AO XXI NO. 830 $5.00 M.N.

3 DE ABRIL DE 2017

FOTO: Mauricio lvarez

DEL CONSUMO NACIONAL A LA

SOBERANA ALIMENTARIA
Directores invitados: Luz Elvira Cruz Rubio / Javier Prez Estrada
Mxico, a raz del neoliberalismo, ha tenido una fuerte dependencia econmica con los pases primermundistas. El rubro alimentario no ha sido la
excepcin. La economa solidaria nace en Latinoamrica con el fin de apoyar a los pequeos productores y solventar las necesidades bsicas de consumo
de la poblacin.
Esta semana, Tribuna de Quertaro dedica sus pginas a presentar la historia de productores, comerciantes y acadmicos que han emprendido la economa
solidaria en uno o varios proyectos, y los beneficios sociales que han obtenido a raz del modelo.

Economa solidaria o Tianquiztli. Una breve

solidaridad econmica? semblanza
DANIA LPEZ Y BORIS MARAN JAVIER PREZ ESTRADA
 Tribuna de Quertaro >> TIANQUIZTLI DE TRUEQUE Y ECONOMA SOLIDARIA 3 DE ABRIL DE 2017 AO XXI NO. 830
2

Editorial

DEL CONSUMO NACIONAL A LA

SOBERANA ALIMENTARIA
Estamos convencidos de que no slo de pan vive el hombre y que para tener una vida libre, productiva y para crecer como seres
humanos necesitamos crear vnculos sanos con nuestros semejantes, necesitamos desarrollar nuestro potencial creativo a travs del
trabajo, la cultura y las artes.

E xiste un proyecto cuasi utpico en la

ciudad de Santiago Quertaro que ha
apostado por la produccin y el consumo
local, para ir logrando paso a pasito
un rincn de soberana alimentaria:
el Tianquiztli de trueque y economa
solidaria.
En este proyecto hemos aprendido que
es posible crear una comunidad en la que
existe la conf ianza de que los produc-
tos que se elaboran son de gran calidad,
saludables y respetuosos del medio am-
biente. Tambin hemos aprendido que
la economa es mucho ms que la simple
generacin de ganancias.

FOTO: Cortesa directores invitados

Hemos generado una economa basada
DIRECTOR FUNDADOR
en producir lo que nuestra comunidad
Carlos Dorantes Gonzlez necesita y consumir lo que nuestra co-
DIRECTOR munidad produce. Hemos generado una
economa que busca establecer precios
Vctor Lpez Jaramillo
CONSEJO EDITORIAL
justos, fomentar el trueque, eliminar el
trabajo mal remunerado, establecer re-
Martagloria Morales Garza laciones democrticas entre nuestros in-
Augusto Pen Sols tegrantes, respetar las ideologas, creen-
Mara ngeles Guzmn Molina cias y diversidad de formas de vida de
Jos Luis Ruiz Gutirrez nuestros compaeros. Hemos generado
Germn Espino Snchez lazos de apoyo y cooperacin con pro-
Juan Jos Arreola de Dios ductores e instituciones externas. Hemos
Efran Mendoza Zaragoza trabajado en el fomento del consumo res-
(coordinador) ponsable, del intercambio de saberes y de
JEFE DE INFORMACIN
la expresin de diversas manifestaciones
artstico-culturales.
Alfredo Rodrguez
En una economa sana, la carencia,
COORDINADOR DE REDACCIN
el desabasto, las crisis, el desempleo,
David A. Jimnez la violencia social, no pueden existir.
COORDINADORA DE FOTOGRAFA Y
El sistema de produccin actual es una
DISEO EDITORIAL economa enferma, una contraeconoma
Gabriela Lorena Roldn que busca destruir todos los beneficios
sociales que nos brindan las relaciones
de cooperacin, para dejarnos aislados,
>> DIRECTOR DE LA FACULTAD DE CIENCIAS empobrecidos y completamente vulnera-
POLITICAS Y SOCIALES bles a sus crisis y vaivenes. Es una eco-
Luis Alberto Fernndez Garca noma que ha destruido la Naturaleza y
>> SECRETARIA ACADMICA
la humanidad, basada en la idea de que
Marcela vila Eggleton la Madre Tierra slo est para servirnos
SECRETARIO ADMINISTRATIVO
de ella y nos ha metido la idea de que el
Jaime Angeles
ser humano es inevitablemente egosta y
TRIBUNA DE QUERTARO. Peridico Semanal editado por la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales de la agresivo con sus semejantes.
Universidad Autnoma de Quertaro. Registro No. 806852. Centro Universitario, Cerro de
las Campanas, Ciudad de Quertaro. Telfono y fax: 192-12-00 Ext. 5425. Los artculos
Quiz as es la naturaleza de los gran-
de Opinin son responsabilidad del autor. des empresarios que hoy, prcticamente,
Correo electrnico: tribunadequeretaro@gmail.com
son los dueos del mundo. Pero, algunos
apostamos por una vida ms all de la ga-
nancia y la competencia salvaje. Estamos
convencidos de que no slo de pan vive el
hombre y que para tener una vida libre,
productiva y para crecer como seres hu-
manos necesitamos crear vnculos sanos
con nuestros semejantes, necesitamos
desarrollar nuestro potencial creativo a
travs del trabajo, la cultura y las artes;
necesitamos sentir que somos parte de
un grupo sin caer en centralismos ni her-
metismos; necesitamos afirmar nuestra
individualidad en la comunidad y afir-
mar nuestra pertenencia a un colectivo;
necesitamos ser justos y objetivos en un
mundo injusto y que est a capricho de in-
tereses mercantiles que ven al ser huma-
no y a la Naturaleza como simples objetos
que pueden ser moldeados y destruidos
a su antojo.
Necesitamos una economa donde de-
jen de reinar los grandes capitales, para
recuperar la dignidad del trabajo, para
conciliar el trabajo con la cultura, para
que poco a poco los pueblos recuperen
a travs del consumo local la soberana
alimentaria, as como la soberana pol-
tica que gracias al capitalismo salvaje se
ha perdido y ha reducido a pases como
el nuestro a ser proveedores de materia
prima o/y de mano de obra barata.
Esta soberana de los pueblos tendr
que reconstruirse desde abajo, desde las
comunidades ms pequeas y a veces
consideradas primitivas por no encajar
en este sistema moderno depredador.
Usando las palabras de Noam Chomsky:
Los pases ms avanzados estn condu-
ciendo al mundo al desastre, mientras
que los pueblos hasta ahora considera-
dos primitivos estn tratando de salvar
al planeta entero. Solo el potencial del
consumidor y productor responsable
podr impulsar una economa solidaria
para aspirar a que la raza humana tenga
an futuro.
Los invitamos a conocer Tianquiztli
y a integrarse a este esfuerzo por reesta-
blecer una relacin ms armnica entre
los seres humanos y la Naturaleza. Es-
tamos ubicados en Arteaga 23, Centro
histrico. Nuestro horario de atencin es
de lunes a viernes de 11 a 18 hr. Sbados
de 10 a 17 hr. Tambin los invitamos a
escuchar nuestro programa Expresin
Tianquiztli todos los domingos a las 14
hr. por Radio UAQ, 89.5 FM y en radio.
uaq.mx.
Finalmente, los invitamos al 2do
Ecuentro de Economa Solidaria que se
realizar los das 7, 8 y 9 de abril en el
Centro Educativo y Cultural del Estado
de Quertaro Manuel Gmez Morn.
Este encuentro es una puerta abierta para
conocer qu es, cmo funciona y cmo
puedo integrarme a las prcticas de eco-
noma solidaria en distintos puntos de
nuestro pas. Los esperamos!
(Editorial del periodico Tribuna de
Quertaro, del 3 de abril de 2017)
 Tribuna de Quertaro >>TIANQUIZTLI DE TRUEQUE Y ECONOMA SOLIDARIA
ECONOMA SOLIDARIA O SOLIDARIDAD
ECONMICA?
D ada la crisis societal en curso,
se vienen perfilando proyectos
y prcticas como el Buen Vivir, que
plantean una crtica radical al desarrollo
al considerar que sus promesas no han
sido cumplidas y que en su incansable
bsqueda se ha llegado a dicha crisis,
expresada en amenazas diversas a la vida.
El Buen Vivir, promovido desde los in-
dgenas latinoamericanos (En Mxico
est la Comunalidad en Oaxaca y el Lekil
Kuxlejal de Chiapas), habla de una vida
organizada en relaciones de reciprocidad
y complementariedad entre las personas
y con la Naturaleza. Sostiene la necesidad
de reorganizar la vida social a partir del
respeto a la Madre Tierra, considerada un
ser vivo con derecho a su reproduccin y
a la compensacin/restauracin en caso
de ser daada.
En sta y otras propuestas, se plantea
como central la necesidad de impulsar
economas alternativas. As, desde fi-
nes del siglo XX, a raz de la imposicin
del capitalismo neoliberal, han surgido
propuestas y prcticas que cuestionan la
teora y el imaginario que han legitimado
la reduccin de la economa al mercado
autorregulado y la elevacin del mismo
a espacio fundamental de socializacin.
Sin embargo, a pesar de la importancia
de las propuestas recientes, muchas de
stas enfrentan dificultades para esca-
par del economicismo y no confrontan
contundentemente la visin dominante
de economa.
Si la economa no es un mbito aislado
de la vida social, al inf luir y ser inf luida
por otras dimensiones de la vida social,
por qu llamarla economa solidaria,
otra economa, economa social o
economa popular de solidaridad ?
Estas prcticas tienen un nfasis en lo
econmico, son parte de la vida social
en general y en esa medida, parte de
propuestas de transformacin Por qu
seguir anclando la propuesta de la eco-
noma solidaria dentro del progreso-
desarrollo que est en crisis?
Considerando esas interrogantes se
propone el concepto de Solidaridad Eco-
nmica, tratando de ubicar las prcticas
solidarias desde una perspectiva de la
totalidad y la transformacin societal.
La Solidaridad Econmica no puede ser
separada de la integralidad de la vida ni
de las relaciones de poder que estruc-
turan la vida en sociedad. Es necesario
tomar distancia de la epistemologa de las
ciencias liberales (eurocentrismo) que
DANIA LPEZ Y BORIS MARAN
compartimentalizan la realidad social
en esferas diferenciadas y no relaciona-
das entre s, como la economa, poltica,
sociedad y cultura.
Asimismo, se concibe el cambio social
general como un cambio anclado en lo
econmico, como ocurra en la propues-
FOTO: Cortesa directores invitados
producen y reproducen valores y exige un
FOTO: Mauricio lvarez
ta marxista, en la que los cambios en la
estructura (economa) implicaran au-
tomticamente cambios en la superes-
tructura (poltica, cultura, etc.). Como
si slo eso bastara (y fuera posible) para
extender la solidaridad a la economa y
transitar as hacia una sociedad solida-
3 DE ABRIL DE 2017 AO XXI NO. 830
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ria.
La lucha por instituir una sociedad al-
ternativa requiere extender la solidari-
dad a los otros mbitos de la vida social,
pues en cada uno de ellos hay relaciones
de poder. Por ejemplo, es importante
debatir la relacin entre la Solidaridad
Econmica y la autoridad pblica colec-
tiva, pues el impulso de aquella requie-
re repensar qu tipo de autoridad puede
favorecer su consolidacin y expansin,
el Estado es la nica forma de vivir en
sociedad o hay posibilidades de consti-
tuir una autoridad colectiva horizontal
a travs de la democracia directa dada
la erosin del Estado-Nacin y el vacia-
miento de la democracia?
Olver Quijano, recuperando el aporte
del lder indgena ecuatoriano Miguel
Guaira Calapy, sugiere transitar de la
ecoNOma -en tanto negacin de lo
mo/nuestro, as como de la diversidad
de la Vida- a las ecoSImas, que alude
a propuestas y prcticas orientadas a la
(re)apropiacin de lo nuestro y de inter-
cambios vitales y solidarios realizados
a travs de cooperaciones mltiples, en
lugares (re)organizados para la vida co-
munal y en contextos de diferencia, sin-
gularidad y heterogeneidad.
Desde nuestra perspectiva, planteamos
que en la prctica la Solidaridad Econ-
mica comprende el heterogneo universo
de experiencias colectivas encaminadas
a la satisfaccin de necesidades basadas
en racionalidades liberadoras/solida-
rias, que tienden a la reciprocidad, la des-
materializacin, la descentralizacin, la
desmercantilizacin y el autogobierno.
La reciprocidad remite al lazo donde se
dar y recibir entre todos los seres existen-
tes. La desmaterializacin implica redu-
cir-reusar-reciclar. La descentralizacin
busca la territorializacin para evitar las
grandes redes de comercializacin que
dominan y explotan (productores y con-
sumidores).
La desmercantilizacin apela a elimi-
nar la idea de que todo lo que existe (el
trabajo, la naturaleza, la vida), es un re-
curso o capital til en la medida que
generen ganancias. As, se propone que
la Solidaridad Econmica sea pensada y
abordada desde una perspectiva que se
aleje de la compartimentalizacion de la
vida legitimada por las ciencias liberales
y que la misma est asociada a un nuevo
proyecto societal, el Buen Vivir.
 Tribuna de Quertaro >> TIANQUIZTLI DE TRUEQUE Y ECONOMA SOLIDARIA
4
C uando me comentaron que tena que
escribir un artculo sobre la Canasta
Verde (Cave), que hablara de sus inicios y cmo
es que lleg a ser aliado de Tianquiztli, signific
un reto personal y un momento que hizo que
me adentrara al bal de los recuerdos y visitara
el jardn de la memoria.
Corre el mes de junio del ao 2010. Surge una
iniciativa por parte de los compaeros Enrique
de Hoyos Medina, Daniel Dvalos Morn y
Alejandro Angulo Carrera. Comienza una
actividad comprometida con la difusin del
consumo de productos locales, alternativos
y orgnicos. Y bajo el slogan Te importa lo
que comes? empieza sus funciones la Canasta
Verde, que desde ese entonces se describe como
tianguis ciudadano autnomo de productos
orgnicos, sustentables, ecolgicos, tradicio-
nales, naturales, alternativos y de baja huella
ecolgica. A esta iniciativa se les suman alrede-
dor de 30 compaeros, que bajo un reglamento
y una ideologa comparten el espacio el tercer
sbado de cada mes en La Fbrica, ubicada en
la colonia lamos.
Fue un esfuerzo muy grande que tuvieron
que realizar los organizadores, era algo nove-
doso para la ciudad de Quertaro y fue orgu-
llosamente el primer mercadito que iniciaba
con este concepto en la ciudad.
Muchos fueron los retos y el esfuerzo para que
el movimiento siguiera sus objetivos a pesar
de las adversidades. El trabajo en equipo que
en ese entonces lo llevaba a cabo Ruth Julieta
Chvez Martnez (La Botica del Semidesierto),
Juan Antonio Garca Nolasco (Alternatura),
la doctora Rosy Atilano, el doctor Neil Elas
Corts (Velit), Mathew Trounce (La Gallina
Verde), slo por mencionar algunos, logrando
que el movimiento siguiera su curso.
Red Mexicana de Comercio Comunitario: El fomento
del consumo responsable
La Red Mexicana de Comercio Comuni-
tario A.C. (Remecc) nace en 1992 fundada e
impulsada por organizaciones sociales, cam-
pesinas y obreras, productoras de ropa, cal-
zado y artesanas; cooperativas de consumo,
as como organizaciones de consumidores.
Como una respuesta a la necesidad de impul-
sar mercados locales, regionales y naciona-
les que permitan a los pequeos productores
organizados, ofrecer sus bienes y servicios
directamente al consumidor.
Remecc se coordina con redes nacionales de
economa solidaria para impulsar de manera
conjunta, actividades de comercio comuni-
tario.
En la bsqueda de alternativas ms adecua-
CANASTA VERDE
KARINA VILLARAUZ CAMARGO*
El sbado 23 de octubre de 2010, fue la aper-
tura del ecotianguis en Jurica. En el mes de
noviembre del mismo ao se empieza a trans-
mitir en TV de cable el Programa Un Mun-
do Verde, donde se realizan y se transmiten
entrevistas a los productores que participan en
la Canasta Verde. Al mismo tiempo, por esta
fecha, se realiz una charla-entrevista en Radio
UAQ en el Programa Fomento Empresarial.
En junio del ao 2011, la Canasta Verde, tu-
vo su primer reto al mudarse de La Fbrica al
CEFAC, ubicado en la calle 16 de Septiembre,
Centro Histrico, que nos alberg unos meses.
En marzo del ao 2012, la Canasta Verde, me-
diante una comisin dirigida por nuestro com-
paero Juan Jos Santilln de Mundo Ecolgi- la calle Guerrero.
co, realiz la Feria Ecolgica Quertaro (FEQ)
lo que result en un xito y durante la cual nos
visitaron productores de otros estados.
ELSA DORIA
das a la hora de producir o cosechar, se han
acompaado procesos formativos y organi-
zativos, que permiten obtener productos,
bienes y servicios, respetando el medio am-
biente, as como la identidad cultural de cada
zona. De esta forma se recuperan tambin las
prcticas tradicionales del comercio, como
el trueque. De esta manera, se promueven
valores de respeto a la naturaleza, equidad
y solidaridad e impulsando la soberana ali-
mentaria, y el consumo responsable.
Se practica una economa fundamentada
en la dignidad de las personas, que promueva
el desarrollo integral de las comunidades. Se
trata de fomentar el compromiso estrecho
entre productores y consumidores, organi-
FOTO: Cortesa directores invitados
Al mismo tiempo, gracias al esfuerzo del
coordinador en ese entonces, Neil Corts, se
logr que el ecotianguis pudiera mudarse al
Caf del Fondo, ubicado en la calle de Pino
Surez, Centro Histrico de Quertaro.
En este espacio, la Canasta Verde se presenta-
ba todos los sbados y as estuvo participando
por un periodo de tres aos, en los que tuvimos
grandes experiencias con los clientes. Para el
ao 2014 surge el movimiento Tianquiztli de
economa solidaria, y es ah cuando ambos
mercaditos empezaron a trabajar de una ma-
nera ms conjunta, logrando aterrizar en el
mes de febrero de 2015 una tienda de productos
artesanales y orgnicos, misma que se ubic en
tienen por ofrecer productos de calidad.
La instalacin de esta tienda era nica en su
tipo, albergaba artesanos y productores locales
y de la regin, donde podan ofrecer sus pro-
zndonos con visin global desde las redes
locales, regionales y nacionales.
Proponemos la tica, como un eje funda-
mental de nuestro actuar. Fomentando el di-
logo, el respeto y la comunicacin al exterior
e interior de nuestras organizaciones.
Fomentamos el consumo de lo nuestro, con
actitud responsable, consciente, crtica y so-
lidaria, que se traduzca en un bienestar para
nuestras familias, comunidades y regiones.
Remecc busca la vinculacin con consumi-
dores responsables y con conciencia crtica
que valoren el efecto del consumo en su entor-
no social, el impacto hacia el medio ambiente,
y que sean solidarios respecto a los precios de
los bienes y servicios que utiliza, as como la
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ductos sin intermediarios, pagando un precio
justo. La respuesta de la ciudadana fue favo-
rable, pues gan rpidamente aceptacin por
parte de los colonos del Centro Histrico y de
otras colonias.
Meses despus, la tienda se mud a la que
actualmente es su direccin, en Pino Surez
#23. Los objetivos se han consolidado y es un
punto de reunin para todos aquellos que gus-
tan de lo alternativo, ecolgico y orgnico. El
ecotianguis Canasta Verde sigue instalndose
los segundos domingos de cada mes en el Ar-
boretum de Jurica, a un costado de la parroquia
de Guadalupe y en Real de Juriquilla el ltimo
domingo de cada mes.
Uno de los objetivos principales para poder
participar es ser productor artesanal, ecolgico
u orgnico; y si eres distribuidor, que tu pro-
ducto tenga un enfoque ecolgico o alternativo
y que sea un producto nacional.
A la fecha, el movimiento de Tianquiztli y
la Canasta Verde han caminado juntos, com-
partiendo experiencias, eventos y productores.
Estos movimientos han representado un fo-
ro importante para la promocin de muchos
compaeros productores que han encontrado
su pblico objetivo.
Agradecemos infinitamente a la Asociacin
de Colonos de Jurica que nos han albergado
todos estos aos, a la Asociacin de Colonos
de Real de Juriquilla por todas las facilidades
para que el ecotianguis se instale en el rea de-
portiva. Y a todos los productores y artesanos
que actualmente integran Canasta Verde por
su entusiasmo, cooperacin y compromiso que
(*) La autora es la actual representante de la
Canasta Verde
forma en que se producen.
La Red Mexicana de Comercio Comunita-
rio est vinculada con diversos productores
y productoras de 18 estados de la Repblica,
con los cuales se organizan diversos eventos,
ferias, encuentros y celebraciones, en los cua-
les se comparten las festividades, se brinda
hospedaje solidario, se venden productos y
se celebra la vida.
Tambin estamos vinculados con la Red
Latinoamericana de Comercializacin Co-
munitaria, (Relacc) con sede en Quito, Ecua-
dor, quienes nos han visitado en diversas oca-
siones, hecho que fortalece el vnculo entre
pases.
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TIANQUIZTLI. UNA BREVE SEMBLANZA

JAVIER PREZ ESTRADA

Los pases ms avanzados conducen al

mundo al desastre, mientras que los pue-
blos hasta ahora considerados primitivos,
tratan de salvar al planeta entero, y a
menos que los pases ricos aprendan de los
indgenas, estamos condenados todos a la
destruccin
Noam Chomsky

T ianguis viene del vocablo nhuatl

tinquiz(tli), mercado. El proyecto
Tianquiztli nace con la intencin de ofrecerle
a la ciudadana una alternativa ms natural
en la compra de la canasta bsica y distintos
artculos 100 por ciento ecolgicos, surge
Tianquiztli hace cuatro aos.
Un proyecto encabezado por 10 jvenes
universitarios que se reunieron; despus
de un ao de anlisis, surge el proyecto
Tianquiztli. La Direccin de Vinculacin
Social de la Secretara de Extensin Uni-
versitaria de la Universidad Autnoma de
Quertaro (UAQ) relacion a estos jvenes
con Elsa Doria, persona que ha impulsado
la economa social y solidaria desde 2005.
Adems participa en Centro de Desarrollo
Agropecuario (Cedesa) y de Red de Merca-
dos Comunitarios (Remec).
El objetivo general del Tianquiztli en ese
momento era establecer un espacio donde
se organicen actos que promuevan el inter-
cambio horizontal entre pequeos produc-
tores y grupos de consumidores, la econo-
ma solidaria y las diversas manifestaciones
culturales que fomenten las relaciones co-
munitarias y humanas.
Despus de convocar a varios productores
de la regin (ochenta productores), stos se
establecieron como asamblea general, se
nombraron las comisiones de cultura, te-
sorera, vigilancia, limpieza, difusin, for-
macin, vinculacin. Finalmente en junio
de 2013, en la casa del Obrero queretano,
ubicada en la calle de Luis Pasteur, abri sus
puertas Tianquiztli de trueque y economa
solidaria, un mercado democrtico con una
estructura horizontal.
Desarrollo del Tianquiztli
Durante ms de dos aos, el colectivo
se reuni todos los martes en la casa del
Obrero, donde la comisiones ejercieron sus
actividades a fin de socializar y enriquecer
el proyecto, con lo que se pudo establecer
contacto con colectivos y nuevos producto-
res y as se va descubriendo en la prctica,
el perfil de la economa solidaria.
Establecer relaciones econmicas desde
la solidaridad, no de la competencia; em-
prendimientos colectivos, no individuales;
distribucin de los bienes sin pretensin
de acumulacin, slo como accin comu-
nitaria
Vamos descubriendo que la economa so-
lidaria tiene su origen de las pocas prehis-
pnicas, en los trabajos comunitarios como
el tequio y la guelaguetza, y que tambin
recoge experiencias del cooperativismo. In-
vestigamos que en Amrica Latina, a par-
tir de la imposicin del modelo neoliberal
(1980) se gener una situacin de pobreza social ambientalmente responsables.
extrema y que entonces, ante el desempleo,
la gente organizaba las ollas y los comedores
populares, llamndose economa popular. prometimos lo suficiente, los consumidores
Cuando se extendieron y se complejizaron
estas formas de relacin, el investigador chi-
leno, Luis Razzeto, defini el concepto de
economa solidaria.
Despus de un ao, hicimos la solicitud
de un espacio en Radio UAQ al consejo de
radio y despus de un tiempo nos fue otor-
gado un espacio de media hora. As nace
el programa Expresin Tianquiztli, el 19
de enero de 2014. Ahora tenamos un reto
ms: informar a un auditorio ms amplio
sobre la economa solidaria y sus diversas
manifestaciones.
Cada mes, el Auditorio del Sindicato de
Trabajadores, era un verdadero mercado
y una fiesta colectiva, en la cual la cultura,
msica, danza, canto, teatro se entrelazaba
con talleres de cocina, medicina tradicio-
nal, era un semillero de enseanza para ha-
cer (mermeladas, jabones, pomadas, pasta
de dientes y muchos otros productos.
Tianquiztli se haca realidad, en un es-
pacio, para hacer comunidad y promover
libros, buenas pelculas, para hacer trueque
y un terreno frtil para el aprendizaje de va-
lores y principios ticos, de honestidad, de
solidaridad, de respeto fraterno. Asimila-
mos que la economa solidaria orienta hacia
nuevas formas de produccin y consumo
Sin embargo por errores de los producto-
res que no supimos orientar o no nos com-
poco a poco fueron disminuyendo, hasta
que fue incosteable el proyecto. Se dio la
desbanda de productores y de dirigentes.
Los que quedamos nos dimos a la tarea de
levantarlo. As resurgi, con nuevos pro-
ductores y establecimiento, la tiendita ubi-
cada en Artega #23, con horario de 11:00
a 18:00 horas, donde igualmente todos los
mircoles los artesanos ofrecen sus pro-
ductos naturales, ecolgicos y orgnicos,
se imparten talleres de cocina vegetariana,
vegana, huertos familiares, libros usados en
trueque y nuevos en venta.
Con la integracin del colectivo Salud y
Naturaleza, quienes con ms de 20 aos de
experiencia promueven la medicina holsti-
ca, se fortalecen los valores de la economa
solidaria, se hace ms cercano el vnculo
con los artesanos de Elaborarte Manos Vi-
vas, nuestra relacin con productores de
Amealco se hace ms fuerte, se impulsan
cursos en el Colegio de Bachilleres (Cobaq)
FOTO: Mauricio lvarez
de Chichimequillas con la realizacin cur-
sos de jabones, de pomadas, de huertos en
casa, de plantas medicinales.
Este es el Tianquiztli actual con una orga-
nizacin y estructura democrtica, uno con
comisiones capaces de organizar un evento
nacional, como lo es el Segundo Encuentro
de Economa Solidaria, que se celebrar el
7, 8 y 9 de abril en el Centro de Educativo
y Cultural Manuel Gmez Morn, por su-
puesto con el apoyo de la UAQ, a travs de
la Direccin de Vinculacin Social, de la
Direccin de Comunicacin y Medios, Tri-
buna de Quertaro , del Proyecto Cultura y
del Mercado Universitario.
A qu le apostamos
Sabemos lo difcil que es cambiar formas
de vida y nuestros hbitos consumistas, ms
cuando nuestra sociedad de consumo tiene
a su favor el aparato poderoso del Estado y
los medios masivos de comunicacin, cuya
tendencia es sostener un sistema depreda-
dor que ha demostrado su fracaso. Nuestro
pas, secuestrado por un gobierno alejado
del pueblo y lleno de corrupcin, nos impide
el paso, salvo honrosas excepciones.
Sin embargo, la economa solidaria y otras
expresiones populares se abren paso en co-
lectivos que tejen una red, con propuestas
tan variadas como ricas por sus contenidos.
 Tribuna de Quertaro >> TIANQUIZTLI DE TRUEQUE Y ECONOMA SOLIDARIA
6
LOS CACHARROS DE MI COCINA!
Ser que los utensilios ms caros son
siempre los mejores?
En este artculo tocaremos el tema sobre
algunos de los materiales usados en la ela-
boracin de trastes para la cocina, sus cuali-
dades y riesgos.
Para ello, debemos poner sobre la balanza
desde los materiales tradicionales hasta los
que se vuelven una moda. Debemos conocer
que algunos nos intoxican y que otros son
inertes para nuestra salud.
El recorrido inicia con los trastes ms an-
tiguos usados por nuestros ancestros. Hay
que recordar al mismo tiempo que es uno
de los materiales ms econmicos que po-
demos encontrar en el mercado. El barro es
una arcilla que en sus componentes vamos
a encontrar una gran similitud con los del
cuerpo humano, en lo referente a minerales
y algunos materiales, segn su composicin:
Slice, segundo mineral ms importante
del cuerpo humano; aluminios, slo algunas
arcillas lo contienen; hierro, titanio, calcio,
magnesio, sodio y potasio.
Es por esto, que los utensilios elaborados
en barro son ideales para uso culinario. Sin
embargo, siempre hay que tener en cuenta el
lugar de procedencia de la arcilla. Debemos
tener en cuenta que, si estn esmaltados, no
se hayan usado esmaltes con plomo, (una al-
ternativa es el barro bruido).
Estos utensilios tienen varias ventajas. Son
prcticos, ya que pueden lavarse muy fcil-
mente, y si se les ha pegado la comida, slo los
remojamos un rato y a fregarlos fcilmente.
Respecto a la coccin, los recipientes de barro
sirven para platillos de largo cocimiento a
baja temperatura, como legumbres, sopas,
estofados y guisos, ya que la inercia trmica
DESCUIDA GOBIERNO A PEQUEOS PRODUCTORES, SEALA COMERCIANTE
Thalha Carpinteiro Gonzlez ha fabricado
quesos desde hace 15 aos. No son cualquier
tipo de lcteos, pues los suyos, precisa, son ela-
borados con leche del Campus Amazcala de la
Universidad Autnoma de Quertaro, por lo
que no tienen conservadores o qumicos. As,
en un pequeo espacio en la casa, junto a su
marido, prepara los quesos artesanales y los
vende en Tianquiztli, un espacio que fomenta
el trueque y sobre todo, la economa solidaria.
Nutricionista de profesin y jubilada del Ins-
tituto Mexicano del Seguro Social (IMSS),
narr su experiencia en el esquema de eco-
noma solidaria, sobre todo cmo recuperar
la soberana alimentaria a travs del consumo
de productos nacionales, en un contexto en el
cual a pesar de tenerlo todo, Mxico consu-
me muchos productos extranjeros.
-Cmo el pas podra recuperar su sobe-
rana alimentaria?
Es un proceso que nos va a costar mucho
Q.F.B. MARTHA BEATRIZ LARA REYES
del barro es baja, y transmite poco a poco el
calor. Por ello, tambin, mantienen la comida
caliente mucho ms tiempo.
Las verduras deben cocerse a flama baja y
apagarles antes de que se cuezan, ya que el
barro, por ser trmico, guarda el calor, conti-
nuando as el proceso de coccin aun despus
de retirado de la flama. La virtud de las ollas
de barro es su porosidad y la capacidad de
permitir que el vapor excesivo escape de la
olla y deje slo la humedad necesaria para
que los alimentos se cuezan mejor.
El barro no reacciona al cocinar en l ali-
mentos cidos o alcalinos, como jitomate,
espinacas, acelgas, etc. Muchas personas afir-
man que los alimentos cocidos en ollas de
barro son ms sabrosos. Como desventaja, el
nico inconveniente que tenemos es que las
cazuelas pueden ser muy pesadas y frgiles.
Utensilios de aluminio
Las ollas y recipientes de aluminio conven-
cional (incluyendo por supuesto las ollas ex-
press) tienen el problema de la liberacin de
sales de aluminio, sobre todo si los alimentos
a preparar son cidos (como el jitomate). Estas
sales son tan desprendibles que aun en el
lavado podemos ver cmo se quedan en la
jabonadura y el scate.
Aunque el cuerpo humano posee dentro
de sus componentes una mnima fraccin de
aluminio, con estos utensilios alcanzamos y
rebasamos rpidamente esos lmites, con lo
que intoxicamos as nuestro organismo.
Adems hay evidencias mdicas, de que
un consumo constante y excesivo influye en
el desarrollo de desrdenes graves como el
Alzheimer. Debido a tal evidencia, la venta
de aluminio para cocinar se ha prohibido
ANA RIVA PALACIO / DAVID A. JIMNEZ
trabajo realizar, pero lo tenemos que hacer
ante la situacin actual del pas. Estamos atra-
vesando una situacin muy crtica. Estados
Unidos le ha pegado mucho a Mxico, pero
no tenemos que espantarnos, al contrario.
Tenemos un pas muy grande, muy generoso,
con demasiados recursos; tenemos de dnde
agarrar para no depender de un pas que no
nos quiere.
Si tenemos un pedacito de patio, se pue-
de sembrar frijoles, jitomate o chile, y de ah
salir adelante intentando recuperar lo que el
gobierno nos ha quitado. Esto trata de de-
dicarnos a producir para nosotros mismos,
nosotros como mexicanos tenemos las po-
sibilidades de producir nuestros propios ali-
mentos.
Cul es la importancia de apoyar e in-
tegrar al pequeo productor sin interme- rico con lo que vendo, pero mi objetivo es
diarios?
El gobierno difcilmente le abre las puertas
en pases como Alemania, Francia, Blgica,
Gran Bretaa y Brasil. Actualmente se usa el
aluminio llamado anodizado, el cual al pa-
recer no permite la migracin de aluminio
a la comida, ya que el proceso de fabricacin
lo habra sellado.
Revestimientos de tefln (cido
perfluorooctanoico)
Muy conocido fue el dicho que a este ma-
terial nada se le pega, pero ahora sabemos
que este material a todo se le pega.
El usar utensilios con revestimiento de te-
fln en nuestra cocina es estar seguros que
nunca llegaremos a exponerlos a ms de 260
grados Celsius, que jams los vamos a poner a
la lumbre en vaco, ya que en un momento al-
canzan o sobrepasan los 342 grados Celsius,
punto de fusin donde el material antiadhe-
rente libera gases altamente nocivos para la
salud, y que no vamos a rayarlos con otros
utensilios ni al fregarlos con zacate.
Recordemos que el tefln muy fcilmente
puede pasar a los alimentos y algunos estu-
dios afirman su alto poder cancergeno. Au-
nado a esto, el tefln que se almacena en el
organismo, difcilmente saldr de l.
Vidrio
Es uno de los materiales ms seguros para
cocinar, ya que no guarda olores, sabores, es
fcil de limpiar y no libera sustancias txicas a
los alimentos. Es un material ideal para alma-
cenar o para servir alimentos, pero tambin
para la coccin de los mismos.
Podramos hallar dos desventajas: su peso
y fragilidad.
al pequeo productor, para que suceda tienes
que seguir una serie de procesos rigurosos.
No digo que no cumplamos con las normas
establecidas por el gobierno, pero cuando em-
piezas como pequeo productor, no tienes la
posibilidad y facilidad econmica de hacerlo.
No porque el producto sea casero tiene que
ser malo: pedimos calidad en lo que se ven-
de, exigimos el cuidado del medio ambiente,
que realmente sean productores, que lo que
utilizan para la elaboracin del producto sea
del pas. Garantizamos la calidad de todos
nuestros productos porque no tienen pestici-
das ni qumicos. Aqu todo es lo ms natural
posible.
-Cmo definira economa solidaria? nuestras minas, utilizan al mexicano para
Es donde todos como productores demos
un precio justo. Saber que no me voy a hacer
ayudar a la gente; s, que me alcance para vivir
pero no para hacerme rico. Eso es parte del
3 DE ABRIL DE 2017 AO XXI NO. 830
Acero inoxidable
Se le llama acero inoxidable a la aleacin de
hierro y carbono (entre .05 por ciento y 2 por
ciento de este ltimo) a la cual se le incorpo-
ran metales como cromo (ofrece resistencia al
desgaste y a la corrosin), manganeso (propor-
ciona dureza), nquel (da acabado brilloso) y
molibdeno (agudeza al filo, se usa en cuchillos
de acero inoxidable) en diferentes proporcio-
nes, dependiendo de la calidad del producto.
No obstante, algunos de estos componentes
pueden ser dainos para la salud, en especial el
nquel, el cual es uno de los metales ms txicos
de la tabla peridica, asociado a desordenes
como el cncer.
Los utensilios de cocina de acero inoxidable
deben ser del tipo AISI 301 (18/10) contiene 18
por ciento de cromo y 10 por ciento de nquel
y AISI 316 (18/8) contiene 18 por ciento cromo
y 8 por ciento de nquel.
Existe un acero inoxidable sin nquel, del ti-
po AISI 434, que puede ser utilizado en ollas,
pero que al no ser tan brillante, su mercadeo se
podra dificultar. Con respecto al cromo, que
forma parte del acero inoxidable, la exposicin
excesiva a este metal puede causar dermatitis,
asma bronquial y ulceras.
El acero quirrgico es una variacin del acero
que comnmente se compone de una aleacin
de cromo (del 12 al 20 por ciento), molibdeno
(entre 0.2 y 3 por ciento) y, nquel (de 8 a 12
por ciento).
Sin embargo, las indicaciones que se dan para
usar los recipientes de acero inoxidable (gra-
do quirrgico) es cocinar sin sal, ya que los
iones de cloro y sodio tienden a reaccionar y
hacer que el nquel se desprenda, al igual que
al combinar en ellos calor y alimentos cidos
como por ejemplo el jitomate.
comercio justo. La gente que viene a comprar
los productos, sabe que tienen calidad y que
el precio es ideal. Todos nos ayudamos, eso
construye la economa solidaria.
-De qu manera el descuido del gobierno
al campo afecta a la ciudadana?
Lzaro Crdenas apoy al campesino y al
pueblo dndole sus propicios recursos. Yo
creo que las generaciones de los aos setenta
y ochenta recibimos esas ventajas, pero la ge-
neracin actual no lo est recibiendo y es una
tristeza, porque todo se debe a que el gobierno
ve primero por el empresario extranjero que
por su pas.
Instalan sus empresas, vienen y saquean
lo mnimo haciendo a un lado a los profe-
sionistas y eso afecta nuestra economa. Nos
dejan sin trabajo; al no apoyar al campo, el
campesino se tiene que ir a buscar mejores
condiciones de vida a otro pas.
 Tribuna de Quertaro >>TIANQUIZTLI DE TRUEQUE Y ECONOMA SOLIDARIA
CONFORMISMO Y CONSUMISMO: DE CMO LAS PRCTICAS
ECONMICAS MODELAN NUESTRA PERSONALIDAD
E n el texto Psicoanlisis de la sociedad
contempornea, Erich Fromm nos
explica que dentro de sistema de produccin
y mercantilizacin actual, la vida cotidiana
ha sido diseada para realizar bsicamente
tres tareas o funciones: la produccin, el
consumo y la administracin del tiempo
libre. Esto es, cuando no estamos trabajando,
estamos comprando o estamos consumiendo
diversin o entretenimiento para matar
el tiempo libre. O, deberamos decir para
matar lo poco que nos queda de libertad?
Toda la publicidad, los programas de televi-
sin y de radio, los peridicos y las revistas,
el internet, la radio, etc., envan durante cada
instante de nuestra existencia, una serie de
ideas lo suficientemente sugestivas para que
entreguemos nuestra energa vital a los dioses
del panten capitalista, a la ganancia, a las ne-
cesidades del mercado y a la opinin pblica.
Estos nuevos dioses, son el nuevo motor de la
vida humana que coronados con la idea del
xito y del poder, nos hipnotizan para que re-
produzcamos cierta conducta que el mercado
necesita: el conformismo o la total aceptacin
del poder del capital sobre nuestra vida.
Para lograr el conformismo, se apela a la
gran autoridad: la ganancia. Por ejemplo, los
padres y los jefes ya no dan rdenes slo su-
gieren, instan o manipulan a los hijos y a los
trabajadores para que hagan lo que dicten las
leyes del mercado, para que se adapten a la di-
nmica social que marca el flujo de capitales,
para que obtengan la mejor ganancia posible.
As, se modela nuestra conducta para que
No estaba segura si vender nuestros libros
en el mercado, junto a jabones y jitomates
orgnicos, era la mejor estrategia. Pero un
da me anim y en mi primera visita, frente a
mi puesto en el mercado de la UAQ -s, entre
los huevos y las mermeladas artesanales con
chile- se puso un cuarteto de msica clsica,
que de vez en vez tocaba algo jazz.
Los huevos atrajeron a un montn de clien-
tes, pues tienen fama de ser los mejores en
la ciudad. La Mirada Salvaje vendi mu-
chos libros, y yo bail mientras observaba
las esculturas de Leonora Carrington en la
Explanada de Rectora de la Universidad
Autnoma de Quertaro (UAQ) y encima
me caan los ptalos de las jacarandas.
Me fascin el mercado, con toda su diversi-
LUZ ELVIRA CRUZ RUBIO
de forma irreflexiva busquemos la obtencin
de ganancias, pero, cmo el ser humano ge-
nera ganancias y cmo permite que generen
ganancias con l? A travs de la satisfaccin
inmediata de todo tipo de deseos, porque en
el capitalismo es insano o malo sentir frus-
tracin o postergar nuestros deseos. De ah
que el consumismo se convierta en una con-
ducta perfectamente normal o buena para el
sistema de produccin, porque es la clave de la
generacin de ganancias, mientras dejamos
de lado que en realidad es una compulsin o
conducta insana.
Otra forma de modelar nuestra conducta
es la libertad de opinin, hablar por hablar
derribando los muros de nuestra intimidad
o vida privada, hablar y escuchar como por
deporte, para nunca pensar por nosotros
mismo y para que la dictadura de los otros
ejerza su poder sin cuestionamientos, sin pre-
guntarnos por qu o para qu trabajamos y
compramos, para anular nuestra racionali-
dad y obedecer sin titubeos.
La actual falta de reflexin en los seres hu-
manos nos conduce a la falta o ausencia de
conciencia tica o moral para con el prjimo.
La nica tica es la del intercambio a un precio
equitativo o justo, sin caer en engaos y sin
hacer uso de la fuerza. Pero, amar al prji-
mo, sentir empata, dedicarnos al desarrollo
de las propias potencias espirituales, eso no
forma parte de la tica de la equidad. Eso es
improductivo.
En esta sociedad carente de inters en el
desarrollo de las capacidades humanas, el
La Mirada Salvaje
ANNA STYCZYNSKA*
dad, compaerismo, msica en vivo y la idea
de apoyar la produccin local. Te regalan
una muestra de chocolatito por aqu, una
galletita por all, o mejor, un traguito de
curado de mezcal de chocolate tabasqueo.
Hay pan de pulque de Tolimn. Est la gentil
Macedonia de San Ildefonso Tultepec, que
regala sonrisas y buena palabra a todos.
Est la seora Cristina de Amealco, con el
mejor queso, cremosito, de pura leche, co-
mo dice.
En el mercado hay tiempo. Me visitan
los amigos, compaeros de la Facultad, a
quienes no he visto en aos. Nos queda-
mos largos ratos tomando caf de olla o el
caf Manitica de Derecho, y hablamos de
la antropologa, de los autores, de lo que nos
gusta leer y sobre lo que disentimos.
trabajo se convierte en otra forma opresin,
pues se reduce a aquellas acciones que an
no puede realizar una mquina. Adems, el
trabajo es una obligacin vital, social, y mo-
ral, lo que genera hostilidad hacia ste o nos
hace fantasear con el ideal de ocio total. El
trabajo mecnico y obligatorio se vive como
una especie de castigo y nos impide ver que
es la nica posibilidad para transformar la
realidad, condenndonos as a reproducirla.
Sin embargo, para todos estos males an
queda el paliativo de las fantasas democr-
ticas, que nos hacen creer que podemos ele-
gir nuestra forma de gobierno y que somos
responsables del estado de cosas en que nos
encontramos, pero cmo podra un ser hu-
mano tomar sus propias decisiones o tener
voluntad propia si todos sus gustos, opiniones
e inclinaciones han sido manipulados desde
su nacimiento? Cmo podra un ser humano
tomar decisiones y hacerse responsable de s-
tas si ni siquiera entiende un poco su realidad?
Actualmente, las decisiones polticas se
toman tan a la ligera como se compra una
pasta dental que promete darte una sonrisa
perfecta y deslumbrante, pero la felicidad
y la alegra, el bienestar, la prosperidad, las
oportunidades, las libertades, todo eso de-
pende exclusivamente del individuo que casi
siempre es incapaz de crearlas porque no se
esfuerza los suficiente. Y si se queja, cmo
se atreve a cuestionar este sistema, si es un
ignorante? Cmo se atreve a pensar en un
mundo diferente si este mundo es el mejor
de los mundo posibles gracias a Su Majestad
A una doctora de Quertaro que vivi en
Praga en 1968, le vend un libro sobre la
Revolucin etope de 1974, en la que parti-
ciparon los doctores cubanos. Con el club
de lectura de los ingenieros de General Elec-
tric tuvimos una sesin entera para hablar
de lo frgil del ser humano, basado en la
novela Bajo la mirada del len de Maaza
Mengiste. Pas un seor de la Ciudad de
Mxico, cuyo hijo vive en Pozna y habla
polaco (!), le llev de regalo los chingons-
simos reportajes polacos La fiebre blanca
de Jacek Hugo-Bader, que cuentan historias
de lo que qued del gran Imperio sovitico.
Se lo dediqu en polaco, para Javier / dla
Javiera, como me pidi. Muchos regresan,
remos y pensamos lo humano juntos. Una
tarde pasaron unos chicos de Siria, estaban
3 DE ABRIL DE 2017 AO XXI NO. 830
7
PARA DESTACAR
Se modela nuestra conducta
para que de forma irreflexiva
busquemos la obtencin de
ganancias, pero, cmo el ser
humano genera ganancias y
cmo permite que generen
ganancias con l? A travs de
la satisfaccin inmediata de
todo tipo de deseos, porque
en el capitalismo es insano
o malo sentir frustracin o
postergar nuestros deseos.
el Capital?
Lamentablemente la mayora de los seres
humanos aceptan que es su culpa que su vi-
da no sea plena y satisfactoria. La tarea ms
importante de nuestra especie es liberarnos
del conformismo y hacer todo lo que sea nece-
sario para reconquistar nuestra humanidad
y alcanzar la autorrealizacin. En palabras
de Erich Fromm: No puede haber felicidad
en el estado de pasividad interior, ni en la
actitud de consumidor que penetra la vida
del hombre enajenado. La felicidad es un sen-
timiento de plenitud, no de un vaco que hay
que colmar.
de intercambio y hablamos de lo triste de la
guerra que los hizo migrar a Francia. Ellos
se llevaron el libro caribeo La cacera del
jabal de Zora Neale Hurston y el andino
Hambre de huelga de Silvia Rivera Cusi-
canqui, porque les dije que seran ms di-
fciles de conseguir en Europa. Y hay gente
de Michoacn, de Sonora, de Guanajuato,
que pasa una vez, pero logramos compartir
nuestras historias queridas.
S me gusta ir al mercado, ah aprendemos
de la vida. Ah hacemos comunidad.
(*)La Mirada Salvaje http://www.lamira-
dasalvaje.info/
 Tribuna de Quertaro >> TIANQUIZTLI DE TRUEQUE Y ECONOMA SOLIDARIA
8
FOTOSNTESIS DEL TRABAJO
L os organizadores de este evento
han tenido la gentileza de invitar
a un ser vidor de ustedes a exponer las
experiencias de poco ms de 60 aos en el
campo cooperativo, que resumo en lo que
podemos llamar fotosntesis del trabajo.
Debo explicar, como obligado ante-
cedente, que la visin y el clima social
mercantilista y dinerista ha corrom-
pido el trascendente mensaje de amor
fraterno de trabajo en comn, en estril
materialismo. El rescate del proactivo
mensaje del cooperativismo, valiente y
transformador, es una tarea de la que es
prueba patente esta reunin de empresas
cooperativas.
Panorama csmico
Para superar cualquier discusin racio-
nalista en que cada quien se monta en
el macho de sus razones de derecho po-
sitivo, debemos elevar la visin econ-
mica a la investigacin cientfica, la cual
nos permite observar que la economa es
paralela a la ecologa y que el cooperati-
vismo es la manifestacin humana de la
ley que rige el universo, anterior a todos
los raciocinios.
Efectivamente, la bisfera se mantie-
ne en orden y armona en la medida en
que los humanos sabemos cultivar la
homestasis o solidaridad biolgica en-
tre las clulas y su organismo, como fiel
ref lejo del equilibrio sideral, solidaridad
entre protones, electrones y tomos
En otras palabras, ecologa nos mues-
tra el modelo de la economa racional,
hasta en los ms pequeos pormenores
y nos ensea que, en la medida en que la
administracin humana de los recursos
se mantiene fiel a la vida, los humanos
colaboramos mejor con el Creador en
el equilibrio del universo que, a su vez,
se mantiene en correspondencia con la
bisfera mediante la fotosntesis que,
como su nombre expresa, consiste en
la colaboracin de la energa de la luz
solar que motiva la transformacin de
la materia inorgnica en orgnica, As
empez la vida! As empez la primera
clula!
De la misma manera se desarrolla, se
conserva y se reproduce desde entonces,
mediante la colaboracin de la luz que
motiva la transformacin de la materia
en energa. Es el mismo proceso que
realiza la mente humana, el chispazo de
la idea se gesta y desarrolla en la inteli-
gencia que planea la accin y la pone en
prctica una voluntad decidida, enrgica
y perseverante que hacen visible las obras
3 DE ABRIL DE 2017 AO XXI NO. 830
LUIS UGALDE ROMERO
de sus manos que realizan en el tiempo
el eterno proceso: Hagamos al hombre
a nuestra imagen y semejanza, dicen el
poder del Padre, la sabidura del Hijo y
el amor que los une el Espritu Santo.
Proceso de la fotosntesis del
trabajo
Cada amanecer, la sonrisa del Creador
que tambin trabaja, nos despierta con
el renacer de la vida como fruto directo
del equilibrio de nuestro planeta Tierra,
parte del equilibrio sideral de millones
de galaxias, cada una con sus millones
de estrellas, panorama y evolucin, fru-
tos de la Omnipotencia que no cabe en
nuestra limitada mente.
FOTO: Cortesa directores invitados
En este concierto y armona universal,
aparece el Trabajo como la actividad
propia del ser racional y su fruto es un
plan de accin para lograr el objetivo
de perfeccionar a la persona humana y
proporcionarle el sustento, porque enno-
blece a quien lo realiza porque lo dota de
autonoma, superando la malicia huma-
na que corrompe el trabajo en accin de
esclavos cuando invierte el proceso por-
que, al hacer de las ganancias en dinero
el objetivo del trabajo, corrompe el fin de
ennoblecer al trabajador que, cuanto ms
dinero gana, ms se embrutece.
En varios momentos de la historia, los
hombres han buscado la forma de trans-
formar el trabajo en accin solidaria. El
movimiento formal ms moderno apare-
ce 1984, ao en que hombres solidarios
se organizaron para buscar la forma de
liberarse de la relacin patrn- empleado
y transformar la economa. As apareci
la figura de la empresa cooperativa en
que los socios buscan la equidad o jus-
ticia social.
Se puede decir, por consiguiente, que la
cooperacin es la fotosntesis del trabajo,
pues la visin cooperativa transforma al
esclavo del dinero en trabajador libre,
proceso educativo en el que el ideal de
fraternidad crea la cultura de seguridad
solidaria internacional, semejante al
proceso en que la luz y el calor del sol
transforman la materia inorgnica en
energa orgnica. As de trascendente
es nuestro trabajo!
El motor de nuestro trabajo es la idea
de que, en la medida en que cada uno
de los socios nos impregnamos del ideal
de transformacin empresarial, logra-
mos el equilibrio de nuestras empresas
y la transformacin ciudadana. Muchas
gracias.
 Tribuna de Quertaro >>TIANQUIZTLI DE TRUEQUE Y ECONOMA SOLIDARIA
UNA EXPERIENCIA DE EDUCACIN SUPERIOR
INTERCULTURAL Y ECONOMA SOLIDARIA EN QUERTARO
L a Unin de Cooperativas ho de San
Ildefonso, A.C., en 10 aos ha generado
proyectos cooperativos y de economas
solidarias a partir de las necesidades
y potencialidades de la regin y de las
personas. El proyecto est ubicado en San
Ildefonso Tultepec, municipio de Amealco,
y forma parte de un proceso de economa
solidaria entendido como la integracin
de dos subprocesos paralelos que deben
ser articulados entre s: el de los proyectos
econmicos y el de educacin y capacitacin.
Entre estos proyectos se encuentran: De-
cora y Construye, cooperativa de corte de
pisos; Granja Domstica, donde se produce
huevo de rancho, carne de pollo y hongo de
manera amigable con el medio ambiente y
con el consumidor, y el Instituto Intercultural
ho A.C.
Desde que el Instituto abri sus puertas a fi-
nales del 2009, ha realizado dos aportaciones
importantes: 1) Es la primera institucin de
educacin superior intercultural en el estado
de Quertaro. 2) Es la primera universidad en
Mxico en ofrecer una licenciatura en Eco-
nomas Solidarias.
Uno de los objetivos del Instituto es abrir el
acceso a la poblacin indgena ah donde se
encuentra y que sus egresados, comprometi-
dos con sus regiones, junto con su comuni-
dad, generen las soluciones a sus problemas
ms importantes; que funcione como inves-
tigadora e incubadora y que al finalizar la
carrera, las y los estudiantes desarrollen una
relacin cercana con sus comunidades y ha-
yan producido un proyecto productivo y se
queden a defender y trabajar en el desarrollo
de su territorio y, que haya entre ellos y la
comunidad un beneficio mutuo.
Pueden irse si quieren hacerlo, aunque la
orientacin de la universidad es que se que-
den o continen sus estudios en otro lado, pe-
ro que despus regresen. Que a donde vayan
y compartan sus conocimientos sin olvidar
sus races indgenas. Hasta el momento han
egresados tres generaciones: 21 estudiantes.
Nacen las Universidades Interculturales
en el pas
En el ao 2001, la Coordinacin General de
Educacin Intercultural y Bilinge (CGEIB)
de la Secretara de Educacin Pblica (SEP),
promueve la creacin de universidades inter-
culturales con el objetivo de que los jvenes
indgenas, tengan mayor acceso a la educa-
cin superior que posibilite su desarrollo
profesional y el reconocimiento y desarrollo
de sus pueblos.
As se crean alrededor de 12 universidades
interculturales estatales en el pas. Paralela-
MARIO BLADIMIR MONROY GMEZ*
mente surgen las universidades intercultura-
les, creadas al margen de la CGEIB y de los
respectivos gobiernos estatales. Se trata de
iniciativas universitarias o ciudadanas inde-
pendientes, que suman alrededor de cinco,
incluyendo al Instituto Intercultural ho.
Contexto en el que nace y acta el Instituto
Intercultural ho
Existen en el pas aproximadamente 25
millones de habitantes (alrededor del 20 por
ciento de la poblacin general) que se definen
como indgenas, segn el Instituto Nacional
de las Lenguas Indgenas (Inali), y de ellos,
slo entre el 1 y 3 por ciento tienen acceso a
la educacin superior.
San Ildefonso Tultepec es una delegacin
del municipio de Amealco. La cultura es a-
(otom). Los idiomas que se hablan son
el hho y el espaol. Entre las principales
actividades econmicas se encuentran: alfa-
rera, bordado, siembra de maz para auto-
consumo y explotacin de sillar. Se practi-
can ritos y costumbres y existe una altsima
migracin.
El pas Intercultural que queremos
En 1992, la pluriculturalidad se recono-
ce constitucionalmente, pero an no se ha
profundizado en la interculturalidad, que es
propiciar relaciones igualitarias, solidarias y
equitativas, sobre todo con la cultura domi-
nante, en condiciones claras y explcitas de
igualdad, del reconocimiento y la resignifica-
cin de la diversidad y riqueza de las culturas,
de forma que resulte enriquecedora para las
personas y las culturas que entran en relacin.
Para entender la interculturalidad, nos
hicimos las siguientes preguntas: Slo el
conocimiento universitario y el que da la
educacin formal es completo? Afirmamos
que es necesario y muy importante, pero no
basta por s mismo.
Slo la sabidura de la experiencia y el
transmitido de generacin en generacin es
el completo? Tambin decimos que es muy
importante, aunque tampoco basta por s
mismo. Entonces, queremos que el Instituto
sea un espacio, una plataforma, que posibi-
lite el dilogo y el intercambio de saberes,
donde los diferentes tipos de conocimiento,
de sabiduras, de saberes, de experiencias,
se encuentren y dialoguen entre s, para que
se enriquezcan mutuamente, formando as
un nuevo conocimiento: un conocimiento
intercultural.
Si la lengua, la cultura, el territorio y la au-
tonoma se debilitan o se pierden, hay una
parte de la sociedad que muere.
Interculturalidad y Economa Solidaria
Si asumimos que somos interculturales
la educacin tiene que dejar de desplazar y
destruir culturas y comenzar a fortalecer-
las, a dinamizarlas. Las universidades inter-
culturales tienen, entre otras, la funcin de
construir conocimientos sobre las lenguas y
las culturas, que nos hacen diversos, en las
regiones donde se encuentran.
Construir conocimientos de las culturas
representadas por las y los propios estudian-
tes, a partir de lo que conocen, de su propio
contexto, de lo que saben de los miembros de
su comunidad.
Hay varios tipos de economa pero en el
Instituto Intercultural ho enseamos y
aprendemos la economa solidaria, la econo-
ma para la vida, que se niega a la desigualdad
escandalosa en la que se encuentra estructu-
rada la sociedad actual y que mientras per-
dure, no habr paz ni justicia en el mundo.
Lo primero que caracteriza al movimien-
to de las economas solidarias en sus muy
diversas manifestaciones es el movilizarse
por cambiar el sentido que actualmente tie-
nen los procesos econmicos generadores de
tanta pobreza repartida entre muchos y tanta
riqueza acumulada entre muy pocas fami-
lias y compaas globalizadas, inequidades,
desempleo, rompimiento del tejido social y
deterioro ambiental, entre otros.
Las economas solidarias no son la solucin
para todos nuestros problemas estructurales,
pero si la utopa a alcanzar que nos da ener-
ga y fuerza con las que podemos trabajar en
colectivo para tratar de superarlos.
3 DE ABRIL DE 2017 AO XXI NO. 830
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FOTO: Internet / Sitio oficial
Teatro
En un esfuerzo colectivo de creatividad he-
mos puesto en escena cinco obras de teatro
donde obtuvimos el segundo y primer lugar
en el concurso estatal de teatro comunitario
indgena en 2011 y 2012, respectivamente.
En 2015 y 2016 presentamos la obra El
caso de doa Jacinta, que es la historia de
tres mujeres indgenas ho de Santiago
Mexquititln, sentenciadas injustamente a
21 aos de crcel, de los cules pasaron tres en
prisin. Despus de una larga y tenaz lucha,
lograron que el Estado mexicano (obligado
por la Suprema Corte de Justicia) les reparara
el dao y les ofreciera una disculpa pblica.
Adems, en un esfuerzo comunitario logra-
mos abrir el primer museo comunitario en el
municipio de Amealco, donde estamos res-
catando y preservando la historia y cultura
de la zona y habitantes originarios y actuales
de San Ildefonso Tultepec.
Finalmente, junto a la Universidad Aut-
noma de Quertaro (UAQ), Amealco y orga-
nizaciones sociales hemos participado en la
organizacin ao con ao de cuatro ferias del
maz: cabecera municipal de Amealco (2014),
San Ildefonso Tultepec (2015), Santiago Mex-
quititln (2016) y Chitej del Garabato (2017).
Solidarzate con la nica Universidad Inter-
cultural Indgena de Quertaro. Nmero de
cuenta: BBVA Bancomer: 1513337208 clabe
012680001513337208, a nombre del Instituto
Intercultural ho A.C.
(*) Director del Instituto Intercultural
ho, A.C.
 Tribuna de Quertaro >> TIANQUIZTLI DE TRUEQUE Y ECONOMA SOLIDARIA
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PRODUCTOR, CAMPESINO Y HOMBRE FRATERNO:
ECONOMA SOLIDARIA EN LA PRCTICA
L a economa solidaria surge como
un modelo alternativo al concepto
econmico tradicional que incita al
consumo, pues los comerciantes que la
practican slo venden sus productos para
satisfacer sus necesidades ms bsicas,
adems de que no permite la acumulacin
ni busca a los empresarios individuales,
sino a los colectivos para que apoyen a su
comunidad.
Este modelo busca crear unin entre los
productores y vendedores para apoyarse
mutuamente en distintos propsitos: se
solidarizan unos con otros e ignoran la
idea de competencia, aprueban la idea de
ganancias colectivas, el respeto a la natu-
raleza y a los consumidores con productos
de buena calidad.
Jos Luis Coln es un productor de horta-
lizas y frutas, originario de Amealco, que
pone en prctica este modelo alternativo.
Atiende junto con su familia (su esposa y
sus dos hijos) un puesto que coloca desde
muy temprano en el Mercadito Universi-
tario, como cada sbado.
Apenas uno se acerca para decirle bue-
nos das, extiende su mano para saludar, y
as sentir su piel curtida, spera, dura, esa
que slo poseen aquellas personas trabaja-
doras y que saben sudar para conseguir su
sustento. Su tono es amable, sencillo, lejos
de parecer un hombre tmido o introverti-
do, se vislumbra el gusto con el que realiza
sus actividades en las sonrisas que despide
cada que termina de formular una oracin.
-Cunto tiempo lleva dedicndose a la
produccin de frutas y hortalizas?
He sido campesino desde que nac y, co-
mo dice el dicho, a lo mejor as me voy a
morir, pero es algo que satisface. Siempre
ha sido una forma de vida para nosotros
y estamos contentos con lo que hacemos.
Nosotros anteriormente nos dedicamos
a la produccin de jitomate desde hace 12
aos. Nos fue bien en un inicio y le ven-
damos mucho a las fruteras locales, pero
lleg el momento en el que hubo mucho
porque el gobierno apoy a varios produc-
tores con invernaderos y ya no encontr-
bamos compradores. Tuvimos que buscar
la alternativa de sembrar todo tipo de hor-
talizas y venderlas en Quertaro.
Ya no buscbamos meter nuestras hor-
talizas a la Central de Abastos por los pre-
cios ms baratos. Nos dimos cuenta aqu
del Mercado Universitario y de Tianquizt-
li entonces fue algo que a nosotros nos
anim a sembrar ms variedad de horta-
lizas y venderlas directo al consumidor.
Nos va mejor y nos da gusto traer nuestro
ALAN GARCA
producto fresco y con mejor calidad, y as
se han unido varias personas de Amealco
para venir a vender a distintos mercaditos
aqu en Quertaro.
-Y el concepto de la economa solidaria,
de ayudar con sus ventas a un compaero
comerciante es algo que usted ya haba
vivido o que ya hubiera escuchado?
No, para nosotros es algo nuevo, pero nos
ha gustado y estamos muy contentos con
eso. Nosotros tratamos de hacer trueque
de nuestro producto, nos ayudamos en-
tre mismos productores o expositores, y
ha habido una armona que para nosotros
era nueva. Aqu ha sido diferente por la
amistad y el compaerismo entre todos
nosotros y estamos contentos, no nos da
inconveniente.
-Cmo se solventa una produccin na-
tural de buena calidad y que los precios
permanezcan accesibles para el consu-
midor?
Cuando uno le compra directo al pro-
ductor s es posible conseguir precios bajos
y de buena calidad. Nosotros trabajamos
en pequeo y nuestras ganancias no son
iguales a los que trabajan en volumen. Si
un productor trabaja en volumen y mete su
producto a la Central de Abastos, entonces
el productor vende a un precio y aquellos
le deben doblar el precio. Cada eslabn le
va ganando, hay varios gastos intermedios
que encarecen el producto.
No todos podemos vender directo al
consumidor, pero esa es la ventaja que te-
nemos para ofrecer un buen producto y
adems barato.
FOTO:Alan Garca
-Es suficiente el apoyo a los produc-
tores para que se acerquen a las zonas
donde puedan vender su producto di-
rectamente?
Es complicado por ejemplo, si mucho
productor pudiera acercar a su producto
pues s estara mucho mejor, pero puede
haber razones polticas tambin, como
de los empresarios, ellos no quieren que
cada quien vaya a entregar su producto,
ellos acaparan todo y lo reparten. Pueden
ser muchas cosas y a veces el gobierno no
puede hacer todo, puede existir presin de
muchos lados.
-Qu opina respecto a que el gobierno
apoye a ms productores? Es mejor regu-
lar la produccin para tener una ganancia
segura?
Es bueno que el gobierno apoye a mu-
cha gente, porque a veces lo que pasa es
que si tienes un dinero y lo inviertes en
infraestructura, pues te descapitalizas y
ya no tienes para seguir trabajando y es
bien complicado. Cuando tienes un apoyo
s ayuda, yo s de muchos, pero para eso
necesitas ponerle ganas al trabajo.
Pueden pasar las dos cosas: hay gente
que le pone ganas a trabajar y su apoyo es
un xito, pero hay quien no y slo les da el
apoyo el gobierno y se lo comen, y siguen pi-
diendo a ver qu les dan. Hay muchas per-
sonas trabajadoras que s lo aprovechan. Yo
no he recibido apoyo del gobierno, pero si
me lo hubieran dado ahora tuviera el doble
de produccin, pero yo todo lo he hecho
con mi esfuerzo.
-Es digno ser campesino hoy en da?
S, es una forma de vida que tiene uno para
3 DE ABRIL DE 2017 AO XXI NO. 830
PARA DESTACAR
Yo estoy contento, orgulloso
de mi trabajo y seguira en
esto porque es lo que s
hacer. Sera difcil cambiar a
otra rama. Es un muy buen
modelo, a lo mejor necesita
algunas correcciones como
todo, y debe hacerse entre
nosotros mismos, pero
est muy bueno y ojal
pudiera hacerse ms, y ya no
depender siempre del tpico
comercio que existe.
Jos Luis Coln.
Productor de Amealco.
sobrevivir y no necesita andar pidiendo
ni rogando, al gobierno o a quien sea. Yo
estoy contento, orgulloso de mi trabajo y
seguira en esto porque es lo que s hacer.
Sera difcil cambiar a otra rama; y si mis
hijos quisieran seguir en esto, pienso que
es un trabajo digno para ellos tambin, lo
importante es hacerlo siempre con gusto.
-Cules seran las principales compli-
caciones para alguien que se dedica al
campo?
Los principales problemas son los cli-
matolgicos; a veces tenemos mucho fro,
otras mucho calor, si no llueve no hay agua
para nuestros riegos son cosas que nos
afectan pero tampoco podemos contro-
larlas, estamos a como venga el tiempo y
protegemos nuestros cultivos lo ms que
podemos.
-Visualiza al comercio solidario como
una buena opcin para comerciantes que
buscan un modelo distinto?
Es un muy buen modelo, a lo mejor ne-
cesita algunas correcciones como todo, y
debe hacerse entre nosotros mismos, pero
est muy bueno y ojal pudiera hacerse
ms, y ya no depender siempre del tpico
comercio que existe.
Es algo bonito, yo he encontrado muy
buena convivencia con todas las personas
a nuestro alrededor; es algo que quita el
estrs, que anima y que nos evita tener que
tratar con gente que slo busca amolarnos
lo ms que puede. En esto est uno conten-
to, con ms ganas, y tratando con personas
que te pueden apoyar y t a ellos.
 Tribuna de Quertaro >>TIANQUIZTLI DE TRUEQUE Y ECONOMA SOLIDARIA 3 DE ABRIL DE 2017 AO XXI NO. 830
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RESPETAR AL CONSUMIDOR, PUNTO DE PARTIDA

PARA ECONOMA SOLIDARIA
DAVID A. JIMNEZ / ANA RIVA PALACIO

U n curso de economa solidaria fue capaz

de abrirle un panorama totalmente
diferente a Martha Leticia Ponce Tern,
comerciante de postres en Tianquiztli,
despus de ser testigo del impacto en su vida
y de cmo podra impactar en los dems a
travs de estos principios.
Martha Ponce destac: En la medida en
que respetemos a nuestros consumidores,
vamos a beneficiarnos nosotros tambin.
De ah la importancia de ayudar al otro y
no buscar enriquecerse con la venta de estos
productos; necesidad, dijo, es la palabra
clave al momento de buscar conseguir algo.
Hace dos aos, Martha comenz a elaborar
repostera artesanal sin conservadores y sin
saborizantes artificiales, como pan de elo-
te, pay de queso, de zanahoria o de naranja.
Actualmente, Martha dice que vive de una
manera grata, digna y justa, tambin asegu-
r que Tianquiztli no es un punto de venta
artesanal ms, es una experiencia que se
necesita vivir da a da.
fomentar y promocionar el consumo local;
una cosa es decir y otra muy distinta es hacer.
Si vamos a comprar algo es porque vamos
a satisfacer una necesidad; no un antojo, no
una moda, no seguir una tendencia. Cuando
se tiene eso claro la pregunta es: A quin
le compro?. Esas son las preguntas que nos
tendramos que plantear diariamente y son
las que nosotros como Tianquiztli trabaja-
mos. El consumismo va a existir siempre,
pero el consumo tiene que ser consciente y
responsable.
-Cules son sus expectativas para este
segundo encuentro de economa solidaria?
Estamos muy contentos y emocionados
porque vendrn productores y artesanos de
10 estados con redes similares a Tianquiztli
que ofertarn sus productos a la comunidad
FOTO: Mauricio lvarez
queretana. No es un evento nicamente para
comprar artculos, tambin se busca que la Se tratarn temas que son importantes artesanas a nuestro alcance directo del pro-
gente se acerque a estos movimientos y vea de poner al alcance de todos mediante con- ductor artesano.
que hay otra manera de hacer las cosas. ferencias y talleres, a su vez podremos tener

-Cmo llevar la soberana solidaria a la

prctica?
En Tianquiztli nos enfocamos en fortalecer
el consumo local y a los pequeos produc-
tores, de esta manera el impacto y la huella
ecolgica son menores. Al mismo tiempo
que los productores se ayudan, nos ayuda-
mos nosotros porque tenemos acceso a ali-
mentos frescos, sanos, sin conservadores y
sin hormonas.
Contamos con el apoyo de varios produc-
tores de Amealco, cosas de buena calidad que
no encontramos en la ciudad las obtenemos
a travs de ellos. Esto nos permite fortalecer
esa red, pues estos productores artesanales
suelen no tener a quien venderle pero aqu
nosotros deseamos comprarlos, entonces es
una forma de apoyo mutuo.
A todos nos gusta satisfacer necesidades
a travs de la compra-venta, pero tambin
puede ser a travs de una moneda social o
del trueque, a partir de esta satisfaccin de
necesidad podemos tener una vida digna o
del buen vivir.
-A qu retos se enfrentan los pequeos
productores despus de las polticas neo-
liberales?
Nos enfrentamos a la falta de conciencia.
Nuestro principal reto es concientizar a
nuestros clientes, a nuestros amigos y a nues-
tras familias de lo importante que es apoyar
la economa local. Actualmente puede ser
una moda y todos hablan de la importan-
cia de consumir local para contrarrestar el
efecto negativo que tendrn las polticas del
presidente de Estados Unidos, pero desde
hace aos existen estos grupos que buscan
Pequeos productores deben enfrentarse
al gran capital
C on sede en la cabecera municipa l
de Cadereya, Rut h Julieta Chvez
Ma r t ne z emprend i el proyec to L a
B ot ic a del S em ide sier to, c uyo f i n e s
el empleo pa ra mujeres. La iniciat iva
comen z como u na propue st a de
autoemple o pa r a Rut h . De spu s de
qued a rs e si n emple o, i n ic i con el
desarrollo de frmulas a base de plantas
med ic i na le s pa r a la elabor ac in de
productos teraputicos y de belleza.
Rut h Chvez, en compaa de un qu-
mico y un bilogo idearon formulacio-
nes qumicas para crear este producto.
Cuando Rut h se qued sin empleo, de-
cidi aprovechar el lugar donde v iv a
pues en ese entonces todav a no exista
una organizacin de mujeres que res-
pondiera a esos intereses.
L a B ot ic a del S em ide sier to c uent a
con u na g ra n va r ied ad de produc tos
como jarabes, lociones facia les, poma-
d a s , cha mp s con ot r a s for mu lacio -
nes , ent re ot ra s cosa s. E ste proyec to
busca reducir la cantidad de sustancias
qumicas y aadir los benef icios de las
plantas usando bases de a lgas marinas
o conser vadores a base de ctricos. Se
DAVID A. JIMNEZ / ANA RIVA PALACIO
integr a Tianquiztili hace no ms de
un mes.
Cmo se fomenta la economa so-
cial en su proyecto?
Las mujeres se incorporan con noso-
tras, as el trabajo consiste en colabo-
rar todas un poco y sa lir juntas a ven-
der y promocionar nuestros productos
sin intermediarios y con un benef icio
d irecto pa ra nuest ras fa mi lias. Ta m-
bin procuramos que nuestro trato con
los clientes sea directo, a travs de las
redes socia les o de boca en boca.
Nosotras no hacemos publicidad en
med ios de comu n ic acin ma siva , no
pedimos crditos, no nos embarcamos
en deudas busca ndo ser lo ms i nde-
pendientes posible. Cuesta muchsimo
ms trabajo pero vamos logrando poco
a poco que sean nuestros ingresos pro-
pios y directos con nuestros clientes.
Adems, los ay udamos orientndo-
los sobre cmo complement a r el uso
del produc to que adqu ier a n con su
a l i ment acin; ese es nuest ro t rabajo
socia l sin involucra rnos en empresas
capita listas.
-Cu l considera es la actua l situa-
cin de los productores independien-
tes?
Muy difcil; tenemos que luchar con
la cor r iente pr i nc ipa l . E n el c a s o de
las terapias a lternativas hay que lidiar
con la medicina capita lista ya que tiene
ac apa r ado todo el merc ado, a su ve z
per m ite que cor r a n muchos m itos y
muchos rumores fa lsos acerca de dis-
tintas enfermedades.
Tenemos que luchar tambin contra
la com id a chat a r r a y navega r cont r a
esa cor r iente, d a ndo dema siad a s ex-
pl ic ac ione s a la gente de por qu e s
mejor consu m i r lo que nosot ra s ela-
boramos.
-Cul es su opinin acerca de la la-
bor de Tianquiztli?
Tiene que ser u na f lor o u na f uente
en el desier to. Este modelo t iene que
proliferar en ms lugares y en ms co-
munidades, no solamente en la ciudad
de Quertaro, en lugares ms pequeos
incluso, en donde todav a se encuen-
tran los productores.
 Tribuna de Quertaro >> OPININ
12
LA ECONOMA SOLIDARIA
EN LA CASA DE LA
VINCULACIN SOCIAL
Mara del Carmen Vicencio Acevedo
L a economa solidaria es un conjunto
de prcticas de produccin,
consumo y distribucin de la riqueza,
comprometidas con un modo de
comprender las relaciones de los humanos
entre s y con el mundo, alternativo al
capitalismo depredador.
Mientras este ltimo busca acumular la
riqueza que todos producen, pretextando
merecimiento individual (y sin impor-
tar sus devastadoras consecuencias), la
economa solidaria proclama que todo lo
que somos cada uno est sostenido por la
comunidad natural y social, a la que nos
debemos, y que la nica forma de sobrevi-
vir como especie es con ella.
Hay muchas prcticas de economa soli-
daria. Conoc y me integr a varias, cuan-
do llegu a Carrillo Puerto, Quertaro,
hace poco ms de treinta aos.
Este antiguo pueblo (no colonia, como
dicen los burcratas), ubicado al noroeste
de la capital, llamado de los 13 barrios
y cuna de los msicos queretanos, se
sostena de agricultores, horticultores,
floricultores, artesanos, cambayeros y
dems.
Aunque ms tarde fue acorralado y as-
fixiado por la gran industria, cuando lle-
gu, an mantena su identidad rural, y su
organizacin en asambleas de barrios. Su
gente se apoyaba mutuamente mediante
tequios (prctica indgena de solidari- la bisutera o su inters por la herbolaria
dad rotativa), por los que todos se unan
en faenas en pro de algn barrio, y luego
de otro y de otro.
El gran comercio termin por trastocar
sus espacios, su identidad y costumbres.
Sus pobladores, (si no emigraron), de
campesinos, pasaron a ser obreros, co-
merciantes, mecnicos, pepenadores o
vagabundos. El progreso ensuci todo
de miseria, basura, diabetes, adicciones,
violencia, depresin y un sentido de vida
teledirigido por el consumismo.
Carrillo Puerto sintetiza la degradacin
que ha sufrido todo Mxico, por el siste-
ma econmico dominante.
Este pueblo, sin embargo, tiene un gran
potencial. En l conviven varios equipos
deportivos, bandas musicales de viento,
de rock, rap, hip-hop, artistas plsticos y
otros.
Aqu germin tambin recientemente la
Casa de la Vinculacin Social, un micro
espacio comunitario fascinante, con un
proyecto socio-poltico solidario. ste
creado por la propia comunidad y apoya-
do por la Direccin de Vinculacin Social
3 DE ABRIL DE 2017 AO XXI NO. 830
de la Universidad Autnoma de Querta-
ro (UAQ). Su propsito central es la for-
macin popular alternativa, en el enfoque
del Buen Vivir.
En esta casa fluye un intenso intercam-
bio de saberes. Muchos llegan a ella a
compartir y a recibir, generalmente sin
que medie el dinero. Basta con hacer en
comn (una o dos horas a la semana) lo
que antes cada quien haca aislado.
La casa inici con un grupo de mujeres
autonombradas Tejedoras de ilusiones,
que intercambiaron sus puntadas y luego
sus bordados. Un da alguien se propuso
para practicar zumba; otra comparti su
yoga; otra ms ofreci un taller de corte y
confeccin. Pronto surgi una sala coope-
rativa de lectura.
Mientras las madres disfrutan sus talle-
res, los nios participan en otros. Algu-
nos rescataron viejas historias del pueblo,
de la voz de los ancianos. Un trovador las
convirti en cancin; otros pintan mura-
les; un chavo ensea serigrafa y a danzar
como los mexicas; otro form un grupo
de ajedrez; otro ms ensea fotografa;
una familia organiza tertulias para com-
partir y disfrutar las propias creaciones li-
terarias y una indgena, migrante de Zon-
golica, abri dos talleres de nhuatl, con
sorprendente capacidad de convocatoria.
Varios comparten su gusto por el baile,
y la horticultura; otras ms organizan un
bazar de trueque. Los sbados, en hor-
miguero, rescatan de la mugre un baldo
abandonado y trabajan para volverlo jar-
dn.
Las fiestas de esa casa son estupendas.
Dejan siempre la grata sensacin del valor
de convivir y compartir.
La colaboracin de prestadores de servi-
cio social de la UAQ ha fortalecido y enri-
quecido considerablemente este proyecto.
Con ellos el pueblo recibe asesoras jur-
dicas, psicolgicas y nutricionales. Tam-
bin ha aprendido a valorar las ciencias,
a cuidar la salud, la buena alimentacin,
la ecologa, y a reflexionar colectivamente
sobre cmo nos afectan los acontecimien-
tos.
La Casa de la Vinculacin es un fuerte
imn para muchos, deseosos de intercam-
biar lo que saben y tambin para diversas
organizaciones, comprometidas con la
economa solidaria.
Espacios esperanzadores como ste
merecen ser reconocidos, cuidados y nu-
tridos.
 Tribuna de Quertaro >> OPININ
ECONOMAS SOLIDARIAS: FORMAS
ALTERNAS DE ORGANIZACIN
COMUNITARIA
Francisco Ros greda
Desde tiempos precolombinos, teotihua-
canos, mixtecos, zapotecos, olmecas, tolte-
cas, mayas, aztecas y algunas otras culturas
mesoamericanas establecidas ya en fase agr-
cola -y con algn tipo de revolucin urbana-,
utilizaron diversas formas socioeconmicas
que se desprendan de la organizacin tribal,
mas de tipo comunal.
Entre estas estn los sistemas del Calpu-
llalli y las chinampas, estas ltimas que an
sobreviven, con dificultades maysculas, en
por lo menos unas 600 hectreas de Xochi-
milco. Segn Pedro Carrasco, los Calpullalli
eran las tierras que los mticos migrantes de
Aztln lograron conquistar en el Valle de
Mxico y que en un plazo de 100 aos logra-
ron modificar la zona lacustre y convertirla
en una regin de tierras productivas, en las
que cultivaron de conformidad con lazos
de consanguinidad, las familias de la Gran
Tenochtitln, toda una serie de productos
agrcolas como la calabaza, la cha, el maz, pulsadas por los socialistas utpicos Fourier,
frijol, chile, maguey, nopal y algodn.
El Calpulli estaba compuesto por las tierras
de los barrios, en las que no slo se culti-
vaban estos productos agrcolas sino que
tambin se generaba la crianza de anima-
les domsticos como el perro, el guajolote
y el pato. Contaban con manejo de cestera,
como canastas, petates de uso domstico y
mortuorio. Dominaban el arte plumario con
el que elaboraban los penachos y el ornato
de la casa.
Dado el intercambio comercial de los po-
chtecas con los pueblos mayas, abundaban
las plumas de guacamaya, loros y otras aves
exticas, adems de pieles. Los guerreros
portaban penachos estilizados, braguero de
diversas formas, colores y estilos, adems
de vestir con adornadas capas y vistosos pe-
nachos de hombres guila, de jaguares y de
otros animales salvajes.
Se tatuaban el cuerpo, se hacan deforma-
ciones corporales en cabeza y dientes y lucan
pectorales, besotes, alforjas con flechas de
obsidiana, arcos, armas de madera como lan-
zas y mazos. Los sacerdotes de la realeza im-
pactaban con sus vestimentas llamativas con
pelo de conejo y venado. Las mujeres usaban
una especie de blusn y la falda de algodn
circulando su cadera y piernas, mientras que
en sus cabezas usaban turbantes, tocados,
narigueras orejeras, adems de collares, pul-
seras, anillos.
De la madera elaboraban tambores o te-
ponaztli, escudos, canoas, remos, mangos
de cuchillos y otras armas, mismas que se
perfeccionaron con el pulido de la obsidiana,
el jade y la pirita, elemento que aprovecharon
para hacer espejos. El intercambio comer-
cial con las costas del golfo y del pacfico
incorpor los objetos de concha, caracol y
sus derivados.
Por ello, la sorpresa del Hernn Corts,
narrada en las Cartas de Relacin, fue ma-
yscula cuando vio la cantidad de personas
y productos que se movan en el tianguis de
Tlatelolco, como no la haba visto ni siquiera
en Venecia.
En ese sentido, el tianguis representa una
forma de transicin entre las formas comu-
nales de produccin y circulacin de mer-
cancas y las formas estatales, a travs del
tributo. La pervivencia de las tierras comu-
nales, amparadas con decretos reales en la
colonia y la existencia del ejido en el campo
mexicano fueron parte de esa herencia his-
trica, que lamentablemente ha ido desapa-
reciendo con las reformas salinistas de 1991
al artculo 27 constitucional, que privatiza
las tierras en favor de las transnacionales y
de los grupos inmobiliarios.
En este orden de ideas, las cooperativas im-
experimentalmente.
Owen y Saint-Simn en Europa, las expe-
riencias de los cartistas y las sociedades mu-
tualistas de los obreros ingleses nutrieron las
formas de atenuar los impactos salvajes del
capitalismo industrial.
En ese sentido, en Quertaro han sido im-
portantes las experiencias de las cajas po-
pulares promovidas por el Secretariado So-
cial Mexicano, a travs de personajes como
Gonzalo Vega, Ramn Martnez y con gran
tenacidad lo hizo y lo continua haciendo Luis
Ugalde Monroy, luchador social que partici-
p junto con Luis Felipe Samayoa y Miguel
Garca Olvera en la formacin de la Escuela
de Cooperativismo en la UAQ, que oper en
los noventa en las instalaciones de la Facultad
de Filosofa y luego se reubic en la Facultad
de Contadura y Administracin, cambian-
do su nombre a Licenciatura en Empresas
Sociales. Muchos son los esfuerzos que se han
realizado en Quertaro por abonar en favor
de una cultura de produccin y consumo que
rompan los afanes utilitarios, individualistas
y capitalistas. Paralelamente, hace unos ocho
aos, inici en San Ildefonso, Amealco, bajo
la conduccin del activista Mario Monroy, el
Instituto Intercultural ho, con la crea-
cin de la licenciatura en Emprendimientos
en Economa Solidaria, misma que forma a
los estudiantes, principalmente de origen
tnico, en la gestin colectiva de proyectos
econmicos, sociales, culturales, agrcolas,
avcolas y a la conjuncin de productores
maiceros, junto con la licenciatura en Desa-
rrollo Local, del campus de Amealco de la
UAQ. En este momento el Instituto promue-
ve una campaa de donaciones para poder
mantener sus proyectos. Seamos solidarios
con el Instituto Intercultural llamando al
telfono: 01-488-170-6129.
ECONOMA SOLIDARIA,
ACOTACIONES
Ricardo Rivn Lazcano
Las muchas definiciones de la economa
solidaria poco contribuyen a la defini-
cin de la misma. Sin embargo, creo que
el principal desafo, en cierto sentido, no
est en la tarea intelectual de la delimi-
tacin conceptual, sino en la prueba de
fuego de la realidad, de los hechos.
En tal sentido, es posible que de los dos
trminos (economa-solidaria), el prin-
cipal sea justamente el de la solidaridad.
Lo sorprendente es que el adjetivo tenga
ms relevancia que el sustantivo.Lo so-
lidario no se encuentra en lo mecnico
de la economa sino en lo moral de lo
humano, los intereses y las pasiones.
Nos enfrentamos a los hechos, los ob-
servamos, y a veces resolvemos sin dar-
nos cuenta del yugo metafsico y teol-
gico que nos impide pensar inductiva y
La economa solidaria es afectada, para
bien o para mal, por el entorno institu-
cional, organizacional y humano en la
que tiene lugar; necesariamente est im-
buida por la nocin o nociones de tica
pblica dadas sus implicaciones sociales
e histricas.
La economa solidaria es una construc-
cin colectiva con elementos prescrip-
tivos necesariamente ticos. Considero
que la multidisciplina es tierra frtil para
su impulso, sin soslayar la racionalidad
y la eficiencia de las tcnicas microeco-
nmicas, adems de otros componentes
poco comunes en las construcciones te-
ricas: prudencia, coherencia, participa-
cin e inclusin.
Un libro pertinente al tema, libro casi
olvidado: Las pasiones y los intereses,
de Albert Hirschman, Fondo de Cultura
Econmica, 1978.
De ah seleccion las siguientes ideas
que condensan las amenazas y posibili-
dades de la necesaria solidaridad.
El inters gobierna al mundo es un
proverbio que remite al siglo XVIII.
El inters se entiende como clave para
entender la accin humana. Helvecio
proclam: As como el mundo est go-
bernado por las leyes del movimiento, el
universo moral est gobernado por las
leyes del inters.
La concepcin de Spinoza: Todos los
hombres buscan sin duda su propia ven-
taja, pero raras veces lo hacen de acuer-
do con los dictados de la razn sensata;
en la mayora de los casos el apetito es
la nica gua, y en sus deseos y juicios
sobre lo benfico se ven arrastrados por
sus pasiones, que no toman en cuenta el
3 DE ABRIL DE 2017 AO XXI NO. 830
13
futuro de ninguna otra cosa.
Marqus de Halifax: Si hemos de supo-
ner que los hombres siguen su verdadero
inters, ello debe significar una nueva
creacin de la humanidad por Dios To-
dopoderoso; debe haber alguna arcilla
nueva: el material antiguo nunca forj
una criatura tan infalible.
David Hume (1) las razones de
Estado, las nicas que supuestamente
inf luyen sobre los consejos de los mo-
narcas, no son siempre las motivacio-
nes predominantes las posiciones ms
moderadas de la gratitud, la amistad, la
generosidad pueden contrarrestar con
frecuencia estas consideraciones egos-
tas, entre los prncipes tanto como entre
los hombres comunes.
David Hume (2): La avaricia, o el deseo
de ganancia, es una pasin universal que
opera en todo tiempo, en todo lugar, y
sobre todas las personas.
Sir James Steuart: Si todos los das ocu-
rriesen milagros, las leyes de la naturale-
za ya no seran leyes; y si todos actuaran
en aras del inters pblico y se olvidaran
de s mismos, el estadista se encontrara
desconcertado si un pueblo se volviera
totalmente desinteresado, no habra po-
sibilidad de gobernarlo. Cada uno podra
considerar el inters de su pas desde un
ngulo diferente, y muchos podran con-
tribuir a su ruina, tratando de promover
sus ventajas.
Spinoza: Los hombres pueden diferir
en naturaleza en cuanto estn domina-
dos por afectos que son pasiones: y, en
tanto, tambin un slo y mismo hombre
es voluble e inconstante.
Montesquieu: Un comercio lleva a
otro: lo pequeo a lo mediano; lo me-
diano a lo grande; y la persona que estaba
ansiosa por ganar un poco de dinero se
coloca a s misma en una situacin donde
no est menos ansiosa por ganar mucho.
Rousseau: con el hombre en socie-
dad, las cosas son muy diferentes: prime-
ro debe atenderse a lo necesario, luego
a lo superf luo; luego vienen los deleites,
luego la acumulacin de riquezas in-
mensas, luego la adquisicin de sbdi-
tos, luego la de esclavos; nunca hay un
momento de respiro. Lo ms notable es
que entre menos naturales y apremiantes
sean las necesidades, ms aumentarn
las pasiones y, lo que es peor, el poder
para satisfacerlas.
 Tribuna de Quertaro >> OPININ
14
COMERCIALIZANDO IDEAS
Haciendo un poco de memoria an pue-
do traer a mi mente algunos comentarios y
preguntas de las personas que sorprendidas
se acercaban al espacio que aquella maana,
muy por la maana, se me haba asignado en
el tianguis para vender libros:
- Y s vendes?
- Qu raro que haya libros en un mercado!
- T te dedicas a eso?
- Es que en Mxico no leemos
- Yo, s leo libros pero los jvenes ya no
quieren
- Me da gusto que estn aqu
- Qu bonitos libros pero ahorita no, joven.
El espacio de aquel primer da fue privi-
legiado, a mi izquierda ofrecan productos
de limpieza e higiene personal: champs y
jabones realizados por un grupo de mujeres
que lograron un sistema de autoconsumo y
autosuficiencia. Al frente Luisa venda gran
cantidad de productos generados a partir del
coco: aceite, hojuelas, leche y sobre todo la
promesa de traer para la prxima un nuevo
producto: mantequilla de coco. A la derecha
se venda carbn activado y un detergente
tan eficiente que era de uso quirrgico, pe-
ro que perfectamente poda usarse en casa y
aseguraba una mxima eficiencia; atrs de
m. Pepe, un productor que vena de Tequis-
quiapan produca y venda pan, pero no del
dulce sino pan de caja.
Esta accin de vender libros en un tianguis
mucho me entusiasmaba y, a diferencia de al-
gunas personas, nada me extraaba, siempre
me pareci interesante la manera en la que en
Mxico esta actividad de intercambio de bie-
nes y servicios se lleva a cabo; esa ebullicin
de colores, olores, sonidos es enriquecedora
ya que al tianguis no slo se acude a cubrir
necesidades bsicas primarias, sino que es
un espacio de interaccin social en donde
se conoce gente, se genera el intercambio de
experiencias y saberes, pero sobre todo se
cubren necesidades humanas: encontrarse
con el otro.
Admito que los primeros das que acud a
vender libros fueron desafiantes, conoca por
mis padres el oficio de ser comerciante y ms
de algunas veces lo haba ejercido pero nunca
haba vendido libros. Hubo un momento en
que tambin pas por mi mente la interrogan-
te: Qu hace una editorial vendiendo libros
en un tianguis?
Apegndonos a una estricta definicin de
comerciante encontramos que se describe
a aquella persona que tiene como principal
actividad intercambiar diversos productos,
ya sea por otros de la misma especie o bien, re-
cibir pago del valor del producto socialmente
asignado. Fue cuando me descubr siendo
comerciante de libros, que tiene como fin
vender productos que cubran las necesidades
humanas: consumir y adquirir conocimien-
to, experiencias, viajes a travs del tiempo y
geografas; por eso considero que los tianguis
Jorge A. Rodrguez Olvera
y mercados son uno de los mejores lugares
para vender libros.
Contrario al pensamiento que nos han
hecho creer, considero que los mexicanos s
leemos y lo que es mejor, debido a nuestra con-
dicin tan social y necesidad de relacionarnos
con el otro, nos gusta ms que nos platiquen
los libros, que alguien nos lea un libro; esto lo
descubr un da que se acerc una familia con
SOMOS MANOS VIVAS!
Si caminas por la calle de Independencia,
cerca de la plaza Constitucin, puedes obser-
var que en el antiguo mercado de artesanas
ahora estacionamiento de los carritos am-
bulantes, hay un lugar algo peculiar. Este
espacio hoy en da alberga a los artesanos
urbanos y algunos otros productores y artis-
tas que anteriormente realizbamos nuestra
actividad en el andador Madero, donde mos-
trbamos y vendamos nuestras creaciones
a los paseantes, pues la calle ha sido siempre
nuestro lugar de trabajo.
Nuestro oficio, el de artesano, que parecie-
ra relativamente nuevo, tiene sus orgenes
en los pochtecas o comerciantes, que en la
poca prehispnica viajaban de un lado a
otro llevando y trayendo por todo el An-
huac materiales, objetos comerciales objetos
sagrados, plantas, inciensos, etc. Ahora nos
llaman artesanos urbanos y nos dedicamos
a viajar buscando e intercambiando materia-
les naturales que trabajamos con diferentes
tcnicas artesanales para salir a la calle y
venderlos a la gente que aprecia el trabajo
hecho a mano.
Sin embargo, dicha cuestin es cada vez
ms difcil, pues los productos hechos indus-
trialmente y en serie, caracterizados por su
mala calidad y bajos costos, han invadido el
mercado y el gusto de la gente.
Tambin, como se ha hecho costumbre en
los ltimos aos, y al igual que cualquiera
que realiza actividades en la calle, empe-
zamos a sufrir el acoso de las autoridades,
pues se les olvida que la calle es de todos, as
que para afrontar esta situacin decidimos
conformarnos en un colectivo y entrar en un
dilogo con las autoridades con el afn de que
se respete que la calle es nuestro espacio de
trabajo y el oficio de artesanos nuestra forma
de vida y el sustento de varias familias, pues
entre nosotros hay jvenes, adultos, nios,
madres, familias enteras.
El colectivo fue nombrado Elaborarte Ma-
nos Vivas y conjunta las ideas de cada uno
de sus integrantes que aunque tenemos en
comn la artesana, tambin tenemos otros y
diversos intereses, sobre todo alrededor de la
sus dos hijos, sin decirles nada tomaron los
libros los hojearon y cuando estaban a punto
de dejarlos les pregunt: quieren que les pla-
tiqu un poco ms de este libro? Asintieron
y fue cuando les coment cmo realizamos
el proyecto del libro, las personas que inter-
vinieron y de qu trataba el texto; intercam-
biamos algunas ancdotas y de pronto nos
encontrbamos teniendo una conversacin
Elaborarte Manos Vivas
cultura y el arte. De este modo se conform
como un colectivo multicultural, que no slo
busca asegurar un espacio de venta para los
artesanos sino tambin para todo aquel que
desee manifestar alguna expresin artstica
o cultural.
Otra de las consignas importantes con las
que se inici este proyecto es ofrecer espacio
a los artesanos que estn viajando y llegan
a la ciudad a vender para continuar su viaje,
pues cada uno de nosotros ha estado en el rol
y llegado a ciudades o lugares donde ya no se
permite a los artesanos trabajar.
Cada vez la lucha es ms fuerte con las au-
toridades, a veces llegan a quitarte y ya, pero
otras se llevan tu mercanca y te multan, as
que el colectivo acord guardar algunos es-
pacios para estos compas que llegan de varias
partes de Mxico y hasta de otros pases ,
pues en verdad el artesano est en constante
intercambio multicultural, compartiendo
experiencias, enseanzas y materiales con
otros artesanos del mundo, ya sea que llegan
a Quertaro o que encontramos en otros lu-
gares a los que viajamos; esto enriquece un
montn nuestro trabajo y adems nos gusta-
ra en otros lugares encontrar lo mismo, un
espacio libre para trabajar.
Decidimos tambin que una condicin
importante para el colectivo es que los pro-
ductos que ponemos a la venta sean crea-
ciones del propio productor y estn hechas
artesanalmente, pues esto asegura la calidad
de nuestros trabajos y esto sin mencionar el
contenido ideolgico que cada uno imprime des encontrar nuestros eventos y talleres.
en lo que hace y que manifiesta las diferentes
3 DE ABRIL DE 2017 AO XXI NO. 830
sobre la educacin, familia y sociedad.
Al final se llevaron el libro para que sus hijos
pudieran leerlo en un tiempo libre en casa.
Con esto me di cuenta que la venta de mis pro-
ductos y mi estrategia de venta nada distaba
de los dems comerciantes slo que yo soy un
editor en un tianguis, comercializado ideas.
formas de pensar de los que estamos en este
espacio.
Despus de algunos aos de trabajo para
conjuntar esta ideas y de tres aos de nego-
ciacin con las autoridades, no pudimos per-
manecer en la calle, pero logramos obtener
un espacio fijo y de cierta manera autnomo,
pues nosotros lo organizamos y lo vivimos
todos los das, casi sin intervencin de las au-
toridades, aunque el dilogo sigue constante
con municipio para llegar a acuerdos justos.
En este espacio llevamos aproximadamen-
te un ao y medio, est ubicado en calle In-
dependencia #20, en el Centro Histrico,
tiempo durante el cual nuestro trabajo se
ha intensificado, pues con nuestro esfuerzo y
propios recursos, empezamos la difusin, es
decir, informar a la gente que cambiamos de
lugar y darnos a conocer a los que no saban
que existimos.
Contina el trabajo interno del colectivo
que se va transformando tambin, y al mis-
mo tiempo se organizan constantes eventos,
como tocadas, ferias de salud, medicina tra-
dicional, proyecciones, conferencias, talle-
res, etc., para darnos a conocer y tener una
influencia directa en la cultura de nuestra
ciudad. Nuestra lucha est en proceso, aun-
que el tiempo pasa rpido, nuestro paso es
lento y constante.
Ven a conocer nuestro espacio, la flor y el
canto de nuestro corazn y de nuestra ima-
ginacin estn en nuestro trabajo, o date una
vuelta por la pgina que tenemos, donde pue-
 Tribuna de Quertaro >> OPININ
EDUCAR EN EL BUEN VIVIR Y LA ECONOMA
SOLIDARIA: NECESIDAD PRIORITARIA EN ESTOS
TIEMPOS
Dedicado a quienes luchan diariamen-
te, a quienes lo intentan.
Ellos son los imprescindibles. Jos L- stas. Considerando, desde este enfo-
pez
Hace cerca de cuatro aos que en el
plantel 15 de Chichimequillas, El Mar-
qus, comenzamos esta travesa. Apren-
dimos con el apoyo de la Dra. Guadalu-
pe Guerrero Dvila, que el Buen Vivir es
una filosofa de vida, de la cual tambin
emana la Filosofa del Modelo Educati-
vo del Colegio de Bachilleres (Cobaq).
Su base recae en buscar una educacin
integral para las y los jvenes; en donde
la transdisciplina nos despliega mlti-
ples posibilidades de aprender desde los
otros y con los otros.
Para contextualizar, la nocin de Buen
Vivir proviene de palabras de los pue-
blos originarios -en quechua y en ayma-
ra- que significan vida en plenitud, en
armona, en equilibrio con la naturaleza
y en comunidad, por lo que tambin se
le llama el Buen Convivir.
Fue as que comenzamos a conocer este
enfoque, a documentarnos y sobre todo
a contrastarlo con la realidad que nos
circunda y nos ocupa en la cotidianidad
escolar. Vislumbramos, desde aquel en-
tonces, que esta filosofa nos comprome-
te, primeramente a nosotras como seres
humanos. A la postre, nos compromete
a transmitir e informar lo que el pro-
grama o los libros de texto exponen en
materia de ciencia o filosofa.
Finalmente, el impulso y atrevimiento
a conocer y retomar estos saberes de los
pueblos originarios, al compartirlos con
las y los estudiantes, hacindolos par-
ticipes de ello a travs de actividades y
proyectos que trasciendan las aulas.
Esta pretensin recae en replicar, de-
volver y trabajar en colaboracin con las
comunidades en donde han nacido las
y los jvenes del plantel en el que labo-
ramos. Nuestro principal inters es que
tanto los y las estudiantes, como sus fa-
milias y sus comunidades valoren, ateso-
ren y retornen a estas ideas y prcticas.
Por ende, es de vital importancia que
la escuela tambin sea capaz de promo-
verlas. Que sepan que la escuela no slo
expone temas en materia de ciencia, sino
que valora y conjunta los saberes, las
necesidades e inquietudes propias del
contexto.
Es necesario y urgente que la educacin
no slo forje un conocimiento de usar
y tirar, que en palabras del socilogo
Zygmunt Bauman, reproduzca un con-
Laura Alejandra Martnez Bedolla / Miriam Erika Reyes Muoz
sumismo en el sentido de la acumula-
cin de las cosas, sino del breve goce de
tado capitalista y neoliberal. Aquel que
que a la educacin como un producto
ms que como un proceso, a travs del
cual se abandona uno de los objetivos
primordiales de este tipo de formacin:
la nocin del conocimiento til para to- mente desecharlas.
da la vida.
Es por ello, que en la bsqueda de la
transversalidad, la interdisciplina y
sobre todo la transdisciplina, guiadas
por el Buen Vivir y la economa solida-
ria, hemos invitado a trabajar en estos
proyectos a otras academias y sobre
todo a nuestros amigos del Colectivo
Tianquiztli de Trueque y Economa So-
lidaria, quienes nos encauzan y amable-
mente nos comparten estas iniciativas
locales; en las cuales hemos encontrado
intereses comunes. En este tenor, el
objetivo de estos saberes y prcticas, es
invitar a la comunidad escolar a retomar
el camino del Bien Comn; pensando a
la colectividad como una unidad, como
una va posible para la humanidad y co-
mo estrategia para la defensa de la vida
en la tierra. De ah que en colaboracin
con el colectivo Tianquiztli, hemos co-
menzado a rescatar, a travs del espacio
escolar, la defensa de los saberes origi-
narios y ancestrales que tienen nuestras
comunidades; la bsqueda por educar en
el fortalecimiento de la economa local,
esto con la esperanza de tejer redes de
productores y consumidores responsa-
bles que ejerzan una escala distinta de
valores, a travs de la cual entendamos
que la naturaleza y los seres humanos
somos uno. Y que por ningn motivo
debemos permitir la cosificacin y re-
duccin de ellos.
Es de vital importancia mostrar a estas
nuevas generaciones la necesidad de un
cambio de paradigma, del capitalista-
neoliberal que cosifica a las personas y
destruye la naturaleza, hacindolo todo
desechable. Cambiar a estas filosofas
que pugnan por la defensa de la natura-
leza y de la convivencia armnica entre
los seres humanos.
Bajo esta perspectiva, la educacin que
se aprecie de serlo, tiene que concien-
tizar, pues como lo expresa Jos Lpez
en su Manual de resistencia anticapi-
talista, sin conciencia no hay voluntad
y sin voluntad no hay cambios. En este
sentido, venimos pugnando por una
educacin que forme hombres y mujeres
conscientes, que puedan discernir el
Buen Vivir del mal llamado desarrollo
3 DE ABRIL DE 2017 AO XXI NO. 830
15
y de la calidad de vida, los cuales sur- que en la colaboracin, empata y rique-
gen de la visin y el discurso de un Es- za cultural, seamos capaces de aprender
a integrar lo otro, lo diverso y a compar-
supedita lo que somos a lo que tenemos tir los saberes, para no quedarnos nica-
econmica y materialmente, cosificando mente con un modelo que dicho sea de
a la naturaleza para utilizarla como lo paso, nos han hecho pensar que est aca-
hace con las personas, para posterior- bado y que al ser impuesto no hay forma
de debatirlo o desplazarlo.
En este tenor, la escuela es uno de los Este cambio de paradigma no es sen-
espacios necesarios para concientizar cillo de entender y mucho menos de
y avanzar; puesto que la educacin ha modificar, sobre todo si las y los jvenes
sido, es y ser un medio elemental pa- no nos observan a los adultos incomo-
ra conjuntar distintos puntos de vista, darnos, movernos, proponer y avanzar.
cosechar nuevas interpretaciones de la Pero con todo y lo complejo que resulta,
realidad sin dejar de lado nuestros con- tenemos la firme conviccin de que es
textos y consolidar las diversas formas posible. Ya lo dijo Eduardo Galeano,
de relacionarnos con los otros. cuando se le cuestion sobre la utopa,
Es decir, de afianzarnos como socie- para qu sirve? Para caminar...
dades en la diversidad y como personas
Te fallamos amigo Cri-Cri
Q.F.B. MARTHA BEATRIZ LARA REYES
Estas lneas van dedicadas a un grilli- prarlo, pero tuvimos a un seorn llama-
to cantor que hizo soar a muchos nios do Francisco Gabilondo Soler quien no se
en las dcadas de los cincuenta, sesenta, dej seducir por el dinero y decidi que
setenta y ochenta. Un grillito llamado Cri-Cri era y sera para los nios mexi-
Cri-Cri quien fascin la infancia de los canos, por tal razn Disney opt por sacar
que nacimos en esas dcadas. Cmo no a Pepe Grillo.
recordar a La marcha de las letras que Despus lleg el golpe certero: pseu-
desfilaban con fondo musical ante nues- dopsiclogos mal pagados y sin valores,
tros cuadernos, el Caminito de la escuela ni dignidad, empezaron la tarea de di-
que nos animaba a levantarnos contentos famar las canciones de nuestro grillito
para llegar al colegio. Quin no recuerda cantor, bajo el argumento de que tenan
haber bailado o visto bailar en el preesco- un trasfondo pornogrfico y violentaban
lar al Ratn vaquero? Cancin que retaba a nuestra niez. Las personas de la d-
a los gringos y a su superioridad. cada de los ochenta prestaron atencin
Y qu decir de El chorrito y de La Pa- a tales difamaciones como si fueran rea-
tita, quien ha sido un ref lejo de muchas les y sucumbieron ante tales engaos, as
mujeres mexicanas. Y ni hablar del reco- fue como la mentira y traicin mataron a
rrido por el mundo al que nos llev con nuestro amigo de la infancia.
canciones como: Che araa, la cual nos Reconocemos que el legado musical de
transportaba en tango a ese mundo de ba- Cri-Cri ha sido un factor cultural deter-
rrio de la Argentina, Rusiana, Jorobita, minante en Mxico, en el que se ha presen-
Chong King Fu, Gallegada, etc. tado un mundo increble de fantasa, pero
Recuerdo que mi mam llevaba a mi a la vez cargado de significado, en el cual el
hermano al Centro de Rehabilitacin cantautor mexicano hizo una exploracin
Msculo Esqueltico en la Ciudad de geogrfica, rtmica y sentimental con tan
Mxico y dos veces a la semana Cri-Cri bellos y nicos personajes.
era el protagonista de sus terapias; hasta Francisco Gabilondo Soler, Cri-Cri,
all nos acompa Cri-Cri, quien con sus fuiste un tipo inteligente, brillante y que
canciones y con dibujos alusivos a stas, amaste a tu patria y a tus nios. Mxi-
los nios aprendan a hablar y a coordinar co tiene una deuda contigo y es nuestro
sus sentidos. deber rescatar tu legado. Gracias amigo
Y de repente llegaron los verdugos ase- Cri-Cri.
sinos, uno de ellos los estudios Disney,
quienes al ver que Cri-Cri era superior
a todo lo que ellos tenan, quisieron com-
 Tribuna de Quertaro >> OPININ
16
EL SUPAUAQ SE MUEVE
(II/II)
Jos Luis de la Vega
En mi opinin, para los maestros de
nuestra casa de estudios este es el tema:
Diagnstico, retos y perspectivas de la
Educacin Superior y el Sindicalismo
Universitario. Claro, nuestro caso en par-
ticular. Sin embargo, en poco tiempo cono-
ceremos diversos acercamientos y puntos
de vista sobre lo que sucede y procede en la
UAQ, en el contexto de la eleccin del nue-
vo Rector, para el periodo 2018-2022.
Una propuesta de esta naturaleza, requie-
re de una alta sofisticacin profesional que,
naturalmente, los universitarios poseen.
Con toda seguridad, estas propuestas res-
pondern a las preguntas que, entre otras,
nos hacemos: Cmo se encuentra la UAQ,
en todos sus aspectos? En qu contexto
se desarrolla? Cules son sus prioridades
y retos? A dnde va? Estos documentos
(proyectos, planes, etctera), nos propor-
cionarn, en su momento, las bases para
la discusin sobre el rumbo y destino de la
institucin, en un momento que no pode-
mos desaprovechar.
Est peliagudo hacer un diagnstico de la
situacin en que se encuentra la UAQ. Por
ejemplo, del estado de las finanzas, de los
recursos con que cuenta la institucin para
solventar las necesidades de expansin y
crecimiento fsico o, garantizar la calidad
acadmica de la educacin que imparte.
Pero, hoy, no se necesita mucho para ver
que: si algo resulta irrefutable en nuestra
querida casa de estudios, es la inseguridad
laboral que priva en las escuelas, faculta-
des, campus y planteles (salvo honrosas
excepciones) que la integran.
En el caso de los docentes (y, supongo, en
el de los trabajadores y empleados agrupa-
dos en el STEUAQ) nada es seguro. Algu-
nas autoridades universitarias (no todas),
de manera abusiva, manipulan los nom-
bramientos, la carga horaria, la tempo-
ralidad de su contratacin, para imponer
condiciones de trabajo y subordinacin po-
ltica al profesorado. Esta situacin genera
una intranquilidad que permea todas las
actividades de la institucin y continuar
hasta que se regrese a la legalidad.
Pero, el SUPAUAQ se mueve y (en con-
cordancia con las voces que lo reclaman en
nuestros cuerpos colegiados) hace poltica.
El Comit Ejecutivo 2016-2018 se ha dado
a la tarea de reestructurar las delegaciones
sindicales, realiza recorridos por planteles
y campus para dialogar con la comunidad
universitaria, acercar informacin impresa
sobre el momento que se vive y donde se
establece la posicin que el sindicato man-
tiene.
Por todos los medios a su alcance, el
SUPAUAQ informa a la sociedad de los
acontecimientos que impactan la vida
sindical, como de las acciones prioritarias
para renovar su poltica y alejarlo de la in-
trascendencia.
A nivel estatal y nacional, nuestro sindi-
cato participa en la lucha de las organiza-
ciones fraternas, por rescatar sus derechos
laborales y detener las polticas neolibera-
les que el gobierno federal nos impone.
El tiempo se abre y es propicio para el
pensamiento, para el anlisis y las propues-
tas. Es lo que sigue.
P.D. A los compaeros afiliados al SU-
PAUAQ, se les recuerda: desde que la auto-
ridad universitaria incumple su obligacin
de retener las cuotas sindicales, estas se
aportan en las oficinas sindicales (Hidalgo
299 poniente. Colonia Las Campanas) o se
entregan a su delegacin.
UAQ: LA FALACIA DE LOS CHEQUES EN CERO
(TERCERA PARTE)
ngel Balderas Puga
En los ltimos dos nmeros de Tribuna
de Quertaro (827 y 828) he venido dando
elementos que desmienten de manera
rotunda el hecho de que nuestra Univer-
sidad no paga la jubilacin a sus extraba-
jadores y que por el contrario de lo que
se trata es que un pequeo grupo de ju-
bilados pretenden ganar ms del 100 por
ciento de la jubilacin a la que tienen de-
recho, en algunos casos incluso el doble.
En efecto, existe un pequeo grupo de
jubilados que han demandado a nuestra
Universidad con el fin de ganar, por con-
cepto de jubilacin, ms de lo que tienen
derecho de acuerdo a la clusula 77 de
nuestro Contrato Colectivo de Trabajo
(CCT).
Pero ese grupo no tiene los pies en la
Tierra, dan la impresin de no conocer la
institucin donde trabajaron tantos aos, puntualmente su jubilacin. Sin embargo
lo que es grave.
Ese grupo elude criticar las polticas p-
blicas a nivel federal. Creen, ilusamente,
que todo se puede arreglar a nivel local.
Por lo general ese grupo no toca, ni con el
ptalo de una rosa, a la mafia en el poder.
La mafia que, desde el gobierno federal,
no invierte lo suficiente en las Insti-
tuciones de Educacin Superior (IES).
Parece que ese grupo no se da cuenta, no
se quiere dar cuenta o hace finta que no
se da cuenta, de que su jubilacin y sus
prestaciones laborales dependen de los
presupuestos federal y estatal. De esto no
dicen ni po.
Los principales enemigos de nuestras
prestaciones laborales, jubilacin inclui-
da, son los partidos y los gobiernos que
apoyan las polticas neoliberales y que
han tenido en sus manos el gobierno fe-
deral, es decir, el PRI y el PAN. Mientras
que no haya un cambio de rumbo en la
poltica federal, el problema se incremen-
tar. No es lgico pedir a un sindicato o a
una autoridad local que detenga una pol-
tica federal mientras al mismo tiempo se
apoya a partidos que aplican esa poltica.
Si eso fuera posible, ya muchas univer-
sidades, sobre todo las que tienen un gran
peso poltico, como la UNAM o el IPN,
habran resuelto su problema presupues-
tal, cosa que no ha sucedido. Esa es una
tarea imposible, adems de ingenua.
En alguna asamblea general del SU-
PAUAQ solicit a militantes y simpatizan-
tes priistas y panistas para que en vez de
hacer grilla al interior de la Universidad,
presionaran a sus partidos para cambiar
sus nefastas polticas con respecto a la
ciencia, a la tecnologa y a la educacin
superior. Pero tal parece ser que esos pro-
fesores estn ms interesados en obtener
cargos polticos, cuando sus partidos
llegan al poder, que en hacer algo genuino
3 DE ABRIL DE 2017 AO XXI NO. 830
en beneficio de su Universidad. Y no me
refiero a migajas o cuestiones coyuntura-
les, sino a resolver la cuestin de fondo,
que es otorgar a nuestras IES presupues-
tos suficientes para cubrir de manera ade-
cuada sus necesidades.
En un Consejo Consultivo del SU-
PAUAQ solicit al exsenador de la rep-
blica, y jubilado de la Escuela de Bachi-
lleres, Guillermo Herbert, cules haban
sido sus iniciativas a favor de las univer-
sidades mientras estuvo seis aos en el
senado. Como respuesta se obtuvo un
silencio sepulcral, lo que significa simple
y llanamente que no hubo ninguna ini-
ciativa al respecto. Hoy ese ex senador lo
hemos visto protestar en plaza de Armas,
dizque por su derecho a su jubilacin,
derecho que tiene garantizado pues cobra
es uno de los que tienen demandada a
nuestra Universidad con el objetivo de
cobrar, por jubilacin, ms de lo que tiene
derecho.
Lo que es paradjico es que dentro de
los jubilados que tienen demandada a la
UAQ, con el fin de ganar ms dinero, se
hallan profesores que en 2007 promo-
vieron dejar sin derecho a jubilacin a
cientos de profesores, entre ellos estn
Marcela Rodrguez Montoro y Martha
Gonzlez Esquivel, de la Escuela de Ba-
chilleres o Jorge Ramos Martnez, de la
Facultad de Contadura y Administra-
cin. A ellos tambin tendramos que
sumar a exfuncionarios que como tales
y desde sus cargos tambin promovieron
la mutilacin de nuestro CCT y que, de
manera cnica, tambin tienen demanda
a su Universidad.
El grupo de jubilados permanentemente
se presenta como vctimas y piden so-
lidaridad a su causa, que recordemos es
ganar, por jubilacin, mucho ms de lo
que tienen derecho. A ese grupo hay que
sumar a otros que tambin promovieron
la mutilacin del CCT, como Juan Jos
Lara Ovando y Patricia Palacios Sierra
de la Facultad de Ciencias Polticas o
Margarita Hernndez de la Facultad de
Psicologa.
Es contradictorio que pidan solidaridad
para aumentar su pago de jubilacin a
compaeros de trabajo a los que ellos
contribuyeron a quitarles su derecho a
jubilacin, es decir, pedir solidaridad a
profesores que ya no tienen ese derecho.
En realidad ms que vctimas han sido
victimarios de sus compaeros de traba-
jo.
 Tribuna de Quertaro >> OPININ 3 DE ABRIL DE 2017 AO XXI NO. 830
17

MIROSLAVA BREACH LA SEGUNDA VUELTA ELECTORAL

Efran Mendoza Zaragoza
que del 2000 para ac, es decir, en los l-
Vamos ya para dos semanas del asesinato timos 17 aos, el nmero de periodistas
de la periodista Miroslava Breach. Du- asesinados es de 123. Adems de ellos se
rante 20 aos, la corresponsal del diario cuantifica en 20 el nmero de periodistas
La Jornada en Chihuahua document la desaparecidos. Tan slo durante la etapa
violencia y la perniciosa intimidad entre calderonista de la virtual guerra civil que
el oscuro poder del narco y el poder pol- padece el pas, 48 informadores perdieron
tico institucional en esa convulsa regin la vida en condiciones nunca esclarecidas.
en del pas. Recibi ocho disparos y junto No ha faltado quien se regodee diciendo
a su cuerpo fue hallado un mensaje: por que 123 periodistas muertos y 20 desapa-
lengua larga, en alusin a su trabajo como recidos son poca cosa frente a los 100 mil
investigadora. muertos y 30 mil desparecidos en los 10
Tres aseveraciones muy delicadas hizo aos de la locura desatada en 2006. Si par-
en los ltimos das el gobernador Javier timos del factor cuantitativo, por supuesto,
Corral Jurado, de extraccin panista. se trata de una irrefutable conclusin. Sin
Primera, que el crimen est directamente embargo, cuando los muertos son perio-
vinculado con el quehacer informativo de distas son muy superiores sus posibilidades
la reportera, es decir, se buscaba silenciarla de notoriedad. Y ocurre por una razn,
para impedir que revelara detalles de la como apunta Rafael Cardona: los informa-
colusin entre criminales profesionales y dores son parte del proceso poltico.
polticos del PRI; segunda, que el gobierno Ante el asesinato de un informador, Car-
de Chihuahua carece de la fuerza necesaria dona sugiere cautela porque en ese gremio
para enfrentar a la delincuencia organiza- estn entreveradas personas con una histo-
da, y tercera, dijo el gobernante disponer ria impecable y personas que son autnti-
de evidencias de que policas de varios cas vergenzas continentales. De ah que por ciento de los votos debe elegir entre una figura
municipios operan como halcones de nar- la muerte de un periodista no pueda ser
cotraficantes. traducida de modo automtico como una
Visto as, el caso es como una gota de prdida para la libertad de expresin. Y es
que condensa males terribles que parecen cierto, nunca ser lo mismo el presenta-
incurables y que, si bien con variada inten- dor de televisin Paco Stanley, sobre cuyo
sidad, se extienden por todo el pas. Siendo atad se mont un show delirante, que la
los periodistas un eslabn importante para corresponsal de Proceso en Veracruz, Re-
tomar el pulso a la convivencia democrti- gina Martnez, cuyo asesinato cumplir en
ca, los vemos hoy en peligrosa y creciente abril cinco aos de impunidad.
vulnerabilidad. Periodistas o no, todos los mexicanos
De las casi 800 denuncias que entre 2010 tendran que vivir con la garanta de que
y 2016 recibi la Fiscala para la Atencin sus personas y sus bienes estn seguros.
de Delitos Cometidos contra la Libertad de Todos los mexicanos y todos los quereta-
Expresin, en 47 casos se trat de asesina- nos tendramos que vivir con la garanta
tos, y en slo tres de ellos se resolvi con de que nuestras personas y nuestros bienes
sentencia condenatoria. Es decir, el 99.7 estn seguros. Para eso fue inventado el
por ciento de las agresiones denunciadas Estado. Pero hace rato que el Estado se en-
duermen en el pozo profundo de la impu- cuentra en el ms turbio de los naufragios.
nidad. La ejecucin de Miroslava Breach es la ms
Un dato proveniente de la Comisin reciente gota que condensa este monumen-
Nacional de Derechos Humanos muestra tal y costoso naufragio.
La Facultad de Ciencias Polticas
y Sociales
se une a la pena que embarga a
Denise Contreras Ortiz
Docente de la Licenciatura en Ciencias Polticas y Administracin Pblica
Por el sensible fallecimiento de su madre
Mara Isabel Ortiz Ramos
Acaecida este 26 de marzo
Deseamos pronta resignacin a la profesora y sus familiares.
Santiago de Quertaro, Quertaro, 3 de abril de 2017.
Martagloria Morales Garza
Despus de las elecciones presidenciales de
2006, cuyos resultados fueron prcticamente un
empate entre la alianza que nomin a Andrs Ma-
nuel Lpez Obrador (PRD,PT,MC), que obtuvo
36.11 por ciento, y Felipe Caldern (PAN), quien
capt 36.68 por ciento y el PRI-PVEM 22.7 por
ciento, los presidentes han ganado la presidencia
con menos del 40% de los votos.
Esto propici el inicio de un debate en Mxico
sobre la segunda vuelta electoral en la eleccin
presidencial. Las propuestas fueron presentadas
desde antes del 2010, pero no han logrado su
aprobacin. En el estado de San Luis potos se
aprob el mecanismo electoral para las elecciones
de ayuntamientos, pero slo se aplic en una oca-
sin y la ley fue derogada.
Este mismo fenmeno se repiti en las eleccio-
nes del 2012. El ganador Enrique Pea Nieto, en
alianza PRI y PVEM, obtuvo el 38 por ciento de
los votos, y Andrs Manuel Lpez Obrador el 32
por ciento y el PAN 25.4 por ciento.
Y nuevamente se present la propuesta en 2014
como parte de la reforma poltico electoral del
2015, sin embargo no se aprob tampoco. Hace
unos das, el 26 de marzo, el PVEM propuso nue-
vamente la segunda vuelta electoral, pero con una
variacin: si el candidato no gana con ms del 50
ciertos, pues quiz una buena parte de los electo-
de gobierno de coalicin, que ya existe en la ley, o
la segunda vuelta electoral.
Hay una infinidad de documentos que aluden
tanto a las ventajas como a las desventajas de este
procedimiento electoral, las cuales podramos
sintetizar as:
Ventajas: Se incrementa la legitimidad del pre-
sidente, pues en la segunda vuelta slo participan
los dos candidatos con mayor votacin y por lo
tanto uno de ellos obtiene ms del 50 por ciento
de los votos. La segunda ventaja y la ms im-
portante es que evita que los votos en contra del
ganador sean mayoritarios, como sucedi en 2006
y 2012. En 2006 los dos candidatos perdedores
sumaron el 59 por ciento de los votos y el ganador
37 por ciento, en 2012, los candidatos perdedores
sumaron el 57 por ciento y el ganador el 38 por
ciento.
Desventajas: la primera es que se aumenta la
abstencin o votos blancos, en el caso de los pases
donde existen sanciones para los que no votan,
y esto est propiciado porque a los electores no
les agrada votar por candidatos que no son de su
primera preferencia. La segunda desventaja es
que al repetirse el proceso el costo de la eleccin
se duplica.
Quiz la ms importante de las desventajas es
que los dos candidatos que compiten en la se-
gunda vuelta, no hacen explicita su alianza con
los candidatos perdedores, en algunos casos los
candidatos de menor votacin se pronuncian por
uno de los posibles candidatos ganadores, pero no
quedan claros los trminos de la alianza electoral
ni tampoco los acuerdos programticos, ms bien
parecen acuerdos cupulares.
La propuesta que hoy pone en la mesa el PVEM
es una propuesta ingeniosa, porque el gobierno
de coalicin obliga a los partidos a gobernar de
manera conjunta, pero como se propone como
opcional permite al candidato ganador hacer una
segunda ronda sin ningn tipo de acuerdo.
Quiz habra que pensar en una segunda vuelta
electoral con acuerdos transparentes, tanto de
gabinete compartido, como de polticas pblicas
que sern impulsadas por la alianza, as como
acuerdos legislativos comunes. Esto permitira a
los electores elegir sobre la base, no del candidato,
sino sobre propuestas programticas, legislativas
concretas, y con un gabinete compartido que de-
ber ser anunciado pblicamente.
De no ser as, es probable que considerando el
aumento en la abstencin el porcentaje de votan-
tes del candidato ganador no se incremente de
manera significativa.
Ahora lo cierto, es que diferentes variantes de
la segunda vuelta electoral han sido propuestas y
nunca han pasado de las comisiones legislativas,
lo que nos permite pensar que los partidos con
mayor caudal de votos no comparten las ventajas
de este procedimiento electoral.
Las razones pueden estar asociadas a los perfiles
de los votantes, en el caso del 2006, si hubiera
habido una segunda vuelta electoral hubieran
pasado Andrs Manuel Lpez Obrador y Felipe
Caldern, los resultados hubieran sido muy in-
res priistas hubieran votado por Andrs Manuel,
dada su militancia en este partido y adems por
la cercana sobre todo con los electores ms viejos
y con posturas mucho ms estatistas que de libre
mercado.
En el 2012, el escenario sera contrario, los dos
candidatos que hubieran pasado a la segunda
ronda electoral hubieran sido Enrique Pea Nieto
y Andrs Manuel Lpez Obrador. En este caso,
tambin el resultado hubiera sido incierto, porque
algunos electores panistas ms bien se hubieran
abstenido, porque as ha sido su comportamiento
en procesos locales, y otros probablemente hubie-
ran votado por el PRI pues tienen ms cercana
con este partido que con la izquierda, cuestin
que ha sido demostrada en innumerables casos
sobre todo en el mbito legislativo.
Pero por la fragmentacin de la izquierda es
posible que todos esos votos de partidos pequeos
se pudieran inclinar hacia Lpez Obrador, lo cual
claramente muestra que en ambos casos la proba-
bilidad de que gane la izquierda de Lpez Obra-
dor es alta, seguramente esto ha propiciado que el
PRI y el PAN no hayan apoyado este cambio del
sistema electoral.
Sin embargo, lo que no consideran los partidos
ms grandes, es que tenemos presidentes cada vez
con menor legitimidad, y por lo tanto con menor
poder, para cambiar las cosas, lo cual debilita
al sistema, a los partidos, y a los presidentes en
turno. Quiz sea el momento de tomar en serio
esta propuesta, con la obligacin de hacer alianzas
claras, programticas y legislativas y compartir
el gabinete, esto sera una experiencia por dems
legitimadora para este pas que necesita urgente-
mente un cambio.
 Tribuna de Quertaro >> OPININ
18
JICOTES
EDMUNDO GONZALEZ LLACA
UNA CONFESIN MUY PERSONAL
A Andrs Garrido con admiracin y afecto.
Voy hacer una confesin. Quiero escribir un poema que tenga
palabras imposibles de pronunciar. Por ejemplo, que diga
marketing y paraleleppedo varias veces; un poema blindado
contra la memoria de los declamadores y los bohemios de cantina;
un poema para que ningn nio ni joven se atreva a elegirlo para
decirlo en un concurso escolar. Un poema que ni mi mejor amigo el
da de mi entierro se atreva recitar.
Un poema para que incluso quien lo quiera leer en voz alta se le
retuerza la lengua, se le atragante la saliva y quede condenado
de inmediato a la mudez. Un poema horrible, cursi, sin sentido. Un
poema liberado de las cadenas de las palabras bellas. Un poema
que slo sea un homenaje al silencio, al silencio del que lo lea; al
silencio total que llegar al final del mundo.
EL PRD AGONIZA
Si el PRD no destituye a Alejandra Barrales como presidenta de
ese partido, pasar al montn de los partidos bonsi, despus del
PRI, PAN y Morena. A la Barrales se le hizo bolas el engrudo en la
omisin de un departamento de lujo en Miami por un milloncito de
dlares. Independientemente de que sea verdad lo que dice, que
en unas declaraciones s lo confes pero que en otras se le olvid,
resulta una aberracin que quien se considera lder de la izquierda
tenga propiedades dignas de un capitalista.
No slo eso, sino que su propiedad est en la sede del imperialismo
mundial, olvidndose tambin de cualquier nacionalismo. Los
miembros del PRD protestan porque la Barrales regrese al Senado,
pero no por esta incongruencia, quizs porque nadie puede aventar
la primera piedra. Tiene razn Lpez Obrador, con el PRD no quiere
ninguna alianza, ni la querr ningn otro partido, en las elecciones
no ser apoyo sino un pesado lastre que cargar. Lstima.
EL MAYOR ENEMIGO DE LPEZ OBRADOR
Lpez Obrador ha pronunciado frases que mucho le han costado
polticamente, dos ejemplos: Al diablo con las instituciones, que
hizo crecer la sombra de la anarqua imaginada por sus enemigos.
Cllate Chachalaca, le deca al entonces presidente Fox, lo
repeta una y otra vez, sin considerar que el pueblo mexicano sigue
respetando a la institucin presidencial.
Ahora en Tepic acus a la Marina de haber matado nios en un
operativo contra los narcos. Dijo: Desde un helicptero masacraron
a seres humanos. Luego en Washington: Es al Ejrcito a quien se
le tiene que cuestionar por la desaparicin de los 43 estudiantes de
la normal de Ayotzinapa.
Obviamente el presidente se le fue a la yugular por la supuesta
falta de respeto a las fuerzas armadas. La airada respuesta
presidencial es prueba de que Lpez Obrador est imparable
para ganar las elecciones Su mayor enemigo? l mismo, sus
declaraciones imprudentes y poco sensibles.
NO SE MATA LA VERDAD
Kevyn Simon Delgado
En marzo fueron asesinados tres pe-
riodistas: Cecilio Pineda, el 3 de marzo
en Guerrero. Ricardo Monlui Cabrera,
el 19 de marzo en Veracruz. Finalmente,
Miroslava Breach el 24 de marzo en Chi-
huahua. Mxico est entre los tres pases en Ciudad Jurez, la capital para matar
ms peligrosos del mundo para ejercer el
periodismo, junto a Irak y Filipinas, segn
la Federacin Internacional de Periodistas,
superando a Siria, Afganistn, Colombia
y Sudn, lo que lo convierte en el ms pe-
ligroso del continente y el ms peligroso
del mundo sin tener un conflicto blico
abierto.
No es un problema nuevo, en los ltimos
aos el problema se ha acrecentado. Art-
culo 19, organizacin no gubernamental
comprometida con esta causa, informa que
en los ltimos seis aos contabilizaron 798
investigaciones por agresiones a periodis-
tas en Mxico, de las cuales slo dos han televisin, sirven al poder. El gobierno de
llevado a la condena de los agresores, lo
que suma un total de 99.75 por ciento de
impunidad.
Desde el ao 2000 a la fecha, ms de 120
periodistas han sido asesinados. Del 2003
a la fecha, 23 periodistas han sido desapa-
recidos. Vergonzoso y cruel reflejo del des-
inters de las autoridades gubernamentales
al respecto. En el 2015 hubo una agresin a
la prensa cada 22 horas, en el 2016, el ao
ms letal de todos, hubo once periodistas
asesinados, para marzo del ao pasado ya
haba 3 asesinados, por lo que el 2017 no
pinta nada prometedor.
A pesar de todas estas impresionantes
cifras, no hay una poltica estatal de pro-
teccin a las y los periodistas que reciben
amenazas por parte del narcotrfico o por
parte de personas que fungen como admi-
nistradores pblicos, como gobernadores u
presidentes municipales, ya que un altsi-
mo 53 por ciento de las agresiones provie-
nen de los funcionarios pblicos. analticos e independientes que van a
En Veracruz, por ejemplo, con el aho-
ra prfugo exgobernador Javier Duarte,
se persigui a los periodistas, incluso
hasta fuera de ese estado. En Guerrero
se les agrede de manera constante. En
Chihuahua, apenas en diciembre del ao
pasado, el periodista Jess Adrin Rodr-
guez fue asesinado; en enero y febrero, dos
lderes rarmuris fueron ejecutados -Isidro
Baldenegro Lpez y Juan Ontiveros Ra-
mos- y ahora Miroslava.
Las agresiones no son al azar, las y los
periodistas agredidos, en un 96 por cien-
to de los casos, tienen o tenan una lnea
de investigacin muy clara. Tocan teman
sensibles: crimen organizado, corrupcin
del sector poltico, relacin entre gobierno
y narcotrfico, violaciones a los derechos
humanos, los ataques a los pueblos indge-
3 DE ABRIL DE 2017 AO XXI NO. 830
nas autnomos y la violencia de gnero, en
particular los feminicidios.
As lo haca Miroslava, corresponsal de
La Jornada. Durante su trayectoria dio
seguimiento a los incontables feminicidios
mujeres, slo superada por el Estado de
Mxico. Hablaba sobre la disputa del Cr-
tel de Sinaloa y el Crtel de Ciudad Jurez
para quedarse con la plaza. Y hablaba so-
bre el despojo que sufran los rarmuris en
sus propias tierras, donde han sido asesi-
nados 18 lderes indgenas en 40 aos. As
lo haca Regeneracin Radio en la UNAM,
cuya cabina fue saqueada el 7 de marzo.
As lo haca Carmen Aristegui, por lo que
fue sacada del aire.
El periodismo independiente se ve ata-
cado por distintos frentes. Los medios de
comunicacin masiva, principalmente la
Pea Nieto ha invertido 34 mil millones de
pesos en la prensa. Un gasto histrico. Una
inversin, sin duda, para cercar la infor-
macin, manteniendo a los medios como
voceros de la versin gubernamental que
callan las posturas crticas.
El valor de los medios libres ha sido una
pugna constante. Por mencionar algunos
ejemplos: El EZLN vio la importancia de
los medios autnomos para contrarrestar
las mentiras del gobierno; su trascendencia
se vio con las matanzas de Aguas Blancas
y Acteal, con los corresponsales de La Jor-
nada, que remaron a contracorriente para
dar a conocer la informacin. En Atenco
se vio el peso de los medios gubernamen-
tales que moldearon a la opinin pblica
al exigir mayor represin; en Oaxaca, con
la APPO, el pueblo se sublev y tom las
estaciones de radio y televisin para dar a
conocer su versin de los hechos, etc. De
ah la importancia de los medios crticos,
contrapelo de las mentiras de los grandes
medios de comunicacin.
Qu sera de Mxico sin Carmen Aris-
tegui, sin Lydia Cacho, sin Anabel Her-
nndez, sin Sanjuana Martnez, sin Rafael
Rodrguez Castaeda, sin Luis Hernndez
Navarro, sin las y los herederos de Julio
Scherer? Las y los periodistas son la voz de
todas y todos nosotros en este momento de
crisis poltica, econmica y social. Quieren
asesinar la libertad de expresin a balazos,
sin embargo No se mata la verdad matan-
do periodistas!
 Tribuna de Quertaro
ANTE INFORMACIN EN INTERNET, IGLESIA
PIDE NO ABORTAR
A nte la informacin en redes sociales,
que no tiene lmites, Jos Martn
Lara Becerril, vicario y vocero general de
la Dicesis de Quertaro, afirm que las
mujeres tienen dos opciones: abortar o
luchar por la vida.
No tenemos derecho a quitarle la vida
a un ser humano despus de que ha sido
concebido asever en entrevista el ex rec-
tor del Seminario Conciliar de Quertaro,
quien adems destac que las mujeres de-
ben ser valientes y proclamarse a favor y
del respeto la vida humana.
Para la Iglesia catlica no es justificable
el aborto bajo ninguna circunstancia, pues
siempre defendern el derecho a la vida,
extern. En caso de un embarazo deriva-
do de una violacin, el padre Martn Lara
reiter que el producto es un ser humano
que fue concebido y tiene derecho a de-
sarrollarse y a vivir dignamente.
El vocero de la Dicesis de Quertaro
mencion que un embarazo debe ser fru-
to del amor, del encuentro, del conven-
Aborto casero, una de las principales causa de muerte
Las consecuencias del aborto es una
de las principales causas de muerte
materna, asever Genaro Vega Malagn,
coordinador de Educacin Mdica en la
Facultad de Medicina de la Universidad
Autnoma de Quertaro.
De acuerdo con el gineclogo, slo exis-
ten dos maneras de abortar legalmente en
el estado de Quertaro. La primera, es en
caso de violacin y la segunda es cuando
el producto est genticamente mal, pero
para dicha conclusin se lleva a cabo un
proceso en el que presenta el caso ante
el comit de biotica del hospital donde
atienden a las mujeres que desean abortar.
En Quertaro, mencion Genaro Vega,
no se ha registrado ningn aborto por
causa de violacin y, por otro lado, es
muy difcil conocer la cantidad de mu-
jeres que se practican un aborto en casa
porque no se lleva un registro exacto, slo
se atienden jvenes con hemorragias se-
veras por medicarse para interrumpir su
embarazo.
Los comits de biotica deben de estar
presentes en todos los hospitales con la fi-
nalidad de atender a pacientes para inves-
tigar: si las embarazadas corren peligro, si
MARISSA SNCHEZ SUREZ
cimiento y se lograr por medio de la
educacin en la escuela, principalmente
en el hogar, con el ejemplo de los padres,
con la finalidad de evitar un embarazo
no deseado.
Los jvenes, consider, prefieren un
aborto porque no pensaron y no estn ca-
pacitados para enfrentar en ese momento
la situacin de un hijo, explic el vicario
de la Dicesis de Quertaro, y adems ar-
gument que el aborto casero representa
un riesgo para la salud de la mujer.
Entre los mtodos de ayuda que ha im-
plementado la Iglesia catlica est la de-
fensora de los laicos, personajes que han
apoyado y defendido los ideales cristianos
y catlicos, de manera legal, con el fin de
declararse en defensa de la vida.
La pastoral familiar es una organizacin
apoyada por los laicos con el objetivo de
que en todas las parroquias se hable del
tema del aborto y dentro de la pastoral
se habla de la dimensin de la vida, un
periodo de 40 das en el que se ora en pro
MARISSA SNCHEZ
los bebs presentan problemas genticos,
o en caso de violacin y determinar si es
aceptable un aborto y atender cualquier
problema legal o tico de las pacientes.
La pastilla de la muerte
El misoprostol es el medicamento que se
recomienda practicar un aborto casero,
esto en varias pginas web que se mues-
tra a favor del tema. Pero en este caso, el
gineclogo Vega Malagn manifest que
el misoprostol es un medicamento con
fines de gastroenterologa, para las lce-
ras gstricas que se distribuye sin receta,
pero es un medicamento muy peligroso
enfatiz.
Para el mdico Genaro Vega Malagn
desafortunadamente no hay control
legal en la venta del misoprostol, una
frmula que puede provocar la muerte
a causa de una hemorragia grave, de
hecho, ha habido muchas muertes por
el uso del misoprostol, en todo Mxico
reiter, ya que muchas jvenes no tienen
la informacin correcta sobre el tema.
Consecuencias a futuro de usar el
misoprostol
Cuando se practica un aborto casero, el
de la vida y asesoran a jvenes indecisas
para que no aborten.
Adems, tambin apoyan a mujeres que
hayan abortado y que necesiten ayuda para
superar el postaborto por las reacciones
emocionales que causa. Otra manera de
apoyar la causa antiaborto en la Iglesia
es desde la formacin de los catlicos, ya
sea en las catequesis, en el plpito y otras
reas de la misma, para crear fieles en el
sentido a favor de la vida enfatiz Martn
Lara Becerril.
Para finalizar, el padre Martn Lara ex-
hort a las mujeres a ser valientes y pro-
nunciarse a favor de la vida y mencion
que la Iglesia dar a conocer su postura y
continuarn en su lucha para que el punto
de vista de los catlicos con respecto al
tema del aborto, sea tomado en cuenta.
En su edicin 829, Tribuna de Quertaro
dio cuenta de diversas organizaciones son
sede en la Ciudad de Mxico, que entre
otras cosas, promovan derechos sexuales
pero tambin el aborto. As, ste podra
misoprostol causa una hemorragia, pero
se quedan residuos del producto, por lo
que en la mayora de los casos se tiene que
realizar un legrado uterino instrumental,
que es una limpieza de matriz para retirar
el producto por completo.
Genaro Vega mencion que a pesar de
que el aborto se logre con la pastilla,
se tiene que hacer una revisin mdica
adecuada y la limpieza en la cavidad ute-
rina, porque si la limpieza es realizada
por alguien que no est experimentado
puede ocasionarle problemas a la joven
que abort, como una infeccin o una
perforacin uterina.
El gineclogo recomend no realizar
abortos con medicamentos porque es
muy peligroso, en cambio propuso a los
jvenes que llevan una vida sexual activa
informarse de mtodos anticonceptivos
que actualmente existen y son fcil de
adquirirlos, para as prevenir embarazos
no deseados.
Genaro Vega reconoci otro problema
que hay entre los jvenes: el poco uso de
los anticonceptivos, pues mencion en la
Facultad de Medicina de la UAQ, donde
trabaja de tiempo completo, realizaron
un estudio en el que se dieron cuenta que
3 DE ABRIL DE 2017 AO XXI NO. 830
19
PARA DESTACAR
Para la Iglesia catlica no
es justificable el aborto
bajo ninguna circunstancia,
pues siempre defendern el
derecho a la vida, extern.
En caso de un embarazo
derivado de una violacin, el
padre Martn Lara reiter que
el producto es un ser humano
que fue concebido y tiene
derecho a desarrollarse y a
vivir dignamente.
ejecutarse desde el hogar con la asesora y
evaluacin de especialistas o con instruc-
ciones generales posteadas en sus sitios
web.
las personas con vida sexual activa no
usan los anticonceptivos a pesar de que
los conocen.
Genaro Vega tambin recomend tener
cuidado con las pginas que promocio-
nan abortos por internet, ya que en M-
xico es ilegal y hay muchas clnicas que se
anuncian, pero realmente son charlata-
nes o mdicos que no tienen preparacin
acadmica y es irregular. Yo estoy a favor
de la vida, hay que respetarla, uno existe
desde la etapa concepcin.
Genaro Vega, con 30 aos de labor como
mdico, mencion que nunca ha sugerido
a una mujer a provocarse un aborto, ni un
mtodo para hacerlo. Al contrario, acon-
seja a las mujeres para que no lo hagan,
pues actualmente hay muchas facilida-
des para que embarazada adolescente sea
apoyada por su familia y que la sociedad
lo acepte.
Para concluir, el gineclogo Genaro Ve-
ga Malagn explic que su postura es en
contra del aborto porque l estudi para
defender la vida y manifiesta que la vida
comienza cuando existe una fecundacin
entre el espermatozoide y vulo, 12 horas
despus de la relacin sexual.
 3 DE ABRIL DE 2017 DAO
O XXI NO. 830
RIOD
20 POR PE NAL
VACA IOmero de
C
AO XXI NO. 830 $5.00 M.N. 3 DE ABRIL DEE2017 on
L Prximuna de
Trib ro
Querta a
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aparec Abril
d e
finales

FOTO: Mauricio lvarez

INSTITUCIONES CONTRA EL
ABORTO
Luego de que este medio publicara sobre portales de internet que difunden derechos sexuales y asesora en torno al aborto, la Iglesia catlica reiter su
negativa en torno al tema al proclamarse como una defensora de la vida. En entrevista con Martn Lara Becerril, vicario de la Dicesis de Quertaro, destac
el producto es un ser humano que fue concebido y tiene derecho a desarrollarse y a vivir dignamente.
Por otra parte, Tribuna de Quertaro tambin busc a un especialista en el tema, quien refiri lo mortal que resulta el misoprostol, medicamento sugerido
por dichos portales para interrupcin del embarazo. La misma persona refiri que en Quertaro no se han registrado abortos por violacin, una de las dos
causas que validan la decisin de las mujeres.

Aborto casero, una de las OPININ

Sobre la muerte de Miroslava Breach

principales causa de muerte escriben
MARISSA SNCHEZ
Efran Mendoza Zaragoza / Kevyn Simon Delgado