São Luis Do Paraitinga

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE CAMPINAS
CENTRO DE CINCIAS EXATAS, AMBIENTAIS E TECNOLOGIA.
RODRIGO VITORINO ASSUMPO
A FORMAO DAS IDENTIDADES URBANAS EM

SO LUS DO PARAITINGA E BANANAL:
PATRIMNIO ARQUITETNICO E RELIGIOSO
Campinas
2008
RODRIGO VITORINO ASSUMPO
A FORMAO DAS IDENTIDADES URBANAS EM

SO LUS DO PARAITINGA E BANANAL:
PATRIMNIO ARQUITETNICO E RELIGIOSO
Trabalho de concluso de curso

dissertao, apresentado como exigncia
para obteno do ttulo de Mestre em
Urbanismo, ao Programa de Ps
Graduao em Urbanismo, Pontifcia
Universidade Catlica de Campinas.
Orientadora: Prof. Jane Victal Ferreira.
Puc - Campinas
2008
Ficha Catalogrfica
Elaborada pelo Sistema de Bibliotecas e
Informaes SBI Puc-Campinas
t350.85 Assumpo, Rodrigo Vitorino.

A851f A formao das identidades urbanas em So Lus do Paraitinga e
Bananal: patrimnio arquitetnico e religioso / Rodrigo Vitorino
Assumpo. - Campinas: PUC-Campinas, 2008.
132p.
Orientadora: Jane Victal Ferreira.

Dissertao (mestrado) - Pontifcia Universidade Catlica de
Campinas, Centro de Cincias Exatas, Ambientais e de Tecnologias,
Ps-Graduao em Urbanismo.
Inclui bibliografia.
1. Patrimnio cultural - Proteo. 2. So Lus do Paraitinga (SP) -

Patrimnio histrico. 3. Bananal (SP) - Patrimnio histrico. 4. Arquitetura
religiosa. I. Ferreira, Jane Victal. II. Pontifcia Universidade Catlica de
Campinas. Centro de Cincias Exatas, Ambientais e de Tecnologias.
Ps-Graduao em Urbanismo. III. Ttulo.
18.ed.CDD - t350.85
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas
Centro de Cincias Exatas, Ambientais e Tecnologia
Programa de Ps Graduao
BANCA EXAMINADORA
Presidente e Orientadora Prof. Dra Jane Victal Ferreira
1 Examinador Prof. Dr. Antonio Busnardo Filho
2 Examinador Prof. Dr. Wilson Ribeiro dos Santos Junior
1 Examinador Suplente Prof. Dr. Ademir Pereira dos Santos
2 Examinador Suplente Prof. Dra. Andra Buchidid Lowen
Campinas, ______ de ________________ de 200_____

DEDICATRIA
Dedico esse trabalho aos meus avs e meus pais

AGRADECIMENTOS.
Certamente, esse o momento, at agora, mais importante da minha vida

profissional. Foram tantos anos de perseverana para a efetiva realizao de
um sonho. Tantas foram s pessoas que me fizeram chegar at aqui. A cada
linha que escrevia do meu trabalho, subitamente, vinha a lembrana de todos
aqueles que fazem partem de minha vida. Esse trabalho o resultado do
carinho e amor que todos tiveram por mim.
Quero agradecer a Deus, a minha famlia, em especial, meus pais, Hlio e
Nanci; meu irmo Ricardo, minha cunhada Maria Emilia, e minha melhor
amiga e doce namorada Claudia.
Agradeo a Professora Jane que cuidou desse sonho com tanto carinho e
dedicao.
Agradeo tambm ao Tio Adilson e a Tia Cleide, que nessa empreitada de
dois anos, me acolheram no seu apartamento em Campinas.
Ao amigo e professor sempre presente, Cludio Jos Fugita, que me
apoiou e incentivou a continuar meus estudos.
Aos amigos Sergio Rota e Sr. Rota que acreditaram em mim e
proporcionaram todas as condies para que eu pudesse realizar esse
trabalho.
Por fim, agradeo aos meus amigos de longa data e que sempre estiveram
comigo: Luis Henrique, Luana, Enzo, Carlinha, Juliana Oliveira, Rodrigo,
Bruno, Danielle, Gabriel, Juliana e Ktia Yuri.
RESUMO
A primeira ocupao do Vale do Paraba est vinculada busca da mo-de-obra

indgena e do ouro, que posteriormente se consolida por meio da conquista dos
portugueses. Fazendo uso das trilhas indgenas, os colonizadores adentraram os
sertes do vale e, criando uma rede de novos caminhos consolidaram os ncleos
de povoamento. No sculo XVIII, o ciclo do ouro intensificou a migrao e a
urbanizao dessa rea, ao mesmo tempo em que houve uma preocupao da
Coroa Portuguesa com a proteo do territrio. As ordens eclesisticas, e
principalmente os jesutas atuaram de forma decisiva nesse processo de
conquista e domnio sendo que da relao entre Coroa e Igreja decorre a
estrutura fundiria do Brasil no perodo colonial. As aes desses poderes
condicionaram a morfologia dos primeiros povoamentos, mas tambm elaboraram
a fisionomia das cidades So Luis do Paraitinga e Bananal, analisadas e
comparadas nesse estudo que aborda aspectos da formao das suas
identidades pontuando questes polticas, econmicas, religiosas e de costumes.
Termos de Indexao: Vale do Paraba, Morfologia Urbana, Identidade Urbana,

Patrimnio Urbano, Festas Religiosas.
ABSTRACT
The first occupation in Vale do Paraba is connected to the search of Indian labor
and gold, which later consolidates itself by the Portuguese conquest. Using Indian
paths, colonizers went into the vale interior and, creating and new paths net
consolidated settlements. In the XVIII century, migration and urbanization were
intensified in this area because of the gold cycle, at the same time when there was
a concern from the Portuguese Crown regarding the territorys protection. The
ecclesiastic orders, and especially the Jesuits, were conclusive in this conquest
and domination process, as from the relation between Crown and Church we have
had Brazils land distribution structure, during the Colonial era. These institutions
actions shaped the morphology of the first settlements but also elaborated the
physiognomy of So Luis do Paraitinga and Bananal, analyzed and compared in
this study, which approaches aspects of the development of their identities
pointing political, economical, religious and habits issues.
Key Words: Vale do Paraba, Urban Morphology, Urban Identity, Urban Patrimony,
Religious Parties
Lista de Ilustraes
Figura 01: Mapa da Capitania de So Paulo mostrando a calha do Rio
Paraba e Paraibuna entre a Serra do Mar e a Serra da
Mantiqueira................................................................................................... 20
Figura 02: Mappa da Regio Vicentina- 1612.............................................. 22
Figura 03: Grfico (pg30) copilado do livro A cidade de So Paulo:
geografia e histria de Caio Prado Jr. Mostra os vetores de expanso
partindo da Vila de Piratininga..................................................................... 25
Figura 04: Detalhe do Mapa Corographico da Capitania de S. Paulo.
1791-1792.................................................................................................... 26
Figura 05: Detalhe do Mappa Corographico da Capitania de So Paulo
1837............................................................................................................. 27
Figura 06: Detalhe do mapa da capitania de So Vicente mostrando as
cidades ao longo do Rio Paraba datado do sculo XVII............................. 33
Figura 07: Detalhe Mappa da capitania de S. Paulo, e seu serto em que
devem os descobertos, que lhe foro tomados para Minas Geraes, como
tambem o 17-- Francisco Tosi Columbina................................................... 35
Figura 09: Mapa (pg 02) copilado do livro Grandeza e decadncia do
caf Stanley J. Stein (1964)........................................................................ 40
Figura 11: Detalhe do Mapa Corographico da Capitania de S. Paulo.
1791-1792.................................................................................................... 46
Figura 12: Detalhe do Mappa Corographico da Provncia de So. Paulo.
1837............................................................................................................. 46
Figura 13: Detalhe do mapa da capitania de So Vicente mostrando as
cidades ao longo do Rio Paraba datado do sculo XVII............................. 68
Figura 14: Trecho do mapa da cidade de So Luis do Paraitinga............... 70
Figura 15: Rua do Comrcio atual Rua Baro de Paraitinga....................... 71
Figura 16: Rua do Rosrio atual Rua Monsenhor Igncio Giia.................. 71
Figura 17: Praa Oswaldo Cruz. Ao Fundo a Igreja Matriz.......................... 73
Figura 18: : Edificaes com dois pavimentos. Praa Oswaldo Cruz.......... 73
Figura 19: Rua da Floresta atrs da Igreja Matriz........................................ 74
Figura 20: Edificaes de So Lus do Paraitinga....................................... 74
Figura 21: Mercado Municipal. Vista interna................................................ 76
Figura 22: Mercado Municipal. Vista externa............................................... 76
Figura 23: Portas com caractersticas da arquitetura moura....................... 77
Figura 24: Gradil do pavimento superior em madeira.................................. 77
Figura 25: Detalhe de beiral em residncia de So Lus do Paraitinga....... 78
Figura 26: Igreja Matriz................................................................................ 78
Figura 27: Igreja das Mercs....................................................................... 79
Figura 28: Igreja do Rosrio........................................................................ 79
Figura 29: Trecho do mapa da cidade de Bananal...................................... 81
Figura 30: Praa do Rosrio........................................................................ 83
Figura 31: Casaro da Rua Manoel Aguiar................................................. 83
Figura 32: Vista Panormica da cidade de Bananal................................... 84
Figura 33: Antiga Casa de Cmara e Cadeia de Bananal........................... 84
Figura 34: Solar dos Andrade...................................................................... 86
Figura 35: Detalhes de gradil....................................................................... 86
Figura 36: Detalhe de caixilharia.................................................................. 87
Figura 37: Igreja Matriz Bananal............................................................... 88
Figura 38: Igreja do Rosrio Bananal....................................................... 88
Figura 39: Igreja da Boa Morte.................................................................... 89
Figura 40: Ermida do Retiro Vista Externa................................................... 89
Figura 41: Ermida do Retiro Vista Interna.................................................... 90
Figura 42: Cemitrio da Ermida do Retiro.................................................... 90
Figura 43: Santa Casa de Misericrdia........................................................ 91
Figura 44: Capela da Santa Casa de Misericrdia...................................... 91
Figura 45: Detalhe da lpide do Cemitrio Santa Casa de Misericrdia..... 93
Figura 46: Estao de Ferro de Bananal..................................................... 94
Figura 47: Pharmcia Popular. Vista Interna............................................... 95
Figura 48: Pharmcia Popular. Vista Externa.............................................. 95
Figura 49: Rua enfeitada em So Lus do Paraitinga.................................. 111
Figura 50: Rua enfeitada em Bananal......................................................... 111
Figura 51: Rua enfeitada em So Luis do Paraitinga.................................. 112
Figura 52: Rua enfeitada pelas crianas em Bananal................................. 112
Figura 53: Rua enfeitada em So Luis do Paraitinga.................................. 114
Figura 54: Rua enfeitada em Bananal......................................................... 114
Figura 55: Janelas enfeitadas em So Lus do Paraitinga.......................... 116
Figura 56: Janelas enfeitadas em Bananal.................................................. 116
Figura 57: Procisso de Corpus Christi em So Lus do Paraitinga............ 117
Figura 58: Procisso de Corpus Christi em Bananal................................... 117
Figura 59: Templo urbano em Bananal ...................................................... 118
Figura 60: Retorno a Igreja Matriz Bananal.............................................. 118
SUMRIO
INTRODUO......................................................................................... 11
1. O VALE DO PARABA: CAMINHOS E HISTRIA................................ 19
1.1 OS CAMINHOS DO VALE........................................................... 19
1.1.1. A OCUPAO DO PLANALTO DO PIRATININGA NO
SCULO XVI............................................................................................. 23
1.1.2. A CAPITANIA DE SO VICENTE NO SCULO XVII
TERCEIRO VETOR DE EXPANSO CAMINHO DOS
BANDEIRANTES....................................................................................... 30
1.1.3. A EXPANSO DO CAMINHO DOS BANDEIRANTES AT
AS MINAS: SCULO XVIII........................................................................ 34
1.2 OS CAMINHOS DO VALE FLUMINENSE................................... 37
1.3 OS BANDEIRANTES E A GUERRA DOS EMBOABAS:
NOVOS CAMINHOS................................................................................. 41
2.TERRITRIO, RELIGIO E PODER NO BRASIL COLNIA................ 50
2.1 QUESTO FUNDIRIA NO BRASIL COLNIA.......................... 51
2.2.O CENTRO: TERRITRIO DO PODER...................................... 53
2.2.1 O PODER COROA................................................................. 53
2.2.2 O PODER DA IGREJA 55
2.3. A INSTITUIO DOS PODERES SACROS E LAICOS NA
CAPITANIA DE SO PAULO: O CASO DO VALE DO PARABA............ 58
3. A MORFOLOGIA URBANA E AS FESTAS RELIGIOSAS: SO LUS
DO PARAITINGA E BANANAL................................................................. 65
3.1 A MORFOLOGIA URBANA: UMA COMPARAO..................... 66
3.1.1 MORFOLOGIA URBANA DE SO LUS DO PARAITINGA.. 69
3.1.2 MORFOLOGIA URBANA DE BANANAL............................... 80
3.2. AS FESTAS RELIGIOSAS E A RECRIAO DO ESPAO
SACRO NAS CIDADES: A PROCISSO DE CORPUS CHRISTI EM
PORTUGAL E NO BRASIL....................................................................... 96
3.3. A TRADIO RELIGIOSA DA FESTA DE CORPUS CHRISTI
NO VALE DO PARABA............................................................................ 103
3.4. A MONUMENTALIDADE EFMERA DAS CIDADES DO VALE
DO PARABA EM TEMPO DE FESTAS................................................... 110
4. EPLOGO.............................................................................................. 122
A formao das identidades urbanas em So Lus do Paraitinga e Bananal: patrimnio arquitetnico e religioso
Rodrigo Vitorino Assumpo
O tempo superado pelo transcorrer cronolgico,

conhecido por passado, buscado no ato de recordar, mesmo
que este se faa em torno de uma lembrana construda pelo
exerccio intelectual. (LOFEGO, 2001:68)
INTRODUO
Quando falamos sobre as cidades do Vale do Paraba compreensvel

remetermos s questes do Ciclo Cafeeiro no Estado de So Paulo e Rio de Janeiro,
visto que o caf foi o grande responsvel por tirar do ostracismo a ento Capitania
paulista. Sob o ponto de vista econmico, poltico, social e arquitetnico, este
assunto j foi muito estudado. A grande maioria das cidades dessa regio tem
alguma obra publicada, seja por historiadores renomados, (mestres e doutores) ou
por cidados comuns oriundos das mesmas. Cada uma das cidades sofreu o
impacto dessa economia, mesmo que sob intensidade distinta. Destacamos obras
clssicas como a Grandeza e a Decadncia do Caf de Stanley J. Stein (1961), em
que o autor apresenta a questo, tendo como objeto de pesquisa a cidade
fluminense de Vassouras. Sob organizao de Srgio Buarque de Holanda (2004),
temos uma coleo de livros, A Histria Geral da Civilizao Brasileira, onde, em
especial, destacamos o volume seis. Ao abordar o declnio e queda do Imprio,
autores como Alice P. Canabrava e Antonio de Souza Jr. citam a influncia e o
poderio dos Bares do Caf neste perodo da Histria do Brasil. Recentemente
Augusto da Silva Telles (2006) publicou um livro em que apresenta uma srie de
cidades do Vale do Paraba Paulista e Fluminense. At mesmo na Literatura
Brasileira encontramos obras como Cidades Mortas de Monteiro Lobato, na qual o
enredo percorre as cidades fictcias do Vale, j vtimas da crise econmica do caf.
Apesar de ser um tema e uma regio muito estudada, buscvamos uma
lacuna para incorporar nosso trabalho na bibliografia existente. Olhamos para as
cidades como um conjunto e percebemos que h peculiaridades em cada uma delas.
Caractersticas que as acompanham desde a formao dos ncleos histricos at o
impacto da cultura cafeeira. A partir desse olhar crtico a comparao foi inevitvel e,
11
por conseguinte, o mtodo de abordagem foi escolhido. Nenhuma obra pesquisada

na bibliografia apresenta essa metodologia comparativa.
Posterior escolha do mtodo, preocupamo-nos em definir a melhor
maneira de abordar o tema. Encontramos no livro de Geraldo G. Serra Pesquisa em
Arquitetura e Urbanismo uma forma sucinta e simplificada para resolvermos a
abordagem. A metodologia deve responder trs perguntas: por que comparar, o que
comparar, e como comparar.
A comparao se faz necessria ao apresentarmos duas questes. A
primeira, j citada, a qual deve incorporar nosso trabalho na bibliografia, em que
essa metodologia comparativa ainda no foi aplicada. A segunda questo refere-se
ao conceito sobre as Cidades Coloniais. A bibliografia explica as cidades coloniais
como partes de um todo. Muitas vezes identificamos as caractersticas em comum
dessas cidades, ou seja, pensamos nas cidades coloniais como uma tipologia
especifica: casa de taipa, beirais largos, envasaduras com vergas ora retas ora arcos
abatidos ou plenos, etc.. Sabemos que a arquitetura tpica desse perodo provm do
conhecimento tcnico e dos materiais disponveis para a construo. Entretanto, h
outras questes menos estudadas que deveriam ser expostas. A primeira delas a
questo da mobilidade e a ocupao territorial. Nesse sentido, o conhecimento
indgena sobre o territrio, os acidentes geogrficos naturais e principalmente a
hidrografia tiveram um papel importante para a ao colonizadora portuguesa. Era
atravs dessas caractersticas que os primeiros colonizadores portugueses se
orientavam na nova terra. As fundaes de alguns ncleos urbanos no foram
aleatrias, pois sabemos que havia uma preocupao da Coroa Portuguesa em
conquista, demarcao e proteo territorial. Os movimentos migratrios e a abertura
de vias em funo dos ciclos econmicos tambm esto relacionados formao de
outros ncleos urbanos. Isso sugere a hiptese de que pode haver diferenas na
gnese da formao dos ncleos urbanos.
Para provar essa hiptese, procurvamos comparar duas cidades do Vale
do Paraba Paulista que sofreram a influncia da cultura cafeeira no sculo XIX.
Entretanto, a escolha de cada uma relacionou-se localizao geogrfica e poca
da formao dos ncleos histricos das cidades a serem estudadas. Buscvamos
12
dois ncleos urbanos do perodo colonial que pudessem ter relao com rotas de
escoamento da produo entre o serto e o litoral. O perodo de formao do ncleo
histrico tambm era importante. As cidades deveriam ser contemporneas ou pelo
menos com datas de fundao prximas, portanto concentramos nossa ateno nos
ncleos urbanos do sculo XVIII, visto que nesse perodo o Vale do Paraba j
estava intensamente povoado. Embasados nesses preceitos escolhemos as cidades
de So Lus do Paraitinga e Bananal.
So Lus do Paraitinga uma cidade prxima a So Paulo, e rota do
escoamento da produo entre Taubat e o Porto de Ubatuba. J Bananal tambm
rota de escoamento de produo entre Minas Gerais e Rio de Janeiro. Possua uma
relao comercial forte com o Estado Fluminense, principalmente no sculo XVIII e
XIX. Ambas as cidades tm a formao dos seus ncleos datada na segunda
metade do sculo XVIII.
Para compararmos devemos criar uma metodologia secundria ao mesmo
tempo em que pontificam algumas vertentes possveis do trabalho. Poderamos fazer
essas comparaes sob a luz da economia, dos aspectos sociais ou ainda da
poltica. Entretanto pouco se questiona a formao das cidades como o resultado de
cultura. Segundo afirma Gnter Weimer (2005) no prlogo de sua obra, a arquitetura
um fenmeno eminentemente cultural (pg XXI) As cidades, principalmente as
paulistas, so os resultados da cultura, mais especificamente, da miscigenao
cultural ocorrida na Capitania. Como bem alertou Darcy Ribeiro na obra O povo
brasileiro: a formao e o sentido do Brasil (1995) o paulista um povo novo,
proveniente da matriz branca europia e matriz indgena brasileira, no apenas no
que diz respeito ao resultado dessa miscigenao (que o mameluco), mas tambm
do acmulo de conhecimentos de ambas a matrizes1.
Defrontamo-nos com um novo problema. O conceito de Cultura tem um
aspecto muito generalizado. Encontramos no livro de Roque de Barros Laraia (2007)
uma sntese bibliogrfica desse assunto. Em sua obra, esse autor aponta o
1
Basta ver os relatos dos viajantes quando descrevem o territrio paulista. Saint Hilare descreve que as ruas das
cidades paulistas so pouco largas e com uma arquitetura simples, mas com costumes peculiaresO uso da rede,
quase desconhecida na Capitania de Minas, muito espalhado na de S. Paulo, a exemplo dos hbitos dos ndios,
outrora numerosos nessa regio (pg72)
13
desenvolvimento do conceito desde as questes iluministas at os pensadores

modernos. No nosso objetivo com esse estudo estabelecer um novo conceito de
cultura, mas trabalhar com a compilao realizada por Laraia, quando acompanha a
questo, tal como elaborada pelos tericos desde o aparecimento do termo.
Segundo o prprio Laraia, essa discusso no terminou, e certamente est longe de
terminar, visto que o conceito de cultura (...) pois uma compreenso exata da
prpria natureza humana, tema perene da incansvel reflexo humana. (pg 63). O
que buscamos apenas uma forma de contextualizar a formao das cidades a
partir da cultura. Franz Boas (2006) define cultura como inter-relaes entre as
invenes humanas, vida econmica, estrutura social, arte, religio e moral (pg 103).
Ao analisar as obras de Taylor e Kroeber, Laraia coloca que o homem (...)o nico
ser possuidor de cultura (pg28). O mesmo autor salienta que o homem resultado
do meio em que foi socializado, herdeiro de acumulao de conhecimentos e
experincias das geraes anteriores (pg 45). A comunicao tem, nesse sentido,
um importante papel na perenidade da cultura de um povo.
Laraia aponta autores como Geertz, Schneider e Levi Strauss que definem a
cultura como um sistema simblico, e geram significados distintos2. Sendo assim
Estudar cultura portanto estudar um cdigo de smbolos partilhados pelos
membros dessa cultura. (pg 63)
Entretanto, de que tipo de cultura estamos falando: a adquirida com o
tempo na histria de um povo ou a imposta e apropriada como afirmao de poder
de um povo sobre outro? No caso do Brasil, os indgenas tm uma cultura prpria
com evoluo natural em funo do tempo e do meio em que vivem. Contudo, a
Coroa Portuguesa, junto com a Igreja, em sua ao de conquista impe uma cultura
tipicamente europia que se perpetua no decorrer de toda nossa histria. A religio,
como parte da cultura de um povo, cria smbolos que so transmitidos por diversas
geraes. Com a Igreja Catlica no diferente. A forma de imposio cultural da
Igreja, no Brasil, est baseada nos preceitos Catlicos e Cristos impostos sobre os
indgenas e posteriormente sobre os negros. Um exemplo de imposio cultural a
2
Tem-se o exemplo de que na cultura ocidental o luto representado pela cor negra, enquanto na cultura oriental
o mesmo acontecimento representado pela cor branca.
14
festa com carter religioso e ao mesmo tempo laico, visto que estes eventos
demonstravam a aliana entre a Coroa e a Igreja. As festas entram nos rituais
catlicos como forma de aproximao entre a instituio e o povo. Nesse sentido,
alm da cultura imposta pelo poder laico da Coroa, a cultura religiosa coloca-se
como formadora do ncleo urbano das cidades. Ao mesmo tempo, as festas tm um
papel fundamental na concepo da vida urbana, que se perpetua nas tradies de
cada cidade estudada.
Sendo assim, estruturamos nosso trabalho em quatro captulos. O
primeiro captulo aborda a questo da geografia e histria da regio. Nesse mesmo
contexto, colocamos as vias de circulao do Vale do Paraba, ou seja, os caminhos
abertos para a ocupao territorial pontuando os fatos histricos. Utilizamos como
fonte primria a cartografia antiga como Collectanea de mappas da Capitania de
So Paulo e a cartografia adquirida na Biblioteca Nacional datadas dos sculos XVII
e XVIII. Outra fonte primria importante foi a obra de Afonso de Taunay (1981),
Relatos Sertanistas, que nos propiciou a descrio da busca de novas terras pelos
paulistas. Completamos nosso relato dos caminhos com a descrio de Augusto da
Silva Telles (2006) e Pndaro de Carvalho Rodrigues (1980). Especificamente o
primeiro autor trabalha a ocupao territorial do Vale do Paraba de maneira mais
geral, pontuando a abertura das principais vias entre o litoral e o serto. O segundo
autor cita a abertura do Caminho Novo da Piedade, o qual passa por Bananal.
Apesar de olharmos para as cidades sob o prisma da cultura, faz-se
necessrio o conhecimento da economia para embasar alguns aspectos da vida
urbana. Quatro obras de referncia articulam o primeiro e o segundo captulos,
sendo Economia colonial no Brasil nos sculos XVI e XVII (2001) e Formao
Econmica no Brasil(2007), ambas de Celso Furtado; e as obras de Srgio Buarque
de Holanda A Histria Geral da Civilizao Brasileira (2004) e Razes do Brasil
(2006) .
O segundo captulo aborda o papel da Coroa Portuguesa e da Igreja na
ocupao territorial do Brasil Colnia. Citamos os dados colocados principalmente
nos livros de Murilo Marx como Brasil terra de quem? (1991) e Nosso cho do
sagrado ao profano (2003). Nestas obras o autor descreve a importncia da aliana
15
entre a Coroa Portuguesa e a Igreja; como essa aliana foi sendo modificada no
decorrer do tempo e qual a conseqncia na formao e desenvolvimento dos
ncleos histricos. Outras obras como O sol e a sombra (2006) de Laura de Mello e
Souza e Autoridade e Conflito no Brasil colonial (2007) de Helosa Liberalli Bellotto
auxiliaram a demonstrar de que forma era realizada a organizao administrativa do
Brasil colnia, e especialmente a segunda obra versa sobre o governo de Morgado
de Matheus e a reestruturao da Capitania de So Paulo. Nas duas obras, as
autoras certificam a dificuldade que havia em administrar um territrio inspito e ao
mesmo tempo desconhecido. justamente nesse perodo de reestruturao da
capitania que surge a cidade de So Lus do Paraitinga. Para complementar esse
estudo, buscamos na obra de Lus Saia e Jaelson B. Trindade (1977) referncias
sobre a formao e a constituio dessa cidade.
Aps apresentarmos eventos histricos que originaram cada uma das
cidades estudadas, iniciamos o terceiro captulo com a comparao propriamente
dita. Com essas informaes podemos observar as diferenas e semelhanas na
formao dos ncleos histricos de cada cidade. Para tal, analisamos a morfologia
urbana apontando os espaos pblico/ privado e seus significados sacros/ laicos
alm de apresentamos a arquitetura das respectivas cidades. Um acrscimo a esse
captulo surgiu de uma visita cidade de So Lus do Paraitinga a fim de registrar a
Festa de Corpus Christi. Quase despretensioso, desejvamos apenas um registro do
evento. Contudo, esse trabalho foi de tamanha relevncia que alterou um pouco o
rumo da pesquisa. Essa visita cidade fez com que estabelecssemos um recorte
mais especfico do objeto. A partir desse momento, o recorte do conceito de cultura
ocorre em especial na Cultura Religiosa. Buscvamos compreender qual a relao
dessa cultura com as tradies nas cidades, isto , a Igreja e a Festa de Corpus
Christi na formao das tradies do ncleo histrico urbano. Nesse sentido, vimo-
nos obrigados a complementar o estudo dos espaos sob a luz da antropologia,
especificamente sobre questes de ordem religiosa. Vale lembrar que a antropologia
entra nesse captulo, da mesma forma que a histria e a geografia entraram nos
primeiros captulos, isto , como uma cincia complementar.
16
Recentemente nos vimos obrigados a registrar a Festa de Corpus Christi

em Bananal e a partir deste momento iniciar a comparao. Atrelada a essa
formao sacra e laica das cidades, o livro de Mary Del Priore Festas e Utopias no
Brasil Colonial (2000) e o de Beatriz Cato Cruz Santos O Corpo de Deus na
Amrica (2005) afirmam que as festas demonstram a imposio dessas instituies.
H um terceiro livro organizado por Istvn Jancs e ris Kantor (2000) com dois
volumes, publicados recentemente contendo uma coletnea de artigos e diversos
autores com o nome de Festa: cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa.
Investigamos em fontes primrias documentos histricos que pudessem servir como
argumentos das relaes entre a Festa de Corpus Christi e a reafirmao do poder
da Igreja e Estado na constituio das cidades. Essa documentao foi levantada na
Assemblia Legislativa de So Paulo; nas Mitras Diocesanas de Lorena, Taubat e
So Paulo. Na assemblia Legislativa temos uma documentao que nos mostra a
elaborao dos Estatutos de Irmandades e os ofcios e requerimentos para melhorias
das cidades. Nas Mitras Diocesanas encontramos documentos das Pastorais que
mostram como a Igreja estabelece um comrcio com o povo para a realizao das
festas. Tanto na Assemblia como nas Mitras os documentos datam do sculo XIX.
O quarto e ltimo capitulo um fechamento, um eplogo, discutindo as
questes levantadas durante o trabalho e ao mesmo tempo apontando temas que
podem ser discutidos em trabalhos futuros.
Para elaborao dos quatro captulos aqui apresentados, consideramos
necessrio o registro fotogrfico e filmagem das cidades e das festas. Buscamos
entender como essas tradies se perpetuaram na vida urbana, criando nessas
cidades uma identidade prpria, singular. Acreditamos que so justamente essas
tradies e a identidade das cidades que reafirmam suas condies de monumento,
entendendo-o como um tempo e espao a ser sempre lembrado.
17
Nos morros descortinvamos todo o territrio que se

estende entre a cadeia martima e a Serra da Mantiqueira,
regio que forma uma espcie de bacia entre as duas cadeias.
(SAINT-HILAIRE 1974: 69)
1. O VALE DO PARABA: CAMINHOS E HISTRIA
1.1. OS CAMINHOS DO VALE PAULISTA
O Vale do Paraba localiza-se entre a Serra do Mar e a Serra da

Mantiqueira, a nordeste do Estado de So Paulo, estendendo-se a todo o Rio de
Janeiro e um a trecho de Minas Gerais. A citao acima retirada da obra de
Auguste de Saint-Hilaire, que em 1822 descreve a regio do Vale aps deixar a
Capitania de Minas Gerais e adentrar a Capitania de So Paulo.
Segundo Jaelson Britan Trindade (1977), o Vale do Paraba, no final do
sculo XVII, a regio mais povoada da Capitania de So Paulo (pg. 09), com uma
densa aglomerao nas margens dos rios. Sua hidrografia tambm um aspecto
importante para compreendermos a ocupao desse territrio. Augusto da Silva
Telles (2006) descreve o vale como uma calha, formada entre as serras citadas. Por
ele passa o Rio Paraba do Sul, resultante do encontro dos rios Paraitinga e
Paraibuna1. (FIG 01)
O mapa abaixo, datado de 1749, mostra o percurso dos Rios Paraitinga e
Paraibuna, que nascem prximos Serra do Mar, at se encontrarem formando o
Rio Paraba do Sul. Nesse mesmo mapa, temos a localizao de algumas vilas e
cidades como So Paulo, Mogi, e Ubatuba. Outras vilas esto apenas locadas no
mapa, mas sem citao dos nomes. o caso daquelas fundadas s margens do Rio
Paraba, que descreveremos posteriormente.
1
Em seu livro O Vale do Paraba e a Arquitetura do Caf o autor informa que aps o encontro dos rios
Paraitinga e Paraibuna, a oeste, o rio Paraba do Sul descreve uma meia-volta devido a caractersticas
geomorfolgicas da regio. Por essa razo ele atinge os Estados de So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro.
19
Fig 01: Detalhe do Mapa das Cortes sc XVIII. Mapa da Capitania de So Paulo mostrando a calha do
Rio Paraba e Paraibuna entre a Serra do Mar e a Serra da Mantiqueira. Catalogao n cart1004807
Fonte BN arquivo digital
20
A ocupao do Vale do Paraba ocorre, principalmente, pelo mpeto dos

colonizadores, que buscam novas terras. Entretanto, essa busca se inicia logo aps
a ocupao do litoral paulista, quando h o anseio dos portugueses em estender o
domnio sobre a colnia, ainda no primeiro sculo da ocupao do territrio. Para
isso, devem transpor a Serra do Mar. Esse acontecimento ocorre devido ao limite
estreito do litoral paulista com a serra 2. Outro agravante para a ocupao no litoral
paulista a caracterstica dos solos. Os terrenos possuem solos insalubres para a
agricultura, como mangues e pntanos. (PRADO, 1989: 09). Sendo assim, h uma
questo de sobrevivncia dos prprios colonizadores ao buscarem novas terras.
Eles partem da Vila de So Vicente serra acima, at atingirem o planalto.
No Mapa da Regio Vicentina, datado de 1612, j visualizamos o litoral paulista
densamente povoado e o estreito espao de terra formado entre o mar e a serra (FIG
02). O mapa apresenta uma descrio explicativa no lado inferior direito, em que o
autor e cartgrafo-mor de Sua Majestade, Joo Teixeira, faz saber que na regio se
encontram mui bons portos e surgidouros como se mostra. o indcio da
significativa ocupao do litoral, conhecida como ocupao pelgia. O interessante
perceber a localizao da nica via que liga o litoral, partindo da Vila de So Vicente
ao planalto no canto superior esquerdo do mapa. De certa forma, a segunda
mudana no vetor de ocupao desse territrio, pois, como vimos, a primeira refere-
se extenso litornea. Aps estender seus domnios na faixa litornea, fundando
vilas e estabelecendo portos e fortes, o colonizador portugus, na segunda metade
sculo XVI, abre esse caminho que sai do litoral em direo ao planalto.
2
Telles verifica que esse acontecimento ocorre tambm na cidade de Angra dos Reis (RJ) ainda no sculo XVI.
21
Fig 02 Mappa da Regio Vicentina- 1612 Fonte: Collectnea de Mappas da Cartographia Antiga da
Capitania de So Paulo- 1922. Acervo Biblioteca FAU USP: Obras Raras
22
1.1.1. A OCUPAO DO PLANALTO DO PIRATININGA NO SCULO XVI
A subida ao planalto realizada pelos colonizadores portugueses com o auxlio dos

indgenas e de Joo Ramalho. H que se lembrar a histria desse portugus que,
desertado3 pela Coroa, enviado ao Brasil. Na Capitania de So Vicente, casa-se
com Bartira, a filha do cacique Tibiri. Joo Ramalho organiza a comitiva de
indgenas, colonizadores portugueses e jesutas para o planalto, tornando-se um elo
de comunicao entre os nativos e os colonizadores. uma viagem complicada,
visto as dificuldades de locomoo pela densa floresta da Serra do Mar. A primeira
vila fundada no planalto Santo Andr da Borba do Campo em 1553, e
posteriormente em 1554 funda-se a Vila de Piratininga, com a construo do colgio
dos jesutas para a catequizao dos ndios.
Ao subirem a serra encoberta por densa floresta,

(...) encontraram no planalto, uma extensa rea de vegetao
rasteira, onde colinas se erguiam formando as meias laranjas, e
onde existiam, dispersos agrupamentos de matas. Nesse
planalto, foram fundados, inicialmente pelos jesutas, um
colgio para ensino e catequese dos ndios, depois pelo prprio
governador, a cidade de So Paulo de Piratininga. (TELLES,
2006: 28)
O planalto oferece algumas vantagens se comparado ao litoral. Em

primeiro lugar o solo favorvel agricultura. Concomitante, o clima temperado com
constantes temperaturas mdias e mais prximas ao encontrado pelo colonizador em
sua terra natal e, sob o ponto de vista econmico, a mo-de-obra farta, devido
presena de tribos indgenas dispersas pelo territrio (PRADO, 1989: 10). Essa
disperso cria uma rede de tribos que de alguma forma esto ligadas entre si,
principalmente por laos familiares4. A ocupao territorial do Planalto de Piratininga
ocorre inicialmente pelos limites das vrzeas dos rios Tamanduate e Anhangaba.
3
John M. Monteiro (2004) cita que no se sabe bem ao certo como este personagem colonial chegou ao Brasil.
possvel tambm que ele tenha sido um nufrago de expedies portuguesas ou castelhanas no perodo entre 1510
e 1515 (pg 29).
4
Ver John M Monteiro.
23
Nela, a presena dos colonos demarcada com a construo de trs edificaes: o

Convento de So Bento, o Colgio do Carmo e o Convento de So Francisco.
Portanto, a partir de 1554, o centro da Capitania desloca-se do litoral ao
planalto5. Isso proporciona que a Vila de Piratininga seja um eixo de ligao, um
ponto nodal, entre o litoral e o serto. Caio Prado Jr. (1989) nos apresenta esse
fenmeno em um grfico simplificado, em que podemos verificar a cidade de Santos
como entrada da capitania e eixo de ligao entre o litoral e o planalto.
Posteriormente, o autor apresenta outros os cinco vetores de expanso que partem
da Vila de Piratininga ao serto, alm do caminho do mar. (FIG 03).
Para exemplificar melhor o grfico de Caio Prado Jr., buscamos uma
cartografia que pudesse demonstrar esses caminhos. Em um mapa datado do final
do sculo XVIII vemos cinco dos caminhos descritos por Caio Prado Jr.: o caminho
do mar, o caminho do Vale do Paraba, o caminho do sul de Minas, o caminho dos
Guaianases e o caminho do Vale do Rio Tiet. (FIG 04) Vale dizer que o caminho
dos Campos de Sorocaba uma ramificao do caminho do vale do Rio Tiet. Este
aparece em um outro mapa datado do sculo XIX. (FIG 05)
O que nos interessa dessa documentao justamente o primeiro caminho
aberto pelos colonizadores aps chegarem ao planalto: o caminho do Vale do
Paraba. O incio da sua abertura data da segunda metade do sculo XVI.
Srgio Buarque de Holanda (2006), aponta que a subida ao planalto e a
fundao da Vila de Piratininga um momento novo de nossa histria nacional.
Aps a ocupao do Planalto de Piratininga, mesmo mantendo uma relao
mercantil, h o distanciamento maior entre a Coroa Portuguesa e a Colnia. Com
isso a populao paulista tem certa liberdade para organizar expedies ao serto.
So expedies extremamente simplrias em que no h uma efetiva ao
colonizadora. At ento no existe uma preocupao em conquistar novas terras
5
Com essas melhores condies para sobrevivncia h uma migrao de colonos do litoral ao planalto. Prado
salienta at h preocupao referente ao despovoamento completo do litoral. Sergio Buarque de Holanda
(2006) tambm cita que os portugueses criavam muitas barreiras para a ocupao de terra adentro, justamente
com medo do despovoamento da marinha.
24
Fig 03 Grfico (pg30) copilado do livro A cidade de So Paulo: geografia e histria de Caio Prado Jr.
Mostra os vetores de expanso partindo da Vila de Piratininga.
25
Fig 04: Detalhe do Mapa Corographico da Capitania de S. Paulo. 1791-1792. Fonte: Collectanea de
Mappas da Cartographia Antiga da Capitania de So Paulo- 1922. Acervo Biblioteca FAU USP: Obras
Raras
26
Fig 05 Detalhe do Mappa Corographico da Capitania de So Paulo 1837. Fonte: Collectanea de

Mappas da Cartographia Antiga da Capitania de So Paulo- 1922. Acervo Biblioteca FAU USP: Obras
Raras
27
com o intuito comercial e econmico. Esse quadro s muda a partir do

descobrimento das minas de ouro.
Acabadas as expedies, quando no acabavam
mal, tornavam eles geralmente sua vila e aos stios da roa. E
assim, antes do descobrimento das minas, no realizaram obra
colonizadora, salvo esporadicamente.(HOLANDA, 2006: 102)
Darcy Ribeiro (1995) complementa o pensamento de Srgio Buarque de

Holanda, quando afirma que surge em So Paulo o mameluco. Resultado da
miscigenao dos ndios com os portugueses. Lus Saia (2005) salienta que uma
mestiagem em todos os aspectos, incluindo a dieta, as tcnicas militares, a
linguagem e at mesmo o estilo de vida (pg 27)
Essa miscigenao gentica, e tambm cultural, proporciona aos paulistas
caractersticas peculiares e importantes para a conquista de novas terras. O paulista
um povo que surge dos cruzamentos de duas matrizes raciais distintas: o indgena
e o europeu. , ao mesmo tempo, um povo que integra culturalmente ambas
matrizes. De maneira geral, a miscigenao desse povo novo resulta em um modo
de vida muito peculiar. uma sociedade com poucas mulheres brancas, e com uma
grande mestiagem entre as ndias. Um povo que perde a conscincia da vida
comunitria e disciplina patriarcal proveniente da cultura portuguesa ao mesmo
tempo em que perde a autonomia da vida igualitria, sem distino de classes
sociais proveniente da cultura indgena. Contudo, h uma unificao dos
conhecimentos militares portugueses, com as tcnicas de sobrevivncia e
deslocamentos indgenas no territrio inspito. (RIBEIRO 1995: 366)
Lus Saia lembra que ao contrrio da colonizao da Amrica Espanhola,
em que os europeus devastaram a maioria dos nativos, a miscigenao entre
portugueses e ndios base importantssima para a conquista de novas terras e
abertura de novos caminhos. O indgena o elemento imprescindvel para
compreender como ocorre a ocupao territorial na Capitania de So Vicente. A
maior parte dos caminhos, que os colonos percorrem, j proveniente de trilhas
indgenas. Alm disso, o aspecto cultural indgena tambm fica evidente no paulista.
Muitas famlias paulistas tm, em algum momento, a miscigenao com o sangue
indgena. A descrio e a nomenclatura de regies geogrficas, rios, vilas e cidades
28
e at mesmo hbitos da vida cotidiana (como dormir ou descansar na rede) provm

da matriz indgena.
O Paulista um povo pobre, que vive da agricultura de subsistncia. Uma
vida simplria, mas com o anseio de crescimento econmico, aspiravam a participar
da camada dominante, dar-se luxos de consumo e poder influenciar e mandar
(RIBEIRO, 1995: 367) Organizam seus ncleos com disciplina militar, como os de
alm-mar e tornam-se grandes aventureiros nas buscas de novas terras e mo-de-
obra indgena escrava. (RIBEIRO, 199:367) Essa mo-de-obra enviada ao
nordeste brasileiro e ao litoral paulista para trabalhar nas lavouras de cana-de-
acar. O escravismo indgena a primeira forma de comrcio que h no planalto.
Laura de Mello e Souza (2006) destaca que em muitas ocasies os prprios
paulistas so contratados por senhores de engenho do nordeste para adentrar no
territrio com a finalidade de matar ou capturar ndios, e posteriormente negros. Isso
cria imagens ambguas quanto figura do paulista. Ele visto como um animal do
mato, astuto nas suas investidas aos sertes, porm traioeiro e desqualificado em
seu trato social (pg 116).
Alguns historiadores apontam a falta de planejamento na ocupao
territorial, nos primeiros sculos de conquista. O prprio Srgio Buarque de Holanda
(2006) tambm aponta a falta de organizao e planejamento do colonizador
portugus, quando o compara ao espanhol e salienta que aps a descoberta do
ouro, o colonizador portugus priorizava o carter de explorao comercial. O
mesmo autor faz uma analogia na metodologia de ocupao das terras da colnia
entre os dois pases. Compara o colonizador espanhol com um ladrilhador, dada a
organizao na ocupao territorial. Aponta a morfologia das vilas e cidades
americanas de origens espanholas como um tabuleiro quadriculado. Para Srgio
Buarque de Holanda o colonizador portugus um semeador, pois praticamente
pulveriza suas razes colonizadoras e faz surgir em seu territrio vilas e cidades sem
muita organizao espacial, no que diz respeito ao contexto urbano6.
Essa falta de planejamento na ocupao territorial da Amrica portuguesa
no sculo XVI e XVII influencia diretamente na forma em que o colonizador organiza
6
Vide captulo O semeador e o ladrilhador IN Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda
29
seus primeiros ncleos de povoao. Silvio Lus Lofego em seus estudos sobre a
obra de Ernani Silva Bruno cita que o ncleo de povoao da Vila de Piratininga
acontece sem planejamento, visto que ruas eram abertas pelos prprios moradores,
conforme as necessidades urgentes de trfego e do cotidiano. As principais vias
ligavam o Ptio do Colgio Vila de Santo Andr da Borda do Campo e ao litoral
(LOFEGO 2001:48).
Porm, em sua segunda viagem Capitania de So Paulo em 1822,
Saint-Hilaire menciona uma questo to instigante quanto atual. Ele elogia e ao
mesmo tempo critica o modo como realizada a ocupao do territrio brasileiro, em
especial as obras ocorridas no Vale do Paraba. De fato, o autor salienta a facilidade
com que os brasileiros vislumbram a resoluo dos seus problemas de ocupao
territorial. Contudo, sem disciplina para realizao das tarefas propostas, podendo
levar anos at a concluso das obras.
Os brasileiros aprendem com facilidade, sabem

arquitetar planos, mas entregam-se, demais, ao devaneio, no
medindo obstculos nem calculando os empreendimentos de
acordo com seus recursos. (...) Comea-se qualquer
empreendimento til, para logo ser interrompido e abandonado.
s vezes um servio ordenado pelo governo e que se poderia
acabar em pouco tempo, com despesas mnimas, jamais
termina, embora nele se trabalhe sempre. A obra se transforma
quase em um apangio de um homem de posio. De que
viveria ele se lhe tomassem tal patrimnio? (SAINT-HILAIRE,
1974: 19)
1.1.2. A CAPITANIA DE SO VICENTE NO SCULO XVII: TERCEIRO VETOR DE

EXPANSO CAMINHO DOS BANDEIRANTES.
de So Paulo que os Bandeirantes (ou pioneers paulistas, como se

referia Srgio Buarque) estabelecem seus percursos ao serto7. Os prprios
7
Srgio Buarque deixa bem claro que no so mais os colonizadores portugueses os organizadores das
Bandeiras. Em um trecho ele diz: A expanso dos pioneers paulistas no tinha suas razes do outro lado do
oceano, podia dispensar o estmulo da metrpole e fazia-se freqentemente contra a vontade e contras os
interesses imediatos desta. (2006: 102)
30
Bandeirantes tm descendncia indgena e inicialmente adentram aos sertes com a

funo de capturar ndios para servirem de mo-de-obra escrava. Darcy Ribeiro
esclarece que o comrcio paulista, a princpio, baseado no trfico de escravos
indgenas. Buscavam os nativos nos sertes para serem escravos nos engenhos do
Nordeste e litoral paulista. (pg.371) Os indgenas tm tambm um importante papel
para subsidiar as aes portuguesas. Os colonos escravizam os ndios para
trabalharem nas construes, agricultura, transporte e at servirem de tradutores
quando do contato com novas tribos. Os padres jesutas tambm impem a cultura
crist aos indgenas como forma de dominao e imposio cultural.
Sucedeu que vindo os paulistas naquele tempo

fazerem entrada ao gentio e estas partes para o conduzirem
para So Paulo por negcio, e se servirem dele conduzindo os
de menor idade porque melhor se lhes adomava e por
domstico (TAUNAY, 1981:65)
Alm da apropriao dos conhecimentos indgenas pelos colonos, a Vila

de Piratininga fundada justamente no centro do sistema hidrogrfico, portanto a
Vila est localizada em um ponto estratgico da capitania. Esse fato possibilita a
utilizao dos rios como vetores de expanso territorial, abrindo caminhos aos
sertes. (PRADO 1989: 20) Um desses caminhos justamente em direo ao Vale
do Paraba, partindo do leste de So Paulo, mais tarde conhecido como Caminho
dos Bandeirantes. Com a descoberta das minas de ouro no sculo XVII, h uma
intensificao no trfego de pessoas por essa via.
Segundo Darcy Ribeiro (1995) o ouro primeiramente encontrado nos
sertes de Taubat, nas margens dos rios, tambm conhecido como ouro de aluvio
(pg 372). Os Bandeirantes ocupam as margens dos rios e expandem os caminhos no
sentido das minas, acreditando que o ouro pode ser encontrado ao longo de toda
extenso fluvial, com isso seguem seu leito em busca do metal. passvel de
compreenso, portanto, que a ocupao do territrio mineiro seja tipicamente de
povoadores paulistas. H uma poltica da Coroa Portuguesa em ocupar o territrio do
Vale do Paraba, juntamente com os interesses em estabelecer ligaes do planalto
com o litoral norte da capitania (MLLER: 1969, 13). Sendo assim, no fim do sculo
31
XVI e incio do sculo XVII, as primeiras sesmarias na regio do Vale do Paraba so

doadas, e alguns ncleos urbanos, vilas e freguesias, so fundados. Segundo Mller
(1969) no fim do sculo XVII j existem na regio trs vilas (Taubat, Jacare e
Guaratinguet), dois povoados religiosos (Pindamonhangaba e Trememb), e dois
aldeamentos indgenas (Nossa Senhora da Escada e So Jos) (pg19). Estes so
pontos importantes na organizao territorial da colnia (FIG 06). Nesta mesma
figura podemos ver a descrio Aldeia dos Reis entre o litoral e o Rio Paraba. As
Aldeias dos Reis so introduzidas na Capitania pelo Governador-Geral Men de S
em 1560, mas infelizmente o mapa apresentado no traz uma data precisa para a
fundao desta Aldeia Del Rei especificamente. Esses aldeamentos so unidades
fixas de indgenas amigos, sob superviso e administrao dos jesutas. As Aldeias
dos Reis tm duas finalidades: a primeira diz respeito a criar e manter as relaes
territoriais com o planalto, enquanto a segunda refere-se proteo territorial
(MONTEIRO 2004: 31).
Logo aps sair de So Paulo, sentido Vale do Paraba, o caminho segue
em direo a Mogi das Cruzes, passa por Jacare at atingir a Vila de Taubat. A
abertura desse vetor de expanso (ao longo do Rio Paraba), juntamente com a
descoberta de ouro de aluvio e a fundao dos primeiros ncleos de povoamento
s margens do rio, intensificam a migrao da Vila de Piratininga ao serto do vale.
J no sculo XVII, a busca do ouro muda pela terceira vez o eixo de ocupao
territorial na capitania.
Taubat torna-se a mais importante cidade do Vale do Paraba no sculo
XVII. A maior parte dos Bandeirantes nascida nessa cidade.8 Assim como a Vila de
Piratininga no sculo XVI, Taubat tem, no sculo XVII, uma ligao direta entre o
serto e o mar pelo porto de Ubatuba e o de Parati. O caminho entre Taubat e
Ubatuba uma antiga trilha indgena. Essa via de grande importncia para o
escoamento da produo de ouro, tanto que Taubat torna-se um ponto do Registro,
isto , uma alfndega da Coroa Portuguesa para o controle de mercadorias vindas
do serto. Contudo o maior contingente populacional provm da Vila de Piratininga.
8
No livro Relatos Sertanistas de Afonso de E. Taunay, o nmero de citaes sobre bandeirantes de Taubat
muito grande.
32
Fig 06: Detalhe do mapa da capitania de So Vicente mostrando as cidades ao longo do Rio Paraba
datado do sculo XVII Fonte: BN
33
1.1.3. A EXPANSO DO CAMINHO DOS BANDEIRANTES AT AS MINAS:

SCULO XVIII.
No sculo XVIII, com a intensificao do trfego tanto de tropeiros,

viajantes, e bandeirantes, sentido s minas, surgem novos ncleos de povoamento
como Caapava, Piedade (depois conhecida como Lorena), Caixoeira Grande,
(posteriormente chamada de Cachoeira Paulista).
O Caminho dos Bandeirantes margeia o Rio Paraba at Guaratinguet e
dessa vila segue at Piedade, e por fim Caixoeira Grande, a ltima vila da Capitania
de So Paulo. O caminho prossegue atravessando a Garganta do Emba na Serra
da Mantiqueira, at chegar s ditas minas (FIG 07)
No sculo XVIII, os caminhos abertos pelos colonizadores junto com os
indgenas formam uma malha viria de comunicao entre o serto e o mar. O
Caminho dos Bandeirantes paralelo ao mar, entre as serras martimas e da
Mantiqueira, enquanto outros caminhos so abertos no sentido transversal, isto , as
vias de comunicao entre o serto e o mar so perpendiculares a esses dois
acidentes geogrficos. Um dos caminhos que merece destaque o que liga
Guaratinguet a Parati. Nesse caminho h, no incio do sculo XVIII, trs pequenos
povoados (Campo Alegre, Faco9 e Boa Vista), e por deciso das autoridades
eclesisticas, em 1723, Faco escolhido para receber a parquia dessa regio. Em
1785 elevado a vila e fica conhecido como Nossa Senhora da Conceio de
Cunha. (MLLER, 1969: 22)
9
Em alguns outros livros, como veremos posteriormente, alguns autores denominam essa rea como Facam.
34
Fig 07: Coleo Morgado de Matheus. Detalhe Mappa da capitania de S. Paulo, e seu serto em que
devem os descobertos, que lhe foro tomados para Minas Geraes, como tambem o 17-- Francisco
Tosi Columbina. Catalogao n cart1033415 Fonte BN arquivo digital
35
Do planalto, ligando-se com a estrada de So Paulo

ia at Taubat e da as Minas, uma vai alcanar a poro do
territrio, agora chamada zona do alto Paraba, regio do Rio
Paraitinga: seguia at a borda do campo de Facam (rea de
Cunha) onde um ramo dela, no lugar chamado Encruzilhada,
preferia a direo de Ubatuba, enquanto o outro seguia tambm
em direo rumo ao mar, rumo Parati. Este ltimo se converte
no principal, posto que era por esse porto que trafegavam os
viajantes, o comrcio e o ouro que descia das Minas para o Rio
de Janeiro. (TRINDADE, 1977:09)
Os ncleos de povoamento, vilas e freguesias do Vale do Paraba so

importantssimos como apoio aos que trafegavam por esses caminhos. Cada vez
mais a vida econmica desses ncleos est condicionada s vias de comunicao,
formando uma rede de ncleos que abastecem com mantimentos e oferecem pousos
aos tropeiros, viajantes e bandeirantes em seu intento s Minas. O prprio Saint-
Hilaire descreve a urbanizao de todo esse caminho e compara sempre as cidades
paulistas com as mineiras. Em um trecho ele menciona:
A Vila de Lorena fica situada a margem do

Paraba(...) As ruas que a compe so muito menos largas que
as das cidades e aldeias da Capitania de Minas. As casas so
apertadas umas s outras. Em geral, no so caiadas, e
pequenas, apenas tem um pavimento; mas so bem tratadas e
o seu exterior apresenta um ar de asseio que agrada. (SAINT-
HILAIRE, 1974:71)
Esses ncleos, vilas e freguesias possuem construes simples que so

uma caracterstica das vilas paulistas. A exceo justamente a Vila de Taubat. As
casas so pequenas e prximas umas das outras, verifica se tambm que a maioria
das fachadas caiada e com um pequeno quintal. (SAINT- HILAIRE, 1974:77)
To logo se alcanava a Capitania de Minas Gerais, a primeira cidade do
Caminho dos Bandeirantes Passa Quatro. Esta cidade a sede, assim como
Taubat, de mais um Registro: Registro da Mantiqueira.
36
O Registro da Mantiqueira foi colocado mesmo na

raiz da serra e compem-se da casa da barreira, ocupada pela
repartio e dum rancho, no qual fica a balana onde se
pesavam as mercadorias vindas do Rio de Janeiro. (SAINT-
HILAIRE, 1974:66)
Desse ponto, segue at cidade de Pouso Alto, at a cidade de Campanha

e dessa a So Joo Del Rei. Essa cidade foi, no incio do sculo XVIII, o palco da
Guerra dos Emboabas, que citaremos posteriormente.
1.2. OS CAMINHOS DO VALE FLUMINENSE
O Rio de Janeiro s tem acesso ao Vale do Paraba, no sculo XVII e

XVIII, por Parati. Augusto da Silva Telles (2006) aponta que saindo do Rio de
Janeiro, o colonizador viaja por mar at a cidade de Parati. Deste ponto, sobe a
Serra do Mar para atingir a regio da Serra do Faco, em Cunha. Percorre o Vale do
Paraba no sentido da Vila de Guaratinguet e a partir da o colono segue
margeando o rio at So Paulo ou parte no sentido da Serra da Mantiqueira,
passando pela garganta do Emba at alcanar Minas Gerais. (FIG 08)
Nesse perodo a faixa correspondente ao Vale do Paraba fluminense
ainda constituda de matas virgens, apenas habitadas por povos indgenas
nmades. A densa floresta, a presena indgena e a barreira natural fornecida pela
serra mantm os assentamentos dos colonos num primeiro momento na faixa do
litoral fluminense. Outro ponto a ser observado a largura do litoral fluminense que,
diferentemente do litoral paulista, possui uma extensa rea de terra. Esses fatores
proporcionam ao colonizador fluminense se fixar nessa poro litornea do territrio.
Os assentamentos s vo ocorrer no trecho do Vale do Paraba Fluminense a partir
do sculo XVII e XVIII, quando so distribudas as primeiras sesmarias da regio
37
Fig 08: Coleo Morgado de Matheus. Detalhe da cartografia Mappa da capitania de S. Paulo da
Coleo Morgado de Matheus, BN, e seu serto em que devem os descobertos, que lhe foro
tomados para Minas Geraes, como tambem o 17 Francisco Tosi Columbina. Catalogao n
cart1033415 Fonte BN arquivo digital. Neste detalhe j aparece um noutro caminho que segue para o
Rio de Janeiro
38
para a insero da agricultura. A paisagem fluminense pouco muda at o sculo XIX,

quando Saint Hilaire, passando pelo Vale do Paraba fluminense descreve:
Florestas virgens, to antigas quanto o mundo,

ostentam sua majestade s portas da capital brasileira a
contrastarem com o trabalho humano (SAINT-HILAIRE,
1974:14)
O mesmo autor posteriormente cita as precariedades dos caminhos j

prximos ao Rio de Janeiro.
Ser concebvel que, a 18 lguas de uma capital
populosa, e em estrada bastante freqentada, fique algum
preso, um dia inteiro quando chove? E isto porque a
administrao se descuida de fazer um calamento que,
provavelmente, no teria trinta ps?
Est o Brasil cortado por uma infinidade de caminhos
que se consertam muito pouco e muito mal, e sobretudo nas
vizinhanas do Rio de Janeiro. Assim, num pas em que seria
to importante favorecer o comrcio, tornam-no extremamente
dificultoso. Ningum se ocupa, de modo algum, em fazer as
estradas transitveis e cobraram-se impostos altos passagem
dos rios, onze pacatas at por um passaporte e assim por
diante. Apesar de a enchente do ribeiro, vrias tropas vindas
de Minas e S. Paulo, continuaram a caminhar, carregadas de
toucinho e fumo (SAINT-HILAIRE,1974: 109)
Outro caminho utilizado no sculo XVIII parte da plancie de Santa Cruz no

Rio de Janeiro que segue at Itagua. Telles (2006) aponta que aps passar a Serra
do Mar, os colonizadores tm dois caminhos a seguir. O primeiro atravessa os
arraiais de So Joo Marcos e Bananal atingindo o Caminho Novo da Piedade e
deste ponto at o Caminho dos Bandeirantes no sentido de Guaratinguet. O
segundo atravessa os mesmos arraiais, porm segue em sentido do Rio Paraba, j
na regio do vale fluminense onde surgem posteriormente as cidades de Resende e
Barra Mansa (TELLES, 2006:19). No Estado fluminense h mais dois caminhos
importantes. O Caminho do Comrcio e o Caminho da Polcia. Segundo Stanley J.
Stein (1964) essas duas vias so abertas j no sculo XIX com a finalidade de
escoar a produo agrcola de duas cidades: Valena e Vassouras (FIG 09).
39
Fig 09: Mapa (pg 02) copilado do livro Grandeza e decadncia do caf Stanley J. Stein (1964).
40
Em 1813, partindo do norte do Rio Paraba e beirando o mesmo, tem-se a

Estrada do Comrcio que adentra a cidade de Vassouras pela cidade do Comrcio.
J em 1820 inaugurada a Estrada da Polcia que transpe o Rio Paraba em
Desengano, atravessa a cidade de Vassouras e desce a serra, prximo a regio da
Sacra Famlia. O Caminho da Polcia transpe a Serra do Mar, atingindo a cidade de
Iguassu, j na Capitania do Rio de Janeiro. (STEIN, 1961: 11). Saint-Hilaire tambm
descreve o Caminho do Comrcio10 como um terreno montanhoso coberto de mata
virgem.
Nada de notvel na estrada. (...) As grandes
rvores foram cortadas beira do caminho e a vegetao das
capoeiras as substitui.(...)
Ao cabo de algumas horas cheguei s margens do
Paraba, que aqui tem, mais ou menos, a mesma largura do
que no lugar, em que atravessamos, perto de Ub. Corre o rio,
majestosamente, num vale circundado de altas montanhas
cobertas de mata virgem (SAINT-HILAIRE, 1974:21)
1.3. OS BANDEIRANTES E A GUERRA DOS EMBOABAS: NOVOS CAMINHOS
To logo os Bandeirantes paulistas ocupam as terras e margens dos rios

da Capitania de Minas em busca de riqueza, outros povoadores chegam ao local.
So pessoas vindas do nordeste brasileiro, do Rio de Janeiro e tambm de Portugal,
que trazem um conhecimento tecnolgico mais avanado se comparado s tcnicas
utilizadas pelos Bandeirantes para a extrao do ouro. Esses imigrantes ficam
conhecidos pelos Bandeirantes como emboabas. Ocorre que os administradores e
representantes da Coroa Portuguesa no Brasil consideram os paulistas um povo
desqualificado. Os Bandeirantes paulistas reivindicando a posse e a propriedade das
terras descobertas, levantam-se em guerra contra os invasores. Essa disputa no
incio do sculo XVIII, fica conhecida como Guerra dos Emboabas. Tem como
cenrio as margens do Rio das Mortes e a cidade de So Joo Del Rei
10
A fim de esclarecer uma pequena confuso que pode haver, em relao aos nomes dos caminhos: o prprio
Saint-Hilaire descreve que o Caminho do Comrcio tambm conhecido como Caminho Novo ou Estrada Nova.
Entretanto, analisando o mapa da pgina 02 do livro Grandeza e decadncia do Caf de Stanley J. Stein vemos
que o Caminho do Comrcio atinge o Rio Paraba do Sul pela cidade de Comrcio enquanto o Caminho Novo da
Piedade atravessa o mesmo rio na altura de Ub.
41
Apesar de haver um claro interesse poltico e econmico da Coroa

Portuguesa no controle da regio aurfera, temos que destacar a preocupao dos
prprios membros da administrao portuguesa mediante o descobrimento do ouro e
o conseqente conflito. Os administradores acreditam que com a descoberta do ouro
e a migrao macia do litoral para regio aurfera h o risco de desguarnecer a
costa brasileira. Com isso, outros povos como espanhis, franceses etc., podem
invadir o territrio brasileiro. Ao mesmo tempo, o conflito entre os Bandeirantes e os
emboabas tambm fragiliza as bases polticas e militares da colnia. H, portanto, a
necessidade de uma rpida soluo e posicionamento da Coroa Portuguesa a fim de
resolver esse entrave. O ento Conselho Ultramarino toma partido em favor dos
emboabas, considerando os paulistas viles dessa histria. (SOUZA, 2006: 84) Os
paulistas perdem essa guerra e a Coroa Portuguesa cria uma srie de leis que
tentam restringir o acesso dos paulistas s minas de ouro, dentre elas citamos duas:
a proibio do antigo Caminho dos Bandeirantes que liga Taubat s minas, e a
criao em 1709 da Capitania Conjunta de So Paulo e Minas do Ouro, em que o
porto de Santos fica sujeito ao Rio de Janeiro. Conseqentemente a Capitania de
So Paulo conhece um grande perodo de ostracismo econmico e comercial que
acaba apenas no fim do sculo XVIII, com o governo de Morgado de Mateus.
Segundo Trindade (1977) com a publicao da Proviso Rgia de 1748 a
Coroa Portuguesa faz com que a Capitania de So Paulo perca sua autonomia e
torne-se simplesmente uma Comarca do Rio de Janeiro. Algumas medidas polticas
anteriores, datadas de 1738, restringem as rotas para Santa Catarina, Rio Grande e
Gois. Obviamente, outros caminhos clandestinos so abertos pelos paulistas na
tentativa de alcanar as minas de ouro, mas com muito pouco sucesso.
O movimento Bandeirista surge na Capitania de So Paulo alheio s
vontades da Coroa Portuguesa. Contudo, aps o descobrimento de ouro e pedras
preciosas, a Coroa trata logo de se posicionar como Metrpole. O escoamento da
produo de ouro faz-se em um trajeto com dois trechos complementares: o primeiro
via terrestre pelo Caminho dos Bandeirantes. O ouro sai de Minas Gerais, segue pela
garganta do Emba at atingir a Vila de Guaratinguet. Deste ponto atravessa a
Serra do Faco at a cidade de Parati. O segundo trecho percorrido por via
42
martima, desta ltima cidade at o Rio de Janeiro. Mesmo sendo a nica ligao
entre So Paulo e Rio de Janeiro, esse um caminho perigoso e longo, o que
dificulta o escoamento da produo de ouro11. Em funo disso h a necessidade de
uma ligao entre Minas Gerais e Rio de Janeiro.
A Coroa Portuguesa concede a Garcia Rodrigues Paes em 1698 uma
sesmaria, alm da licena para abertura de estrada que ligasse diretamente o Vale
s Minas. Outras sesmarias tambm so distribudas e essa estrada fica conhecida
como Caminho Novo da Piedade (TELLES: 2006, 31). Afonso de E. Taunay tambm
cita em um trecho as causas que levaram abertura do Caminho Novo.
(...) Serto de Cataguazes, nome que os primeiros

anos tiveram as chamadas Minas Gerais pela extenso que
depois se foram descobrindo e que tambm pelo tempo adiante
se lhes foi acomodando o nome do stio de seu descobrimento
e como a riqueza lhes animasse ao comrcio e este se fazia
com risco do Rio de Janeiro por mar para Parati e desta vila
com trabalho de subir a Serra e meter-se nesta estrada, se
determinou abrir caminho em direitura das ditas minas, ao Rio
de Janeiro como de prximo se tinha executado, o qual se
distinguiu com o nome de Caminho Novo deste antigo que ficou
sendo o caminho velho (TAUNAY, 1981:99)
Entretanto, o livro de Pndaro de Carvalho Rodrigues (1980) apresenta

uma outra verso abertura do Caminho Novo. Em ambas as fontes os motivos que
levam abertura do Caminho Novo so idnticos, porm com verses e
personagens distintos. Em 1725 o ento Governador-Geral da Capitania de So
Paulo, Rodrigo Csar Meneses anuncia ao Governo Colonial a abertura de um
caminho novo que partindo da freguesia de Hepacar (regio de Guaratinguet)
segue at a Real Fazenda de Santa Cruz, no Rio de Janeiro. Este caminho
atravessa a Serra da Bocaina, e segue em direo a So Joo Marcos. Deste ponto
desce a Serra do Mar at atingir a Real Fazenda. Contudo em 1776, essa estrada foi
substituda por outra, cujo traado mais curto oferecia vantagens no trfego. Com
11
Rodrigues (1980) no seu livro Caminho Novo: povoadores de Bananal transcreve um trecho do oficio de
Jos Joaquim Machado de Oliveira ao governador do estado de So Paulo apontando os riscos da pirataria no
litoral brasileiro.
43
essa descrio e os trs mapas abaixo datados dos sculos XVIII e XIX,
reconstitumos os dois caminhos descritos. (FIG 10, 11 e 12).
No primeiro mapa (FIG 10) no h uma data precisa, apenas a indicao do
sculo XVIII. J podemos perceber um caminho que segue da altura do Rio
Paraitinga e prximo a Guaratinguet, no sentido do Rio de Janeiro. No prprio mapa
est descrito Camo que vay pa o Rio de Janro12. Ao longo dessa via no h
descrio de ncleos de povoamento, vilas ou freguesias. O segundo mapa (FIG11)
data de 1791-1792. Este mesmo caminho j aparece denominado Caminho das
Boiadas praticamente seguindo o mesmo trajeto do anterior, que saindo de
Guaratinguet chega Vila de So Joo Marcos j na capitania fluminense. Neste
mapa ao longo do Caminho das Boiadas tambm no h sinais de urbanizao, o
que nos leva a crer que esse caminho serve de transporte de mercadorias, sendo,
porm, pouco utilizado. Logo acima do Caminho das Boiadas vemos descrito
Caminho para o Rio de Janeiro, o qual parte da Vila de Lorena at a regio da Vila
de So Joo Marcos. Este ltimo fica conhecido como Caminho Novo da Piedade.
Portanto, as observaes de Augusto da Silva Telles e Pndaro Rodrigues so
complementares. A sesmaria que concedida a Garcia Rodrigues Paes em 1698
provavelmente d origem a dois caminhos distintos: um aberto na primeira metade
do sculo XVIII que liga a freguesia de Hepacar Real Fazenda de Santa Cruz; e
um outro, substituindo o primeiro, e mais curto, ligando a freguesia de Piedade ao
Rio de Janeiro, sendo que ambos passam pela Vila de So Joo Marcos13. Ao longo
desse Caminho Novo da Piedade, em funo do movimento intenso de tropeiros,
alguns povoados vo se formando, que posteriormente chegam as condies de
vilas e arraiais. Um desses povoados com origem no patrimnio religioso o de Bom
Jesus do Livramento, fundado em 1783, que posteriormente conhecido como
Bananal.
12
Caminho que vai para o Rio de Janeiro.
13
Vide informaes de Saint-Hilaire no seu dirio de viagem de 1822.
44
Fig 10: Coleo Morgado de Matheus. Detalhe da cartografia Mappa da capitania de S. Paulo da
Coleo Morgado de Matheus, BN, e seu serto em que devem os descobertos, que lhe foro
tomados para Minas Geraes, como tambem o 17 Francisco Tosi Columbina. Catalogao n
cart1033415 Fonte BN arquivo digital.
45
46
O interessante perceber que no terceiro mapa (FIG 12) datado de 1837, j no

aparece o Caminho das Boiadas, apenas o Caminho Novo da Piedade, levando
hiptese de que no h trfego significativo como nos outros caminhos. Nesta poca
o caf j a principal fonte de renda do Vale do Paraba. ao longo do Caminho
Novo da Piedade que os homens mais ricos da regio de Minas Gerais estabelecem
suas propriedades aps o declnio do ouro. Esse novo vetor de expanso territorial
tem, no sculo XIX, uma grande importncia para o escoamento da produo
cafeeira. Neste ltimo mapa j possvel perceber o grande nmero de vias de
comunicao, sendo que Bananal tambm se torna um ponto de ligao entre o
litoral fluminense, e o Vale do Paraba.
O mais importante compreender as conseqncias ocorridas com essa
abertura de vias. H uma mudana significativa de eixo econmico do sculo XVIII,
que d suporte at mesmo para as aes do ciclo cafeeiro no sculo XIX. Com a
abertura do Caminho Novo da Piedade, Minas Gerais agora tem uma ligao direta
com a cidade do Rio de Janeiro, que torna o Estado fluminense to importante a
ponto de abrigar, na segunda metade do sculo XVIII, a nova capital do Brasil
Colnia.
No sculo XIX, esses caminhos do Vale do Paraba j so devidamente
constitudos e com um intenso trfego de tropeiros. Aps o declnio da produo de
ouro em Minas Gerais os caminhos continuam a ser utilizados para o escoamento da
produo do acar e caf do Vale do Paraba. Com o fim do ciclo do ouro, h um
novo movimento migratrio inverso. Desta vez, a populao das cidades mineira
volta-se s vilas e freguesias do Vale do Paraba. Muitas delas se estabelecem nas
propriedades ao longo do Caminho Novo da Piedade ou no antigo Caminho dos
Bandeirantes. De fato, a primeira via recebe um maior nmero de pessoas, e
conseqentemente com um maior poder aquisitivo. o dinheiro proveniente do ciclo
do ouro que financia as novas aes na agricultura, primeiramente na cana-de -
acar e depois no cultivo do caf.
O importante salientar a relao existente entre os deslocamentos
populacionais vinculados abertura de novas vias, em funo das mudanas dos
centros econmicos. A primeira ocupao do territrio paulista ocorre no litoral no
47
sculo XVI. Como vimos, em busca de terras mais propcias agricultura, ainda no
primeiro sculo, os colonizadores que saem do litoral galgam a Serra do Mar e
encontram no planalto melhores condies de sobrevivncia. H uma migrao do
litoral ao planalto. Posteriormente, os Bandeirantes Paulistas adentram os sertes a
fim de escravizar ndios e buscar novas terras. Quando no sculo XVIII encontram
ouro e pedras preciosas nas margens dos rios e principalmente no Serto de
Cataguases (atual Estado de Minas Gerais) h um novo movimento migratrio. O
ouro atrai pessoas de todo pas para a regio das minas. Com a Guerra dos
Emboabas no sculo XVII e a proibio por parte da Coroa Portuguesa de circulao
dos Bandeirantes nas vias abertas por eles a Capitania Paulista entra em um perodo
de ostracismo. Entretanto, para escoar a produo, faz-se necessrio a abertura de
um novo caminho, que ligasse as minas diretamente com o Rio de Janeiro. Este
ficou conhecido como Caminho Novo da Piedade. Com essa mudana de eixo
econmico h uma nova migrao que se intensifica no declnio do ciclo do ouro e na
valorizao economia cafeeira no sculo XIX. Ao longo de todas essas vias, ncleos
de povoamento, vilas e freguesias so fundadas, e servem de apoio aos que por elas
trafegavam, portanto h uma intensificao do comrcio nessas vias. No captulo
seguinte estudaremos as aes da Coroa Portuguesa para a ocupao e proteo
do territrio brasileiro e como essas aes influenciaram na fundao de novos
ncleos de povoamento, vilas e arraiais.
48
A utilizao do espao pblico brasileiro revela de

maneira candente sua lenta mas progressiva laicizao. De um
lado os acontecimentos preponderantes ao longo de sculos
direta ou indiretamente de cunho religiosa foram perdendo
sua participao relativa na vida comum ou se transformando
em algo cada vez mais mundano. De outro, as atividades
eminentemente laicas, to pobres e acanhadas de incio, foram
ganhando corpo at superarem as outras e se tornarem
dominantes.. (MARX, 2003: 59)
2. TERRITRIO, RELIGIO E PODER NO BRASIL COLNIA.
A questo fundiria no Brasil colnia est diretamente relacionada s

aes impositivas da Coroa Portuguesa e da Igreja, com fins de conquista,
dominao e ocupao do territrio. Por sua vez, essas aes influenciam a
morfologia urbana das vilas e cidades no Brasil colnia. fato que muitas aes de
ambas as instituies so conjuntas e praticamente se confundem, pois estabelecem
relaes anteriores a 1500, e trabalham juntas em diversos nveis de
empreendimentos. Essa aliana histrica nem sempre significou harmonia entre as
partes. Mesmo em tempos de crises, como no perodo das reformas pombalinas, ou
no processo de independncia do Brasil, a relao de interdependncia entre a
Coroa Portuguesa e a Igreja pouco se modificou, ainda que tenha tomado outros
contornos (WERNET, 2004:191).
Especificamente na Capitania de So Paulo, a questo fundiria comea a
tomar importncia em funo do ciclo do ouro em Minas Gerais. Nesse perodo, a
capitania paulista passa por um ostracismo econmico muito grande, com ncleos de
povoamento dispersos. Sendo assim, essa capitania um territrio vulnervel a
invases de outros povos como, por exemplo, o povo espanhol. Nesse contexto, o
governo de Morgado de Mateus tem como prioridade a reestruturao da capitania,
que de certa forma no deixa de ser uma ao conjunta entre a Coroa Portuguesa e
a Igreja. Essa relao de poder da Coroa com a Igreja para ambas as partes uma
convenincia, principalmente no caso do Brasil, criando uma elite dominante.
(WEIMER, 2005: XXIII).
50
Esse captulo versa exatamente sobre essa relao entre a Coroa

Portuguesa e a Igreja e, buscando compreender quais foram as conseqncias
dessa aliana, destaca a ocorrncia desse fato no Vale do Paraba.
2.1.QUESTO FUNDIRIA NO BRASIL COLNIA.
Com respeito atuao conjunta entre os dois poderes citados acima, a

Igreja concede aos monarcas catlicos portugueses grandes privilgios atravs do
Padroado, alm do ttulo de Gro Mestre da Ordem de Cristo1. passvel de
compreenso, portanto, que a expanso martima portuguesa - alm do carter
poltico e econmico - essencialmente crist, sendo o evangelho uma grande arma
para a conquista de novos territrios atravs da f (WERNET 2004: 191).
Considerando a necessidade de ocupao territorial e o controle dessa
nova terra pela Coroa Portuguesa, o Tratado de Tordesilhas (1494) j delimita as
terras portuguesas e espanholas na Amrica, sendo que a Portugal cabe o direito da
faixa litornea. A diviso do litoral brasileiro em capitanias hereditrias, concedida
pela Coroa Portuguesa aos capites-mores, a primeira forma fundiria na colnia.
As capitanias hereditrias so institudas e concedidas pela Coroa Portuguesa
atravs de cartas de doao e regulamentada pelos forais. O controle poltico e
militar das capitanias realizado pelos capites-mores - figuras representativas da
Coroa na Amrica - que ao receberem essas capitanias tornam-se delegados
lusitanos possuidores de amplos poderes sobre aquela faixa de terra, contudo com
algumas obrigaes a cumprir, dentre as quais a concesso de terras (para induzir o
povoamento) e a criao de vilas (MARX 1991: 32). Esta ltima um eficaz
instrumento de dominao e demarcao territorial dos portugueses nas suas
conquistas.
(...) a habitao em cidade essencialmente
antinatural, associa-se a manifestaes do esprito e da
vontade, na medida que se ope a natureza. Para muitas
naes conquistadoras a construo das cidades foi o mais
1
Murilo Marx(1991) tambm informa que a Ordem de Cristo tem carter militar-religioso e tem o rei portugus
como gro-mestre.(pg 31)
51
decisivo instrumento de dominao que conheceram.

(HOLANDA, 2006: 95)
Portanto os capites-mores tm o direito de subdividir as terras conforme

critrios pr-estabelecidos pelas Ordenaes do Reino. Desta forma surge o sistema
de sesmarias, que o fracionamento dessas capitanias. Segundo Murilo Marx (1991)
tanto a concesso de capitanias hereditrias como as sesmarias so gratuitas,
porm com exigncias da Coroa Portuguesa e, ainda, no caso das sesmarias, h o
recolhimento de um dzimo Ordem de Cristo.
Os sesmeiros, obrigatoriamente cidados cristos2, devem explorar as
terras em um prazo pr-estabelecido pela Coroa, sob o risco de perd-las ou de
voltarem s mos do Estado para nova distribuio3 (MARX, 1991: 34). Os
sesmeiros so os primeiros urbanizadores da nova terra, com isso, a distribuio de
terras no Brasil est, desde o incio, nas mos de poucos.
Os sesmeiros ou um grupo de sesmeiros vizinhos, geralmente, constituem
patrimnios, isto , concedem uma poro de terras queles menos abastados que
desejassem morar de maneira agregada. Assim, os sesmeiros podem obter proveito
de instalaes produtivas e consumidoras prximas, estabelecendo uma relao de
trabalho ou de troca. Isso altera, paulatinamente, a paisagem fazendo desabrochar
ncleos de povoamento (MARX 1991: 38). Por vezes algumas concesses de terras
so doadas para a construo de alguma capela ou ermida que caracteriza o
patrimnio religioso. Sendo assim, alm da Coroa Portuguesa, a Igreja tem um
importante papel na configurao da paisagem urbana e principalmente no que diz
respeito formao de ncleos de povoamento.
A urbanizao do Vale do Paraba possui inmeros exemplos de ncleos
de povoamento que surgiram a partir do patrimnio religioso e nos caminhos abertos
pelos colonos, dentre os quais podemos citar: Trememb (1642), Lorena (1705),
Bananal (1783).
2
Murilo Marx (1991) transcreve um trecho do foral de concesso de terras que diz o capitam da dita capitania e
seus sobcessores daram e repartyram todas as terras della de sesmarya a quaesquer pessoas de qualquer calidade
que sejam contamto que sejam christos.(pg 33).
3
Um caso em que as terras doadas voltaram possesso da Coroa Portuguesa a Capitania da Paraba, no
nordeste brasileiro. Segundo Alberto Souza e Helena de Cssia Nogueira (2006) A Paraba no fora colonizada
pelo seu donatrio e por isso voltou ao domnio da Coroa Portuguesa, mas essa no se interessou de povo-la de
imediato.
52
2.2.O CENTRO: TERRITRIO DO PODER

2.2.1. O PODER COROA
Iniciamos essa parte do nosso estudo apontando uma questo

contempornea elaborada por Flvio Villaa (2003). Quem surge primeiro: a cidade
ou o centro? De fato, o prprio autor conclui que os dois surgem juntos, um como
conseqncia do outro, pois o centro de uma cidade s se constitui quando a prpria
cidade se constituir. Mas a constituio do centro depende essencialmente de duas
caractersticas em comum. A primeira refere-se acessibilidade. O centro deve ter
uma infra-estrutura bsica do sistema virio que atenda s necessidades da
populao. A segunda caracterstica versa sobre a implantao de instituies de
interesse coletivo, pblico ou privado como conseqncia dessa acessibilidade.
(VILLAA 2003: 23).
Considerando os ncleos urbanos coloniais, e no nosso estudo
especificamente os situados no Vale do Paraba, as questes de acessibilidade e
implantao de instituies de interesse pblico ou privado tm que ser colocadas
em outra categoria de anlise. Como vimos no captulo anterior, a acessibilidade no
Vale do Paraba est diretamente relacionada com os leitos dos rios e os caminhos
abertos a partir de antigas trilhas indgenas. Alm disso, os ncleos urbanos so
formados quando os colonos se fixam em uma determinada terra, seja para implantar
a agricultura de subsistncia, seja em busca de riquezas minerais, criando diversos
pousos que servem de abrigos a outros colonos, e viajantes. Nesse perodo, no
podemos dizer que j existe um centro constitudo, mesmo afirmando que h um
ncleo de povoao. Sendo assim, no contexto histrico, o que de alguma forma
pode caracterizar um centro a presena de uma capela ou ermida, ou construes
que atraem pessoas para a orao. Como nem todos os ncleos de povoamento
possuem alguma capela ou ermida, em muitas residncias rurais destinadas a
pousos encontramos um recinto para acomodar os viajantes e outro para as oraes
e missas4, isto , a vida religiosa muitas vezes acontece na prpria residncia.
4
No livro de Lus Saia ,Morada Paulista, o autor apresenta alguns exemplares dessa tipologia de construo
rural, entre os quais destacamos, Stio Mandu, o Stio do Padre Incio entre outros.
53
Segundo Villaa (2003) a produo do espao urbano brasileiro no tem

muita fora como instituio do poder da Coroa Portuguesa sobre a colnia,
principalmente nos trs primeiros sculos, graas a uma herana do pobre
urbanismo portugus. Somente no sculo XIX h uma definio para constituio do
espao urbano, e posteriormente no sculo XX h a aplicao de uma legislao
urbanstica (pg 27). Entretanto, Rafael Moreira (1998) aponta que Portugal, desde
suas razes medievais, tem a conscincia do saber fazer cidade (pg 01). Mas esse
conhecimento deriva muito mais da prtica do trabalho no terreno natural do que no
gabinete5. Em Portugal Medieval surge o ofcio de arruador aquele que traa as
ruas da cidade. Esse ofcio trazido pelos colonizadores e so os arruadores os
responsveis pela demarcao territorial que constitui o ncleo urbano.
De fato a atuao de poder da Coroa Portuguesa sobre a colnia inicia-se
em 1500. Contudo, apenas na dcada de 1530 h uma intensificao dessa atuao,
principalmente na questo rural. A famlia rural ou semi-rural, constituda ora por
pessoas casadas vindas de Portugal, ora por famlias j formadas no territrio
brasileiro - resultado da unio entre colonos e mulheres indgenas ou rfs que so
obrigadas a virem de Portugal pelos padres casamenteiros - forma a base da
sociedade brasileira. Vista como unidade ou at instituio, a famlia rural tem uma
atividade grandiosa que pode ser apenas comparada aos padres jesutas. (FREYRE,
2005: 80, 85)
Sendo assim, as observaes de Flvio Villaa e Gilberto Freyre so
complementares. Inicialmente, a posio poltica da Coroa Portuguesa sobre a
colnia, nos dois primeiros sculos, baseada no aumento da densidade
populacional e na conquista de novas terras, a fim de ocupar o territrio brasileiro.
Fortificaes so erguidas e ncleos urbanos so constitudos, principalmente na
faixa litornea.
Onde h cidade h fortificao, o contedo e o
continente (mesmo que a muitos kms. de distncia, ou
controlando ns de comunicao), o brao armado da
populao ou vice-versa. O papel dos engenheiros militares foi
instrumental no desenho das cidades. (MOREIRA, 1998:02)
5
Expresso usada pelo prprio autor (pg 01) no sentido de que a prtica maior do que o trabalho projetual.
54
No caso da capitania de So Paulo, somente com a descoberta das minas

de ouro no Serto dos Cataguases que a Coroa Portuguesa posiciona-se como
Metrpole, expulsando os Bandeirantes paulistas e tomando o controle da regio.6
Outra demonstrao de poder da Coroa Portuguesa a casa de Registro
e Moeda. Segundo Murilo Marx (1980) o Registro so postos arrecadadores e
controladores da riqueza do pas, que acompanham rigorosamente o fluxo
econmico do Brasil Colnia (MARX, 1980: 81)7. Restam poucos exemplares dessas
edificaes no Brasil. Especificamente no Vale do Paraba, h um exemplar na
cidade mineira de Passa Quatro, que tambm foi descrito por Saint-Hilaire na sua
viagem ao pas em 1822.
2.2.2 O PODER DA IGREJA
A importncia de um ncleo urbano est diretamente relacionada

importncia que tem o patrimnio religioso do local. Como dissemos anteriormente, a
construo de uma capela ou ermida faz com que haja um fluxo populacional
constante de colonos para orar. Os ncleos urbanos, formados a partir do patrimnio
religioso, delimitam sempre um arraial. Entretanto necessria a oficializao dessa
ermida ou capela pela Igreja para constituio do arraial, tornando a construo
sacra curada pela Igreja, isto , visitada regularmente por um padre ou vigrio
(MARX, 1991: 19).
Com o tempo, e com a sua importncia no cenrio econmico, o arraial
torna-se freguesia. O comrcio, a vida social e, principalmente, a significativa
influncia que o espao sacro (ermida ou capela) detm sobre uma regio, a elevar
condio de parquia ou freguesia (MARX,1991:18). No caso dos ncleos urbanos
do Vale do Paraba, a elevao categoria de freguesia, de uma forma geral, ocorre
devido ao intenso trfego de viajantes e tropeiros que passam pelos ncleos. Essa
movimentao proporciona uma intensificao do comrcio, principalmente de
6
Vide captulo 2.
7
Podemos citar dois registros importantes do Brasil. Um estava localizado na cidade mineira de Passa Quatro e
outro na cidade de Taubat em So Paulo.
55
produtos agrcolas que servem para o abastecimento dos transeuntes8. As freguesias

tm suas decises polticas e administrativas ligadas a uma vila ou cidade, e
somente depois de alcanar a sua prpria autonomia econmica, a freguesia eleva-
se categoria de Vila, garantindo ao ncleo urbano o reconhecimento de nova
importncia no contexto colonial. De uma forma geral, a freguesia elevada a Vila
quando h a intensificao, mesmo que esparsa, de construes em torno de uma
capela. Esse adensamento caracteriza o aumento substancial da populao e um
aumento na economia local, suficiente para que os habitantes pleiteiem a autonomia
poltica e administrativa (MARX, 1991: 62).
na vila que surge a Casa de Cmara e Cadeia com o Pelourinho, junto a
Igreja Matriz e seu adro. Esses elementos constituem o poder da Igreja e da Coroa
Portuguesa sobre aquele territrio. Com a passagem da vila para o status de cidade
a Igreja Matriz torna-se Catedral.
Em outra obra, segundo Murilo Marx (2003) os lugares sagrados so
espaos delimitados pelas ordens cannicas (pg 110). Quando o surgimento do
ncleo urbano no est vinculado ao patrimnio religioso, a Igreja se apropria de
locais privilegiados com topografia elevada para constituio de suas sedes9. Com
isso, em qualquer ponto da regio geogrfica pode-se distinguir na paisagem a
construo sacra. Outro artifcio usado pela Igreja, apontado por Murilo Marx e
Srgio Buarque de Holanda, a constituio do adro logo em frente construo
sacra. Esse espao que caracteriza a maioria das cidades coloniais tambm
considerado sagrado, como sendo uma extenso da prpria Igreja. Os adros
auxiliam na organizao territorial do ncleo urbano, estabelecendo a partir deles a
trama viria e a significao maior ou menor das parcelas de lotes urbanos (MARX,
2003: 110).
Os adros so espaos pblico de convvio e uso comum, importantes para
a Igreja e para o Estado. Nesses espaos so realizadas festas e procisses com
influncia da cultura portuguesa. Ao descrever a procisso de Corpus Christi no
Brasil, Jos Ramos Tinhoro (2000) aponta que todas as referncias s festas,
8
possvel essa constatao graas s anotaes nos cadernos dos viajantes, como Sant-Hilaire.
9
o caso da cidade de Salvador
56
incluindo as danas e at a procisso, so trazidas de Portugal. De uma maneira

geral, as festas so a mais clara afirmao da aliana entre Coroa Portuguesa e
Igreja. Um evento sacro e ao mesmo tempo laico, as Festas permitiam momentos de
lazer e fantasia a todos da sociedade, incluindo negros, ndios e at as crianas
(PRIORE, 2000: 49). A Igreja encontra nas festas uma forma de permanecer na vida
dos cidados alm de importante fonte de renda, enquanto para a Coroa o
momento de sua autopromoo.
Nesse contexto, sabemos tambm que a msica outro instrumento de
dominao, principalmente dos jesutas sobre os ndios, com o poder de criar e
consolidar uma nova organizao religiosa e social, em outra ao conjunta entre
esses poderes, ao mesmo tempo em que um incremento na realizao das festas
pblicas (MORAES, 2004: 585). Alis, so os prprios jesutas que vislumbram a
festa como um espetculo teatral, acrescentando aos eventos fogos, sons figuras
fantasiadas etc. (PRIORE, 2000: 31).
Paulatinamente os espaos sacros vo se transformando em espaos
laicos. De fato, essa secularizao trabalhada por Murilo Marx (2003) ocorre j na
metade do sculo XIX, perodo em que o Brasil torna-se Imprio. Com o
enriquecimento dos proprietrios de terras, principalmente no perodo do Ciclo do
ouro e posteriormente no perodo cafeeiro, h a separao parcial entre o Estado e a
Igreja e conseqentemente o fortalecimento das instituies civis. Essa
transformao no cenrio poltico e administrativo de extrema importncia para
compreender o poder vinculado tanto da Igreja como da Coroa Portuguesa ps-
separao10. Com o advento da cultura cafeeira a Igreja altera suas estratgias e faz
suas alianas com a elite agrria, que juntas formam as Irmandades e so
incumbidas de promover os eventos e festas religiosas11 (TOLEDO, 1996:20).
10
Importante lembrar que no so rupturas e separaes definitivas entre Coroa Portuguesa e Igreja.
11
Marcelo Henrique Santos Toledo (1996) no seu estudo sobre So Lus do Paraitinga ainda menciona que a
Igreja Matriz foi boa parte financiada pelos Bares do Caf. Eles tinham lugares privilegiados para assistirem
missa. Ocupam a parte superior prxima ao altar enquanto os mais pobres se aglomeram na parte inferior.
57
2.3. A INSTITUIO DOS PODERES SACROS E LAICOS NA CAPITANIA DE SO

PAULO: O CASO DO VALE DO PARABA
H uma evidente preocupao da Coroa Portuguesa na proteo territorial

do Brasil. Em 1642 criado o Conselho Ultramarino que tem como finalidade sanar
essa preocupao. A instituio desse conselho reflete a grande importncia que tm
as riquezas do Brasil no cenrio poltico e econmico mundial. Segundo Laura de
Mello e Souza, em sua obra O sol e a sombra (2006) essas preocupaes apontam
as dificuldades que tem Portugal em administrar a colnia ultramarina no sculo
XVIII. Com uma analogia entre a Coroa Portuguesa (o sol) e a Colnia (a sombra), a
obra mostra o quo difcil para a Coroa estabelecer sua poltica em uma terra que
nem ela mesma tem cincia da extenso, mas ao mesmo tempo vislumbra uma
unidade territorial sobre a colnia. A autora cita em uma passagem a publicao de
um livro Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e minas datado de 1693.
Contudo o Conselho Ultramarino prope a apreenso dessa obra em 1711 por
consider-la de alto risco aos interesses da Coroa Portuguesa. Escrito por um padre
jesuta italiano, Joo Antonio Andreoni, de codinome Antonil, defende que as
verdadeiras minas do Brasil so os latifndios agrcolas, especificamente os de cana-
de-acar. Neste livro, o autor descreve os caminhos do ouro na Capitania Conjunta
de So Paulo e Minas do Ouro, no sculo XVII, e isso considerado perigoso para a
proteo do territrio brasileiro. H, portanto, um conflito ideolgico entre os grandes
latifundirios da cana-de-acar e os exploradores das minas, colocando frente a
frente os interesses econmicos e polticos do fim do sculo XVII e incio do sculo
XVIII.
Quando o ouro descoberto no Serto de Cataguases, a migrao e o
trfego pelos caminhos existentes se intensificam, ao mesmo tempo em que motivo
de preocupao da Coroa Portuguesa sobre a administrao do territrio brasileiro.
Essa preocupao leva a Coroa Portuguesa a tomar atitudes protecionistas em
relao ao Brasil e principalmente s suas riquezas. Trs medidas adotadas pela
Coroa no incio do sculo XVIII tm conseqncias significativas para o Vale do
Paraba: a criao da Capitania de So Paulo e Minas do Ouro, a submisso dos
58
portos paulistas aos portos fluminenses, e a proibio do trfego pelos caminhos dos
Bandeirantes. Entretanto, em 1720, a Coroa Portuguesa separa as duas Capitanias,
concentrando suas atenes em Minas Gerais como uma capitania autnoma e
vigiada diretamente pela Metrpole. Isso traz Capitania de So Paulo um grande
perodo de ostracismo econmico. Para a capitania paulista restam a agricultura de
subsistncia, o escasso comrcio de gado e o precrio abastecimento para a regio
das minas (BELLOTO, 2007: 24 e 25). Contudo as pssimas condies de trfego e
at mesmo a abertura do Caminho Novo da Piedade dificultam o desenvolvimento
econmico paulista.12
A forma de administrar as regies da Capitania de So Paulo e Capitania
Minas do Ouro tambm diferente. At o perodo que antecede o descobrimento do
ouro, o poder municipal, representado pela Cmara, a autoridade presente e
atuante nos ncleos urbanos. Mas com o ciclo do ouro, a Coroa Portuguesa, aos
poucos, comea a interferir diretamente nos ncleos urbanos das regies aurferas,
deixando a administrao das reas mais pobres, principalmente as paulistas, para
as Cmaras.
A ocupao do territrio paulista no sculo XVIII, segundo Helosa Liberalli
Belloto, caracteriza-se por stios volantes, e uma disperso entre os ncleos de
povoamento, demonstrando uma falta de sedentarismo (pg. 148). Isso ocorre em
funo de dois fatores: o desinteresse da Coroa Portuguesa nessa poro territorial,
e a busca incessante de novas reas para a agricultura em conseqncia do
esgotamento dos solos. O desinteresse to grande que entre 1705 e 1767
nenhuma vila fundada no territrio (BELLOTO, 2007: 149). Porm, esses dois
fatores tambm so decisivos para o incio da reestruturao da Capitania paulista.
Em 1762 o ciclo do ouro j mostra sinais de declnio e Portugal sofre uma
grande instabilidade econmica. Nesses tempos, o Brasil j objeto de desejo de
muitos outros pases como a Espanha, a Frana e a Inglaterra. Na segunda metade
do sculo XVIII surge no cenrio poltico portugus o Marques de Pombal. Exmio
diplomata que, como Ministro da Corte portuguesa, estabelece uma poltica
12
Belloto cita que a abertura do Caminho Novo da Piedade tambm um problema para os agricultores paulistas,
visto que aumenta a concorrncia dos produtos vindos do Rio de Janeiro para abastecer as minas de ouro (pg 29).
59
protecionista, visando defesa dos direitos de Portugal e suas colnias. Em

Portugal, o Marques de Pombal resolve problemas referentes mentalidade jesuta
impregnada na sociedade, o incentivo indstria, luta contra o domnio ingls no
comrcio exterior e ao abandono da terra. J em terras brasileiras, Pombal luta a
favor do incentivo para agricultura, contra o desleixo do fisco e o contrabando. H a
necessidade de fortalecer o poder central, afastando os nobres que ocupam
posies privilegiadas no comrcio mercantilista, alm da secularizao das misses
dos jesutas e a mudana da capital no territrio brasileiro (BELLOTO, 2007: 40).
Dentre vrias medidas tomadas pelo Marqus de Pombal, citamos trs que
consideramos importantes para compreenso da ocupao territorial brasileira, e
conseqentemente do Vale do Paraba.
Segundo Fritiz Hoppe (1973) o Marqus de Pombal na Demonstrao da
Impossibilidade Moral de 1772, baseando-se na lei de 1715 sobre tratamento de
navios estrangeiros e partindo do princpio que ao se fundar uma colnia ultramarina,
a metrpole europia tem a exclusividade de obter vantagens econmicas sobre
elas, afirma que os navios comerciais estrangeiros ficam proibidos de atracarem nos
portos das colnias portuguesas, exceto por ocasio de tempestades ou
manuteno.
A segunda medida demonstra uma clara preocupao do Marqus de
Pombal na ocupao territorial brasileira. Ainda segundo a Demonstrao da
Impossibilidade Moral, os Estados Europeus somente reconhecem os direitos de um
pas europeu sobre qualquer outro territrio se houver ocupao efetiva com relao
ao binmio Metrpole/ Colnia. (HOPPE, 1973: 10)13. Maria Odila Leite da Silva Dias
(2005) cita que:
Os conflitos gerados pela incompatibilidade entre o
absolutismo de um lado, a poltica mercantilista da Coroa e do
outro, as presses do novo liberalismo econmico, oriundo do
amadurecimento do capitalismo industrial na Inglaterra, foram
sem dvida a chave-mestra a desencadear as foras de
transformao no perodo.14 (DIAS, 2005: 30)
13
Informao obtida a partir dos estudos de Hoppe sobre a coleo pombalina da biblioteca nacional de Lisboa.
14
A autora segue dizendo que a conseqncia importante a salientar a que finalmente assistimos no decorrer
dos episdios das primeiras dcadas do sculo XIX, que se convencionou chamar de poca da independncia
(pg 30).
60
Portugal deve conquistar e ocupar a maior rea territorial possvel, e

conseqentemente estabelecer uma relao comercial e militar com suas colnias. A
relao comercial importante porque de suas colnias que a metrpole sobrevive,
enquanto a relao militar estabelece a defesa do territrio. Pombal cria leis que
libertam os ndios da escravatura (1755), mas gera um conflito poltico com os
padres jesutas. O ministro portugus entende que os indgenas so as bases de
sustentao para aes jesuticas na Amrica, e restituindo sua liberdade pode-se
melhorar as condies do governo e do comrcio.15 Alm disso, permite casamentos
mistos (1756). Essas medidas demonstram que o interesse de Pombal volta-se cada
vez mais para o Brasil, visto que o pas toma uma posio privilegiada dentre todas
as colnias. Pombal vislumbra no Brasil uma importante fonte de renda para
Portugal, graas agricultura praticada no territrio, as riquezas da terra, isto , a
intensificao do comrcio internacional portugus.
Outro destaque da poltica Pombalina o grande incentivo aos estudos
acadmicos. Esses estudos so voltados para diversas reas, mas principalmente
para a Matemtica, Direito, Medicina e as Cincias Naturais. Esses incentivos fazem
parte da poltica de interiorizao do Brasil. A Coroa Portuguesa distribui bolsas de
estudo para formao de profissionais na rea de engenharia e medicina. No final do
sculo XVIII uma equipe de bacharis e cientistas brasileiros so membros de uma
poltica de renovao e introduo de novos mtodos para o cultivo da agricultura
(DIAS, 2005: 55).
Especificamente na Capitania de So Paulo, o Marqus de Pombal tem
trs problemas para resolver. O primeiro refere-se aos jesutas e aos indgenas
catequizados que de uma maneira geral, se estende por todo o pas. O segundo
problema diz respeito proteo do territrio porque, tendo uma ocupao dispersa,
a capitania paulista apresenta-se como um fcil acesso s minas e tambm regio
sul e oeste do Brasil. Por fim, tem-se a preocupao de conquistar o serto brasileiro
com mais intensidade (BELLOTO, 2007: 63).
15
Segundo Belloto (2007) essa foi uma experincia bem sucedida como o caso do Maranho (pg. 62).
61
Conseqentemente havia a necessidade de se restabelecer o poder

poltico no territrio paulista e em 1765 h a restaurao da Capitania de So Paulo
com a nomeao de D. Lus Antonio de Souza Botelho Mouro o Morgado de
Mateus. Com formao militar e vindo de uma famlia com tradies na poltica
portuguesa, o transmontano enviado ao Brasil para ser o governador da capitania
decadente. Segundo Belloto (2007) sua formao e seu temperamento so os
responsveis por sua nomeao ao cargo (pg 55)16.
A poltica de reestruturao da Capitania de So Paulo sob o comando de
Morgado de Mateus tem um carter comercial e militar. A proteo do territrio
paulista tem como um dos principais motivos ser um forte tampo entre a regio
hispno- americana e a rea que abrigava Minas e a capital do Estado do Brasil, Rio
de Janeiro (BELLOTO 2007: 60). Morgado de Mateus compreende que a
urbanizao mais densa na capitania paulista facilita sua reestruturao sob os
aspectos econmicos, polticos, militar e social, alm de aumentar a assistncia
religiosa e da Justia aos habitantes (BELLOTO 2007: 149 e 152).
Sob o aspecto religioso, o papel das festas na reestruturao da Capitania
de So Paulo faz parte de uma poltica mais ampla da Coroa Portuguesa, visto que
desejava limitar e controlar a ao jesutica, ao mesmo tempo em que tenta ampliar e
consolidar a presena da Metrpole sob a Colnia.(MORAES, 2004:588)
Mas a poltica de urbanizao no foi uma tarefa fcil de ser executada.
Segundo Belloto, os paulistas se refugiam nas matas para no serem alistados para
defender o territrio no sul do pas, com isso a disperso aumenta. O adensamento
populacional favorece o recrutamento e a cobrana dos dzimos (pg 159). Com isso
Morgado de Mateus cria uma nova rede de ncleos urbanos que se articula e se
sobrepe rede existente. At 1771, h no territrio paulista a fundao de quinze
novos ncleos de povoamento. No fim do seu governo em 1775 a regio do Vale do
Paraba possui cinco ncleos fundados por suas ordens, so eles: So Jos da
Paraba (atual So Jos dos Campos), Caraguatatuba, Nossa Senhora da Escada
(atual Guararema), Santo Antonio de Paraibuna (atual Paraibuna) e So Lus do
16
Segundo a mesma autora o transmontano tem um temperamento inflexvel e teimoso, alm da xenofobia aos
espanhis. Isso ajuda muito na reestruturao e proteo do territrio. A autora reserva um captulo inteiro para a
discusso da biografia de Morgado de Mateus. (pg 45)
62
Paraitinga. Na ocasio, desde 1688, alguns poucos sesmeiros ocupam

dispersamente a regio do Rio Paraitinga. justamente um desses sesmeiros, o
sargento-mor Manoel Antonio de Carvalho, quem elabora um requerimento para
Morgado de Mateus a fim de ocupar a rea situada entre os Rios Paraitinga e
Paraibuna17. Um dos povoados fundados, em 1769, So Lus do Paraitinga e o
qual elevado categoria de Vila em 1773.
17
Segundo Trindade (1977) esse documento encontra-se no DAESP Ofcio das Cmaras/ So Luis do
Paraitinga, 1721- 1822, ex 7,ord 233, Pasta 3, despacho de 02-05-1769
63
O tempo da festa tem sido celebrado ao longo da

histria dos homens como um tempo de utopias. (...) a festa se
faz no interior de um territrio ldico onde se exprimem
igualmente as frustraes, revanches e reivindicaes dos
vrios grupos que compes uma sociedade. (...) Ora ela
suporte para a criatividade de uma comunidade, ora afirma a
perenidade das instituies de poder.(PRIORE 2002: 09)
3. A MORFOLOGIA URBANA E AS FESTAS RELIGIOSAS:

SO LUS DO PARAITINGA E BANANAL
Ao iniciarmos esse captulo, queremos apontar uma questo especfica

que acaba norteando o todo nosso trabalho. Como vimos anteriormente, as duas
cidades, So Lus do Paraitinga e Bananal, tm a formao do ncleo urbano,
gerada por razes e conseqncias distintas. Enquanto a primeira surge de um plano
para a reestruturao da Capitania de So Paulo, no governo de Morgado de
Mateus, com carter comercial e militar, a segunda surge em virtude da abertura do
Caminho Novo da Piedade para escoamento da produo mineral e agrcola, alm
da formao do comrcio e passagem dos tropeiros. Essa diferena gera desenhos
de ncleos urbanos distintos. Obviamente, fatores externos, como a prpria
caracterstica geogrfica de cada regio, influenciam diretamente nesse desenho
urbano. Contudo, a demarcao territorial e a conseqente morfologia urbana - na
maioria das cidades coloniais brasileiras fruto da ao conjunta entre a Coroa
Portuguesa e a Igreja. No caso das duas cidades, a morfologia urbana ocorre em
funo da articulao dos poderes de ambas as instituies que so responsveis
pela demarcao dos espaos segundo os conceitos pblicos/privados e
sacros/laicos. A distino entre os espaos pblicos/ privados e sacros/ laicos a
forma escolhida para analisar a morfologia urbana nesse estudo. Nesse sentido
vemos a necessidade de contextualizar esse captulo atravs de duas cincias: o
urbanismo (como principal cincia para o desenvolvimento do nosso estudo) e a
antropologia (como uma cincia complementar).
65
Para a antropologia o homem o objeto de estudo, enquanto para o

urbanismo a cidade coloca-se como esse objeto. Em ambas as cincias, os
respectivos objetos so regidos sob aspectos sociais, econmicos, polticos e
culturais, mas na cidade que as relaes humanas acontecem. A sociedade produz
seus espaos da cidade, ao mesmo tempo em que atribui a esses espaos valores
simblicos. medida que estabelecem novos significados para os espaos
habitados, essas relaes podem ser alteradas. Esse processo de apropriao
simblica do espao claramente notado quando se distingue nas cidades os seus
significados sacros e laicos. Contudo a cultura portuguesa de saber fazer cidades
citada por Rafael Moreira (1998) estabelece os limites entre o pblico e o privado, em
um processo de acumulao de conhecimentos adquiridos no decorrer dos tempos.
Assim, a morfologia urbana das duas cidades a perpetuao da cultura portuguesa,
ao mesmo tempo em que o suporte para a realizao dos eventos e festas
religiosas no perodo colonial brasileiro.
As atividades do indivduo so determinadas em

grande medida por seu ambiente social; por sua vez, suas
prprias atividades influenciam a sociedade em que ele vive,
podendo nela gerar modificaes de forma.(BOAS, 2006:47).
Nesse captulo, preocupamo-nos em compreender como a morfologia

urbana torna-se suporte para as relaes humanas, incluindo as tradies das festas
religiosas, especificamente a Festa de Corpus Christi, e ainda como as
manifestaes religiosas criam uma monumentalidade efmera da cidade.
3.1. A MORFOLOGIA URBANA: UMA COMPARAO.
As cidades coloniais brasileiras tm caractersticas de ocupao territorial

que definem formas distintas de morfologia urbana. O processo de ocupao
territorial pelos portugueses inicia-se do mesmo princpio: a doao de terras sob
forma de sesmarias para urbanizao. Entretanto, fatores externos como relevo,
abertura de vias que permitem o escoamento da produo, interesses da Igreja,
militares e comerciais influenciam diretamente na morfologia urbana desses ncleos.
66
Ao se demarcarem os limites das sesmarias doadas e se fixarem nas terras, os

colonos iniciam o processo de ocupao territorial por um ponto de permanncia
qualquer, seja uma ermida, um pouso, ou uma extenso de territrio, como o leito de
algum rio. Esta basicamente a gnese da formao do ncleo urbano das cidades
coloniais brasileiras.
Tanto So Lus do Paraitinga quanto Bananal so rotas de escoamento de
produo, provenientes de antigas trilhas indgenas que acabam sendo apropriadas
pelos colonos. No caso de Bananal, o Caminho Novo da Piedade, estrada aberta sob
demanda da Coroa, a rota de escoamento da produo do ouro ligando a regio
das minas at o Rio de Janeiro; com intenso trfego, chega at mesmo alterar o eixo
econmico dessa regio do Brasil, no perodo colonial.
J no caso de So Lus do Paraitinga a rota que deu origem ao seu ncleo
urbano liga Taubat e Ubatuba. Conforme o mapa abaixo (FIG 13), essa localidade
aparece, no incio da ocupao do Vale do Paraba, descrita como sendo uma Aldeia
Del Rei. Vindo de Taubat, o caminho, no ponto da Encruzilhada, se desdobra em
duas vias de acesso ao litoral. Uma que atravessa a Serra do Facam, sentido Paraty,
enquanto a outra segue pela regio do rio Paraitinga at atingir Ubatuba. Contudo,
como vimos no captulo 2, o escoamento da produo nesse trecho do Vale ocorria
muito mais freqentemente pela via que atravessa a Serra do Facam, porm no
podemos desprezar a existncia da outra via de acesso, citada entre o Vale e o
litoral, pois essa justamente a que deu origem ao ncleo de So Lus de Paraitinga.
Tanto So Lus do Paraitinga como Bananal tm as fundaes datadas do
fim do sculo XVIII, mas o desenvolvimento delas ocorre principalmente no sculo
XIX, em funo da cultura cafeeira que atinge todo o Vale do Paraba.
Cabe aqui uma observao para compararmos as duas cidades. So Lus
do Paraitinga j fundada com a condio de Vila. Segundo Trindade e Saia (1977)
a constituio do ncleo urbano ocorre em funo do adensamento populacional em
uma regio predeterminada, onde se encontram habitaes dispersas. At mesmo
algumas leis e privilgios so criados a fim de estimular a ocupao, o comrcio e a
construo de edificaes para formao do ncleo urbano. Trindade cita que o
ento governador-geral, Morgado de Mateus, concede o privilgio de no chamar
67
Fig 13: Detalhe do mapa da capitania de So Vicente mostrando as cidades ao longo do Rio Paraba
datado do sculo XVII Fonte: BN
68
para soldados aqueles que povoarem a regio de So Lus do Paraitinga. Lus Saia
cita uma lei que obriga os habitantes a construrem suas edificaes em um prazo de
trs meses. Caso contrrio essas terras seriam devolvidas ao poder do governo. A
Vila de So Lus do Paraitinga surge com a demarcao da praa que abriga a Casa
de Cmara e Cadeia, o Pelourinho e a Igreja de Nossa Senhora dos Prazeres1.
Em Bananal o processo de evoluo urbana um pouco diferente. O ncleo
urbano surge como Patrimnio Religioso do Bom Jesus do Livramento, a partir das
construes de uma ermida e um pequeno cemitrio, s margens do caminho que
segue para Angra dos Reis. Este caminho uma ramificao do Caminho Novo da
Piedade. De Patrimnio Religioso, o ncleo urbano passa para Freguesia no incio
do sculo XIX, at alcanar o status de Vila no mesmo sculo. Neste nterim, h a
transferncia da edificao sacra para o local do atual ncleo urbano, graas
dificuldade do acesso ermida primitiva em dias de chuvas, contudo essa ainda
permanece no mesmo local.
3.1.1. MORFOLOGIA URBANA DE SO LUS DO PARAITINGA
A malha viria de So Lus do Paraitinga (FIG 14) baseada no traado

ortogonal e o espao organizado em quadras perpendiculares, que uma influncia
iluminista do governador-geral Morgado de Mateus (Telles, 2006: 56). Em So Lus
do Paraitinga o caminho que parte de Taubat atravessa o rio, abrindo-se para a Rua
do Comrcio (atual Rua Baro de Paraitinga FIG 15) at atingir o leito do rio
novamente e tomando a esquerda na Rua da Ponte (atual Rua Cel. Domingues de
Castro) situada em uma plancie que segue perpendicular Rua do Comrcio e ao
rio. Pouco frente, esta rua acompanha o relevo e o leito do rio no sentido de
Ubatuba. Paralela Rua do Comrcio e transversal Rua da Ponte, tem-se a Rua
do Rosrio (atual Rua Monsenhor Igncio Giia FIG 16). Essa rua prolongada
quando h a abertura da Rua dos Fazendeiros (atual Rua Cel. Manoel Bento). O
Pelourinho, a Cadeia e a Igreja Matriz esto localizados na Rua da Cadeia ou Beco
1
Nossa Senhora dos Prazeres padroeira da Casa de Matheus. Segundo Toledo (1996) esse templo teve carter
provisrio e foi demolido e erguido novamente com dimenses maiores. Provavelmente esse templo deu origem
primeira Igreja do Rosrio (pg 09).
69
70
71
da Cadeia (atual Rua 31 de Maro). A princpio, a Igreja Matriz seria construda

perpendicular edificao atual, na Rua da Praa definindo assim seu respectivo
adro e criando um espao livre entre a igreja, a cadeia e o pelourinho. Porm as
mudanas da implantao dessa edificao geraram uma srie de controvrsias
entre os habitantes principalmente no que diz respeito localizao da praa e do
adro. Aps a mudana na implantao, outros terrenos so distribudos para
construo de novas edificaes (SAIA, 1973: 437).
No ncleo urbano de So Lus do Paraitinga temos uma praa principal
exatamente em frente Igreja Matriz (atual Praa Dr. Osvaldo Cruz FIG 17). Esse
espao o mais significativo exemplo da distino pblico/privado e sacro/laico da
cidade. Subindo a Rua do Rosrio, esquerda2 da matriz, encontramos a Igreja do
Rosrio com o cemitrio, enquanto a Igreja das Mercs localiza-se direita da matriz
na Rua da Ponte. Na praa da Matriz h edificaes na maioria com dois
pavimentos, geminadas, erguidas no alinhamento das ruas. So construdas pela
tcnica de taipa de pilo, na sua maioria com telhados de duas guas (FIG 18). Elas
possuem p direito alto e significativo nmero de envasaduras. Destacamos na
mesma praa, um sobrado com p direito reduzido o que indica data anterior s
normas de 1834 (SAIA, 1977: 56). Exatamente atrs da Igreja Matriz h uma rua em
aclive (atual Rua da Floresta) onde encontramos exemplares com um pavimento,
acompanhando o aclive natural do relevo. Nesta rua o passeio formado por pedras
evidenciando o tipo de calamento realizado no antigo ncleo urbano (FIG 19).
Do lado esquerdo e direito da Igreja do Rosrio encontramos as mais
modestas construes urbanas da cidade de So Lus do Paraitinga. Sobre uma
base de pedra e paredes de taipa, essas edificaes erguem-se com testadas
reduzidas e geralmente com apenas duas envasaduras (janela e porta). Em alguns
exemplares podemos at verificar o madeiramento (ombreiras nas janelas e portas)
que serve como estrutura da taipa (FIG 20).
2
Para a orientao em relao ao ponto principal do ncleo urbano, utilizamos a posio de quem olha a partir da
praa em direo fachada principal da matriz.
72
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Na Rua dos Fazendeiros encontramos o Mercado Municipal datado do

sculo XIX, construo quadrada com um ptio central descoberto. Essa edificao
localiza-se s margens do Rio Paraitinga, o que evidencia a utilizao do rio para o
trfego de mercadorias. (FIG 21 e 22)
As construes, em geral, possuem envasaduras em arco pleno ou vergas
retas. Em alguns exemplares temos claramente a influncia da arquitetura moura nas
portas e janelas (FIG 23). No caso de edificaes com dois pavimentos os gradis do
pavimento superior apresentam-se em madeira (FIG 24). Outro elemento a ser
destacado o beiral com os cachorros e o tabuado simples (FIG 25). Nas demais
ruas, encontramos outros exemplares da arquitetura paulista, porm datados de
perodo posterior aos do centro. Isso porque as tcnicas construtivas e at mesmo o
desenho da arquitetura so distintos, aparecendo elementos como, por exemplo, a
platibanda3.
So trs as construes sacras da cidade: a Igreja Matriz (FIG 26), a
Igreja das Mercs (FIG 27) e a Igreja do Rosrio (FIG 28). A nica que permanece
no seu estado original de preservao a Igreja das Mercs. Ela localiza-se na Rua
da Ponte no caminho para Ubatuba. Essa igreja foi edificada em devoo Nossa
Senhora das Mercs pela Sra. Maria Antonia dos Prazeres, oriunda de
Guaratinguet. Construda no incio do sculo XIX4 em pedra e taipa, possui
dimenses reduzidas e um pequeno largo na frente. Por suas dimenses e
caractersticas de implantao urbana como se a cidade englobasse essa
edificao.
A Igreja do Rosrio a que mais se destaca na paisagem por dois
motivos: ela est situada na parte mais alta da cidade e tem uma arquitetura
neogtica. O incio da construo data de 1815 e concluda em 1830, com
financiamento da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. Posteriormente
demolida, devido precariedade da construo e novamente reerguida em 1915,
3
H um levantamento do inventrio de So Lus do Paraitinga realizado por Lus Saia. Todas essas informaes
so tiradas desse levantamento e tambm de registros fotogrficos realizados in locu.
4
Segundo Luis Saia, h uma certa controvrsia nos documentos que datam da construo dessa Igreja, sendo que
em alguns registros, a edificao aparece datada do sculo XVIII .
75
76
77
78
79
com financiamento da prpria igreja e da comunidade. A arquitetura neogtica

evidencia um descolamento temporal, entre a cidade e a edificao, pois j no sculo
XX o ento padre Monsenhor Igncio Giia derruba a Igreja do Rosrio original e
constri uma nova. Essa igreja tambm no possui um adro que a integre com a
cidade.
Certamente a que melhor compe a paisagem colonial a Igreja Matriz
graas tipologia e a constituio do seu adro em relao ao entorno. A primeira
construo dessa Igreja data do incio do sculo XIX, mas ela tambm foi
reconstruda entre 1839 e 1900, com financiamento da Igreja e dos Bares do Caf.5
Seu frontispcio voltado para a entrada da cidade, e logo sua frente o adro. Essa
edificao est entre a Igreja do Rosrio e a Igreja das Mercs.
3.1.2. MORFOLOGIA URBANA DE BANANAL
No caso de Bananal o Caminho Novo da Piedade partindo de Lorena

segue no sentido da capitania fluminense e define a malha urbana da cidade (FIG
29). Um registro de Saint-Hilaire demonstra claramente que a cidade se desenvolve
e cresce tendo como vetor de expanso o Caminho Novo da Piedade.
A trs quartos de lgua do rancho onde passamos a ltima

noite alcanamos a Aldeia do Bananal, sede de parquia. Esta
vila fica situada num vale bem largo entre morros cobertos de
mata e se compe de uma nica rua. Pareceu-me de fundao
recente, mas provvel que adquira logo importncia, pois se
acha no meio de uma regio onde se cultiva muito caf e cujos
habitantes, por conseguintes, possuem rendas considerveis.
(SAINT-HILAIRE, 1974: 04)
O caminho desce a Rua do Fogo (atual Presidente Washington Lus) vira

esquerda para chegar ponte que atravessa o Rio Bananal e atinge a Rua de
Baixo (atual Rua Ernani Graa). Deste ponto segue at o Ptio do Rosrio (atual
Praa Rubio Jr. FIG 30); tomando a esquerda at Rua do Rosrio (atual Rua Bom
5
Ver tabela cronolgica das construes sacras de So Lus do Paraitinga ,(TOLEDO, 1996: 22)
80
81
Jesus) e desta segue no sentido do Rio de Janeiro. Mas para abreviar o trajeto h a
construo de uma ponte que liga a Rua do Fogo, e atravessa o Rio Bananal
atingindo uma nova rua (atualmente conhecida como Rua Manoel de Aguiar FIG 31)
e deste ponto at a Igreja Matriz, (RODRIGUES, 1980: 55). As principais construes
da cidade esto localizadas no alinhamento dessas vias, dentre as quais
destacamos: a Igreja Matriz e a Igreja do Rosrio e seus respectivos adros, o Solar
Luciano Jos de Almeida (atual Hotel Brasil), a Santa Casa, e a Estao de Ferro de
Bananal. Porm o desenvolvimento do ncleo urbano se intensifica com o cultivo do
caf.
A cidade tem como finalidade proporcionar o descanso aos Bares de Caf e
abrigar as festas religiosas6, mas a arquitetura imponente que evidencia o poder
desses Bares.
A Igreja Matriz e o sobrado ao lado dela so as duas primeiras
construes realizadas em 1811 aps a transferncia da antiga ermida para esse
local (FIG 32). Nesse sobrado realizada a primeira sesso do tribunal do jri, em
1836. Na cidade encontramos duas praas principais: o Largo da Matriz e o Largo do
Rosrio. Esses dois espaos pblicos esto muito prximos e so cortados apenas
pela extenso do Caminho Novo da Piedade. Diferentemente de So Lus do
Paraitinga, a configurao urbana que tem a cidade de Bananal est atrelada ao
desenvolvimento espontneo e sem planejamento na ocupao territorial, que
acompanha os limites naturais do territrio e as necessidades cotidianas dos seus
habitantes. Isso caracteriza herana da colonizao portuguesa que se perpetua no
decorrer dos sculos. Bananal exemplo tpico dessa herana, em que as cidades
portuguesas na Amrica so semeadas7.
As ruas transversais surgem das necessidades da vida cotidiana. No
Largo do Rosrio encontramos a antiga Casa de Cmara e Cadeia (atual Frum FIG
33). As construes tambm so de taipa, na maioria com dois ou at trs
pavimentos (FIG 34), com grandes testadas e com maior nmero de envasaduras.
6
H que se ressaltar que as festas religiosas so financiadas pelos Bares do Caf, conforme os registros nos
Livros da Irmandade do Bom Jesus do Livramento que esto em Lorena.
7
Esse o termo usado por Srgio Buarque de Holanda quando descreve as cidades na Amrica Portuguesa.
82
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evidente o requinte nos detalhes construtivos, como, por exemplo, os gradis dos
balces superiores e apoios para luminrias presos na fachada principal das
edificaes em ferro (FIG 35). So construes geminadas, com duas ou quatro
guas de telhado, beirais tabuados e com cachorros delicadamente entalhados. As
envasaduras so em arco pleno, arco abatido, ou vergas retas com caixilharia
extremamente trabalhada (FIG 36).
Bananal possui quatro construes sacras: a Igreja Matriz (1811) (FIG 37), a
Igreja do Rosrio (sculo XIX) (FIG 38), a Igreja da Boa Morte (sculo XIX)8 (FIG 39)
e a ermida primitiva do Retiro (1783) (FIG 40). As duas primeiras so muito
parecidas, seja pelo desenho arquitetnico, seja pela implantao na malha urbana.
Ambas possuem um adro com dimenses considerveis e so os principais espaos
pblicos da cidade. A Igreja da Boa Morte localiza-se aps o Rio Bananal j fora do
ncleo central, porm com viso privilegiada da cidade, pois ela implantada em
uma regio alta. A Ermida do Retiro localiza-se fora da malha urbana a
aproximadamente 10 km do centro histrico, em uma ramificao do Caminho Novo
da Piedade. Essa ermida merece uma ateno especial. Segundo Rodrigues (1980)
essa ermida reformada pelos moradores das redondezas diversas vezes e
reconstruda em 1886. Em nossos registros fotogrficos do local, encontramos a dita
ermida em bom estado de conservao (FIG 41). Seu frontispcio voltado para a
estrada e logo atrs da construo vemos um talude, um corte no terreno natural.
Para acessar esse talude subimos dois degraus de pedra, e no fundo do mesmo
espao temos mais dois degraus que voltam-se para um antigo cemitrio (FIG 42).
As paredes desse cemitrio so de taipa e ele se encontra abandonado. Porm,
registros em algumas lpides demonstram que ele ainda era utilizado at o sculo
XX, sendo que as referncias mais antigas encontradas nos crucifixos datam da
dcada de 1820; enquanto as mais recentes aparecem na dcada de 1920.
Destacamos por fim trs outras construes importantes. O complexo da
Santa Casa de Misericrdia (FIG 43), fundada em 1851, composto pelo hospital que
possui planta em forma de H, o cemitrio dos Bares de Caf logo atrs, e uma
pequena capela, que atualmente passa por reformas (FIG 44). As principais lpides
8
Em ambas as igrejas (Rosrio e Boa Morte), encontramos descries sem uma data precisa.
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no cemitrio da Santa Casa tm um requinte em detalhes decorativos, muitos deles

construdos com materiais nobres como o mrmore (FIG 45). A segunda construo
destacada a Estao de Ferro de Bananal construda em 1888 para escoar a
produo do caf. Essa estao, que atualmente abriga a biblioteca municipal, toda
importada da Blgica, construda em placas de ferro pr-moldadas e pinho de riga. A
Estao de Ferro uma prova concreta da ligao que existe entre Bananal e os
pases industrializados na Europa (FIG 46). Enquanto o caf exportado para o
Velho Continente, a cultura e o modo de vida so importados para o Brasil9 Essas
duas edificaes mostram o poder econmico que a cidade possui no ciclo cafeeiro.
A terceira e ltima construo que destacamos a Pharmacia Popular (FIG 47).
Datado de 1830, sofre uma reforma no fim do sculo XIX, que lhe confere
caractersticas neoclssicas. A edificao ainda possui suas caractersticas do
sculo XIX, com requinte de detalhes tanto na arquitetura como seu interior,
apresentando balces e mveis em madeira entalhada (FIG 48).
O desenvolvimento das duas cidades catalisado com a economia
cafeeira, que atinge o Vale do Paraba no sculo XIX. Entretanto, o impacto dessa
economia diferente em cada cidade. Enquanto em So Lus do Paraitinga o caf
apenas mais um produto cultivado junto com o milho, feijo, fumo e at a produo
de toucinho, que no incio do sculo XIX abastecia a Corte Portuguesa no Rio de
Janeiro, em Bananal a principal fonte de renda agrcola trazendo poder e riqueza
para a regio. Outros recursos financeiros de Bananal provm do trfego e comrcio
de negros escravos. Como uma regio onde a demanda de mo-de-obra intensa,
devido ao cultivo do caf, o negro torna-se mais um produto comercial. Em visita
Fazenda dos Coqueiros, a cinco quilmetros do centro de Bananal, encontramos
registros de jornais nos quais os Bares do Caf anunciam o aluguel de seus
escravos na poca da entressafra.
9
Vale informar que em Bananal, as grandes fazendas de caf tm um requinte muito grande em elementos
decorativos europeus. Encontramos objetos como lustres, maanetas de portas, e at mveis que so importados
da Europa. Os filhos homens dos Bares so mandados para pases como a Inglaterra e Frana para estudarem,
enquanto as filhas mulheres tm sua educao plasmada nas lnguas estrangeiras, principalmente a francesa.
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95
Sendo assim, a distino econmica entre ambas as cidades fica evidente quando
comparamos a arquitetura e at mesmo a morfologia urbana. A arquitetura de
Bananal possui elementos que mostram um requinte nas tcnicas construtivas e no
material utilizado se comparada a So Lus do Paraitinga. Com relao morfologia
urbana, as duas cidades se diferenciam pela constituio dos espaos pblicos/
privados existentes. So Lus do Paraitinga um ncleo urbano planejado, com
traados ortogonais e com a clara preocupao de demarcao territorial, enquanto
Bananal se desenvolve a partir da abertura do Caminho Novo da Piedade e com a
economia cafeeira. Entretanto a economia cafeeira traz muito mais do que riqueza
financeira. Em eventos e festas religiosas h uma inverso do que pblico/ privado
em funo dos significados sacro/ laico nas cidades. A Igreja faz alianas com os
Bares do Caf e juntos organizam as Irmandades que realizam os eventos e festas
religiosas, dentre elas a Festa de Corpus Christi. justamente nessas aes
conjuntas entre Igreja e Bares que se perpetuam as tradies religiosas crists na
sociedade colonial e posteriormente no Imprio, tendo como suporte para
acontecimento a morfologia urbana das cidades.
3.2. AS FESTAS RELIGIOSAS E A RECRIAO DO ESPAO SACRO NAS

CIDADES: A PROCISSO DE CORPUS CHRISTI EM PORTUGAL E NO BRASIL
No caso de Portugal e do Brasil, as festas religiosas crists tm nos

sculos XVIII e XIX uma forte tendncia para ser um acontecimento urbano. No
Brasil a riqueza proveniente da elite a principal fonte de renda para a realizao
das festas. No Vale do Paraba, a elite agrria cafeeira do sculo XIX possui
propriedades nas reas urbanas, para o descanso e o acompanhamento das festas.
Sob esse aspecto, podemos estudar as cidades e as festas com ticas distintas, por
exemplo: histrica, antropolgica, urbana entre outras.
Verificamos que em tempos de festa, as cidades se modificam alterando
as relaes entre os espaos e os homens. No caso das cidades coloniais
justamente a vida religiosa a responsvel pela rpida evoluo dos espaos urbanos.
bem verdade que a prtica religiosa est tambm ligada diretamente aos espaos
96
da casa, principalmente na arquitetura rural distante dos ncleos urbanos. Os cultos

religiosos ocorrem muito freqentemente em oratrios ou ermidas de propriedades
particulares, onde um vigrio segue eventualmente para rezar uma celebrao. Mas
a vida urbana emerge sob a forte influncia da Igreja e dos eventos religiosos como
missas, procisses e festas. Saint-Hilaire descreve sua indignao quando aponta
que nos ncleos urbanos do Vale do Paraba o comrcio s abre aos domingos, ou
seja, em dias de culto. Ao descrever, por exemplo, a vila de Guaratinguet, o viajante
observa que h um comrcio local, entretanto, mesmo sendo dia til10, a maioria das
casas est fechada, presumindo ento que a presena dos agricultores s ocorria
nos domingos e dias de festa (pg 72). Com isso, conclui-se que o comrcio, a
construo de edificaes como casares e solares, acontecem em funo da
intensificao da vida religiosa. Isso indica que a constituio dos espaos laicos das
cidades resultado direto dos eventos sacros. Essa distino sacra/ laica cria
valores simblicos distintos nos espaos pblico/ privado, que em tempos de festas
so efmeros.
Nas festas religiosas, principalmente naquelas em que h a procisso,
como o caso da Festa de Corpus Christi, o valor simblico dos espaos da cidade,
sejam eles pblicos/ privados ou sacros/ laicos se alternam. Essa mudana gera
novos significados urbanos, mesmo que por algumas horas. Mircea Eliade (2001)
cita que, nas sociedades tradicionais, o homem coloca-se no mundo sob duas
categorias de existncia: a sagrada e a profana. Mesmo que o homem tenha uma
postura absolutamente voltada para uma existncia profana, ele no consegue
abolir completamente o comportamento religioso.(pg27). O autor lembra que o
homem o responsvel pela consagrao, em locais sacros, dos espaos habitados,
sendo capaz de elaborar tcnicas para tornar esse espao significativo constituindo-o
como espao sagrado.11 (pg. 32).
justamente nesse momento que h uma alterao na paisagem urbana
da cidade. Quando o homem expe sua existncia sob a categoria sagrada ou
10
Termo usado pelo prprio autor.
11
Eliade (2001) observa que evidente o desejo do homem religioso em viver unicamente no mundo sagrado.
Por isso, ele elabora tcnicas de orientao que constroem esse espao sagrado. Entendendo essa construo no
como um trabalho humano, e sim uma obra dos deuses. (pg 32)
97
profana, ele muda os valores simblicos dos espaos habitados nas cidades. As
tradies religiosas, que aparecem muitas vezes sob formas de festas peridicas,
so uma recriao do espao e do tempo sagrados, ou seja, uma repetio do ritual
de consagrao.
Com isso o homem vive em dois tempos distintos: o Tempo sagrado e o
circular12. Seja qual for a complexidade de uma festa religiosa, trata-se sempre de
um acontecimento sagrado que teve lugar ab origine e que , ritualisticamente
atualizado, presentificado13. Os participantes da festa tornam-se os contemporneos
do acontecimento mtico. Em outras palavras, saem do seu tempo histrico isto ,
do tempo constitudo pela soma dos eventos profanos, pessoais e intrapessoais e
renem-se ao Tempo primordial, que sempre o mesmo, e pertence Eternidade. O
homem religioso desemboca periodicamente no Tempo mtico e sagrado.
Reencontra o Tempo de origem, aquele que no decorre, pois no participa da
durao temporal profana e constitudo por um eterno presente indefinidamente
recupervel.(ELIADE, 2001:79)
A procisso de Corpus Christi exatamente um reviver sagrado, uma
repetio do ritual que, na realidade j incorporada pela cultura religiosa
portuguesa, e trazida ao Brasil pelos colonizadores e jesutas. Diferentemente da
Semana Santa, em que os catlicos lembram a Morte e Ressurreio de Cristo, o
Corpus Christi celebra a vida, ou seja, o Cristo Vivo andando entre os fiis. Isso
motivo de festa para os catlicos, que saem pelas ruas em procisso louvando o
Cristo. A procisso faz parte de uma postura religiosa da Igreja Catlica, um culto
pblico e oficial (...), isto a liturgia. (MOOT APUD AUSEJO, 2007:159)
No entanto, segundo Rita Amaral (2007) a Igreja tambm compreende as
festas como sendo instrumentos eficazes na conquista de novos seguidores. Tanto
que aps o Conclio de Trento, surgem algumas publicaes para orientar o clero
sobre organizao e realizaes das festas. Por outro lado a Coroa Portuguesa
incentiva e marca sua presena nas festas de Portugal e das Colnias. Com isso,
consegue construir relaes entre os diversos grupos sociais e a prpria metrpole,
12
Eliade(2001) deixa claro que para o homem religioso o tempo sagrado o mais importante, enquanto o tempo
circular reversvel sempre atravs dos ritos.
13
Termo utilizado por JAA Torrano na sua introduo para a Teogonia de Hesodo.
98
com laos ntimos e ilusrios entre Coroa e o povo. De uma maneira geral, as festas
tm uma importante funo social. o momento em que a vida coletiva das pessoas
sobressai ante s atitudes privadas. Partilhando sentimentos, as festas auxiliam as
pessoas a suportar o trabalho, a explorao, reafirmando os laos de solidariedade
marcando at mesmo as semelhanas e diferenas entre a populao. (PRIORE ,
2002:10)
A festa de Corpus Christi uma das mais tradicionais da Igreja Catlica.
Surge em 1264, instituda pelo papa Urbano IV como um Sacramento da Eucaristia.
(...) como celebrao da vitria pelo amor a Cristo

proposta pelo snodo diocesano de Liege naquele mesmo ano
de 1264 baseava-se no simbolismo de Deus Sacramentado
representado, conforme a Bblia, na Arca do Testamento, a
frmula encontrada para enredo da festa foi, desde logo, as
alegres trasladaes da arca sagrada de Jud para Jerusalm
pelos reis Davi e Salomo, tal como relatado nos textos bblicos
do Segundo Livro de Samuel e no Primeiro Livro dos Reis. Em
ambas ocasies, realmente as solenidades foram descritas
como animadas caminhadas, sempre acompanhadas ao som
de variados instrumentos musicais. (TINHORO, 2000: 70)
Mas segundo a prpria Igreja Catlica h um complemento dessa verso.

Essa celebrao aflora do mito a respeito algumas vises da freira Juliana, na
Blgica, no incio do sculo XIII. Essas vises so interpretadas pela Igreja como
uma carncia no culto ao Santssimo Corpo e Sangue de Cristo na Idade Mdia. A
procisso de Corpus Christi um ritual romano que limita o giro em torno do prprio
templo ou nas vizinhanas prximas. (MORAES FILHO,1901: 258)
A procisso de Corpus Christi em Portugal coincide com as lutas contra
Castela at o perodo da dinastia de Avis e a organizao em confraria dos
trabalhadores urbanos, no incio do sculo XIV. Em Portugal a Festa de Corpus
Christi tambm est relacionada com a procisso de So Jorge, o Santo Guerreiro, a
partir do reinado de D. Joo II para celebrao da Eucaristia.14 A imagem de So
14
Em nota(pg 18) Moraes Filho relata que o Rei Fernando de Portugal (...) recebeu a venerao a So Jorge,
atravs dos ingleses que o tinham como padroeiro. Mas D. Joo I, devoto do santo, o faz Patrono Nacional. O
prprio Moraes Filho descreve que a base do cortejo religioso em que aparece a figura mtica de So Jorge tem
origem nas crnicas medievais sobre o santo.
99
Jorge surge em substituio de SantIago, patrono dos castelhanos. Esses fatos

conferem procisso um ato religioso e poltico. (TINHORO, 2000: 70). Mas a
procisso de Corpus Christi em Portugal tem tambm um carter de dominao.
Alm de ser uma afirmao do poder da Igreja, essa festa a glorificao pblica
dos atos do rei. No regimento dessa procisso, desde os primrdios, datado de 1517,
ningum poderia se negar a participar do evento quando convocado. As despesas
com o material e figurantes, utilizados para embelezar a cidade, so pagas pelas
Cmaras. Junto procisso de So Jorge segue um cortejo com os trs reis Magos,
a Serpente, S. Sebastio, uma Donzela, o Drago, S. Miguel, Santa Clara e mais
uma infinidade de personagens do martirolgio e do simbolismo cristo, que,(...)
percorriam enfileirados as ruas lendrias da lusa metrpole. (MORAES
FILHO,1901: 18) A figura do Rei representada em destaque pela imagem de So
Jorge, que tem o significado simblico das lutas com Castela (TINHORO, 2000:
70). Segundo Beatriz Cato Cruz Santos (2005) desde o perodo medieval h uma
inter-relao entre a Igreja e o Estado, sendo que a partir desse contexto pode-se
pensar em um deslocamento do poder de ambas as instituies, isto , (...) a
apropriao da Monarquia portuguesa da liturgia crist, na poca moderna. (pg 24).
Nesse sentido, a Festa de Corpus Christi comea a ter aparncia teatral e
de espetculo, passando pelas principais ruas da cidade. A celebrao simboliza a
prpria identidade de Portugal, enquanto sociedade, que realiza, naqueles
momentos, uma reflexo sobre si mesma, tornando-se muito mais do que um ato
religioso; um verdadeiro paradigma para outras celebraes urbanas, servindo at
mesmo de modelo a ser seguido. (TINHORO, 2000: 72)
No Brasil a Festa de Corpus Christi comea a ser realizada na primeira
metade do sculo XVI. Com a chegada dos portugueses, a sua cultura imposta sob
a colnia. O primeiro registro da Festa de Corpus Christi no Brasil realizado pelo
Padre Manoel da Nbrega em 1549 (MORAES FILHO,1901: 18). Entretanto o
nmero reduzido de habitantes brancos inviabiliza a realizao do evento como
grande festa popular. (TINHORO 2000: 76). As Festas de Corpus Christi no Brasil
colonial iniciam-se com maior intensidade no sculo XVIII, quando as cidades j
possuem um contorno mais definido. A procisso faz o redesenho da cidade colonial,
100
tornando esses espaos da colnia e da metrpole semelhantes entre si, passando

pelas Igrejas e as principais ruas onde existem edificaes de autoridades
eclesisticas e seculares como polticos influentes ou pessoas importantes na
comunidade, ou seja, os representantes do sagrado e do profano 15. O trajeto no
fixo ou imutvel, sendo que em alguns casos pode ser alterado, com o decorrer dos
anos (SANTOS 2005: 105).
Mas no sculo XIX, em especial com a vinda da Coroa Portuguesa para
o Brasil que a festa toma os moldes daquelas realizadas na Metrpole Europia. As
festas religiosas, especialmente a Festa de Corpus Christi, so tambm uma unio
simblica das colnias portuguesas com a Metrpole. Mesmo ocorrendo em espaos
distintos, sejam nas cidades coloniais brasileiras, nas antigas vilas portuguesas, ou
nas possesses lusitanas na frica e sia o tempo da festa o mesmo, isto , o dia
especfico e todo o trabalho comunitrio para sua realizao, como, por exemplo, o
embelezamento das ruas. Essas caractersticas de data e local previamente
definidos que oferece elementos importantes para seu carter efmero (SOUZA:
2000, 553).
As referncias ao fato de as ruas estarem
emaranhadas e de a procisso incluir danas e invenes
maneira de Portugal, no entanto, revelavam que o modelo
bsico da alegre caminhada em louvor ao mistrio da presena
do Corpo de Deus entre os homens comeava a ser seguido
tambm no Brasil. (TINHORO 2000: 77)
A festa de Corpus Christi no Brasil colnia tem caractersticas

democrticas, pois toda a populao participa das festividades. Assim como em
Portugal, as Cmaras e os funcionrios do governo organizam e financiam as festas,
enquanto s camadas mais populares da sociedade, incluindo at mesmo os
escravos negros e ndios, permitida a participao nesses eventos. Mas essa
permisso tambm uma forma de imposio cultural. Obviamente no podemos
desprezar esse fato, pois vemos que as festas religiosas no perodo no so
privilgio dos europeus. Mary Lucy Del Priore (2002) levanta questes sobre essas
permisses nas festas. Na sociedade colonial brasileira, com um sistema econmico
15
Grifos da autora.
101
exploratrio, baseado na mo-de-obra escrava e uma grande distncia entre a

Metrpole e a Coroa, as festas garantem um espetculo simblico com imensa
importncia para a Igreja e a Coroa, ao mesmo tempo em que facilita o controle da
comunidade e uma forma de extravasamento da sociedade colonial brasileira
(PRIORE, 2002:31). Com isso, a Festa de Corpus Christi nas cidades coloniais um
evento Real, com diretrizes financeiras determinadas pelas Cmaras, sendo estas
unidades do Reino Portugus. (SANTOS, 2005:105)
Moraes Filho (1901) descreve as procisses religiosas no Rio de Janeiro
no fim do sculo XIX. Tambm aqui, nesse perodo, a procisso de So Jorge se
confunde com a de Corpus Christi tendo o mesmo carter poltico e religioso
encontrado em Portugal. Em algumas passagens do texto verificamos que a tradio
se mantm. Essa descrio um rico documento que revela muito mais do que a
continuidade da tradio, mostrando todo o ritual da festa e a sua relao com o
espao da cidade.
Ao amanhecer a voz garrida do sino anunciava o

incio da festa do padroeiro do templo; como um tapete, aos
seus degraus baixinhos, estendiam-se areias e flores, e os
irmos, com a opa da irmandade, comeavam seu labor anual.
(pg 259)
Os transeuntes e os espectadores curiosos
tomavam as sadas, agrupavam-se no caminho (...) (MORAES
FILHO 1901: 259)
As janelas enfeitadas instalavam-se mulheres de m

vida formando uma galeria de faces afogueadas e inchadas, de
semblante vulgarssimo e s vezes macilentos, ensombrados
por negras pastas de cabelos untuosos, reluzindo, ao colo nu e
s orelhas daqueles bustos estpidos, cordes de ouro e
pesados brincos que tombavam-lhes no ombro. (MORAES
FILHO 1901: 259)
(...) a procisso seguia o seu itinerrio habitual, por
entre o cintilar de baionetas, ao rufo de tambores, queda de
um dilvio de flores e ao estrugir da foguetaria, a curtos
intervalos. (MORAES FILHO 1901: 261)
Nas caladas, por trs dos soldados em alas, a
gente de todas as classes perfilava-se (...) (MORAES FILHO
1901: 261)
102
Fazendo parte do sqito, vinte e quatro cavalos

fornecidos pelas cavalarias da Quinta levavam os tesouros de
S. Jorge, que consistiam em grandes charneiras de prata sobre
as mantas de pano verde, quase arrastantes, agaloadas de
amarelo e guarnecidas nos cantos com as armas. (MORAES
FILHO 1901: 263)
De uma maneira geral, a sociedade como um todo participava das festas

catlicas , em especial da Festa de Corpus Christi. As Cmaras e as Irmandades que
organizam os eventos so a ligao direta com a Coroa Portuguesa e a Igreja
respectivamente. Aos negros e homens livres pobres ficava a responsabilidade do
embelezamento das ruas e acompanhamento das procisses. Alem disso, os negros,
junto com as Irmandades do Rosrio, encontravam nas festas um instrumento para
manifestar e evidenciar as situaes de injustias, alm de poder utilizar a festa
catlica branca para demonstrar as tradies afro. (PRIORE, 2000:80) At mesmo
em alguns eventos religiosos as crianas participavam como smbolo da pureza e
ingenuidade humana.16 Essa tradio das Festas se perpetua na maioria das cidades
brasileiras e se mantm at os dias atuais.
3.3. A TRADIO RELIGIOSA DA FESTA DE CORPUS CHRISTI NO VALE DO

PARABA.
A religio tem um papel importante na morfologia urbana de So Lus do

Paraitinga e Bananal. Assim como na maioria das cidades coloniais do Brasil, os
espaos sacros organizam os espaos laicos conjuntamente. com a demarcao
desses espaos e a partir deles que o ncleo urbano se desenvolve. Os espaos
sacros so locais importantes na organizao do ncleo urbano.
O culto religioso inicia na cidade de So Lus do Paraitinga com os
primeiros povoadores. A Cruz fincada na terra determina de maneira rudimentar o
16
Segundo Priori (2000) as crianas eram espectadoras e protagonistas das Festas. Essa uma herana da
tradio jesuta, que vestia rfos portugueses de anjos para atrair indios para a seara celestial. Mas nos sculos
XVII e XVIII que as crianas aparecem para a Igreja como sedimentao do casamento e famlia. (pg 74).
103
espao sacro do pequeno povoamento.17 (TOLEDO, 1996: 08). Segundo Lus Saia
(1974) a Igreja das Mercs foi a primeira capela erguida na regio de So Lus do
Paritinga em devoo Nossa Senhora das Mercs pela D. Maria Antonia dos
Prazeres, mas na prpria organizao territorial do plano de governo de Morgado de
Mateus j se reservava o espao para Igreja Nossa Senhora dos Prazeres.
Nos seus primeiros anos de povoamento, So Lus do Paraitinga no
possui pessoas especializadas que podiam realizar o culto religioso. Sendo assim,
toda a devoo divindade se dava no mbito particular.18 (TOLEDO, 1996:09)
Posteriormente, a Igreja das Mercs transfere suas atividades Igreja
Matriz. A construo da nova igreja inicia-se no fim do sculo XVIII, porm a
construo dessa nova Matriz foi demasiadamente demorada e contou com a
colaborao de muitos moradores. Lus Saia (1974) informa que h um documento
datado de 1800 escrito pelos vereadores, o qual mostra indignao com o atraso da
obra. (pg 433). Em outro documento, datado de 1845, que encontramos na
Assemblia Legislativa de So Paulo e assinado pelo Padre Francisco Jos ds
Calafancio descreve:
Ilmo Dignssimos Senhores Deputados da Assemblia
Provincial de So Paulo
O Padre Francisco Jos des Calafancio tendo sido nomeado

pela Cmara Municipal, e asseitado o encargo dAdministrador
da obra da Igreja Matriz da Villa de So Luis do Parahitinga,
no pode ver sem mgoa a impossibilidade de dar um impulo
forte a dita obra, pela falta de quantas correspondentes ao
tamanho do Edifcio e j preste a decoroar, sugiro lhe a feliz
lembrana de fazer subir suas supplicas as (sic.) respeitveis
presenas, e com justas esperanas espera encontrar nas
(sic)salicitudes pela Religio e pelo bem dos Habitantes da
Provncia que quantos ellegeo um (sic.) apoio a sua supplica.
A Capela Mor da Matriz se acha prompta, e feita a
custa de alguns moradores deste Municpio, e prezentemente
onde se celebro os actos Religiosos, e com quanto seja de um
tamanho regular no pode acomodar o povo asses numerozo
17
A Cruz tem um outro carter simblico. Lcio Costa, no memorial descritivo do Plano Piloto para Braslia
descreve Nasceu do gesto primrio de quem assinala um lugar ou dele toma posse: dois eixos cruzando-se em
ngulo reto, ou seja, o prprio sinal da cruz.
18
Isso justifica o aparecimento do espao do oratrio na configurao das habitaes da poca. No livro Morada
Paulista, Lus Saia cita que as casas bandeiristas possuem um aposento destinado realizao dos cultos
religiosos.
104
neste municpio, ficando assim esposto fora do Templo a

intempries . Todavia as taipas do Corpo com um pequeno
contingente de dinheiro (sic.) havia se esto socando; (sic.)
tero de ficarem de huns 8 palmos de altura, se lhe faltar (sic.)
necessrio para a continuao. E assim o dito administrador
pede um contingente de 2.000$000 de reis para fazer (sic.) a
dita obra; e espera certos nos vossos sentimentos de religio e
Patriotismo, alem do servio de Deus at comear esta graa
(sic.) especial.
A populao local e as Irmandades sempre auxiliam a Igreja nas suas

obras materiais. Entretanto com o advento da cultura cafeeira, os Bares do Caf
financiam a maioria das obras e festas religiosas. A Igreja agora faz suas alianas
com a elite agrria de So Lus do Paraitinga, que de certa forma no deixa de ser
tambm o poder do Estado. Essa dependncia econmica muda a estratgia de
relaes recprocas, e so os ricos fazendeiros os responsveis pela promoo
financeira de eventos e festas religiosas19. Elite e Igreja criam um elo de
subordinao e usam a religio como forma de domnio, enquanto recebem doaes
financeiras para continuar sua obra sacra. As festas religiosas sempre foram
realizadas na cidade, mas a cultura cafeeira eleva-as condio de grandes
acontecimentos. (TOLEDO, 1996: 26)
No incio do sculo XIX fundada a Irmandade do Santssimo Sacramento
da Eucaristia, na qual apenas os homens participam dos cultos. Em 1870, o Baro
de Paraytinga assume a administrao da Irmandade. Uma das funes dessa
Irmandade exatamente a organizao da festa de Corpus Christi.
Em Bananal, a primeira capela erguida data da dcada de 1780. Segundo
Gustavo das Neves da Rocha Filho (2005) foi feita uma doao de terra por Joo
Barbosa de Camargo e sua esposa Maria Ribeiro de Jesus e para que pudesse ser
erguia a Capela do Bom Jesus do Livramento. A capela fica em acrpole, um local
isolado e tendo sua volta apenas fazendas. Atualmente apresenta-se em bom
estado de conservao. A transferncia da antiga capela para a atual Igreja Matriz
19
Toledo ainda informa que a Igreja Matriz foi boa parte financiada pelos Bares do Caf. Eles tinham lugares
privilegiados para assistirem a missa. Ocupam a parte superior prximo ao altar enquanto os mais pobres se
aglomeram na parte inferior. Por sua vez os escravos possuam sua prpria Igreja, mas onde cultuavam os Santos
catlicos.
105
ocorreu em funo da acessibilidade ao culto religioso, pois em pocas de chuva a

estrada ficava intransitvel. Contudo as obras da Igreja Matriz de Bananal foram to
lentas quanto s da Matriz de So Lus do Paraitinga. Em dois documentos tambm
encontrados na Assemblia Legislativa de So Paulo temos um requerimento
solicitando verbas para a concluso da obra da Igreja datado de 1838:
Tendo presente a Comisses de Fazenda e
Eclesistica as duas representaes junctas a saber: uma da
Irmandade do Bom Jesus do Livramento da Villa de Bananal
pedindo que nos faam (sic) pelas obras da Igreja Matriz da
Villa visto que uma (sic) que (sic) ainda (sic) reunida ao
producto de arrematao dumas terras do patrimnio della, no
bastante para a concluso do edifcio com aquela decncia e
aceio, que demanda o culto da Religio do Estado (...)
A Meza da Irmandade do (sic)Bom Jesus do
Livramento nesta na Matriz da Villa de Bananal tendo se sua
parte promovido sua (sic) para concluzo da dita Matriz, mesmo
ajudada pelo da arrematao das terras da patrimnio da
mesma Matriz que vs a Instancias da mesma Irmandade
mandaste arrematar, e cujo o producto a mesma (sic) lhe ser
entregue porm conhecedora deste dinheiro mesmo com a
subservio por ella promovida no chega ainda para a
concluso da obra, com aquella decncia e decoro de que lhe
esclora a nossa religio vem pedir vos que no oramento da Lei
Provinal vos dignais comtemplas a dita Igreja Matriz com
alguma quotta que vos aprovares e que as circunstncias
financeiras da Provncia permites
Em outro documento datado de 1846 o padre pede auxlio financeiro:

Como Parocho actual da Freguesia de Bananal venho
representarvos a necessidade de consignar lhe de alguma
quantia para continuao e concluso de vrias obras
indispensveis da Igreja Matriz desta Villa, muito
estacionarias por flata de meios. Pela Resoluo Provincial n 9
de 19 de janeiro de 1836 mandou se arrematar em prassa
publica as terras do Patrimnio do Bom Jesus, e applicar se o
seo producto para a obra da Igreja; os 18 contos de reis que
proodusiro foro dispendidos na construo do edifcio que
ficou coberto e acabado externamente. Outros adiantamentos
tem tido o socorro das esmolas dos fieis, que me foi possvel
promover, e com as diminutas contribuies da Irmandade do
Bom Jesus, tendo-se apenas, com (sic) contingentes,
conseguindo o sobrado do corpo da Igreja e da Capela Mor, e
quase concluindo o Coro. Entretanto de muito ainda carece a
Igreja para chegar o estado de decncia (sic) corresponder a
106
Magestade do Culto. Em primeiro (sic) logar, he indispensvel

que se trate da construco do Altar Mor, e de todas as obras
de talha e retbulo que deve ficar, pois a armao e (sic) que
existe obra muito grosseira e provisioramente feita para a
celebrao dos Santos Mystrios, at que se tenha meios para
a construo da obra que deve ficar. Em segundo logar tambm
muito preciso o forro da Capela Mor e o corpo da Igreja, bem
como os soalhos das Sacristias e Consistrios, que no podem
continuar no estado em que se acho, sem deteriorao dos
revestimentos e mais objectos do uso da Igreja que hai se
guardo.
Muitos outras obras so ainda que deixo de mencionar. Por
conhecer que no ser possvel de huma vez conseguir meios
para as acabar; e por isso limito me as enumeradas acima que
por ser de absoluta necessidade no podem ser preteridas.
He escusado lembrar vos que sem o culto externo no pode
haver fervor da Religio, e que para aquelle se arraigar no
povo, muito contribui que o aparato e decncia dos Templos
corresponda a sublimidade dos Sacro Sanctos mystrios nelles
celebrados: ora sendo certo que, com a exigidade das foras
dos Povos, j onerados com tantas contribuies, no he
possvel satisfazer se essa necessidade publica, he
indispensvel que o cofre Provincial faa tambm algum
sacrifcio, na certeza de que semelhantes gastos nunca so
improductivos, porque tendem a dar incremento salutar a
moralidade do povo, que carece de baze quando o esprito de
Religio no obtem toda a proteco das Leis e cooperao do
Governo.
He se de esperar que convencidos de tais verdades,
prontamente haveis de consignar a quantia em que vossa
illustrada prudncia julgardes suficiente, ao menos para as
refferidas obras indispensveis, com o que fareis servio
inestimvel aos habitantes deste Municpio, e a Igreja.
Bananal 1 de janeiro de 1846
Vigrio Antonio Roiz Paiva R.
Tambm no incio desse mesmo sculo fundada em Bananal a

Irmandade do Bom Jesus do Livramento (1836). Nesse tempo, a primeira capela
localizada na estrada que segue para Angra dos Reis transfere suas atividades para
a atual Igreja Matriz. Os cultos que mais se destacam so as procisses e as missas
de quinta-feira do Corpus Christi. Essa tradio mantida at os dias de hoje. Assim
como em So Lus do Paraitinga, o financiamento dessas festas proveniente da
elite agrria da cidade, pois encontramos nos livros das Pastorais e Irmandade do
107
Bom Jesus do Livramento de Bananal os nomes de pessoas e famlias com grande

poder aquisitivo que compunham e contribuam com a realizao das festas. Para
entrar na Irmandade h a necessidade do pagamento, que posteriormente dava
direito ao nmero de missas ps-morte. Nesses documentos verificamos a
contabilidade da Igreja com a marcao de Receitas e Despesas. H toda a
descrio de custos para a realizao da festa, como, por exemplo, custo com
msica, transporte e materiais utilizados. Em outras folhas encontramos os nomes
das pessoas que contribuam. Cruzamos as informaes dos livros das Pastorais e
da Irmandade com a obra de Pndaro Rodrigues (1980) que descreve a origem das
famlias e os casamentos ocorridos em Bananal. Essa mais uma prova da aliana
entre Igreja e Bares do Caf, que, como em So Lus do Paraitinga, compem
tambm o poder do Estado.
Em ambas as cidades, os espaos pblicos/ privados e sacros/ laicos, em
tempos de festa, em especial na Festa de Corpus Christi, so demonstraes dos
poderes da Igreja e do Estado. Se partirmos do princpio de que os organizadores
das festas, j no Brasil Imperial, so as Irmandades, compostas pela elite agrria,
que por sua vez possui poderes laicos em relao ao Estado, temos a certeza de
que mesmo a transio entre perodo colonial e imprio no afeta a essncia das
festas. No Brasil Colnia o espao pblico tem o seu uso vinculado a eventos
litrgicos, militares e civis. A fora da Igreja tamanha que as normas eclesisticas
sobrepunham s normas do Estado, nas colnias portuguesas.20 Entretanto, com o
Brasil tornando-se Imprio e com o progresso das leis que regulamentam o espao
pblico e privado, a cidade inicia um processo de secularizao, sem afetar as
tradies religiosas das Festas, isto , no h uma secularizao completa dos
espaos urbanos. Nas posturas municipais de Bananal datadas de 1888
encontramos no captulo 19 uma multa queles que desrespeitarem os atos
religiosos.
20
Murilo Marx destaca esse fato como um dos fatores determinantes para a configurao das cidades.
108
DAS OFFENSAS RELIGIO E MORAL
prohibido acompanhar o Santssimo Sacramento e

procisso com o chapeo ou bonet na cabea e proceder
inconvenientemente, multa de 10/000 ris..
importante destacar um aspecto da tradio religiosa que est

relacionado diretamente configurao urbana das duas cidades e s polticas de
ocupao territorial. Em So Lus do Paraitinga a Capela das Mercs est inserida
no ncleo histrico urbano. J em Bananal, a Capela do Bom Jesus do Livramento
est fora do ncleo histrico. Isso demonstra uma ocupao compactada e pontual
em So Luis do Paraitinga como bem desejou Morgado de Mateus para demarcao
territorial. prximo s margens do Rio Paraitinga o local exato onde a vida urbana
deveria acontecer. Em Bananal, a capela primitiva poderia existir em qualquer outra
localidade prxima s fazendas, j que esse trecho um local de pousos.
O processo de secularizao ocorre em So Lus do Paraitinga e Bananal
que de povoamento pacato passa a ter uma intensificao na vida urbana com o
ciclo cafeeiro.21 Todavia, a Igreja segue seu calendrio litrgico normalmente e
algumas festas religiosas continuam a ser organizadas22. Em So Lus do Paraitinga
e Bananal, como em muitas outras cidades brasileiras, a comunidade prepara o
espao urbano onde ser celebrado a Festa de Corpus Christi. O individual cede
lugar para o coletivo. Ao mesmo tempo, o espao laico da cidade ocupado pela
atividade sacra. o momento em que as relaes dos espaos sacros e profanos se
invertem.
21
bem verdade que essa intensificao na vida urbana tem propores muito menores se compararmos com a
de outras cidades do Vale do Paraba . Mas no deixa de ser um fato importante para a laicizao da cidade.
22
Colocamos a festa de Corpus Christi como parte desse nosso estudo. Contudo no podemos esquecer a tradio
da Festa do Divino que tambm mobiliza a cidade.
109
3.4. A MONUMENTALIDADE EFMERA DAS CIDADES DO VALE DO PARABA

EM TEMPO DE FESTAS
Na festa de Corpus Christi, as populaes de So Lus do Paraitinga e

Bananal sempre so as grandes responsveis por essa inverso dos valores
simblicos dos espaos. Diferente do sculo XVIII, as pessoas no so mais
obrigatoriamente convocadas a participarem da festa. Mas ainda hoje a tradio de
organizar e embelezar as cidades ficam sob a responsabilidade dos habitantes.
Registramos esse evento e entendemos que o que permanece at hoje nas cidades
coloniais estudadas justamente a tradio religiosa. Se a rua tem alma, como
sugere Joo do Rio (2006), ela criada por todos os elementos que compem a
cidade, incluindo os homens e os edifcios.
A cidade nasce de um determinado lugar, mas a rua que a mantm
viva. (ROSSI APUD POTE, 2001:38)
J na quarta-feira que antecede as celebraes de Corpus Christi,
algumas pessoas comeam a enfeitar as ruas. um momento de preparao; o
incio da criao de um espao sacro efmero23. Elas se organizam em pequenos
grupos os quais so responsveis pelo preparo das ruas por onde passar a
procisso.
Na quinta-feira de Corpus Christi as ruas so interditadas. O meio das
ruas demarcado com desenhos geomtricos e orgnicos (FIG 49 e 50).
Posteriormente esses desenhos sero preenchidos com diversos materiais
compondo os tapetes sacros. Esses tapetes embelezam a cidade e criam um
circuito pelo centro histrico, por onde passar a procisso. Em So Lus do
Paraitinga so usadas desde serragem de madeira a tampinhas de refrigerantes
pintadas. Folhas, flores e p de mrmore tambm so utilizados (FIG 51). Em
Bananal encontramos tambm sal grosso tingido e um setor onde as crianas de
escolas so responsveis pelo embelezamento (FIG 52). Nesse caso, utilizam
23
Denominamos desta forma visto que o embelezamento tem uma nica finalidade. A passagem do Cristo Vivo.
Algumas pessoas podem se perguntar o por que de tantos enfeites. A Igreja catlica tem o Cristo como Rei.
tradio desde os primrdios da sociedade essa venerao aos reis.
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tecidos, papis e tintas escolares. O fato que a expresso do coletivo comea a

aflorar nas ruas. Todos participam, incluindo as crianas e as pessoas idosas.
Com isso a tradio est garantida para tantas outras geraes. nesse
processo de embelezamento urbano que a cidade emerge como um monumento
efmero. O efmero tem a necessidade de permanecer transcrito como em um
texto, na medida em que se relaciona com a arquitetura local aludindo s
temporalidades da realeza. (SOUZA, 2000: 552). Mas o efmero tambm se
relaciona com a cultura material da festa em que a arquitetura dos edifcios tambm
muda, pois os habitantes criam desenhos e ornamentos que se integram
morfologia urbana das cidades (FIG 53 e 54), utilizando diversos materiais, como
serragem, flores e folhas e p de mrmore (SOUZA, 2000: 554).
medida que se aproxima o horrio da procisso, as pessoas nas casas
e as que esto nos pontos comerciais estendem panos, toalhas e bandeirolas nas
suas portas e janelas24. Vasos de flores ajudam a decorar as janelas. Predomina a
cor vermelha, mas encontramos diversos tipos de tecidos e cores.
Os casarios, a Igreja, enfim, a cidade de uma maneira geral
transformada. O resultado dessas intervenes a mudana da linguagem na
paisagem urbana do centro histrico da cidade colonial. Podemos associar o que
ocorre nessas festas como o texto elaborado por J. Teixeira Coelho Netto sobre o
sentido dos espaos de arquitetura.
E uma linguagem est presente nessas obras, uma
linguagem urbanstica onde o fechado e o aberto se completam,
e o previsvel com o inesperado, o protegido e o exposto, o
privado e o comum, o geomtrico e o orgnico, em suma: a
unidade e a variedade. Essa uma linguagem completa, onde
o indivduo faz parte da cidade e a cidade faz parte do
indivduo (NETTO, 2002: 09)
Nesse caso, a linguagem elaborada constitui-se em monumentalidade

devido ao carter efmero em que o coletivo cria essa linguagem urbanstica para
um determinado evento, uma festa. o momento em que o coletivo interfere
diretamente nessa linguagem urbanstica. A linguagem e o sacro, nesse caso, so
24
Rasmussen lembra que enfeitar as fachadas com panos coloridos no recente. No Palcio de Doges, Veneza,
comum encontrar desse artifcio semelhante embelezando a fachada.
113
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efmeros. Os tapetes variados, as janelas enfeitadas criam a unidade material para a

festa, enquanto a f e a devoo criam a unidade imaterial (FIG 55 e 56).
Ao cair da tarde, a populao se divide. Em ambas as cidades o ritual
muito semelhante. Algumas pessoas as mais religiosas assistem missa na
Igreja Matriz, enquanto outras comeam a ocupar a praa em frente mesma Igreja.
Todas aguardam o incio da procisso. J noite quando um dos coroinhas toca o
sino anunciando a sada da procisso. Um ritual marcado: coroinhas, ministros,
sacristos e o padre saem da Igreja. A populao carrega velas em luminrias. Uma
tenda erguida pelos ministros acompanha os passos do padre. Em sua mo o
ostensrio exibido a toda a populao25. Uma fanfarra coloca-se logo atrs dos
sacerdotes. As pessoas que aguardam na praa, agora concentram-se na calada
lindeira da rua da Igreja. A cidade silencia em um ato de mais profunda
espiritualidade. A procisso comea com uma orao do padre. Os devotos
caminham orando - ao lado do Cristo Vivo (FIG 57 e 58).
No caso de Bananal, alguns pontos pr-estabelecidos pela Igreja e
comunidade so locais de pausa e orao. No trajeto da procisso trs casas so
escolhidas para servirem como um pequeno templo. Os moradores dessas casas
preparam um altar com uma mesa, uma toalha, alguns enfeites como flores e uma
imagem sacra. Nesses locais o padre pra e faz uma rpida orao (FIG 59).
Ao caminhar pelos tapetes sacros, a populao reafirma sua f e devoo.
Quando uma determinada rua totalmente percorrida o fim daquele espao sacro.
A rua cumpre seu papel de lugar de passagem na procisso. Logo alguns homens
juntam, em pequenos montes, os materiais que compem o tapete. assim em
todas as ruas, at chegar novamente praa da Igreja Matriz, onde dada a beno
final (FIG 60). A procisso termina e a Festa de Corpus Christi tambm. O sacro
agora se recolhe e volta a ocupar somente os espaos religiosos da cidade: as
Igrejas.
A Festa de Corpus Christi tem o poder de transformar a cidade e coloc-la
sob trs categorias de anlise: a cidade como cenrio, palco e platia. Em primeiro
25
Todos esses objetos fazem parte do misticismo da Igreja catlica. A tenda aparece no Antigo Testamento como
uma arca protetora. O ostensrio possui uma hstia que o Cristo Vivo. As luzes so a representao da Luz da
Vida.
115
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lugar, ao ornamentar as ruas e embelezar as fachadas com panos coloridos, os

habitantes criam um cenrio para o evento. At o momento em que se inicia a
procisso os espaos da cidade esto sendo apenas preparados, isto ,
transformando-se em espaos sacros efmeros. No exato instante em que a
procisso sai da Igreja e toma as ruas, a cidade torna-se palco do evento, pois agora
o espao a ser vivido. Mas justamente essa condio de viver no espao sacro
que faz com que os habitantes, que outrora prepararam o cenrio, tornem-se platia
do evento.
importante salientar que a mudana na paisagem urbana cria nas
cidades de So Lus do Paraitinga e Bananal novos significados. Em primeiro lugar
cada cidade recria o Tempo de Origem, ou seja, o tempo da repetio ritual daquele
evento. (ELIADE, 2001:76). Exatamente nesse Tempo de Origem h a reafirmao
da arquitetura como um monumento urbano da cidade.
Segundo Choay (2000), a funo essencial e antropolgica do monumento a
relao do tempo vivido e a memria, isto , o monumento aquilo que traz algo
lembrana.
O sentido original do termo do latim monumentum,
que por sua vez deriva de monere (...), aquilo que traz
lembrana alguma coisa. A natureza afetiva do seu propsito
essencial: no se trata de apresentar, de dar uma informao
neutra, mas de tocar, pela emoo uma memria viva. (...) A
especificidade do monumento deve-se precisamente ao seu
modo de atuao sobre a memria. No apenas ele trabalha e
a mobiliza pela mediao da afetividade, de forma que lembre o
passado fazendo-o vibrar como se fosse presente. Mas esse
passado invocado, convocado, de certa forma encantado, no
um passado qualquer: ele localizado e selecionado para fins
vitais, na medida em que pode, de forma direta, contribuir para
manter e preservar a identidade de uma comunidade tnica ou
religiosa, nacional, tribal ou familiar.(CHOAY, 2000:17)
A Festa de Corpus Christi simultaneamente um reviver do sagrado tal

como apreendido no momento em que foi trazido para o Brasil pelos jesutas, sendo
tambm a reafirmao da cidade colonial brasileira. Assim pode ser pensado como
monumento no sentido destacado por Choay, pois traz de volta o Tempo de Origem
sacro juntamente com a vivncia humana ocorrida no ncleo urbano, tendo como
119
paisagem a arquitetura das cidades coloniais. justamente nessa inter-relao entre

Religio e Cidade que surge a tradio que formar a identidade local e, portanto, a
qualidade de lugar. Em festas como a de Corpus Christi, o coletivo parte
fundamental para a continuidade da tradio. O espao sacro efmero tal qual o
embelezamento das ruas e das edificaes da cidade. Ambos tm como finalidade
conscientizar a importncia na busca de um sentido sagrado para a vida profana.
A Cidade Colonial como um monumento tem o significado de permanncia
no contexto contemporneo, pois sob o ponto de vista da cincia urbana, elas - as
cidades coloniais so um passado que, de alguma forma, ainda experimentamos. A
arquitetura e a morfologia urbana dessas cidades mantm suas caractersticas de
outrora. Nesse sentido, as cidades so o texto da histria, ao mesmo tempo em
que memria coletiva do povo que a habita26.
26
Vide consideraes de Aldo Rossi sobre memria coletiva, cidade e histria.
120
4. EPLOGO
Neste momento, acreditamos que seja extremamente precoce uma

concluso definitiva. Na realidade esse captulo tem muito mais sentido se
revisssemos todo o processo do trabalho at aqui desenvolvido e levantssemos
questes que podem - e devem ser abordadas futuramente.
Em primeiro lugar apontamos a questo da mobilidade dos colonizadores
portugueses no territrio paulista que, para adentrar pelos sertes, apropriam-se do
conhecimento indgena e da sua mo-de-obra, criando uma rede de ncleos urbanos
que tm semelhanas e diferenas peculiares entre si. Nessa poltica de conquista e
ocupao territorial, alguns aspectos devem ser ainda mais discutidos como, por
exemplo, a formao de outros ncleos urbanos. Outra questo a ser mencionada
refere-se organizao dos pontos de paradas, isto , os pousos dos viajantes.
Nesses espaos havia um certo comrcio e muitas vezes um oratrio onde se
aglutinavam moradores de outras regies, como verificamos em alguns exemplares
na arquitetura paulista bandeirista. Ento, seria possvel que, sem a presena efetiva
da Coroa Portuguesa e da Igreja, esses pousos teriam fora suficiente para ser
tornarem ncleos urbanos?
Outro trabalho de pesquisa pode ser feito em relao distribuio e
urbanizao das sesmarias. Quando um sesmeiro tem o direito de posse e
explorao daquela extenso de terra, de que forma ele o sesmeiro- organiza o
territrio? Quais so as diretrizes exigidas pela Coroa Portuguesa e a Igreja que
devem ser seguidas pelo sesmeiro para a ocupao territorial? Essas questes vm
ao encontro da teoria de Srgio Buarque de Holanda no livro Razes do Brasil, na
qual o autor deixa claro que a fundao das cidades portuguesas na Amrica
realizada sem planejamento. De fato, em nosso trabalho, concordamos que a cidade
de Bananal traz essa herana portuguesa, porm no estamos totalmente
convencidos de que Bananal surge do acaso, sem mesmo ter uma preocupao
militar por parte da Coroa Portuguesa na proteo territorial do Caminho Novo da
Piedade, via que liga o Rio de Janeiro s minas de ouro.
122
Acreditamos que a grande contribuio desse trabalho a comparao

entre as duas cidades. Essa metodologia tambm pode ser utilizada para esclarecer
questes de ocupao territorial de outras cidades brasileiras e at mesmo de outras
regies do pas. Certamente, os ncleos urbanos estudados tm morfologias
distintas em funo da forma como seus territrios foram ocupados e de fatores
polticos ou econmicos que levaram a essa urbanizao. Enquanto So Lus do
Paraitinga uma clara demarcao territorial e parte do plano de Morgado de
Mateus para a reestruturao da Capitania de So Paulo no sculo XVIII, Bananal se
desenvolve ao longo do Caminho Novo da Piedade. Quando o caf chega nessas
cidades, no sculo XIX, h um impacto distinto em cada uma delas. Em So Lus do
Paraitinga o caf mais um produto na policultura da regio. Essa cidade abastece a
Corte Portuguesa no Rio de Janeiro com produtos como milho, feijo, fumo e
toicinho. Esses produtos agrcolas tm menor valor se comparado ao caf. J em
Bananal a monocultura cafeeira que traz riqueza regio. Uma possvel hiptese
abordada que com o declnio do ciclo do ouro, os homens ricos, oriundos das
regies aurferas, migram para o Caminho Novo da Piedade, onde se tornam a elite
agrria do Vale do Paraba. o dinheiro acumulado nas minas de ouro que financia
as aes da cultura cafeeira do sculo XIX. Com o livro de Pndaro Rodrigues (1980)
e os documentos das Pastorais de Lorena apresentados nessa dissertao, essa
hiptese ganha fora, visto que o autor traz o nome e a origem das primeiras famlias
da regio, como sendo pessoas das cidades mineiras.
Lembremo-nos tambm da aliana entre a Coroa Portuguesa e a Igreja.
Ambas as instituies tm papel importante na morfologia urbana das cidades
estudadas. Em So Lus do Paraitinga, a fundao j ocorre no patamar de Vila,
sendo que algumas edificaes como a Igreja, a Casa de Cmara e Cadeia e o
Pelourinho demarcam o territrio, discriminando os espaos sacros/ laicos e
organizando toda a estrutura da cidade. Em Bananal, o ncleo urbano surge atravs
do Patrimnio Religioso do Bom Jesus do Livramento, com a construo de uma
pequena ermida e um cemitrio, envolto por fazendas. Quando se transfere a
atividade eclesistica para um local de mais fcil acesso a vida urbana na regio de
123
Bananal emerge com maior intensidade e a cidade se faz pela necessidade imediata
e cotidiana dos seus habitantes.
Fato que aps a separao, mesmo que parcial, entre Coroa Portuguesa
e Igreja, os interesses eclesisticos no Vale do Paraba voltam-se para a elite
agrria. exatamente essa camada social que forma as Irmandades e tem como
uma das funes principais organizar eventos que perpetuem a tradio religiosa.
Nesse sentido a Festa de Corpus Christi um timo exemplo para analisar a questo
em que h uma sobreposio de poderes laicos e sacros. Nos dias de festas a
cidade se transforma alterando e alternando os valores simblicos dos espaos.
Entretanto, o que podemos perceber que mesmo com essa
sobreposio do poder do Estado sobre a Igreja na atuao do espao urbano, em
tempos de festas, cidades como So Lus do Paraitinga e Bananal, mantm sua
tradio. De fato, quando se desloca o baricentro econmico, (que neste caso
proveniente da cultura cafeeira) para outros lugares, o que resta a tradio que
permanece na memria coletiva do povo, sendo capaz de fortalecer a identidade
local. Como antigamente toda a populao participa desses eventos, e esta tradio
cria na cidade uma identidade, que est tambm vinculada ao conceito de Cidades
Coloniais, alm de reafirmar sua condio como monumento. A Festa de Corpus
Christi tambm agrega tantas outras cidades, criando entre elas uma unidade.
Cidades que possuem caractersticas coloniais tendem a manter suas
tradies mais significativamente do que outras. Isso significa que a economia
tambm um fator decisivo para alteraes nas lgicas simblicas. Em cidades onde
o dinheiro circula com mais intensidade, essas tradies tendem a se perder. No
mximo alguns bairros podem mant-las. Essa possvel perda da tradio tambm
est vinculada aos significados dos espaos urbanos das grandes cidades. Muitas
vezes, a rua que fazia parte do circuito da procisso, j no existe. Os pontos de
organizao do aspecto sacro da cidade se transformaram, ou simplesmente
desaparecem devido s mudanas significativas dos espaos urbanos. J nas
cidades como So Lus do Paraitinga e Bananal, a estagnao do crescimento
populacional e conseqentemente a estagnao da morfologia urbana permitem
recriar continuamente os significados sacros das cidades.
124
Outro aspecto diz respeito ao sentido de comunidade. Em grandes

cidades, a referncia sobre comunidade quase no existe ou foi alterada. Houve,
com o tempo, um descolamento entre indivduo e comunidade. Em grandes cidades,
moradores do mesmo condomnio, pouco se conhecem; enquanto nas cidades com
contextos coloniais preservados, e especialmente as estudadas, o contato entre as
pessoas mais prximo, mais pessoal.
125
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Bananal
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Documentos da Irmandade de Bom Jesus do Livramento e transcrio
Documentos da Assemblia Legislativa de So Paulo e transcries
Mapas IGC
131

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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE CAMPINAS

CENTRO DE CINCIAS EXATAS, AMBIENTAIS E TECNOLOGIA.

RODRIGO VITORINO ASSUMPO

A FORMAO DAS IDENTIDADES URBANAS EM

A FORMAO DAS IDENTIDADES URBANAS EM

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Orientadora: Prof. Jane Victal Ferreira.

t350.85 Assumpo, Rodrigo Vitorino.

Orientadora: Jane Victal Ferreira.

1. Patrimnio cultural - Proteo. 2. So Lus do Paraitinga (SP) -

Presidente e Orientadora Prof. Dra Jane Victal Ferreira

1 Examinador Prof. Dr. Antonio Busnardo Filho

2 Examinador Prof. Dr. Wilson Ribeiro dos Santos Junior

1 Examinador Suplente Prof. Dr. Ademir Pereira dos Santos

2 Examinador Suplente Prof. Dra. Andra Buchidid Lowen

Campinas, ______ de ________________ de 200_____

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1.3. OS BANDEIRANTES E A GUERRA DOS EMBOABAS: NOVOS CAMINHOS

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Campinas, de ______ de 200_