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Michasl Mardar
o DO CONCEITO HUSSERLlANO DE FENMENO
Carlos Alberto Ribeiro de Moura
TRACOS FENOMENOLGICOS NO PENSAMENTO JURDICO DE LUs DE MONCADA
Ana Paula Loureiro de SOU53
PERCEPCAO DA EXTENSAO. EXAME DAS TESES DE BERKELEY
Pedro M.s' Alves
CADERNO
ACTUALlDADE DE MERLEAU,PONTY
CONTRIBUCIONES DE MERLEAU,PONTY A LA FILOSOFA FEMINISTA
Ma Carmen Lpez Senz
TROIS PREMIERES PRlNCIPES DE L'ESPACE CHARNEL
Guy,Flix Duporlail
REABILlTACAO DO SENSVEL EM MEHLEAU,PONTY
TENDO COMO PANO DE FUNDO FILOSOFIA DE KANT
Urbano Mestre Sdoncha
LA PAROLE OBUQUE. MERLEAU,PONTY
ET LES ENJEAUX O'UNE THIQUE DE L'INOIRECT
Emmanuel Alloa
A DVIDA DE CZANNE COMO PROPEDUTICA DA ARTE SCULO
Gabriela Castro
ENIGMA 00 ESPACO: FENOMENOLOGIA E ONTOFENOMENOLOGIA
DA PROFUNDIDADE EM MERLEAU,PONTY
Luis Anlnio Umbelino
E CLAUDE
Davide Scarso
I'r{.I::;I.iNANI.;IA SIMBLICA VERSUS ANTEPREDICATIVO:
DILOGO MERLEAU,PONTY E
Olivier Feron
BOLETIM
BIBLIOGRAFA IBRICA SOBRE MERLEAU,PONTY
Luis Antnio Umbelino I Ma Luz Pintos-Pearanda
DOCUMENTOS
INTRODU<;:AO GERAL NA FENOMENOLOGIA PURA
Edmund Husserl
O MEU CAMINHO NA
Martin Heidegger
PHAINOMENON
Revista de Fenomenologia
NDICE
ARTIGOS
CADERNO
ACTUALIDADE DE MERLEAU-PONTY
DOCUMENTOS
I Cf. Beauvoir, de S. de, Le deu.:'(ime sexe, vol. n. Paris: Gallimard, 1949, p. 34.
2 Cf. Beauvoir, de S. de, op. cit., p. 66. Tambin en Beauvoir, de S. de, La/orce de I 'age. Paris:
Gallimard, 1995, p. 231. Sobre la relacin del pensamiento de Beauvoir con Merleau-Ponty,
pero tambin con otros fenomenlogos como Husserl y Lvinas, ef. Heinamaa, S., Toward
a Phenomenology o/ Sexual Difference. Husserl, A1erleau-Ponty and Beauvoi/: Maryland:
Rowman,2002.
II As lo ha comprendido, por ejemplo, Nussbaum, M" "Feminism and Philosophy", New York
Review ofBooks, October 20, 1994, pp. 59-63. '
12 Cf, Merleau-Ponty, M., Sens et non-sens. Paris: Gallimard, 1966, p. 114.
13 [bid., p. 113.
14 Conviene recordar que, en su persecucin de la igualdad, el feminismo no aboga por la
eliminacin de las diferencias, sino por la supresin de la discriminacin en razn de las
mismas. Sobre el sentido y las posibilidades de esa nueva concepcin de lo universal, vase
Lpez Senz, M.C., "De la expresividad al habla. Un modelo diacrtico de intercuIturalidad",
en Lpez Senz, M.C./Penas, B. (eds.), Paradojas de la [nlerculturalidad. Filosofia, lenguaje
y discurso. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2008, pp. 31-61, e "Identidad lateral. Un
concepto de la fenomenologa", Berceo 153 (2007), pp, 97-129,
15 Merleau-Ponty,M"op. cit., p. 115,
T
16 Una compilacin de estas recep~iones, en Martin Alcoff, L., "Merleau-Ponty and Feminist
Theory on Experience", en Evans; F./Lawlor, L. (eds.), Chiasllls. Merleau-Pontys notion 01
Flesh. New Yorlc State U~iversity ofNew York, 2000, pp. 251-273.
17 Esta concepcin distorsionada de la razn es denominada patriarcal y criticada por Celia
Amors en Hacia lIna crtica de la raznpat/'iarcal. Barcelona: Anthropos, 1985.
18 Merleau-Ponty, M., Le Visible et I 'Invisible, p. 313.
19 Merleau-Ponty, M.,: Visible et I 'Invisible, p. 292. Vase mi estudio, "Filosofa feminista y
crtica de la racionalidad dominante", Investigaciones Fenomenolgicas IV (2005), pp.
29-57.
20 Vase mi trabajo, "El sentido de la Aisthesis en Merleau-Ponty", en Santos, J.M.! Alves,
P.M.S.!Barata, A. (eds.), A Fenomenologia Hoje. Lisboa: Phainomenon/ Associayao Por-
tuguesa de Filosofia Fenomenolgica, 2003, pp. 299-311.
21 Merleau-Ponty, M., Visible et I 'Invisible, p. 292.
COl/tribuciol/es de Merleau-Pol/ty a la Filosofa Feminista 101
27 Del inters por las mismas provienen mis ponencias: "Mundo de la vida y pasividad del sueo", M
undo-da-vida-Racionalidade-Ciencia. A fenomenologia Luso-Brasileira, 5-9 de Diciembre 2007,
Universidad de Lisboa; "Tiempo y Memoria en M. Merleau-Ponty", Congreso Internacional
"Merleau-Ponty vivo", Universidad de Morelia (Mxico), 4.09.08; "Merleau-Ponty: con-
ciencia onfrica, conciencia perceptiva", Coloquio Internacional Merleau-Ponty, Universidad de
Zaragoza, 23 de Octubre 2008 (todas ellas en vas de publicacin) ..
28 Cf. lrigaray, L., thiqlle'de la diffrence sexlIlle, Paris: Minuit, 1984, p, 164,
29 Cf. Irigaray, L., op. cit., p. 148.
30 Cf, lrigaray, L., op. cit., pp. 144-145,
31 Butler, J., Bodies that Matter: 0/1 the discllrsive Limits 01 'Sex '. New York: Routledge, 1993,
p.39.
104 M" Carmen Lpez Senz
nuestra perspectiva, ste no ofrece una metafsica de la luz, porque Sll nueva
ontologa se qued inacabada y nos compete continuarla para sacar de la
oscuridad nuevos problemas. No olvidemos que este fenomenlogo nos ha
legado un concepto central para la misma que es la carne o visibilidad, que
rene al cuerpo estesiolgico y al mundo, superando as los residuos dualistas
que todava pudieran quedar en el paradigma perceptivo de sus primeras obras.
La fenomenologa merleau-pontiana describe la gnesis de esa visibilidad,
el quiasmo entre lo visible y lo invisible, la reversibilidad carnal entre el ojo
y el espritu, en contraposicin a la horizontalidad visual del sujeto ante a la
realidad. No encontramos, por consiguiente, en su obra esa prioridad de lo
visible a la que se refiere Irigaray. Por otra palie, 'lo visible es, para el filsofo,
pre-objetivo, pero tambin pre-subjetivo y, por tanto, puede aplicarse tanto
al sujeto como al objeto; ambos se forman en el medium de la carne. Ella es
visibilidad, entendida como la presentabilidad original y diferenciadora del
vidente y de lo visible.
As pues, cuai1do Merleau-Ponty analiza la visin, no es para absolutizarla,
sino para internarse en su significacin vital en contacto con el mundo visible
e invisible. Es preciso aadir que el papel de la visin no es exclusivamente
activo, no consiste nicamente en hacer visible; como ,acabamos de ver slo
es un componente de la visibilidad; llega a las dimensiones visibles de las
cosas, que ya estn ah, pero tambin es puesta en cuestin e interrogada por
ellas. Finalmente, la visin no es, para Merleau-Ponty, la culminacin del
sentir y, por tanto, no posee esa pi'ioridad que Irigaray afirma. El sentir carnal
merleau-pontiano es la reversibilidad del sentirse sintiendo y, por lo tanto, es
mucho ms que el acto de ver; obedece a la unidad simistsica de los sentidos
realizada desde cada esquematicidad corporal y a la conciencia de los mismos.
El sentir opera por analoga con la concepcin afectiva del conocimiento en la
que intervienen todas las facultades.
Otro argumento que rebate la acusacin de oculocentrismo dirigida
a Merleau-Ponty es que ste ha superado el nfasis que Salire puso en la
mirada como relacin primaria y negadora de la otra subjetividad. Aunque
hemos desarrollado esto con mayor detenimiento en otro trabajo,32 digamos
sucintamente ahora que, para Merleau-Ponty, el otro no se reduce a su mirada
y menos an a la mirada nihilizadora en la que piensa Salire. A diferencia de
ste, Merleau-Ponty sabe que la mirada qu le dirigimos al otro no es un acto
objetivante de la conciencia, sino una apertura a la visibilidad en la que ambos
paliicipamos. Desde esta nueva aproximacin, el otro no me anula cuando me
mira, sino que apOlia a la visibilidad, desde la que ambos nos destacamos, una
palie de lo visible que yo no vea.
32 Vase, Lpez Senz, M,C., "Apuntes antropolgicos basados en una relacin: M, Merleau-
Ponty y J,-P, Sartre", en Selles, J,F. (ed.) Modelos antropolgicos del siglo XY'. Navarra:
EUNSA, pp. 83-114, especialmente pp, 97-99.
COlltribuciolles de Merleau-Ponty a la Filosofa Femillista 105
33 "Por ejemplo, una mujer siente su cuerpo deseado y mirado por signos imperceptbles y sin
necesidad de mirar a quienes la miran." (Merleau-Ponty, M., Le Visible ef I 'Invisible p. 299.
La traduccin es ma).
34 ef. Merleau-Ponty, M., op. cit., p. 298.
35 Vase mi trabajo, "Intersubjetividad como intercorporeidad", La lmpara de Digenes 5
(2004), pp'. 57-71.
36 Merleau-Ponty en ningn momento declara esto que E. Grosz le atribuye en Volafile Bodies.
Towa/'d a co/'po/'eal Feminism. Bloomington: Indiana University Press, 1994.
106 Ma Carmel/ Lpez Sel/Z
46 bid.
47 bid., p. 48.
48 Merleau-Ponty, M., RslIllls de COl/l'S 1952-1960, p. 178.
49 ef. Merleau-Ponty, M., Phnomnofogie de fa perception, p. 195.
50 bid., p. 182.
110 M" Carmen Lpez Sfenz
La sexualidad est conectada con la vida total del sujeto, pero no como
un mero epifenmeno de ella. Es una de las expresiones existenciales de la
intencionalidad hacia el otro, pero no es algo privado, sino una dimensin
de la co-existencia intercorporal, una atmsfera 52 presente en nuestra vida
que proporciorla un carcter ertico a todo lo que somos y hacemos. Pone
de manifiesto la anonimidad que anida en la sensibilidad experimentada
universalmente en la encarnacin, en la indistincin entre conciencia y
corporalidad. Pero la sexualidad no se limita a ser una modalidad de la
intencionalidad, sino que, a su vez, es modalizada y recreada por nuestra vida
intencional, hasta el punto de que "si la existencia se difunde en la sexualidad,
recprocamente sta se difunde en la existencia".53 En suma,
hay smosis entre sexualidad y existencia, es decir, que si la existencia irradia
sobre la sexualidad, recprocamente, la sexualidad lo hace en la existencia, de
manera que es imposible asignar por una decisin o accin dada, la palie de
motivacin sexual.y la'de las otras motivaciones, es imposible caracterizar una
decisin o acto como 'sexual' o 'no sexual' .54
51 lbid., p. 185.
52 lbid., p. 196:
53 lbid., p. 197.
54 lbid.,p. 127.
55 Merleau-Ponty, M., La Strllclllre dll Comportemenl. Paris: PUF Quadrigue, 20022, p. 171.
Coiltribuciolles de Merleau-Pollty a la Filosofa Femillista 111
las relaciones intersubjetivas por analoga con las intersexuales, es decir, como
papeles complementarios que no existen cada uno por separado: masculinidad
implica feminidad y a la inversa.
Esta reversibilidad relacional es la que le separa de las explicaciones
deterministas y le lleva a considerar, por ejemplo, que el pensamiento de
Lvi-Strauss, que basa las relaciones sociales en el intercambio de las mujeres,
es una construccin artificial desde el' punto de vista de un hipottico kosmo-
theoros. Merleau-Ponty critica esta postura en una nota de sus cursos por consi-
derarla, adems, androcntrica, por absolutizar injustificadamente una situacin
concreta, ya que el
postulado de intei-pretacin pOI' intercambio (implica) masculinismo. Lo que el
psicoanlisis tendda que decir (contra Freud) de este masculinismo. Quizs es
adecuado para las sociedades existentes, no para sociedades posibles. 'Mujeres',
'hombres' (implica) a priori del esquema de Lvi-Strauss, -que el psicoanlisis
contesta (postulado de naturaleza).58
62 Cf. Merleau-Ponty, M.: Mel'leall-Ponty ala Sorbol1ne. RslIlIl de COllrs 1949-1952, p. 470.
63 bid., p. 504. .
64 bid., p. 505.
Contribuciones de Merleau-Pollly a la Filosofa Feminista 115
conciencia. El individuo realiza una reprise con las posibilidades que le brinda
su campo corporal, recortndose desde l para establecer relaciones,65 darles
significado y hacerlas suyas. Por eso el desarrollo no es ni un destino ni una
libertad absoluta.
Guiado por esta misma teora hermenutica, I\1erleau-Ponty s refiere al
embarazo analizando los sentimientos que causa en la mujer. sta se siente
alienada de su propio cuerpo debido a los cambios corporales que experimenta
y a que stos tienen que irse progresivamente acomodando a otro modo
de habitar el mundo que pronto compartir con su beb. La mujer,vive su
embarazo participando en un proceso annimo y ambivalente, porque no es el
mero resultado de una decisin suya,
su embaraio no es un acto como otros que se cumple con su c~erpo: es ms bien
un proceso annimo que toma forma a travs de ella y de la que ella es slo la
sede. 66
65 bid., p. 506.
66 bid., p. 101.
67 bid.
68 bid., p. 106.
69 1bid., p. 107.
L
116 M" Carmell Lpez SlellZ
respecto a un ideal, sino como estilos. Desde ellos, es posible desarrollar una
fenomenologa de la existencia femenina encarnada que no sea puramente una
negacin de la masculina. En nuestra opinin, I.M. Y oung (fallecida erj 2006)
ha sido pionera en ello.
Como Merleau-Ponty, parta de la constatacin de que era la situacin
particular de la mujer la que le privaba de subjetividad y transcendencia 70
y se pona de relieve en sus compoltamientos corporales: la mujer se queda
en la inmanencia incluso cuando se mueve; 71 vive su cuerpo como si de una
cosa se tratara mantenindose a distancia de calquier compromiso con las
posibilidades que el mundo ofrece. Todo ello se debe a que su estilo de ser
en el mundo se define por la timidez, la postura esttica y la inseguridad 72 de
la motricidad femenina. Debido a ello, la mujer proyecta un espacio limitado
para su "yo puedo" que es vivido por ella como algo ya constituido. Inhibe,
por tanto, su intencionalidad operante. 73 La contrapartida temporal de esta
situacin apenas es analizada por Young. Slo cuando, en continuidad con
-Merleau-Ponty, se detiene en el descentrat,l1iento del sujeto que se produce en
la mujer embarazada, en su experiencia vivida del cuerpo como propio y ajeno,
aade que esto se produce en una nica temporalidad.
Segn la filsofa, la experiencia de la mujer embarazada es el paradigma
de la realidad corporal subjetiva-objetiva, idntica y diferente, al mismo tiempo,
porque determina la vivencia de la dehiscencia del cuerpo,74 la experiencia
de, otra vida y de la preparacin para ella. Las resonancias de la Chair
merleau-pontiana y de sus propiedades son evidentes. En nuestra opinin,
Young ha desarrollado uno de los impensados de Merleau-Ponty en el marco
de la fenomenologa corporal de ste. En ella ha encontrado un buen correctivo
para ese nuevo dualismo entre el sexo y el gnero que ha hecho abstraccin del
cuerpo vivido. Desde el horizonte merleau-pontiano, la autora pretende teorizar
la subjetividad sexual evitando caer tanto en el reduccioni~n10 biolgico como
en el esencialismo del gnero. 75
70 Cf. Young, I.M" "Throwing like a Gir!, A Phenomenology of Feminine Body comportment,
Motility and Spatiality", en Allen, 1. /Young, I.M., The Thinking Muse. Bloomington: Indiana
University Press, 1989. p. 55.
71 bid., p. 59.
72 bid., p. 58.
73 Mientras que la intencionalidad corporal es expresada por Merleau-ponty como un "yo
puedo", como proyeccin virtual' del cuerpo y cumplimiento mundano de sus objetivos, la
intencionalidad corporal femenina est, segn Young, inhibida, es decir, se dirige a un fin
proyectado desde su "yo puedo" y simultneamente, niega su obligacin respecto a tal fin
desde un "yo no soy capaz" auto-impuesto; por eso, generalmente su motricidad es in efectiva
y no consigue cumplir sus objetivos (cf. Young, I.M., op. cit., p. 148).
74 Cf. Young, l., Thl'owing Lilce a Gil'l and athel' Essays in Feminist Philosophi and Social
TheO/y. Bloomington: Indiana University Press, 1990, p. 161.
75 Cf. Young, I.M., "Lived Body vs Gender: Reflections on social structure and subjectivity",
en Proudfoot, M. (ed.), The Philosophy 01 the Body. Oxford: Blackwell Publishing, 2003,
Contribuciones de Merleau-Ponty a la Filosofa Feminista 117
L
118 Ma Carmen Lpez sdellz
los objetos mundanos con los que fOlja sus experiencias y compOliamientos sin
peljuicio de que acte y tome decisiones en relacin (apropiadora o crtica) con
estas determinaciones.
Frente a Butler, en la obra merleau-pontiana, hemos descubielio la
necesidad de interconectar el sexo y el gnero. Sin embargo, este ltimo no
consiste, a nuestro modo de ver, en una mera cobertura abstracta y atiificiosa de
aqul, sino que ambos estn en interaccin dinmica. En otras palabras, lo que
hay es un quiasmo entre el cuerpo en el mundo y la identidad social que ayuda a
configurar la corporalidad. De ah que, lejos de absolutizar el sexo o el gnero,
Merleau-Ponty nos aliente a buscar una tercera va entre constructivismo
y esencialismo. Hemos defendido en este trabajo que esa tercera,va se halla
en la continuacin de la filosofa merleau-pontiana del cuerpo fenomnico, el
cual va ms all del determinismo biolgico y del relativismo cultural, porque
pertenece a una situacin natural-cultural y, por ello, no es ni el resultado de
determinaciones esenciales ni una creacin social ex nihila. El cuerpo no es
ni estrictamente natural ni complemente construido a vol~111tad; es el punto de
enlace necesario con el mundo Cmo compaginar esta reconceptualizacin
y reivindicacin de la naturaleza corporal evitando el esencialismo? Por
ejemplo, recuperando modos de conocimiento sensibles devaluados por el
lagos instrumental dominante, maneras corporales de producir conocimientos
prcticos, opuestas a las formas dualistas derivadas del catiesianismo que
pretenden alcanzar la libeliad en el espritu como lo opuesto al cuerpo;
buscando universales concretos o existenciales.
La concepcin merleau-pontiana. del cuerpo vivido y la centralidad
de ste para la experiencia puede ayudarnos a vivir nuestro cuerpo como
ser vertical o "Ser salvaje",85 como motor y movimiento anclado en el suelo
(Baden) , que engloba todo lugar y lleva a todos los vivientes ms all de la
nada. Esta reafirmacin del cuerpo propio exige una autovaloracin del mismo
como unidad interior-exterior. La vivencia vertical del cuerpo es la base de la
Iibeliad y el origen inmanente de todas las trascendencias. Esta veliicalidad
permite a Merleau-Ponty tomar en cuenta la diferencia sexual sin reducirla a la
objetividad del cuerpo, pero pensando la alteridad del otro a patiir de su carne.
Desde sus orgenes, las filosofas feministas han tomado al cuerpo
como tema, probablemente por haberlo considerado una pieza clave de la
construccin socio-cultural del gnero. Aqu hemos insistido en la utilidad de la
rehabilitacin merleau-pontiana del cuerpo vivido o fenomnico, que no puede
confundirse ni con el cuerpo objetivado ni con el biolgico, como uno de los
principales factores de construccin de la subjetividad y de la identidad. Hemos
'insistido, por otra palie, en que la experiencia vivida en la existencia encarnada
86 Cf Husserl, E., Die Krisis der Europaischen Wissenschaflen und die transzendentale
Phanol1lenologie. Husserliana VI The Hague: M. Nijhoff, 1976, pp. 272-273.
87 Un buen ejemplo de esas crticas, inspirado en Merleau-Ponty, es Bigwood, c., "Renaturalizing
lhe Body (with the Help of Merleau-Ponty", en Welton, D. (ed.), Body and Flesh. A Philoso-
phical Reade/: Okford: Blackwell, 1998, pp. 99- 111.
122 Ma Carmen Lpez Senz
RESUMEN
ABSTRACT