GORA FILOSFICA

Franz Brentano e a descrio dos

atos psquicos intencionais:
uma exposio esquemtica do
manuscrito Psychognosie de 1890

Franz Brentano e a descrio dos atos psquicos

intencionais: uma exposio esquemtica do
manuscrito Psychognosie de 1890

Evandro O. Brito1

Resumo
Psicognose (Psychognosie) foi o ttulo original do manuscrito das leituras
apresentadas por Franz Brentano na Universidade de Viena, em 1890. Tal
manuscrito faz parte da obra intitulada Psicologia descritiva (Deskriptive
Psychologie). O propsito desse manuscrito estava divido em duas partes:
(1) formular as categorias psicolgicas; (2) estabelecer a demarcao entre
a Psicologia gentica e a Psicognose. H algo, porm, que nos interessa
especificamente, alm da demarcao desses dois ramos da psicologia. Trata-
se da nova descrio dos atos psquicos intencionais, explicitada por Brentano
a partir da anlise da conscincia desenvolvida nesse manuscrito. Em outras
palavras, esta investigao apresentar o modo como Brentano descreveu a
unidade da conscincia como o todo que constitui o objeto da Psicognose.
Alm disso, o ponto fundamental da nossa investigao mostrar que,
assumindo a interpretao inaugurada por Roderick Chisholm (1969), a nova
descrio dos atos psquicos introduziu uma mudana na teoria brentaniana
da intencionalidade caracterizada como abandono da tese ontolgica que
sustentava a in-existncia dos objetos intencionais.
Palavras-chave: Franz Brentano. Roderick Chisholm. Intencionalidade.
Objeto intencional. Ato intencional. Psicologia Descritiva.

1
Professor do Centro Universitrio Municipal de So Jos (USJ) e doutor
em filosofia pela PUC-SP. Email: evandrobritobr@yahoo.com.br

Ano 12 n. 1 jan./jun. 2012 - 87

 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
Abstract
Psychognosy (Psychognosie) was the original title of the manuscript of the
lectures presented by Franz Brentano in Vienna University in 1890. This
manuscript is part of the work entitled Descriptive Psychology (Deskriptive
Psychologie). The purpose of this manuscript was divided into two parts: (1)
the formulation of psychological categories; (2) to establish the demarcation
between psychology and genetic Psychognosy. Something, however,
interested us specifically in addition to the demarcation of these two branches
of psychology. Our point is the new description of intentional psychical
acts, explicit by Brentano from the analysis of consciousness developed in
this manuscript. In other words, our research will present the Brentanos
way to describe the unity of consciousness as the whole that is the subject
of Psychognosy. Moreover, the fundamental point of our investigation show
that, assuming the interpretation inaugurated by Roderick Chisholm (1969),
the new description of psychical acts introduced a change in the theory of
brentaniana`s intentionality, characterized as abandonment of ontological
thesis that supported the intentional in-existence of objects.
Keywords: Franz Brentano. Roderick Chisholm. Intentionality. Intentional
object. Intentional act. Descriptive Psychology.

1 Introduo

No manuscrito intitulado Psychognosie, de 1890, Bren-

tano definiu a psicologia como [...] a cincia da vida interna das
pessoas [Seelenleben], ou seja, a parte da vida que capturada
pela percepo interna (innere Wahrehmung)2. Essa definio
estabeleceu que a psicologia em geral tivesse como propsito a
realizao de duas funes distintas: [...] buscar exaustivamente
(se possvel) (a) os elementos da conscincia humana, bem como
o modo pelo qual eles so conectados; e (b) descrever as condi-
es causais s quais os fenmenos particulares esto sujeitos3.

2
Die Psychologie ist die Wissenschaft vom Seelenleben des Menschen, d.
i. von jenem Teil des Lebens, welcher in innerer Wahrnehmung erfat wur-
de. Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 1.
3
Sie sucht die Elemente des menschlichen Bewusstseins und ihre Verbin-
dungsweisen (nach Mglichkeit) erschpfend zu bestimmen und die Be-
dingungen anzugeben, mit welchen die einzelnen Erscheinungen ursch-
lich verknpft sind. Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 1.
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Distinguidas essas duas funes, Brentano estabeleceu que [...] a

primeira delas tema da Psicognose e a segunda o tema da Psi-
cologia gentica4. Isso significava, na anlise de Brentano, que
a superao dos problemas apresentados na obra Psicologia do
ponto de vista emprico s poderia ocorrer por meio do desenvol-
vimento da Psicognose. Por isso, apenas a Psicognose consistia
em uma psicologia pura comprometida com a descrio exata dos
constituintes elementares da conscincia5.
Para dar conta dessa tarefa, Brentano utilizou uma es-
tratgia expositiva diferente daquela apresentada na Psicologia
do ponto de vista emprico. No se tratava mais de analisar o
problema a partir do debate com os fisiologistas, pois essa tarefa
agora estava destinada Psicologia gentica. Cabia psicologia
pura, ou seja, Psicognose, descrever a unidade da conscincia
(o todo) e, imediatamente, estabelecer as relaes com as partes
que a constituam.
Em seu livro La tica de Franz Brentano, Sanches-Mi-
galln Granados apresenta a seguinte estrutura para a descrio
das partes da conscincia proposta por Brentano na Psicologia
descritiva.

4
Das Erste ist Sache der Psychognosie, das Zweite fllt der genetischen
Psychologie anheim. Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 1.
5
A diferena entre estas duas disciplinas fundamental. Ela se manifes-
ta, especificamente, em duas relaes essenciais: (a) Psycognose, pode-se
dizer, psicologia pura, desde que no seja inapropriado se referir psi-
cologia gentica como psicologia fisiolgica; (b) a primeira uma cincia
exata, enquanto a ltima presumidamente ter renunciado para sempre
qualquer exigncia de exatido. Ambos (os pontos) podem ser estabeleci-
dos com algumas palavras. [Der Unterschied beider Disziplinen greift
tief und macht sich insbesondere in zwei sehr wesentlichen Beziehungen
geltend: a) Die Psychognosie, knnte man sagen, ist reine Psychologie,
whrend die genetische Psychologie nicht unpassend als physiologische
Psychologie zu bezeichnen wre. b) Jene gehrt zu den exakten Wissen-
schaften, whrend diese in allen ihren Bestimmungen wohl fr immer auf
den Anspruch der Exaktheit verzichten mu. Beides lt sich mit wenigen
Worten dartun]. Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 1.
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 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

Partes realmente separveis:

1 Partes separveis reciprocamente.
(Ex. o ver e o ouvir).
2 Partes separveis unilateralmente.
(Ex. o representar e o desejar).
Partes distincionais:
1 Em sentido prprio:
1.1 Partes compenetradas.
1.2 Partes lgicas.
1.3 Partes do par correlativo intencional.
1.4 Partes da dienergia psquica.

2 Em sentido modificado.
(Ex. uma coisa A como parte do A)
(Ex. uma coisa A como parte do A pensado)6.

Ser exposta detalhadamente a estrutura acima, ainda

que no se siga exatamente a mesma terminologia de Granado
nesta anlise, pois nossa anlise optar pela terminologia a seguir
difundida por Roderick Chisholm por meio do prefcio da obra
brentaniana Psicologia Descritiva.

Unidade da conscincia: TODO

Partes realmente separveis:
Partes mutuamente ou bilateralmente separveis.
(Ex. o ver e o ouvir).
Partes unilateralmente separveis.
(Ex. o representar e o desejar).

***
Unidade da conscincia: TODO
Partes meramente distincionais:
Partes estritamente distincionais:

6
Granados, Sergio Snchez-Migalln. La tica de Franz Brentano, p. 71.
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Partes mutuamente pertencentes.

Partes lgicas.
Partes dos pares correlativos intencionais.
Partes mutuamente distincionais da relao psquica pri-
mria e secundria
Partes obtidas por meio da distino modificado.
(Ex. uma coisa A como parte do pensar A).
(Ex. uma coisa A como parte do A pensado7

Por isso, indicado o caminho, cabe agora uma apresenta-

o textual da descrio da estrutura da conscincia apresentada
por Brentano em 1890, vez que o propsito (1) explicitar o modo
como a relao entre as partes e o todo da conscincia descrita
na Psicognose e (2) como a descrio de algumas de suas partes
ltimas reformula a teoria da intencionalidade dos atos psquicos.

2 A descrio das partes realmente separveis da conscincia

O desenvolvimento da argumentao de Brentano no

referido manuscrito pode ser apresentado esquematicamente nas
seguintes etapas.
Em primeiro lugar, Brentano estabeleceu que o objetivo
da Psicognose era determinar os constituintes da conscincia hu-
mana e o modo pelo qual eles estavam conectados, pois a consci-
ncia deveria ser tomada como uma unidade e seus constituintes
como as partes dessa unidade8.

7
Granados, Sergio Snchez-Migalln. La tica de Franz Brentano, p. 71.
8
Ns dissemos que a Psicognose investiga os elementos da conscincia
humana e estabelece seu modo de conexo. Isto implica que a conscin-
cia algo constitudo de uma multiplicidade de partes. [Wir sagten, die
Psychognosie suche die Elemente des menschlichen Bewutseins und ihre
Verbindungsweisen zu bestimmen, darin liegt eingeschlossen, da das Be-
wutsein etwas sei, was aus einer Vielheit von Teilen bestehe]. Brentano,
Franz. Deskriptive Psychologie, p. 10.
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Em segundo lugar, orientado pela noo de relao par-

te-todo, Brentano dissolveu a aparente contradio entre unidade
e multiplicidade. Ele considerou que a contradio se aplicava
apenas existncia de uma relao entre simplicidade e multi-
plicidade, mas esse no era o caso da conscincia, pois a relao
parte-todo consistia na relao entre unidade e multiplicidade.
Por isso, disse Brentano, [...] a nossa conscincia no se apre-
senta nossa percepo interna como alguma coisa simples, mas
ela mostra a si mesma composta de muitas partes9.
Em terceiro lugar, Brentano estabeleceu que as partes da
conscincia seriam definidas como partes unilateralmente separ-
veis e partes bilateralmente separveis10. Isso significava, por um
lado, que os atos psquicos, como viso e audio, eram classifi-
cados como mutuamente ou bilateralmente separveis. Em ou-
tras palavras, se ambos pertencessem mesma unidade real, um
poderia continuar existindo quando o outro cessasse11. Por outro

9
Es bietet sich unserer inneren Wahrnehmung nicht als etwas Einfaches
dar, sondern zeigt sich zusammengesetzt aus vielen Teilen. Brentano,
Franz. Deskriptive Psychologie, p. 12.
10
Pois, ainda que estas partes nunca ocorram lado a lado como partes de um
contnuo espacial, algumas delas podem estar de algum modo efetivamente
separadas de outras, como as partes de um contnuo espacial. O sentido no
qual uma dessas partes pode ser efetivamente separada de outra consiste
em que a primeira, tendo existido primeiro como pertencente mesma uni-
dade real [reale Einheit] que a segunda, continua existindo quando a ltima
deixa de existir. [Ja wenn diese Teile auch nie als ein Nebeneinander
erscheinen wie Teile eines rumlichen Kontinuums, so gilt doch von vielen
unter ihnen, hnlich wie von Teilen eines solchen Kontinuums, da der
eine von dem andern in gewisser Weise in Wirklichkeit losgelst werden
kann, indem er, der frher mit ihm als zur selben realen Einheit gehrig be-
standen, dann noch besteht, wenn der andere aufgehrt hat zu existieren].
Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 12.
11
(Exemplos de bi-lateral/mutual) separabilidade real: ver e ouvir, partes de
ver e partes de ouvir, respectivamente, ver e lembrar ter visto. [Beispiele
von beiderseitiger] wirklicher Abtrennbarkeit: Sehen und Hren, je Teile
des Sehens und Teile des Hrens, sehen und sich erinnern, gesehen zu ha-
ben. Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 12.
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lado, o ato psquico da viso e a percepo do que se v eram

unilateralmente separveis. Em outras palavras, se ambos perten-
cessem mesma unidade real, ainda que fosse possvel continuar
vendo quando a percepo do que se v cessa, o contrrio no
seria possvel12.
Brentano sintetizou, ento, a relao entre a unidade da
conscincia e os dois tipos de separabilidade das partes do se-
guinte modo:
Embora a conscincia real momentnea de um ser huma-
no pertena a uma simples unidade real, isto no signifi-
ca, como dissemos, que ela algo simples em virtude de
sua unidade. A percepo interna, entretanto, no indica
partes espacialmente dispersas. Contudo, ela (consci-
ncia humana) indubitavelmente composta de muitas
partes, algumas delas, como ver-ouvir, so mutuamente
separveis; outras (delas), como ver e perceber o que
visto, so ao menos unilateralmente separveis13.

Estabelecida a relao entre a unidade da conscincia e

suas partes realmente separveis, Brentano pretendeu ter apresen-
tado os elementos ltimos constituintes da conscincia; no entan-
to, o ponto fundamental da anlise brentaniana estava na conse-
quncia que ele retirou. Os critrios que definiram os elementos

12
(Exemplos de) separabilidade unilateral: ver e perceber, viso de uma cor
particular e representao do conceito, conceito e juzo, premissa e conclu-
so, etc.. [(Beispiele) einseitiger Abtrennbarkeit: Sehen und Bemerken,
Vorstellen und Begehren, Sehen einer besonderen Farbe und Vorstellen-
des Begriffs, Begriff und Urteil, Prmissen und Schlu, usw.]. Brentano,
Franz. Deskriptive Psychologie, p. 12.
13
Obwohl das irgendwann wirkliche Bewutsein eines Menschen zu einer
einzigen Realitt gehrt, so ist, sagten wir, damit nicht gesagt, da es ob
dieser Einheit etwas Einfaches sei. Von rumlich auseinandertretenden
Teilen zeigt allerdings die innere Wahrnehmung nichts. Aber dennoch ist
es unzweifelhaft zusammengesetzt aus vielen Teilen, von welchen die ei-
nen wie z.B. Sehen-Hren gegenseitig, andere, wie z.B. das Sehen, vom
Bemerken des Gesehenen, wenigstens einseitig ablsbar sind. Brentano,
Franz. Deskriptive Psychologie, p. 13.
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ltimos estabeleceram que eles no poderiam mais ser separados,

no entanto a aplicao desses mesmos critrios permitiu que ou-
tras divises pudessem ser estabelecidas. Como se apresentaro
em detalhes no prximo ponto, essas divises consistiam nas dis-
tines dos elementos ltimos.

3 A descrio das partes distinguveis da conscincia

Para apresentar a distino como outro modo de diviso

dos elementos ltimos constituintes das partes da conscincia,
Brentano deu o quarto passo de sua descrio. Ele afirmou que,
[...] em certo sentido possvel falar em outras parties [Tei-
lungen], ainda que seja o caso dessas partes ltimas realmente
separveis. Essas parties seriam encontradas, no por meio de
uma separao real, mas por meio de uma distino14. Tratava-
-se, como explicita a citao a seguir, das partes distincionais.
Brentano classificou-as desse modo, sob a inspirao da teoria
qumica15, para evidenciar o contraste como as partes separveis:

14
Aber, sagten wir, auch bei den letzten wirklich ablsbaren Teilen, knne
in einem gewissen Sinn noch von weiteren Teilungen gesprochen werden,
welche nicht durch wirkliches Ablsen, sondern durch Unterscheidung ge-
funden wrden. Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 13.
15
Em contraste com as partes realmente separveis, eu a denominei par-
tes distincionais. E, eu expliquei o termo usando as partes que, de acor-
do como os atomistas, so dotadas dos menores corpsculos separveis.
[Ich nannte sie, im Unterschied von den wirklich ablsbaren, distinktio-
nelle Teile. Und erluterte den Begriff an den Teilen, welche nach dem Ato-
misten die kleinsten abtrennbaren Krperehen besitzen]. Brentano, Franz.
Deskriptive Psychologie, p. 13. E ainda, Aquele que acredita em tomos
acredita em corpsculos que no podem ser dissolvido em corpos menores.
Mas, ainda assim, ele pode falar em meios, quartos, etc., de tomos: partes
que so distinguveis ainda que no possam ser separveis. Para diferenciar
estas das outras, ns podemos nos referir a elas como partes distincionais.
E, como a distino vai alm da separabilidade real, se pode falar em partes
ou elementos de elementos. [Wer an Atome glaubt, der glaubt an Krper-
chen, die nicht in kleinere Krper auflsbar sind. Aber auch bei ihnen mag
er von Hlften, Vierteln etc. sprechen: Teilen, die nicht wirklich ablsbar,
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Tais partes meramente distincionais so dadas agora tam-
bm na conscincia humana. Assim, temos aqui novamen-
te, em certo sentido, partes de elementos. E, como no caso
das partes, pode-se em ltima instncia falar em elementos
de elementos (nomeando estes ltimos como partes mera-
mente distincionais das ltimas partes separveis)16.

Em quinto lugar, estabelecido o critrio de distino de

partes a partir dos elementos ltimos das partes separadas, Bren-
tano classificou, primeiramente, as partes distinguveis em dois
outros grupos: i) partes estritamente distincionais; e ii) partes que
podem ser obtidas por meio de uma distino modificada.
Em seguida, ele dividiu novamente as partes estritamen-
te distincionais em quatro classes: i) a classe das partes mutua-
mente pertencentes (sich durchwohnende); i) a classe das partes
lgicas; i) a classe das partes dos pares de correlatos intencio-
nais; i) e a classe das partes meramente distincionais da relao
psquica primria e secundria [Diploseenergie]17. Estabelecidas

aber doch unterscheidbar sind. Wir mgen sie im Unterschied von andern
distinktionelle Teile nennen. Auch in dem menschlichen Bewutsein gibt
es nun auer ablsbaren auch blo distinktionelle Teile. Und indem das
Unterscheiden weitergeht, als die wirkliche Ablsbarkeit, knnte man von
Teilen, resp. von Elementen der Elemente sprechen]. Brentano, Franz.
Deskriptive Psychologie, p. 13.
16
Solche blo distinktionelle Teile gebe es nun auch im menschlichen Be-
wutsein, also auch hier in gewissem Sinne Teile der Elemente. Und wenn
einmal wie von Teilen, so mge man ohne Widerspruch in letzter Instanz
auch von Elementen der Elemente sprechen (nmlich von letzten blo
distinktionellen Teilen der letzten ablsbaren Teile). Brentano, Franz.
Deskriptive Psychologie, p. 14.
17
Os quatro gneros de partes distincionais no sentido estrito, que ns dis-
semos serem encontrados no domnio da conscincia, so, portanto: (1)
mutuamente pertencentes; (2) lgica; (3) partes de pares de correlatos in-
tencionais; (4) partes meramente distincionais da Diploseenegie psquica
(relao psquica primria e secundria), ficando aberta a questo se essa
relao dual no pode ainda ser divisvel em duas (outras) classes. [Das
also waren die vier Gattungen von distinktionellen Teilen im eigentlichen
Sinne, die, wie wir sagten, das Gebiet des Bewutseins aufweist: (1) sich
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as definies, vejamos separadamente suas aplicaes a partir dos

exemplos brentanianos.
i) Para exemplificar as partes mutuamente pertencentes
(sich durchwohnende), Brentano tomou o juzo h uma verdade
com dois propsitos. Um deles consistia em explicitar quais eram
as partes distincionais mutuamente pertencentes constituintes
desse juzo. O outro consistia em apresentar o modo como a an-
lise da relao entre as partes e o todo da conscincia descrevia os
atos psquicos a partir de seus constituintes distinguveis. Assim,
disse ele:

O que se segue so partes mutuamente pertencentes no

ato do juzo h uma verdade: a) qualidade afirmativa; b)
a direo ao objeto verdadeiro; c) auto-evidncia; d) a
modalidade apodtica, que h uma verdade reconhecida
como sendo necessariamente verdade18.

Brentano considerou que esse exemplo estabelecia, de

imediato, o fato de que [...] ns temos em um (simples) ato qua-
tro partes mutuamente pertencentes19. E, alm disso, existia ain-
da a virtude de que o procedimento de anlise no se esgotava
nessa distino, pois, continuou ele, [...] talvez ns possamos ser
capazes de descobrir, no mesmo ato, um nmero ainda maior de
partes distincionais mutuamente pertencentes20.

durchwohnende,(2) logische, (3) die Teile des intentionalen Korrelaten-

paares, (4) blo distinktionelle Teile der psychischen Diploseenergie, (pri-
mre und sekundre psychische Beziehung), wobei dahingestellt (sei), ob
sie nicht wieder von zweifacher Klasse (ist)]. Brentano, Franz. Deskripti-
ve Psychologie, p. 25.
18
Die folgenden sind sich durchwohnende Teile im Urteilsakt Es gibt
eine Wahrheit: a) bejahende Qualitt, b) das Gerichtetsein auf das Objekt
Wahrheit, c) Evidenz, d) die apodiktische Modalitt,- da eine Wahrheit
ist, wird als notwendig wahr erkannt. Brentano, Franz. Deskriptive Psy-
chologie, p. 20.
19
Da htten wir also in einem Akte 4 einander durchwohnende Besonder-
heiten. Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 20.
20
Vielleicht wrden wir in demselben Akte noch eine grere Zahl sich
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i) Ao exemplificar as partes lgicas, Brentano argu-

mentou do seguinte modo: Aceitando (anerkennen), por exem-
plo, um pardal, eu aceito um pssaro, porque pssaro uma parte
lgica de pardal, e eu aceito um bico, porque bico uma parte
fsica de pssaro21. Para-se, aqui, numa questo polmica apon-
tada pelos comentadores acerca dos elementos que envolvem essa
ilustrao.
Tal como argumentou Chisholm, em sua anlise acer-
ca desse ponto, o que estava em jogo nesse exemplo pode ser
esclarecido a partir da comparao com o modo brentaniano de
descrever as partes lgicas no manuscrito Wrzburger Metaphy-
sikkolleg22. Assim, Chisholm comparou o exemplo acima com a
seguinte descrio brentaniana das partes lgicas encontrada no
referido manuscrito:

O todo lgico uma individuao de um gnero. Uma

parte lgica cada parte de sua definio, isto , gnero,
diferena, diferenas adicionais (diferena de diferena)
e assim por diante at a menor generalidade. tpico das
partes lgicas, que a separabilidade distincional seja ape-
nas unilateral23.

durchwohnender distinktioneller Teile zu entdecken vermgen. Brentano,

Franz. Deskriptive Psychologie, p. 20.
21
Erkenne ich z.B. einen Spatzen an, so auch einen Vogel, weil Vogel lo-
gischer Teil des Spatzen ist, und einen Schnabel, weil er physischer Teil
des Spatzen ist. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz, 1974, p. 99, in:
Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 168, nota 8.
22
O Wrzburger Metaphysikkolleg no publicado est no Brentano-Nachlass
at Brown University, Providence, RI, USA, under the reg. no. M 96 I and
II. Cf. Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 168, nota 8.
23
Das logische Ganze ist ein Individuum einer Gattung. Ein logischer Teil
ist jeder Teil seiner Definition, also Gattung, Differenz, weitere Differenz
(Differenz der Differenz) u.s.f. bis zur niedrigsten Allgemeinheit. Es ist
bezeichnend fr logische Teile, da die distinktionelle Abtrennbarkeit nur
eine einseitige ist. Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 168,
nota 8.
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 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

Ora, ao aceitar a comparao proposta por Chisholm,

deve-se considerar como partes estritamente distincionais, a par-
tir da individuao do todo lgico, as partes lgicas de sua defi-
nio. A aplicao desse critrio permitiu a seguinte distino nas
atividades psquicas, como exemplificou novamente Brentano:
[...] assim, pensar (Denken) uma parte lgica de experienciar
(Empfinden); experienciar uma parte lgica de ver (Sehen); ver
uma parte lgica de ver - vermelho (Rotsehen)24. Estabelecidas
as distines, chega-se a outro problema apontado por Chisholm
com o propsito de explicitar o ponto de demarcao entre as
partes distincionais lgicas e as partes mutuamente pertencentes.
Segundo Chisholm, o problema poderia ser colocado
por meio da seguinte questo: O conceito de partes mutuamente
pertencentes [durchwohnend] pode ser reduzido ao conceito de
partes lgicas? Em outras palavras, o problema estava no fato de
que, quando se fala de espacialidade [Rumlichkeit] ou de quali-
dade da sensao, no estamos se fala de subespcies de sensa-
es ou de gneros sob os quais elas se encontram. Existia, por-
tanto, um equvoco no modo como a sensao foi utilizada para
ilustrar o conceito de partes lgicas. Para dissolver o problema,
seria preciso considerar que partes lgicas pareceriam apro-
priadas para espcies e gneros, e no para coisas individuais.
Partes mutuamente pertencentes pareceriam apropriadas para
coisas individuais e no para espcies e gneros. Se, tal como
sustenta Chisholm, essa distino fosse aceita, ento se poderia
considerar que, por um lado, ver - vermelho teria ver como
uma parte lgica; ver teria experienciar como uma parte lgi-
ca; e experienciar seria pensar como uma parte lgica25. Alm

24
Denken ist also ein logischer Teil von Empfinden; Empfinden ist ein
logischer Teil von Sehen; Sehen ist ein logischer Teil von Rotsehen.
Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 168, nota 8.
25
Rotsehen z.B. hat Sehen als logischen Teil; Sehen hat Empfinden als
logischen Teil; und Empfinden hat Denken als logischen Teil. Brentano,
Franz. Deskriptive Psychologie, p. 168, nota 8.
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disso, mas de modo anlogo, julgar seria uma parte lgica de

aceitar26. E aqui se destaca o ponto fundamental, pois tambm
no ato de julgar [...] a qualidade afirmativa poderia ser uma
parte mutuamente pertencente de aceitar27.
Para completar a apresentao dos conceitos que com-
punham o esquema encontrado pela descrio da relao entre as
partes e o todo da conscincia, e constituam a base para a descri-
o das atividades psquicas da Psicologia descritiva, Brentano
precisou ainda descrever a relao intencional como o terceiro
tipo de partes distincionais, ou seja, as partes dos pares de cor-
relatos intencionais. Esse foi o sexto e penltimo ponto. Veja-se
como ele o anunciou:

Estas duas classes de partes distincionais no estrito sen-

so so velhas conhecidas. Mas, existem outras duas no
domnio da conscincia. Uma delas a relao psquica
que essencial para toda conscincia, a outra a conexo
inseparvel da relao psquica primria e da (relao)
concomitante28.

i) Para exemplificar as partes dos pares de correlatos

intencionais, Brentano tomou sua prpria teoria da intencionali-
dade da conscincia e a submeteu a uma anlise da relao entre
as partes e o todo da conscincia. Como evidencia a citao aci-
ma, embora essa anlise preservasse a antiga distino entre a
relao para com o objeto primrio e a relao para com o objeto

26
Analog ist Urteilen logischer Teil von Anerkennen. Brentano, Franz.
Deskriptive Psychologie, p. 168, nota 8.
27
Die affirmative Qualitt wre jedoch durchwohnender Teil von Anerken-
nen Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 168, nota 8.
28
Diese zwei Klassen distinktioneller Teile im eigentlichen Sinn waren alte
Bekannte. Es kommen aber auf dem Gebiet des Bewutseins noch zwei
andere hinzu. Die eine ist die psychische Beziehung, welche fr jedes Be-
wutsein wesentlich ist, die andere die untrennbare Verbindung der pri-
mren und concomitierenden psychischen Beziehung. Brentano, Franz.
Deskriptive Psychologie, p. 20-21.
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secundrio, tal como foi apresentada em 1874 na obra Psicologia

do ponto de vista emprico, um dos resultados desse procedimen-
to foi o abandono da noo de in-existncia intencional do objeto
imanente29. Assim, ao serem descritas como partes distincionais
no sentido estrito, as partes de pares de correlatos que a ativida-
de intencional da conscincia apresentou foram definidas apenas
como relaes psquicas intencionais. Por isso, essas relaes
distinguiram-se em relaes primrias e relaes secundrias.
Estabelecida essa distino, Brentano redefiniu os termos funda-
mentais de sua teoria da intencionalidade de 1874 a partir dos
critrios explicitados pela descrio da relao entre as partes e o
todo da conscincia. Veja-se como isso foi exposto textualmente.
A citao a seguir apresenta a definio de relao
intencional que Brentano apresentou como parte distincional da
conscincia, a partir da qual se deveriam distinguir ainda os pares
de correlatos:

Portanto, a peculiaridade que, acima de tudo, caracteriza

a conscincia de modo geral aquela que se mostra sem-
pre e em toda parte, ou seja, em todas as suas partes, um
certo tipo de relao, relacionando um sujeito a um ob-
jeto. Referimo-nos tambm a esta relao com relao
intencional. toda conscincia pertence essencialmente
uma relao30.

29
Chisholm foi o primeiro a indicar essa mudana. Sua interpretao defende
que o abandono da noo de objeto intencional (tese ontolgica de Brenta-
no) est na base da introduo da noo de fenmeno psquico de prefern-
cia. Cf. Roderick M. Chisholm. Brentano on descriptive psychology and
the intentional, in: Phenomenology and existentialism, p. 1-24.
30
Vor allem also ist es eine Eigenheit, welche fr das Bewutsein allgemein
charakteristisch ist, da es immer und berall, d.h. in jedem seiner abls-
baren Teile eine gewisse Art von Relation zeigt, welche ein Subjekt zu
einem Objekt in Beziehung setzt. Man nennt sie auch intentionale Bezie-
hung. Zu jedem Bewutsein gehrt wesentlich eine Beziehung. Brenta-
no, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 21.
100 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
 GORA FILOSFICA

Ao aceitar essa relao intencional, e Brentano conside-

rou que sua apreenso estava evidenciada pela percepo interna,
o que estava em jogo era a distino das partes que a constituam.
Assim, a anlise brentaniana dos pares de correlatos intencionais
estabeleceu, primeiramente, que dois correlatos seriam encontra-
dos em toda relao. Alm disso, a anlise especificou o seguinte:
[...] um dos correlatos o ato da conscincia e o outro aquilo
ao qual este ato est dirigido.31 Estabelecida a distino e o crit-
rio, vejamos as especificidades a partir dos exemplos.
Os exemplos apresentados por Brentano no trabalho de
1890, para ilustrar a relao entre esses correlatos, foram os mes-
mos exemplos utilizados na Psicologia do ponto de vista empri-
co. Em ambas as obras, Brentano definiu ato e correlato como se
segue: Ver e aquilo que visto, Representar e aquilo que re-
presentado, Querer e aquilo que querido, Amar e aquilo que
amado, Negar e aquilo que negado, etc.32. Ora, se o modo
de enunciar era o mesmo, ento se impe a seguinte questo:
Como Brentano fundamentou essa nova noo entre correlatos
das partes da conscincia, uma vez que ela manifestamente ab-
dicou do estatuto ontolgico pressuposto pelo modo intencional
de in-existncia do objeto imanente? A resposta direta para esta
pergunta : O fundamento estava na retomada da tese aristotlica
acerca dos mltiplos sentidos do ser. Em outras palavras, o fun-
damento estava na recepo brentaniana da distino aristotlica
entre os modos de ser real (Ser como real) e ser no-real (Ser
como no-real). Por meio dessa tese, enunciada na citao a se-
guir, Brentano distinguiu o modo se Ser do ato psquico como real
e o modo de ser do correlato desse ato psquico como no real:

31
Das eine Korrelat ist der Bewutseinsakt, das andere das, worauf er ge-
richtet ist. Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 21.
32
(Das eine Korrelat ist der Bewutseinsakt, das andere das, worauf er ge-
richtet ist.) Sehen und Gesehenes, Vorstellen und Vorgestelltes, Wollen und
Gewolltes, Lieben und Geliebtes, Leugnen und Geleugnetes, usw.. Bren-
tano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 21.
Ano 12 n. 1 jan./jun. 2012 - 101
 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
Como j foi esclarecido por Aristteles, estes correlatos
explicitam a peculiaridade de que apenas um real, (en-
quanto) o outro no real [nichts Reales ist]. () Os dois
correlatos so separados apenas distincionalmente um do
outro. E, ento, ns temos aqui novamente duas partes
puramente distincionais de pares de correlatos, uma das
quais real e a outra no. 33

possvel deter-se um pouco mais nas implicaes do que

acaba de ser estabelecido para retomar a questo por outro ngulo:
- Se, de fato, o estatuto ontolgico da in-existncia intencional
do objeto foi abandonado, como deveria ser concebido, ento, o
objeto imanente? Responde-se a essa questo a partir da anlise
de Benito Mller apresentada em sua edio da Descriptive
psychology34.
Segundo a anlise de Mller, a citao acima consistia numa
sntese da doutrina fundamental de Brentano a intencionalidade
que poderia ser exposta do seguinte modo. Todo fenmeno
psquico concebido como partes realmente separveis da
conscincia explicitava, como caracterstica especfica, certa
estrutura relacional chamada de relao intencional ou relao
psquica primria. Como toda estrutura relacional, esclarece
Mller, um fenmeno psquico era ento meio para expor dois
correlatos: um ato de conscincia, que chamaramos de A (ao
qual Brentano se referiu como o sujeito da relao intencional),
e aquilo ao qual A estaria se dirigindo, que chamaramos de O
(o objeto da relao). Estabelecidas essas distines, a anlise
de Mller avana orientada pela seguinte questo: - O que o
segundo correlato?

33
Bei diesen Korrelaten zeigt sich, wie schon ARISTOTELES hervorhob,
die Eigentmlichkeit, da das eine allein real, das andere dagegen nichts
Reales ist. (...) Trennbar sind die Korrelate nicht von einander, auer
[wenn sie] distinktionell [sind]. Und so haben wir denn auch hier zwei rein
distinktionelle Teile des Korrelatenpaares, von welchen der eine real ist,
der andere nicht. Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 21.
34
Brentano, Franz. Descriptive Psychology, p. 180, nota 8a.
102 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
 GORA FILOSFICA

De acordo com essa anlise, prossegue Mller, o segundo

correlato do ato de ver, ou seja Av, dado na experincia visual
V foi descrito como o que visto [das Gesehene], ou seja
Ov. A princpio, deveria parecer que Ov seria tomado como
sendo o objeto real (como a cadeira em frente pessoa que est
vendo), mas, obviamente, isso no era o que Brentano tinha
em mente, pois ele afirmou como caracterstica especfica do
par de correlatos intencionais (e, portanto, implicitamente dos
fenmenos psquicos) que apenas o primeiro correlato seria real.
Assim, apenas o ato da conscincia seria real e nunca o objeto
correlato. Isso obviamente excluiu a realidade da cadeira em
frente pessoa que v medida que ela seria o segundo correlato,
ou seja, o objeto imanente desse ato de ver. A interpretao de
Mller considera, ento, o fato de que Brentano usou referncia
a um contedo como parfrase de direo a um objeto. Nesses
termos, o segundo correlato Ov seria designado ser o contedo
de Av.
Exposta a estrutura de sua interpretao, Mller toma o
polmico exemplo brentaniano descrito abaixo, com o propsito
de elucidar o modo no real de existncia do objeto imanente:

Uma pessoa que est sendo pensada [ein gedachter Mensch] to

pouco real como uma pessoa que deixou de existir [gewesener
Mensch]. A pessoa que est sendo pensada, portanto, no tem
causa prpria e no pode propriamente ter um efeito. Mas,
quando o ato da conscincia (o pensar a pessoa) efetivo, a
pessoa que est sendo pensada (o correlato no-real da pessoa)
coexiste [ist mit da].35

35
Para evidenciar a coerncia da interpretao de Benito Mller, acompa-
nhamos sua interpretao da traduo da seguinte passagem citada. So
wenig ein gewesener Mensch, so wenig ist ein gedachter etwas Reales.
Der gedachte Mensch hat darum auch keine eigentliche Ursache und kann
nicht eigentlich eine Wirkung ben, sondern indem der Bewutseinsakt,
das Denken des Menschen gewirkt wird, ist der gedachte Mensch, sein
nichtreales Korrelat, mit da. Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p.
21.
Ano 12 n. 1 jan./jun. 2012 - 103
 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

A anlise de Mller dissolve as possveis ambiguidades

presentes nesta citao, considerando os seguintes pontos.
Quando Brentano usou a frase um tanto quanto opaca a pessoa
pensada [der gedachte Mensch] para falar sobre o segundo
correlato de um ato Ap de pensar, ele no estava falando sobre
um tipo peculiar de pessoa, mas sobre o contedo do Ap. Nesse
contexto, o uso do termo pensar e pessoa tinha apenas a funo
de indicar que o contedo em questo Op seria um contedo
de um pensamento sobre a pessoa. De modo similar, Mller
interpreta o uso brentaniano de pensamento da pessoa [das
Denken des Menschen], em referncia Ap, indicando que esse
ato de conscincia no seria meramente um ato de pensar, mas
igualmente um ato de pensar acerca de uma pessoa36.
Deixem-se de lado as complicaes que essa interpretao
gerou para a primeira teoria brentaniana da intencionalidade
e veja-se como ela props a sistematizao da unidade da
conscincia em 1890.
Se essa interpretao est correta, diz Mller, ento todos
os fenmenos psquicos possuam uma estrutura relacional
assimtrica particular. Essa estrutura seria representada
simbolicamente como AO, com (a) um ato particular de
conscincia A (de pensar, de ver, etc.) e (b) o contedo O
desse ato, como correlato; no entanto, o ponto fundamental dessa
interpretao estaria no fato de que ela definiu os fenmenos
psquicos como atos psquicos, a partir da estrutura relacional
assimtrica. Isso significava que deveria ser enfatizado o fato
de que Brentano no concebeu esses correlatos como partes dos
fenmenos psquicos separados uns dos outros, mas como modos
meramente distincionais, pois seria impossvel existir um ato de
conscincia sem um contedo correlato.

36
Para um aprofundamento dessa linha de interpretao, Mller remete ao
trabalho de B. Smith (The Soul and Its Parts II: Varieties of Inexistence,
in Brentano Studien IV, Brentano Forschung: Wrzburg, 1993).
104 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
 GORA FILOSFICA

Como concluso da anlise de Mller, pode-se

sistematizar a noo de intencionalidade de 1890 do seguinte
modo: [...] enquanto partes da conscincia realmente separveis,
os fenmenos psquicos no so meramente atos e nem
meramente contedos, mas todos nos quais contedo e ato esto
inseparavelmente relacionados por meio da intencionalidade37.
Como conclui Mller, isso [...] o que se deve ter em mente
quando o prprio Brentano escolhe se referir a estes fenmenos
meramente como atos psquicos38.
De acordo com a interpretao exposta, explica-se o
abandono da noo de in-existncia intencional do objeto e
justificavam-se as seguintes definies estabelecidas por Brentano
em 1890:

Explanao do termo objeto: (a) Algo internamente con-

cebido objetivamente [ein innerlich Gegenstndliches];
(b) No necessita corresponder a qualquer coisa fora; (c)
Para evitar confuses, pode-se chamar residente-em
[inwohnendes] ou objeto imanente; (d) algo (i) geral
e (ii) exclusivamente caracterstico da conscincia39.

Os esclarecimentos apresentados expuseram as especi-

ficidades do segundo correlato da relao intencional, ou seja, o
objeto imanente. Ocorre, no entanto, que ainda no se analisou

37
Psychical phenomena (the actually separable parts of consciousness) are
thus neither merely acts nor merely contents, but wholes in which content
and act are inseparably related through intentionality. Brentano, Franz.
Descriptive Psychology, p. 180, nota 8a.
38
This must be kept in mind even when Brentano himself chooses to refer to
these phenomena merely as psychical acts. Brentano, Franz. Descriptive
Psychology, p. 180.
39
Erluterungen des Ausdrucks Objekt: etwas innerlich Gegenstndliches
ist gemeint. Drauen braucht ihm nichts zu entsprechen. Zur Verhtung
von Miverstndnissen mag man es inwohnendes immanentes Objekt
nennen. Es ist dies etwas a) allgemein und b) ausschlielich dem Bewut-
sein eigenes. Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 22.
Ano 12 n. 1 jan./jun. 2012 - 105
 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

suficientemente o primeiro correlato, ou seja, as especificidades

constituintes da prpria relao intencional. Esse foi o ltimo
passo da anlise brentaniana e consistiu na distino das partes
que compunham a prpria relao psquica.

i) Para exemplificar a classe das partes meramente

distincionais das relaes psquica primria e secundria [Di-
ploseenergie], Brentano relembrou uma afirmao aristotlica.40
Tal como sustentava seu mestre de Estagira, enfatizou Brentano,
todo fenmeno psquico continha a conscincia de si mesmo41,
por isso, [...] na representao [im Vorstellen] da cor h, portan-
to, simultaneamente a representao desta representao42. Esse
exemplo tinha a funo de apresentar o tipo de relao intencio-
nal que a anlise brentaniana distinguiu em parte primria e parte
secundria. Tratava-se, por um lado, do mbito intrnseco da re-
lao psquica intencional cuja inseparabilidade entre dois modos
de relao era encontrada. E, por outro lado, tratava-se do tipo de
relao que podia ser distinguida em partes primria e secundria.
Assim, distinguidas a partir deste ltimo critrio, como bem ex-
plicitou a citao a seguir, a apresentao das especificidades de
cada uma das partes da relao primria e secundria completava
a descrio da unidade da conscincia a partir de uma teoria da
intencionalidade reformulada:

O fato de que no h conscincia sem alguma relao in-

tencional to certo quanto o fato de que, alm do obje-
to ao qual ela est primeiramente dirigida, a conscincia
tem, lateralmente, a si mesma como objeto. Este , de
modo essencial, parte da natureza de todo ato psquico.
(...) Toda conscincia, qualquer que seja o objeto ao qual

40
Brentano refere-se Metafsica, 1021a, 30.
41
Schon ARlSTOTELES [betont], da in dem psychischen Phnomene
selbst das Bewutsein von ihm mitbeschlossen sei. Brentano, Franz. De-
skriptive Psychologie, p. 22.
42
Im Vorstellen der Farbe also zugleich ein Vorstellen dieses Vorstellens.
Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 22.
106 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
 GORA FILOSFICA
ela est primariamente dirigida, est concomitantemente
dirigida a si mesmo.43

preciso deter-se um pouco mais nos detalhes

epistemolgicos envolvidos nesse modo de distino das partes
constituintes do ato intencional. O que estava em jogo nessa
descrio da relao intrnseca entre as atividades primrias e
secundrias era a possibilidade de descrever a natureza evidente
das atividades psquicas. Esse ponto ser analisado a partir da
proposta de interpretao sugerida por Chisholm, acerca das
especificidades caractersticas da relao primria e secundria,
nas notas da sua edio da Deskriptive Psychologie.
A interpretao de Chisholm est orientada pela resposta
seguinte questo: O que Brentano compreende quando diz que
todo ato psquico tem a si mesmo como objeto secundrio?44.
Chisholm analisa essa questo por meio de uma retoma-
da do modo como Brentano descreveu o problema dos objetos
secundrios na primeira edio da Psicologia do ponto de vista
emprico (Livro II, captulo 3). Aps reconhecer que tal descrio
do ato referindo a si mesmo como objeto secundrio continha o
problema da regresso ad infinitum, regresso no resolvida por
Brentano em 1874, Chisholm apresenta a nova descrio trazi-
da pelo manuscrito de 1890 como uma soluo para esse proble-
ma. Essa soluo brentaniana estabeleceu, diz ele, que [...] todo
ato psquico de tal modo que, quando se explicita, se explicita

43
So gewi es ist, da kein Bewutsein berhaupt ohne intentionale Bezie-
hung ist, so gewi ist es, da es auer dem, worauf es primr gerichtet ist,
sich selbst nebenher zum Objekte hat. Es gehrt dies wesentlich zur Natur
jedes psychischen Aktes (...) Jedes Bewutsein, primr auf was immer
fr ein Objekt gerichtet, geht nebenher auf sich selbst. Brentano, Franz.
Deskriptive Psychologie, p. 22-24.
44
Was meint Brentano, wenn er sagt, da jeder psychische Akt sich zum se-
kundren Objekt hat?. Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 169,
nota 11.
Ano 12 n. 1 jan./jun. 2012 - 107
 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

de modo evidente para o sujeito45. Diante dessa soluo, cabe

questionar: O que essa nova descrio da atividade secundria
constituinte do ato psquico poderia significar exatamente quando
analisada por meio dos critrios encontrados pela descrio da
relao entre as partes e o todo da conscincia apresentados em
1890?
Chisholm considera que essa descrio, apresentada tam-
bm em outros trabalhos que compem a Deskriptive Psycholo-
gie, pressupunha uma distino entre o sentido estrito e o sentido
lato que caracterizava a percepo interna da conscincia e expli-
ca: [...] deve-se ressaltar que ele (Brentano) identifica conscin-
cia no sentido estrito com perceber (Bemerken). Assim, apenas
no sentido estendido de conscincia que todo ato psquico pode
ser dito ser um objeto da conscincia46. Isso implica o fato de
que, ao lado da percepo interna que nos dava a conhecer de
maneira imediata e evidente os trs modos distintos de relao
intencional, a filosofia do psquico brentaniana de 1890 estendeu
o estatuto da verdade como evidncia para um tipo de juzo e,
ainda, o estatuto anlogo evidncia para um tipo de sentimento
de amor e dio. Ento se pergunta novamente: Por que isso foi
possvel a partir da Psicologia descritiva?
Para responder a essa questo, Chisholm toma os cri-
trios encontrados pela descrio da relao entre as partes e o
todo da conscincia da Psicologia descritiva e analisa um exem-
plo utilizado por Brentano na obra pstuma Vom sinnlichen und
noetischen Bewusstsein (Sobre a conscincia sensvel e notica).
Segundo Chisholm, a palavra sensao tinha dois usos comple-

45 Jeder psychische Akt ist von der Art, da er, wenn er auftritt, fr das Sub-
jekt evidentermaen auftritt. Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p.
169, nota 11.
46
Es sei noch angemerkt, da er Bewutsein im engeren Sinn mit dem
Bemerkten (Psychognostische Skizze II = Anhang V) identifiziert. So
kann nur im erweiterten Verstndnis von Bewutsein gesagt werden, da
jeder psychische Akt Objekt des Bewutseins ist. Brentano, Franz. Deskrip-
tive Psychologie, p. 170, nota 11.
108 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
 GORA FILOSFICA

tamente diferentes: Ela pode ser usada para fazer referncia ao

que Brentano chamou de qualidades sensveis e ao que outros
chamaram de dados dos sentidos. Ou ela pode ser usada para fa-
zer referncia ao sentir, experienciar ou possuir tais qualidades
sensveis47. Chisholm prope que, segundo essa distino bren-
taniana, a palavra sensao algumas vezes era usada para fa-
zer referncia ao contedo da sensao e, algumas vezes, ela era
usada para fazer referncia ao ato da sensao.48 Desse modo, o
exemplo da experincia de ver o vermelho, usada recorrentemen-
te por Brentano, deveria ser descrita da seguinte maneira:

Quando se sente uma mancha vermelha (Brentano di-

ria uma qualidade vermelha), a mancha vermelha o
contedo da sensao e o sentir a mancha vermelha o
ato da sensao. Brentano tambm diz que: (1) a mancha
vermelha o objeto primrio da sensao; e que (2) o
sentir a mancha vermelha o objeto secundrio da sen-
sao. Pois ambos, insiste ele, o contedo e o ato so
objetos do nosso conhecimento.49

Aqui est a base da mudana operada por Brentano em

1890. A mudana a est, pois, no sentido estrito da percepo
imediata, a Psicologia do ponto de vista emprico havia estabele-
cido que a conscincia percebia imediatamente a si mesma como
objeto secundrio, medida em que se referia ao objeto primrio.

47
It may be used to refer to what Brentano had called sense qualities and
what others have called sense data or sense impressions. Or it may be
used to refer to the sensing, experiencing, or having of such sense quali-
ties. Chisholm, Roderick M. Brentano and intrinsic value, p. 25.
48
Cf. Chisholm, Roderick M. Brentano and intrinsic value, p. 25-26.
49
If one senses a red patch (Brentano would say a red quality), then the
red patch is the content of sensation and the sensing of the red patch is the
act of sensation. Brentano also says that the red patch is the primary object
of the sensation and that the sensing of the red patch is the secondary object
of the sensation. For, he insists, both the content and the act are objects of
our awareness. The content of a sensation, then, is always a sense quality.
Chisholm, Roderick M. Brentano and Intrinsic Value, p. 25.
Ano 12 n. 1 jan./jun. 2012 - 109
 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

Agora, no entanto, a novidade indicada por Chisholm est no fato

de que havia uma nova maneira de descrever a relao intencio-
nal entre essas mesmas partes da conscincia. Em outras palavras,
tomada no sentido estendido, a percepo imediata dos atos ps-
quicos de juzo e de sentimento de amor e dio teriam o objeto
secundrio da sensao como seu objeto primrio. Vejamos como
essa tese se sustenta.
Chisholm analisou os argumentos brentanianos utiliza-
dos para descrever os atos psquicos de prazer sensorial e dor
sensorial como atos psquicos de amor e dio. Assim, sua anlise
resultou na seguinte interpretao:

Brentano afirma que prazer sensorial e dor sensorial so

atos de amor e dio que esto dirigidos para o apare-
cimento [Erscheinung] de certas qualidades, mas no
para as qualidades em si mesmas (Franz Brentano,
Sensory and Noetic Consciousness, London, Routledge
and Kegan Paul, 1981, p. 114). Quando algum experien-
cia prazer sensorial, ento (1) h um contedo sensvel A
que o objeto primrio de um certo sentir. E, (2) este
sentir por sua vez o objeto primrio do ato de amor.
Se no momento a pessoa atenta para esta experincia e
indaga o que est ocorrendo, ser evidente para ela que
ela est sentindo A e que ela ama o (ato de) sentir A.50

preciso esclarecer um pouco mais essa tese de

Chisholm. Se se voltar velho exemplo da mancha vermelha, po-

50
Brentano says that sensory pleasure and sensory pain are acts of love and
hate that are directed upon the appearance [Erscheinung] of certain quali-
ties, but not upon the qualities themselves (Franz Brentano, Sensory and
Noetic Consciousness, London, Routledge and Kegan Paul, 1981, p. 114).
When one experiences sensory pleasure, then (1) there is a sense content A
that is the primary object of a certain sensing, and (2) this sensing in turn is
the primary object of an act of love. If now the person attends to this expe-
rience and asks what is going on, it will be evident to him that he is sensing
A and that he loves the sensing of A. Chisholm, Roderick M. Brentano
and Intrinsic Value, p. 25-26.
110 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
 GORA FILOSFICA

der-se- analisar o prazer sensorial da seguinte forma: (a) a es-

trutura psquica da experincia sensorial (ou seja, de uma repre-
sentao); e (b) a estrutura psquica do prazer que pressupe a
experincia sensorial (ou seja, uma representao).
(a) A estrutura psquica da experincia sensorial (ou
seja, de uma representao): A mancha vermelha o contedo
da experincia sensorial, por isso essa mancha o objeto prim-
rio da sensao, ou seja, do ato de sentir a mancha. Por sua vez,
o (ato de) sentir a mancha o objeto secundrio apreendido de
modo imediato pela prpria conscincia. Essa relao entre obje-
to primrio e objeto secundrio da experincia sensorial constitui
o fenmeno psquico mais elementar: a representao.
(b) A estrutura psquica do prazer que pressupe a
experincia sensorial (ou seja, uma representao): a experi-
ncia de prazer sensorial, por sua vez, consiste num fenmeno
psquico mais complexo, pois se trata de um ato de prazer (ou
amor) que pressupe sempre uma experincia sensorial (repre-
sentao). No caso especfico no nosso velho exemplo, (1) o con-
tedo sensvel mancha vermelha o objeto primrio do ato de
sentir (sensao - viso). Ocorre, no entanto, que (2) esse mesmo
ato de sentir (sensao viso) , por sua vez, o objeto primrio
do ato de amor. Assim, (3) o ato de amor passa a ser percebido
de modo imediato pela conscincia e se caracteriza como objeto
secundrio. Por isso, Chisholm concluiu que, se a pessoa atenta
para essa experincia do amor e indaga o que est ocorrendo, ser
evidente para ela que ela est sentindo (ou vendo) o vermelho e
que ela ama o (ato de) sentir (ou ver) o vermelho.
Ao tomarmos a evidncia psquica no sentido estendido
sugerido por Chisholm, podemos afirmar, acerca da nova teoria
brentaniana, que, alm de meramente representada, alguma coisa
pode ser evidente (ou anloga a algo evidente) para um sujeito,
se o sujeito a julgar (ou, ento, a ama ou a odeia) como evidente.
Assim, portanto, tal como descreve Chisholm na citao a seguir,
a evidncia perpassaria a atividade da conscincia apesar de no
poder ser encontrada em lugar algum, a no ser no juzo:

Ano 12 n. 1 jan./jun. 2012 - 111

 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
Neste sentido, ento, Brentano pode dizer que toda ati-
vidade psquica cai sob a percepo interna. A atividade
psquica necessariamente tal que, se ela ocorre, e se no
mesmo tempo se julga que ela ocorre, ento se julga com
evidncia. E, se Brentano acrescenta que isto no signi-
fica que tudo percebido, ele nos lembra que algo ps-
quico pode ocorrer sem nosso juzo de que ele ocorre.51

O que acaba de ser estabelecido exigiu, ainda segundo

Chisholm, alguns esclarecimentos: (a) Brentano no queria dizer
que todo ato psquico seria o objeto primrio de um juzo evidente
ou (b) que todo ato psquico seria acompanhado de um juzo evi-
dente, como efeito da ocorrncia desse ato. Isso implicaria a re-
colocao do problema da regresso ad infinitum, pois o prprio
juzo evidente seria um ato psquico que pressuporia outro ju-
zo. preciso, portanto, voltar ao propsito do texto brentaniano
para elucidar o sentido em que seria possvel dizer, por um lado,
que todo ato psquico seria evidente para o sujeito e, por outro
lado, que, em certos casos, a evidncia poderia ser encontrada nas
atividades do juzo e do sentimento. No possvel, no entanto,
desenvolver essa anlise neste trabalho, pois isso est fora do es-
copo estabelecido pela nossa proposta de anlise.

4 Consideraes finais

O exposto suficiente para apresentar os critrios estabe-

lecidos pela esfera ideolgica da prometida Psicologia descritiva,
bem como os quatro gneros de partes distincionais no sentido

51
In diesem Sinne kann Brentano sagen, da jede psychische Ttigkeit
in unsere innere Wahrnehmung fllt. Alles Psychische ist notwendig von
der Art, da, wenn es vorkommt, und wenn man zugleich urteilt, da es
vorkommt, man dann mit Evidenz urteilt. Und wenn Brentano hinzufgt,
da aber nicht alles [Psychische] darum bemerkt wird, dann erinnert er
uns, da etwas Psychisches vorkommen kann, ohne da man urteilt, da es
vorkommt. Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie, p. 170, nota 11.
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estrito, que redefinem a teoria brentaniana do psquico ao refor-

mular o conceito de intencionalidade da conscincia: (1) partes
mutuamente pertencentes; (2) partes lgicas; (3) partes de pares
de correlatos intencionais; (4) partes meramente distincionais da
Diploseenergie psquica (relao psquica primria e secundria).
Explicitados tais gneros, Brentano deixa aberta a ques-
to se a relao dual (das partes meramente distincionais da rela-
o psquica primria e secundria) no poderia ainda ser divis-
vel em duas (outras) classes.

Referncias

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Ano 12 n. 1 jan./jun. 2012 - 113

 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

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Notas

1 Granados, Sergio Snchez-Migalln. La tica de Franz Brentano, p.

71.
2 Granados, Sergio Snchez-Migalln. La tica de Franz Brentano, p.
71.

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