LibroComunicologiaPosible PDF

Comunicologa posible
Hacia una ciencia de la comunicacin
Coordinador
Luis Jess Galindo Cceres
Autores
Hctor Gmez Vargas
Jess Becerra Villegas
Gabriel Vlez Cuartas
Tanius Karam Crdenas
Marta Rizo Garca
Carlos Emiliano Vidales Gonzles
Roberto Aguirre Fernndez de Lara
Leonarda Garca Jimnez
Primera edicin, 2011
Prohibida su reproduccin por cualquier medio

sin la autorizacin escrita de los autores.
D.R. UIC Universidad Intercontinental, A.C.

(Coordinacin General de Publicaciones)
Av. de los Insurgentes nm. 4303
Col. Santa rsula Xitla, C.P. 14420, Mxico, D.F.
www.uic.edu.mx
ISBN: 978-607-9152-02-4
Cuidado editorial: Eva Gonzlez Prez

Diseo de portada: Javier Curiel Snchez
Formacin: Tannia B. Casillas Alvarez
Hecho en Mxico
ndice
Prlogo
PRIMERA PARTE. COMUNICOLOGA Y SU ESPACIO

DE POSIBILIDAD. HACIA UNA PROPUESTA GENERAL 21
Jess Galindo Cceres
HACIA UNA BSQUEDA DEL ESPACIO CONCEPTUAL

DE UNA COMUNICOLOGA POSIBLE 25
Cosmologa en la historia del programa Gucom 25
Cosmologa, epistemologa y ontologa 27
Cosmologa y primer ensayo de definicin de la palabra comunicacin 31
REVISIN HISTRICA DE LA COMUNICOLOGA POSIBLE

EN EL CAMPO ACADMICO DE LA COMUNICACIN 35
Nueve fuentes cientficas histricas. Revisin de la propuesta
de las fuentes, sntesis y esquema resultante 35
Visin general
Sobre las genealogas posibles de las nueve fuentes cientficas
histricas
Comentarios complementarios
Ncleos temticos constructivos de las fuentes 44
Problematizacin
Sobre los ncleos constructivos de las fuentes cientficas histricas
Comunicologa posible o comunicologas posibles 52
Problematizacin.
Sobre las comunicologas posibles derivadas de las nueve
fuentes cientficas histricas
Comunicologas posibles, segn la perspectiva general
constructiva epistemolgica
COMUNICOLOGA POSIBLE 61
Comunicologa posible en construccin. Historia de un proceso
an en emergencia 61
Entre la perspectiva fenomenolgica y la semitica-ciberntica
Primera propuesta epistemolgica. Pensamiento sistmico,
ciberntica, ciencias cognitivas y constructivismo
Segunda propuesta epistemolgica. Pensamiento complejo,
sistmica, constructivismo y praxiologa
Tercera propuesta epistemolgica. Sentidos de la comunicacin
en diversos campos de conocimiento. Racionalidad, emocin,
sensibilidad e intuicin. Fronteras y horizontes posibles del
pensamiento sobre la comunicacin
Informacin y comunicacin. Sistemas y campos 77
Espacio y tiempo en la configuracin analtica bsica
de la comunicologa posible
Primera propuesta. Sistemas de informacin y sistemas
de comunicacin
Segunda propuesta. Sistemas y campos de informacin
y comunicacin
Tercera propuesta. Nueva configuracin de los sistemas de
informacin y los sistemas de comunicacin
Dimensiones comunicolgicas, niveles de configuracin
y configuracin en el tiempo y el espacio 84
Buscando un modelo de base
Primera propuesta. Sobre la cibercultura de la comunicacin
y el gradiente entre lo simple y lo complejo de la
comunicacin, 2006
Segunda propuesta. Sobre la reduccin de gradiente entre
lo situacional fenomenolgico y lo abstracto sistmico y
altamente formalizado, 2008
A manera de cierre
Bibliografa
SEGUNDA PARTE. CULTURA, COMUNICACIN
Y LA ESTRUCTURACIN DEL TIEMPO 111
Hctor Gmez Vargas
CULTURA COMO DISPOSITIVO COGNITIVO Y TRADICIN 117

Sociologa cultural 117
Construccin conceptual de los objetos 120
Estudios de la cultura y tradiciones de pensamiento 123
Estudios Culturales
Sociologa de la cultura
ESTUDIOS CULTURALES Y ESTUDIOS DE

LA COMUNICACIN 133
Preguntas y estudios culturales 133
MEDIOLOGA DE LOS ESTUDIOS CULTURALES 137

Proyecto original de los estudios culturales 137
Posmodernidad y estudios culturales 143
Estudios culturales? De lo impreso a lo digital 145
Conclusiones. Cultura en tiempos de la comunicacin

Bibliografa
TERCERA PARTE. SUJETO Y FUNCIN. HACIA UNA

COMUNICOLOGA SEMITICA DE LA TENSIN 161
FUENTE SEMITICA DEL RELATO 167

Sujeto en Greimas 168
Actante 171
FUNCIN Y SUJETO 175

Relato como sistema de tensiones 177
Propuesta formal 178
FUNCIN ES FACULTACIN 185

Hiperfuncin envolvente: tema, funtor y funtivo 187
Comunicacin y distensin 193
Bibliografa
CUARTA PARTE. FORMAS DE LA COMUNICACIN
Y REDES DE SENTIDO 199
COMUNICACIN COMO CONCEPTO 201
ANTECEDENTES 204
Paradoja 204
Interaccin como antecedente y el problema de la identidad 216
entre comunicacin e interaccin
Accin, smbolo y comunicacin
Accin, lenguaje y comunicacin
Redes de interaccin y comunicacin
Ciberntica como antecedente y problemas de la relacin 227
entre transmisin de informacin y comunicacin
Ciberntica de primer orden, teora matemtica
de la informacin y teora de sistemas
Reflexividad, conciencia y autonoma
COMUNICACIN COMO FORMA: DEFINICIONES

Y JUICIOS FUNDAMENTALES 239
Categora de observacin 240
Sistemas cognitivos que producen informacin,
la dan a conocer y la entienden de alguna forma 243
Comunicacin como forma 245
Carcter estructural y sistmico de la comunicacin 246
Bibliografa
QUINTA PARTE. COMUNICACIN

Y PROCESOS DE LENGUAJE 263
PROPUESTA 267
Planos de una confesin personal 267
Entrada sobre el lenguaje 271
Rasgos generales y especificidades
Tres imgenes sobre el lenguaje
Lenguaje y comunicacin. Eje para una problematizacin 276
Interrelaciones
Algunas preguntas
FUENTES HISTRICAS DE LA COMUNICOLOGA.

UNA MIRADA DESDE EL LENGUAJE 286
Exploracin e indagacin dentro de las fuentes histricas 287
Lenguaje como estructura interaccional 288
Lenguaje como estructura simblica en tensin. Perspectivas
crtico-culturales y econmico-polticas 292
POSIBILIDADES PARA UNA TEORA INTEGRADA

DE LA COMUNICACIN Y EL LENGUAJE 296
Reflexin integrada de la relacin 296
lenguaje-comunicacin desde la teora retrica
Del surgimiento e historia
Comentarios a Ars Rhetorica de Aristteles.
Nuevas aperturas para la retrica
Dilogos entre comunicacin y lenguaje desde los enfoques 302
etnosociolgicos
Cierre preliminar
Bibliografa
SEXTA PARTE. COMUNICOLOGA COMO CIENCIA

GENERAL DE LAS RELACIONES E INTERACCIONES
SOCIALES 315
Marta Rizo Garca
COMUNICOLOGA CIENCIA, DISCIPLINA,

CAMPO O TEORA? 318
Vigilancia epistemolgica, ciencia y teora
COMUNICOLOGA GENERAL POSIBLE 322

Sobre el concepto de comunicacin 324
Objetos de la Comunicologa General Posible 328
Delimitacin de la propuesta de la Comunicologa
General Posible 331
FUENTES DE PENSAMIENTO DE LA
COMUNICOLOGA GENERAL 332
Sociologa fenomenolgica y comunicologa
Comunicacin en la fenomenologa de Edmund Husserl
Comunicacin en la sociologa fenomenolgica de Alfred Schtz
Psicologa social y comunicologa 343
Ciberntica, sistmica y comunicologa 345
Un caso aparte. Erving Goffman 349
Otras fuentes de la comunicologa general como ciencia
de las relaciones e interacciones sociales 352
Pragmatismo de William James
Filosofa del dilogo de Martin Buber
CONCEPTOS BSICOS DE LA PROPUESTA

DE LA COMUNICOLOGA 359
Definicin de los conceptos bsicos de la propuesta 359
Relaciones conceptuales bsicas 362
Autores bsicos y mapas conceptuales de la propuesta 364
Mapas historiogrficos
Mapas de relacin entre la comunicologa histrica
y la comunicologa general
Mapas de la propuesta de comunicologa como ciencia
general de las relaciones e interacciones
JUICIOS BSICOS DE LA PROPUESTA DE COMUNICOLOGA 372

Juicios bsicos de los autores centrales de la propuesta 372
Juicios bsicos personales sobre la propuesta 376
Cierre
Bibliografa general
SPTIMA PARTE. TEORA SEMITICA
DE LA COMUNICACIN 389
Carlos E. Vidales Gonzles
MARCO TERICO GENERAL 394

Punto de vista semitico y su naturaleza sistmica 395
Sistemas semiticos y sistemas de comunicacin: integracin
de un primer esquema de trabajo 400
BASE CIBERSEMITICA DE LA TEORA SEMITICA

DE LA COMUNICACIN 404
De lo antroposemitico en particular a lo biosemitico en general:
importancia del significado en la evolucin de los seres vivos 405
Informacin, control y comunicacin: ciberntica y problema
del significado 408
FORMALIZACIN DE UNA MIRADA COMUNICATIVA 414

Niveles de integracin semitica: una primera derivacin terica
a partir de la biosemitica 415
Nivel de reproduccin semitica y biolgica.
Nivel semitico de reproduccin social
Nivel general de produccin semitica
Niveles de integracin comunicativa: segunda derivacin terica
a partir de la teora de la comunicacin de Martn Serrano 422
Nivel de produccin y reproduccin comunicativa
Nivel comunicativo de accin social
Nivel genera de la teora de la comunicacin
SEMITICA Y TEORA DE LA COMUNICACIN: PREMISAS

PRELIMINARES PARA LA INTEGRACIN CONCEPTUAL 427
Bibliografa
OCTAVA PARTE. COMUNICOLOGA GENERAL:
COSMOLOGA, EPISTEMOLOGA Y ONTOLOGA
COMUNICOLGICAS 441
COMUNICACIN COMO UN FENMENO EN EL UNIVERSO 443

Espacio-tiempo como condicin de la comunicacin 447
Configuracin de las relaciones entre los existentes 451
Observacin ciberntica de las relaciones entre los existentes 453
Observacin semitica de la peculiaridad de los existentes 456
Entes comunicantes en el orden de los seres vivos 457
COMUNICOLOGA GENERAL 464

Presente cientfico 464
Comunicologa general y filosofa de la comunicacin
Axiomtica comunicolgica 470
Cosmologa comunicolgica
Epistemologa comunicolgica
Ontologa comunicolgica
Triple observacin en la comunicologa general 475
Relaciones comunicologa general-comunicacin 477
Comunicologa
Comunicacin
Comunicologa-comunicacin
Variedades de alcance ontolgico 479
Hiptesis de alcance ontolgico amplio
Bibliografa
NOVENA PARTE. ONTOLOGA COMUNICOLGICA.

FUNDAMENTACIN A PARTIR DE LAS FILOSOFAS
DEL DILOGO 491
FILOSOFAS DEL DILOGO COMO BASE ONTOLGICA 493
NOTAS DEFINITORIAS DEL HOMBRE 498

POSIBLE FUNDAMENTACIN A PARTIR DEL PERSONALISMO 505
COMUNICOLOGA SUSTENTADORA DEL HOMBRE

Y SU ENTORNO 516
Bibliografa
NOTAS CURRICULARES DE LOS AUTORES 521

PRLOGO
El libro Comunicologa posible es el final de un ciclo que abarca casi diez

aos de trabajo. Todo el proceso comenz a principios de los noventa, con
la propuesta de una especialidad en comunicacin, en la Universidad Ve-
racruzana. En los siguientes aos, fue cobrando fuerza la necesidad de un
sustento acadmico superior para estudios de posgrado en el rea de comu-
nicacin. Al empezar el siglo xx, el proyecto tom forma: la comunicolo-
ga era necesaria para un programa de altos estudios que inclua maestra
y doctorado y el inicio de un centro de investigacin, todo dentro de una
facultad de comunicacin. Pronto, el proyecto desbord las competencias y
posibilidades de la institucin universitaria veracruzana.
La comunicologa no es una propuesta consolidada ahora, como no lo
era tampoco en los noventa ni a principios del siglo xxi. Tom el nombre
para una ciencia de la comunicacin del trabajo conceptual de Joao Costa
Pinto y Eulalio Ferrer, sobre todo, de este ltimo. Don Eulalio intua la ne-
cesidad de formalizar el conocimiento sobre comunicacin para la accin.
Puesto que su espacio de trabajo central era el de la publicidad, l supona
que su oficio perteneca a un campo conceptual ms amplio que debera
darle sustento: la comunicologa. En Veracruz, seguimos un camino seme-
jante: nuestra primera inquietud fue la accin y, estando en ello, requera-
mos un campo de conocimiento que nos guiara con premisas claras y suge-
rentes. Eso, cremos, podra ser una comunicologa posible. Nos dedicamos
a construirla para nuestro programa de altos estudios. Primero, con una
base historiogrfica y bibliogrfica y, despus, con una ambicin construc-
tiva terica sinttica. El proyecto result muy ambicioso para su pequeo
grupo inicial, por lo que decidimos convocar al campo de la comunicacin
14 comunicologa posible
nacional. La respuesta no fue la esperada, as que el trabajo de integrar un

equipo de investigacin se coloc en el centro de la estrategia.
La segunda etapa es la del Gucom, el grupo hacia una comunicologa
posible. En un principio, estuvo conformado por compaeros de las uni-
versidades Veracruzana y Autnoma de la Ciudad de Mxico, pero tampo-
co fue suficiente. El proyecto supona el manejo y sistematizacin de mu-
cha informacin y requera de ms integrantes. De este modo, el Gucom
convoca a la Redecom, la red de estudios en teoras de la comunicacin y
comunicologa. El movimiento contina y la red ofrece el fondo de inter-
locutores que el programa de trabajo necesitaba para confirmarse. As, se
sucedieron los tres macro proyectos del programa hacia una comunicologa
posible. Primero, en bibliografa, desde una perspectiva biblioteconmica;
en segundo lugar, en historia de la teora de la comunicacin, desde una
perspectiva de historiografa de la ciencia; en tercer lugar, en construccin
terica, desde el trabajo epistemolgico correspondiente. El presente libro
es el resultado de este tercer proyecto.
A lo largo de casi diez aos, el grupo y la red han producido muchos tex-
tos individuales y colectivos estos ltimos suman alrededor de quince.
De todos ellos, son tres los principales, uno por cada etapa del programa
general. El de Cien libros hacia una comunicologa posible, como resultado
del proyecto de Biblioteconoma de la Ciencia de la Comunicacin. El de
Comunicacin, ciencia e historia, fruto del proyecto de historiografa de la
ciencia de la comunicacin. Y el libro que ahora presento, Comunicologa
posible, como resultado de la ltima etapa de trabajo del grupo, la de cons-
truccin terica, la epistemolgica.
En este tercer libro, el grupo expone el resultado parcial de muchos aos
de trabajo acadmico. Cada uno de los nueve participantes del Gucom pro-
pone su idea personal de una ciencia de la comunicacin; cada uno ha escrito
lo que le ha parecido pertinente en respuesta a una convocatoria especfica, la
construccin terica de la comunicacin. El proceso contina, el movimien-
to que inici el grupo a principios del decenio no termina en este texto; por el
contrario, aqu recin principia lo importante. Despus de todos estos aos
de trabajo colectivo, nos queda una certidumbre: la comunicologa es posi-
ble. El desarrollo de cada uno de los captulos de este texto as lo demuestra.
El libro que usted tiene en sus manos es una obra terica. Luego de casi
diez aos de labor colectiva en diversas etapas, ms los antecedentes en la
prlogo 15
formacin individual de cada uno de los nueve integrantes, el texto no es

una sntesis general, pero s el producto de un proceso. El Gucom trabaj a
lo largo de los nueve aos de su historia como una red de vnculos. En diver-
sos momentos, hubo compromisos particulares como grupo, pero casi todo
el tiempo los miembros tuvieron total libertad de seguir su propio camino.
Este comentario es esencial para entender el texto en general y las propues-
tas particulares en especfico. Si bien la obra es producto del trabajo de un
grupo, su forma de entender la comunicacin no es homognea; el dilogo
continuo de sus integrantes aport un aprendizaje colectivo, no una deter-
minacin de pensamiento unificado. Los autores se tocan en algunos pun-
tos y, en otros, se distancian, puesto que cada uno tiene su propio proceso
que expresar. La intencin es precisamente sa: que se expresaran.
De todos los captulos, el primero el mo es un texto doble, pues
esboza el contexto que compartimos, adems de una propuesta personal y
original. Por una parte, muestra un esquema desarrollado por todo el grupo
acerca del trabajo historiogrfico y epistemolgico del pensamiento cient-
fico en comunicacin, con algunos antecedentes generales sobre cosmolo-
ga y comunicacin, a partir de los registros y estudios del propio campo de
la comunicacin; manifiesta una sistematizacin del contexto que incluye a
todos los miembros del Gucom, la cual se sintetiza en la figura de lo que he-
mos llamado las nueve fuentes cientficas histricas hacia una comunicolo-
ga posible. Por otra parte, en un segundo momento, describe las ideas acer-
ca de una teora general de la comunicacin, sistmica y constructivista que
personalmente he ido elaborando. En ella, aparecen dimensiones comunico-
lgicas fundamentales, las cinco bsicas y sus tres configuraciones y ejes de
construccin, y las figuras conceptuales centrales del proyecto comunicol-
gico a desarrollar, el sistema de informacin y el sistema de comunicacin.
La caracterstica principal del texto de Hctor Gmez es su actualiza-
cin acerca de la trayectoria ms conocida de su trabajo en sociologa de la
cultura y estudios culturales. Se trata de una enriquecida sntesis de la obra
que desarroll, de modo parcial, dentro del Gucom. Retoma parte de su
produccin previa y la relaciona con nuevos horizontes como la mediolo-
ga, la cibercultura y las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin.
Hctor contina fiel a la genealoga de los estudios de cultura y comunica-
cin, la veta ms importante en nuestro contexto latinoamericano y ms
all, despus de los estudios sobre medios de difusin. l aporta su punto

de vista y su sistematizacin acerca de esta poderosa y vigente genealoga.
El caso de Jess Becerra es peculiar. Lleg casi al final del proceso de
trabajo del Gucom; sin embargo, su aportacin ha sido esencial. Dos as-
pectos de su participacin en el grupo, presentes en su trabajo en este libro,
merecen mencionarse. Por un lado, su aspiracin a conseguir lo que en m-
sica se llama fusiones, una configuracin muy relevante para el grupo. l
entrelaza el pensamiento semitico con la economa poltica, la lingstica,
en un trabajo de formalidad lgica poco comn en nuestro medio. Su labor
lgica permite la certidumbre de una aspiracin sustentada hacia una teo-
ra de la comunicacin altamente formalizada, lo que, insisto, no es usual.
Adems, es consistente con una de las dos grandes vetas del trabajo sobre el
pensamiento terico en comunicacin del Gucom, la semitica como un po-
sible eje, junto con la fenomenologa, en el gradiente extenso del pensamiento
histrico en comunicacin.
Gabriel Vlez pertenece a la generacin intermedia del Gucom. Durante
varios aos trabajamos juntos en la intervencin constructiva en redes so-
ciales juveniles y populares. Volvimos a encontrarnos en Mxico durante
sus estudios de posgrado; las redes continan siendo su tema. Se acerca a la
vertiente del trabajo formal lgico de la vida social y de la comunicacin so-
cial, entendida como entramado de redes. En este sentido, se ubica ms cer-
ca del trabajo de Jess Becerra y de Carlos Vidales que de otros miembros
del Gucom. Su aportacin al proyecto de comunicologa est en su trabajo
en redes. En su texto para este libro, decidi moverse entre los marcos con-
ceptuales ms generales de su camino terico, la biologa constructivista, la
ciberntica de segundo orden y la sociologa cognitiva, lo cual resulta muy
trascendente para el grupo, pues son fuentes contemporneas del pensa-
miento en comunicacin poco atendidas y muy sugerentes para nosotros.
Tanius Karam es el lingista del grupo para el proyecto de comunicolo-
ga, si bien no es el nico, pues Roberto Aguirre y yo estamos formados en
esa disciplina. Este referente comn convirti al estudio social del lenguaje
en un fuerte objetivo del Gucom. Tanius asimil parte de las conversacio-
nes y discusiones acerca del tema para ensayar una propuesta, segn su pro-
pio sentido de lo estudiado. ste es uno de los captulos donde la especiali-
dad sobre las fuentes cientficas histricas dentro del trabajo posee un peso
importante. Se convierte en una continuacin del proyecto historiogrfico
prlogo 17
anterior, lo cual concede un poder extra a la argumentacin. En este punto,

Tanius comparte configuracin con Hctor Gmez, Marta Rizo y Carlos
Vidales; otros dos miembros del Gucom, Roberto Aguirre y yo nos movi-
mos del nicho de las fuentes histricas que nos toc, por lo que revisar sus
textos del proyecto previo fue interesante.
Marta Rizo, como deca yo en el caso de Tanius Karam, contina con su
trabajo con las fuentes de sociologa fenomenolgica y psicologa social, lo
que confiere un valor adicional a su presentacin. Ella retoma el primer pro-
yecto con el que se inscribi en el programa Gucom, la comunicacin inter-
personal, la microsociologa, y desde ah explora la sociologa fenomenol-
gica, la psicologa social y la ciberntica de lo social. El resultado es un texto
abundante en referencias bibliogrficas y precisiones conceptuales. Ella
tiene una cualidad especfica respecto del programa Gucom, pues ensaya
el desarrollo del espacio conceptual de la dimensin de la interaccin, que
aparece en la propuesta general presentada en el captulo uno, elaborada por
m. En ese sentido, el trabajo de Marta Rizo es muy consistente con el mo.
Carlos Vidales es quiz, junto con Hctor Gmez, el especialista ms
experto. Hctor, desde hace aos se ocupa en su fuente histrica cientfi-
ca del pensamiento en comunicacin, la semitica la sociologa cultural,
en el caso de Hctor Gmez, por lo que la presentacin de su texto tiene
como sustento un trabajo de muchos antecedentes. Carlos sostiene que la
semitica es la autntica fuente del pensamiento cientfico en comunica-
cin, tanto en un sentido terico como metodolgico. La idea es antigua y,
para muchos, est superada; de ah que l tome la estafeta de otros dentro
de su propia genealoga en el campo de estudios de la comunicacin, pero
ensaya un paso ms. Por una parte, retoma el pensamiento de uno de nues-
tros tericos y epistemlogos mayores en comunicacin, Manuel Martn
Serrano, mientras que, por otra, se sumerge en las genealogas propiamen-
te semiticas para indagar la presencia de la comunicacin. El resultado es
muy alentador.
Roberto Aguirre forma parte de la generacin intermedia del Gucom,
aunque se ausent cuando viaj a Barcelona a estudiar el doctorado en Psi-
cologa de la Percepcin del Tiempo. Su trabajo en comunicacin oblig a
un ajuste que no ha sido fcil resolver. Su apuesta desde el nuevo campo de
su formacin an est por llegar, pues l proviene, como mencionamos, del
campo de la lingstica. Decidi participar retomando uno de los puntos
de la agenda del programa Gucom el concepto mismo de comunicacin y

el de la comunicologa posible, desde una perspectiva ms filosfica, en el
tringulo de la epistemologa, la ontologa y la cosmologa. Tal punto est
presente tambin en el captulo uno, como parte de la agenda general Gu-
com, y en parte del de Leonarda Garca. Roberto estructura, as, su ensayo
sobre este espacio conceptual de la agenda y propone algunos elementos
para su exploracin.
Leonarda Garca es miembro de la ltima generacin del Gucom, como
Gabriel Vlez y Jess Becerra, por lo que comparte con ellos una desafiliacin
de la especialidad adquirida por los miembros de la segunda generacin en el
proyecto de la historiografa de la ciencia de la comunicacin. Su propia tra-
yectoria es, en principio, epistemolgica. Cuando se encuentra con el grupo,
apuesta por que se contine con esa vertiente, aunque con matices. El proyec-
to que desarrolla en el Gucom es acerca de la ontologa de la comunicacin,
con un marcado pensamiento fenomenolgico, lo que la acerca al trabajo de
Marta Rizo. Su texto se ubica en una perspectiva filosfica; ello lo relaciona
con el de Roberto Aguirre, en cierto sentido, y lo aleja de todos los dems,
con excepcin del primero y del de Marta Rizo.
Hay que sealar que los captulos que integran este libro no presentan
contextos compartidos y que slo seleccionan lo pertinente para la lgica de
sus argumentos; en este sentido, el trabajo no puede considerarse como un
manual o una sntesis de teoras de la comunicacin de otros manuales. Se
trata, ms bien, de un ensayo original, donde cada autor expresa su idea de
la comunicacin desde sus propios parmetros. Para consultar una historia
o bibliografa del pensamiento en comunicacin, puede recurrirse a, por lo
menos, dos libros previos a ste, tambin desarrollados por el grupo.
Deseamos agregar un ltimo comentario ms en cuanto a los miembros
del Gucom, autores participantes en el libro Comunicologa posible, a quien
presento en el orden de integracin al grupo:
Tanius Karam, quien se ocupa de asuntos de lingstica y comunica-
cin, y ha llevado su inters hasta los mbitos de la literatura y el ensayo
literario, es tambin poeta.
Marta Rizo, desde un principio interesada en la comunicacin inter-
personal, contina en ese proyecto, sobre todo en el marco de la sociologa
fenomenolgica y la psicologa social, adems de otros temas diversos del
proyecto comunicolgico.
prlogo 19
Hctor Gmez, viejo compaero de ruta en los caminos de la comu-

nicacin y los estudios culturales, sigue esa perspectiva ahora enriquecida
por el contexto de las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin y
la cibercultura.
Carlos Vidales, el ms joven del grupo, es autor de un ambicioso proyecto
sobre semitica de la comunicacin, al que ha dedicado diez aos de trabajo
y nos expresa sus primeros argumentos sintticos en su tesis de doctorado.
Roberto Aguirre, con una trayectoria que viene de la comunicacin y
las ciencias del lenguaje, incursiona ahora en la psicologa de la percepcin
y se dirige hacia una sntesis entre la psicologa experimental, la lingstica
formal y las ciencias cognitivas.
Leonarda Garca, cuyos intereses en la comunicacin comenzaron y
permanecen en la epistemologa, ha continuado profundizando en la filo-
sofa, en la ontologa y la sociologa del conocimiento.
Gabriel Vlez, con una slida formacin en sociologa de las redes so-
ciales y en formalizacin lgica y matemtica del mundo social, ha llegado a
un concepto de comunicacin que dialoga con las ciencias bsicas, de don-
de, en forma drstica, se separa del campo acadmico de la comunicacin.
Jess Becerra, dedicado a la lingstica, ha seguido el camino hacia la
economa poltica y la semitica, y ensaya una sntesis de estos temas apun-
tando hacia la poltica, tema en el que coordina un doctorado.
Por ltimo, Jess Galindo trabaja en una nueva posibilidad: la de una in-
geniera comunicolgica, una ingeniera social de la comunicacin, una inge-
niera de la comunicacin social y una comunicometodologa. Por medio de
ello, intenta continuar el proyecto de la comunicologa posible ahora en
una prospectiva prctica, sin dejar los principios sistmicos y constructi-
vistas que constituyen la base del entendimiento de la comunicacin social.
Hoy da, todos estos miembros del Gucom continan su camino, ya sea
en parejas o tros, ya sea en solitario o con nuevos compaeros de ruta. Y
as, la vida sigue

PRIMERA PARTE
COMUNICOLOGA Y SU ESPACIO
DE POSIBILIDAD
Hacia una propuesta general
L
a historia del proceso aqu relatado comienza como otras ms del
campo acadmico de la comunicacin. En el principio, surge el
inters sobre un asunto particular, heredado, por convencin, de
nuestros profesores universitarios, de genealogas no evidentes que toman
cuerpo en lecturas, referencias bibliogrficas e imgenes de intelectuales
que han pensado la comunicacin en pases extraos y lejanos. Ese primer
momento de inters sobre la comunicacin, ms all de notas escolares y ta-
reas de programas acadmicos muy administrativos, se ubica en preguntas
y problemas que otros han prescrito como bsicos y necesarios. Tambin,
aparecen ciertos apuntes calificados de tericos y ciertas operaciones pre-
sentadas como tcnico-metodolgicas. De este modo, parecera que no hay
motivo para dudar, que la agenda del campo es la de los maestros, la del
status quo acadmico.
As, sigue esta historia comn del llamado mbito de la investigacin
de la comunicacin y puede continuar hasta que la jubilacin o algn otro
tipo de agotamiento aparezcan. El campo vive en este contexto, algunos
momentos de conmocin, de entusiasmo, de intencin apasionada; sin em-
bargo, el cambio es casi imperceptible todo el tiempo en todo lugar. Lo in-
mvil slo parece moverse ante la presencia ocasional, novedosa, de alguna
bandera, una moda emergente llegada del extranjero, suscitada por algn
viajero o lector curioso, quien, adems, necesita la legitimidad de la autori-
dad, la sancin del poderoso, la simpata del ignorante. ste es el escenario
general. Pero, de pronto, algo distinto ocurre.
La comunicacin es cosa y concepto. La ambigedad de la nocin des-
parece ante la contundencia del objeto, los medios, la poltica, la cultura, las
nuevas tecnologas de informacin. El asunto es sencillo: la comunicacin
es lo que se nombra como el espacio donde aparece el mundo asociado a

los medios o las nuevas tecnologas, en un sentido de urgencia por hacer
algo con ellos, para dominar, para emancipar. Se trata de dos caras de una
misma moneda que casi siempre son percibidas como agua y aceite. Como
es de suponerse, esta visin viene de antao, es, de nuevo, una herencia del
momento en que apareci el inters por lo que la televisin o la internet pue-
den hacer o pueden promover. El punto est en que toda la agenda oficial de
la comunicacin acadmica se ordena alrededor de lo que sintticamente
puede nombrarse como el efecto. Aqu, aparecen tres situaciones que, como
punto de partida, es interesante sealar.
La primera es la inercia y la costumbre. Las agendas convencionales, ve-
nidas del exterior del campo acadmico de la comunicacin, y ms espec-
ficamente del exterior del pas, promueven desde hace tres decenios aquella
potente figura del efecto. La primera situacin es seguir estas agendas y re-
producirlas ac, lo cual es una historia que requerira un comentario mayor
que ste, pues es la mayor parte de la historia del pensar la comunicacin en
Mxico y Amrica Latina.
La segunda situacin es de ms inters. El intelectual en formacin, con
la agenda anterior en las manos, busca informacin complementaria. Se de-
dica a estudiar y a dialogar con otros, cercanos, lejanos, distintos, distantes.
Surge, entonces, un fenmeno raro y fascinante. Cuanto ms conoce de lo
que sucede ms all de la agenda oficial, el investigador se da cuenta de las
nuevas posibilidades para mirar los objetos establecidos. En principio, lo
anterior parece un acto de subversin, aun cuando no exista tal intencin;
sin embargo, as es visto y slo hay tranquilidad cuando el investigador con-
cluye que lo otro confirma lo que aqu sabemos. Entonces, no puede haber
problema; en cambio, si no aparece tal posibilidad de comprobacin, la ex-
presin del intelectual mueve a sospecha, incomodidad, perturbacin. De
tal escenario surgen otros, tambin muy sugerentes, pero que mereceran
un comentario mayor que el que aqu se hace.
La tercera situacin es la ms interesante para este trabajo. El investiga-
dor pasa por la situacin anterior, de una u otra manera, y cae en la cuenta
de que la comunicacin es ms que una cosa y un concepto indefinido o
simple. Descubre que, por el contrario, es compleja, algo que puede redefi-
nir la percepcin no slo de la televisin e internet, la poltica y los medios,
la cultura y lo popular, sino de todo. La comunicacin deja de ser un asunto
comunicologa y su espacio de posibilidad 25
de agenda oficial y se convierte en una ambicin de mejor conocer, de mejor

entender, de mejor ordenar y organizar, que toca por igual lo fsico, lo biol-
gico, lo social y, por tanto, reconfigura la perspectiva de lo administrativo,
de la ingeniera, de la esttica. De esta tercera situacin, emerge la postura
de la comunicologa posible, no excluyente de las otras dos, sino, ms bien,
las incluye y complejiza. En esto no estaran de acuerdo las posiciones orto-
doxas, pero sa es otra historia.
HACIA UNA BSQUEDA DEL ESPACIO CONCEPTUAL DE UNA

COMUNICOLOGA POSIBLE
Cosmologa en la historia del programa Gucom
El programa Hacia una comunicologa posible del Gucom (Grupo Hacia

una Comunicologa Posible)1 tiene una historia que es, en parte, propiamente
programtica y, en parte, producto del mismo proceso de trabajo; es decir,
desde el inicio hubo planteamientos programticos, metas, visiones estratgi-
cas, planes de trabajo especficos, proyectos parciales, todo lo necesario para
avanzar desde unas cuantas preguntas iniciales hasta esquemas de informa-
cin organizada que permitan formular nuevas preguntas y esquemas. En ese
sentido, hay una prospectiva general del proyecto global y proyectos parciales
que van avanzando dentro del plan general de trabajo. La segunda parte es tan
importante como la primera, pues en ella se aprende de lo trabajado y se co-
rrige, se ajusta, se reconfigura tanto lo particular como lo general del proyecto
global. Esta dialctica ha sido clave en el desarrollo de toda la experiencia. Por
un lado, arriesgar una propuesta hacia el futuro, realizarla y, despus, hacer
ajustes para modificar lo que sea necesario. Existen, en esta perspectiva, cua-
1
La historia del Gucom puede encontrarse en varios textos y, en general, en su portal <http://
comunicologia-posible.iespana.es>; Luis Jess Galindo Cceres, Introduccin a la comunicologa. Un
esquema del programa de trabajo en su primera fase [portal del Incom de la Universidad Autnoma de
Barcelona], mayo de 2006, <http://www.portalcomunicacion.com/esp/dest_comunicologia.html>; L. J.
Galindo Cceres, Apuntes de historia del proyecto Hacia una Comunicologa Posible. Presentacin sinttica
del programa de trabajo en sus primeras fases, Razn y Palabra, itesm-Estado de Mxico, nm. 57, junio-
julio de 2007, <http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n57/jgalindo.html>; L. J. Galindo Cceres, El
programa de la comunicologa posible y el Gucom (Grupo Hacia una Comunicologa Posible), Revista
Comunicolog@: indicios y conjeturas, Departamento de Comunicacin de la Universidad Iberoamericana,
Segunda poca, nm. 10, otoo 2008, <http://revistacomunicologia.org/index.php?option=com_content
&task=view&id=246&Itemid=89>.
tro configuraciones: la primaria general prospectiva; la del proyecto concreto

en operacin, segn esa configuracin general; la del ajuste a lo particular, a
partir de la experiencia de trabajo; y la de ajuste a lo general, segn el proyecto
va avanzando y aprendiendo de su propio proceso.
Una experiencia general de casi nueve aos, donde el proceso comienza
con un actor, Jess Galindo,2 se enriquece de nuevo con otros dos, Marta Rizo
y Tanius Karam.3 Se engrandece despus con otros tres, Carlos Vidales, Ro-
berto Aguirre y Hctor Gmez4 y, en la cuarta etapa, se acrecienta de nuevo
con tres actores ms, Leonarda Garca, Gabriel Vlez y Jess Becerra.5 Estas
cuatro etapas son clave para identificar lo que sucedi con la evolucin del
trabajo. El primer planteamiento general es de Galindo, pero la incorpora-
cin de las tres siguientes generaciones causa un efecto directo en su proceso.
En un primer momento, el proyecto pretenda una organizacin terica
general del pensamiento en comunicacin. Eso supona una revisin biblio-
grfica y un estudio historiogrfico de la ciencia posible de la comunicacin;
es decir, la propuesta inicial fue una bsqueda de la claridad sobre lo que
existe hoy en da del pensar la comunicacin. Construido en principio para
el sustento de un programa acadmico de doctorado, el proyecto se movi
hacia lo que era necesario para cumplir esa ambicin, la bibliografa y la his-
toriografa. En este proceso, se implican las tres primeras etapas de las cua-
tro mencionadas. Lo que ocurre a lo largo de ese tiempo siete de los nueve
aos del proceso hasta hoy llev al proyecto hacia otros campos no del todo
identificados en un principio. As, aparece la necesidad de un trabajo mayor
que el planeado inicialmente en el campo de la epistemologa de la ciencia en
general, de las ciencias sociales y de las llamadas ciencias de la comunicacin.
Eso compromete, en buena parte, el trabajo de la tercera etapa y es clave para
las tareas de la cuarta y ltima del ciclo aqu presentado. Pero hay ms.
Al inicio de la cuarta etapa, en 2007, todo pareca moverse en un sentido
de crecimiento epistemolgico del proceso. Existan necesidades concretas
2
De ese primer momento, existe un libro a manera de primeros apuntes. L. J. Galindo Cceres, Hacia
una comunicologa posible, Mxico, Universidad Autnoma de San Luis Potos, 2005.
3
Del proyecto bibliogrfico-biblioteconmico, tambin hay un libro como resultado. L. J. Galindo
Cceres, Tanius Karam Crdenas y Marta Rizo Garca, Cien libros hacia una comunicologa posible, Mxico,
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, 2005.
4
En cuanto a la tercera etapa, del proyecto de historiografa de la ciencia de la comunicacin, tambin
eman un texto. L. J. Galindo Cceres [coord.], Comunicacin, ciencia e historia. Fuentes cientficas hacia una
comunicologa posible, Madrid, McGraw Hill, 2008.
5
De la cuarta etapa es producto el presente texto.
nacidas de los problemas que se haban presentado en los trabajos de his-

toriografa de la ciencia posible de la comunicacin. La revisin tcnica del
material investigado supona una postura lgica y epistemolgica ante la in-
formacin, las supuestas teoras o fuentes tericas del pensamiento cientfico
en comunicacin. El grupo se hallaba en tal situacin, cuando aparecen la
ontologa, la cosmologa, la metafsica.6 La comunicacin no es slo un asun-
to obvio, un objeto evidente; es un supuesto, una toma de posicin, un acto
de fe, un implcito. Imposible avanzar hacia una propuesta de comunicologa
posible por parte del grupo, luego del trabajo bibliogrfico, historiogrfico y
epistemolgico realizado, sin hacer frente a nuestros propios fantasmas y pos-
turas implcitas y a los de los dems. Esto es an un espacio por desarrollar y
aparece como una necesidad para completar y sustentar el trabajo constructi-
vo terico de lo general y lo particular sobre la comunicacin.
Cosmologa, epistemologa y ontologa
A partir de la propuesta general de la comunicologa posible, el programa

Gucom considera bsica la configuracin cosmolgica, epistemolgica y
propiamente terica de lo particular y lo general. Desde la perspectiva cos-
molgica, la comunicacin puede ser un punto de vista para percibir cual-
quier cosa, cualquier configuracin concreta. En este punto, se asemeja a
las religiones, a las ideologas y a las grandes y no tan grandes visiones del
mundo. Para explicitar y operar mejor tal cosmologa, se requiere una vi-
sin tcnica, una perspectiva epistemolgica constructiva de conocimiento.
Aqu, se abren dos vetas. Una, estrictamente lgica, de cmo desde un ego
observador la comunicacin se presenta y se construye, la figura de la re-
presentacin, del conocimiento como un texto. La otra, dialgica, donde la
construccin de la comunicacin se verifica desde la situacin misma, con
lo que, entonces, se entra a un plano estricto de la accin y lo posible, donde
el conocimiento est ligado a la figura de la praxis. Y, por ltimo, est la
configuracin terica de lo particular; en ella, el observador tiene un objeto
6
El Gucom tiene un seminario mensual desde 2005. ste es el espacio central del intercambio
de informacin y de puntos de vista. El seminario se ha realizado en la sede del centro histrico de la
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (uacm). Se completa con el intercambio que el grupo
efecta en el ciberespacio en forma constante. La agenda de trabajo del seminario puede consultarse en
internet, en las pginas del Gucom y en la de la uacm <http://comunicologia-posible.iespana.es/ y http://
www.uacm.edu.mx/comunicologia/>.
especfico de observacin y de construccin de su representacin discursiva

y lgica, la comunicacin en la familia, la comunicacin en la vida pblica,
la comunicacin y los medios de difusin. En este punto, se hace necesario
un mapa de objetos, organizado desde algn criterio y construido desde
algn marco de exploracin y descripcin de la experiencia en el mundo.
El primer gran tema de este punto es la relacin entre el espacio con-
ceptual de la comunicacin y la visin de la cosmologa, la metafsica y la
ontologa.7 El programa iniciado por el Gucom atenda una genealoga de
la construccin de conocimiento que apuntaba hacia la ciencia en general
como contexto la ciencia de la ciencia y la ciencia de la comunicacin
en particular la comunicologa posible, pero el asunto adquiri otros
matices en tanto aparece la figura de la cosmologa. Es posible mirar todo
a travs de la forma de la comunicacin?, es mejor esa mirada que otras?,
cmo se configura ese modo pertinente de mirar a por la perspectiva de
algo que se entiende como comunicacin? El curso de la indagacin epis-
temolgica de la historia del pensamiento en comunicacin se modifica
ante estas preguntas y, entonces, la ontologa aparece con toda formalidad.
Segn lo que entendamos por comunicacin ms all de la primera percep-
cin reflexiva, ser lo que miremos y experimentemos; si esa comunicacin
es una forma general de estar en el mundo, de ser en el mundo, entonces
no slo es un asunto de epistemologa, de cmo la conocemos, sino de on-
tologa, de cmo la vivimos, somos en ella y a travs de ella. Ah es donde
surge el espacio de la metafsica, algo parecido a un acto de fe, que supone
el cosmos ordenado y organizado, movindose por procesos que pueden
calificarse de comunicacin, en su complejidad, en su manera de conectar
todo, de unir, de relacionar. Una visin extrema de la comunicacin, y qui-
z primigenia, la ubicara como una forma de ser y estar en el mundo, de
existir. Desde tal perspectiva, podramos hacer el juicio de que esa forma es
superior a otras y de que la exploracin epistemolgica es la explicitacin de
algo que ya estaba ah, pero que antes no podamos percibir, y que ahora, al
percibirla, esa nueva condicin nos permitir ordenar formas superiores de
ser y estar conscientes y en relacin. O que es algo que no exista y, a partir
7
Los primeros comentarios sobre la importancia de estos elementos aparecieron en el seminario
Gucom-uacm en forma muy temprana. Los impulsores de este punto de la agenda fueron Roberto Aguirre y
Jess Galindo. Con la llegada de Leonarda Garca al grupo, en el ao 2007, este aspecto recibi nueva energa.
de imaginarla, de desearla, de buscar comprenderla, el mundo cambia y ese

cambio tiene todava mucho por desarrollar.
Algunas preguntas que podran ayudar a guiar la reflexin sobre estos
temas generales en el camino hacia una comunicologa posible podran ser,
entre otras, las siguientes: comunicacin en qu sentido? Para qu pensar
en ella? Qu puede construirse con ella? En qu marco de percepcin y
organizacin de la accin tiene sentido? Es la comunicacin una cosmo-
visin? En qu es distinta o semejante a otras cosmovisiones? Es slo un
concepto, una nocin o puede ser una marca cosmolgica? Necesitamos
estas preguntas generales y otras semejantes. Necesitamos tenerlas siempre
ah, a un lado, como testigos que observan los procesos parciales de trabajo
en el desarrollo del proyecto Hacia una comunicologa posible; sin ellas,
el proyecto se ira vaciando de sentido, ira perdiendo el poder que da la
gua de las preguntas generadoras, las que motivan en lo general, las que no
pueden ser resueltas nunca en forma definitiva.
Estas tareas se resolvern en parte mediante la confeccin de mapas
mentales histricos-sociales y mapas de cosmovisiones con los que las vi-
siones de la comunicacin conviven, compiten, colaboran, de los cuales son
herederas, a los que afectan y de los cuales son afectadas. Es la bsqueda de
la presencia de la comunicacin en nuestros mapas mentales y nuestras cos-
movisiones a travs de la historia y en el mundo contemporneo. Es la inda-
gacin de cmo se presenta esta configuracin antes del siglo xix, durante
el siglo xix y el siglo xx, y a principios del siglo xxi. Y algo muy importante,
descubrir cundo empieza a ser central la palabra y el sentido de la palabra
comunicacin y por qu.
Cosmovisin y cosmologa en el sentido comn y en la reflexin de los
altos estudios es el ttulo de un proyecto necesario, un proyecto de los altos
estudios, al mismo tiempo que de exploracin de la vida social en su espe-
sor de mentalidades. Todo asociado a la comunicacin en su necesidad y su
posibilidad. Todo implicando asuntos que afectan a nuestros conceptos de
desarrollo, de progreso, de sustentabilidad. El horizonte que est en juego es
enorme, el espacio social del conocimiento, la accin prctica y el tiempo es-
pacio de la vida planetaria.
La cosmovisin permite, y a veces se sustenta en, una cosmologa. El
proyecto Hacia una comunicologa posible supone que la visin de la
comunicacin que proponga deber ser cosmolgica, deber suponer una
cosmovisin sustentada y este asunto implica casi todo. Es una creencia que
tiene vocacin constructiva, que se mueve desde la creencia en su estado
ms simple hasta las figuras de la ciencia, la ingeniera, la esttica. Desde
este punto de vista, hoy la comunicacin puede dar cuenta de las relaciones
entre la materia y la energa, la informacin y la organizacin, el movimien-
to y la estabilidad, el cambio y la rigidez, la reproduccin y la creacin; por
tanto, necesita todo el conocimiento humano conocido, considerar a toda
actividad humana conocida para ordenar mejor todo contenido y perspec-
tiva. Asimismo, la comunicacin puede ser una visin del mundo y, por
tanto, la dimensin cientfica slo es una parte de algo mayor y poderoso.
Aunque puede trabajarse slo cientficamente sobre lo que permite esta vi-
sin, su vitalidad va mucho ms all y estas diversas dimensiones se retroa-
limentan en un horizonte donde la organizacin y la complejidad son slo
algunos de los parmetros para su configuracin.
Quiz la interaccin sea un posible centro del campo semntico del con-
cepto comunicacin, un primer elemento de su composicin terica pero
hay mucho ms: la intersubjetividad de la psicologa social y de la sociologa
fenomenolgica, la simbiosis de los bilogos, el intercambio de los antrop-
logos y de los economistas, el metabolismo de las relaciones sistmicas de
la ciberntica de segundo orden, la reduccin de gradiente termodinmica,
la semiosis de la semitica, la resonancia mrfica de los nuevos bilogos, el
inconsciente colectivo de los psicoanalistas. stas y muchas otras perspec-
tivas son las que un proyecto de comunicologa posible puede articular en
una visin general, gracias a su trabajo cosmolgico y cientfico.
As, por ejemplo, la exploracin de la interaccin en nuestro mundo
contemporneo por medio de los altos estudios puede ser un componente
programtico terico igual que los otros mencionados, fortalecido por
un espesor cosmolgico, en un contexto ontolgico y metafsico claro, ade-
ms de cientfico y racional. El lenguaje y la intersubjetividad, el individuo
y la colectividad, el yo y el otro, la alteridad y la identidad, la cognicin y
el cuerpo, la percepcin y lo inconsciente, la mente y la materia, los cam-
pos y los sistemas, el todo y la parte. Todos son componentes de un progra-
ma posible, tocados por diversas formas tericas de percibir y organizar al
mundo, todos ellos estn en posibilidad de integrar una teora general de la
comunicacin a partir de un espacio conceptual amplio y rico que incluya
todo lo hasta hoy percibido desde su perspectiva. La comunicacin es ms
que un mundo mental, evidente, y puede ser, sobre todo, una configuracin
terica y prctica de construccin de lo presente y lo posible, de reconoci-
miento de lo pasado y de prospectiva del futuro.
Cosmologa y primer ensayo de definicin de la palabra comunica-

cin
Toda la especulacin, discusin, certidumbre sobre el espacio conceptual de

la comunicacin implica una nocin general de ella. Esa nocin se mueve en
este momento entre slo algunos temas bsicos derivados, en principio, del
movimiento histrico del pensamiento en comunicacin del siglo xx, la teo-
ra matemtica de la informacin, la retrica y las nociones posibles derivadas
de la ciberntica, la semitica y la biologa, como configuraciones centrales.
Con una fuerte impronta lingstica discursiva, cognoscitiva, en la base de
nuestro sentido comn comunicolgico aquello de hablando se entiende
la gente, tambin solemos ubicarla entre algo mental y algo lingstico.
Todo ello con un trasfondo gentico de antropocentrismo humanstico e in-
cluso de humanismo religioso cristiano; la comunicacin se supone asociada
a un origen divino o como algo esencial de lo humano que lo separa de todo
lo no humano e inferior. La nueva perspectiva cosmolgica que se pretende
en el proyecto Hacia una comunicologa posible saca a la comunicacin de
lo slo humano y social hacia otras dimensiones de la vida y del cosmos. sta
es una ruptura dentro del discurso hegemnico sobre el tema y es ah donde
se torna ms compleja la prospectiva del proyecto Gucom.
En todo este movimiento, es importante mirar sobre el hombro a la fi-
losofa, a la sociologa, a la psicologa, a las configuraciones de saberes del
siglo xix y el siglo xx, y tambin a la religin, como configuraciones del sen-
tido anterior, y a las formas emergentes de conocimiento paralelas a la pro-
puesta comunicolgica emergente, las ciencias cognitivas, las ciencias de la
informacin, a la memtica, la teora de redes, a la cibersemitica y a otras
ms. Y, por supuesto, a las llamadas ciencias bsicas, la fsica, la qumica, y
la biologa. Tal configuracin del gradiente entre lo material energtico ele-
mental y lo orgnico es bsica para una comunicologa no antropocntrica,
una perspectiva de la comunicacin ms all de lo lingstico y lo retrico.
La exploracin de la etimologa de la palabra comunicacin es un
primer referente necesario para la construccin de los mapas de mentali-
dades y cosmovisiones asociados con la palabra. De este punto de partida,

se configura el referente general que pondr en contacto a todas las no-
ciones, todos los conceptos, todas las propuestas, desde el sentido comn
hasta la ciencia ms sofisticada. La palabra comunicacin viene del latn
communicare, intercambiar, compartir, poner en comn. De communis,
comn, pblico. Del latn antiguo comoinis, del indoeuropoeo ko-moin-i,
comn, pblico, intercambiado juntamente, posedo en comn. De ko-,
juntamente. De kom, juntamente y moi-n, intercambio de servicios,
de moi-, de mei-, cambiar, intercambiar, y -cion, accin de, proceso, esta-
do, resultado, efecto. Del latn -tionem, acusativo de -tio, de -tion, accin,
proceso, estado, resultado. Sufijo nominal de -atus, que recibe una accin,
que posee, -io, accin, proceso, estado. Por tanto, el concepto original de
la palabra comunicacin es accin, proceso, estado, resultado, de poner en
comn, de intercambiar, de compartir, de cambiar.
A partir de esta definicin etimolgica, el Gucom propone un anli-
sis de la definicin de la palabra, con categoras que describen un primer
mapa de su contenido para, con ello, rastrear y contrastar el contenido con
usos discursivos de ese espacio semntico en los diversos mapas de menta-
lidades y cosmologas reconstruibles. El anlisis se completa en las cuatro
primeras dimensiones a priori del proyecto Hacia una la comunicologa
posible: la interaccin, la difusin, la expresin y la estructuracin.8 En el
espacio conceptual de la palabra en los diccionarios del espaol, las cuatro
figuras bsicas de la palabra comunicacin son ordenadas por las cuatro
primeras dimensiones a priori del proyecto Hacia una la comunicologa
posible. As, quedan cuatro grandes componentes del espacio conceptual
de la palabra en diccionarios, a partir de la definicin general etimolgica.
Transmitir, mover informacin de una percepcin a otra (dimensin difu-
sin). Conectar, unir lo separado (dimensin estructuracin). Intercambiar,
modificacin mutua por efecto mutuo de accin e informacin (dimensin
interaccin). Efecto de comunin, accin a partir de lo comn, de lo com-
partido (dimensin expresin).
Se tratara de que, con estos dos elementos el anlisis de la definicin
etimolgica y el anlisis de la definicin general del diccionario, se concluya
8
Estas dimensiones comunicolgicas sern presentadas ms adelante. Su origen se remonta al principio
del proyecto en la Universidad Veracruzana en el ao 2001-2002.
en un primer esquema el contenido conceptual de la palabra y, a partir de ah,

se exploren los espacios cosmolgicos y de mentalidades que operen con los
componentes ah descritos. Configurado de esta manera, el proyecto dara
una primera referencia general del lugar de la comunicacin en la vida social
en general y en las formas particulares de esa vida social, desde los usos de la
palabra. De aqu, partira la propuesta cosmolgica emergente, la que incluye
otros componentes y visiones provenientes de otros lugares semnticos para
ir enriqueciendo el espacio conceptual hasta donde pueda extenderse. El ejer-
cicio se completa en dos sentidos; por una parte, se desarrolla la labor descrita
en los dos anlisis primarios de la palabra, en una perspectiva gentica y ge-
nealgica9 y, por otra, van agregndose otras perspectivas de la comunicacin
desde diferentes mbitos. En el movimiento de estas dos acciones, se constru-
ye un espacio conceptual ms rico para la palabra, que es lo que se pretende.
Vendran otras operaciones complementarias para continuar el desarrollo
del ejercicio de este proyecto posible, todas ellas con el afn de configurar algo
parecido a un centro y el espacio perifrico del sentido de la palabra comuni-
cacin para el proyecto de Hacia una comunicologa posible.
El trabajo con la palabra tiene un ejercicio complementario, la perspec-
tiva que est encargada de ese trabajo. Todo ello configura un esbozo de tra-
bajo bsico sobre el asunto y la perspectiva del asunto sobre la comunicacin
y la comunicologa posible. Entonces, para este primer punto, slo quedara
un apunte sobre lo que se entendera por ciencia de la comunicacin co-
municologa en todo este ejercicio, tema que complementa toda la incerti-
dumbre que causa la reflexin cosmolgica, el techo del espacio conceptual
de este primer mapa de trabajo, y que se configura en el espacio conceptual
ms programtico del proyecto, el que bosqueja la parte de bsqueda siste-
mtica de la construccin del sentido de la comunicacin. Para empezar, ne-
cesitamos un punto de partida en lo concreto. Ese territorio cierto lo permi-
te: una primera propuesta de lo que se trata y, de acuerdo con este principio,
el ensayo de una primera definicin general de la comunicologa. Definicio-
nes que estn sujetas a cambios, a ajustes, a modificaciones. Para ello dos re-
ferencias: la primera es la definicin de comunicologa de la Real Academia
de la Lengua Espaola, propuesta por el escritor, publicista y acadmico de
9
Siguiendo la gua del trabajo historiogrfico del segundo proyecto del programa Hacia una
comunicologa posible, las genealogas y la gua del trabajo epistemolgico del tercer proyecto, la
perspectiva gentica de la comunicognesis.
la lengua, don Eulalio Ferrer.10 La segunda es la definicin que en principio

propuso el proyecto Hacia una la comunicologa posible, cuando inici el
programa en la Universidad Veracruzana, por parte de Jess Galindo.11 stas
son las siguientes:
Definicin de comunicologa, segn la Real Academia de la Lengua

Espaola, a partir de la gestin de don Eulalio Ferrer: Ciencia inter-
disciplinaria que estudia la comunicacin en sus diferentes medios,
tcnicas y sistemas (1992). Ciencia de carcter interdisciplinario que
estudia los sistemas de comunicacin humana y sus medios (2004).
Definicin de comunicologa general del Gucom: Ensayo de defi-
nicin desde una perspectiva sistmica (febrero de 2003, Jess Ga-
lindo). Estudio de la organizacin y composicin de la complejidad
social, en particular, y la complejidad cosmolgica, en general, desde
la perspectiva constructivo-analtica de los sistemas de informacin
y comunicacin que las configuran.
Con esto, se cierra un primer parmetro del proyecto Hacia una comu-
nicologa posible: la pregunta por el sentido de la palabra comunicacin
y su ubicacin en un mapa general de referencia, donde, por una parte, se
identifican las primeras incgnitas que posibilitan la emergencia de un es-
tudio sistemtico sobre la comunicacin y sus contextos de sentido, en el es-
pacio de la cosmologa y la ontologa y, por otra, se identifican los elementos
iniciales de su presencia, en el mundo lxico de los usos lingsticos en su
etimologa como palabra y sus primeros recortes de sentido en los diccio-
narios de la lengua espaola, y en el primer apunte de lo que puede ser una
ciencia posible de la comunicacin, para el diccionario de la Real Academia
de la Lengua y el proyecto del Gucom.
10
Diccionario de la Real Academia de la Lengua [en lnea], <http://buscon.rae.es/drae>.
11
La primera versin de esta definicin aparece en uno de los primeros textos sobre comunicologa posible.
L. J. Galindo Cceres, Notas para una comunicologa posible. Elementos para una matriz y un
programa de configuracin conceptual-terica, Hipertextos, revista electrnica del itesm de Monterrey,
nm. 7, agosto-diciembre de 2003 [en lnea], <http://hiper-textos.mty.itesm.mx/articulo1_num7.htm>.
COMUNICOLOGA POSIBLE HISTRICA
Las nueve fuentes cientficas histricas
Visin general
En su segundo gran proyecto, el programa de trabajo Gucom se dedica a la-
bores de historiografa de la ciencia de la comunicacin. Este proyecto llega
a titularse Comunicologa histrica,12 en el sentido de que se incluye lo que
el propio campo acadmico de la comunicacin seala como su contenido
conceptual terico, segn algn criterio de ciencia a travs de cierto tiem-
po.13 El proyecto trat de reconstruir la historia del pensamiento terico en
comunicacin que el propio campo relata a lo largo de sus textos generales
bsicos sobre teora de la comunicacin o de historia general de las teoras
de la comunicacin. Con ello, quedan fuera las fuentes no histricas oficia-
les, en el sentido mencionado y, por otra parte, se incluyen las ms consen-
suadas, las ms convencionales, las ms apuntadas. Se trata de saber lo que
el campo acadmico de la comunicacin entiende por comunicacin, ubi-
cando la genealoga en la cual esa forma de pensar se ha desarrollado, para
con ello completar un mapa que permita, por una parte, tener un esquema
general del pensamiento cientfico-histrico en comunicacin y, por otra,
tener los elementos para configurar una posible sntesis bajo la figura de
una comunicologa general posible.
La primera propuesta sobre las fuentes cientficas histricas del pensa-
miento en comunicacin comunicologa a posteriori, de 2002-2004 se
transform en la segunda propuesta comunicologa histrica, de 2005-
2007. Cuando el proyecto Hacia una comunicologa posible pasa del
grupo de estudio en el doctorado de la Universidad Veracruzana al Gucom,
Grupo Hacia una Comunicologa Posible, la primera propuesta es puesta a
revisin, aquella que propona siete fuentes cientficas histricas (la sociologa
12
Este segundo gran proyecto tiene dos textos grupales que lo objetivan: L. J. Galindo Cceres [coord.],
Comunicacin, ciencia e historia; L. J. Galindo Cceres y Marta Rizo [coords.], Historia de la comunicologa
posible. Las fuentes de un pensamiento cientfico en construccin, Len, Universidad Iberoamericana Len y
Universidad Iberoamericana Puebla, 2008.
13
El proyecto comienza en la Universidad Veracruzana en el ao 2001-2002; principia con una
seleccin de quince textos sobre historia y teora de la comunicacin. El corpus de textos ha superado hace
tiempo los cien. Existe un artculo que muestra en parte el proceso seguido: Marta Rizo, Manuales de teoras
de la comunicacin: anlisis desde la comunicologa [en lnea], Portal del incom, Barcelona, Universidad
Autnoma de Barcelona, 2004, <http//www.portalcomunicacion.com/esp/dest_comunicologia.html>.
funcionalista, la sociologa crtica-cultural, la sociologa fenomenolgica, la

psicologa social, la economa poltica, la semiolgica-lingstica y la ciber-
ntica), sobre todo, cuando se configura el segundo grupo Gucom con seis
participantes, Marta Rizo, Tanius Karam, Hctor Gmez, Roberto Aguirre,
Carlos Vidales y Jess Galindo. En ese momento, se ejecutan dos operaciones:
por una parte, se pone en juicio a las dos fuentes dobles, la sociologa crtica-
cultural y la semiologa-lingstica, pues hay elementos para considerarlas
como cuatro fuentes independientes. Por otra, se revisan otras propuestas de
algo parecido a fuentes del pensamiento cientfico en comunicacin en otras
perspectivas no histricas oficiales, como la mediologa o la memtica. El re-
sultado en la parte oficial es la propuesta de las nueve fuentes y el trabajo sobre
las genealogas dentro de cada fuente, considerando que no slo una genealo-
ga por fuente configura el proceso que lleva a un espacio conceptual mayor
que puede ser llamado comunicologa histrica bajo crtica. El Gucom dedica
su esfuerzo a eso durante varios aos.14
La revisin de otras propuestas similares resulta interesante. El progra-
ma de trabajo se decide por cuatro: la del grupo de Manuel Martn Serrano,
la de R. T. Craig, la de Bryant y Miron, y la de Alfred Smith. La primera po-
dra considerarse la ms cercana por el idioma, pero no por la divulgacin.
Representa a la Escuela de Madrid, que ha sido consistente en el tiempo y
que desde 1970 promueve un programa de epistemologa y teora de la co-
municacin como en ningn otro lugar en el mundo. La segunda y la ter-
cera son importantes, porque representan la publicacin ms relevante en
el mundo de la comunicacin acadmica en ingls, el Journal of Communi-
cation, revista oficial de la International Communication Asociation (ica),
la ms antigua agrupacin gremial internacional de investigadores de la co-
municacin en el mundo. Por ltimo, est la propuesta de Alfred Smith, or-
ganizadora de una de las antologas ms relevantes en la historia de la vida
editorial de la comunicacin, heredera de la Enciclopedia unificada de la
ciencia, el proyecto ms ambicioso de organizacin del conocimiento en el
siglo xx, que an impacta en la actualidad, con aquella propuesta resultado
14
L. J. Galindo Cceres, La hiptesis de las nueve fuentes cientficas de la comunicologa histrica.
Propuesta del Gucom y del proyecto Hacia una Comunicologa Posible, conferencia magistral, Memorias
en disco compacto, 10 Congreso Redcom, Conectados, hipersegmentados y desinformados en la era de
la globalizacin, 4, 5 y 6 de septiembre 2008, Salta, Argentina, Departamento de Comunicaciones Sociales,
Facultad de Artes y Ciencias, Universidad Catlica de Salta.
del dilogo entre Carnap y Morris, la triple organizacin del conocimiento

en sintaxis, semntica y pragmtica.15
Escuela Bryant y
R. T. Craig Alfred Smith Gucom
de Madrid Miron
Sociologa
Conductismo Retrica Matemtica Crculo de Viena
funcionalista
Escuela de
Dialctica Semitica Sociopsicologa Sociologa crtica
Frankfurt
Estudios
Matemtico- Sociologa
Fenomenologa Lingstica culturales
informacional cultural
britnicos
Escuela de Sociologa
Funcionalismo Ciberntica
Chicago enomenolgica
Estructuralismo Sociopsicologa Psicologa social
Sistemas Sociocultura Economa poltica
Crtica Lingstica
Semitica
Ciberntica
Opciones de hiptesis sobre las fuentes cientficas histricas
En el trabajo de configuracin genealgica de cada una de las nueve

fuentes, aparece una nueva configuracin hipottica, la que seala dos o
ms genealogas dentro de cada fuente, cada una de las cuales influye en
particular en la conformacin del espacio conceptual de la propuesta de
una comunicologa histrica posible. La genealoga se configura desde el
espacio conceptual de la fuente en s misma, hasta tocar y desarrollarse den-
tro del espacio conceptual de la comunicologa histrica posible; es decir, el
inicio de todas las genealogas est fuera del espacio conceptual de la comu-
nicologa histrica posible, y despus toca o influye en el espacio conceptual
comunicolgico, ya sea en forma clara, consensuada y tradicional o como
15
Sobre este apunte, no existe publicacin en artculo o libro, pero s una presentacin en el portal
de la comunicologa posible. El apunte para discusin en el seminario puede encontrarse en la pgina
correspondiente al seminario del 2008, en las presentaciones de Jess Galindo, <http://comunicologia-
posible.iespana.es/>.
una posibilidad emergente y no central al discurso histrico oficial de la co-

municologa histrica oficial. A continuacin, un apunte de las genealogas
configuradas entre los aos 2005 y 2007.16
Sobre las genealogas posibles de las nueve fuentes cientficas histricas

I. Genealogas posibles de la sociologa funcionalista y la comunicologa
histrica
a) Las funciones sociales de los medios de difusin. Desde Parsons y
Merton a Laswell, Lazarsfeld y Wright. De las tres a las cuatro y a las
mltiples funciones de los medios de difusin. Aqu, el centro es el
concepto de funcin de los medios de difusin, no el anlisis socio-
lgico funcionalista de los medios.
b) Los medios de comunicacin social. Desde Parsons a Luhmann. De
medios de intercambio a medios de comunicacin. El concepto de
comunicacin como operador autopoitico. Aqu, la clave es el con-
cepto de medio de comunicacin como categora que nombra una
operacin constructiva de la vida social, no un aparato o una institu-
cin de difusin de mensajes.
II. Genealogas posibles de la sociologa cultural y la comunicologa histrica
a) Tradicin crtico humanstica. De Mathew Arnold, F. R. Leavis, T. S.
Eliot, hasta Richard Hoggart, Raymond Williams, Stuart Hall, Da-
vid Morley. De la crtica elitista a la crtica de clase. Es la genealoga
clave de los estudios culturales y de la comunicacin. La visin hu-
manstica es la clave.
b) El marxismo. De Marx y Gramsci a Althusser y Jameson. Clase social,
cultura e ideologa. Presente en el pensamiento de izquierda de la co-
municologa histrica construida a partir de la influencia del ambiente
culturalista en el mundo intelectual. Es la veta crtica a la visin social
marxista que slo configura su discurso desde la economa y la poltica.
c) La antropologa. De E. B. Taylor, Boas, Durkheim y Maus a Levi Strauss
y Cliffort Geertz. Del rasgo etnogrfico a la interpretacin hermenu-
tica. Casi inexistente en el campo acadmico de la comunicacin, slo
es relevante en su ltima fase, la postmoderna, que se toca con el cultu-
16
Este ejercicio es producto del trabajo de varios aos por parte del Gucom. La informacin que sirve
como base para este apunte puede encontrarse en diversos artculos de los miembros del Gucom y, sobre
todo, en los dos libros ya mencionados en la nota 12.
ralismo y la centralidad de la hermenutica en todo el espacio concep-

tual sobre lo social, incluido el de la comunicologa histrica.
d) La sociologa cultural. De Dilthey, Durkheim y Weber a Parsons,
Geertz, Bourdieu y John B. Thompson. De la comprensin cultural
a la interpretacin cultural. Para la comunicologa histrica, es parte
de los Estudios Culturales y no distinguen del todo a esta genealoga
de la primera. Los autores en Amrica Latina son seleccionados a la
carta, sin algn criterio organizador del espacio conceptual ms all
de su intencin poltica o culturalista.
III. Genealogas posibles de la sociologa fenomenolgica y la comunicologa
histrica
a) La fenomenolgica. De Brentano-Husserl a Weber-Schtz-Berger y
Luckmann. Del ego abstracto al ego concreto. Casi inexistente en el
campo de la comunicacin, slo algunos investigadores de la escuela
norteamericana del speech communication.
b) La etnometodolgica. De Husserl a Cicourel y Garfinkel. Del ego ob-
servador al ego interactuante. No presente en la comunicologa his-
trica, que deja fuera estos enfoques en su sobreespecializacin en el
estudio de los medios de difusin.
c) La existencialista. De Husserl, Merleau Ponty, Sartre. Del ego tras-
cendental al alter ego existencial. Relacionada con la primera, aqu es
donde se ubican investigadores contemporneos como Richard La-
nigan, promotor de una comunicologa fenomenolgica y semitica.
d) La interaccionista. De Schtz y Simmel a Mead, Goffman y Denzin.
De la comunidad de sentido a la situacin de interaccin. A pesar de
ser la ms fuerte en la lnea de la interaccin interpersonal, se ha desa-
rrollado sobre todo en la sociologa. La comunicologa histrica slo
registra el inters sociolgico y, de nuevo, slo los interesados en la co-
municacin interpersonal muestran alguna referencia a la propuesta.
IV. Genealogas posibles de la sociologa crtica y la comunicologa histrica
a) La tradicin de la filosofa alemana. De Kant y Hegel a Marx, Lukcs
y la escuela de Frankfurt. Del idealismo al materialismo histrico y
la filosofa crtica de lo social. La Escuela de Frankfurt con su crtica
a las industrias culturales y a la razn instrumental es clave aqu para
el pensamiento comunicolgico, aunque no se contine la forma l-
gica o metodolgica de la propuesta.
b) La tradicin del racionalismo francs. De Descartes y la Ilustracin

a Roland Barthes, Althusser, Derrida y Serres. Del cogito liberal al
estructuralismo. Esta genealoga llega al campo comunicolgico en-
vuelta en los ropajes del estructuralismo lingstico francs. No se la
identifica con claridad.
c) La tradicin de criticismo ingls. De la crtica humanstica a los estu-
dios culturales. De T. S. Eliot a Scott Lash. De la crtica elitista de lo
social a la crtica de la informacin. Es la genealoga que se conecta
con los estudios culturales britnicos, y el estudio de los medios de
difusin masiva y la comunicacin popular.
V. Genealogas posibles de la psicologa social y la comunicologa histrica
a) El conductismo. De Skinner al conductismo social y el interaccionismo
simblico. De la caja negra de la conducta a la interaccin mediada por
el lenguaje. Es la genealoga clave de la mass communication y sus estu-
dios sobre las audiencias y el efecto de los medios de difusin masiva.
b) El psicoanlisis. De Freud y Jung a Fromm, Lacan y Deleuze y Guattari.
Del sper yo a la personalidad autoritaria, del inconsciente a la matriz
interpretativa del lenguaje. Slo presente en forma marginal en la co-
municologa histrica, sobre todo, a travs de cierto inters de miem-
bros de la Escuela de Frankfurt en la personalidad autoritaria.
c) La tercera fuerza. Maslow y Rogers, la intervencin clnica y el desa-
rrollo de la personalidad productiva. Casi inexistente en la comuni-
cologa histrica. Se le relaciona en ciertos aspectos con la llamada
comunicacin en organizaciones.
d) El constructivismo. De Vigotski y Piaget, a Neimeyer y Palo Alto. Las
ciencias cognitivas y el pensamiento sistmico. Casi inexistente en
la comunicologa histrica, tiene algunas posibilidades mediante la
moda intelectual, una de las guas conceptuales del campo acadmico
de la comunicacin.
Este campo es ms amplio y lleno de sutilezas que esta cudruple
genealoga, la relacin entre psicologa y sociologa cruza todo el si-
glo xx y, en cierto sentido, es el campo ms frtil para la emergencia
de una comunicologa posible.
VI. Genealogas posibles de la economa poltica y la comunicologa histrica
a) Economa poltica. De Adam Smith y David Ricardo a J. M. Keynes
y Alfred Marshall. Del pensamiento clsico al pensamiento neolibe-
ral. No tiene una presencia del todo clara en el campo de la comuni-

cacin, pero es base de la crtica a la economa poltica de los medios.
b) Crtica de la economa poltica. De Karl Marx a Eugene Vargas, P. Baran
y P. M. Sweezy. De la crtica a la crtica de la crtica. sta es la genealoga
clave en el campo acadmico de la comunicacin, con Schiller a la cabe-
za. Los medios se analizan como fuente de riqueza para unos cuantos,
grandes empresas, monopolios, una clase social, una lite, un grupo.
c) La economa del conocimiento. El capitalismo cognitivo de Y. Bou-
tang y la sociedad del consumo digital de Negroponte y Rifkin. sta
es emergente para los estudios de la comunicacin social, pero ya po-
see cierta presencia en los textos de la crtica a la economa poltica
de la informacin y la comunicacin, como en Bolao, Mastrini y
Sierra, en el caso iberoamericano.
VII. Genealogas posibles de la lingstica y la comunicologa histrica
a) El estructuralismo. De Saussure y la lengua a Martinet y Benveniste,
con la doble articulacin y la enunciacin. Jakobson y el funcionalis-
mo estructural. Sin tener un autntico desarrollo comunicolgico,
se asocia con una poca del pensamiento en comunicacin cuando
la lingstica estructuralista pareca tener algunas respuestas a los
estudios de medios.
b) Filosofa del lenguaje. Del neopositivismo y la crtica del lenguaje or-
dinario de Wittgenstein y la reflexin sobre la mente y el lenguaje de
Ryle o la moral y el habla de Austin. Inexistente su presencia en la
comunicologa histrica.
c) Sociolingstica y etnolingstica. Del movimiento del anlisis social
de la situacin de habla a la pragmtica y la interaccin social lings-
tica y etnometodolgica. La oferta de Hymes y el movimiento hacia la
etnografa del habla cotidiana. Una de las genealogas ms peculiares,
su tema es la comunicacin, pero no los medios de difusin masiva;
por tanto, su presencia es marginal en la comunicologa histrica. Slo
ha interesado a algunos estudiosos de la comunicacin interpersonal.
d) Anlisis del discurso. La escuela francesa de la distincin entre el tex-
to y el discurso. Tuvo su auge en los estudios de comunicacin entre
los setenta y los ochenta. El anlisis del discurso francs era ms fcil
de reducir tcnicamente que los anlisis formales lingsticos o se-
miticos ms complejos. Asociada al marxismo y al estructuralismo
sociolgico francs. Tambin, ha vivido cierta pertinencia dentro del

apogeo de los estudios culturales.
VIII. Genealogas posibles de la semitica y la comunicologa histrica
a) La semiologa francesa. A partir de Saussure hasta Hjemslev, Barthes y
Greimas. La centralidad de la estructura lingstica. En la comunico-
loga histrica, tuvo cierta presencia, sobre todo, con la figura de Ro-
land Barthes. El efecto fue, en particular, en el anlisis de los mensajes
publicitarios.
b) La semitica inglesa. De Peirce a Morris y Sebeok. La centralidad de
la semiosis. Inexistente en la comunicologa histrica, a pesar de que
la comunicacin adquiere forma bajo la figura de la semiosis.
c) La semitica de la cultura. La escuela de Tart y Lotman. La sociolo-
ga, la esttica y la cultura. Seguimiento del proyecto de Levi Strauss,
dilogo con la ciberntica y la teora matemtica de la informacin.
Ha tenido ciertas referencias en los estudios en comunicacin, por
el tema de la cultura y la centralidad de los estudios culturales en los
ochenta y los noventa. Umberto Eco es clave, pero no tiene desarro-
llos dentro del campo acadmico de la comunicacin.
IX. Genealogas posibles de la ciberntica y la comunicologa histrica
a) Primera ciberntica. La llamada de primer orden, programa promo-
vido por N. Wiener. Los sistemas autorregulados en relacin con
otros sistemas. Tiene a la comunicacin como concepto central,
pero no ha sido desarrollada ms que en forma marginal en el cam-
po acadmico de la comunicacin. Aqu, suele ubicarse a la teora
matemtica de la informacin, un referente clave para el esquema
universal central en la comunicologa histrica proveniente de la re-
trica, aquello del emisor, el canal y el receptor. La genealoga hacia
la comunicologa histrica tiene en Moles, Martn Serrano y Piuel a
importantes representantes sin demasiada trascendencia.
b) Segunda ciberntica. La nombrada como de segundo orden, progra-
ma promovido por K. H. Von Foerster. De los sistemas autorregula-
dos por autopoiesis. Tampoco ha tenido desarrollo en la comunico-
loga histrica, aparece en manuales ms contemporneos, pero no
posee desarrollos en la investigacin en comunicacin.
c) Ciberntica del sistema social. La que emerge del pensamiento de N.
Luhmann, con varias citas en la bibliografa ms contempornea,
pero an sin efecto de consenso. Con una lnea paralela en los tra-
bajos de Palo Alto. En ella, aparece una genealoga que tiene a la co-
municacin como concepto central, pero slo es del inters de los
estudiosos de la comunicacin interpersonal.
Comentarios complementarios
Como puede apreciarse, muchas de estas genealogas contienen desarrollos
poco visibles en el marco de la comunicologa histrica ms evidente. Aqu,
la hiptesis es que el campo acadmico de la comunicacin ha tenido una
sobreintencionalidad de estudio sobre los medios de difusin, primero, y
las llamadas nuevas tecnologas de informacin y comunicacin, despus.
Ello entraa una doble implicacin; por una parte, se hace necesaria una
configuracin genealgica slo sobre este asunto, medios y ntic y, por otra
parte, se entiende que lo que los manuales de teora e historia de la teora de
la comunicacin presentan no corresponde del todo con lo que sucede en
el campo de la comunicacin real. Es decir, lo que aparece en los manuales
y libros de historia acerca del espacio conceptual de la comunicacin slo
coincide con el campo de estudios reales en lo que corresponde a medios
y ntic, el resto es slo referencia bibliogrfica, cultura comunicacional,
contexto conceptual general. Ello marca una frontera para el proyecto de
la comunicologa posible. sta, para el campo acadmico de la comunica-
cin real, debe configurarse a partir de las fuentes asociadas con el estudio y
comprensin de los medios y las ntic, mientras que la comunicologa posi-
ble que el proyecto Gucom impulsa y desarrolla es ms amplia que el campo
acadmico real de la comunicacin, cubre espacios conceptuales ms all
del campo acadmico real de la comunicacin. Por tanto, se mueve en un
estatus que conecta al espacio conceptual de la comunicacin con el campo
acadmico que lleva ese nombre, pero tambin con muchos otros campos
acadmicos.17 El ensayo de las nueve fuentes es slo una primera muestra de
esta situacin, donde es evidente que el espacio conceptual de la comunica-
cin percibido por el propio campo acadmico real de la comunicacin es
mucho ms que lo en realidad ste ha explorado: los medios de difusin, las
17
sta es una idea clave que permite entender el contacto y la diferencia entre la comunicologa
posible del Gucom y la comunicologa histrica y posible de la parte ms grande y hegemnica del campo
acadmico de la comunicacin nacional e internacional.
audiencias y la poltica, y las relaciones entre cultura y comunicacin. Si el

proyecto Gucom se mueve hacia otras fuentes, las no oficiales, las definiti-
vamente marginales y otras ms, el espacio conceptual de la comunicacin
se enriquece, mas no el del campo acadmico real de la comunicacin, sino
el de una propuesta de comunicacin para todo el campo acadmico en ge-
neral, ms configurada en un sentido cosmolgico y epistemolgico que en
slo uno histrico tradicional o institucional.
De ah que el trabajo de exploracin conceptual de la comunicacin
en otros campos, para integrarlos como fuentes hacia una comunicologa
posible, sea un proyecto no slo para el campo acadmico de la comunica-
cin actual, sino para uno posible y para una articulacin de todo el campo
acadmico en general, bajo la figura de un espacio conceptual de la comu-
nicacin ms rico y poderoso en posibilidades. En ese proceso se inclui-
ran fuentes relativas a las humanidades, como la filosofa, la antropologa,
la historia, la geografa, la literatura, el derecho. O del mundo del arte y el
diseo. O del espacio conceptual de la fsica, la biologa, la qumica, la ma-
temtica, la informtica y la telemtica. Las ingenieras, en general. Y otras
opciones ms excntricas al mundo del estudio tradicional en medios de
difusin, como la ecologa, la mediologa o la memtica. Las fuentes cient-
ficas histricas son slo el principio de un proyecto ms amplio de posibles
fuentes cientficas y no cientficas para comprender mejor el sentido y la
ubicacin del cosmos de la comunicacin en el mundo contemporneo. El
programa de reconstruccin del pensamiento histrico en comunicacin
slo inicia con el proyecto de las nueve fuentes cientficas histricas.
Ncleos temticos constructivos de las fuentes
Problematizacin
El programa del Gucom inicia con la revisin bibliogrfica sobre el pensa-
miento cientfico en comunicacin.18 Despus, desarrolla el estudio historio-
grfico de una ciencia de la comunicacin presente en tal marco bibliogrfico.
Hoy, el proyecto concluye en un primer gran ciclo con la propuesta de una
comunicologa posible segn el Gucom, desde una perspectiva general y de
18
Sobre este trabajo, hay un libro que primero fue editado en papel por la Universidad Autnoma de
la Ciudad de Mxico y, despus, en lnea por el propio Gucom en el portal de comunicologa posible. L. J.
Galindo Cceres, Tanius Karam Crdenas y M. Rizo Garca, op. cit.
acuerdo con el punto de vista de cada uno de sus integrantes. La relacin entre
la segunda y la tercera fase es el conocimiento que el grupo ha generado en el
estudio de las fuentes cientficas histricas y el debate sobre ellas en contraste
con las fuentes no histricas. Ahora, el Gucom propone, tras haberse dedi-
cado varios aos a explorar, describir y reconstruir el espacio terico sobre
la comunicacin. No obstante, ello no significa que el trabajo bibliogrfico o
historiogrfico ha concluido. Lo hecho es la base de la propuesta actual, mas
an queda mucho por hacer en ambos mbitos. En la parte bibliogrfica, est
en marcha un proyecto de bibliometra19 que ayudar mucho a saber sobre la
composicin y organizacin del campo de acuerdo con la cercana o lejana,
con la filiacin u oposicin, de los diversos actores intelectuales del campo
que trabajan cientficamente y publican. Pero, por el otro lado, est el espacio
del trabajo de la historiografa de la ciencia de la comunicacin; aqu, entre
otras cosas, es posible continuar en forma sinttica apuntando al corazn
constructivo de las nueve fuentes trabajadas y, con ello, tener mayor oportu-
nidad de identificar lo que las acerca, desde un punto de vista epistemolgico,
y lo que las aleja desde esa misma perspectiva.
Es posible, entonces, un trabajo analtico que cruce las tareas de investi-
gacin historiogrfica, con labores de precisin epistemolgica. El punto de
partida puede ser la identificacin de los ncleos temticos constructivos por
fuente cientfica histrica. Una vez obtenidos, lo que seguira es la confeccin
de un esquema epistemolgico que los organice en grandes y pequeos gru-
pos, para beneficio de la claridad constructiva del momento actual de emer-
gencia de la comunicologa posible. A continuacin, un breve apunte de lo
que ese ejercicio puede desarrollar por fuente cientfica histrica.
Sobre los ncleos constructivos de las fuentes cientficas histricas
I. Sociologa funcionalista y comunicologa posible
Decir que en esta fuente el concepto de funcin resulta clave es casi una su-
perficialidad. El concepto se relaciona con las matemticas y con la fisiolo-
ga metablica del cuerpo. El marco en el que se mueve se vincula con la dis-
19
El proyecto est coordinado por Gabriel Vlez, compaero del Gucom, junto con Francisco Collazo,
compaero del Redecom. El proyecto de bibliometra an tiene mucho por desarrollar.
cusin acerca de la explicacin teleolgica. Algo sucede, porque est atado a

una finalidad o esa consecuencia es provocada por un margen de variacin
y posibilidad de lo que acontece. El punto es que sea matemtica, biolgica
o teleolgica, la figura de la explicacin est en el centro de la configuracin
constructiva de esta fuente. Y, dentro de esa configuracin explicativa, es la
causalidad, el corazn. Mirando la comunicacin, sera afirmar que todo lo
que ocurre tiene una razn funcional, es decir, se asocia en forma determi-
nada por algo exterior y superior en orden a la cohesin, supervivencia y de-
sarrollo de la estructura del todo. El punto clave reside en que esa figura es
descriptiva, pero tambin prescriptiva. Su epistemologa inicia siendo des-
criptiva y termina siendo prescriptiva porque su lgica construye las confi-
guraciones de modo determinante. De ah, la asociacin de las funciones de
los medios a cierto tipo de sociedad y su carcter de determinacin a todo el
resto de asociaciones percibidas, de los comportamientos, de los efectos de
los mensajes, de las relaciones sociales. Poderosa, relativamente simple y pe-
ligrosa en su construccin de referentes explicados. El dinero es un medio
de comunicacin, su funcin es mantener el orden en el intercambio, en la
aspiracin, en la interaccin y la intersubjetividad humana relacionada con
la economa, con lo material. Poderosa manera de percibir al mundo social.
II. Sociologa cultural y comunicologa posible
El espacio conceptual de lo cultural en lo social se vincula directamente con

lo simblico, con el lenguaje, con el mundo de los sistemas semiticos. Pa-
recera que en la cultura el significado es la clave. Se trata de construir esque-
mas de representacin del mundo por medio de sus estructuras semnticas,
de sus sistemas de signos. Y todo es signo, todo significa. La relacin con la
comunicacin es a partir de entenderla como mundo semitico y, a partir
de ah, las diferencias pueden ser muchas, como la distancia entre conside-
rar al actor y a la situacin como relevantes para la reproduccin y cons-
truccin del significado que se porta, se replica o se modifica, o considerar
la estructura de significados como determinante de lo particular. As como
es excesivo afirmar que el positivismo es la gua general del funcionalismo
sociolgico, tambin lo sera asegurar que el culturalismo es hermenutico.
Aqu, asimismo, hay elementos de dialctica y la figura de la estructura de
lo social, lo que est detrs de lo evidente, guarda cierta hermandad con
el estructural funcionalismo. Quiz la figura de la estructura sea la clave

constructiva de esta fuente, lo cual pone en debate cmo se percibe, cmo se
infiere, cmo se construye la representacin de dicha estructura.
III. Sociologa fenomenolgica y comunicologa posible
En este punto, vuelve a parecer el significado con mucha fuerza, aunque

ahora con un nfasis diferente. A las dos fuentes anteriores interesa mucho
el significado, pero del lado del observador portador de la visin cientfica.
El significado bueno, el mejor, siempre ser el que el analista proponga. Se
trata de que l es el portador del poder de definir. Ac, la subjetividad del
observador tambin es muy importante, pero la subjetividad de cualquier
observador y eso hace la gran diferencia. Podra afirmarse que esta fuente
porta un contenido ms hacia la comunicacin misma vivida por los acto-
res que la ejecutan y las dos fuentes anteriores la reducen a observables que
son dotados de significado por el analista en solitario o slo en dilogo con
otros analistas. Tal vez todo esto es un asunto de poder y democracia en la
construccin del conocimiento, una visin de la comunicacin en donde
el observador es el nico portador necesario y pertinente de una subjeti-
vidad que significa, el poseedor de la legitimidad, del poder de significar,
frente a la visin fenomenolgica donde todo ser observante, portador de
una subjetividad, tiene por ello la legitimidad de portar su propio y peculiar
significado, diga lo que diga el analista. El mtodo hace la diferencia y el
movimiento va de la visin etnogrfica de lo cultural a la visin etnometo-
dolgica de lo fenomenolgico.
IV. Sociologa crtica y comunicologa posible
La perspectiva crtica se relaciona con el pensamiento de la modernidad.

En ese sentido, es una caracterstica de toda propuesta de conocimiento
sobre cualquier asunto. As, en el caso del pensamiento sociolgico, sera
calificado de crtico en el sentido de que se mira y se modifica, se ajusta, se
niega las veces que sean necesarias para ver, comprender y actuar mejor.
En nuestra tradicin comunicolgica, el pensamiento crtico se asocia con
el pensamiento de izquierda, lo cual no es metodolgicamente adecuado,
pues hay mucho de dogmtico en ese tipo de pensamiento y la crtica existe,
asimismo, en lo que suele denominarse pensamiento de derecha. Todo esto
en connotaciones fciles, geogrficas y de denotacin directa a ciertos acto-

res y sus expresiones discursivas. Para la comunicologa posible, la crtica es
sustantiva tanto en el debate directo de las ideas, como en la construccin
de esas ideas, sea cual sea su configuracin lgica. De ese modo, la crtica
entraa un sentido en la dimensin poltica de los acontecimientos socia-
les y su nombramiento y tiene otro en la dimensin constructiva de todo
tipo de conocimiento sobre lo social o cualquier otro tema y objeto. En esta
fuente, el punto nodal es lo que en lgica se nombra como dialctica, por lo
que bien puede vincularse el trabajo crtico con una postura, un movimien-
to, una aspiracin dialctica, tanto en la accin como en la reflexin.
V. Psicologa social y comunicologa posible
Aqu, estamos ante un mundo ms amplio que los anteriores. Lo que en las
cuatro fuentes presentadas podra asociarse a pensamiento sociolgico en
general, se ha desglosado en cuatro fuentes por su peso en la comunicologa
histrica convencional. De ah puede suponerse que existe mucho conte-
nido bajo la figura de lo psicolgico social y que en este momento slo se
nombrar algo parcial por su peso histrico en el pensamiento oficial en
comunicacin. Quizs el nodo de esta fuente, entendida en el contexto de
los juicios anteriores, podra ser la relacin entre lo individual y lo social,
pasando por la figura del grupo y la forma colectiva inferior a la totalidad
de la sociedad. La interaccin bien puede ser un modo de enfocar esta re-
lacin, as como la intersubjetividad. A ello debe su vinculacin directa a
las tres primeras fuentes sociolgicas. La vocacin psicolgica social de la
comunicologa histrica ha sido el conductismo, de donde se explica que el
comportamiento y el efecto causal de mensajes y acciones sobre la conduc-
ta ha sido lo sustantivo; mas, para la comunicologa posible, tambin sera
fundamental la exploracin del contacto de la comunicacin psicosocial
con el psicoanlisis y otras corrientes y propuestas de la psicologa.
VI. Economa poltica y comunicologa posible
sta es la fuente ms antigua del pensamiento cientfico histrico en comu-

nicacin. El nacimiento de la fuente se relaciona con un efecto de alta ra-
cionalidad sobre el comportamiento individual y colectivo en situaciones y
contextos de intercambio de objetos mediados por algn tipo de valoracin

sobre ellos. Ese efecto puede armonizar las relaciones sociales o tensarlas,
ambas situaciones con consecuencias diversas. La economa poltica es de
gran racionalidad sistmica, pero tambin de una epistemologa donde la
causalidad y la determinacin de lo particular suelen ser ms que un descu-
brimiento o slo una forma de percibir; puede llegar a ser muy dogmtica
en su afn de explicar y, sobre todo, en su afn de controlar. En esto se pare-
ce, en parte, a la sociologa funcionalista y a la sociologa crtica convencio-
nal. En el caso de la comunicologa histrica, se vincula con la mediacin
semitica de los mensajes de los medios en la induccin de comportamien-
tos especficos ante el mercado y las mercancas que circulan en l, as como
con la determinacin sobre la estructura social de la posesin de los medios
de difusin de mensajes, tanto en un sentido ideolgico como mercantil. La
crtica aparece en esta tradicin comunicolgica de manera muy enftica,
slo que no es una crtica epistemolgica, sino poltica, partidaria, de bs-
queda de la accin directa para modificar las situaciones y las relaciones so-
ciales. Para la comunicologa posible, el nodo podra ser la figura del inter-
cambio como forma especfica de una nocin ms amplia de comunicacin.
VII. Lingstica y comunicologa posible
La lingstica podra ser una de las ciencias madre de la comunicologa po-

sible. El lenguaje aparece una y otra vez como referente fundamental de la
comunicacin. En parte, eso se debe a la impronta que tenemos del comuni-
car asociado al hablar, lo cual posee muchas implicaciones y consecuencias;
entre las principales, el antropocentrismo del pensamiento en comunica-
cin. El lenguaje, considerado como una cualidad humana superior, lleva
a pensar que la comunicacin lingstica, mediada por el lenguaje, es algo
especial y nico. Lo cual es cierto desde cierta perspectiva, pero no en otros
sentidos. La base biolgica y paleontolgica de la comunicacin humana
es mucho ms importante que lo que seala la racionalidad logocntri-
ca, lingstico-cntrica, antropocntrica. Como sea, el lenguaje es clave y,
dentro de la visin del dato lingstico, con sus perspectivas sistmicas y
estructuralistas, el estudio de la comunicacin va alejndose de la matriz
positivista en la observacin del acto de habla, en la visin del acto lings-
tico, de la situacin lingstica, de la fenomenologa del intercambio verbal.
Ah, el estudio de la comunicacin depende mucho de lo que la lingstica

proponga, desde la lingstica del habla, pasando por la pragmtica y las
versiones de la socio y la antropolingstica. La comunicologa histrica no
sostiene relaciones claras con ninguno de los dos extremos de la ciencia lin-
gstica, el habla y la lengua. Quizs el anlisis del discurso pudiera ser una
referencia por el anlisis de mensajes. Como sea, la lingstica hered a la
comunicologa histrica y a la comunicologa posible la curiosidad acerca
de lo que el estudio del lenguaje implica para entender mejor la comunica-
cin de corte lingstico. En ese sentido, la lingstica combina bien con la
sociologa cultural, la sociologa fenomenolgica, la psicologa social y con
cualquiera otra fuente que otorgue importancia al mensaje cifrado lings-
ticamente. El asunto del mensaje, del texto, del cdigo, son elementos clave
para la comunicologa histrica y para la comunicologa posible.
VIII. Semitica y comunicologa posible
Al tener dos fuentes bsicas en su propia historia, la lingstica y la lgica,

la semitica se asimila al estudio de la comunicacin en todo aquello que
refiere a lo que significa y su orden del discurso. De ah que pueda consi-
derarse, asimismo, como una de las madres de la comunicologa posible.
Lo que configura esta propuesta es la visin sistmica de las estructuras de
significacin. Nos referimos a la importancia del sentido de la vida y del
mundo cifrado en formas signo, lo cual entraa consecuencias de marcada
relevancia. La semitica puede observar lo fenomenolgico y, partiendo de
ah, sintetizar formas sistemas de lo que est detrs, de la estructura de lo
observado. La comunicologa posible no podra prescindir de ella. Este po-
der lgico, metodolgico, tecnolgico, permite que todas las sociologas, la
psicologa social, la economa poltica y la lingstica puedan ser apoyadas
en sus propias sistematizaciones de sus observables por medio de la semi-
tica. Esta fuente aparece como una figura general que hace posible sistema-
tizar y organizar los diversos niveles de composicin y organizacin de lo
observado y lo representado en toda forma de ciencia conocida. La lgica es
su gran piso de sustento a cualquier manera discursiva posible. Siendo casi
contempornea de la comunicologa histrica, tambin est en desarrollo.
Lo ms probable es que la comunicologa posible se configure asimilando
lo mejor del pensamiento semitico para la sistematizacin de las formas y
objetos de la comunicacin, incluso ms all de lo lingstico o cognitivo de

modo directo. La semitica es, adems, una meta formal; permite sistema-
tizar en sentido incluso aquello que directamente no est organizado de esa
manera. Por ejemplo, una amiba o una estrella. En el futuro, se desarrolla-
rn las semiticas de apoyo a las ciencias particulares, a todo tipo de ciencia,
incluida la comunicologa.
IX. Ciberntica y comunicologa posible
De todas las fuentes, la ciberntica es la ms cercana a las formas epistemo-

lgicas ms desarrolladas el da de hoy, la sistmica, el constructivismo, el
cognitivismo. Es otra madre directa de la comunicologa posible. Para ella,
la comunicacin es una nocin central en su configuracin conceptual.
No la comunicacin de los medios de difusin, no la de la conversacin in-
terpersonal: otra comunicacin, ms abstracta y operativa, ms tcnica y
con mayor precisin conceptual. El pensamiento ciberntico introduce la
asociacin entre sistemas, operaciones y relaciones. Construye la imagen
del movimiento de todas las relaciones posibles y, al mismo tiempo, puede
aislar relaciones particulares, en un sentido de recurrencia y de caso ais-
lado. Por tanto, puede ayudar tanto al anlisis del efecto de los medios de
difusin, como al de las relaciones interpersonales, pero puede hacer ms.
Puede hacer comprensivo el cosmos desde una perspectiva de relaciones,
interacciones, simbiosis y otros tipos de metabolismo del movimiento, de
la vida, de la conciencia, de la configuracin de lo humano y lo social. La
ciberntica, como la semitica, se asemeja a una cosmologa tanto como
a una ciencia particular. De ah que puede haber ciberntica de la qumi-
ca, de la sociologa y de otras ciencias particulares, incluida la mediologa
y la misma comunicologa. El punto claro es que sera extrao pensar una
comunicologa posible fuera de la visin ciberntica o semitica. La comu-
nicologa sea quiz una forma particular apoyada en estos hombros pode-
rosos. Como sea, la comunicologa posible se conformar con ciberntica o
quedar incompleta y con falta de visin. El punto es que la comunicologa
posible tambin supone una cosmologa y, en ese sentido, puede separarse y
autonomizarse, aunque sea slo por un efecto constructivo virtual necesa-
rio para su mejor desarrollo.
Comunicologa posible o comunicologas posibles
Problematizacin
La pregunta aqu es considerar los escenarios alternos y complementarios
de lo que sigue despus de analizar las fuentes cientficas histricas y las
cientficas no histricas. La primera propuesta del proyecto Hacia una
comunicologa posible fue la configuracin de una ciencia general de la
comunicacin. Hoy da, ese escenario contina siendo posible. Pero, en el
camino, apareci otro complementario o alterno, segn se le conciba. Las
nueve fuentes estn construidas epistemolgicamente por perspectivas
distintas entre s, algunas, en apariencia, opuestas y otras relacionadas. El
trabajo epistemolgico sobre las fuentes dio como resultado la sntesis de
cuatro familias epistemolgicas bsicas detrs de las nueve fuentes: el po-
sitivismo, la hermenutica, la dialctica y la sistmica.20 Lo anterior hace
suponer, en principio, que podra haber cuatro grandes comunicologas po-
sibles construidas por la gua de cada una de esas cuatro familias epistemo-
lgicas; aunque, tambin, surge la posibilidad de comunicologas posibles
agrupando dos, tres o, incluso, a las cuatro familias. La ltima opcin, la
que se construyera con una configuracin de las cuatro, sera la comunico-
loga general posible ideal, pero habra otras opciones. Todo esto tomando
en consideracin las cuatro familias bsicas derivadas del trabajo acerca de
las nueve fuentes. Al introducir ms fuentes y otros parmetros epistemol-
gicos, las posibilidades lgicas constructivas se multiplican. Lo anterior, en
el movimiento de lo lgico general constructivo a lo particular discursivo
de las teoras histricas sobre la comunicacin. Movimiento complemen-
tario al trabajo descriptivo analtico de las teoras particulares sobre la co-
municacin hacia los esquemas generales que las agrupan sintticamente.
El esquema epistemolgico surgido del trabajo sobre la comunicologa
histrica trajo como consecuencia la sntesis de cuatro grandes grupos epis-
temolgicos encontrados en las figuras constructivas de las nueve fuentes.
En un futuro, se intentara completar su impacto constructivo al desarro-
llar la investigacin de los ncleos temticos de las fuentes. Por una parte,
un ejercicio analtico sobre principios constructivos de manera descriptiva
20
Este punto tambin est expresado en los materiales de trabajo de J. Galindo del seminario Gucom-
uacm, sobre todo en el ao 2007, <http://comunicologia-posible.iespana.es/>.
fuente por fuente, genealoga por genealoga y, por otra, la configuracin de

hiptesis acerca de las familias epistemolgicas asociadas a esos principios
constructivos. Un trabajo complementario requerido es la esquematizacin
de los objetos concretos de investigacin configurados con esos principios
constructivos y esas familias epistemolgicas.
El Gucom distingue entre discurso cientfico y configuracin epistemol-
gica. Se trata de no confundir niveles de abstraccin, de no reducir lo concep-
tual y los principios constructivos a una misma cosa. Un asunto es cmo se
construye un discurso terico sobre algo, otro la relacin conceptual entre el
discurso y el mundo en l representado. La diferencia posibilita moverse con
relativa independencia en el cmo se construye un discurso y en el contenido
del discurso puesto en la forma de conceptos, palabras, juicios e imgenes li-
terarias. Cmo actuar en este proceso de diferenciacin? La respuesta puede
llegar por medio de los cuatro esquemas epistemolgicos identificados a par-
tir del anlisis de las nueve fuentes cientficas histricas y separada de ellas: el
positivista, el fenomenolgico-hermenutico, el dialctico, el sistmico-cons-
tructivista. Cada uno permite una comunicologa posible desde una perspec-
tiva epistemolgica; por lo tanto, es factible preguntarse una comunicologa
posible?, un espacio epistemolgico amplio de posibilidades comunicolgi-
cas?, cuatro comunicologas generales posibles histricas?
La propuesta de comunicologa posible derivada del desarrollo de cada
una de las cuatro guas generales epistemolgicas el positivismo, la dia-
lctica, la fenomenologa-hermenutica y la sistemtica supone un traba-
jo de esquematizacin epistemolgica de las fuentes cientficas histricas. A
continuacin, un breve apunte de esa esquematizacin por construir.
Sobre las comunicologas posibles derivadas de las nueve fuentes cientficas

histricas
I. La sociologa funcionalista y la comunicologa posible
Aqu opera en principio una perspectiva positivista. Eso suele decirse, pero
no es tanto as. La propuesta es muy terica, los datos no son la parte fuer-
te del modelo, sino los conceptos, la arquitectura de la construccin de re-
presentaciones sobre lo social. El funcionalismo es una configuracin de la
abstraccin racional. Cuando adquiere una forma metodolgica de obten-
cin de informacin, entonces s se torna positivista en el uso de tcnicas de

investigacin que son empiristas. Pero eso slo sucede en ciertos casos en
donde la encuesta es el centro de los programas metodolgicos; en otros ca-
sos, el empleo de las llamadas metodologas cualitativas tambin aparece sin
problemas. En esta fuente, tenemos con claridad un problema de la distan-
cia metodolgica entre la teora y la elaboracin de informacin por datos
empricos. En el caso de la comunicologa histrica, se le ha confundido con
la llamada propuesta de la investigacin administrativa, que no es terica,
slo busca responder preguntas prcticas.
II. La sociologa cultural y la comunicologa posible
Se ha identificado a la sociologa cultural con la epistemologa hermenuti-

ca y con ello queda una clara oposicin esquemtica con la sociologa fun-
cionalista y su supuesto sustento positivista. Ello ocurre en forma contun-
dente en el mbito de la comunicologa histrica. Lo hermenutico le queda
bien por aquello de su relacin con la cultura como espesor simblico, lin-
gstico, discursivo, de la vida social, que debe ser ledo, interpretado. Para
estudiar la cultura en su fondo social, se recurre a metodologas cualitati-
vas, muchas de ellas relacionadas con el espacio metodolgico del anlisis
del discurso y la semitica. La propuesta terica propiamente tal tiene al
lenguaje y al discurso en el centro, pero, adems, a las situaciones sociales
en general en la forma de la etnografa. As que, por lo menos, contamos
con una perspectiva doble: una cargada a lo discursivo-semitico y otra a
lo etnogrfico-antropolgico. Queda como tercera opcin la dialctica, en
las aplicaciones marxistas que aparecen en algunas aproximaciones cultu-
ralistas, donde la ideologa es el centro y, aun con las figuras etnogrficas y
semiticas, la dialctica tiene algn espacio.
III. La sociologa fenomenolgica y la comunicologa posible
Esta fuente es, quiz, la ms clara, la ms contundente, en su filiacin a una

perspectiva filosfica. sa ha sido la principal crtica sobre sus limitaciones,
pero contiene, asimismo, su poder. Todo en ella es fenomenolgico y, con
eso, forma parte de la genealoga hermenutica. La subjetividad es clave, la
visin del mundo desde la subjetividad. El estudio de la vida social se com-
plica con la intersubjetividad, que slo puede resolverse en el dilogo, en la

conversacin. Desde este parmetro, rompe claramente con el positivismo
tan egocntrico en la mirada de autoridad del analista. En la parte de estu-
dio ortodoxo de la subjetividad, vuelve a necesitar de las tecnologas de in-
vestigacin de los anlisis del discurso y la semitica. La etnografa tambin
le es importante y en su desarrollo se torna etnometodologa.
IV. La sociologa crtica y la comunicologa posible
En este punto, existe una confusin entre lo poltico y lo lgico. La vertien-

te poltica se autonombra de izquierda, en algn sentido marxista; algo as
como involucrada en la lucha por un mundo mejor, ms justo, ms equitati-
vo, ms bello, ms creativo. El asunto es que la crtica es, tambin, una opera-
cin lgica con una genealoga filosfica y epistemolgica, donde la operacin
connota la negacin de lo afirmado, para abrir el espacio de posibilidad de lo
percibido, de lo enjuiciado, de lo prescrito. Esta opcin lgica se ha asociado
a la epistemologa dialctica. La palabra crtica es la que se pone en el cen-
tro de la confusin. Y puede ser que el panorama se aclare en la oposicin
entre status quo, visin conservadora, y el cambio, con su visin crtica. En
la comunicologa histrica, la confusin se vive a plenitud. La vertiente po-
ltica es la ms visible, entierra casi por completo a la operacin lgica. La
comunicacin queda, entonces, slo como un instrumento para la lucha,
para algo que a veces es emancipacin o liberacin o slo denuncia. La otra
vertiente tiene mucho por mostrar an.
V. La psicologa social y la comunicologa posible
Con esta fuente sucede algo semejante a lo que ocurre con las sociologas:
est atravesada por todo tipo de epistemologas. En el caso de la comunico-
loga histrica, el positivismo presente en el conductismo ha sido lo que ms
la ha formateado, el tema de los efectos mediticos y el comportamiento.
No hay casi ninguna otra epistemologa vigente en ese archivo. El psicoa-
nlisis, la tercera fuerza, y el frente cognitivo, poco o nada han afectado la
agenda central tradicional del estudio de los medios. Tal vez ahora est en
emergencia algo distinto ms cercano a la complejidad epistemolgica del
mundo de las psicologas, aunque no hay que dejar de observar que la inte-
raccin social es la gran aportacin de esta fuente y que la intersubjetividad

posee muchos pendientes con los aspectos psicolgicos considerados desde
diversas perspectivas.
VI. La economa poltica y la comunicologa posible
sta ha sido la fuente ms poderosa alterna a la mass comunication research.

Los medios vistos desde otro lugar, pero siempre los medios. Parece que
para la comunicologa histrica sta ha sido una de las fuentes que ms la
ha acercado a una posible visin legtima de ciencia que permita la coartada
conceptual para acompaar los impulsos y anhelos polticos imbricados en
la atencin casi exclusiva a los medios. La economa poltica como tal es
positivista en su construccin emprica, al igual que la sociologa funciona-
lista; pero ms que aqulla, tiene un perfil sistmico evidente y una inclina-
cin a la matemtica lineal tambin evidente. Aqu, todo es determinacin,
causalidad, mas la crtica de la economa poltica es otra cosa y es sta la
que ha influido en el espacio conceptual y acadmico de la comunicologa
histrica. All es donde entra la dialctica y, de nuevo, la visin marxista
de izquierda. No obstante, del mismo modo que en la sociologa crtica, el
asunto lgico constructivo queda por debajo de las intenciones y los inte-
reses polticos. Retomar la parte lgica de todas las posibles fuentes parece
un buen horizonte hacia el futuro tanto de la parte positivista, como de la
sistmica, como de la dialctica.
VII. La lingstica y la comunicologa posible
La lingstica es uno de los corazones del positivismo; el dato es el registro

lingstico, fuera de eso no hay especulacin posible. Pero la comunicolo-
ga histrica no recurre a esta lingstica, sino a la lingstica ms all de la
gramtica y la fonologa, la del texto, del discurso. Que para los tradiciona-
les y duros es mera filosofa, especulacin o quiz psicologa o sociologa,
pero no lingstica. As que aqu tenemos uno de los debates centrales de
las humanidades contemporneas. El lenguaje, por una parte, es dato duro,
y, por otra, significado, hablantes e intenciones, marcos sociales y cultura-
les del hablar. Dos formas de ver el lenguaje. A la comunicologa parecen
ms pertinentes el fenomenolgico, el hermenutico, el narrativo, incluso el
cognitivo y el sociocultural. As que, en sentido estricto, quizs a la comu-

nicologa histrica y a la comunicologa posible no interese en principio la
lingstica dura oficial, sino algo as como la translingstica. Es evidente
que el trabajo analtico de la lingstica dura es atractivo a la comunicologa
posible; su metodologa estructural y sistmica son elementos formales de
innegable utilidad.
VIII. La semitica y la comunicologa posible
El modo en el que el pensamiento sistmico se acomoda al positivismo re-

sulta impresionante. Del registro y anlisis de datos fase positivista, se
pasa a la formalizacin sistmica, fase terica y de anlisis constructivo su-
perior. La semitica tiene esa doble cualidad, aunque es ms conocida por
sus aspiraciones sistmicas. A la comunicologa histrica le ha pasado de
largo toda esta complejidad. De la semitica, toma lo ms sencillo, que le
sirve para ensayar anlisis de mensajes. Sin embargo, la semitica da para
ms, mucho ms; ella misma propone una cosmologa y, con ella, un com-
plejo aparato conceptual para descifrar al mundo y formalizarlo en siste-
mas semiticos, que para la comunicologa posible bien pueden ser sistemas
de informacin o de comunicacin.
IX. La ciberntica y la comunicologa posible
De nuevo, la pareja del pensamiento positivo y el pensamiento sistmico,

aunque ahora con un nfasis constructivo que tiene aspiracin de impacto
en el mundo. La ciberntica parte de lo real para influirlo. Es una poderosa
perspectiva que reconstruye la forma del ser del mundo para intervenirlo,
para aprovecharlo, para imitarlo, para controlarlo. Digamos que todas las
otras fuentes poseen una configuracin semejante, pero todas las dems
conllevan, tambin, una tendencia mayor a slo teorizar. La ciberntica
no, pero, en cierto modo, s; es decir, sus representaciones del mundo pre-
tenden construir modelos tales que lleven a una accin inmediata dentro
de la configuracin modelada. La tensin de la ciberntica a la accin es
inmensa, accin con representaciones complejas. Puede afirmarse que sa
sera una de sus cualidades principales y que, por tanto, la comunicologa
posible se fascina por su poderosa capacidad de representar y su evidente
poder de actuar prcticamente simultneos. La comunicologa histrica no

ha sido tocada por ella. La poltica, orden de su discurso y accin, pasa por
una formacin histrica humanstica, que la ciberntica no tiene, siendo en
oposicin ms cientfica, ms matemtica, ms tcnica, ms lgica.
Comunicologas posibles segn la perspectiva general constructiva epistemo-

lgica
El ensayo de esquema sinttico para desarrollo de un programa posterior se

complementa con un apunte sobre las comunicologas posibles visualiza-
das desde este ensayo analtico que parte del trabajo sobre las nueve fuentes
cientficas histricas hacia una comunicologa posible y, en particular, de
las formas bsicas generales epistemolgicas en l identificadas: la positi-
vista, la fenomenolgica, la hermenutica, la dialctica y la sistmica. Un
apunte inicial se hace necesario. Un primer bosquejo sera como sigue.
I. Comunicologa positivista. Este proyecto posible tiene algunas bases de

referencia que apuntan sobre todo a la metodologa, a la manera en que se
evala la informacin sobre algo, lo que tiene relacin directa con las tc-
nicas de registro y anlisis de informacin. Por una parte, un apego a un
cierto criterio de objetividad que hace suponer que lo registrado en la rea-
lidad es la realidad, y que lo que se analiza de lo registrado es un nivel de
conocimiento superior. Las fuentes de este proyecto estaran, en especial,
en cierta sociologa, ms que funcionalista, administrativa, empirista, la
que da cuenta de los comportamientos va factores o variables observables,
la psicologa social conductista, la economa poltica, la lingstica dura, la
semitica empirista y la ciberntica. Quedaran fuera del proyecto la socio-
loga fenomenolgica, la sociologa crtica y la sociologa cultural, as como
las psicologas sociales no conductistas, la crtica de la economa poltica,
las lingsticas del discurso, la semitica ms sistmica y lgica y la cibern-
tica ms sistmica. Aqu, el asunto es que cualquier objeto de estudio pue-
de tratarse positivistamente, incluso sin conciencia completa de ello, como
cuando se hace una encuesta y se analiza desde un marco conceptual que se
pretende crtico. El punto de la metodologa de investigacin emprica est
en el centro de toda esta discusin. El pensamiento positivista debe deslin-
darse de todo ese aparato tcnico metodolgico para ubicar con claridad
hasta dnde puede avanzar el proyecto y desde qu parmetros. La toma de

decisiones no es fcil, hace falta profundidad epistemolgica en los criterios
de evaluacin. La comunicacin aqu es algo que se observa desde fuera,
que se registra, se mide, se ubica en indicadores e ndices, lo cual no suena
mal para una comunicologa posible positivista ms que necesaria.
II. Comunicologa fenomenolgica. En apariencia, delinearla es ms sen-

cillo por lo escaso de su presencia en las fuentes histricas de la comuni-
cologa posible. Ante el nfasis en la objetividad del proyecto positivista, la
apuesta es por la subjetividad. De alguna forma, aparece el otro extremo de
un gradiente. Por la subjetividad, esta postura posee, tambin, un mtodo,
que slo aparece en parte en la sociologa fenomenolgica, en cierta socio-
loga cultural, en cierta psicologa social, en la lingstica pragmtica y en
determinadas aplicaciones de la semitica y la ciberntica a las relaciones
sociales. Para la comunicologa fenomenolgica, la intersubjetividad es lo
ms importante, el discurso que surge de la observacin de tal intersubje-
tividad. Todo un tema. El polo de lo subjetivo entraa muchos adeptos en
lo que comnmente se llama metodologas cualitativas. De nuevo, el tema
de la construccin de los objetos de estudio y el deslinde entre los mapas
conceptuales y las tcnicas con los cuales se construye la informacin para
afirmar tal o cual cosa acerca del mundo social. En esta comunicologa, la
comunicacin es un patrn de interaccin que supone mundos interiores
en contacto, intersubjetividad. Un proyecto que, adems, propone una co-
municologa muy rica en posibilidades.
III. Comunicologa hermenutica. La hermenutica deriva histricamente

de la fenomenologa. El punto clave es lo que se denomina concepto de la
interpretacin. Suponiendo siempre a un observador, en la comunicologa
hermenutica ese actor del conocimiento lleva en su intencin de compren-
der un espacio tcnico de asociaciones de significados que se nombra como
interpretacin. Y el punto es que no slo est interpretando lo que ve en
sentido fenomenolgico, sino lo que escucha y lee, y se es el punto delicado
y clave de esta perspectiva. La comunicologa histrica ms asociada a este
proyecto es la sociologa cultural y la sociologa fenomenolgica de segun-
da generacin, por ejemplo, la etnometodologa. Es verdad que la comu-
nicacin es un fenmeno de la intersubjetividad, pero, en particular, de la
lectura de esa intersubjetividad, cierta visin de segundo orden que hace de

una primera lectura, superficial y necesaria, una ms compleja. En la comu-
nicologa hermenutica, la lingstica, la semitica e incluso la ciberntica
tendran algo que aportar.
IV. Comunicologa dialctica. Es difcil la propuesta de este proyecto, por-

que el pensamiento dialctico est en evaluacin. Por un lado, los marxis-
mos estn en juicio poltico y parecen estancados por el momento histrico
contemporneo; por otro, la dialctica, como necesidad bsica en la cons-
truccin del conocimiento, es algo ya legitimado por las ciencias cognitivas
y por la aproximacin constructivista a la ciencia. Hoy no sera posible pen-
sar el conocimiento cientfico sin anlisis crtico, sin movimiento dialctico
de las ideas y de stas respecto de las prcticas, de las acciones. De cualquier
modo, la herencia directa de esta forma de pensamiento est en lo marxis-
ta y, entonces, en la sociologa crtica de ese cuo, en la economa poltica
de ese signo y en determinada sociologa cultural de esa genealoga. As,
ese proyecto asumira un doble reto: superar e integrar la visin poltica de
la tradicin marxista e incorporarse al movimiento universal dialctico-
crtico de la ciencia contempornea. En ese sentido, la comunicacin es
movimiento, negacin y afirmacin, tanto en las representaciones, en las
acciones, as como en sus relaciones mutuas de afectacin.
V. Comunicologa sistmica. ste es el proyecto ms contemporneo con el

que se identifica ms la propuesta de la comunicologa posible y, en cierto
sentido, el ms alejado de la comunicologa histrica. En las fuentes, apa-
recen con configuracin sistmica buena parte de las genealogas; en espe-
cfico, las que guardan referencias estructuralistas en un sentido amplio.
Sin embargo, esto no es algo que haya impresionado a la comunicologa
histrica, es casi slo un referente de historia de las ideas. El pensamiento
sistmico no es parte de nuestro sentido comn cientfico ni social. Cuando
se le percibe, se reduce a configuracin de otro orden, funcionalista, deter-
minista, positivista, que incluye prejuicios polticos e incluso religiosos. La
comunicacin deja de ser un objeto y se transforma en una configuracin
de sentido y organizacin concreta de totalidades percibidas o imaginadas.
Aqu, opera la cosmologa, moviendo la visin constructiva del conoci-
miento hacia abstracciones mayores a la sola observacin de rasgos par-
ciales o particulares del inters momentneo del observador. Este proyecto

necesita mirar de nuevo con calma todo lo acontecido en las fuentes, desde
la economa poltica hasta la ciberntica.
Este apunte de programa es slo un esbozo de lo que podra llegar a
ser. Se requieren muchas precisiones y estudios, mucho trabajo de organi-
zacin y esquematizacin. Todo ello, en la perspectiva de comprender me-
jor la comunicologa histrica para mejorar las condiciones de proposicin
de una comunicologa posible ms compleja e integrada o una batera de
comunicologas posibles con mayor sustento lgico y conceptual. Y an
faltara integrar la investigacin acerca de las fuentes no histricas, de las
perspectivas de la comunicacin que nunca han tenido lugar en la histo-
ria oficial del campo acadmico de la comunicacin. Asimismo, el trabajo
posterior sera de evaluacin epistemolgica de esas fuentes, para despus
intentar un ensayo de integracin de todas las perspectivas sobre la comu-
nicacin posibles. En el siguiente punto, podr apreciarse la propuesta de la
comunicologa posible construida en principio desde un nico lugar, desde
una perspectiva sistmica constructivista. Pero el apunte no queda slo ah,
tambin es un programa de trabajo muy amplio en desarrollo y, por tanto,
todava incompleto.
COMUNICOLOGA POSIBLE
Comunicologa posible en construccin
Entre la perspectiva fenomenolgica y la semitica-ciberntica

En los ltimos aos del 2006 al 2008, el trayecto del Gucom nos ha ubi-
cado en un gradiente que hoy es una hiptesis de trabajo.21 En un extremo,
est lo concreto y su percepcin directa con el lenguaje natural y los esque-
mas organizacionales de la informacin del sentido comn. En el otro, est
lo abstracto y su imaginacin desde el mundo de la lgica y la matemtica.
El Gucom ha identificado al primero con lo que en filosofa y sociologa se
llama perspectiva fenomenolgica y, al otro, con lo que se ha ido situando
en el dilogo del grupo como algo que se mueve entre una visin semitica
21
Este punto tiene un largo proceso. Ha sido un tema de debate en muchas sesiones del seminario
Gucom-uacm. No existe una bitcora publicada de estos debates, pero estn los materiales de trabajo
subidos a la pgina del seminario, en <http://comunicologia-posible.iespana.es/>.
y una ciberntica. En un extremo, se halla el mundo cotidiano y sus posi-

bles lecturas y visiones; en el otro, el mundo de la representacin formal
extrema, llegando al clculo y la formalidad matemtica. Este gradiente es
un reto para el Gucom y exige que la propuesta general de la comunicologa
posible atienda a su configuracin.
El asunto no es slo una mera reduccin de complejidad a unas cuantas
imgenes muy sencillas y no tanto. Est en juego una tensin real en
el proceso general de la construccin del conocimiento. Los extremos son
vectores de percepcin y organizacin de informacin; adems, son formas
de sentir e incluso apuestas vitales. En el Gucom, hemos tratado de no po-
larizar la situacin, sino, ms bien, de explorarla todo lo posible. Ambas vi-
siones constructivas del conocimiento sostienen puntos atractivos y la idea
de aclarar su compatibilidad es una aspiracin a una mayor complejidad.
Todo puede quedar en buenos deseos, en la confirmacin de que la inge-
nuidad no llega muy lejos sin sustento, sin apoyo. Una vez ms, los asuntos
epistemolgicos aparecen muy importantes. Quizs ellos sean la llave que
permita la interfase entre lo aparentemente incompatible, aunque, asimis-
mo, estn de nuevo los asuntos cosmolgicos. En ocasiones, lo que en prin-
cipio se presenta como una postura epistemolgica, tcnica, racional, suele
tener detrs un acto de fe, una toma de posicin ms all de lo cientfico. A
veces, parece que los dilemas y las dudas son ms tema de un psicoanlisis
de lo cientfico, y de los cientficos, que un asunto slo de construccin de
una ciencia posible.
A lo largo de los seminarios de estudio del Gucom, fue creciendo la cer-
tidumbre de que la perspectiva sistmica es poderosa y puede ser la visin
epistemolgica para construir la ciencia con maysculas, ese lugar donde
los modelos de representacin de la vida social, del mundo, del cosmos, son
aparatos bellos y equilibrados, donde cada componente se une en armo-
na para crear imgenes exquisitas de lo que el mundo es. La idea de que
la matemtica es una legtima y necesaria aspiracin, de que la construc-
cin lgico-axiomtica permite pisar con seguridad en la exploracin de
los espacios de ignorancia; que las configuraciones de conjunto, las visio-
nes generales, a vuelo de pjaro, son posibles; que el conocimiento puede
estar ordenado en una gran complejidad de variables y relaciones, y an
as ser sencillo, elegante, emocionante. Lo que la semitica y la ciberntica
implican en sus estructuras constructivas parece coincidir con estas aspi-
raciones, al tiempo que posibilita imaginar una ciencia de la comunicacin

con esas caractersticas mencionadas y, por supuesto, otras ms tcnicas y
operativas. Aqu, la comunicologa posible aparece con todo el peso de una
visin cosmolgica que supone la de la totalidad y sus relaciones en forma
simultnea, porque existe un aparato conceptual que lo permite, una es-
tructura constructiva que lo facilita. Y la comunicacin es eso: totalidad en
movimiento conformada por una multitud de relaciones, de interacciones,
de intercambios que la constituyen. En este aspecto, el pensamiento co-
municolgico empata con la vieja aspiracin de la modernidad de tener al
mundo en la palma de la mano, lo que quiere decir representado en la figura
de una estructuracin sistmica donde todo y parte se perciben al mismo
tiempo en su totalidad conformada y en la multiplicidad de los pequeos
movimientos que la constituyen en una trama y un tejido que muta todo el
tiempo en diversos puntos a diferente ritmo.
En cambio, por el otro lado, hay un mundo que suda y huele. Un mundo
concreto, que se nos opone en todo momento, un tiempo-espacio donde
existen las sonrisas, las bromas, la violencia, el dolor, la alegra, el amor, el
deseo y el miedo. Ese mundo es la base del otro, del sueo del modelo lgico
matemtico de la vida. Uno existe por el otro y, sin racionalidad superior ul-
tra formalizada, el mundo del da con da contina casi inmutable; es decir,
la primera dimensin ontolgica del conocimiento es ese mundo de olores
y sabores que, para nosotros, se identifica en mucho con lo que la sociologa
fenomenolgica pretende enfocar. Y, si existe la sistmica, es para afectar
esa realidad que no cambia de inmediato por la presencia de una idea, pero
que puede modificarse profundamente por el efecto de ella. Cmo suce-
de esto? Cmo una idea puede transformar al mundo? se es el punto. La
comunicologa posible aspira a cambiar al mundo, a colaborar en su movi-
miento, en su dinmica en lo concreto. La comunicologa posible pretende
acompaar e incidir en el amante que contempla al ser amado, en el padre
que conversa con sus hijos, en el maestro que escucha a sus discpulos, en el
gobernante que lee un informe, en el delantero que tira un penal, en el nio
que degusta un helado. Debe hacerlo de alguna manera y, al mismo tiempo,
tener contacto y relacin con el tiempo y el espacio ms all de la situacin
concreta, la historia, la estructura social, los flujos de lo colectivo, los oleajes
de los grandes ciclos temporales. Y todo eso se relaciona con conversar, con
intercambiar ideas, con debatir, con concertar, con disuadir, con recapa-
citar. La comunicacin tiene su base ontolgica en estos escenarios; ah se

verifica, ah se construye, se es su primer lugar y su primer momento. La
comunicologa posible, a la par que entiende todo esto, tambin aspira a ser
el sentido comn que observa, acta, siente, intuye. Y estamos hablando del
sentido comn de todos los actores posibles potenciados, evolucionados,
complejizados, con un sentido mayor y mejor de lo que la comunicacin
hace y deshace en su vida, desde el espacio ntimo hasta el espacio pblico
extenso y global.
Eso hemos aprendido, que nuestra aspiracin, la construccin de una
comunicologa posible, se perfila entre esos dos rostros, entre esos dos po-
los, entre esos dos vectores, entre esos dos cosmos posibles y nuestro reto
es proponer algo sobre su oposicin, sobre su dialctica, sobre su contacto
y mutuo enriquecimiento. Algo que semeja a una comunicologa genti-
ca posible a la Piaget enriquecida, vitaminada, fortalecida. S, algo que
ponga en contacto al sudor con una ecuacin, al individuo con lo colectivo,
al presente con el pasado y el futuro, a lo cercano con lo lejano, y lo haga
de tal modo que no haya ruptura, sino un continuo, una relacin dialctica
y cuntica de copresencia y colaboracin. El proyecto de la comunicologa
posible pretende todo, pero, para ello, demanda muchos aliados y sustentos,
mucha paciencia y trabajo, mucha inteligencia e imaginacin y ah es en
donde este relato se torna ms interesante.
Primera propuesta epistemolgica: pensamiento sistmico, ciberntica, cien-

cias cognitivas y constructivismo
Siempre con la presencia de la cosmologa presionando la visin de las co-

sas, en el oficio de reconstruccin de las fuentes histricas, el Gucom apren-
di que el asunto tcnico constructivo es esencial. Antes de volar en las alas
de la imaginacin cosmolgica, es indispensable observar con detenimien-
to cmo estn hechos los discursos sobre la ciencia de la comunicacin. En
ellos emergen elementos gramaticales, lxicos, sintcticos en sentido es-
tricto, las formas ms evidentes de su manifestacin. Ah hay mucho que
indagar. Asimismo, est el componente retrico, el cmo se dicen las cosas,
el cmo se frasea a los textos y a las ideas, qu se pretende, hacia dnde se
apunta y, por supuesto, lo propiamente lgico, la construccin de las ideas
particulares y las ideas generales, el encadenamiento de lo que se afirma
hoy en relacin con lo que se afirmaba ayer, la jerarqua entre los concep-
tos, sus interrelaciones, la forma de los juicios, sus combinaciones. El cmo,
la arquitectura de todo lo dicho, los principios constructores, su forma de
aplicacin. La epistemologa es el espacio general de esta revisin, de esta
evaluacin. Estas preguntas por los cmo han tenido una evolucin, una
historia dentro de los trabajos del Gucom que ahora corresponde expresar
brevemente con el fin de ilustrar en parte los trabajos dirigidos a despejar
la incgnita acerca de la formacin de una ciencia, la ciencia posible de la
comunicacin.
Hay tres momentos en este proceso.22 El primero es aquel donde el pen-
samiento sistmico adquiere relevancia y donde las ciencias cognitivas y la
ciberntica parecen la gran opcin, donde el constructivismo aparenta re-
solver todas las preguntas de cmo hacer una ciencia, cmo recuperar lo
andado, cmo establecer las bases para ser ambicioso y aspirar a la mayor
complejidad posible. Sobre este primer momento, un apunte; los otros dos
sern relatados ms adelante. En 2001, surge el primer proyecto Hacia una
comunicologa posible. En ese entonces, no estaba claro hacia dnde ira
despus. Lo nico evidente era que deba revisarse lo que la historia de las
ciencias de la comunicacin pudiera mostrar. La estrategia fue doble: por
una parte, iniciar el esquema que clasificara, que permitiera un mapa de lo
acontecido en el pensamiento en comunicacin y, por otra, proponer una
primera idea de lo que podra ser una ciencia general de la comunicacin
alimentada con todos esos insumos histricos. La apuesta fue hacer las dos
tareas al mismo tiempo. As que, al tiempo que se iniciaba el trabajo biblio-
grfico e historiogrfico de base, hubo un primer apunte sobre la comuni-
cologa general posible.
22
El proceso de trabajo sobre lo epistemolgico se ilustra de nuevo en los materiales del seminario
Gucom-uacm, sobre todo, el del ao 2008. Pero tambin hay una serie de textos que puede ser til para
mostrar parte de la exploracin. Vid. L. J. Galindo Cceres, Comunicologa y epistemologa. El tiempo y las
dimensiones sistmicas de la informacin y la comunicacin, Estudios sobre las Culturas Contemporneas,
poca II, vol. XIII, nm. 26, diciembre de 2007, Universidad de Colima, Colima, pp. 9-24; L. J. Galindo
Cceres, Comunicologa en construccin. Entre la comunicologa a posteriori y la comunicologa a
priori, introd. en Comunicacin, Ciencia e Historia, McGraw-Hill, Madrid, 2008; L. J. Galindo Cceres, La
epistemologa constructivista hacia una comunicologa posible. Bases para una propuesta general de trabajo
epistemolgico, Razn y Palabra, nm. 61, marzo-abril de 2008; [en lnea], <http://www.razonypalabra.
org.mx/anteriores/n61/jgalindo.html>; L. J. Galindo Cceres, Comunicologa, etnometodologa y
comunicometodologa. La comunicacin como accin y como representacin reflexiva constructiva; [en
lnea] Razn y Palabra, nm. 67, marzo-abril de 2009, <http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n67/
jgalindo.html>.
Esa primera versin de una comunicologa general posible pretendi ser

sistmica. Se trataba de concebir la comunicacin como una configuracin
sistmica. Los elementos clave componentes fueron las figuras del sistema de
informacin y del de comunicacin. El espacio social se define como un con-
glomerado de formas sistemas. Todo lo social se comprende como sistema
de informacin o como sistema de comunicacin; es decir, el punto de vista
construye lo visto y se trata de aclarar, definir, precisar ese punto de vista. Los
sistemas de informacin son programas de configuracin social que orde-
nan y organizan las relaciones entre los diversos elementos particulares que
aparecen ah. Tales elementos son cualquier cosa, todo lo que compone en
lo particular la vida social. El sistema de informacin especfico es el que
da consistencia a las diferentes reas de la vida social. El lenguaje, el mun-
do semitico, es la forma en que damos cuenta de ellos y es por medio del
anlisis de las estructuras semiticas del mundo como identificamos los
sistemas de informacin. Todo, en principio, est determinado por ellos,
est mediado cognitivamente por ellos. Pero de dnde vienen?, cmo se
conforman?, cmo cambian?, se dirigen hacia alguna parte? Es aqu don-
de esta configuracin espacial necesita otra temporal y es donde aparecen
los sistemas de comunicacin, las estructuras relacionales de los sistemas de
informacin. El mundo determinante de la informacin se modula, adquie-
re textura, se modifica, por el mundo de la comunicacin. Y ese mundo no
es ms que la relacin entre sistemas de informacin alterndose entre s,
colaborando entre s, oponindose entre s.
Esta visin tan extrema de los sistemas operando sobre la vida posee
sus fuentes en el pensamiento sistmico de segunda generacin, en la ci-
berntica de segundo orden de Von Foerster, en la biologa cognitiva de
Varela y Maturana y supona un desarrollo posible al acomodar la perspec-
tiva general a las relaciones sociales, siguiendo a Palo Alto, a la sociologa
funcionalista de Parsons, a las intuiciones de Luhmann, a la comunicologa
de las mediaciones cognitivas de Martn Serrano, a la teora de la comuni-
cacin de Moles. Es decir, el apunte presuma un desarrollo, pero ya pro-
pona una arquitectura bsica para trabajar. En ese momento, se crea que
con l existan las condiciones de algo suficientemente general como para
incluir todas las variantes especficas que se encontraran en el trabajo en las
fuentes histricas. Y esa era la clave, que fuera suficientemente general, pero
an faltaba cmo enfrentar las fuentes en s mismas, la manera de leerlas de
modo que fueran compatibles en algn nivel de organizacin constructiva.

En ese camino, emergi la epistemologa gentica de Piaget y la posibilidad
de leer desde una sola perspectiva a todas las fuentes, al tiempo de alimentar
el bosquejo de comunicologa general posible mencionado.
Despus de la hiptesis de las nueve fuentes y las cuatro epistemologas
derivadas de ellas, el programa de trabajo necesit una apuesta de unifica-
cin constructiva, por lo menos como aspiracin, ante la situacin real de
las cuatro comunicologas posibles que implicaban las cuatro epistemolo-
gas posibles (el positivismo, la fenomenologa-hermenutica, la dialctica
y la sistmica). Para empezar, despus de este primer esbozo acerca de las
cuatro comunicologas posibles, el trabajo se dirigi a la revisin del pen-
samiento epistemolgico en s mismo y su relacin con la comunicologa
histrica. El proyecto efectu una revisin de cuarenta y dos posturas epis-
temolgicas a lo largo de la historia, 23 ensay una genealoga y un esquema
general.24 El resultado fue que el programa Gucom consider que las pos-
turas ms complejas son las que derivan o empatan con la epistemologa
gentica, propuesta impulsada por el pensador Jean Piaget. A partir de ella,
la reflexin sobre la relacin entre la formalidad lgica y la perspectiva dia-
lctica histrica de cada una de las fuentes parece estar resuelta y la oposi-
cin ideolgica entre positivismo y marxismo ya no es un obstculo insal-
vable para vincular la forma de representacin estable y el movimiento de
reconfiguracin continuo. Por otra parte, tal propuesta engloba una visin
que permite la compatibilidad con el pensamiento sistmico. La nocin de
estructura gentica se configura como un sistema dinmico complejo y, as,
gracias al pensamiento de Piaget y de discpulos suyos, como Rolando Gar-
ca, el proyecto pudo ensayar un esquema de base constructivista.
23
Partimos de la referencia general de varias obras: Jos Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, Madrid,
Alianza, 1984; Manuel Garrido, Luis M. Valds y Luis Arena [coords.], El legado filosfico y cientfico del
siglo xx, Madrid, Ctedra, 2005; Olivier Houd et al., Diccionario de ciencias cognitivas, Buenos Aires,
Amorrortu, 2003; Jacobo Muoz y Julin Velarde [eds.], Compendio de epistemologa, Madrid, Trotta, 2000.
24
Las posturas revisadas y evaluadas en un segundo lugar fueron: agnosticismo, bayesianismo,
cartesianismo, coherentismo, conexionismo, convencionalismo, dogmatismo, escepticismo, esencialismo,
externismo, falibilismo, fenomenalismo, fidesmo, formalismo, fundamentalismo, gnosticismo, holismo,
internismo, irracionalismo, logicismo, naturalismo, objetivismo, perspectivismo, pirronismo, platonismo,
racionalismo, realismo, solipsismo, subjetivismo. Las posturas revisadas y evaluadas en primer lugar para
el caso de la comunicologa histrica fueron: cognitivismo, conductismo, constructivismo, dialctica,
empirismo, estructuralismo, fenomenologa, hermenutica, historicismo, positivismo, pragmatismo,
sistmica, trascendentalismo. De un total de 42, 13 fueron de pertinencia primaria y 29, secundaria. Todo
esto, en un primer momento; sern necesarios otros momentos de anlisis y evaluacin.
En esta apuesta, est en juego la crtica de los procesos de fundamenta-

cin de la ciencia en general y de las ciencias particulares. Por una parte, se
manifiestan las operaciones lgicas de configuracin formal del discurso
cientfico, por medio de lo que se denomina lgica de proposiciones y, por
otra, surge el movimiento del conocimiento y la percepcin en la interac-
cin entre situaciones y representaciones, la lgica de significaciones. La
propuesta de la epistemologa gentica supone un proceso de construccin
cientfico donde todo esquema de certidumbre formal y emprica es siem-
pre alterado por una reconfiguracin del mismo o por otro distinto. La in-
teraccin entre la vida formal y situacional de la ciencia garantiza el movi-
miento y la creacin de nuevos esquemas de representacin del mundo, lo
que permiti observar las genealogas de las fuentes cientficas histricas
de la comunicologa posible y evaluarlas en sus procesos de construccin.
El punto central en la propuesta constructivista gentica es lo que se
llama desequilibracin y equilibracin de las estructuras cognitivas; es de-
cir, la lectura del cambio necesario en cualquier apuesta constructivista de
conocimiento donde, al mismo tiempo que se construyen esquemas deduc-
tivos formales, estn reconfigurndose por procesos inductivos y reestruc-
turaciones deductivas, llegando tambin a incluir la abduccin de Peirce en
toda esta dialctica de lo fijo y lo mvil en las formas del conocimiento en
general. Por lo tanto, eso permite entender la configuracin de la comuni-
cologa histrica en movimiento hacia una comunicologa posible poste-
rior; en otras palabras, la propuesta de Piaget posibilita al proyecto evaluar
las genealogas de las fuentes histricas, enjuiciando si el movimiento cons-
tructivo de conocimiento de la genealoga ha mantenido un movimiento
dialctico, ha aspirado a una configuracin sistmica y se ha configurado
a partir de una relacin prctica-terica-prctica, entre otros rasgos. La
epistemologa gentica permite mirar a la comunicologa histrica en su
devenir constructivo de conocimiento sobre la comunicacin y es un gran
instrumento para la evaluacin de ello, aunque result difcil de aplicar en
todo su potencial. La razn es muy sencilla: para una mejor y justa evalua-
cin se requiere la configuracin de una comunicologa gentica que no
existe. Piaget desarroll una psicologa gentica en interaccin con sus
desarrollos de una epistemologa gentica y apunt una posible sociologa
gentica, mas no imagin la posibilidad de una comunicologa gentica,
aunque su propuesta lo permite con toda legitimidad y legalidad. As, en
esta condicin, haba que buscar alternativas, al tiempo que ese otro pro-
grama posible, la comunicologa gentica, se pone en marcha.
De esta manera, el proyecto Gucom parte de la epistemologa gentica
para realizar una evaluacin del movimiento histrico del pensamiento en
comunicacin y, adems, para diagnosticar el potencial de la propuesta de
una comunicologa general posible constructivista, sistmica y compleja,
consecuencia de las trayectorias que la anteceden. Una de las preguntas de
base es si la propuesta de la comunicologa general posible es un estadio de
estructura de conocimiento superior a la comunicologa histrica y si algo
semejante ocurre en relacin con otras ciencias sociales. La prospectiva de
trabajo es larga, pero existe un punto de partida y a ste se agregarn, en
su momento, las tesis de la sistmica, de Von Foerster, el espacio del pensa-
miento complejo contemporneo en algunas de sus vertientes analticas y
constructivas, como la de Lewin, Morin o Nicolis, as como la complemen-
tacin de la perspectiva constructivista con las aportaciones de los bilogos
Maturana y Varela y otros autores, como Pakman.
Una definicin de la epistemologa constructivista, aportada por el pro-
pio Piaget, es la siguiente: El estudio del pasaje de los estados de menor
conocimiento a los estados de conocimiento ms avanzados.25 En ella, es
clave la pregunta de cmo se pasa de un nivel a otro, asunto que el propio
Piaget resuelve en parte en su propuesta de la equilibracin y la desequili-
bracin [sic], el ltimo de sus trabajos importantes. Y, sobre esta propues-
ta, puede ensayarse la evaluacin de las comunicologas histricas; la tarea
consistira en evaluar los procesos constructivos de sus mapas conceptua-
les, a partir del juego entre la lgica de proposiciones y de significaciones.
De esta manera, podra identificarse su movimiento o su reproduccin dis-
cursiva ideolgica, entendiendo por ideologa lo que se opone al movimien-
to constructivo como proceso de representacin y percepcin del cambio.
Por un lado, la dimensin formal del discurso cientfico y, por otro, la di-
mensin situacional histrica. No sabemos bien a qu nos llevar ese ejerci-
cio analtico, pero s que nos permitir percibir y valorar mejor la construc-
cin cientfica de las comunicologas histricas. Adems, el compromiso es
montar el proceso constructivo de la comunicologa general posible en una
25
En Jean Piaget, Tratado de lgica y conocimiento cientfico. VII. Clasificacin de las ciencias y principales
corrientes de la epistemologa contempornea, Buenos Aires, Paids, 1979, p. 16.
configuracin de rigor lgico y apertura dialctica al movimiento social y

a las ciencias de este ltimo. Resultar de todo esto una mejor ciencia, una
comunicologa posible que incluya y organice mejor las comunicologas
histricas antecedentes y otras ciencias sociales?
En esta etapa, nace la hiptesis de que la comunicologa posible requiere
de una epistemologa distinta sistmica, constructivista y compleja?; ste
es el reto del proyecto. El punto de partida es la imagen general de la nece-
sidad de una nueva epistemologa para el mejor desarrollo de una ciencia
de la comunicacin, lo que tambin involucra que quiz los conceptos de
epistemologa y de ciencia estn forzados en la perspectiva de una comu-
nicologa posible. Quiz todo es muy diferente de lo que se presenta en un
primer escenario. Tal vez la comunicacin que el mundo del futuro necesita
no parte ni se fundamenta en algo presente. Quiz la comunicacin po-
dra ser el escenario mismo de algo tan distinto que todo este ensayo es un
balbuceo de algo que lo trasciende. Si la epistemologa gentica parece una
buena opcin para ordenar la informacin bajo una matriz que incluye la
lgica formal y la dialctica situacional en la forma de cierta concepcin de
las estructuras cognitivas entendidas como lo que construye aquello que
conocemos del mundo, ya sea para entenderlo o para actuar en l, no es
suficiente. La comunicologa requiere, adems, la dimensin interactiva del
asunto, la concepcin cosmolgica de una ecologa de relaciones en donde
la mente es una configuracin sistmica compleja de diversos niveles y con-
figuraciones sociales y no sociales; sin embargo, eso no lo tiene la epistemo-
loga gentica, por lo menos, no en principio. En general, la epistemologa
est condicionada en exceso por una concepcin de mente localizada an
en un sujeto, mientras que la comunicologa supone una mente no locali-
zada, sino distribuida, estructurada en matrices de relacin e interaccin;
entonces, el proyecto Gucom asume las herramientas que le permite el mo-
mento presente en el mundo acadmico, pero tambin exige nuevas mane-
ras de comprender lo cognitivo y lo epistemolgico. Necesita una epistemo-
loga de relaciones, no de estados; de interacciones, no de sujetos. Demanda
nuevas estructuras cognitivas, en el lenguaje constructivista, que todava
no podemos nombrar con claridad, pero no por ello son menos urgentes;
tan urgentes son como convivir con un mundo que se mueve a una veloci-
dad que las estructuras cognitivas actuales por poco no alcanzan. Y de ah
nace la segunda exploracin epistemolgica del proyecto.
Segunda propuesta epistemolgica: pensamiento complejo, sistmica, cons-

tructivismo y praxiologa
La segunda propuesta epistemolgica del proyecto Hacia una comunico-

loga posible responde a la naturaleza viva de la comunicacin, la vivencia
del contacto, de la interaccin, del intercambio con otros. Una cosa es el co-
nocimiento sobre un objeto denominado comunicacin y otra la compren-
sin de la situacin comunicativa en el momento en que sucede y en la ten-
sin de lo que ocurre. La comunicologa posible debe reconocer esta parte
viva de la comunicacin, incluirla en su mapa, considerar su incorporacin
al tramado de toda la propuesta. En el camino de la primera propuesta, el
nfasis era en la construccin de una ciencia desde el punto de vista del
sujeto que conoce, ese sujeto especial y especializado, el cientfico, pero la
comunicacin est ms all de lo que este actor pretenda o conozca. El pro-
grama de construccin de la ciencia posible de la comunicacin bien puede
caminar sobre la senda de la actividad cientfica exclusiva a este mbito de
lo cientfico, separado de la vida social, en la escisin sujeto-objeto, aunque,
adems, puede intentar otra cosa: inmiscuirse en la trama misma de la vida
comunicacional y ser parte de ella; de ah que el proyecto emite crticas a
la propuesta de Piaget, tomando en cuenta que la epistemologa gentica
contina siendo til para sus fines, pero enriquecida con una exploracin
ms decidida en la dimensin de la sociognesis y la comunicognesis, que
el autor no explora, dedicado casi en exclusiva a la psicognesis. Asimismo,
el asunto epistemolgico se completa con la presencia de la dimensin de la
praxis, de la cual tenemos tambin referentes de los cuales aprender y dialo-
gar. La comunicacin, en efecto, es un objeto complejo, pero, adems, y en
principio, es una praxis compleja.26
La comunicologa histrica parece moverse entre una visin del siglo
xix, se construye en el xx y debe emanciparse de su pasado para emerger
26
En esta segunda fase, al mismo tiempo que el asunto epistemolgico pas a un segundo momento
general, tambin en lo terico tuvo un punto de crecimiento. En el gradiente de lo social como representacin
y como vivencia, lo epistemolgico tuvo un referente en las fuentes no histricas de la comunicologa
posible, la sociociberntica y la etnometodologa. Los apuntes al respecto pueden encontrarse en las notas
para el seminario de 2008. Hay dos textos que ejemplifican el asunto: L. J. Galindo Cceres, Comunicologa
y sociociberntica. Ms all de la disciplinariedad y la interdisciplinariedad, ponencia presentada en el
8th International Conference of Sociocybernetics, Complex Social Systems, Interdisciplinarity and
World Futures, Mxico, 24 al 28 de junio de 2008 (indito) y L. J. Galindo Cceres, Comunicologa,
etnometodologa y comunicometodologa
como una nueva propuesta para el xxi. La revisin de las fuentes histricas
oficiales y no oficiales necesita un trabajo mayor de historia de la ciencia
y de historia de las mentalidades para llegar ms all de donde ha llegado
el Gucom. Asimismo, la epistemologa sigue apareciendo como clave para
reconstruir la historia y construir la propuesta. Las tareas realizadas en el
anlisis bibliogrfico y biblioteconmico, en el anlisis historiogrfico de la
ciencia, y en el anlisis epistemolgico, son slo un primer ciclo de otros por
venir, donde todo ser ms a fondo, ms completo, ms exhaustivo.
Algunas ciencias, fuentes del pensamiento hacia una comunicologa
posible, conservan una forma sistmica, como la economa poltica, la lin-
gstica, la ciberntica, la semitica, y ciertas sociologas, lo que permite
suponer que el pensamiento sistmico es, en efecto, una perspectiva pri-
maria, ms all de las ciencias particulares, hacia una nueva configuracin
del conocimiento. Es posible imaginar, al igual que Levi-Strauss, que de-
terminadas ciencias sociales se movan hacia una gran ciencia general de la
comunicacin.27 Hoy tenemos nuevas y mejores condiciones constructivas,
gracias al pensamiento sistmico. El proyecto Hacia una comunicologa
posible es factible, puede desarrollarse. El pensamiento sistmico contina
siendo una apuesta necesaria y til. Apostar a una comunicologa general
posible configurada desde este umbral entraa argumentos que sostienen la
tesis de su construccin. La propia historia de la comunicologa es una pri-
mera coartada. Mirando alrededor el pensamiento sistmico, aparece como
la matriz constructiva ms poderosa de nuestra poca. As que la primera
hiptesis sobre una comunicologa posible se mantiene; el pensamiento sis-
tmico ser uno de sus soportes centrales.
En este momento, una idea ms ambiciosa y compleja aparece: la co-
municologa posible puede ser social, incluso ms que social. La dimen-
sin cosmolgica permite percibirla as, pero, en principio, el primer reto
constructivo es la comunicologa social. El asunto de una ciencia general
de la comunicacin puede ampliarse ms all de las ciencias sociales, una
ciencia general del movimiento, de la forma de la energa en el tiempo y
el espacio; para ello, el programa hacia una comunicologa posible general
debe ampliarse y ello supone ms historia de la ciencia, ms epistemologa,
27
Levi Strauss y su propuesta de la comunicacin como lugar general de las ciencias humanas. Claude
Levi-Strauss, Antropologa estructural, Buenos Aires, Eudeba, 1977.
ms trabajo en el nivel de la configuracin sistmica del conocimiento. La

genealoga general de la comunicacin como fenmeno del conocimiento
puede ser una que parte de la religin, pasa por la filosofa, llega a la ciencia
y contina en la cosmologa sistmica y praxiolgica de la comunicacin.
Mas el primer reto, insistimos, sigue siendo la comunicologa social y, a par-
tir de ella, la aspiracin a una comunicologa general posible; no obstante,
ser lo social el primer parmetro de su construccin, el primer compromi-
so del proyecto de trabajo, la primera tarea del Gucom.
La tarea de construccin de una comunicologa social como base para
una comunicologa general parte, en esta segunda fase de trabajo epistemo-
lgico, de la evaluacin de la epistemologa que el grupo tiene como referen-
te general; es decir, la epistemologa gentica. La epistemologa gentica se
nutre de manera directa de los trabajos sobre psicognesis de Jean Piaget.28
En ellos, el autor ginebrino ensaya sus intuiciones y las contrasta en forma
dura con el mundo emprico. Para Piaget, el mundo emprico es la base del
conocimiento sustentado. En el mundo emprico, la accin es el centro de
la vida humana. Al averiguar y construir a lo largo de casi cuarenta aos
un esquema de representaciones sobre cmo conoce un nio, Piaget deja
pautas difciles de seguir al pie de la letra en otros mbitos acerca de la g-
nesis del conocimiento, como en el caso de la sociognesis y, por supuesto,
la comunicognesis. Al tomar las propuestas de Piaget sobre la psicognesis
y ensayar su ajuste a la sociognesis del conocimiento cientfico, el asunto se
complica de inmediato, y ms cuando brota en el fondo la necesidad de una
comunicognesis para completar el esquema.
Lo que se entiende en un mbito como accin que precede al pensa-
miento, en forma individual, en otros, como el social o el comunicacional,
acarrea dificultades en su interpretacin. Todas las operaciones cognitivas
bsicas suponen una relacin directa a la accin del sujeto sobre un obje-
to; de ah derivan las observaciones y reflexiones sobre la accin misma, el
objeto y el sujeto, y toda parte de la accin. Ello presume un conocimiento
cuya base son las construcciones empricas del mundo, siempre bajo la figu-
ra del ajuste en la accin individual, con el principio de realidad del mundo
concreto que se nos opone como lmite de las visiones de la subjetividad.
28
Su ltima obra muestra con claridad este proceso. Se requirieron cuarenta aos de trabajo en la
psicognesis para escribirla. Jean Piaget, La equilibracin de las estructuras cognitivas: problema central del
desarrollo, Mxico, Siglo XXI, 2005.
Cuando el modelo psicogentico pasa al mundo de las nueve fuentes de

la comunicologa histrica, se distingue de inmediato la importancia de
lo emprico en distintas formas, incluyendo la casi nula importancia. De-
terminadas fuentes de la comunicologa histrica no atienden a lo emp-
rico para construir sus juicios y conceptos, como el caso de los socilogos
fenomenlogos. Eso tiene cierta consonancia con las crticas de Piaget al
conocimiento especulativo y al conocimiento slo emprico sin elementos
dialcticos, lo cual impacta en el movimiento mismo del proceso de cono-
cer. En algunas fuentes, no hay movimiento, sus juicios parecen dogmas,
nombran lo emprico slo para confirmar sus juicios; es el caso de algunas
sociologas, psicologas y de otras fuentes.
Piaget aporta mucho, pero no puede aportarlo todo. En el caso de la
psicognesis, estamos hablando de un individuo, un nio, que est en for-
macin y que, poco a poco, va ajustando el desarrollo de sus estructuras
cognitivas con la experiencia de su exploracin mundana y las represen-
taciones que se va haciendo de esa experiencia a partir de la accin. En el
caso de la vida social, puede ocurrir algo semejante. Los sujetos colectivos
pueden compararse a los individuales; no obstante, el traslado del aparato
conceptual piagetano no es automtico. Habra que trabajar cuarenta aos
de observaciones para concluir en lo sociogentico con algo semejante a lo
psicogentico. Y todo ello revisando las propuestas generales de la episte-
mologa gentica general, ajustndolas con las observaciones de lo socioge-
ntico. Eso es posible y tiene diversas estrategias para realizarse. As, pues,
Piaget es difcil de aplicar de modo directo a las fuentes, por estos asuntos
de lo emprico, la accin y el perfil del sujeto. Pero eso no es todo: la interac-
cin lo complica an ms.
Piaget reconoce la interaccin, pero siempre es una que parte de la pre-
misa epistemolgica de la relacin sujeto-objeto, individuo-mundo. En la
comunicacin, la interaccin es sujeto-sujeto. Esta dimensin no est con-
cebida por Piaget, pero puede ser configurada a partir de su pensamien-
to. De ah que el Gucom reconoce, en principio, el pensamiento de Piaget
como un instrumento de crtica a la comunicologa histrica, aunque en el
camino encuentra nuevos elementos crticos que enriquecen la propuesta
constructivista, movindola de la figura de un sujeto que interacta con el
mundo a varios sujetos interactuando entre s y con el mundo. ste es un
aspecto que el proyecto debe desarrollar tanto para la comunicologa hist-

rica como para la comunicologa posible.
No basta este ajuste. El programa requiere ms ayuda. En la genealoga
de la praxis marxista, se mencionan muchas noticias sobre la observacin y
la construccin de la experiencia de conocimiento a partir de la accin y de
la interaccin social. Este mundo tiene, entre otros nombres, el de praxio-
loga. Tal perspectiva es una fuente complementaria y crtica importantsi-
ma para la comunicologa posible. En el caso del proyecto comunicolgico,
opera en forma directa en la interaccin sujeto-sujeto y enriquece de inme-
diato la propuesta epistemolgica ms completa que tenemos a la mano: la
del constructivismo gentico. Con ello, la posibilidad de concluir un esque-
ma de trabajo crtico est casi lista. Por una parte, Piaget y su epistemologa
gentica y, por otra, la praxiologa y su epistemologa de la interaccin.29
Como se deduce, habra otros componentes para completar el asunto; por
ejemplo, la aportacin lgico-semitica de Peirce y Morris sobre la prag-
mtica, el constructivismo de los bilogos Varela y Maturana, entre otros.
Tercera propuesta epistemolgica: sentidos de la comunicacin en diversos

campos de conocimiento.
Con la propuesta uno y, sobre todo, con la dos, el proyecto Hacia una
comunicologa posible pareca tener mucho trabajo por delante, pero an
faltaba la tercera y ms reciente.30 Afirmar que la propuesta es epistemol-
gica ya pona en aprietos a la segunda. La racionalidad epistemolgica tra-
dicional oficial no se ocupa demasiado de los asuntos de la praxis, salvo que
posea ese inters particular. As que ampliar an ms el espesor del concep-
to y su extensin es forzar un poco ms la situacin. De cualquier manera,
el proyecto insiste en nombrar epistemolgico a todo aquello que le permite
perfilar mejor las posibilidades constructivas del conocimiento acerca de
la comunicacin. Asimismo, el concepto de conocimiento tambin parece
corto como para emprender un programa de desarrollo en comunicacin.
Como sea, el proyecto, en principio, tiene el ttulo de comunicologa y eso
29
Con autores como Toms R. Villasante, por ejemplo.
30
sta aparece en las ltimas sesiones del seminario Gucom-Redecom del ao 2008. Es una propuesta
para desarrollarse a partir de 2009; es decir, de ella no existe algn desarrollo, por el momento slo hay
apuntes.
lo presiona a relacionarse ms con la propuesta uno y, en segundo lugar, con

la dos. Aun as, el movimiento del conocimiento fue amplindose en forma
espontnea, en tanto que ms informacin y, en especial, preguntas fue
apareciendo.
se es el punto, las dudas que fueron generndose; por ejemplo, cuando
se presenta una interaccin humana de tipo amoroso, que no es escasa ni
irrelevante, en dnde queda la dimensin sentimental en un trabajo epis-
temolgico sobre el concepto de comunicacin? La respuesta no es sencilla.
En un afn ortodoxo, podra decirse que los sentimientos son configura-
ciones que pueden explicarse por la endocrinologa o por la qumica del
cuerpo humano. Puede ser; sin embargo, lo que sucede con las personas no
slo es eso. La racionalidad positivista puede insistir en el tema de que los
sentimientos pueden explicarse, incluso controlarse; mas, en la vida diaria,
todo sucede muy lejos de esta racionalidad. Entonces, necesitamos algo ms
que slo la cientificidad positivista para enfrentar el asunto.
Nuestras creencias religiosas son otra recia prueba para la epistemolo-
ga dura. La fe es vista desde la cientificidad como algo explicable bajo la
figura de lo simblico, pero la parte de forma y energa que ah se pone en
escena se le escapa. Lo humano tiene fronteras inestables desde cierto pun-
to de vista y, desde otro, dichos lmites son casi imposibles de definir. La
comunicacin posee una estrecha relacin con la figura de la comunidad
y la comunin, aunque todo suele reducirse a textos, anlisis lingsticos,
a comportamientos observables, a indicadores que provienen de nuestra
matriz cientfica positiva. Pero hay ms, mucho ms que no queda en un
enfoque claro desde esta perspectiva. El proyecto de la comunicologa po-
sible comienza dentro del espacio de posibilidad de nuestra comunidad de
sentido acerca de lo cientfico. Desde ah, se proponen las evaluaciones epis-
temolgicas de lo cientfico en las huellas y los rastros que va descubriendo
en su indagacin bibliogrfica e historiogrfica. No obstante, ya en el mo-
vimiento impulsado por este afn de cientificidad aparecen otros rasgos de
la comunicacin que no son cientficos del todo y que podran responder
a una cientificidad enriquecida o a otra cosa ms poderosa y extensa que
ella. ste es el escenario de la tercera propuesta. Sin desconocer lo que ya se
ha obtenido en el camino andando, sin renunciar a los compromisos que
de ah se derivan, el proyecto da un paso ms hacia lo desconocido, hacia
lo necesario, pero no formalizado. La fe, la magia, el amor, la intuicin, la
creatividad, no pueden quedar fuera de un marco de representacin y el

lenguaje cientfico es, quiz, limitado para su comprensin. El proyecto
Hacia una comunicologa posible sabe que el lenguaje y sus dominios son
un territorio extenso todava por explorar, pero que hay otras figuras de
lo cognitivo que tambin guardan una presencia fundamental y traslucen
otros caminos para su exploracin y conocimiento. Ahora, el conocimiento
se presenta como algo ms que texto, que frmulas, que registros, que orden
de informacin. El mundo cognitivo del conocimiento implica al cuerpo y,
con l, a todo lo que supone. Otra aventura del conocimiento, otros escena-
rios, otras apuestas, otras vetas para la construccin de una comunicologa
posible, algo ms que una ciencia de la comunicacin, un saber complejo
sobre la comunicacin y sus posibilidades.
De este modo, el proyecto Hacia una comunicologa posible entraa
otras dimensiones de complejidad que no estn explcitas del todo en la
propuesta general elaborada hasta el momento. El fondo de estas dimensio-
nes alternas a las construidas (la hiptesis de las cinco dimensiones a priori)
es el teln de las ciencias cognitivas.31 Est en juego el concepto mismo de
lo humano, de lo vivo, de lo existente conocido. De nuevo, la cosmologa.
Aqu, la pregunta es por la relacin entre viejas y nuevas concepciones de
la asociacin y relacin entre la racionalidad, la emocin, la sensibilidad y
la intuicin. La apuesta cognitiva de los bilogos Varela y Maturana parece
tener algunas ideas al respecto, pero tambin el pensamiento antiguo, las
religiones y visiones incluso por completo msticas. Varios territorios nece-
sarios por explorar.
Informacin y comunicacin. Sistemas y campos
El espacio y el tiempo en la configuracin analtica bsica de la comunicologa

posible
Como forma de ser y estar, la comunicacin puede apreciarse dentro de la
lgica de la composicin, organizacin y sentido del mundo. Es ah donde
los conceptos de sistema y campo para nombrar y entender la comunica-
cin son clave. En la propuesta general de la comunicologa posible, apa-
31
Ms adelante, las cinco dimensiones constituyen el tema central en este mismo texto. La propuesta de
dimensiones alternas, tal como se afirma en este punto, no es todava tema de ensayo general, slo apunte,
que se va desarrollando desde 2009.
recen, hasta hoy, las figuras de los sistemas de informacin y de comunica-

cin (2003-2005), aunque, adems, debemos desarrollar las figuras de los
campos de informacin y los de comunicacin (2005-2007). En el fondo de
esta necesidad, se halla la posible relacin entre el pensamiento sistmico y
el cuntico, partiendo de ejemplos por explorar y desarrollar como el del
bilogo Sheldrake y su lectura energtica en el mundo de la biologa.
Hasta ahora, el concepto central de la comunicologa posible ha sido el
de sistema. El espacio conceptual dentro del cual se configura su sentido
y extensin presume an un desarrollo y una exploracin. Un desarrollo
por todo lo que implica el despegue de la propuesta y su enriquecimiento
en el juego de la lgica, la semntica y la pragmtica de su composicin,
organizacin y aplicacin. Y una exploracin, en tanto que existen autores y
concepciones acerca de su connotacin por estudiar. Hasta el momento, la
referencia al sistema se ha movido dentro de una nocin general que presu-
pone la necesidad de identificar componentes y retculas de relacin entre
ellos, segn ciertas visiones tambin generales de informacin y comuni-
cacin. Nos referimos a la relacin entre sistemas de informacin y de co-
municacin en las cinco dimensiones a priori de la comunicologa posible:
la expresin, la estructuracin, la difusin, la interaccin y la observacin.
Hasta 2005,32 la propuesta general consisti en que la dimensin de la
interaccin se entiende como la configuracin de sistemas de comunica-
cin, la dimensin de difusin como sistemas de informacin y las otras
tres estaban asociadas con estas dos que son las centrales. Lo que por aho-
ra ha definido la asociacin de ambas como perspectivas elementales de
trabajo analtico de una comunicologa posible ha sido la alusin a los dos
sentidos bsicos de la comunicacin presentes en la mayora de los textos
conceptuales sobre ella: la difusin de informacin, la interaccin como
comunicacin. Por una parte, en la interaccin, la referencia al intercam-
bio de acciones que modifican la organizacin y la percepcin de, por lo
menos, dos sistemas de accin en contacto; esto se muestra, por ejemplo, en
32
La primera versin acerca de las dimensiones comunicolgicas aparece en el principio del
proyecto; despus, se va modificando. Los primeros textos que las presentan son: L. J. Galindo Cceres,
Comunicologa y comunicometodologa. Primera gua de apuntes sobre horizontes de lo posible, [en
lnea] InTexto, nm. 8, enero de 2004, Universidad Federal de Ro Grande do Sul <http://www.intexto.ufrgs.
br/n8/a-n8a1.html>. L. J. Galindo Cceres, Apuntes de historia de una comunicologa posible. Hiptesis
de configuracin y trayectoria, Redes.com. Revista de Estudios para el Desarrollo Social de la Comunicacin,
nm. 1, Instituto Europeo de Comunicacin y Desarrollo, Sevilla, 2004, pp. 233-243.
el dilogo, la charla, la conversacin (centralidad de las configuraciones de

comunicacin). El otro sentido, la difusin, se muestra cuando la referencia
es a la modificacin de uno solo de los sistemas de accin, por la actividad
exclusiva de uno sobre el otro, lo que suele entenderse cuando se habla de
medios de difusin, del aparato escolar, de la educacin familiar, la sociali-
zacin y la aculturacin, en general (centralidad de las configuraciones de
la informacin).
Como puede apreciarse en estas primeras nociones, los acontecimientos
que se observan y perciben estn determinados por un ritmo, por un lapso
entre un estado primario y uno secundario alterado por la accin que se
registra como difusin de informacin o interaccin de comunicacin. Lo
que se registra depende de la fijacin de una figura, forma, que un tiempo
despus ya no es la misma, porque hubo alteracin por la accin de difusin
de informacin o por la interaccin de comunicacin. En un caso, en por
lo menos el contacto entre dos entidades, donde una afecta a la otra sin ser
alterada en principio por una de ellas, y en el otro, en por lo menos el con-
tacto entre dos entidades, donde las dos son influidas por la accin mutua.
Digamos que se privilegia en la difusin el efecto de una entidad sobre la
otra y, en la interaccin, el efecto de la mutua afectacin sobre ambas. Ms
all de lo que la perspectiva de sistemas pueda aportar al sentido de estos
dos fenmenos, aqu se resalta la visin tiempo-espacial de la situacin per-
cibida. Algo, una figura espacializada, es alterado por una accin, que en
un sentido es informacin y en otro, comunicacin, para aparecer distinto
luego de esa accin. Una forma espacializada se altera por algo y se convier-
te en otra forma espacializada. Ese algo no es espacio, es tiempo, y en esta
primera propuesta es la accin, la interaccin, formas temporales de energa
en movimiento; es decir, la propuesta comunicolgica posee su centro en el
tiempo para entender lo que ocurre. En ese sentido, el problema est en lo
que ser alterado: cundo ser un fenmeno de comunicacin y cundo
no? Es la comunicacin slo un catlogo de objetos? Puede ser la comuni-
cacin un punto de vista adems de un objeto? Es la configuracin concep-
tual tiempo-espacio lo que definira la diferencia entre comunicacin como
solo un objeto o como una perspectiva constructiva?
A continuacin, se muestran dos apuntes al respecto. El primero incor-
pora al tiempo en un nivel mayor de complejidad en la propuesta de las cinco
dimensiones de una comunicologa posible, siguiendo la gua presente hasta
el 2005. El segundo incluye una ruptura epistemolgica en la construccin

del proyecto, modificando la visin del tiempo en toda la perspectiva.
Primera propuesta: sistemas de informacin y sistemas de comunicacin
En la primera propuesta de Hacia una comunicologa posible, la de 2003,33

aparecan cuatro dimensiones: la expresin, la difusin, la interaccin y la
estructuracin. La primera se vinculaba con la configuracin de informa-
cin en s misma; la segunda, con los sistemas de informacin en accin; la
tercera, con los sistemas de comunicacin en accin; y la cuarta, con la inte-
raccin entre sistemas de informacin y comunicacin. Era una propuesta
que apostaba por la complejidad, yendo de lo ms a lo menos evidente, de
lo ms simple de registrar a lo ms complejo. Por el momento, pareca sufi-
ciente para una primera organizacin del espacio conceptual de una ciencia
emergente, pero la primera y la cuarta dimensiones no quedaban del todo
claras. En el ao 2004, se agreg la quinta dimensin, la de observacin,
para seguir jugando con la visin de la complejidad y de la sistmica, inclu-
yendo al segundo orden ciberntico. Pareca que haba un paso adelante,
mas no era suficiente.
Entre otras cosas, la lectura epistemolgica de la propuesta en la con-
cepcin del tiempo y del espacio apunta hacia una pobreza de organizacin
conceptual-metodolgica, lo cual era, hasta cierto punto, normal en ese
momento. Despus, se presenta un avance en esta situacin. El punto clave
es asumir la necesidad de que la propuesta observe el cambio, el movimien-
to, con mayor claridad y orden conceptual. Todo estaba en el mismo nivel
de configuracin tiempo-espacial en la interaccin, la difusin y la estruc-
turacin; slo la expresin apareca aparte, en una esfera no temporal, slo
espacial, de registro descriptivo de lo que aparece para despus ser procesa-
do y ordenado en un sistema, a la manera de una semiologa de la comuni-
cacin. El ajuste (2005)34 radic en incluir la temporalidad en la diferencia
entre las cuatro dimensiones de primer orden.
33
Este primer apunte aparece en algunos de los primeros textos del proyecto. Vid. idem.
34
El ajuste se efecta en la segunda parte de 2005. Textos que ejemplifican el proceso de trabajo: L. J. Galindo
Cceres, Introduccin a la comunicologa, op. cit.; L. J. Galindo Cceres, Comunicologa y semitica.
La dimensin de la difusin y las tecnologas de informacin y comunicacin, Revista Question [en lnea],
Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, Universidad Nacional de La Plata, invierno 6, nm. 11,
2006, <http://perio.unlp.edu.ar/question/numeros_anteriores/numero_anterior11/nivel2/editorial.htm>.
La expresin observa los sistemas de informacin y comunicacin en

forma estable, atemporal, como esquemas. As lo hace, por principio y tam-
bin por sincrona, con el tiempo social, cuando dichos sistemas se encuen-
tran en ese estatus, sin alteracin, estables, repitindose sin modificaciones
sustantivas. La difusin y la interaccin observan los sistemas en movimien-
to, en accin, produciendo cambios o ensayando generarlos. Y la estructura-
cin contempla esos sistemas en proceso de estabilizacin, cuando la accin
se ha modificado y el sistema alterado vuelve a la estabilidad, a una nueva
estabilidad. Como puede notarse, la figura de las cuatro dimensiones posee
una configuracin sistmico-dinmica, procurando observar al sistema en
el momento estable, en el inestable y en el de nueva estabilizacin; es decir,
en una perspectiva espacial, en una temporal y en el trnsito de una visin
espacial a una temporal y de una configuracin temporal a una espacial.
Segunda propuesta: sistemas y campos de informacin y comunicacin
Un segundo apunte (2005)35 pretende recuperar la posible implicacin de la fi-

gura del sistema, asociada con una concepcin ms hacia lo espacial, y la figu-
ra del campo, relacionada con una concepcin ms hacia lo temporal. En este
instante, la propuesta de una comunicologa posible est ordenndose con la
categora de sistema; por lo tanto, entraa una inclinacin hacia la espaciali-
zacin del tiempo, como metodolgicamente se ha apuntado. La categora de
campo podra ser una alternativa cargada hacia la temporalizacin del espacio.
Al parecer, la propuesta sistmica comunicolgica requiere identificar
las entidades que estn en situacin, as como las acciones que desempean;
ello supone un plano de la accin en el que los elementos son observados, lo
cual simplifica la temporalidad al tiempo de observacin. En algunas oca-
siones, emergen componentes que podran estar afectando o interviniendo
en la situacin, pero que quedan fuera por el cierre que representa el acto
de observacin con elementos identificados o asoma la sospecha de que
algo podra quedar fuera por el cierre de la observacin. La perspectiva de
campo puede contribuir a evitar dicha situacin. El campo es un mbito
35
Este apunte se presenta en un texto de aquel momento: L. J. Galindo Cceres, Comunicologa y
epistemologa. El tiempo y las dimensiones sistmicas de la informacin y la comunicacin, en Nancy Daz
Larraaga [ed.], Temporalidades, La Plata, Editorial de la Universidad Nacional de La Plata, 2006, pp. 105-
125.
de posibilidades, de probabilidades, que no se cierra a la identificacin de

elementos y relaciones para permitir la comprensin. El sistema s requiere
del cierre. Como sistema, la informacin tiende a la figura epistemolgi-
ca del determinismo; como campo, es ms probabilstica, lo cual mueve al
acontecimiento a un espacio de posibilidades. Asimismo, como sistema, la
comunicacin se inclina a la determinacin simple; la complejidad es ms
campal ya que el espacio se abre, se hace mvil y, al abrirse, depende del
tiempo. Dos visiones de la informacin y la comunicacin.
En la agenda del programa Hacia una comunicologa posible, hay te-
mas de un orden complementario debido a que, por ahora, no estn en el
centro del desarrollo del proyecto, pero no por su estatus dentro del pro-
grama a largo plazo. Uno de ellos es el de la perspectiva hologrfica y su
racionalidad holonmica.36 De inmediato, este tema se asocia con el de la
complejidad de las ciencias fsicas. Podemos llegar a organizar nuestra per-
cepcin de modo tal que la diferencia respecto de nuestra percepcin actual
sea cualitativa y cuantitativamente sustantiva? La propuesta de la sistmica
de Von Foerster parece ser un camino posible en esta otra ruta y su relacin
con la comunicacin es directa. El conocimiento que poseemos ahora del
mundo proviene de un rango de percepcin construido en principio por
la figura de los sistemas de informacin; todo tiende a ser determinante o
ruptura de esa determinacin. Sin embargo, la figura de la comunicacin,
entendida como campo, permite comprender cmo lo determinante es re-
lativo a un contexto, que no est fijo, que est en movimiento constante, que
es necesario inducir a una direccin. Lo determinante no es el principio, es
lo escaso; lo que existe en mayor cantidad y cualidad es lo indeterminado, el
espacio de posibilidad pleno de incertidumbre.
Tercera propuesta: nueva configuracin de los sistemas de informacin y de

comunicacin
En un tercer momento, durante 2008,37 se plantean algunas modificaciones

al esquema de los sistemas de informacin y de comunicacin, y sus relacio-
36
Esta perspectiva inicia con un cientfico llamado Pibram y llega a tener influencia sobre las ciencias
sociales, como se relata en el texto de Ken Wilber et al., El paradigma hologrfico, Barcelona, Kairs, 1992.
37
Este apunte, ms contemporneo a lo que est sucediendo en este momento en el proceso constructivo,
no tiene textos publicados.
nes con el concepto de campo. En primer lugar, estn las dos dimensiones
centrales de la difusin y la interaccin.38 En los esquemas anteriores, la di-
fusin constitua la estabilidad y el cambio en los sistemas de informacin y
la interaccin representaba la estabilidad y el cambio en los sistemas de co-
municacin. Ahora, unos y otros tipos de figuras sistemas encarnan a una y
a otra; la diferencia estriba en lo que acontece en la dinmica de relaciones
respecto del cambio.
En este momento, la difusin y la interaccin son representaciones tan-
to de los sistemas de informacin como de los de comunicacin. El asunto
es lo que se produce entre los primeros dentro de la configuracin de los
segundos. Los sistemas de informacin son formas determinantes de com-
portamientos, en la figura de cdigos, programas, gramticas. Cuando un
sistema de informacin se pone en contacto con otro y lo modifica, en el
sentido de alterarlo en relacin con su propia configuracin, sin alterarse
l mismo, estamos ante un sistema de comunicacin del tipo de difusin;
mas, cuando dos sistemas de informacin se encuentran y ambos se alteran
mutuamente, a partir de ese instante, estamos ante un sistema de comuni-
cacin del tipo de interaccin. El hecho aqu es que, en un sentido general,
todo sistema puede interpretarse como sistema de informacin o de comu-
nicacin y ello es factible debido a que tiene algn tipo de comportamiento
y programa de comportamiento; por lo tanto, sistema de informacin ope-
rante y, en consecuencia, en sus relaciones con otros sistemas de informa-
cin puede alterar, ser alterado o alterarse al mismo tiempo que los otros,
quedando, entonces, en la figura de un sistema de comunicacin de alguno
de los dos tipos: de difusin o de interaccin.
En la gua slo de la determinacin, en un sentido en una direccin,
en los dos sentidos en la misma direccin, en dos sentidos en varias direc-
ciones, desde lo muy sencillo hasta lo muy complejo, la figura de sistema
es til y puede servir para describir y entender fenmenos de movimiento,
estabilidad y cambio. Cuando la figura de campo aflora, se manifiesta algo
parecido a un sistema, pero sin la clusula de determinacin al centro, la
cual se sustituye por la de posibilidad y, entre ambas formas, tenemos un
espacio-tiempo de juego entre la determinacin y la posibilidad. Si obser-
38
Sobre las dimensiones comunicolgicas, este texto se cierra en el siguiente apartado; aqu, slo se
abordan las dimensiones de difusin e interaccin en relacin con el tema central de este apartado: los
sistemas y los campos de informacin y comunicacin.
vamos la difusin y la interaccin como en 2003 o 2005, lo que tenemos es

determinacin y, por tanto, aspectos de clculo que nos brindan la ventaja
de la redundancia, de la certidumbre, del control; pero, con la figura del
campo, introducida por primera vez a finales de 2005, ahora contamos con
la imagen de lo posible. Tal imagen se visualiza por medio de las mltiples
interacciones y acciones entre los diversos componentes de los campos-sis-
temas, en un rango de probabilidad donde todo o casi todo es posible y, por
tanto, el movimiento dirigido puede configurarse desde lo menos probable
hasta lo ms probable, y lo imprevisto puede identificarse casi de inmediato
en el espacio de posibilidad. Es decir, stos son los pasos de una exploracin
sobre una ciencia que contempla y entiende antes de precipitarse o antes de
urgir una respuesta. La comunicologa posible de hoy se construye con las
imgenes del sistema y del campo como fachadas intercambiables; incluso,
pueden poseer figuras concretas que las materialicen mejor, aunque con el
antecedente de una imaginacin y una inteligencia sabedora de que estos
dos estados son forma de percepcin y no de representacin de lo real con-
creto, siendo, todo el tiempo, formas de representacin poderosas.
Dimensiones comunicolgicas, niveles de configuracin y configu-

racin en el tiempo y el espacio
Buscando un modelo de base

La lnea de trabajo hacia una propuesta de ciencia de la comunicacin tiene
sus bases en el oficio metodolgico de la construccin terica. Esto es muy
difcil, y no tanto por sus operaciones lgicas, gramaticales, retricas, lin-
gsticas, sino por la ausencia de prctica en este sentido. En nuestro medio
iberoamericano cientfico, en general, y comunicolgico, en particular,
vivimos dependiendo de lo que sucede en otras lenguas y pases; es par-
te de la herencia de ser colonias, entidades culturales desarrolladas bajo la
influencia de las llamadas potencias mundiales en diferentes pocas. ste
es un tema delicado que no se desarrollar aqu, pero al cual es necesario
referirse para mostrar las dificultades de la creacin terica en nuestro me-
dio; as, es ms sencillo ser poeta o novelista que cientfico en un sentido
creativo discursivo.
An dentro del contexto mencionado, el proyecto Hacia una comunico-
loga posible se propone la configuracin de una ciencia de la comunicacin
y, en ese rumbo, hace falta un registro terico de su perspectiva de percepcin

general del mundo y, en complemento, tambin hace falta una propuesta de
operacin en el mundo a la manera de una ingeniera. Ah se verifica un acto
de creacin, de sntesis constructiva. La gua que se propone es la de la sist-
mica y, a partir de esta perspectiva epistemolgica, aparecen dos conceptos
centrales: el de sistema de informacin y el de sistema de comunicacin.
Con ambos conceptos centrales, la comunicologa propone cinco dimen-
siones constructivas de lo social, en particular, y de la vida y el cosmos, en
general. Tales dimensiones se arman con la referencia a la configuracin espa-
cio-temporal de las dos formas sistema referidas. Las cinco dimensiones son
la expresin, la difusin, la interaccin, la estructuracin y la observacin. La
primera y la cuarta se mueven en un nivel de construccin compleja mediata;
la segunda y la tercera, en un nivel de construccin compleja inmediata y la
quinta, en un segundo orden de complejidad. Las cuatro primeras se configu-
ran en un primer orden de organizacin sistmica de complejidad.
La difusin se refiere a la configuracin de sistemas de comunicacin,
donde los sistemas de informacin se influyen en un solo sentido; la interac-
cin, a sistemas de comunicacin en los que los sistemas de informacin se
influyen en dos sentidos, mutuamente. La expresin y la estructuracin alu-
den a los dos sistemas en distinto momento de configuracin; en uno, como
resultado en apariencia estable de un proceso, y en otro, como proceso ha-
cia la estabilizacin. La observacin establece la relacin entre lo observado
en un primer orden y el efecto de esa observacin en el observador y en
lo observado, y el efecto del observador sobre lo observado en su acto de
observacin. Todo ello es abstracto, lgico, entraa un costo de compren-
sin, como todo lo terico. En un nivel de divulgacin, el proyecto ha usado
algunas imgenes que pretenden ser ms simples. La expresin se asocia
con lo dado discursivamente, con anlisis de los productos discursivos, la
lengua de los lingistas, la cosa de los diseadores, las formas sociales de los
antroplogos y los socilogos, con lo que aparece. Es la figura del dato, la
informacin registrable y su orden y, en esa interpretacin, la punta de un
iceberg percibido slo en su manifestacin primaria. Por otra parte, la difu-
sin se vincula con el movimiento de la informacin de un lugar a otro, de
una entidad social o cultural a otra, con los medios. La interaccin se asocia
con la llamada comunicacin interpersonal, con el dilogo, la charla, la mu-
tua afectacin discursiva-simblica. La estructuracin constituye el proce-
so en que la accin de la difusin y la interaccin se tornan en expresin. Y

la observacin se relaciona al oficio mismo del investigador, del analista, del
comentarista o del actor mismo, que altera y es alterado en sus operaciones
de observador-constructor del mundo.
En los apuntes de 2006, aparece la dimensin del tiempo y del cambio
como el centro del esquema general de las dimensiones generales de la co-
municologa. ste es un cambio muy claro respecto de las formulaciones de
2003 y 2005; ahora, se trataba de percibir al movimiento, antes slo se bus-
caba tener un esquema fijo de un espacio de representaciones que permitie-
ra sustentar un juicio sobre lo que la comunicacin implica en complejidad.
En ese apunte de 2006, el tiempo se especializa en las dimensiones de ex-
presin y estructuracin, y el espacio en las dimensiones de la interaccin
y la difusin. Se trata de cruzar dos ejes: uno correspondiente al primer es-
quema de representacin de las dimensiones comunicolgicas, que ahora se
entiende como slo espacial, con uno nuevo, el temporal, que d cuenta del
movimiento y la transformacin que se pretende representar y percibir. Las
dimensiones bsicas de la difusin y la interaccin quedan como visiones
de lo que es, de lo que en un momento determinado puede verse, represen-
tarse, de los sistemas de informacin y los sistemas de comunicacin. Y las
dimensiones de expresin y estructuracin apuntan al tiempo, a la posi-
bilidad de representar y percibir lo que cambia, cmo y a qu ritmo cam-
bia, en la configuracin de los sistemas de informacin y de comunicacin.
El punto, entonces, radica en cmo integrar ambos ejes constructivos el
tiempo y el espacio en las cuatro dimensiones, desde una sola perspectiva,
aunque sea mltiple.Todo parte de la concepcin tiempo-espacio que en un
principio no exista.
Pueden plantearse por lo menos tres momentos. Partiendo del momen-
to final de reproduccin o no de la configuracin sistmica original, recons-
truyendo hacia el momento inicial de agitacin o alteracin. En el primero,
la configuracin del sistema de informacin o comunicacin est dada y se
observa como un asunto terminado. En el segundo, est an inestable y en
un proceso en que puede modificar la estructura o la manifestacin de la
estructura del sistema de informacin o comunicacin. Aqu, el resultado
hacia el primer momento es de reproduccin de la configuracin alterada
en el tercero o el cambio hacia una nueva configuracin. En el tercer mo-
mento, que est observndose en retrospectiva, la configuracin sistmica
se altera por la energa de la vida; se percibe que lo estable y formal se agita

por la accin, lo que puede llevar a una alteracin o slo a un momento de
agitacin. Como puede observarse, el punto clave es que la expresin par-
te de una observacin inicial que la contempla como algo dado; de ah, la
observacin comienza la reconstruccin del proceso que lleva a ese esta-
do estable o simple, primera representacin de lo que quiere conocerse (en
nuestro caso, los sistemas de informacin y de comunicacin).
En la estructuracin, el proceso de observacin es inverso: se parte del
momento de agitar la configuracin sistmica hasta llegar al instante en que
se altera o se reproduce ya en un estado estable. En el primer momento, la
agitacin se presenta, la configuracin del sistema de informacin o comu-
nicacin se ve alterada por efecto de la accin. En el segundo, la agitacin
se sostiene rumbo a una modificacin estructural del sistema. En el tercero,
la configuracin del sistema se altera o se reproduce la configuracin previa
a la agitacin presente por la energa de la accin. En la estructuracin, la
observacin es ms aguda, es prospectiva; en cierto sentido, es el corazn de
una buena tcnica de observacin. En este punto, se identifican los prime-
ros indicadores de algo que puede llegar a ser una alteracin profunda, una
trasformacin posterior del sistema. Como segundo orden, la observacin
se mueve de modo prospectivo, imagina los escenarios futuros posibles. En
principio, puede haber o no un cambio, pero la primera alteracin es como
una semilla, un atractor de lo que puede suceder despus. El buen observa-
dor se forma para tener xito en esta tarea de la estructuracin, percibir el
presente para imaginar los futuros posibles.
De esta perspectiva, es posible sealar algunos aspectos clave para pen-
sar con calma, para estudiar a fondo sus implicaciones y consecuencias:
1. El primero que resalta es el principal o, por lo menos, inicial moti-

vador del cambio: la accin. Un tema que tiene muchas perspectivas
para su exploracin.
2. El primer apunte acerca de la accin es el que remite a todo aquello
que explora la relacin entre forma y energa, entre lo relativamente
estable y lo mvil, como detonador del movimiento, cualquiera que
ste sea. La fsica y la filosofa deben ser de gran ayuda para nombrar
y tratar de entender este principio generador de todo. Se trata de par-
tir de algunos principios generadores bsicos.
3. Las imgenes de la forma, asociadas a la figura de los sistemas de in-

formacin y comunicacin, requieren, asimismo, un apunte. Lo mis-
mo la energa y su centralidad en todo lo vivo o existente. Ontologa?
4. El proceso de ida y vuelta de la observacin, como centro del segun-
do orden, en la percepcin y el conocimiento de la configuracin de
los sistemas de informacin y comunicacin en la expresin y la es-
tructuracin, surge ahora como principal reto para su consolidacin
o su reconsideracin.
5. El concepto y el esquema de las dimensiones espaciales y las tempo-
rales de la comunicologa parecen pertinentes, aunque, quiz, sean
inadecuados o, incluso, impertinentes. Deben revisarse a la luz de
visiones del tiempo y el espacio ya elaboradas.
Y hay ms por estudiar y profundizar. Como la oposicin entre expre-

sin y estructuracin. En una, se percibe la manifestacin de un lugar co-
mn, de un hecho constatado, codificado, establecido. En la otra, se conoce
el proceso por el cual se construye la vida misma, se configura el fenmeno
de la creacin de los sistemas de informacin y los sistemas de comunica-
cin sociales. En realidad, son dos rostros del mismo proceso; en un caso
el de la expresin, el proceso se percibe al final, y de ah se reconstruye,
mientras que en el otro el de la estructuracin, se percibe el principio, y
de ah se propone una prospectiva. Ambos trabajando sobre los sistemas de
informacin y comunicacin, y las dimensiones de difusin e interaccin.
Hasta aqu, el modelo presentado posee dos propuestas sobre la cons-
truccin social y metodolgica del tiempo y el espacio en los sistemas de
comunicacin y los sistemas de informacin: una corresponde a 2006 y la
otra a 2008. En la primera, se intenta un ensayo de parmetros progresi-
vos de construccin de un sistema de comunicacin desde la relacin entre
sistemas de informacin; su origen es un marco conceptual alterno sobre
la cibercultura de la comunicacin.39 La segunda tiene un origen distinto;
trata de conciliar la tensin entre lo fenomenolgico y lo sistmico, entre lo
fenomenolgico y lo matemtico, a partir de una reflexin del mismo mo-
delo desarrollado en el proceso constructivo de una comunicologa posible
39
Este punto de la cibercultura est propuesto en textos previos y contemporneos al proyecto de
comunicologa posible. Una parte de ellos aparecen en el libro L. J. Galindo Cceres, Cibercultura. Un
mundo emergente y una nueva mirada, Mxico, cnca/Instituto Mexiquense de la Cultura, 2006.
general.40 Ambas propuestas continan sobre la temtica del tiempo y el

espacio, pero una desde una visin que debe identificar grados de compleji-
dad en la construccin de la comunicacin misma, desde su ausencia hasta
su mxima complejidad, y la otra, sin oponerse a la primera, intenta una
solucin a la oposicin entre lo situacional y la abstraccin formal.
Primera propuesta. Sobre la cibercultura de la comunicacin y el gradiente

entre lo simple y lo complejo de la comunicacin, 2006
Todo parte de la configuracin tiempo-espacio en la perspectiva construc-

tivista de la dimensin de la observacin. Los niveles de la comunicacin
desde la cibercultura son: el contacto, la interaccin, la conexin, el vnculo
y la enaccin. El punto aqu es la concepcin de la observacin en sus dos
subdimensiones: la percepcin y el conocimiento. Una apunta al fenmeno
del encuentro primario con la informacin, su registro, su percepcin. La
otra, hacia la organizacin de esa informacin en un sentido complejo. De
ah que las dos dimensiones marquen las fronteras de lo simple y lo complejo
de la observacin. Pero an hay ms: la parte metodolgica del registro y de la
configuracin de sentido tambin operan movindose entre las dos fronteras.
Las dimensiones de la cibercultura entendida como observacin de
segundo orden sobre la configuracin del orden y la organizacin de las
relaciones sociales y sus sentidos se unen a las de la comunicologa en
la quinta dimensin, la que observa. La accin aparece inmediatamente
despus del contacto y, por ltimo, aparece la enaccin, cuando la vida se
modifica por una creacin que transforma la expresin de la cual emerge.
Las dimensiones de la cibercultura ayudan a identificar los niveles de con-
figuracin posible de los sistemas o de los hechos de informacin y comu-
nicacin, desde una perspectiva sistmica. De ah, las figuras de contacto,
accin, conexin, vinculacin y enaccin. De lo ms simple a lo ms com-
plejo. No es un camino necesario el que va de contacto a enaccin; es una
ruta de posibilidades de configuracin de lo simple a lo complejo, en donde
lo ms probable es lo simple y, lo menos probable, lo complejo. Esto supone
que, luego de un contacto, lo ms probable es que no pase nada ms; lo
40
Este apunte tampoco tiene textos previos; es una novedad para este texto, proveniente de notas
inditas hasta ahora.
menos probable es que haya alguna accin de difusin o interaccin, y as

diciendo, hasta llegar a la muy improbable enaccin o cambio estructural
inducido por la participacin concertada consciente, reflexiva y creativa de
los actores involucrados en el proceso. Aunque el marco de configuracin
de la enaccin es un tema en s mismo por desarrollar, sobre todo, cuando, a
partir de cierta complejidad, la complejidad se hace ms probable.
El punto ms delicado de este esquema es la accin como el primer ob-
servable de todo el fenmeno de informacin o comunicacin. Hace falta
precisar su configuracin sistmica, as como su operacin metodolgica.
Queda claro que la observacin es una dimensin distinta y an falta confi-
gurar mejor su ubicacin en el sentido del segundo orden ciberntico, pero
su estatus conceptual es cada vez ms preciso. El tema de la observacin
todava tiene mucho para dar, es el corazn del espacio constructivo de la
reflexin metodolgico-epistemolgica-terica.
La propuesta para la comunicologa posible proviene del trabajo prc-
tico con la cibercultura, las cinco fases de la configuracin cibercultural: el
contacto, la interaccin, la conexin, el vnculo y la enaccin, como fases
que pueden percibirse, que sirven para diagnosticar cualquier situacin
social desde un punto de vista cibercultural y que, adems, pueden ser un
punto de vista comunicolgico.41 La figura de un gradiente parece adecua-
da, y no slo para el nivel de configuracin del sistema de comunicacin
en el acercamiento de dos sistemas de informacin relativamente indepen-
dientes, como es el caso presentado con la cibercultura desde una perspec-
tiva comunicolgica, sino en otros temas. El contacto representa el primer
grado de cualquier posibilidad; sin l, no hay posibilidad alguna, no hay
contacto entre sistemas de informacin, entre configuraciones que puedan
actuar a partir de una intencionalidad de algn tipo. Partiendo del contac-
to, viene la emergencia energtica que modifica todo, la accin; no obstante,
aun as, eso no garantiza todava ningn fenmeno de comunicacin, salvo
cuando esa accin tiene efecto, cuando la intencin de un sistema sobre otro
tiene xito, el primer eslabn de lo posible a un nivel radical de influencia,
41
El inicio del proyecto Hacia una comunicologa posible convive con un proyecto que vena de la
dcada de 1990, el de la cibercultura. Cuando el proyecto comunicolgico gana ms tiempo y espacio, el
otro viene a menos, mas no desaparece. Durante los ltimos aos, desde 2006, el intento ha sido integrarlos
en algunos aspectos. El apunte del cual forma parte este pie de pgina es una muestra de ese ensayo, del cual
existen algunos textos an inditos.
de determinacin, incluso de exterminio. La situacin se torna ms intere-

sante a partir de la interaccin, cuando hay un intercambio de acciones que
modifican de alguna manera las mutuas configuraciones; sin embargo, an
falta ms complejidad. La conexin supone un primer nivel de acuerdo, de
tener un espacio comn de relacin de algn tipo. El vnculo supone un
compromiso por mantener la conexin y permanecer unidos por alguna
razn. Y, por ltimo, la enaccin, cuando aparece la creatividad construida
por la colaboracin de los sistemas de informacin en contacto, enaccin
que modifica sus mutuas configuraciones, pero tambin el entorno; es decir,
a otros sistemas de informacin o de comunicacin. Desde esta perspectiva,
el tipo de sistema de comunicacin difusin est en un nivel de organiza-
cin compleja inferior al tipo de sistema de comunicacin interaccin.
La figura del contenido de los sistemas de informacin es clave y la me-
mtica puede ayudar mucho con su unidad analtica: el meme.42 De esta
manera, puede representarse el contenido del sistema de informacin en
juego y, a partir de ello, indagar el punto de contacto con otro sistema de
informacin. La apuesta es que ese otro sistema de informacin involucra al-
gunas formas memes en comn con el primero, en las figuras nombradas en
forma convencional como cultura o normatividad social, en el mbito de las
ciencias sociales. El cdigo memtico comn es clave para la figura de co-
munidad de sentido, comunin, la comunicacin como resultado de puesta
en comn verificada. Pero, asimismo, es esencial para la otra forma bsica
de la comunicacin: la puesta en comn en proceso. Ah, la diferencia en los
paquetes memticos es la clave. El asunto aqu es cmo se pone en comn lo
que no es del todo comn y cmo aparece en comn algo sin una clara his-
toria previa de contactos anteriores. La imagen del rna y el dna aparentan
ser sugerentes para explorar y profundizar en este punto.
Segunda propuesta. Sobre la reduccin de gradiente entre lo situacional feno-

menolgico y lo abstracto sistmico y altamente formalizado, 2008
Aqu, se recupera la tensin indicada al inicio de esta presentacin acerca

de lo que el Gucom identifica como lo situacional fenomenolgico y lo abs-
42
La memtica nace en la biologa, con Richard Dawnkins, luego pasa a la filosofa cognitiva, con Daniel
Dennet. A partir de ah, comienza un movimiento que cubre todos los campos de la vida social. El meme
es equivalente al gen, y los sistemas memticos sociales son equivalentes a los sistemas genticos biolgicos.
tracto sistmico y matemtico. En el lenguaje de las fuentes, es el contraste

discursivo entre la sociologa fenomenolgica y la semitica y la ciberntica.
Una parece estar ms cerca del acontecimiento mismo, de la vida concre-
ta tal y como va aconteciendo, de lo particular y su riqueza vivencial. Las
otras se muestran ms lejos de esta configuracin; ms bien, se ordenan en
lo general, en lo abstracto, en el orden de las leyes, de las ecuaciones, de los
cuadros formales, todas ellas formas en las que lo particular desaparece. Y
la tradicin cientfica positivista dicta que lo general es lo importante y lo
particular es intrascendente. A pesar de ello, la visin fenomenolgica est
cerca de los actores, es la vida misma de los actores, es la materialidad a la
que toda ciencia pretende afectar. Y, en el caso de la comunicacin social,
es el mundo fenomenolgico en donde se verifica la intersubjetividad que
puede cambiar al mundo por la interaccin. A la comunicologa posible le
interesa esa intersubjetividad, le interesa que la ciencia es parte de ese sen-
tido comn a ras de tierra. Si bien hay una parte del proyecto con la preten-
sin de formular leyes y ecuaciones, existe otra que requiere ser parte de la
mentalidad particular de los actores concretos. Y se es el dilema al que el
modelo de las cinco dimensiones debe responder de algn modo.
De nuevo, todo se centra en la observacin. En esta cualidad de segundo
orden est el posible secreto de la conciliacin de la tensin mencionada.
Ah se halla el sujeto de la epistemologa gentica, el actor de la accin social
cotidiana, el nudo de lo posible. Y, por lo que toca a la comunicacin, el
juego de la interaccin social constructiva. Desde el punto de vista comuni-
colgico, el primer objeto de observacin son los sistemas de comunicacin
y de informacin; por ellos, es posible emitir juicios sobre las dimensiones
de la difusin y la interaccin. Dichos sistemas estn en la base donde el
proyecto de la comunicologa posible ha pretendido fundar las construccio-
nes conceptuales sobre el mundo. Las estructuras cognitivas privilegiadas
en este proceso son las que permiten aprender al mundo por medio de la
imagen de los sistemas. Esto, en s, es un tema muy amplio, pero hay ms. En
el proceso de observacin desde lo ms evidente, el nombramiento fenome-
nolgico de las cosas concretas que aparecen ante la percepcin un cua-
derno hasta lo ms abstracto una ecuacin, la perspectiva de sistemas
se encuentra a medio camino; es decir, todo proceso de abstraccin inicia
fenomenolgicamente y puede concluir en la mxima abstraccin posible
construida por el lenguaje lgico-matemtico. El pensamiento sistmico no
es ni fenomenologa ni lgica-matemtica, es un estadio de generalizacin

que incluye los elementos particulares y concretos, pero en la malla de un
orden organizado, estructurado en cierta forma y que, por otra parte, eng-
loba la matriz de un sistema de ecuaciones muy por encima de lo fenome-
nolgico, aunque, asimismo, de lo sistmico en el nivel y orden aqu plan-
teados. As, el observador sistmico percibe lo concreto y, al mismo tiempo,
tiene la colaboracin de las formas de lo abstracto.
En buena parte, la dimensin de la expresin se configura en el orden
de lo fenomenolgico, es lo primero evidente que surge a la observacin;
por tanto, permite percibir las situaciones y los relatos. Son dos formas de
lo fenomenolgico a las que los cientficos sociales se enfrentan en forma
cotidiana. Por una parte, la situacin misma con sus actos, sus actores, sus
lugares, sus momentos, sus duraciones, tal y como lo podra registrar un
protocolo etnogrfico. Y por otra, los relatos, los dichos de la gente, sus ex-
presiones acerca de su mundo, su memoria, su intimidad. Encontramos la
dimensin fenomenolgica de manera directa en la dimensin comunico-
lgica de la expresin.
Adems, la estructuracin termina en una configuracin abstracta que
da cuenta de lo que ocurre desde un orden de lo general frente a lo particular.
Desde ah, percibe lo particular para identificar las variaciones, las fluctuacio-
nes, las perturbaciones, que permiten observar la pertinencia del inicio de un
cambio. En la estructuracin, ste es una posibilidad que, en algn punto, est
previsto en un paquete de ecuaciones, en el esquema ms formal. Por tanto,
no es lejano asumir que la dimensin de la estructuracin est ms cercana a
la dimensin lgico-matemtica y sus estructuras cognitivas de operacin. Lo
que ubicara en este esquema a la semitica como ms cercana a la configura-
cin sistmica de las dimensiones de la difusin y la interaccin, y a la ciber-
ntica en un punto ms cercano de la estructuracin, en tanto que proceso de
modelizacin lgico-matemtica de una configuracin de flujos y estados, los
sistemas de informacin y comunicacin. As, queda ms completo el apunte
para un ensayo de relacin entre la tensin fenomenolgica frente a lo lgico-
matemtico, en relacin con las cinco dimensiones comunicolgicas del pro-
yecto Hacia una comunicologa posible.
A manera de cierre
El proyecto Hacia una comunicologa posible comenz en el ao 2001 en

la Universidad Veracruzana, como necesidad para construir la plataforma
de un programa de doctorado. Despus, se transform en un proyecto in-
terinstitucional y, ms tarde, volvi a modificarse para convertirse en un
programa de trabajo de un grupo de estudio, el Gucom. Mucho de lo que
hoy existe halla sus races directas en las primeras preguntas e hiptesis de
aquellos aos de construccin del posgrado en Veracruz, pero mucho ms
tiene relacin con la dinmica establecida dentro del grupo y del grupo con
muchos interlocutores mediante todo lo que vino despus. El programa tuvo
tres fases: la primera, bibliogrfica-biblioteconmica; la segunda, de histo-
riografa de la ciencia, y la tercera, de epistemologa y de construccin teri-
ca. El programa ha concluido este ciclo de trabajo. El Gucom ha cumplido.
Quedan muchos pendientes, muchos; no obstante, el camino recorrido
ha dejado cierto espacio conceptual ordenado para la siguiente generacin
de trabajo. La idea contina siendo la misma; es posible armar una ciencia de
la comunicacin con los mejores componentes a la mano de la ciencia con-
tempornea. Para ello, es necesario incrementar la cultura cientfica general
de los que se involucren en el proyecto. Y, por otra parte, hace falta trabajar
mucho ms la memoria que portamos como herederos del conocimiento
construido antes de nuestro tiempo, dialogar mucho con los compaeros
de nuestra propia poca y promover con decisin y entusiasmo las voca-
ciones de las nuevas generaciones. Lo dems es alegra, valor, aspiracin,
disciplina y corazn.
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SEGUNDA PARTE
CULTURA, COMUNICACIN Y
ESTRUCTURACIN DEL TIEMPO
Hctor Gmez Vargas

D
e acuerdo con la propuesta elaborada por Jess Galindo para el
proyecto Hacia una comunicologa posible, la mediologa es lo
ms cercano al mismo proyecto de la comunicologa, ya que eleva
la palabra medios a constructo histrico y al objeto medios a dimensin
comprensiva de la vida humana en todo tiempo y espacio posible1.
El punto de partida de la mediologa es que va ms all del medio y del
mensaje, se interna por la mediacin y el medium y, a partir de ello, explora
el modo en que se configura una totalidad manifiesta tanto en el transcu-
rrir como en el devenir del tiempo, a travs de toda forma que funda una
conciencia de grupo, un espacio organizado para estar juntos a travs de
recursos simblicos, afectivos, sensibles y cognitivos, y donde la comunica-
cin es aquello que liga, conecta, tanto en lo social y colectivo, como en lo
cosmolgico, lo ancestral y arcaico.2
Para la mediologa, los medios de comunicacin son concebidos como
uno de los elementos que estructuran el tiempo social y simblico, lo que
sostiene entre, y lo que al vincularnos nos organiza; lo que permite, espe-
cialmente, decir de manera duradera, nosotros, puesto que en particular se
interesa por esos entornos, indisolublemente sociales y tcnicos, que mo-
delan y reciclan nuestra representaciones simblicas y nos permiten man-
tenernos juntos,3 y esto conlleva a entender las interacciones de lo comuni-
1
Luis Jess Galindo Cceres, Apuntes de historia de una Comunicologa posible, Revista
Comunicolog@: indicios y conjeturas [en lnea], Mxico, Departamento de Comunicacin de la Universidad
Iberoamericana, primera poca, nm. 1, 2004, <http://revistacomunicologia.org/index.php?>.
2
Vid. Michel Maffesoli, A comunicacao sem fim (teora ps-moderna da comunicacao), en F. Menezes
y J. Machado [orgs.], A genealoga do virtual, Porto Alegre, Sulina, 2004.
3
Daniel Bougnoux, Introduccin a las ciencias de la comunicacin, Buenos Aires, Nueva Visin, 2005, p. 74.
cativo con estratos de lo simblico de lo colectivo, como ha sido el caso de

la dimensin cultural.
Los orgenes de los estudios de la comunicacin se caracterizaron por
una distancia epistmica y ontolgica con la cultura; slo a partir de la se-
gunda mitad del siglo xx lleg a ser un recurso de anlisis para comprender
a los medios de comunicacin en una dimensin social e histrica ms am-
plia. Puede decirse que la principal perspectiva que ha ganado relevancia
dentro de los estudios de la comunicacin desde el decenio de los sesenta ha
sido la de la sociologa cultural, con la cual se abri una ruta y tuvo nuevos
elementos ms consistentes para entender la manera como se ha alterado la
sociedad por la presencia y accin de los medios de comunicacin, al pro-
ducir y difundir cultura de masas a lo largo de la modernidad.
Los orgenes de la sociologa cultural pueden considerarse como una va
para entender cmo se ha transformado una sociedad mediante su dimen-
sin simblica y la forma como se materializa en la vida colectiva dentro de
una fase de un proceso histrico y civilizatorio. Es posible pensar que sus
amplios marcos de concepcin y estudio de la cultura en lo social estaban
alrededor de y bajo las delimitaciones de una concepcin ontolgica de lo
social y lo humano propias de un trabajo intelectual o cientfico que se con-
form a partir del siglo xix. Pero, cuando el proceso histrico parece entrar
en rupturas o bifurcaciones profundas y radicales a partir de la segunda
mitad del siglo xx, los lmites de sus marcos de pensamiento intelectual y
cientfico entran en una crisis, la cual se instala en el ncleo que ha estructu-
rado la base y la dinmica de su trabajo cognitivo y constructivo.
Una primera forma de explorar esa transicin puede realizarse a partir
de la nocin de crisis y puede accederse por dos rutas: la crisis de la civiliza-
cin y la crisis de las estructuras de conocimiento.
La primera nos lleva a preguntarnos sobre el papel de la cultura en los
inicios de la vida humana.4 Una perspectiva til es la que Edgar Morin5 se-
ala acerca del papel de la cultura en la aparicin del conocimiento, ya que
permiti no slo el vnculo del espritu humano con el cerebro, sino que
4
Para una revisin ms amplia de este punto, recomendamos la lectura de Marvin Harris, Antropologa
cultural, Madrid, 8 reimp., Alianza, 2006, y de Jared Diamond, El tercer chimpanc. Origen y futuro del
animal humano, Madrid, Debate, 2007 y, de l mismo, Armas, grmenes y acero. La sociedad humana y sus
destinos, Madrid, Debate, 1998.
5
Edgar Morn, El mtodo. El conocimiento del conocimiento, Madrid, Ctedra, 1988, p. 84.
cultura, comunicacin y la estructuracin del tiempo 115
pudiera establecerse, desarrollarse y ampliarse a dimensiones transindivi-

duales y transubjetivas; pasar de una complejidad restringida, individual y
social, a una generalizada, sociocultural e histrica. La cultura no fue slo
un elemento que establece el conocimiento para la accin individual, sino
un recurso virtual para la colectividad que puede moverse en el tiempo tan-
to por una memoria incorporada como por un saber hacer que se ejecuta.6
Con el desarrollo del lenguaje y la capacidad simblica, comenz para el
hombre un estadio de desarrollo epigentico; es decir, adems de la base
gentica, la cultura fue un constructo para el desarrollo humano individual
y socialmente,7 lo que significa, entre otras cosas, que ha sido parte consti-
tutiva y constituyente del proceso de hominizacin, y sus transformaciones
han sido parte del proceso de la civilizacin humana, el paisaje invisible por
medio del cual se mueve y se crea una gnosis colectiva.
La cultura se establece y se modifica; y, al ser simultneamente memoria/
herencia y conocimiento/accin, ha de realizarse a travs de la matriz en la
cual se teje y desteje la historia y la sociedad, la memoria colectiva/la relacin
social;8 es decir, es un continuum paralelo que sintetiza y modaliza lo here-
dado, lo que perdura, y lo integra y transforma en el presente. Por ello, la his-
toria de la comunicacin humana es clave en este punto: la revelacin de los
soportes de la memoria y comunicacin a lo largo de distintos momentos,
pues con ello se indica no slo el tipo de logicidades simblicas que se desa-
rrollan, sino la clase de continuidad, reproduccin y construccin social.9
Joan Bottero10 y otros historiadores de la escritura evidencian lo anterior
explicando que las culturas antiguas pasaron de la oralidad a la escritura y
que, en la historia del desarrollo de la escritura, la percepcin y cognicin de
6
Morn menciona que la memoria posibilita procesos computantes, hologramticos, reconstructivos y
holoscpicos. Vid. ibidem, p. 115.
7
Terence Mckenna, El manjar de los dioses. La bsqueda del rbol de la ciencia del bien y del mal. Una
historia de las plantas, las drogas y la evolucin humana, Barcelona, Paids, 2003, p. 74.
8
Morin expresa que la conciencia es inseparable del pensamiento que es inseparable del lenguaje y
que la conciencia, como toda forma de conocimiento, experimenta una separacin all donde establece
una comunicacin. Op. cit., p. 134. Desde este punto de vista, aunque con diferencias significativas, es
esencial retomar la concepcin de Luhmann sobre la comunicacin como un proceso de operaciones de
diferenciacin de la realidad, y lo que ha implicado el desarrollo de medios tecnolgicos de comunicacin.
Cfr. Niklas Luhmann y Raffaele De Georgi, Teora de la sociedad, Mxico, Universidad de Guadalajara/
Universidad Iberoamericana/iteso, 1993.
9
Roger Chartier, El presente del pasado. Escritura de la historia, historia de lo escrito, Mxico, Universidad
Iberoamericana, 2005.
10
Joan Bottero, La escritura y la formacin de la inteligencia en la antigua Mesopotamia, en J. Bottero
et al., Cultura, pensamiento, escritura, Barcelona, Paids, 1995.
la comprensin retrica del texto pas a la textualidad implcita en lo impre-

so. La historia misma del desarrollo tecnolgico y sus implicaciones cog-
nitivas y culturales de los medios de comunicacin hablan de ello, dentro
de un proceso a la vez histrico y social altamente complejo.11 Roger Chartier
12
destaca que el paso de los soportes de la memoria y del saber han sido mu-
taciones epistemolgicas amplias y profundas, pues lo que en ello hay de por
medio, entre otras cosas, propicia alteraciones en las modalidades de cons-
truccin y acreditaciones de los discursos del saber, pero, igualmente, de la
conservacin en la memoria social y colectiva de determinados saberes.
En decenios recientes, los saberes provenientes de la era de lo impreso
entran en una mutacin, porque la lectura de lo digital implica que el texto
y la textualidad se han integrado, y ello, a su vez, involucra que la compren-
sin del texto en lo electrnico conlleva no slo comprender la comunica-
cin a partir de su difusin, a travs del lenguaje, sino tambin los mecanis-
mos de sus estructuraciones por la transicin de sistemas tecnolgicos de
informacin y comunicacin de corte interactivo.13
Por otra parte, la crisis de las estructuras del conocimiento ha sido evi-
dente a lo largo del siglo xx, pero ha sido ms intensa y profunda en los lti-
mos tiempos. En ese panorama, varios investigadores han advertido la nece-
sidad de revisar las premisas filosficas y polticas de la institucionalizacin
del saber cientfico; es decir, proponen ir ms all de los entornos propios de
la modernidad y replantear el modo en que los paradigmas quedaron ins-
titucionalizados de manera disciplinaria14 y se convirtieron en estructuras
cognitivas utilizables en el mundo de la experiencia social y concreta.
Para los estudios de la comunicacin, del desarrollo de nuevas tecnologas
de informacin y de comunicacin, emerge la pregunta de si es necesario ingre-
sar a elaborar una nueva episteme de la comunicacin: la revisin de conceptos
que se han empleado en diversas disciplinas, la construccin de otros tantos que
permitan nombrar y sistematizar realidades y procesos emergentes.15
11
Vid. David Thorburn y Henry Jenkins, Rethinking Media Change. The Aesthethics of Transition, Estados
Unidos, mit, 2004.
12
Vid. R. Chartier, op. cit., p. 209.
13
Jos Luis Brea, Cultura_ram. Mutaciones de la cultura: era de su distribucin electrnica, Barcelona,
Gedisa, 2007.
14
Santiago Castro Gmez y scar Guardiola Rivera, Introduccin. Geopolticas del conocimiento o el
desafo de impensar las ciencias sociales en Amrica Latina, en S. Castro Gmez [ed.], La reestructuracin
de las ciencias sociales en Amrica Latina, Bogot, Centro Editorial Javeriano, 2000.
15
Vid. Gitte Stald, `More research needs to be done. Problems and perspectives in research on
As como en algn momento dentro de los estudios de la comunica-

cin hubo un cambio al pasar de la pregunta qu hacen los medios con la
gente? a la de qu hace la gente con los medios?, el paso de la visin de la
transmisin de informacin a la de la dialgica interactiva que informa y
se transforma16 parece ser una base amplia de la construccin de una nue-
va estructura del conocimiento que no slo abarca a los estudios de la co-
municacin, sino a la estructura del conocimiento amplio, incluyendo a las
ciencias sociales.
Por ello, algunas reas del estudio de lo social se preguntan por lo per-
tinente de sus disciplinas de estudio en los tiempos recientes y para encarar
el mundo en transformacin,17 as como regresan a la herencia de su legado
conceptual y terico con el fin de evaluar lo vigente y proyectar la construc-
cin cognitiva necesaria para comenzar a mirar hacia adelante;18 se trata del
reconocimiento de que las formas en que el conocimiento se ha gestado y
difundido a travs de fronteras disciplinares, paradigmas y tradiciones de
estudio rgidos y rspidos, la divisin de esferas cientficas, han de mutar
hacia otros mecanismos discursivos, metodolgicos y colaborativos.
CULTURA COMO DISPOSITIVO COGNITIVO Y TRADICIN
Sociologa cultural
Durante el siglo xix, y parte del xx, el tema de la cultura tuvo un vnculo
con la sociologa por el modo como se conformaron las ciencias sociales19
y, en particular, la bsqueda de su orientacin diferencial respecto de otras
reas de estudio de lo social y lo humano; es decir, la necesaria atencin y
resolucin de la dimensin subjetiva, individual y colectiva de la vida social.
childrens use of interactive media, en Nordicom Review, 1-2, 2002. Tambin, Espen Aarseth, We all want to
change the world. The ideology of innovation in digital media, en G. Liestol, A. Morrison y T. Rasmussen
[eds.], Digital Media Revisited. Theoretical and Conceptual Innovations in Digital Domains, mit Press, 2004.
16
Recomendamos revisar E. Morin, El mtodo. La naturaleza de la naturaleza, Madrid, Ctedra, 1981,
principalmente, la tercera parte.
17
Vid. Marc Auge, El oficio de antroplogo. Sentir y libertad, Barcelona, Gedisa. 2007. Tambin, Michel
Wieviorka, Identidades, desigualdades, globalizacin, en Ma. Eugenia Snchez Daz de Rivera [coord.],
Identidades, globalizacin e inequidad, Mxico, Universidad Iberoamericana Puebla/iteso/Universidad
Iberoamericana Len, 2007.
18
Vid. Gina Zabludovsky Kuper [coord.], Sociologa y cambio conceptual, Mxico, Siglo XXI, 2007.
Tambin, R. Chartier, La historia o la lectura del tiempo, Barcelona, Gedisa, 2007.
19
Vid. Immanuel Wallerstein, Las incertidumbres del saber, Barcelona, Gedisa, 2005.
Si bien los orgenes del pensamiento social son las pautas de una primera
sociologa cultural, en trminos generales, la cultura no tuvo una centrali-
dad para la conformacin de la propuesta de una teora de lo social.
Pueden sealarse dos grandes tendencias que surgieron a mediados del
siglo xx por las cuales lo cultural adquiri gran relevancia en los estudios
sociales y un vnculo cada vez ms estrecho con la comunicacin.
La primera se refiere a la crisis de la sociologa y sus paradigmas de estu-
dio despus de la Segunda Guerra Mundial. Anthony Giddens y Jonathan
Turner20 mencionan la proliferacin de una diversidad de enfoques que
buscaban un nuevo estatus de las ciencias sociales por medio de la interpre-
tacin de la agencia humana, de la cual emergi una diversidad de paradig-
mas pragmtico/interpretativos que rechazaba las explicaciones determi-
nistas, nomolgicas/deductivas, como la fenomenologa, la hermenutica,
la etnometodologa, la teora crtica. De acuerdo con Giddens, 21 estas escue-
las de pensamiento encaraban los problemas del lenguaje y del significado
en relacin con la comprensin interpretativa de la accin humana.
Por su parte, Jeffrey Alexander y Paul Colomy22 apuntan que, luego de
la Segunda Guerra Mundial, se han dado tres periodos en la sociologa: el
primero, hasta los sesenta, donde predomin la tendencia estructural-fun-
cionalista y de la cual derivaron las propuestas de la microsociologa y la
teora del conflicto; la segunda, en los setenta, donde se pretendi articular
las teoras del orden y la accin, del conflicto y la estabilidad, de la estructu-
ra y la cultura; la tercera, a partir del decenio de los ochenta, cuando se dio
una renovacin de la teora de la cultura y de la sociedad, retomando una
tradicin de pensamiento que provena del pensamiento sociolgico clsico
y de la hermenutica, derivado de la obra de Dilthey, Weber, Durkheim,
Parsons, para llegar a Raymond Williams, Cliffort Geertz, Stuart Hall, Pie-
rre Bourdieu y al mismo Alexander.23
20
Anthony Giddens y Jonathan Turner, La teora social hoy, Mxico, Conaculta/Alianza Editorial, 1991,
p. 11.
21
A. Giddens, Las nuevas reglas del mtodo sociolgico, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, p. 25.
22
Vid. Jeffrey Alexander y Paul Colomy, El neofuncionalismo hoy: reconstruyendo una tradicin
terica, en Sociolgica, Universidad Autnoma Metropolitana, ao 7, nm. 20, 1992.
23
J. Alexander, Las teoras sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial. Anlisis multidimensional,
Barcelona, Gedisa, 1989. Tambin, de l mismo, Sociologa cultural. Formas de clasificacin en las sociedades
complejas, Barcelona, Anthropos y flacso, 2000.
Esta corriente de estudio lleva a cuestas la propuesta de que la cultura no

es un apartado de la sociedad, sino que es parte de la vida social, un sistema
de lo social autnomo, donde se da la interiorizacin y materializacin de la
vida simblica por medio de valores, normas y prcticas culturales. Por lo
mismo, adems de encarar el trabajo de una definicin simblica de la cultu-
ra, sus mtodos de anlisis, la consideracin de la manera como se produce la
cultura, a partir de lo cual fue asumindose la importancia del estudio de la
ideologa, la hegemona, la dominacin; la accin de los medios de comunica-
cin comenzaron a ser centrales y necesarios para entender la vida social con-
tempornea, su reproduccin y su organizacin a escalas cada vez mayores.
Podemos hallar la segunda tendencia a partir de la manera como algu-
nas disciplinas y tradiciones de estudio principalmente en la antropolo-
ga24 y en la sociologa abordan el estudio de la posmodernidad. Esto, de
acuerdo con Scott Lash,25 es una especie de paradigma cultural basado
en lo que llama regmenes de significacin; en ellos, no slo se producen
objetos culturales, sino una economa cultural especfica, un modo es-
pecfico de significacin, con los cuales los objetos culturales dependen de
una relacin particular entre significante, significado y referente26 y ante lo
cual es necesario el anlisis de la cultura para entender la forma en la que
la economa del consumo es el principal motor de la misma economa y
de la materializacin de un orden social, una experiencia colectiva, que se
mueven y se tejen para ser los referentes de la nueva textura de lo social, 27 la
presencia de los nuevos imaginarios y actores sociales, y las diversas formas
de agrupaciones sociales.
24
Clifford Geertz y J. Clifford, El surgimiento de la antropologa posmoderna, Barcelona, Gedisa, 1991.
25
Scott Lash, Sociologa del posmodernismo, Buenos Aires, Gedisa, 1997, p. 20.
26
Idem.
27
Fredric Jameson, El giro cultural, Buenos Aires, Manantial, 1999.
Construccin conceptual de los objetos
De acuerdo con Niklas Luhmann,28 entre los siglos xvii y xviii, hubo una
transicin en la manera de experimentar y organizar a la sociedad que impli-
c un cambio en la forma de observarla, distinta de las concepciones esen-
cialistas y universales vigentes en los siglos previos, que llevaron a la formu-
lacin de preguntas sobre la naturaleza y los objetivos del conocimiento.29
En ese sentido, comenz una etapa precientfica y preoperatoria de la
concepcin de la cultura, mediante un distanciamiento respecto del modo
en que se le haba concebido semntica y cognitivamente en la antigedad,30
para acceder a otras discursividades a travs de las cuales pudiera emplearse
la cultura como una herramienta racional y cientfica.
Tres conceptos bsicos de la sociologa cultural entraron en ese proceso
y su historia reciente se remite al siglo xviii: cultura, ideologa e identidad
fueron algunos de los recursos que permitieron hacer diferenciaciones de la
realidad social, las logicidades simblicas para actuar y pensar la sociedad,
la compleja relacin entre la dimensin de la conciencia y la realidad ma-
terial, el tiempo en lo social, la accin de los sujetos desde las dimensiones
simblicas y su vnculo con la totalidad social.
La sociologa debi encarar en sus cimientos algunos elementos prove-
nientes de la filosofa y la ciencia, los cuales se centraban en el estudio del
cambio social, reconociendo la conciencia sociohistrica, la razn como
elemento central, no slo para organizar a los diversos actores sociales,
sino para generar conocimiento y, con ello, comprender e intervenir en lo
social. Esta intervencin ocurre ante un entorno donde parece prevalecer
el desorden social, la irracionalidad en las instituciones que desconocen la
naturaleza humana y poseen ambiciones para el control y la dominacin
generalizada, la presencia de tecnologa y nuevos agrupamientos sociales
varios, congregados y movilizados por ideologas con ambiciones polticas
y econmicas, como sera el caso de las masas y la cultura popular.
28
Niklas Luhmann, La cultura como concepto histrico, en Teora de los sistemas sociales II (artculos),
Mxico, Universidad Iberoamericana/iteso/Universidad de Los Lagos/Teora Social, 1999.
29
Zygmunt Bauman, La hermenutica y las ciencias sociales, Buenos Aires, Nueva Visin, 2002.
30
Hans Peter Thurn, El surgimiento de la cultura burguesa: la civilizacin, en Gilberto Gimnez, Teora
y anlisis de la cultura, vol. I, Mxico, Conaculta, 2005. Tambin, en la misma obra, Huges de Varine, La
economa de la cultura.
Adems, estaba la necesaria conformacin de una propuesta terica y

metodolgica para dar cuenta de la totalidad social, que sera, a la larga,
una de las cuestiones medulares de la intencin de consolidar una visin
sociolgica: las dimensiones exteriores y subjetivas, individuales y colecti-
vas, que permitieran abordar lo social; parte de las propuestas remitan a las
dimensiones de lo simblico colectivo, la forma en que la sociedad se orga-
niza y reproduce por medio de la asimilacin de valores, smbolos, y la ma-
nera en que se manifiestan en diversas prcticas sociales. Todos ellos, temas
referidos a la subjetividad, las representaciones colectivas, la conciencia, la
ideologa, se estudiaban alrededor de la presencia de la religin, la moral, el
arte, la educacin y la organizacin institucional. Durkheim, Marx, Pareto,
Simmel, Weber, Elas, abordaron algunos de estos temas en sus obras; fue-
ron parte de la evolucin de su pensamiento sociolgico y han sido algunos
de los antecedentes bsicos de las aportaciones de la sociologa para el estu-
dio de la cultura31 y de varias perspectivas de la sociologa cultural.
Podemos sealar que lo realizado por la teora crtica, hasta los cincuen-
ta y sesenta, marc el final de una perspectiva de la teora sobre la cultura y
la sociedad, de la sociologa cultural. A partir de esa poca, inici otra que
pretenda actualizar y renovar la visin, de acuerdo con las condiciones de
las transformaciones sociales y econmicas de esos momentos y la necesidad
de una nueva orientacin y conformacin de estructuras de conocimiento.
En este decenio y el siguiente, no slo se revis el concepto de cultura,
sino que se gest una concepcin desde su base social, desde lo cotidiano y
la experiencia social, a partir de una visin sociosimblica de la autonoma
de la dimensin o sistema, de lo cultural dentro y en relacin con lo
social, que llev a considerar la importancia de analizar cmo se produce
lo cultural, es decir, el modo como se materializa lo simblico, individual y
colectivamente. Ah, el dilogo de las humanidades con la antropologa y la
sociologa, alrededor de un eje hermenutico, cobr un papel fundamental
que lleg a modificar algunas perspectivas del estudio de la cultura prove-
niente de la antropologa y la sociologa clsica32 y de las humanidades.33
31
J. Alexander, Analytic debates: understanding the relative autonomy of culture, en J. Alexander y S.
Seidman [eds.], Culture and Society. Contemporary Debates, Cambridge University Press, Estados Unidos,
1990.
32
Denys Cuche, La nocin de cultura en las ciencias sociales, Buenos Aires, Nueva Visin, 2002.
33
Peter Burke, Qu es la historia cultural?, Barcelona, Paids, 2006.
Uno de los principales conceptos para acceder a la forma como se pro-

duce cultura fue el de ideologa.34 En parte de la obra de Stuart Hall, puede
identificarse cmo algunas de las visiones de la sociologa cultural de los
setenta se gestaron para entender los procesos de dominacin al homologar
la cultura con la ideologa.35 Otro concepto fundamental en los setenta y
principios de los ochenta fue el de hegemona, que, en autores como Ray-
mond Williams y Stuart Hall, posibilit una concepcin ms compleja de la
accin ideolgica, al comenzar a incluir la experiencia social e histrica de
los sujetos sociales y las tensiones por la apropiacin de la cultura por medio
de prcticas culturales y de lectura de los mensajes.
Las concepciones de lo cultural alrededor de lo ideolgico y de lo hege-
mnico dieron paso a las prcticas culturales al creer hallar en la teora del
habitus y de los campos de Pierre Bourdieu que para muchos represent
una mejor perspectiva terica y analtica para dar cuenta del modo en que
lo simblico y lo material mantienen una relacin continua y constructiva
dentro de la reproduccin de lo social, una forma de articular lo social y
colectivo; ampliando, pero no rechazando, las tensiones y desniveles cultu-
rales, histricamente construidos, provenientes de las condiciones de cla-
se por medio de su concepcin de cultura como un capital econmico,
simblico y cultural que permita una mayor comprensin de la manera
como se consume y se apropia la cultura.
La poca de los noventa se gest dentro de nuevos contextos sociales
e histricos que propiciaron un cambio significativo en el trabajo de las
ciencias sociales y algunas modificaciones en la sociologa de la cultura.
La preocupacin por el debate de la modernidad y la posmodernidad dentro
de un entorno global, cada vez ms meditico, fueron parte de los elemen-
tos que guiaron las nuevas orientaciones conceptuales. Uno de los conceptos
que emergi con gran centralidad y atencin fue el de la identidad; pese al
reconocimiento de su alta complejidad, segn algunos fue un recurso para
intentar dar cuenta de la dimensin cultural dentro de entornos globales y
posmodernos, donde los estudios postcoloniales, de gnero, de la juventud,
34
Para una visin de las diferentes concepciones de la ideologa y su desarrollo histrico, recomendamos
Terry Eagleton, Ideologa, Barcelona, Paids, 1997.
35
Stuart Hall, La cultura, los medios de comunicacin y el efecto ideolgico, en James Curran
Michael Gurevitch y Janet Woollacot [eds.], Sociedad y comunicacin de masas, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1981.
y otros ms, fueron emplendolo para la reconstruccin histrica, social y

cultural de una serie de realidades sociales puestas en tensin ante las nue-
vas dimensiones geopolticas de las naciones y del mundo.
Estudios de la cultura y tradiciones de pensamiento
La sociologa cultural ha implicado el entrecruce no slo de distintas reas

disciplinares, sino de campos de estudio; la zona de contacto ha tendido a
ser por la confluencia o tensin de tradiciones de estudio de lo social y lo
humano.
En una larga cita, Jeffrey Alexander y Paul Colomy lo hacen explcito:
Para entender correctamente los temas implicados en el surgimiento y

la declinacin de las orientaciones tericas, debemos ver que la ciencia
social no es el factor limitante ni la empresa de nivel medio que los em-
piristas describen. La ciencia social est organizada por tradiciones, y
las tradiciones, cualquiera que sea su aspiracin por ser racionales, son
iniciadas por figuras carismticas. En los comienzos de una disciplina,
las figuras intelectuales poderosas son consideradas como fundadores
clsicos [] luego, son recordadas con un status cuasi clsico y tratadas
como fundadores de escuelas importantes. La realidad social, enton-
ces, nunca es confrontada en s misma y por s misma. Las formulacio-
nes cientficas sociales estn canalizadas dentro de formas paradigm-
ticas relativamente estandarizadas, porque la percepcin est mediada
por los compromisos discursivos de las tradiciones. La matriz que los
cientficos sociales utilizan no se deriva necesariamente de una nica
tradicin ni tiene por qu ser de una sola pieza, pero deben vivir con
ella aunque lo hagan inconscientemente. 36
Acceder al estudio de la cultura en las sociedades modernas conlleva

entender cmo ciertas tradiciones de las ciencias sociales y de las humani-
dades se han tejido y destejido conformando las genealogas para pensarla;
algunas de ellas han permanecido hasta nuestros das, pero slo adquieren
sentido dentro de una constelacin mayor de las tradiciones que le otorgan
el sentido y lo sostienen.
36
J. Alexander y P. Colomy, op. cit., p. 204.
En la conformacin y desarrollo de tales tradiciones de estudio de la

cultura pueden entenderse tanto los diversos campos semnticos que han
emergido para su estudio, como el modo en que han afrontado sus obstcu-
los epistmicos y ontolgicos, polticos e ideolgicos.37
En otro lugar, hemos propuesto38 no slo una periodizacin, sino tres
tradiciones de pensamiento del estudio de la cultura.
Respecto de una periodizacin, partamos de tres fases de estudio de la
cultura:
Primera: desde el siglo xviii hasta finales de 1950, donde se dieron
las perspectivas clsicas de la sociologa y las humanidades, cuando
se conformaron las grandes tradiciones o principales paradigmas de
estudio.
Segunda: de 1950 a 1970, cuando aparecieron nuevas escuelas de
pensamiento, tanto sociolgicas como humanistas, se renovaron al-
gunas tradiciones clsicas, se dieron vnculos y dilogos entre ellas.
Tercera: de 1970 a 2000, cuando aparecieron nuevas problemticas
de la sociedad y la cultura, nuevos desafos, y las reas de estudio ten-
dieron a diversificarse, nuevamente a renovarse, a integrar un cono-
cimiento para realizar nuevas sntesis de conocimientos con miras a
explorar lo que acontece ante la realidad social y cultural.
Respecto de las tradiciones de pensamiento, reconocamos las siguientes:

Tradicin cultural. Se nutri de las humanidades y, en cierto mo-
mento, de un dilogo con el marxismo, para dar cuenta de la cul-
tura popular y de la cultura de masas, derivadas de una tradicin
muy concreta, los estudios culturales britnicos,39 desde la cual se
ha abierto el dilogo con algunas escuelas o tericos de las ciencias
sociales.
Ciencias sociales. Una tradicin que proviene de las ciencias sociales,
principalmente del pensamiento marxista y la antropologa, que han
intentado dar cuenta tanto del desarrollo del concepto de cultura,
37
Z. Bauman, La cultura como praxis, Barcelona, Paids, 2002.
38
Hctor Gmez Vargas, La sociologa cultural como fuente cientfica histrica de la comunicologa
posible, en J. Galindo [coord.], Comunicacin, ciencia e historia. Fuentes cientficas histricas hacia una
comunicologa posible, Madrid, McGraw-Hill, 2008.
39
John Storey, Teora cultural y cultura popular, Barcelona, Octaedro-eub, 2002.
sus tendencias y limitaciones,40 como de la manera en que la antro-

pologa entra en una reflexividad interna en su dilogo con la socio-
loga en la segunda mitad del siglo xx y toma como objeto de estudio
al sistema cultural.
Sociologa de la cultura. Tradicin que proviene de cierta orientacin
de las ciencias sociales, que ha procurado reflexionar sobre la cultu-
ra de masas, el desarrollo de teoras sociolgicas contemporneas,41
la discusin con el pensamiento humanista desde una orientacin
hermenutica,42 la problemtica de la cultura en la modernidad.
En virtud de la importancia para el estudio de la comunicacin, es in-

dispensable concentrarse en dos tradiciones de estudio de la cultura: los
estudios culturales britnicos y la sociologa de la cultura. Algunas de sus
propuestas, mediante ciertas obras de algunos autores, seran fundamenta-
les entre el segundo y el tercer periodo como parte del capital discursivo y
cognitivo para la sociologa cultural.
Los estudios culturales

Los orgenes de esta tradicin pueden hallarse a finales del siglo xviii en
Inglaterra, en donde podemos encontrar algunos autores que seran el eje
del pensamiento culturalista: sus antecedentes se hallan en la obra de au-
tores romnticos como Samuel Taylor Coleridge, William Blake, William
Woordsworth, John Keats, Mathew Arnold quien en 1869 escribi un li-
bro, Culture and Anarchy; en los treinta del siglo xx, a F. R. Leavis, quien
redact tres libros, Mass Civilization and Minority Culture (1932), Revalua-
tion (1936) y The Great Tradition (1948) hasta llegar a T. S. Elliot, quien en
1948 plasm su concepcin ms detallada y completa de la cultura por me-
dio del libro Notes Towards the Definition of Culture.
La clave de esta tradicin de estudio de la cultura es que, a partir de los
sesenta, aparecieron, para la vida intelectual y acadmica y en un escenario
internacional, los estudios culturales con la formacin, en 1964, en la Uni-
versidad de Birmingham, del Centre for Contemporary Cultural Studies
40
G. Gimnez, op. cit.
41
J. Alexander, Las teoras sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial.
42
J. Alexander, Analytic debates: understanding the relative autonomy of culture.
(cccs). De entre los investigadores de los estudios culturales son tres los que
han sido relevantes para los estudios de la comunicacin.
Raymond Williams
La obra de Williams posee dos vertientes bsicas para el estudio de la comu-
nicacin. En primer lugar, la organizacin de la cultura dentro del capitalis-
mo tardo, reflexin que realiza con The Long Revolution, en donde eviden-
cia la dialctica de la larga revolucin conformada por una contradiccin
bsica: por un lado, las fuerzas de produccin que libera el capitalismo, y
por el otro, la naturaleza comunicativa de los seres humanos. La cultura
es interpretada como una creacin individual y colectiva de significados,
valores, concepciones del mundo, formas de sentir y actuar, encarnadas en
el lenguaje y enmarcadas dentro de instituciones sociales concretas, deter-
minadas por circunstancias materiales. Por ello, la historia de la produccin
cultural est, por un lado, ligada a las condiciones materiales de las institu-
ciones sociales, de las relaciones con distintas fuerzas de produccin y con
formas sociales particulares, pero, tambin, con los desarrollos simblicos
de la sociedad. Los medios de comunicacin son vistos como una de las
instituciones sociales modernas fundamentales y clave dentro de las formas
y relaciones de produccin, no slo en sus bases econmicas y tecnolgicas,
sino en la produccin y distribucin de sistemas simblicos que se transmi-
ten mediante ideas, imgenes, informaciones y actitudes.
En segundo lugar, est su discusin con el marxismo y su tendencia
economicista, donde intenta dar cuenta no slo de su reduccionismo, sino
de la autonoma de la superestructura, de la dimensin cultural. Williams
rechaza la postura marxista por distintas razones: la reduccin de la super-
estructura a un mero reflejo, la abstraccin del proceso histrico, la visin
de las necesidades humanas como meras necesidades econmicas y no so-
ciales, la marginacin de lo cultural dentro de la organizacin econmica.
Williams observar que todas las prcticas sociales son sociales y contienen
elementos tanto materiales como simblicos; de ah la trascendencia del
componente material, la materializacin, de lo simblico en la base de la
vida material y de la experiencia social.
Esa visin del materialismo cultural, donde se intenta detectar las impli-
caciones de la cultura dentro de procesos histricos y de cambios sociales,
ser abordada por Williams en sus estudios sobre la televisin, en particular
en su libro, Television: Technology and Cultural Form, obra en la que expone

tres niveles de estudio de la televisin. El primero se refiere a las relaciones
sociales materiales que determinan el desarrollo de la televisin; es decir,
cmo apareci la televisin dentro de las fuerzas productivas y sociales y
cmo se desarroll hasta ocupar un lugar central en la vida cultural de la
sociedad. A este respecto, Williams seala que tanto la aparicin como el
desarrollo han estado ntimamente relacionados y determinados por la
economa y el Estado; aade que la forma cultural adoptada por la televi-
sin se debi a su configuracin en el consumo dentro de los hogares. En
el segundo nivel de estudio, se hallan el anlisis de los flujos o ritmos del
contenido de la televisin es decir, la experiencia de ver televisin por me-
dio de su organizacin de redes televisivas y el flujo televisivo, donde el
anlisis de contenido efectuado a los distintos tipos de televisin pblica
o privada evidencia la organizacin del flujo de la programacin dirigida
a captar audiencia con diversos fines y procedimientos, y de involucrarla
de mltiples maneras, ms pasiva o ms activamente. Por ltimo, el tercer
nivel corresponde a la crtica a los supuestos de las investigaciones acerca de
los efectos que la televisin propicia, donde los estudios se llevaban a cabo
ms bajo el determinismo tecnolgico, sin tomar en cuenta los contextos
mismos de recepcin, y la lgica de la prediccin, es decir, el efecto, ms que
por el de la explicacin, el proceso.
Stuart Hall
Hall es reconocido por incluir en sus trabajos una serie de elementos que
sera fundamental para los estudios culturales como fue el caso de la raza
y la etnia, por sus contribuciones a la renovacin de la izquierda britnica en
los sesenta y setenta y por sus escritos acerca de la cultura y las subculturas,
la ideologa y la identidad. Sus escritos incorporan algunos elementos de la
semitica y, en los setenta, el concepto de hegemona de Gramsci y el de ideo-
loga de Luis Althusser, con lo cual seala que se abren nuevas reas de es-
tudio: el anlisis de los discursos dominantes que tienden a ser ignorados
por otros tipos de anlisis, y el de la forma en que los medios de comunica-
cin se inclinan a ofrecer una gama limitada de significados, disfrazados y
con diversas variaciones.
Sus investigaciones respecto de la ideologa y las identidades culturales
fueron de gran influencia para los estudios de las culturas y los discursos de la
cultura popular. Sin embargo, para la comunicacin, su mayor influencia fue

el modo de analizar los mensajes de la televisin, bajo el modelo de encoding/
decoding. ste fue publicado en 1973, en un manuscrito del cccs, titulado
Encoding and Decoding in Television Discourse. En 1980, en la revista Culture,
Media, Language, public otra versin, que empleara cinco aos ms tarde,
en Policing in Crisis. En esta ltima obra, estudia el discurso del Estado en la
poca de Margaret Thatcher y en l hace patente el pnico moral de la prensa
en tiempos de crisis de la economa y su ideologa, lo que genera un amplio
temor ante una serie de acontecimientos violentos a partir de los cuales se
mueve todo un aparato discursivo e ideolgico para encubrir la crisis y hacer-
la recaer en una serie de agentes marginales, como los negros.
Para Hall, los discursos entraan una serie de signos dominantes que
estructuran el significado del mensaje; por tanto, ideolgicamente, no hay
un nmero infinito de lecturas que se desprenden del texto. Ms adelante,
Hall se aparta de esa visin para buscar lecturas opositoras en los mensa-
jes y atender ms a su polisemia; para ello, establece la distincin entre los
codificadores y los decodificadores de los mensajes, con lo cual asume una
perspectiva de apertura: el mensaje se abre a una serie de procesos, no nece-
sariamente unificados ni homogneos. Por lo anterior, pueden llegar a ob-
servarse fisuras ideolgicas y el significado del mensaje se abre igualmente
a la audiencia, quien hace su lectura a partir de marcos sociales y cultura-
les ms amplios. Con base en ello, Hall indica tres formas principales de
leer un texto: la lectura hegemnica dominante, de acuerdo con el orden
del sentido que l mismo sugiere; la lectura del cdigo negociado, donde
el lector capta el sentido general del mensaje propuesto por el codificador,
pero tambin contradicciones internas; la lectura opositora, donde el lector
rechaza el sentido general que se propone y ofrece mediante el mensaje.
David Morley
En los ochenta, comenz una tercera fase de los estudios culturales, con el
trabajo de David Morley, realizado desde 1975 hasta 1979, y publicado en
1980; se trata de The Nationwide Audience, donde intenta aplicar el mode-
lo de Hall al analizar la popularidad del programa televisivo Nationwide; en
tal anlisis, seal una serie de limitaciones del modelo coding/encoding y
consider que era esencial atender ms al espacio social donde los sujetos
viven cotidianamente.
En 1988, public el libro Family Television: Cultural Power and Domestic

Leisure, obra en que se adentr en el espacio social de los sujetos receptores,
acercndose a los contextos sociales, los hogares, desde los cuales las au-
diencias ven la televisin. Este estudio implic varias cosas: la orientacin
hacia la comunicacin privada donde halla de otra manera la dimensin
femenina y cmo las posiciones en el hogar son fundamentales para la or-
ganizacin de la vida cotidiana de la familia y su relacin con la televisin.
Se trata de un trabajo realizado a partir de la concepcin de la audiencia ac-
tiva, donde los sujetos hacen sus propias lecturas; aborda la dimensin an-
tropolgica del estudio de las audiencias y el consumo televisivo mediante
el empleo de la etnografa; subraya una serie de elementos que anteriormen-
te no estaba considerada, como sera el caso de observar la vida cotidiana y
el placer de ver televisin.
La obra de Morley fue clave para abrir nuevas vertientes de estudio de
la comunicacin, a travs del acceso a los contextos de la vida cotidiana de
las familias o de las audiencias que se realizarn no slo en Inglaterra, sino
en diversos pases. Una de ellas fueron los estudios sobre las relaciones de
gnero y el uso de los medios de comunicacin, y el acceso a las nuevas tec-
nologas (Ien Ang, Janice Radway). Otra fue sobre el consumo de televisin
en los hogares (James Lull, Roger Silverstone).
Sociologa de la cultura
Antes de la segunda mitad del siglo xx, Talcott Parsons intent una rees-
tructuracin de las ciencias sociales; dos socilogos fueron clave para la sn-
tesis que efectu: Durkheim y Weber, pero tambin fue bsica la introduc-
cin de la hermenutica, principalmente con la obra de Wilhem Dilthey.
La perspectiva de Dilthey es importante, pues manifiesta una de las ten-
dencias surgida en el trabajo mismo de las ciencias sociales que puede
rastrearse en la evolucin del pensamiento de algunos socilogos clsicos;
en particular, Durkheim y Weber, al ubicar la dimensin de lo simblico
como el terreno de la cultura, as como las tendencias de oposicin que ve-
rn que la cultura es parte de una visin idealista.43
Despus de la Segunda Guerra Mundial, la obra de Parsons fue severa-
mente criticada, aunque posibilit no slo la emergencia de un pensamien-
Wilhelm Dilthey, The human studies, en ibidem, p. 34.

43
to sociolgico que se adentraba en los terrenos de la hermenutica y la feno-

menologa, sino tambin dio un impulso a la sociologa de la cultura. Desde
entonces, hay algunos autores que por su obra seran primordiales para esta
tradicin de pensamiento.
Clifford Geertz
Una de las figuras ms destacadas en el desarrollo del estudio del sistema
cultural dentro de est tradicin fue Clifford Geertz con algunas de sus
obras sobre todo, La interpretacin de las culturas, publicado en 1973, y
Conocimiento local, editado en 1983, porque para muchos puso sobre la
mesa un nuevo concepto de cultura; para otros, simplemente especific lo
que sus antecesores no haban podido hacer.
A diferencia de Talcott Parsons quien vea al sistema de la cultura
como parte del sistema social, que se integraba a los sistemas de la conducta
y de la personalidad, para observar la manera en que los valores regulaban
la vida social, Geertz seala la autonoma de ese sistema de la cultura; es
decir, para l, la cultura no se refiere ni remite a problemticas especfica-
mente sociales, sino culturales y su anlisis es una forma de abstraccin con
fines de estudio, con lo cual no se remite al estudio de un apartado de la
sociedad, sino a un estudio de la misma sociedad.
En este punto, Geertz retoma la obra de Paul Ricoeur, lo que le permiti
definir el sistema cultural y el programa de accin de estudio de la cultura
por va de la hermenutica, en el sentido de que las acciones, portadoras
de significados, pueden considerarse como un texto. A partir de entonces,
para Geertz, la cultura denota un esquema histricamente transmitido de
significaciones representadas en smbolos, un sistema de concepciones he-
redadas y expresadas en formas simblicas por medios con los cuales los
hombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento y sus acti-
tudes frente a la vida.44
Su preocupacin sobre el significado lo llev a la cultura y, para dar
cuenta de ella, haba de abordarla de una manera ms fuerte y profunda,
pues ha de considerar no slo a la accin cultural, sino al todo cultural; al
inclinarse por el trabajo interpretativo de ver a las acciones y objetos cultu-
Clifford Geertz, La interpretacin de las culturas, 6 reimp., Barcelona, Gedisa, 1995, p. 88.
44
rales como un texto, haba que incluir, no perder de vista, al contexto. La

descripcin densa fue una actitud para dar cuenta de ella.
Pierre Bourdieu
Desde las primeras obras de Bourdieu, puede observarse la necesidad de
construir una perspectiva terica y conceptos ms apropiados que permi-
tieran una visin integradora de la dimensin social con lo individual, de lo
objetivo con lo subjetivo, lo cual realiz mediante los conceptos y teora del
habitus y los campos culturales.
Para Bourdieu, la prctica encuentra su razn de ser por medio de las
condiciones de existencia y de las disposiciones de los agentes, es decir, las
condiciones objetivas de existencia que es necesario desentraar; tanto la
estructura como la historia se hallan en cada acto por la intermediacin del
habitus, ya que la prctica es la actualizacin del proceso de incorporacin
de un mundo exterior. De este modo, distingue entre el sentido prctico y el
simblico; es decir, el despliegue de la experiencia colectiva.
Las prcticas son distintas porque dependen de las condiciones de apro-
piacin, y la estratificacin de las prcticas culturales depende de la desigual
distribucin de los recursos econmicos y de los bienes simblicos, que pue-
den verse en la manera en la cual se convierten en tipos de capitales. En un
artculo clave, Los tres estados del capital,45 se define la forma como Bour-
dieu concibi a la cultura en tres tipos de capitales: el econmico, el simbli-
co y el capital; de este ltimo, seala que puede existir de tres modos:
En el estado incorporado, es decir, bajo la forma de disposiciones du-

raderas del organismo; en el estado objetivado, bajo la forma de bienes
culturales, cuadros, libros, diccionarios, instrumentos, maquinaria,
los cuales son la huella o la realizacin de teoras o de crticas a dichas
teoras, y de problemticas, etc.; y finalmente en el estado instituciona-
lizado, como la forma de objetivacin muy particular, porque tal como
se puede ver con el ttulo escolar, confiere al capital cultural que su-
puestamente debe garantizar propiedades totalmente originales.46
45
Pierre Bourdieu, Los tres estados del capital cultural, en Sociolgica, ao 2, nm. 5,Universidad
Autnoma Metropolitana, 1987.
46
Ibidem, p. 12.
Es sta la forma en que Bourdieu habla de la cultura como de un tipo de

capital.
Otro de los elementos clave de la teora de Bourdieu es la nocin de
campo, que le permiti la reconstruccin analtica del orden simblico me-
diante las comunidades de sentido. Si mediante el habitus se accede a la di-
mensin subjetiva de la manera como se incorpora la dimensin simblica,
o cultural, el campo permite trabajar heursticamente el modo objetivado,
material, como un producto histrico de una serie de tensiones y luchas
para la conformacin de un orden simblico y cultural, cambiante a lo largo
del tiempo. A partir de ambos aparatos conceptuales y analticos, posibilit
a los estudios de la comunicacin entender a los medios como un campo de
la cultura y a la recepcin como una prctica cultural.
John B. Thompson
En 1990, Thompson public un libro importante para los estudios de la
comunicacin, Ideology and Modern Culture. Critical Social Theory in the
Era of Mass Communication. Esta obra es esencial, porque, si bien retoma
la tradicin clsica de los estudios sociolgicos, intenta ajustar tal tradicin
a la era actual, donde la forma ms evidente y predominante de producir y
circular la ideologa es por medio de la accin de la comunicacin masiva.
Thompson parte de dos consideraciones que le parecen fundamentales:
el estudio de la ideologa contina siendo valioso, pues de ella pueden ex-
traerse residuos de problemas que mantienen una vigencia y relevancia im-
portante para la sociedad; los autores que han estudiado la ideologa no han
trabajado adecuadamente su relacin con los medios de comunicacin, por
lo que ha resultado deficiente. Su objetivo es evidenciar esa deficiencia y ela-
borar una teora que pueda dar cuenta de esa relacin; para ello, habla de la
mediatizacin de la cultura, el proceso general por el cual la transmisin de
formas simblicas llega a estar cada vez ms mediada por los aparatos tc-
nicos e institucionales de las industrias de los medios de comunicacin.47
Analizar de esta manera la ideologa lo lleva a considerar que sta se em-
plea para mantener relaciones de dominacin dentro de contextos sociales
concretos y estructurados; que los medios de comunicacin son los princi-
pales productores, distribuidores de formas simblicas para su consumo,
47
John Thompson, Ideologa y cultura moderna, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, 1993, p. 4.
dentro del proceso de mediatizacin de la cultura. Esto lo conduce a revi-

sar el propio concepto de cultura y, partiendo de la definicin de Geertz,
pero agregando elementos que considera faltantes, propone la concepcin
estructural de la cultura. En sta, las formas simblicas estn arraigadas
en contextos sociales estructurados que implican relaciones de poder, for-
mas de conflicto, desigualdades en trminos de la distribucin de recursos
y as sucesivamente,48 los fenmenos culturales pueden considerarse como
formas simblicas en contextos estructurados, y el anlisis cultural puede
concebirse como el estudio de la constitucin significativa y la contextuali-
zacin social de las formas simblicas.
La presencia de los medios de comunicacin altera el modo en el que
circulan las formas simblicas, pero, adems, la vida social, cotidiana de los
sujetos. Seala algunos de sus rasgos: la diferenciacin de la produccin y el
consumo de las formas simblicas, de la ideologa; el distanciamiento espa-
cial y temporal; el impacto en los diversos tipos de interacciones sociales; la
administracin de la visibilidad.
ESTUDIOS CULTURALES Y ESTUDIOS DE LA COMUNICACIN
Preguntas y los estudios culturales
La presencia de los estudios culturales ha sido innegable desde los sesenta,

y su fuerza se ha dejado sentir desde los ochenta. En la actualidad, suscita
muchas suspicacias y la mayora de las reflexiones alrededor de ellos son a
partir de una multiplicidad de cuestionamientos.
Entre las preguntas que han ido apareciendo, nos interesa una en particu-
lar: qu han sido los estudios culturales para los estudios de la comunicacin?
Un punto de inicio es la necesidad de reconocer las distancias entre los
orgenes de los estudios culturales y los estudios de la comunicacin para
entender sus vnculos.
Los estudios culturales tienen sus principios hacia finales de los cincuenta
del siglo xx, mientras que su trayectoria dentro de los mbitos acadmicos
ocurre a principios de los sesenta en Inglaterra. Ambas cosas llevan a enten-
der que su matriz cognitiva e ideolgica proviene de la Europa de los siglos
Ibidem, p. 13.
48
xviii y xix. En ese sentido, su trayectoria se da dentro del vector de la herencia

del pensamiento europeo moderno, de la cual emergen las ciencias sociales y
las humanidades. Esto hace que, en su momento, tomen dos direcciones que
los caracterizarn hasta el presente: por su linaje intelectual, miran al pasa-
do; por su acto creador de un proyecto intelectual que pretende actualizar y
ajustar la mirada cognitiva e ideolgica, el proyecto mira hacia una sociedad
que se mueve dentro de las industrias de la cultura, los medios de la comuni-
cacin, lo cual les permite conformar una mirada que comienza a dar cuenta
de una matriz social que est formndose: la posmodernidad.
Es decir, los estudios culturales avanzan para intentar advertir el fu-
turo de la actualidad que en Inglaterra y Europa est gestndose, y son los
cimientos de una nueva sociologa cultural que trabaja dentro de una visin
de lo simblico de la cultura y del accionar de los medios de comunicacin.
Por su parte, los estudios de la comunicacin tuvieron otras races: los
treinta y cuarenta en universidades estadounidenses. La matriz intelectual
norteamericana les dio sentido y organizacin para observar el proceso de
la modernidad y modernizacin de su propia sociedad, y, entre otras cosas,
se estructur a partir de la caracterizacin de una visin elaborada a partir
de algunas herencias tericas de la sociedad de masas. Tal visin gir y se
instal en el presente; se alej y dej a un lado al pasado, por medio de la
intervencin constructiva de tres disciplinas la sociologa, la psicologa y
la poltica de corte emprico y con tendencia de intervenir en la adminis-
tracin de las organizaciones.
Al llegar a los sesenta, los estudios de la comunicacin haban pasado
por varios momentos y etapas de renovacin terica y conceptual, y se enca-
minaban a un desgaste paradigmtico. Para estos momentos, la sociologa
funcionalista, la marxista y la crtica han abonado y creado un corpus de ma-
trices cognitivas, el cual dibuja una dimensin conceptual y metodolgica
de la comunicacin que entra en confrontacin, revisin y distanciamiento.
La economa poltica, el estructuralismo y la semitica eran las principales
vertientes de estudio, pero las matrices de la sociedad posmoderna propi-
cian un giro importante: la necesidad de tener a la comunicacin como un
objeto de estudio particular. Parte del giro obra hacia la sociologa cultu-
ral, es decir, a entender la forma como se produce, distribuye y consume la
cultura y la incorporacin del estudio de la industria de la cultura, de los
medios de comunicacin.
Una mirada a distintas revisiones de los estudios de la comunicacin

evidencia que los estudios culturales se incorporaron como parte de su
legado histrico. Una va de acceder a esta visin es por el modo en que
desde los setenta ciertos autores han sintetizado algunos de los procesos de
revisin de los estudios de la comunicacin y, en la mayora de los casos, se
propone un desarrollo a partir de tres estadios.
James Curran y otros autores britnicos49 publicaron algunos libros co-
lectivos para ofrecer un panorama de las diferentes vertientes y visiones so-
bre los medios de comunicacin, como una especie de estado de la cuestin
en la que puede hacerse un panorama general, una revisin de su legado his-
trico. Por su parte, en los noventa, Curran50 escribi un artculo acerca de
un nuevo revisionismo en los estudios europeos de la comunicacin, que,
en su opinin, parece ms un revival que revisionismo, pues se redescubren
viejas ideas ms que la creacin de nuevas propuestas, a partir de los prime-
ros aportes de la escuela norteamericana de la comunicacin; en su opinin,
la etapa de los estudios culturales britnicos fue el momento ms original.
En el artculo, indica que el nuevo revisionismo se efecta a partir de la
crtica del legado estadounidense, el distanciamiento con algunas premisas
de corte marxista, y se llega a algunos de los planteamientos de los estudios
culturales, desde los cuales parece que simplemente se da vueltas a la rue-
da: se renuevan y revisten viejas certezas.
Veiko Pietila51 tambin aborda algunas etapas de los estudios de la co-
municacin y establece tres grandes versiones: en los cincuenta, con los
estudios norteamericanos que pretenden generar de la comunicacin una
ciencia emprica; la de la nueva izquierda, representada por la influencia de
la Escuela de Frankfurt en los sesenta, que toma a la comunicacin como
una arma ideolgica; la de los estudios culturales britnicos, que se sumerge
en las races histricas de los estudios de la comunicacin para obtener una
identidad disciplinar, en los setenta y ochenta.
49
Vid. James Curran, Michael Gurevitch, Janet Woollacot, Sociedad y comunicacin de masas, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1981. Tambin, J. Curran, Morley David, Valerie Walkerdine [comps.],
Estudios culturales y comunicacin. Anlisis, produccin y consumo cultural de las polticas de identidad y el
posmodernismo, Barcelona, Paids, 1998.
50
J. Curran, El nuevo revisionismo en los estudios de la comunicacin: una reevaluacin, en J. Curran,
D. Morley, V. Walkerdine [comps.], op. cit.
51
Veikko Pietila, Perspectivas sobre nuestro pasado: mapas para la historia de los estudios sobre
comunicacin masiva, Critical Studies in Mass Communications, vol. II, nm. 4, 1994.
En los dos casos, y en otros ms, los estudios culturales son parte de un
proceso ms amplio y parecen ser un elemento terminal de una escuela
de pensamiento que realiza algn aporte significativo a los estudios de la
comunicacin.
Otra va para encontrar el vnculo de los estudios culturales con los de
la comunicacin es a partir de algunos libros de finales de los noventa y
primer decenio del siglo xxi, que pretenden dar cuenta de una sociologa de
la cultura o de los medios de comunicacin. Accedamos a algunos de ellos
como ejemplo.
En primer lugar, est el libro de Nick Stevenson, Culturas mediticas,52
en donde el autor expresa que en los tiempos recientes dentro de los estu-
dios de la comunicacin hay tres grandes paradigmas de estudio: el de la
economa poltica, el de la investigacin crtica de las audiencias y el de la
mediatizacin de la tecnologa. En las dos primeras reas, ubica los aportes
de los estudios culturales a partir de la presencia de la obra de algunos de
sus integrantes. En el caso de la economa poltica, sita la obra de Ray-
mond Williams y la de Stuart Hall. Por otro lado, dentro de los estudios
crticos de las audiencias, coloca la presencia de la obra de David Morley y
los estudios de la recepcin televisiva dentro de los hogares, al igual que re-
mite a la obra de John Fiske, Iean Ang y Janice Radway acerca de la cultura
popular, la lectura y el placer.
Un segundo libro es el de Eric Maigret, Sociologa de la comunicacin y
de los medios.53 Maigret coloca los estudios culturales dentro de una segunda
fase de los estudios de la comunicacin, a partir de los sesenta; culturaliza
la comunicacin por medio del estudio de la produccin y de la recepcin.
Retoma la presencia de Richard Hoggart, de Stuart Hall, de David Morley e
igualmente introduce la vertiente de los estudios culturales norteamericanos.
El tercer libro es el de Antonio Ario, Sociologa de la cultura,54 que ubica
la presencia de autores de los estudios culturales en dos reas: en primer lugar,
la obra de Raymond Williams, dentro de la evolucin y desarrollo de la con-
cepcin, definicin y anlisis de la cultura, principalmente desde la concep-
52
Nick Stevenson, Culturas mediticas. Teora social y comunicacin masiva, Buenos Aires, Amorrortu,
1998.
53
Eric Maigret, Sociologa de la comunicacin y de los medios, Colombia, Fondo de Cultura Econmica,
2005.
54
Antonio Ario, Sociologa de la cultura. La constitucin simblica de la sociedad, Barcelona, Ariel, 2000.
cin de su sociognesis y visin de corte antropolgica como forma de vida;

en segundo lugar, dentro de la dimensin del anlisis de las audiencias acti-
vas, en especial en la introduccin del mtodo de la etnografa para el estudio
de las audiencias, as como en la vertiente de estudio de la cultura popular y
la resistencia en la lectura de obras populares, de John Fiske y Janice Radway.
Tres muestras indican algo que parece ir generalizndose: para la socio-
loga cultural, el aporte de los estudios culturales ocurre en dos momentos:
el de los miembros fundadores de la corriente britnica, en cuanto a visin
socioantropolgica e histrica de la cultura; el de la mayora de los miem-
bros de la segunda generacin, encabezados por Stuart Hall y David Mor-
ley, cuyos estudios centrados en los medios de comunicacin engendran
algunas de las pautas para el estudio de la dimensin de la recepcin del
proceso de produccin de cultura de base industrial y capitalista. Para los
estudios de la comunicacin, representaron la va de acceso a entender sta
desde la fase del proceso comunicativo de la recepcin. Cultura y comuni-
cacin se homologan al verlas a partir de un mismo proceso: el econmico.
Elementos conceptuales que fueron ejes de trabajo para los estudios cul-
turales, en los tiempos recientes, entran en procesos de constriccin; tal es
el caso de lo popular, lo masivo, lo ideolgico y las identidades culturales, lo
pblico y lo privado, la historicidad y lo cultural, la resistencia y lo hegem-
nico, el espacio social y el meditico, lo poltico y la modernidad, que dejan la
sensacin de que, si bien en los ochenta haba una diversidad de seguridades
tericas, para los noventa comienza a desintegrarse y, ya en el dos mil, hay la
sensacin generalizada de que algo debe trabajarse y volver a construirse.
MEDIOLOGA DE LOS ESTUDIOS CULTURALES
Proyecto original de los estudios culturales
Un acercamiento a los orgenes de los estudios culturales en Inglaterra pue-

de partir de algunos de los planteamientos de la mediologa. Regis Debray
lo expresa de la siguiente manera:
Resulta imposible percibir la naturaleza de la vida colectiva consciente

de toda poca sin reparar las formas y procesos materiales a travs de
los cuales se transmiten las ideas, es decir, sin prestar la debida aten-
cin a las redes de comunicacin que permiten que el pensamiento
tenga una existencia social. Es ms, las sucesivas etapas del desarrollo
de dichos medios y relaciones de transmisin (que en su conjunto po-
dramos denominar medisfera) sugieren una nueva periodizacin
en la historia de las ideas.55
La periodizacin mediolgica que aborda Debray es a partir de tres eta-

pas fundamentales: la primera, la logsfera, una etapa larga en la historia
que inicia desde la invencin de la escritura y sus soportes materiales, hasta
la llegada de la imprenta; la segunda, la grafsfera, que se sita aproxima-
damente entre 1448 y 1968 e implica un periodo donde la cultura impresa
constituye una mentalidad centrada alrededor de la razn y la ideologa pro-
veniente de lo impreso; la tercera, la videoesfera, en la que an estamos, est
en vas de expansin y est guiada y organizada por la cultura de lo visual.
En relacin con los estudios culturales, puede advertirse un primer
punto de entrada: de acuerdo con la periodizacin de la medisfera de
Debray, emergen a la vida pblica internacional, en momentos previos del
paso de la grafsfera a la videoesfera. En ese sentido, puede pensarse que
el proyecto intelectual inicial de los estudios culturales britnicos estuvo
trazado por los contextos sociales, polticos, econmicos y culturales que
iban manifestando esa transicin, y su reaccin fue realizar un ajuste a
esas transformaciones en lo referente a la institucionalizacin acadmica e
intelectual que giraba alrededor del ecosistema emanado de la grafsfera;
en ese momento, llega la mirada hacia los medios de comunicacin, como
una de las manifestaciones histricas del devenir social; es decir, la visin de
la comunicacin dentro de la historia.
Por lo menos estas pretensiones parecen estar en los libros primeros y
seminales de los pilares fundadores de los estudios culturales. Por una par-
te, la bsqueda de un sentido de los cambios en el presente. La inquietud y
el modo de encarar las transformaciones culturales por parte de Richard
Hoggart quedan expresados en la forma y tono como las aborda y discute.
Por ejemplo:
Regis Debray, El socialismo y la imprenta, en New Left Review, nm. 46, octubre, 2007, p. 5.
55
Mi argumento no es que hace una generacin haba en Inglaterra una

cultura urbana autnticamente popular, que en la actualidad ha sido
sustituida por una cultura urbana de masas, sino que los estmulos de
quienes controlan los medios masivos de comunicacin son ahora, y
por muchas razones, ms insistentes, eficaces, globales y centraliza-
dos que antes; que estamos yendo hacia la creacin de una cultura de
masas, que los residuos de lo que era, por lo menos parcialmente, una
cultura urbana popular, estn siendo destruidos; y que la nueva cultu-
ra urbana de masas es en muchos aspectos menos sana que la cultura
primitiva a la que intenta reemplazar.56
Por otro lado, estaba la inquietud de los cambios a partir de la mirada

hacia el pasado lejano. En la introduccin de su libro, La larga revolucin,
Raymond Williams expresaba:
Me parece que estamos atravesando una larga revolucin, que nuestras

mejores exposiciones slo interpretan en parte. Es una autntica re-
volucin, transformadora de hombres e instituciones; constantemente
extendida y profundizada por los actos de millones de personas, con-
tinua y diversamente enfrentada por la reaccin explcita y la presin
de las formas e ideas habituales. No obstante, es una revolucin difcil
de definir y su dispar accin se ejerce a lo largo de un periodo tan pro-
longado que casi es imposible no perderse en su proceso excepcional-
mente complejo.57
A lo largo de la obra de Williams, el tema de la larga revolucin fue

continuo,58 y una de sus aristas era la de corte cultural, la impulsada por los
medios de comunicacin, y que, a pesar de que en su momento la consider
en una fase muy inicial,59 del mismo modo la igual en su importancia al
desarrollo de la democracia y el crecimiento de la industria cientfica.
Podemos generar dos vas para dar algunos indicios de lo anterior.
Por un lado, puede pensarse desde la perspectiva de la institucionaliza-
56
Richard Hoggart, La cultura obrera en la sociedad de masas, Mxico, Grijalbo, 1990, p. 34.
57
Raymond Williams, La larga revolucin, Buenos Aires, Nueva Visin, 2003, p. 13.
58
Recomendamos la lectura del captulo II, El anlisis de la larga revolucin, del libro de R. Williams,
Hacia el ao 2000, Barcelona, Crtica, 1984.
59
Idem.
cin de los estudios culturales al integrarse a la vida universitaria, con la

formacin del Centro de Estudios Culturales Contemporneos en 1964.
De acuerdo con Norma Schulman,60 el fundador y director del Centro,
Richard Hoggart seal en 1963 que el proyecto deba ser interdisciplinar y
debera tener tres grandes reas: la histrica y filosfica, la sociolgica y la
ms importante para Hoggart la de crtica literaria. El proyecto acadmico
e intelectual parta de la necesidad de crear una disciplina que tuviera una
relacin activa con las manifestaciones de su poca; es decir, una relacin
orgnica entre la forma de pensar acadmica con las experiencias de vida de
la gente. Una de las dimensiones por las cuales se movieron desde el principio
fue la concepcin de Hoggart de la sociedad inglesa como una sociedad del
mercado que generaba distinciones sociales finas; uno de los mecanismos de
esas tendencias eran los medios de comunicacin y la cultura de masas. En
otras palabras, la visin de la comunicacin como un sistema de relaciones
culturales que mediatiza las relaciones sociales de carcter clasista.
Una manifestacin de estas concepciones de la sociedad y del trabajo
intelectual son dos de los libros que sembraron la plataforma de trabajo de
los estudios culturales una vez que se han institucionalizado: The Uses of
Literacy (1957),61 de Richard Hoggart, y Culture and Society (1958),62 de Ray-
mond Williams, manifestaciones de la bsqueda de un proyecto intelectual
que an no ha adquirido una dimensin acadmica incorporada a institu-
ciones educativas.
Pero otra manifestacin, ya dentro de la vida acadmica institucional,
fue la de conformar una revisin de las tradiciones histricas, filosficas,
sociolgicas y de los estudios de la comunicacin. De esas revisiones y dis-
tanciamientos se fragu parte de su proceder propio: la investigacin cul-
tural dentro de contextos histricos, mtodos de investigacin de corte fe-
nomenolgico, el proceder a partir de la influencia weberiana del sentido
de la accin y del empleo de recursos hermenuticos. Este trabajo se realiz
debido a un doble mecanismo: la necesidad de definir su lugar dentro de
60
Norma Schulman, Conditions of their own making: an intellectual history of Centre for
Contemporary Cultural Studies at the University of Birmingham, Canadian Journal of Communications,
vol. 18, nm. 1, 1993.
61
Este libro de Richard Hoggart, fue publicado en espaol con el ttulo La cultura obrera en la sociedad
de masas, Mxico, Grijalbo, 1990.
62
Tambin, existe la edicin en espaol: R. Williams, Cultura y sociedad, Buenos Aires, Nueva Visin, 2001.
la vida acadmica respecto de otras posturas y disciplinas, la necesidad de

establecer su propio proyecto.
La revisin que Raymond Williams efectu de la acepcin de cultura
por parte de una genealoga de pensadores ingleses hasta llegar a su defini-
cin de cultura y sus implicaciones para un anlisis cultural; su insistencia
en la accin interpretativa del anlisis de la cultura que puede recuperar
otras alternativas histricas para el pensamiento contemporneo;63 su insis-
tencia no nicamente en los procedimientos institucionales de producir la
cultura, sino en la manera como la experimentan en la vida social las perso-
nas, todo ello es parte de una discusin con diferentes perspectivas e ideo-
logas del pensamiento social para intentar dar sentido a los procesos de
transformacin poltica, cientfica y cultural; en ese sentido, para algunos
autores que reflexionan sobre la obra de Williams, su visin del materialis-
mo cultural conlleva el estudio de los sistemas de las actividades dentro de
lo cotidiano, la estructura de la vida a partir de la teora de la praxis y sus
exploraciones de la hegemona.64
Otra forma de explorar es por medio de lo que sucedi antes de la insti-
tucionalizacin de los estudios culturales britnicos. En 1986, Raymond Wi-
lliams dict dos conferencias en las cuales aborda de modo parcial el proyecto
inicial de los estudios culturales.65 A partir de lo expresado por Williams en
ambas conferencias, podemos detectar dos elementos centrales sobre el cita-
do proyecto intelectual que dara vida a los estudios culturales.
Un primer punto se refiere a que los estudios culturales se tornan vi-
sibles por dos mecanismos: en primer lugar, por la presencia editorial, es
decir, la publicacin de libros de algunos de sus miembros con difusin na-
cional; en segundo lugar, por su insercin en la vida acadmica al ingresar a
las universidades. El segundo punto alude a que los cincuenta es una etapa
de transicin social y cultural y una marca de que cognitiva e intelectual-
mente se requieren hacer ajustes, revisiones y propuestas en trminos de
Williams, la necesidad de revisar y plantear un enfoque para las ecuaciones
63
R. Williams, La poltica del modernismo. Contra los nuevos conformistas, Buenos Aires, Manantial,
1997.
64
Blanca Muoz, Modelos culturales. Teora sociopoltica de la cultura, Barcelona, Anthropos/
Universidad Autnoma Metropolitana, 2005, p. 171.
65
El ttulo de ambas conferencias son El futuro de los estudios culturales y Los usos de la teora
cultural. Ambos publicados en R. Williams, La poltica del modernismo. Contra los nuevos conformistas,
Buenos Aires, Manantial, 1997.
modernas, lo cual lo lleva a revisar histricamente las formas culturales,

dentro de las cuales se ubican los medios de comunicacin.66
Lo hasta aqu explorado nos lleva a la consideracin de que los estudios
culturales son una pauta de transicin del tiempo social al explorar el espa-
cio social mediante una manera de observar el cambio y las transformacio-
nes, al atender las formas culturales en el tiempo y el modo en que estructu-
ran la experiencia individual y colectiva por va de la accin de los medios
de comunicacin. Los giros de estudio de cada una de las tres principales
generaciones de los miembros ms destacados de los estudios culturales
britnicos dan algunas de las pautas para entender, de alguna manera, su
visin acerca de la estructuracin en el tiempo de lo cultural.
Con la primera, en especial con Williams y Thompson, las estructuras
de la vida se estudian a partir de los procesos de la historia, aquellos de la
larga revolucin o la que se sedimenta a partir de la experiencia de la histo-
ria social; en ese sentido, hay una visin de la cultura como una totalidad
comunicativa sobre todo en Williams, en distintas pocas y por me-
dio de diversas modalidades. Con la segunda en particular en la obra de
Stuart Hall, su visin gira hacia la dimensin sociolgica de la produccin
y recepcin comunicativa, y se interesa por las relaciones de la ideologa con
las estrategias y mecanismos de la produccin de cultura de masas a travs
de los medios de comunicacin. Con la cultura popular, la pertenencia y ex-
periencia social de los individuos, la dimensin temporal, se delimita a partir
de cmo lo cotidiano se configura discursivamente. Con la tercera generacin
primordialmente, en la obra de David Morley, el mundo de la vida social
gira hacia el mundo de los medios de comunicacin al atender la cotidiani-
dad alrededor de la recepcin de los medios y el papel desempeado por los
sujetos sociales dentro de esos contextos conformados mediticamente. La
estructuracin del tiempo adopta como eje la cotidianidad en el hogar, en el
tiempo libre, en el tiempo del consumo que realizan familias, subculturas y
una diversidad de audiencias.
Ibidem, p. 211.
66
Posmodernidad y estudios culturales
Los estudios culturales emergieron a la vida acadmica en los sesenta del si-
glo xx, en Inglaterra. Desde entonces, se considera que se han manifestado
en mltiples momentos a lo largo de dos generaciones incluso tres en
ese pas. Entre las generaciones, se han establecido diferencias significativas
que, de acuerdo con el tipo de estudio o enfoque, otorgan peso a alguna
de ellas. En la parte terica de la sociedad y la cultura, la primera genera-
cin es importante, mientras que la segunda representa una degradacin y
un espacio lleno de ambigedades para muchos de los tericos que los han
abordado. Para los estudios de la comunicacin, tiende a haber un olvido de
la primera generacin, mientras que la segunda posee un peso considerable.
La primera generacin desarroll su trabajo terico en momentos don-
de predomin una sociedad de corte configuracional, lo cual determin
algunas de las tendencias de la sociedad y del tipo de conocimiento genera-
do sobre la misma sociedad y la cultura. En cambio, la segunda generacin
trabaj en momentos de transicin de una sociedad configuracional a otra
de corte preconfiguracional, de lo cual parecen dar cuenta sus trabajos.
El paso no es ni fue simple, pues entraa, entre otras cosas, el cambio
de una concepcin del tiempo lineal a otra de corte rizomtico; de una tec-
nologa sustentada en lo analgico bajo el peso de la grafsfera, a otra de
corte digital y que fueron los primeros impactos de la videoesfera; de los
medios masivos tradicionales centrados en la transmisin a los artefactos
tecnolgicos interactivos y multimediticos, las transiciones de generacio-
nes jvenes con diferentes sentidos, modelos y matrices, donde el arquetipo
del adulto pasa al del joven.67
La primera generacin se aboc a dos grandes proyectos intelectuales y
acadmicos: la revisin del legado por distintas vas y travesas de las ciencias
sociales, las humanidades, para intentar dar cuenta de la creciente compleji-
dad que lo social estaba gestando a finales de los cincuenta. Bajo ese proyecto
se entiende su nfasis en lo poltico, lo ideolgico y lo hegemnico, en la di-
mensin histrica y el espesor social y cultural que lo ubicaban en la cultura
moderna; es decir, en la relacin de la cultura popular con lo cotidiano y la ac-
cin de los medios de comunicacin, destacando la produccin de la cultura.
R. Debray, Introduccin a la mediologa, Barcelona, Paids, 2001.

67
Por su parte, la segunda generacin tuvo un marco que se movi y la

complejidad de lo social se trastoc an ms. Su trabajo fue, ms bien, con
la dinmica de la expansin y la reconstruccin, dentro de un entorno inte-
lectual cargado de ambigedades en variados niveles y escalas. En parte de
estos procesos expansin-diversificacin-ambigedad, se dan algunas de
las transiciones que los caracterizara: el proyecto de vincular el consumo con
las identidades, la atencin a las audiencias y con ello, el consumo de cultura.
El giro de una generacin a otra revela una de las tendencias propias de
los estudios que emergen y se enmarcan en la posmodernidad: la diversi-
dad, el pluralismo, lo relativo, lo contextual. Esto implica dos apuntes. Para
algunos autores, los estudios culturales representaron un marco amplio de
inteligibilidad de lo social, lo cultural y lo comunicacional. En ese sentido,
su impacto no slo se redujo al campo de la comunicacin, sino a las cien-
cias sociales y a las humanidades.
Para otros, los estudios culturales no slo fueron una versin y vertiente
de las reflexiones y discusiones sobre la modernidad, sino una va propia
que llegara a conformar una de las tendencias cardinales de la posmoder-
nidad, sobre todo en los Estados Unidos, junto con otras corrientes de estu-
dio: el poscolonialismo, los estudios de gnero y raza, el posnacionalismo,
los estudios de lo subalterno, los estudios urbanos y de mundos como los
ciber, los gay y lesbianas, los fanticos y frikies, entre otros ms.
Una manera de intentar dimensionar y explorar la influencia expansiva, el
atractivo, de los estudios culturales es por el paso de una forma de ser intelec-
tual que caracteriz distintas pocas del desarrollo de estructuras de cono-
cimiento bajo el desarrollo de un tipo de conciencia.68 ste, por la poca y sus
tendencias intelectuales, se sita en paralelo al pensamiento emergente de la
posmodernidad y con el tipo de pensamiento postconvencional que los iden-
tifica: la tendencia al rechazo de los planteamientos racionales de ambicin
universal, mientras que busca las ramificaciones de lo diverso, lo mltiple y
lo relativo cultural; el reconocimiento de la subjetividad y lo intersubjetivo, la
tendencia a contextualizar y a la reconstruccin. La visin de las identidades
culturales, de la fragmentacin, de la desterritorializacin, el consumo, el de-
seo, el individualismo, el tribalismo, es parte de lo que se dispara.
I. Wallerstein, op. cit.

68
Estudios culturales? De lo impreso a lo digital
La relacin de los estudios culturales con lo textual es ntima. Por un lado,

no puede entenderse su conformacin, difusin e institucionalizacin aca-
dmica sin la publicacin de libros y documentos. Por otro, la continuidad
de su propia tradicin dentro de las humanidades y su legado a las ciencias
sociales y a la comunicacin no puede entenderse sin su tendencia hacia el
estudio de las textualidades y los discursos.
En ese sentido, es parte de un producto de la grafsfera: su vnculo con
la educacin, lo impreso, lo intelectual, por medio de lo cual los estudios
culturales han legado un corpus de discursos y han conformado un sistema
de discursos. Roberto Grandi,69 por citar a un autor que aborda los estudios
culturales, seala que los elementos tendientes a caracterizarlos son la in-
vestigacin sobre los textos y los contextos del consumo, su tendencia al di-
logo interdisciplinar y la investigacin entendida como actividad poltica.
Para Grandi, la actividad de los estudios culturales se mueve en una
continua tensin entre las demandas tericas y polticas, acentuando la di-
mensin contextual como elemento de correccin del anlisis. Uno de los
problemas de evaluar la pertinencia de lo indicado por Grandi se refiere
a la movilidad y expansin de los estudios culturales, desde sus orgenes
como proyecto intelectual, su institucionalizacin acadmica, la sucesin
de generaciones y su ramificacin y dispersin en mbitos acadmicos e in-
telectuales en otros pases.
Por ejemplo, al hablar de cmo se institucionaliz el doctorado de estu-
dios culturales en la Universidad de California, en Davis, Robert McKee70
expresa que sus fundadores reconocieron una definicin suficientemente
flexible de campo para permitir que lo redefiniesen a su manera, y que esto,
entre otras cosas, obedeci a una idiosincrasia para adaptar una oferta aca-
dmica llenando huecos importantes y produciendo algunos problemas
igualmente trascendentes; tambin, apunta que una tendencia es una de-
dicacin casi exclusivamente a la teora, con un enfoque menor de la in-
69
Roberto Grandi, Texto y contexto en los medios de comunicacin, Barcelona, Bosch, 1995.
70
Robert Mckee, La institucionalizacin de los estudios culturales en Estados Unidos: el caso del
doctorado en estudios culturales en la Universidad de California, Davis, Bogot, Pontificia Universidad
Javeriana, 2007.
terpretacin de ciertas obras de moda, casi siempre obras vanguardistas de

literatura, cine o performance o de gneros menos convencionales.
Las indicaciones de McKee son un sntoma de muchas de las observa-
ciones planteadas a los estudios culturales y que aluden no slo a su disper-
sin como campo de estudio, sus tendencias tericas y disciplinares m-
viles ante una tendencia especulativa y discursiva, su manera epidrmica
de conformar contextualizaciones que no alcanzan a ser dimensiones ni
categoras histricas, sociolgicas ni antropolgicas.
En una entrevista, Angela McRobbie71 mencionaba las cuestiones crti-
cas para los estudios culturales; expresaba que era necesario entender las
cuestiones centrales vinculadas a entender la dinmica del cambio social,
pero que muchos de quienes trabajaban dentro de los estudios culturales
en la comunicacin continuaban encerrados en los textos mediticos, sin
retomar los trabajos de Hall para mostrar las articulaciones con lo social,
lo poltico, lo econmico y lo cultural, y olvidando los asuntos de la vida
cotidiana. Por ello, afirmaba que el momento crtico era un imperativo
de moverse de cierto tipo de estudios culturales un poco desvinculados de
problemas y dinmicas sociales y culturales urgentes.
Los reconocimientos de McKee y de McRobbie son importantes en un
primer nivel: la atencin centrada en los textos donde se ha privilegiado la
va terica, con lo cual se desplaza el entorno emprico que contextualiza las
problemticas urgentes por atender.
En un segundo nivel, est la inmovilidad de muchos enfoques que tra-
bajan con los estudios culturales para teorizar y dar cuenta de las transfor-
maciones en las dimensiones sociales, polticas, econmicas y culturales,
por la entrada de nuevas vas de la textualizacin de la vida social debido a
la incursin del mundo digital e interactivo. No es slo que parecen alterar
el orden de los contextos de la vida acadmica e intelectual, sino a los mis-
mos centros de accin y de produccin intelectual y acadmica.
Si la grafsfera implic un trabajo intelectual que se movi entre la edu-
cacin y la impresin de textos, ya sea por medio de la prensa o de las edi-
toriales, el paso a la videoesfera modific considerablemente esas dos reas
71
Claudia Laudano, Los estudios culturales y el imperativo de entender y explicar los cambios sociales.
Entrevista a Angela McRobbie, en Confluencia, ao 1, nm. 3, 2003.
de accin y, de modo simultneo, transform al trabajo intelectual. Pero

recientes alteraciones en la medisfera hablan de nuevas modificaciones.
Ante el desarrollo de la ciberesfera o de la blogsfera, hay una altera-
cin del trabajo intelectual y acadmico que modifica no slo las prcticas
profesionales, como el periodismo o la educacin, sino los entornos de inte-
ractividad social, de generacin y distribucin de los conocimientos,72 que
se mueven en dinmicas muy diferentes en la produccin, distribucin y
consumo de textualidades, discursivas y visuales.
Mientras, la tendencia de gran parte del mbito acadmico sigue con las
pautas de la grafsfera, donde la norma es la de la relacin unidireccional
del producto con el consumidor y, a partir de ello, de los claustros discur-
sivos que se generan y movilizan; en los mbitos influidos por la ciberesfe-
ra y la blogsfera, la relacin se mueve con una dinmica interactiva que
transforma la relacin unidireccional, as como la geografa y geometra
discursiva, algo que se pretende representar mediante la propuesta de Pierre
Levy73 acerca de la inteligencia colectiva.
La entrada de la videoesfera establece otras pautas de accin del tiempo
sobre el espacio. Un punto fundamental que proviene de los nuevos desa-
rrollos de la fsica, la gentica y la biologa molecular es la manera en que se
concibe la accin del tiempo, como un sistema de informacin autorrefe-
rencial a partir de procesos dialgicos y constructivos.74 El tiempo adquiere
procesos varios de modalizacin, y un elemento bsico para ello son los sis-
temas interactivos y comunicativos que los modalizan. Es, por decirlo de al-
gn modo, una forma de ver la comunicacin en la dimensin temporal, y un
elemento central en ello es su dimensin energtica que propicia la presencia
de elementos emergentes organizadores de campos mrficos en lo biolgico,
lo cognitivo, lo social y lo cultural.75
En lo social y cultural, tales dimensiones de temporalidad se hacen pre-
sentes por elementos tecnolgicos que modalizan los sistemas cognitivos,
72
Alejandro Piscitelli, Internet, la imprenta del siglo xxi, Barcelona, Gedisa, 2005.
73
Pierre Levy, Inteligencia colectiva. Por una antropologa del ciberespacio [en lnea], Washington,
Biblioteca Virtual Em Saude, bireme, ops-oms, <http://inteligenciacolectiva.bvsalud.org>, 2004.
74
Ervin Lazlo, El cosmos creativo. Hacia una ciencia unificada de la materia, la vida y la mente, 2 ed.,
Barcelona, Kairos, 2007. Tambin, Palle Yourgrau, Un mundo sin tiempo. El legado olvidado de Gdel y
Einstein, Barcelona, Tusquets, 2007.
75
Vid. Rupert Sheldrake, La presencia del pasado. Resonancia mrfina y hbitos de la naturaleza,
Barcelona, Kairs, 2006.
preceptuales, y se materializan en sistemas de vida y prcticas culturales, es

decir, los sistemas digitales, interactivos que dinamizan la cultura meditica
y abren un nuevo espacio antropolgico como es el ciberespacial.76 La llega-
da de estas nuevas herramientas de comunicacin impactan profundamente,
pues hacen emerger un tercer vector ms all de las dimensiones espaciales y
temporales: la velocidad, aquello que Paul Virilio77 ha indicado como el g-
nero luz y que produce la introduccin de otras matrices temporales.
Por ello, un rea de estudio de la cultura y de la comunicacin que ha ga-
nado pertinencia en los ltimos tiempos es aquella que trabaja alrededor de la
mediatizacin tecnolgica de la cultura,78 pues no slo altera una etapa ms
del desarrollo material y cognitivo de la cultura actual, sino que involucra, a
su vez, la necesidad de entender los entornos desde los cuales se genera cono-
cimiento y la experiencia social desde las bases de la misma videoesfera.
La cultura de lo impreso continuar constituyendo la base de la produc-
cin de conocimiento para los estudios culturales en lo que respecta a las es-
tructuras de conocimiento que ha de desarrollar; sin embargo, su posicin
como gestor de conocimiento y su sustrato ideolgico puede cobrar otros de-
rroteros ante los nuevos espacios y sustratos de edicin, los puntos de encuen-
tro y colaboracin de las redes acadmicas, la alteracin de las dimensiones
ideolgicas, la vigencia y consumo de la informacin generada, el archivo y
materialidad de una memoria acadmica colectiva e individual, su dinamiza-
cin por sectores de comercio y de la pantalla electrnica, y la emergencia de
nuevos actores y actancias dentro del campo de estudio de la comunicacin.79
La creciente presencia de revistas electrnicas, sistemas de bsqueda y
de documentacin virtual en internet son parte de ello. Pero tambin la im-
plementacin y uso de blogs, facebook, myspace, youtube, o la produccin
de materiales para los mp3, los celulares, el empleo del correo electrnico,
la consulta a enciclopedias wikis y de diverso tipo, entre muchos otros son
las bases de la nueva biblioteca, de nuevas narrativas, estticas, discursivi-
dades y procedimientos cognitivos80 de la construccin del conocimiento y
76
Jens Jensen, Communication research after the mediasaurus? Digital convergente, digital divergente,
Nordicom Review, 7, 01, 1998. Tambin, Terje Rasmussen, On distributed society. The Internet as a guide to
a sociologycal understanding of communication, en G. Liestol, A. Morrison y T. Rasmussen [eds.], op. cit.
77
Paul Virilio, La velocidad de liberacin, Buenos Aires, Manantial, 1997, p. 14.
78
Denis De Moraes [coord.], Sociedad mediatizada, Barcelona, Gedisa, 2007.
79
James Katz [ed.], Handbook of Mobile Communication Studies, Estados Unidos, mit, 2008.
80
Noha Wardrip-Fruin y Harrigan Pat [eds.], First Person. New Media as Story, Performance and Game,
del desarrollo de nuevos espacios colaborativos y constructivos que retan a

una tradicin acadmica.
La revisin de lo que es la cultura, el marcador de los medios y de la tec-
nologa de informacin en los tiempos sociales y culturales, se torna nece-
saria y est en desarrollo en los tiempos actuales, aunque implica, adems,
el retorno de la pregunta sobre los estudios culturales en el presente y se
atisba la necesidad no slo de una nueva revisin de su lugar y su legado,
sino de una nueva base reflexiva de un orden mayor para su continuidad o
su desintegracin.
Quiz habra que colocar la mirada en un plano que permita observar
cmo lo emanado de los estudios culturales se ha distribuido en otros dis-
cursos y enfoques de la comunicacin en los tiempos recientes. Asimismo,
habra que mirar lo que aportan a la comprensin de procesos sociales, po-
lticos, econmicos y culturales en tiempos de la comunicacin digital, en
escalas, estratos y niveles variados.
En cierto sentido, es lo que expresa Angela McRobbi cuando se refiere
a moverse hacia otros estudios culturales, mirando las cuestiones sociales y
la manera como se estructuran las transformaciones sociales, tanto en la di-
mensin de lo cotidiano, como en los contextos sociales en donde se tejen
discursos sociales y las textualidades mediticas.
Por otro lado, es lo que autores como David Buckingham (2008) especifi-
can acerca de la vida cotidiana que est permeada por la presencia de los tex-
tos y productos provenientes de los medios y las tecnologas de informacin,
el modo como define y moderniza las identidades de sujetos sociales como los
nios y los jvenes, as como las formas de sociabilidad que estn gestndose.81
Lo importante de estas propuestas, dentro de la constelacin de mo-
dificaciones, es que los estudios culturales posibilitan la incorporacin de
elementos que se juegan en lo cotidiano, en lo contextual, y que con las mi-
radas de largo alcance de lo macro, hiper, sobre, multi, tienden a perderse
de vista, con impactos relevantes no slo en la estructuracin del presente,
sino en la reconfiguracin de escalas de largo aliento.
Estados Unidos, mit, 2004.

81
Roxana Morduchowicz [coord.], Los jvenes y las pantallas. Nuevas formas de socialidad, Barcelona,
Gedisa, 2008.
Conclusiones. La cultura en tiempos de la comunicacin
En gran parte, la sociologa cultural y los estudios culturales han sido ms

que fuentes tericas y conceptuales para los estudios de la comunicacin:
son esferas que han actuado como marcos ontolgicos y epistmicos para
comprender la comunicacin y los medios de comunicacin, pues en sus
configuraciones primeras y sus trayectorias seguidas hay una concepcin
no slo de la relacin entre sociedad y cultura, sino de la comunicacin y su
accin dentro de la sociedad y de la cultura.
Con las transformaciones generalizadas en el mundo y en la industria
de los medios de comunicacin, a partir de los noventa, se propici una se-
rie de reacciones dentro de los estudios de la cultura y de la comunicacin.
Muchas miradas se volvieron a entender la interrelacin de procesos como
la globalizacin, la modernidad, la postmodernidad, la cultura meditica,
las tecnologas de informacin y de comunicacin, por citar slo algunos.
Todo indica que eso marc la erosin de muchas cosas y la activacin de
otras tantas. Dos elementos pueden orientar en una primera exploracin de
lo que podra suscitar algunas modificaciones en el estudio de la comuni-
cacin y de la cultura.
El primero sera la evidencia de que se ha modificado sensiblemente la
concepcin tradicional de los medios masivos de comunicacin debido al
desarrollo de un nuevo tipo de soportes tecnolgicos. Parece que muchas
cosas suceden a partir de ello, pero hay tres elementos bsicos para los estu-
dios de la comunicacin.
Primero, la evidencia de que el modo en que se produce, distribuye y con-
sume cultura se ha modificado sensiblemente con respecto de cmo se haca
por la industria de los medios y de la cultura. La articulacin de la industria
de los medios, del entretenimiento y de la informtica es parte de la punta del
iceberg de las alteraciones. Segundo, la modificacin de las relaciones entre
productores y consumidores de cultura, pues no slo entraa la continua in-
terrelacin entre ambos, sino que los consumidores poseen el potencial de en-
gendrar sus propias producciones culturales y afectar con ello la produccin
y los sistemas de distribucin. Tercero, la modificacin de la industria de los
medios de comunicacin a partir de lo anterior, lo que altera sustancialmente
su organizacin, sus sistemas de produccin y de distribucin, el vnculo con
otras industrias, la articulacin de tecnologas tradicionales con las nuevas y
sus soportes textuales, visuales y simblicos, la integracin de diversos siste-

mas que actan como nichos ecolgicos, sociales, tecnolgicos y simblicos,
que llevan a pensarlos como intermedios, hipermedios, a travs de un proce-
so acelerado y expansivo de convergencia de distinto tipo.
Un segundo elemento es, con base en lo anterior, lo que ha ido gestn-
dose con la presencia, crecimiento y expansin de los medios de comunica-
cin dentro de la esfera de la globalizacin; es decir, las geografas culturales
que han ido alterndose, la forma en que han movilizado los diferentes te-
rritorios y sus identidades histricas. Cuando se explica el proceso de inte-
gracin hacia identidades culturales internacionales y la hibridacin de las
culturas, esto conlleva la necesidad de entender los estratos geoculturales
previos a lo global en los mltiples territorios, como seran los prenaciona-
les, los nacionales y los posnacionales o globales.82
Dicha concepcin exige enfocar la vista ms all del presente, a las escalas
temporales que histricamente se han dado y colapsan en procesos concretos,
hacia el modo en el cual las diferentes culturas han ocupado hilos tempora-
les que se activan dentro de los entornos globales.83 Ello supone, para algu-
nos, la necesidad de entender historicidades y temporalidades varias que, en
s mismas, al integrarse, conforman un ecosistema simblico, cambiante y
estructurante,84 una nocin de cmo los mecanismos comunicativos propi-
cian procesos heterogneos y dinmicos de transformaciones de las culturas,
y los recursos textuales y cognitivos de las memorias, las identidades, las prc-
ticas y relaciones sociales y con los entornos sociales y simblicos.85
Para los estudios de la comunicacin, lo anterior implica reconocer los
estratos temporales que activan todo proceso comunicativo. Tradicional-
mente, los estudios de la comunicacin se han centrado en la comprensin
82
Joseph Straubhaar, Global, hybrid or multiple? Cultural identities in the age of satellite tv and the
internet, Nordicom Review, 2, 08, 2008. Tambin, Thomas Tuffte, Exploring cultural globalization. New
forms of experience and citizen-driven change processes, Nordicom Review, 2, 08, 2008.
83
Es importante revisar e incorporar las aportaciones que la antropologa ha realizado en el estudio
de las temporalidades del hombre dentro del proceso de hominizacin y de conformacin y desarrollo
de la cultura. Para ello, recomendamos El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre,
en Clifford Geertz, La interpretacin de las culturas, 6 reimp., Barcelona, Gedisa, 1995. Asimismo, Marvin
Harris, op cit.
84
Iuri Lotman, La semisfera I. Semitica de la cultura, del texto, de la conducta y del espacio, Madrid,
Ctedra, 1996.
85
I. Lotman, La semisfera II. Semitica de la cultura, del texto, de la conducta y del espacio, Madrid,
Ctedra, 1998. Tambin, Manuel Martn Serrano, Teora de la comunicacin. Comunicacin, la vida y la
sociedad, Madrid, McGraw-Hill, 2007.
del proceso a partir del mensaje por la dualidad del medio y el mdium, como
un mecanismo de transmisin de informacin. La base de este modelo es la
de una temporalidad que se actualiza en el tiempo presente, que en aos
pasados fue cuestionado pues omita el contexto histrico y sociocultural.
Una reaccin fue la de la teora de las mediaciones que llevaban a incor-
porar el contexto y, dentro de ello, algunas de las matrices sociohistricas,86
con lo cual la mirada del tiempo en la comunicacin se abra como algo que
giraba dentro de procesos y prcticas especficas dentro de un continuum.
Eso involucraba comenzar a ver la comunicacin como un mecanismo no
slo de difusin de las transformaciones culturales, sino estructurador.
Otra reaccin puede verse en la mediologa, en la cual Regis Debray87 di-
ferenciaba dos temporalidades en el proceso comunicativo: por un lado, el de
transmisin, que ligaba temporalidades histricas lejanas en el tiempo, y el de
la comunicacin, que era una dimensin breve en el tiempo. La primera era
un proceso de continuidad a lo largo del tiempo que se heredaba en la forma
en que lo simblico se materializaba y organizaba, mientras que la segunda
era la actualizacin en un tiempo presente en cmo lo simblico ligaba a una
matriz simblica, cambiante en el transcurrir de la civilizacin humana. Por
ello, Debray se remite a esferas ms amplias y de dimensiones totalizantes al
modo de una ecologa simblica y que remiten a la medisfera.88
Otra va para observar este proceso es a partir de las reflexiones que han
ido efectundose: se pasa a ubicar a los medios en una dimensin ms all del
medio, el mensaje, el medium y las mediaciones; es decir, la mediatizacin de
la sociedad, un proceso de larga duracin ms all de un contexto social espe-
cfico, donde las instituciones sociales y culturales, las relaciones y modos de
interaccin han ido cambiando a partir de la modificacin y generalizacin
de medios de comunicacin e informacin,89 algo que remite a la revisin
cambiante de la estructuracin de las instituciones sociales, de las experien-
86
Jess Martn Barbero, De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona, Mxico,
Gustavo Gili, 1987.
87
R. Debray, Introduccin a la mediologa.
88
Vid. R. Debray, Vida y muerte de la imagen. Historia de la mirada en Occidente, Barcelona, Paids,
1994.
89
Stig Hjarvard, The mediatization of society. A theory of the media as agents of social and cultural
change, Nordicom Review, vol. 2, nm. 08, 2008.
cias sociales, de las identidades sociales y de cmo los individuos se relacionan

entre s y con entornos externos ms amplios, como ha sido la modernidad.90
A finales de los sesenta, Jess Martn Barbero abra la posibilidad de
observar el tiempo histrico dentro de la comunicacin. El desarrollo de
esta propuesta fue su libro De los medios a las mediaciones,91 que expona
la centralidad de la comunicacin en los procesos sociales, con lo cual se
aclaraba no slo que muchas de las preguntas de fondo pasaban por los
medios de comunicacin y de las tecnologas de informacin, sino que stos
eran los que estaban determinando el cambio de metabolismo de lo social.
La propuesta de las hipermediaciones92 llevara no slo a confirmar parte
de lo anterior, sino a evidenciar cmo ha ido desarrollndose en las ltimas
dcadas. Y este desarrollo revela algo que no estaba considerado en los estu-
dios de la cultura y de la comunicacin: los cambios que se crean en la con-
vergencia tecnolgica y la formacin de un estadio cultural meditico que se
construye y difunde desde la dialgica de la produccin que proviene tanto
de los productores institucionales, como de los consumidores, actuando en
redes, comunidades, donde el mundo simblico de lo meditico no slo nom-
bra lo real, sino que lo constituye como tal.93
Todo ello representa enormes retos para el estudio de la cultura y de la co-
municacin, ms all de lo planteado por la antropologa sobre la manera de
acceder, interpretar y dar cuenta del otro y su cultura; porque, entre otras co-
sas, la textualidad del acto epistmico, metodolgico y tcnico de generar co-
nocimiento ya no est necesariamente en la escritura, sino en soportes y dis-
cursos que van ms all de lo fijo por lo impreso. Tambin, porque, al entrar al
espacio relacional y discursivo de lo digital, el actor de conocimiento percibe,
acta y produce la interpretacin desde los mismos recursos y circunstancias
de los objetos mviles, cambiantes y difusos de los mundos virtuales.
90
A. Giddens, Consecuencias de la modernidad, Madrid, Alianza, 2004. Tambin, J. Thompson, Los
medios y la modernidad, Barcelona, Paids, 1998.
91
J. Martn Barbero, op. cit.
92
Carlos Scolari, Hipermediaciones. Elementos para una teora de la comunicacin digital interactiva,
93
A las propuestas de las implicaciones en la cultura y en la comunicacin del desarrollo de las
tecnologas de informacin y de comunicacin habra que agregar la necesidad de incorporar dos
elementos importantes: el primero, la visin amplia en el tiempo histrico del hombre para entender las
implicaciones profundas dentro del proceso inconcluso de la hominizacin, y que este proceso envuelve
dimensiones e interacciones diversas como sucedi en el mismo proceso de hominizacin y la gestacin de
lo que se ha denominado la protocultura. Recomendamos revisar la obra de Edgar Morin, El paradigma
perdido. Ensayo de biontropologa, Madrid, Kairs, 1983.
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TERCERA PARTE
SUJETO Y FUNCIN
Hacia una comunicologa semitica
de la tensin

P
ara cada disciplina acadmica, el sentido de distancia es una de sus
ms caras construcciones, porque en distancias se expresan y cons-
tituyen las identidades de los objetos y los saberes. La inversin en
identidad es impuesta por una lgica oposicional que no slo instaura el
imperativo interior de romper el continuo del mundo para extraerle objetos
pertinentes, sino tambin la necesidad exterior de colocarlos frente a aque-
llos que otras disciplinas reclaman como propios y respecto de las cuales es
necesario posicionarse. La propuesta de este captulo reconoce la pertinen-
cia de ambos grandes recortes aunque, por su condicin de acercamiento,
se concentra en el primero, aquel que tiene por objeto la apropiacin del
objeto. Puesto que no se busca instalar campalmente la comunicologa aqu
aludida, sino apenas postularla, la exposicin siguiente se limita casi a esta-
blecer los lineamientos mnimos para instituir el objeto propio desde una
sola de sus mltiples posibilidades. No obstante, por efecto de implicacin,
cuanto se narre sobre el objeto habr de aludir a la disciplina en proceso y,
desde luego, a su posicionamiento en el sistema al que busca pertenecer. As,
antes de atender las rupturas en que consiste parcelar hacia adentro y hacia
afuera los territorios correspondientes a los objetos y los saberes, conviene
reconocer que mucho de cuanto la historia de las prcticas cientficas ofrece
es una narrativa linealizada en diversos sentidos.
Sin que deba entenderse el siguiente orden expositivo como una jerar-
qua de tipos, puede solicitarse la atencin, en primer lugar, al efecto de
completamiento, especie de gestalt que suele organizar en un flujo agita-
do, pero al final siempre ganando coherencia, la integracin de un saber
que nace discontinuo y que tiene de especfico lo que los saldos de batallas
propias del campo le permiten ejercer. La evolucin de los mtodos hace
emerger, desde un saber inicial, otro sucesorio para coexistir con aqul o
para sepultarlo. Las relaciones entre astrologa y astronoma, como entre
alquimia y qumica, ilustran estos casos. La matemtica tampoco presenta
la uniformidad que la profunda antigedad de su nombre parecera acusar.
En segundo lugar, y en consonancia con lo apuntado, debe reconocer-
se que el tiempo mueve incluso los objetos ideales: los cuerpos celestes de
astrnomos y astrlogos, objetos de trabajo, llegan a consistir, unos frente
otros, ms un caso de sinonimia que una identidad; la nocin de enferme-
dad que hoy acepta el lxico clnico ha impuesto una distancia semntica y
aun de poltica pblica con la nocin de mal; del mismo modo, precisin e
incertidumbre son trminos cuyo significado es ms un sntoma de esta-
dos de cosas y estados de campo que operadores estables.
En tercer lugar, hace falta rechazar que toda distancia entre disciplinas o
entre objetos se d en un solo nivel. En tanto narrativas, las ciencias mantie-
nen la propiedad de integracin de sentido que les viene de la lengua: obje-
tos que suman objetos, prcticas cuyo significado nicamente se encuentra
entendiendo la prctica, instancia mayor que se ha desdoblado en aqullas.
As pues, la linealidad del pensamiento sobre el pensamiento se quiebra
por lo menos en las tres complejizaciones apuntadas: historia de las disci-
plinas, movilidad de los objetos, relaciones de implicacin y explicacin
que sobrecomplejizan historia y movilidad. An quedara por contabilizar
el efecto en el ideal de la linealidad ocasionado por las recursividades en la
construccin del objeto y de la disciplina que lo organiza; es decir, que le da
organicidad y sentido campal.
Por lo que se ha afirmado, parcelar hacia adentro significa activar entre
los posibles continuos aquel que conviene a una razn de ser para comen-
zar, la identidad de una operacin disciplinaria e inserirle una estructura
lgica ad hoc, susceptible de reconsideraciones a partir de los reclamos que
su objeto le haga en tanto derivado suyo. Ser ese dilogo lgico-objetivo
lo que se tenga por meta de propiedad del pensamiento, y lo que habr de
echar a andar el objeto como modelo para armar, inacabado por inabarca-
ble a pesar de haber emergido de un corte: continuo hecho de continuos,
desnivel en los niveles. En el otro plano, las rupturas exteriores van prac-
ticndose a medida que la postulacin en la que consiste observar desde
sujeto y funcin 165
una disciplina irrumpe frente a las disciplinas que ya tenan el objeto por
apropiado. Siendo ste otro cada vez que la observacin lo promueve, ser
otra tambin la ciencia que deba constituirse. Si la embestida de los cam-
bios impacta el territorio de las academias afines, se debe principalmente al
hecho de que hay una entre ellas que, para ser, est echada a andar tras un
objeto al que intenta diferenciar para diferenciarse.
Ahora, interesa invocar una propiedad ms compleja, derivada del tipo
de vnculo que, al conectar dos objetos, establece un orden de implicacin/
explicacin. Especmenes contra especies, elementos contra unidades mo-
lares, incluso entidades observables contra integraciones por abstraccin. A
medida que se avanza hacia arriba o hacia abajo por plantearlo de modo
simplificado, nuevas propiedades que parecen emerger o atenuarse defi-
nen la identidad de los objetos en su desnivel de manifestacin. Este nuevo
tipo de distancia genera su propia tensin: una parte resulta implicada en
la otra slo en tanto sea explicativa de ella, que a su vez es slo si implica.
Implicans es explicatum y explicans es implicatum. Una lgica no lineal ins-
tituye escalas para las distancias. stas se resuelven en diferencias de corte
del continuo del mundo, tenidas por la prctica como elecciones de objetos
que deben activarse. En otras palabras, el ejercicio de eleccin de los objetos
pertinentes pone en marcha la necesidad en forma de planos de tensin.
Probablemente, nada ms convenga agregar a esta particularizacin
sobre el pensamiento acadmico en general antes de arriesgar a imputar-
le propiedades de las ciencias sociales. Dicho lo mnimo, avanzar en la co-
municologa que ahora interesa reclama iniciar con una toma de postura:
las relaciones que aqu se tienen por pertinentes son de tensin. sta puede
asumirse como de determinacin, probabilizacin o, de acuerdo con lo que
se propone, de facultacin. Con ellas se alude al tipo de sometimiento del
plano subordinado por el implicador: el sujeto y las relaciones de sujecin y
de desujecin, segn se ve, entidad concreta cruzada por vectores abstrac-
tos de concrecin.
Al final, los pensamientos son menos por lo que dicen de sus objetos que
por la forma en que los vinculan y los hacen comparecer en relatos que den
legibilidad, si no sentido, al mundo. Con esto, el hacer de las ciencias sociales
ofrece a la base para una comunicologa un poco de las prcticas o las accio-
nes, y mucho de las relaciones que con ello emergen, pero tambin que deter-
minan, probabilizan o mejor facultan dichas prcticas o acciones. Si, por
su lado, sujeto y relacin de sujecin y de desujecin reclaman ser entendidos

como recortes operativos de la categora relacional comunicacin, mayormen-
te alcanza pertinencia en sta el vnculo que los interdefine y actualiza. Desde
luego, no se trata del nico problema para un programa de comunicologa,
pero s constituye un punto importante en la integracin de su agenda. El
lugar que ocupe en ella es el resultado de un saldo de lecturas a veces com-
plementarias, a veces opuestas; nunca definitivas. Un lugar provisional para
una posible comunicologa simblica y social dentro de una comunicologa
mayor. La polifona de la presente obra del colectivo que convoca la escritura
de esta propuesta y cobija sus lecturas ms plausibles es ya un modo de echar
a andar la multiplicidad a la que las pginas siguientes quisieran referirse.
Segn se ha asentado antes, lo que interesa de sujeto y relacin es el modo
como son referidos en una lgica oposicional que, en vez de alejarlos, les im-
pone una distancia que los amarra en una relacin de segundo orden con-
creto/abstracto (diferente de la de primer orden, concreto/concreto) que se
traduce en implicacin/explicacin. Puesta en el eje del tiempo, dicha rela-
cin desnivelada muestra lo otro como resultado de una distancia diferente,
una que el sujeto debe recorrer con el fin de afirmarse y devenir, renovando
relaciones. Quede dicho, tambin, que, no obstante la amplia circulacin de
los vocablos sujeto y relacin, que los expone a asociaciones semnticas
incluso inconvenientes en su diversidad, el presente documento pide las res-
tricciones necesarias para sostener slo cuanto cada trmino presenta de es-
tado de enfrentamientos, de saldos en la tarea de devenir de ambos.
Como forma de ajuste, interesa rescatar las tensiones del sujeto junto con
la parte activa y volitiva que se asocia ms fcilmente al individuo, slo que se
pretende ganar el camino a ese atributo en el constreido espacio que deja el
trnsito desde una categora ms problemtica: el ejercicio busca caracterizar
esa tirantez entre sujecin y desujecin operada por el choque entre la fuerza
del orden integrador como lgica del sistema, y la voluntad de ser y valer.
El captulo se compone de tres partes principales. Comienza con una re-
visin parcial e intencionada de una fuente central para el pensamiento co-
municolgico que se propone una semitica del relato. Se retoman ciertos
planteamientos que resultan fundamentales a la caracterizacin: aquello que
abona a las nociones fundacionales de sujeto y relacin. En la siguiente parte,
se ofrecen los planteamientos primordiales de la propuesta comunicolgica.
Se trata de un ejercicio de formalizacin inicial donde destaca la atencin a
sujeto y funcin 167
ciertos pares conceptuales relacionados con la nocin central de funcin:

sistema/proceso (sist/proc), paradigma/sintagma (PGMA/SGMA) o a la trada sin-
taxis/semntica/pragmtica (sx/sm/prag). Con ello, se prepara la discusin ms
amplia acerca del papel de la comunicacin en la constitucin del sujeto frente
a las tensiones que propicia el sistema, lo que precisamente se desarrolla en
la tercera y ltima seccin. Ah, se postula la nocin de facultacin como el
ejercicio comunicacional que justifica la presente propuesta.
FUENTE SEMITICA DEL RELATO
Los puntos iniciales del presente recorrido siguen el pensamiento de Algirdas

Julien Greimas, autor de un modelo explicativo del modo de producir entes
in vitro, esto es, sujetos en el orden privilegiadamente visible y transponi-
ble del relato, que es, adems, orden estructurado desde el conflicto. Siendo
el conjunto de la obra greimasiana tan complejo en diversos sentidos y no
existiendo una tradicin de lecturas que las acerque a las premisas que aqu
se exponen como necesarias, el ejercicio de trasiego de conceptos demanda,
al efecto de abonar una comunicologa para la cual no fueron concebidos,
construir itinerarios e interpretaciones en algunos momentos ms atentos a
sus posibilidades de aportacin que apegados a lo que, incluso, el autor haya
pretendido apuntalar. Lo que se presenta, pues, exhibe un efecto de pregunta
comunicacional sobre un sujeto que, en cierta medida, es el que aqu se atien-
de y en otro aspecto difiere al punto de resultar, frente al nuestro, mero caso
de sinonimia. La lectura que sigue acepta el sujeto como efecto constructivo
de relacin, pero desconfa de la que lo asienta como actante en un modelo
preelaborado.
Antes de proseguir, uno podra preguntarse a partir de qu derecho re-
sulta posible utilizar las categoras laboriosamente desarrolladas por un au-
tor a lo largo de una obra rica y vasta, en un sentido que, sin mritos de por
medio, intente volcar a conveniencia algunas de las implicaciones tericas.
En paralelo al discurso de la sesin inaugural de Pierre Bourdieu,1 tambin
vale cuestionar si las categoras no estn hechas precisamente para evitar
que sus usuarios deban justificar echar mano de ellas aun en acepciones
Pierre Bourdieu, Leccin sobre la leccin, Barcelona, Anagrama, 2000, p. 7.

1
divergentes a aquellas para las que fueron concebidas. Por otra parte, nada
impide asumir las categoras como pensamiento en marcha. Lo esencial
ahora est en la posibilidad de que la sobrevivencia de la categora manten-
ga fecundo al autor.
Sujeto en Greimas
En la semitica de cuo greimasiano, en el estudio de los relatos como formas

antropomorfizadas de las relaciones del mundo, la figura humana cumple
con una funcin central. En particular, el modelo de Greimas toma el sujeto
no como cosa dada, de inicio, sino que lo trabaja como una subestructura en
proceso ordenado de devenir si bien, en un sistema preestablecido de relacio-
nes. En este punto, interesa atender el carcter relativo del sujeto.
Una de las aportaciones quiz menos valoradas de esta semitica es su en-
tendimiento de los relatos como producciones: aun considerando la estructu-
ra del relato estrictamente en su lgica, la comprensin de la mecnica de las
tramas supone concebirlas como actos y actitudes; es decir, como entidades
que han pasado por un proceso hasta adquirir vida. Asistir a la autopsia de un
anlisis narrativo greimasiano es confirmar la existencia de una lgica de la
produccin del relato y el estatuto de ste como acontecimiento. Una teora
capaz de revelar todo ello es, por necesidad, un sistema complejo y abstracto,
aprehensible mediante una aproximacin a su vez compleja y abstracta. De
este modo, con el fin de avanzar la constitucin de la propuesta, se ofrece una
lectura econmica y tomando las libertades necesarias, centrada en la figura del
sujeto en el pensamiento de Greimas,2 en los siguientes trminos:
Uno: el relato es, en su forma fundamental, una narracin de acciones
relativas. Sujetos (suj) y objetos (obj) son actores y actuados en el reparto al
que llamamos historia. Cada uno de ellos es correlato y presupuesto lgico y
semntico del otro: suj/r(sem)/obj, donde las diagonales aluden a la razn como
proporcin lgica y r(sem) denomina la relacin semntica de primer orden.
Dos: la relacin entre sujeto y objeto (suj/obj) es relacin primero de dis-
posicin: conocimiento y deseo y, finalmente, de movilizacin por perse-
2
Al respecto, vid. Algirdas Julien Greimas, La semitica del texto. Ejercicios prcticos, Barcelona, Paids,
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sujeto y funcin 169
cucin: (suj obj). El objeto es para el sujeto objeto de sus acciones, porque
es objeto de su deseo, a condicin de ser antes objeto de su conocimiento:
comunicacin y poder.
Tres: lo propio de un sujeto es saberse o sentirse disyuntado de su objeto
de deseo: (sujobj), o en una relacin de conjuncin que es de apropiacin:
(suj obj). Salvo por una sensacin de amenaza en el sujeto, el segundo estado,
en tanto deseado y carente de conflicto, no tiende a producir accin.
Cuatro: el enunciado de estado de disyuncin ee (sujobj) supone, pues,
para el sujeto una condicin que lo compele a actuar para transformar su es-
tado al de conjuncin ee (sujobj), de acuerdo con esta frmula de accin: eh
(sujobj) (sujobj), que constituye ya un enunciado de hacer (eh) y la frmula
del sentido o razn de ser de un episodio o de un relato entero (eh = ee1 ee2).
Cinco: en la urdimbre, un sujeto (suj) es protagnico de s mismo ya que
tiende a movilizar los estados narrativos, debido a que quiere y/o debe (q/d),
adems de que sabe y/o puede (sab/pod). Cabe sealar que q/d + sab/pod es una
adquisicin que puede tomar lugar dentro o fuera de la historia. Regular-
mente, existe un protosujeto propiciatorio o facultativo (alfasujeto suj), l-
gicamente anterior, abstracto o concreto (incluso resultante de una falta)
que dona () su condicin (q/d + sab/pod) al protagonista de s como un objeto
de valor (ov), segn la expresin: suj suj ov (q/d + sab/pod). En todo esto, la
diferencia entre los dos sujetos consiste en que uno hace o sujeta al otro por
medio de o. Segn otras cuentas: suj f(suj obj). Esta facultacin contiene
su valor tico: suj define a suj por su relacin con obj, tal como lo hace un
instructor con sus discpulos, un catequista con sus proslitos o un perver-
tidor con sus viciosos. En esta relacin, a su vez, suj queda existencialmente
supuesto por aquel a quien da razn de ser (suj suj), ejerciendo sus propias
razones para ser facultador.
Seis: tambin es cierto que, desde el punto de vista del facultador (suj),
el estado (suj obj) puede ser apenas una promesa o una prohibicin. La re-
lacin entre los sujetos (suj/suj), como entre ellos y el sistema sist (suj, suj) es,
en este drama social, una relacin de poder, esttica, ontolgica. A escala
del sistema, es suj quien produce el nomos3 como orden, saber, institucin y
estatus, el juego, sus reglas y la creencia en el juego. En tal sentido, suj puede
3
Vid. Pierre Bourdieu, Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario, Barcelona, Anagrama,
1995.
ser una lectura de la historia, pero, antes, facultacin de la historia; es a suj a

quien corresponde celebrar obj como posibilidad, o condolerse con la histo-
ria por su imposibilidad de alcanzar obj, y movilizarse en cualquier caso no
slo para modificarse, sino para socavar el orden.
Siete: el estado de disyuncin (suj obj) no constituye tensin por s mis-
mo, porque supone, precisamente, ausencia de contacto y, por ello, de fric-
cin. Es la adquisicin q/d la que, desde un plano superordinado, vuelve
inestable la relacin suj/obj. Luego, sab/pod, introducen no slo la posibilidad
de la distensin, sino la razn para acometerla, que es el tener sta por via-
ble. La circulacin q/d y sab/pod se da como un acto de comunicacin, ins-
crito en la historia.
Ocho: para suj la adquisicin referida dos prrafos atrs es un hecho l-
gicamente doble, sea que aparezca empaquetado o desagregado en el relato:
al adquirir el sujeto los motivos para modificar la situacin de disyuncin
(suj obj) (suj obj), recibe tambin una tarea o programa narrativo (pn) con-
sistente en el desarrollo de la serie de funciones necesarias para dar sentido y
razn de ser al sujeto narrado: suj pn(f1, f2, , fn) y que se le presentan como
adquisiciones de un programa-paquete de tareas para que l llegue a ser. Con
ello, es el sujeto el modo de existencia de un programa, lugar donde se traba
la tensin entre la esfera de la voluntad (q/d) y la del poder (sab/pod).
Nueve: sobre estas condiciones, el relato se muestra como una compare-
cencia de pn en la que, habiendo roles protagnico y antagnico, se enfrentan
unos a otros o colaboran entre s para realizarse como sujetos: (suj1 pn1), (suj2
pn2), ... Las luchas y convergencias de los pn particulares coinciden con las
identidades in situ y en proporcin de los sujetos de la historia, y son las peri-
pecias que constituyen la trama como trayectoria de los estados de los conflic-
tos, y aun de las distintas perspectivas posibles para la lectura de stos.
Diez: a diferencia de un estudio estilstico e incluso narratolgico, que
se adentra en los cmo del producto narrativo final, el objeto de una semi-
tica del relato es la trama. A ella Greimas denomina itinerario narrativo (in).
Consiste en la sucesin lgica, cronolgica y causal; por lo tanto, en la serie
intercalada de las acciones y contraacciones que en atencin a sus pn ejecu-
tan los diversos sujetos de la historia en s misma, con independiencia de la
sujeto y funcin 171
forma en que por razones de medio, gnero, escuela o estilo se argumente al

lector, escucha, espectador, confidente o imaginador.
Actante
El pensamiento de Greimas ofrece un potente atajo inductivo que es, con

toda seguridad, el modelo ms conocido de esta semitica: el modelo actan-
cial. De acuerdo con l, existen de modo predefinido en el nivel de lo narra-
do roles como entidades funcionales que no necesariamente coinciden en el
nivel de la narracin con los personajes.
El primero en observar la recurrencia de roles fue Vladimir Propp,4 quien
postula un esquema sinttico compuesto por siete personajes. El defecto prin-
cipal del esquema de Propp, a decir de Greimas,5 era su inconsistencia en el
plano narrativo: mientras que unos eran entidades suficientemente genera-
les y, por tanto, ubicables en el nivel paradigmtico, otros eran concreciones
en el plano sintagmtico narrativo. Sin embargo, debe reconocerse a Propp
el mrito de la postulacin de los siete personajes por la reduccin de las 31
funciones generales del cuento fantstico a siete esferas de accin6 y, por tan-
to, a siete dispositivos para el cumplimiento de ellas. Tomando cuanto de
tiles tienen las disquisiciones proppeanas, Greimas resuelve el repertorio en
seis roles actanciales mayores, correspondientes a las figuras de actantes, para
distribuir las tareas propias de los relatos fantsticos, lo que conduce a pensar
que ya ellos mismos como configuraciones semiticas son de manera poten-
cial la historia lista para expresarse como despliegue de roles en conflicto:7
4
Vladimir Propp, Morfologa del cuento, Mxico, Colofn, 1999.
5
J. Courtes, op. cit.
6
V. Propp, op. cit., p. 109.
7
A. J. Greimas, Smantique structurale. Recherche de mthode, p. 180.
Destinador Objeto
Destinatario

Ayudante
Oponente
Sujeto
Si bien Greimas mantiene inicialmente su propuesta en la lnea de asun-

tos que interesaron a Propp, al grado de llamarlo modelo actancial mtico,
debe hacerse notar la toma de riesgo que supone avanzar modelos generales
desde los que puede describirse y, en muchos casos, explicar la mecnica de
relaciones de deseo tan variadas como las que interesan a la filosofa de los
siglos clsicos o la ideologa marxista desde la militancia.8 La afirmacin de
que numerosos relatos se constituyen a partir de seis roles fundamentales
organizados en tres ejes lgicos-semnticos (q/d: suj/obj; sab: destinador/obj/
destinatario; pod: ayudante/suj/oponente), es ya una induccin tan potente
como la cantidad de relatos para los cuales es vlida, y tan til como la com-
prensin que permita obtener de los mecanismos no manifiestos de aqullos.
Slo eso. Sin dejar de reconocer cuanto de amenaza de reduccin conlleva la
oferta de un modelo listo para emplearse como algoritmo de lectura, resulta
imprescindible ofrecer un par de observaciones en torno de la mera enuncia-
cin y estructuracin de los actantes:
Primera: tal como lo ofrece Greimas, un actante es ms que un sujeto
dotado de un programa narrativo; actante y programa se vuelven consus-
tanciales desde la propia definicin de cada uno de ellos: ser y razn de ser.
As, se encuentra ya inscrita en la naturaleza de los actantes sujeto y oponente
el conflicto al que ellos y sus programas estn llamados; igual que ocurre
con los otros pares posibles que los ejes organizan. stos son dispositivos
dialcticos en dos sentidos: antitticos en su valor oposicional y sintticos en
su valor adquisicional. En la postulacin de los ejes, que introducen el tiempo
en la arquitectura del relato, y no en la de los roles actanciales, que ms bien
tiende a estabilizarlo, es donde la propuesta hace su mayor contribucin: deve-
nir en orden.
Idem.
8
sujeto y funcin 173
Segunda: no obstante ser pensable la existencia de entes desprovistos de

programa y no de programas sin entes, la razn de ser de los sujetos en un re-
lato es el cumplimiento de un conjunto lgico programtico de tareas con el fin
de que las acciones sean realizadas. Estos pn son o deberan ser en polti-
ca las plataformas de partido y las misiones en la escala de las instituciones.
O bien, oferta diferencial en el mercado correspondiente y aun identidad de
cada mercado en el conjunto de las transacciones posibles.
Debera quedar claro ahora que la puesta en circulacin de un objeto de
accin cuyo mvil es el deseo representa un acto de adjudicacin de razn
de ser.9 Entonces, o puede ser otro sujeto al que se aspira, como en las histo-
rias de amor o de codicia, o bien, un nuevo estado del mismo sujeto al que
ste aspira acceder, como en las sagas de la autosuperacin.
Con todo, una riqueza poco observada de la propuesta de Greimas es
la propiedad que se ha venido destacando en esta exposicin: el carcter
de dispositivo del sujeto narrativo en la economa del cumplimiento de las
necesidades de desenvolvimiento; es decir, necesidades de ser de los pro-
gramas. Vistas desde lo abstracto, el nico plano donde se ven las funciones
cada una que debe ser realizada en un relato, se har siempre de un
sujeto como recurso, de modo que el sujeto comienza y termina por ser ins-
trumento de la historia a la que juega con poner en movimiento o retardar.
En otras palabras: una funcin es por medio de un sujeto que se desempea
como funtivo (f vo); es decir, operador copartcipe de una relacin. A tono
con la alusin que ms adelante se har respecto de la funcin venganza
otra que es movilizadora de todo el gnero negro, la funcin asesinato
requiere asesino y vctima, roles siempre accidentales, porque responden a
una intriga que, al desdoblarse, los coge. En este ejemplo, si victimario y
asesinado son funtivos de esa relacin de asesinato, no lo son ms que el
sistema en su conjunto F[f1, f2, ..., fn]. Precisamente en tal acepcin, donde f
= f vo, el trmino actante un participio activo que pudo haberse flexionado
como actuante nombra un agente que tiene por naturaleza facultar accio-
nes, que son aquello en que consiste una historia.
La tesis que postula el sujeto como dispositivo es especialmente clara
en el caso de un protagonista trgico, porque se observa con nitidez cmo
l sucumbe ante el peso de la estructura que, en forma de trama, le impone
Idem. Greimas define esa relacin como de poder.

9
destino (Estructura = sistema/proceso, o E STR = sist/proc) incluso sobre su

voluntad y sus resistencias ms autnticas, pero siempre finitas y conteni-
das en el espesor de la tragedia. Si a sabiendas de ello, argumentsemos que
dicha voluntad y resistencias no son otra cosa que dispositivos para que el
drama asuma el carcter de trgico, no habra impedimento para declarar
que un personaje se encuentra en situacin de tragedia frente a la historia
que lo unce para llegar al destino prefigurado, incluso si ello se entiende
como narracin de final feliz del tipo (sujobj) (sujobj), si asume la for-
ma de la farsa (sujobj) (sujobj) o, con frecuencia, la de la tragedia clsica
(sujobj) (sujobj) (sujobj), en la que el desencanto del desenlace, dado
por la labilidad dramtica del estado de conjuncin (sujobj) establece un
valor distinto para el sujeto entre el estado inicial y el final, slo en aparien-
cia semejantes: (sujobj)1 (sujobj)2, distincin que ratifica el estatuto del
proyecto social del sujeto como ficcin operativa (suj suj = obj). Hay isotopas
que, a pesar de presentarse como elecciones para la lectura, son imposicio-
nes y resguardos contra los excesos de la interpretacin.
Por la amplitud de las anteriores declaraciones, casi cualquier relato
debera satisfacer las condiciones necesarias para ser utilizable como caso
de aplicacin de aquello que se ostenta como un principio. No siendo el
propsito de la presente exposicin validarse a travs de la presentacin de
pruebas representativas, se limita a explorar su tesis en cuanto ofrece de ho-
mologa entre el mundo concreto y el imaginado, para enriquecimiento del
primero y justificacin del segundo.
Puesto el asunto a escala social, los mecanismos de transmisin volitiva
y potencial (q/d + sab/pod) como lgica del sistema hacia apropiacin de la
parte, pueden entenderse por lo menos de tres modos: en la semitica grei-
masiana el mecanismo es de facultacin por medio de la aportacin de un
objeto de valor (ov); es decir, suj ov(q/d + sab/pod); en la sociologa de la cultura
de Bourdieu (sobre todo, cuando habla de clase como probabilidad),10 el me-
canismo es de probabilizacin, esto es, 1 > (q/d + sab/pod) > 0; 1 > suj > 0; en el
materialismo, el mecanismo es de determinacin: 1 = (q/d + sab/pod); 1 = suj.
Desde luego, entre estas tres expresiones, la nica de comunicacin, como
circulacin, es la primera.
P. Bourdieu, La distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Mxico, Taurus, 2002.
10
sujeto y funcin 175
FUNCIN Y SUJETO
Una propuesta conceptual sobre el sujeto como dispositivo de tensin o

efecto de sujecin es, necesariamente, relativa: parte del reconocimiento
de diversos rdenes de existencia relacionados en un espacio concreto,
pero trabados en otro abstracto. Reconoce con esto una complejidad de
diversos alcances, que obliga a considerar el relato como forma del mundo
en tanto sistema de relaciones, una de las cuales es, apenas, la narrativa. In-
teresa sealar ahora dos complejidades que corresponden a la integracin
(relacin paradigma/sintagma) y a la sucesin (implicacin anfora).
Con la nocin de funcin, se pretende dar cuenta de las relaciones integra-
cin/desagregacin y los efectos de sucesin, para avanzar en la lectura de
la facultacin como principio comunicacional de distensin. Procede, pues,
comenzar con una caracterizacin del concepto de funcin tal que com-
prenda las modalidades de sujecin/desujecin como formas constitutivas,
resultantes de la ampliacin de la lectura greimasiana recin expuesta. Tn-
ganse, entonces, las siguientes consideraciones:
Primera: una funcin (f ) es el sentido que tiene una accin individual o
un grupo de ellas dentro de una serie que impone una lgica. Esto es: si hay
innumerables maneras de, digamos, llevar a cabo una venganza, ello signifi-
ca que la funcin venganza, en un relato dado, es el sentido o valor de accio-
nes que incluso pueden llegar a ser opuestas: llevar-traer, comprar-vender,
por ejemplo; cualquiera o varias de ellas pueden tener el sentido de venganza
en condiciones construidas para que funcionen con ese efecto. En la misma
proporcin, el valor que una accin concreta posea en un contexto puede
ser el opuesto en otro: llevar puede ser el medio de cumplir una venganza en
una historia y de perdonar en otra. El sentido es, pues, un valor relativo a las
posibilidades que el mundo como relato provee. El sentido nunca es externo
a la lgica que lo faculta.
Segunda: puesto que la funcin es el sentido de una accin, un sistema
de funciones F[f1, f2, ..., fn] se organiza en torno del sentido mayor F[...] que
vuelve probable que en un relato determinado se den slo ciertas funciones
f y otras muchas parezcan no pertenecer a la historia. La lgica de un relato
deriva de este sentido mayor, de modo tal que, a pesar de tratarse de una
ficcin, hay una facultacin de acciones pertinentes y una instauracin de
lo inverosmil dentro de lo imaginario. Esa lgica derivada de la funcin
mayor F[f ], e incluso el tono de la historia, es el tema del relato: aquello de

lo que, en ltima instancia, ste se trata: la lucha por la vida, la venganza, el
amor. El tema F[...] es una hiperfuncin que se despliega no directamente en
acciones, sino antes en funciones ms finas y aun desagregables, lo que abre,
en ltima instancia, la posibilidad de postular subtemas como agrupacio-
nes de sentidos, episodios en una secuencia o incluso puntos de vista para
desarrollar una narracin.
Tercera: considerando el relato como sistema orgnico de funciones, es
decir, sentido F[...] de las acciones que integran la historia, como sistema com-
plejo siempre reductible al tema, la economa simblica de la obra narrativa
est dada por la eficiencia de los funtivos (fvos) de las relaciones de significacin;
en otras palabras, por aquellas funciones f que de manera solidaria participan
en la arquitectura F[f ] de la historia. En este plano, un sujeto (suj) y su objeto
(obj) dentro de la narracin son abstrados de su estatuto real para constituir
los fvos de los que el tema se vale para desplegarse, tal como lo quiere la metfo-
ra de la gentica, que ve en los especmenes los medios por los cuales las espe-
cies juegan sus existencializaciones y ensayan sus proyectos. Aqu, lo que las
cuentas arrojan como una abstraccin operativa f dela abstraccin generado-
ra F[...]opera como medio de manifestacin y, en esa medida, de concrecin:
sujeto y objeto facultados como funtivos de una relacin que los envuelve y
existencializa. Siendo hiperfuncin, el tema sujeta y objeta.
Cuarta: sujetos y objetos son estados de operaciones. Puesto que un siste-
ma de funciones no es otra cosa que un sistema de relaciones al que llama-
mos relato, los sujetos y los objetos en ste slo pueden definirse por aquello
de lo cual son cumplimiento y contra aquello que es el conjunto de progra-
mas que, siendo posibles, luchan por imponerse y propiciar el desenlace que
conviene a su razn de ser.
Quinta: un sistema de programas narrativos que debaten en un relato con-
siste en ser un doble juego de desagregaciones e integraciones de sentido
por un lado, y un flujo de encadenamientos en presencia y en ausencia, por
otro. En otras palabras, vnculos manifiestos e implcitos. El relato concre-
to slo puede entenderse como actualizacin de un modelo que tiene en
sus sujetos y objetos los portadores de su marca, de los estados de sus luchas
y sus transacciones.
Sexta: como se sabe, lo propio de un relato digno de ser narrado es el cen-
tro como conflicto que se constituye en su asunto y que da pie a la construc-
sujeto y funcin 177
cin de la intriga. Un acontecer fluido y sin obstculos es, ms bien, ajeno a

las narrativas, pero puede ser propio de la lrica exultante. Un eje de tensin
expresado por como carencia conocida de lo deseado, se da entre suj y obj.
Esa tensin como conflicto se nutre de lo que es el tema: F[(sujf1)(of2)].
Sptima: en tanto paquetes de relaciones y actualizaciones, los sujetos
y los objetos slo pueden entenderse ellos mismos como relatos subsidia-
rios y tributarios al relato del que toman y al que dan vida: suj f1, obj f2.
Relato como sistema de tensiones
En su ya clsico Anlisis estructural del relato, Roland Barthes11 contabiliza-

ba la enorme variedad y larga presencia de los relatos en la vida de las civi-
lizaciones. Sin embargo, parece haberse limitado a incluir aquellas formas
que quieren narrar algo: el mito, la leyenda, la fbula, el cuento, la novela,
la epopeya, la historia, la tragedia, el drama, la comedia, la pantomima, el
cuadro pintado, el vitral, el cine, las tiras cmicas, las noticias policiales, la
conversacin. La propuesta presente entiende el relato como un sistema de
relaciones posibilitadas no por una intencin expresiva, sino por una vo-
luntad lectora. Esto supone que hay alguna forma de relato siempre que un
agente establezca relacin entre elementos, sistemas o relaciones mismas. Si
a y b, resultan conectadas por lo menos en la imaginacin de un agente, la
relacin a-b puede y suele dar lugar a varias construcciones:
una secuencia: 1, 2;
una causalidad: a b y de ah una inferencia lgica: si a es causa de
b, b se deduce de a y a se induce de b;
una proporcionalidad: b = (f ) a y b = (f -1) a;
una simbolizacin: en b, alude a a, y en a , alude a b.
Si es correcto postular estas propiedades de una relacin, con ello se revela

que un relato es secuencial, causal, proporcional (funcional) y que las relacio-
nes de ausencia no son ausencia de relaciones. Debe decirse que, en la medida
en que la relacin es ms compleja, como la que se da entre sistemas: A-B o
entre relaciones: a-(b-c), el relato es potencialmente multisecuencial, multi-
Roland Barthes et al., Anlisis estructural del relato, Mxico, Ediciones Coyoacn, 2002.
11
causal, multifuncional y polismico. En una palabra, relativo, como el mundo

y como el sujeto.
Puede proponerse que todo conocimiento, sea simple o complejo, est
organizado internamente como un relato y que, adems, es relato de aquello
que dice conocer: frmulas, esquemas, modelos, teoras y leyes representan
propiedades de entidades simples o complejas, objetivas o ideales. Para el
ser humano, el mundo es operable en lo cognoscitivo y lo afectivo gracias a
que lo ha construido como un relato, como un sistema de sentidos.
En tanto vnculo, un relato es siempre una entidad de algn modo com-
pleja y viva. Se inscribe en la historia por su naturaleza de cambio. El relato
recoge sucesos, pasos de un estado a otro y diversas transformaciones o giros
de valor. Los cambios que se suceden en el relato crean un dibujo de la totali-
dad, capaz de apreciarse con la lectura global. Incluso una obra consagrada y
con una forma definitiva para la posteridad queda a la deriva de contextos y
usos que, por no poder controlar, siempre la rebasarn. Que el mundo pueda
ser entendido como un relato obedece no slo a que aqul es complejo, sino
a que su complejidad est en movimiento. A diferencia de una descripcin,
que consiste en el recuento de caractersticas estticas de un objeto en su
aparente inmovilidad, una narracin o relato siempre habla de un aconte-
cimiento: un objeto se describe; es su historia lo que se narra, lo que supone
por lo menos comparar el objeto consigo mismo, con lo que ha sido o con lo
que sera. Cuando Jean Chateau12 afirma que la diferencia entre hombre y
bestia es que sta rumia el presente sin lograr salir de l o apropirselo, deja
ver que el plano que el pensamiento humano habita tiene el presente objetivo
como piso, pero su espesor est hecho de imposibilidades y extravagancias,
aun as reales en su funcin productiva. No hay ficcin culturalmente viable
que no sea hija de su propia historia, ni individuos o instituciones que habi-
ten por fuera de los escenarios que se han creado.
Propuesta formal
Si nos concedemos el recurso a imgenes provenientes de la matemti-

ca, podremos encontrar que la concepcin de las relaciones como estruc-
turales supone la aceptacin de ESTR = [sist proc], donde ESTR es Estructura,
Jean Chateau, Las fuentes de lo imaginario, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1976.
12
sujeto y funcin 179
sist es sistema y proc es proceso. En esta frmula general tomada del lge-
bra, ESTR es la matriz compuesta por el producto de sist y de proc. Privilegiar
una concepcin u otra (la de sist o la de proc) permite visualizar la interac-
cin del espritu del sistema o del proceso con los elementos que integran
la matriz contraparte. Esto puede expresarse como ESTR = sist[proc] y ESTR =
proc[sist], fungiendo como matriz ya proc, en el primer caso, ya sist, en el se-
gundo, y siendo, respectivamente, sist y proc los escalares o valores por los que
se multiplican los coeficientes contenidos en la matriz. Ahora bien, como la
naturaleza de cada matriz sera distinta aunque complementaria en la cons-
titucin de ESTR, cabe hablar de cada matriz por separado. ESTR = sist[proc] se
activa cuando seguimos la naturaleza y las manifestaciones de las funcio-
nes de cambio proc, determinadas por la naturaleza reguladora del orden
que es sist. Puesto que en una matriz el escalar el elemento fuera del pa-
rntesis es una constante, y los coeficientes los componentes dentro del
parntesis pueden tener variacin de valores, parece sencillo suponer que
ESTR = sist [proc] es lo que mejor se ajusta al trabajo tpico sobre una estructura
simblica como es un relato, ya que su orden puede asimilarse a la estabili-
dad del valor constante y su despliegue al conjunto de las variaciones en su
valor. No obstante, ESTR = proc[sist] es posible e incluso indispensable, porque
significa la mirada que recorta el sistema de relaciones simblicas; es decir,
su orden orgnico, contra el valor de una variante elegida, con el fin de dilu-
cidar cmo esa variante funcin de una o ms acciones impacta sobre el
sentido ampliado del orden constituyente del relato. Esto implica, pues, que
las dos dimensiones de la estructura; es decir, sistema y proceso, se codeter-
minan, del mismo modo en que lo lgico y lo histrico lo hacen: la lgica
(sist) tiene una historia (proc) y la historia (proc) tiene una lgica (sist). Por ello,
el mundo de los hechos sociales es lgico e histrico, susceptible de ser ledo
desde el aspecto que resulte de conveniencia. Privilegiar con la mirada uno
u otro componente ha de ser slo un momento en la constitucin del objeto.
Con el fin de que la frmula represente mejor la riqueza que debe guiar
las observaciones, se tiene la notacin ESTR = [sist][proc], puesto que cada sist
y proc forman un sistema matricial, cuyos componentes habrn de ser con-
trapuestos uno a uno. Si el conjunto SIST = [sist1, sist2, ..., sistn], donde cada sisti
asumiendo i cualquier valor desde 1 hasta n es una particularidad de
SIST, e igualmente, el conjunto PROC = [proc1, proc2, ..., procn], donde cada procj
asumiendo j cualquier valor desde 1 hasta n es una particularidad de
PROC, entonces ESTR = [elem1, elem2, ..., elemn], donde cada elemk asumiendo k
cualquier valor desde 1 hasta n es una particularidad de E STR. Ahora bien,
como ESTR = [sist][proc], cada elemk = (sisti)(procj) = elemij, donde cada ij es una po-
sicin de encuentro estructural entre un componente i de sist y un j de proc.
Dada la articulacin ij en k, de manera que k = i(j) supone la lectura para-
digmtica de cada proceso, el elemk es, privilegiadamente, lgico abstracto y
homolgico, mientras que bajo k = j(i), la lectura privilegiada es la sintag-
mtica de cada elemento del orden, esto es, histrico-concreta y analgica,
tal que el elem puede ser anotado como elem.
La matriz que expresa todos los puntos de encuentro ij de cada sist con
cada proc es, precisamente, ESTR. As pues, ante la necesidad de abundar la
imagen de la oposicin de los miembros desde la metfora de la anatoma
(ESTR = sist[proc]) y la fisiologa (ESTR = proc[sist]), el caso del lgebra nos permite
ilustrar las dos dimensiones (sist y proc) de la estructura (ESTR) del relato, y nos
ofrece respaldo para un modelo de mltiples aplicaciones, cuyos lmites pro-
bablemente son coextensivos a los de una comunicologa de la distensin.
En tanto, es de aprovecharse la oportunidad que brinda la coinciden-
cia de iniciales para apuntar que todo elemento del relato e es un punto de
encuentro de dos comparecencias: de sintagma, o SGMA, y de paradigma, o
PGMA (si bien, las iniciales deben asignarse en otro sentido: sist designaba el
orden estable, lo sistmico, mientras SGMA corresponde a lo procesual y ma-
nifiesto; proc designaba el movimiento cambiante, lo procesual, al tiempo
que PGMA es el dominio de lo sistmico abstracto). En rigor, no es posible
transplantar la nocin anterior E = [sist][proc] a e = [SGMA][PGMA], porque, en la
primera ecuacin, E representa todo el aparato, con sus infinitas coordena-
das, y e es apenas un componente de E. Por ello, la notacin de coordenadas
e = (PGMA, SGMA), que remite cada elemento de la estructura a la doble san-
cin paradigmtico-sintagmtica, parece ser una notacin ms adecuada.
Quiz la mejor forma de visualizar esta aseveracin que beneficia ms a la
nocin del paradigma, por ser la menos inmediata a la mente, se halle en el
trayecto del itinerario que sigue:13
13
Jess Becerra, Notas para una semitica del mundo como relato, Estudios sobre las culturas
contemporneas, vol. II, nm. 4, diciembre, Mxico, Universidad de Colima, 1996, pp. 151 a 166.
sujeto y funcin 181
a) Supongamos un orden (realm, en ingls), un dominio de ideas puras

(primeridad, en Peirce), sin prestar atencin por ahora al hecho de que
hay alguien que las produce; estimemos que estas ideas estn relacio-
nadas entre s; supongamos que en su asociacin generan ideas impli-
cadas en las primeras y de las cuales son un desarrollo; pensemos que
cada idea puede concebirse como una expansin de una idea mayor a
la cual se subordina y rinde tributo de significado, hasta llegar a la idea
cpula; supongamos que la cpula no puede diferenciarse sustancial-
mente de la naturaleza del resto y que ese resto implicado explica a
esa idea mayor; presumamos, entonces, que el sentido (en su acepcin
de direccin) que sigue cada idea subsidiaria apunta a la superior, de
manera que cada ascensin acerca a todos los sentidos, hasta que se
tocan entre s; visualicemos ahora el sentido (en su acepcin de valor
semntico) de cada idea subsidiaria como dado por el sentido de la
idea mayor, de modo que la cpula es el sentido que explica los sen-
tidos parciales; contravisualicemos y supongamos que ello remite de
inmediato a la nocin complementaria: el sentido del sentido mayor
corresponde a la misma lgica de los sentidos parciales, como si fuera
resultado de la integracin de ellos. Infiramos que este dominio orde-
nado es el del paradigma (PGMA).
b) Intuyamos un nuevo orden (realm), un dominio de expresin de
ideas que sostienen relaciones entre s; supongamos que sus relaciones
son geomtricamente representables como lineales; imaginemos que
las lneas resultantes aparecen como encadenamientos de puntos que
dejan afuera la posibilidad de la simultaneidad; pensemos, entonces,
que las relaciones entre los puntos de la cadena son de contigidad;
deduzcamos un tipo de contigidad que se traduzca en continuidad;
supongamos la continuidad como expresin de un orden (order) o
secuencia; estimemos una secuencia que en su tendencia total apunta
hacia una direccin, sin ser una recta; supongamos, pues, titubeos, en-
sayos, involuciones y ramificaciones que pueden retardar la llegada al
punto de arribo; presumamos trazos que obedecen a subtendencias y
a lgicas particulares ms que al arrastre de la tendencia total; supon-
gamos el punto de llegada de la tendencia total como un espacio de
sentido de mayor peso especfico, que balancea hacia s los materiales
y magnetiza los sentidos hacia su polo; atribuyamos la inevitable pre-
cipitacin de la cadena denunciando en su curso el estilo de la pluma
que la traza y la retrica que la empua. Supongamos que este dominio
ordenado es el del sintagma (SGMA).
c) Concibamos el segundo orden (SGMA) como un codominio o rango

del primero, como un espacio que recibe por proyeccin las imgenes
del paradigma; supongamos la existencia de principios de correspon-
dencia que rigen la proyeccin; estimemos los principios integrados
por las exigencias del PGMA y por las propuestas del SGMA; esto es, de un
lado por las necesidades derivadas de la naturaleza de las ideas y, de
otro, por las voluptuosidades producto del perfil del estilo y las recur-
sividades derivadas de la estrategia retrica, de manera que cada elem=
(pgma, sgma) sea generado como punto de friccin entre partes pgma, de
PGMA y partes sgma de SGMA; infiramos, entonces, una proyeccin que
conecta puntos del dominio de la bveda con puntos de la cadena; su-
pongamos una topografa tal bajo la cadena SGMA, que las proyecciones
en sta puedan crear imgenes y sombras, intensificaciones y atenua-
ciones, cromatismos y mimetismos; presumamos una tensin en los
principios que provoca en ocasiones una proyeccin para conectar uno
a uno, varios a uno o uno a varios los puntos pgma de la bveda PGMA con
los puntos sgma concatenados en SGMA; supongamos en SGMA sombras,
atenuaciones y mimetismos como espacios sgma de vaco aparente, pero
conectados va proyeccin, con sus puntos pgma correspondientes en el
dominio (PGMA); indiquemos la existencia de vnculos entre cada punto
sgma del sistema de codominio (SGMA) con otros puntos sgma del mismo
va los principios de correspondencia que rigen la proyeccin desde la
lgica de PGMA; deduzcamos, con ello, formas y grados de correspon-
dencia que provocan debilitamientos e intensificaciones en el sistema
de proyeccin, anamorfismos e isomorfismos; llamemos a la corres-
pondencia, resonancia; supongamos de ah, puntos casi desvinculados
de las exigencias del paradigma y subordinados a las imposiciones es-
tilsticas y retricas del trazo sintagmtico; retomemos la nocin de re-
sonancia y desdoblmosla en grados de amplitud; con ellos, asignemos
los tamaos mayores a los casos en que el vnculo se eleve al dominio
PGMA, y los tamaos menores, a los vnculos locales, que son los ms
dbiles motores o incluso llegan a ser involutores de la progresin de
la idea total; mantengamos momentneamente la mirada en el terre-
no del codomino SGMA a solas y contemplemos las relaciones entre los
puntos de su continuum como relaciones de contigidad, relaciones en
presencia; elevemos un poco la vista hacia la bveda del dominio PGMA
y de reojo entendamos el continuo en SGMA como integrado por unida-
des discretas, es decir, finitas; sostengamos la mirada en el codominio
SGMA y observemos desde ah las proyecciones PGMA que conectan los
sujeto y funcin 183
sistemas, como relaciones en ausencia; construyamos la imagen de ha-

ces mltiples de relaciones integrando una maraa de implicaciones al
ascender la imagen de un plano al otro (SGMA PGMA), y de explicacio-
nes al bajar del dominio al codominio (PGMA SGMA); enderecemos y
nivelemos, para terminar, la tortuosa ruta de precipitaciones y fugas,
de luces y silencios, tal como corresponde a la representacin inevita-
blemente lineal y secuencial de todo sintagma, compensando las rutas
y los altibajos con un ulterior enmaraamiento de las ya intrincadas
proyecciones que conforman el sentido.
Aun cuando la imagen recin descrita es extensiva al conjunto de la se-

mitica y, por tanto a la lingstica, consideremos para nuestro caso el do-
minio PGMA como trama y el codominio SGMA como argumento. Apreciemos
el modelo que de aqu se deriva como el lente anamrfico para intentar des-
enmaraar el sentido de las relaciones que hacen el sentido del relato, por la
va de la observacin, mediante el argumento (SGMA), de la trama implicada
(PGMA). Comprendamos pues, elem = (PGMA, SGMA) en detrimento del usual elem
= (SGMA, SGMA). En todo caso, si requerimos, adems de coordenadas de en-
cuentro, unas de salida y otras de llegada que lo producen, tendremos que
PGMA = (sist1, sist2) y SGMA = (pgma1, pgma2). La forma cannica de proyeccin (que
recuerda la nomenclatura algebraica para las transformaciones) de todo ele-
mento del PGMA a su imagen en el elemento del SGMA est dada bajo la no-
menclatura elem = (sist1, sist2) elem = (proc1, proc2), que puede expresarse como
elem = (sist)elem = (proc). Pero como los encuentros PGMA/SGMA no se dan en el
plano de SGMA, aunque ah sea donde los vemos, porque es ese lugar en donde
queda la constancia de elem y elem como una sola, tambin es cierto que elem
= (sist) elem = (proc). Si cada flecha simboliza la proyeccin, su naturaleza es
semntica, es ser sentido; la direccin indica explicacin: elem elem: cada
elem explica una o ms elem y cada elem es explicado por uno o ms elem; la
direccin indica implicacin: elemelem: cada elem es implicado por uno o
ms elem y cada elem implica uno o ms elem. Por afinidad entre los planos,
se da una relacin de homologa elem elem. De ello se desprenden dos consi-
deraciones simultneas si aceptamos elem = (sist) elem = (proc):
1) elem = (sist) elem = (proc): elem = (sist) (proc);

elem = (sist) elem = (proc): elem = (sist) (proc);
2) elem = (sist) elem = (proc) conduce a (sist) (proc).
En suma, elem elem obedece a que ocurre elem , que podemos llamar
elemento absoluto complejo de la estructura ESTR. Es complejo ya que cada
flecha conecta uno a uno, uno a varios o varios a uno. Es absoluto, puesto
que representa tanto a elem lgico abstracto como a elem histrico concreto.
Para el primer caso, puede proponerse elem[sist (proc)] como frmula cannica
del sentido de la trama; para el segundo, elem[proc (sist)] fungira como frmula
cannica del sentido del argumento. La forma cannica de encuentro, per-
teneciente a la semntica de la estructura sera elem = (sist,proc). Para terminar,
la frmula inicial de la estructura, respecto del sistema y del proceso ESTR =
[sistproc], puede desensamblarse en ESTR = [sist]{elem = (sist,proc)}[proc]{elem elem};
entendiendo:
[sist]: matriz del sistema semntico de posiciones y estados de encuen-

tro.
[proc]: matriz de los procesos semnticos de proyeccin y creacin
de sentido.
Eso supone que la tensin estructural sist/proc est, a su vez, sujeta al or-
den y al cambio, es lgica e histrica, abstracta y concreta y, sobre todo, que
hay luchas (proc) de dominacin y emancipacin para hacerse de la posicin
dominante (sist) o para ponerse a salvo de ella.
Finalmente, la relacin PGMA/SGMA debe atenderse como flotante respecto
de una cuadrcula de sentidos. As, un conjunto de funciones, que constitu-
yen ya el sentido de un conjunto casi siempre mayor de acciones concretas o
aun de vacos de actuacin, se obtiene a travs de una elevacin de la lectura
hacia PGMA. En un nivel ya elevado, que ocasion funciones, todava es posi-
ble avanzar y reconocer una funcin que rena en su sentido los sentidos de
las funciones inferiores. El sistema de fugas hacia arriba tiene como lmite
la acepcin del sentido ltimo, hiperfuncin a la que Tomashevski14 llama
tema. Se accede a PGMA por medio de una vocacin de lectura. PGMA supo-
ne un ejercicio pragmtico (prag) accional. SGMA es la relacin de encadena-
mientos resultante, presume sintctica (sx) y semnticamente (sm) la anafo-
ricidad, proyeccin paradigmtica (es decir, conectada desde PGMA) del tipo
respecto de otro punto en SGMA. Ambos recubren el universo sistmico
del sentido, que es producto del trabajo de facultacin. As, puede propo-
Vid. Tzvetan Todorov, Teora de la literatura de los formalistas rusos, Mxico, Siglo XXI, 1978.
14
sujeto y funcin 185
nerse PGMA prag, SGMA sx, sm. Cada una de las flechas anotadas y, antes,
cada una de las vecindades de PGMA, de SGMA y de ESTR con otros elementos
alude a una funcin en un plano dado de proporcionalidad y de facultacin
como aqu se ha propuesto. Declarado lo anterior, ahora procede sostener
el concepto de funcin como clave para leer el pensamiento de Greimas.
FUNCIN ES FACULTACIN
Antes, se propuso que la caracterstica comn a todos los relatos es la de ser

recuentos de acciones y no de cuadros estticos. Podemos entender como
funcin general de ellos la de engarzar acciones con un sentido propuesto
que se muestra como una cierta voluntad episdica. Nuevamente: en el nivel
de la lectura inmediata, se recogen acciones; en el nivel de la lectura aten-
ta a los sentidos, se arman sintcticamente (sx) los episodios, gracias a una
propiedad intrnseca a toda forma narrativa: la anfora. Gracias a ella, dos
frases, dos tomas, dos movimientos, dos unidades acsticas, en fin, dos uni-
dades elementales aun cuando no sean fsicamente contiguas, se comportan
como unidades mayores con un sentido superlativo y eventualmente distin-
to del que tenan en su microespacio semntico (lo que supone contigidad
lgica). Otro tanto ocurre en el nivel de unidades mayores: dos captulos,
dos escenas, dos trazos coreogrficos o escnicos, dos movimientos sinf-
nicos, en fin, dos compuestos simblicos aun sin ser contiguos, elaboran un
sentido superior, incluso a veces opuesto al que mostrara una lectura en su
propio nivel de manifestacin.
Con todo ello, podemos notar que la nocin misma de funcin, por co-
rrer de la mano con la de sentido longitudinal y transversalmente en un
relato, puede ser difcil de precisar. Una de las causas es la multiplicidad de
niveles en que puede encontrarse. La otra causa se deriva de la primera: si
bien al principio habamos asociado funciones a acciones, vemos ya que la
propiedad anafrica permite y obliga a retejer macroepisodios en niveles
ms altos que los de las acciones efectivamente anotadas en el texto narrati-
vo. As pues, hay funciones no accionales, sino episdicas (elevadas hacia el
dominio del paradigma), lo cual entraa una dificultad adicional que puede
distraer la precisin del concepto. Para la discusin en el estado de avance
presente, se tendr por nivel pertinente aquel que permite descubrir el sen-
tido de acciones manifiestas (cercanas al codominio de los sintagmas): las

funciones accionales y la hiperfuncin asociada a ellas.
Ahora bien, el hecho de que las funciones episdicas se integren a partir
de las accionales pone de manifiesto que stas no pueden constituirse a su
vez slo de las acciones efectivamente anotadas, sino tambin de las implica-
das, porque el episodio resultante se hace de los acontecimientos y las omi-
siones accionales. A modo de ejemplo: en un relato en el que el falso hroe
no ejecuta la accin heroica correspondiente, con o sin intencin, lejos de
generarse una no ocurrencia de sentido en el plano de los haceres de los
personajes, se abren rutas de resignificacin por encima de donde corre un
abismo del plano accional. El episodio en turno podra ser efectivamente el
de la descalificacin del falso hroe, pero slo gracias a una lectura ms pa-
radigmtica que sintagmtica. Una lectura as, anafrica especialmente
horizontal: sintagmtica y episdica sobre todo vertical: paradigmti-
ca, es la que permite la produccin del sentido como proyeccin entre el
surco que traza la palabra y la tierra que deja sin remover.
De lo anterior, debemos extraer dos enseanzas bsicas. Una: el relato
no reconoce los actos fallidos ni las inacciones como figuras vacas; su ma-
temtica incluye el cero como numeral, como figura susceptible de asumir
valores. Dos: los valores asumibles en un episodio no son unvocos; el sen-
tido integrado en un nivel por acciones uno (presencia o logro) y acciones
cero (ausencia o falla) puede integrarse a un nivel aun superior en un nuevo
sentido, porque l mismo es modalizable. Para ilustrarlo, al reconsiderar el
episodio de descalificacin del falso hroe, no podemos dejar de percibir
que, en una historia en la que dos personajes se definan uno contra el otro,
la perspectiva opuesta, es decir, la complementaria, nos constituye el mismo
episodio de descalificacin antes ejemplificado, como el de la calificacin
del hroe verdadero o verificacin del hroe. Debemos reconocer que en el
plano concreto del texto slo hay algo que ocurre, un solo acontecimiento a
la vez, con mltiples posibilidades de sentido y, para nuestro episodio, pode-
mos decir que hay algo que no ocurre, que es una accin que por la lectura
paradigmtica nos representa un episodio de dos caras, de nuevo sobre el
mismo principio: decir o insinuar que el hroe falso ha cado es sugerir en
el otro polo que se ha verificado el hroe real, lo que da sustento para un
nuevo nivel episdico. En consecuencia, un paradigma comunicacional de
sujeto y funcin 187
las acciones es, ms que accional, tico, orden de sancin para la oposicin
vlido/no vlido.
Para apuntarlo sinpticamente, habr que decir que los sentidos mayo-
res que el trmino funcin tiene son los siguientes (no todos abordados en el
presente documento): valor de una accin, objetivo de una accin, utilidad
de un objeto o accin, identidad de objeto, accin o idea, desempeo carac-
terolgico o de rasgo, carcter o rasgo.
Hiperfuncin envolvente: tema, funtor y funtivo
Debido a que la trama responde al qu de lo narrado, su pieza fundamental,

el tema, lleva la mayor carga de la respuesta, como sistema matriz de las rela-
ciones. Puestas las cosas en movimiento, el tema no designara una accin,
sino un eje de las acciones o, ms precisamente, una envolvente F[f ] de ellas.
En su acepcin no tcnica, se habla de envolvente para significar una
entidad cuya caracterstica es una cierta capacidad de cubrir comprehen-
sivamente aquello para lo cual ejerce su naturaleza de envoltorio. Un tema
no es una expresin sinttica que envuelve todo el relato en el sentido des-
crito, sino una envolvente en el sentido matemtico que puede describirse
geomtricamente como lugar de interseccin de las curvas de un haz, o cur-
va mayor tangente a cada curva de un haz. El trmino designa, segn podr
comprenderse, una entidad presente, incluso cuando su naturaleza pueda
ser virtual. Eso es precisamente lo que caracteriza al tema: ser el espacio
para las homologas como relaciones estructurales para el engarce de una
historia que le da expresin.
Figura 1 Figura 2
Funtor

La figura 1 muestra una envolvente (el arco que describen los crculos al
posicionarse) que se comporta como figura central de funtivos no concntri-
cos. En cualquier relacin compleja, incluida los relatos, distintas unidades
pueden mantener una cierta excentricidad respecto de las otras y, sin embar-
go, no por ello dejan de observar una cierta convergencia operativa en la lnea
del relato, como ms claramente ilustra la figura 2. Esta lnea, por cierto, no
necesariamente resulta tan dibujada como las unidades que la perfilan, sino
que puede representarse como un punteado que ratifique o deforme la voca-
cin circular de ellas. A una forma de poder as revelada no puede llamrsele
tambin funtivo, puesto que este trmino simplemente designa al correlatario
de una funcin (cada crculo en la ilustracin en relacin con el conjunto es
un funtivo del otro). Por el sufijo, que da mejor idea de actividad sin tener que
ser l mismo activo, salvo como facultador de una actividad, empleamos el
trmino funtor (for), para designar el orden productivo o agencia: los elementos
fvo1, fvo2, fvo3 y fvo4 (aqu simbolizados con crculos) son funtivos de una misma
relacin que es el funtor que los opera. Puede verse que fvo es dispositivo de for.
En las siguientes ilustraciones, se separa de la envolvente (hiperfuncin
F[f ]) el funtor como hilo conductor vivo y trazo escnico del signo que apa-
rece a cuadro.
Figura 3 Figura 4
Funtor

Las figuras 3 y 4 revelan una relacin menos determinista por parte del
for, y el comportamiento de ste como atractor, incluso como una ausencia
atractora. La relacin funtiva de segundo orden entre el trazo de las cuentas
(y) y el funtor (x) no es la de una funcin simple del tipo y = f(x). La proba-
bilidad de determinar las posiciones yj, y antes la ocurrencia de cualquiera
de los funtivos yj, elipses aqu pretendidas como relativamente concretas, a
partir de la condicin x que tambin es una resultante de sus probabilida-
des z de devenir, impone el reconocimiento de cunto de incertidumbre
sujeto y funcin 189
gobierna la economa de las transacciones entre lo concreto y lo abstracto.

Para tomar por caso una de las elipses, es claro que el funtivo y2 est, de
algn modo, sujeto al funtor x tanto como a los funtivos y1, y3, y4. Adems,
cualquiera de ellos ya resultaba de cierta friccin x y. En este nuevo con-
texto, el elemento absoluto complejo elem introducido antes constituye
el estado de tensin mltiple y generadora que integra cada funtivo (f vo) o
el sistema que forman y cada funtor (for). Lo que ahora debe establecerse es
que la designacin como absoluto no deja de reconocerlo, en otra acepcin,
como relativo por ser relacional; ms bien, postula su estatuto cannico: en
cualquier punto (sist, proc), todo elem es comparecencia (en z, tiempo). Y pues-
to que un tema, como hiperfuncin contiene funciones en conflicto, una
manera de ilustrarlo con alguna precisin es la siguiente:
Figura 5 Figura 6
Funtor 2
Funtor 1
Lo que la figura 5 expresa como un orden ms complejo, la figura 6, que

admite dos lecturas, lo explicita. Por una parte, la participacin de segun-
dos funtores (x1 x 2) que aaden complejidad al sistema y participan en la
configuracin del trazo y, al tiempo que, pongamos por caso, el funtor 2
(x 2) es participado por la interaccin x1 y. La otra posibilidad de mirada a
la figura anima a postular el tercer orden, uno en el cual aquellas primeras
concreciones presenciales y de las figuras 3 y 4 fungen como condiciones
en ausencia para una nueva concrecin temporalizada z, cuyo trazo es ejer-
cicio de reproduccin aproximada de y. En esta lectura tridimensional, x =
funtor (facultador), y = funtivo (sujeto u objeto genricos), z = concrecin
presencial (sujeto u objeto in re, inscritos en el tiempo y el espacio), donde
los distintos zk son funtivos de la relacin que nombramos z, mientras que
x, y son funtivos de una relacin ms compleja z(x,y). As como la probabili-
dad de ocurrencia y ubicacin en la dimensin z es un producto compuesto
ms complejo que el que defina y bajo el efecto de x (antes de z), tambin en

x, en y e incluso en el par ordenado (x, y), la incertidumbre se multiplica por
la presencia de z. En cualquiera de las dos lecturas, puede entenderse que
cada par de trazos son puntos de articulacin flotante para el tercero. Cuan-
to ms avanzamos en la complejizacin del esquema (considerar en especial
la figura 8), ms nos acercamos a la posibilidad de modelar los fundamentos
de escenarios como los sociales. Podemos pensar, en esa medida, que los es-
fuerzos de produccin de oferta de un campo corresponden a la generacin
de funtores para producir y, desde luego atraer, en forma de demanda, un
sistema de entidades necesarias para la reproduccin campal. Las fuerzas
ciegas del mercado al final resultan atractores invisibles de un mercado de
bienes que de simblico tienen su origen y su destino. Probablemente, algu-
nos modelos de comparecencia social hayan quedado prefigurados en las
representaciones aqu expuestas. Mientras tanto, en esta seccin es del ser
de quien se afirma una doble sujecin, una que consiste en ser producido
por efecto del poder de un orden lgico (x) y otra que lo lleva a cumplir en
algn grado el papel de reproductor (y) del mismo orden que lo sujeta (x)
bajo un sistema de circunstancias (z).
De vuelta al caso donde el tema se representa como una envolvente, se-
gn las figuras 1 y 2, el for aparece como el hilo conductor con cuentas en-
garzadas que pueden ocultarlo, pero delatan su curso (as como un trazo es-
cnico slo resulta visible por medio de acciones que no son l mismo, pero
que s las organiza). Desde ese punto, consideremos que existen transfor-
maciones que operan en el desarrollo de la trama, desdoblando en otros los
elementos funcionales de la historia, de acuerdo con el esquema siguiente.
Figura 7
sujeto y funcin 191
La figura 7 ilustra el efecto z, o cmo una fuga en el relato puede no

consistir en una prdida de sentido. Los cambios operados en el interior de
aqul son resultado y manifestacin de la expresividad y riqueza situacio-
nal de un for en el tiempo. Se trata, al parecer, simplemente de una manera
de construir un imaginario, tal como hace el rastreador que al seguir una
huella visualiza una ruta. La ventaja de este procedimiento es que le permite
levantar la vista del suelo y, a diferencia del husmeador olfativo, reconstruir
un tramo interrumpido por arroyos y otros abismos para los sentidos, para
proyectar en las alas de el sentido hasta la huella an no impresa.
Este carcter no etreo, no voltil, sino meramente fugaz del andar del
relato, es su propiedad anafrica, que permite, estando ubicados en cual-
quiera de las figuras que componen el rastro, reconstruir y prefigurar otras.
Por ltimo, habr que decir que la interpretacin de la figura 6, que in-
troduca un segundo orden, es aplicable tambin a la nocin de envolvente
hasta aqu puesta sobre un par de coordenadas en una grfica tridimen-
sional que expresar sobre el eje de las z los trasfondos del cambio de un
elemento, o bien, otro tipo de cambio, segn se expone.
Figura 8
De acuerdo con la figura 8, cada envolvente F[f ] fungira como tal para
otra envolvente y multiplicara la superficie de proyeccin de cada elemento
del haz. La hiperenvolvente (x, y, z) hecha de la multiplicacin interactuante
de envolventes sobre diversos ejes, pero ajustndose a ellas a la vez que las ten-
sa y determina, elimina la imagen de la lnea en el plano (como la expresin

metafrica de el hilo de la historia) para introducir la de un tejido (texto)
rugoso en el espacio, que da mejor cuenta de la riqueza mltiple de devenires
en un relato, as como de la unidad lgica que, ante todo, ste posee. Adicio-
nalmente, permite asomarse a la nocin de complexin como resultante de
las mltiples articulaciones. Esta propuesta (donde el empleo de curvas debe
tenerse por simplificacin ilustrativa), con apenas un eje adicional de los infi-
nitos posibles, permitir observar la estrechez de la modelacin dicotmica y
entender que el enmaraamiento de proyecciones sintagmtico-paradigm-
ticas despliega propiedades importantes apenas exploradas.
De entre las posibles, hay una que resulta central a los presentes esfuer-
zos. Hasta ahora, una cierta funtividad da cuenta de la mecnica de conexin
que requiere lo significativo para serlo. Dos elementos simblicos son fun-
tivos de una misma relacin, segn las figuras anteriores han pretendido
expresar en apego a la nomenclatura en uso. Las mismas ilustraciones ad-
miten una lectura ms comunicacional: tngase cada uno de los crculos o
elipsoides como sujetos interactivos en el espacio que la comunicacin/en-
volvente parece trazarles cuando es ella misma la que es surcada en presen-
cia de fuerzas atractoras y distractoras que hemos denominado funtores.
Slo con eso estaremos ya cerca de una representacin de tensiones como
las de la figura 8, que pueden ser culturales, polticas, econmicas; luchas
entre el individuo y el campo, entre institucin y sociedad; incluso, procesos
de aprendizaje. Toda apropiacin es adecuacin, como la figura 7 asume.
An ms relevante: la propuesta debe permitir suponer que dos funti-
vos no tienen por qu ser dos sujetos en una misma instantnea del estado
de sus interacciones. Podemos acceder desde crculos y elipsoides a la no-
cin de un sujeto a travs del tiempo representado por la comunicacin/
envolvente, sujeto de su trayectoria por medio de la memoria y la voluntad
frente a la lgica del sistema que instrumenta desde las fuerzas que hemos
representado como funtores. En esta ocasin, la figura 8 de la hiperenvol-
vente ofrece otra opcin de lectura: la historia de las interacciones de un
mismo sujeto con su entorno humano o inanimado, agregndose al final
en una tendencia que lo define; mientras la 7 representa el ser que deviene
y la comunicacin como ruta. As pues, un sujeto en la historia es su propio
facultador principal, porque el sujeto es tal por ser funtivo de s mismo.
sujeto y funcin 193
Comunicacin y distensin
Una lectura plausible del modelo greimasiano puede considerar perfecta-

mente al sujeto como un mero dispositivo al servicio de las necesidades
dramticas de la historia (en la manifestacin discursiva, las funciones y
las cualificaciones son creadoras de actantes).15 Como tal, el mecanismo
puede representar con un buen grado de fidelidad la cosificacin a la que el
sujeto real es sometido por sistemas absolutistas o, por lo menos, de eficien-
cia escasamente resistida. En efecto, es posible que las consignas q/d, sab/pod
obren contra el sujeto mismo y lo produzcan bajo sujecin ms que bajo
realizacin en sentido aceptable. Sistemas de calificacin, adoctrinamiento,
inculturacin o incluso de perversin pueden tener en q/d + s/p sus meca-
nismos y en el/los sujeto/s resultante/s su/s mejor/es operador/es. Se ve que
existe una dimensin moral en las tensiones humanas. Con el fin de explo-
rarla para efectos de cierre, corresponde destacar tres principios implicados
en esta revisin inicial:
Uno: las rutas que recorre el sentido siempre son espacios discontinuos; re-
lacionarlos conectarlos, narrarlos es, ms que completarlos, instituirlos.
Dos: una relacin de implicacin en un sentido lo es de explicacin en el
sentido opuesto; relacin es movimiento.
Tres: el sentido que surca un espacio es siempre susceptible de ser cru-
zado por otro mayor, respecto del cual se ordena al tiempo que lo perturba.
Se espera que estos principios, al ser referidos al relato y el sentido como
produccin y lectura, queden suficientemente expuestos en las secciones
anteriores. As, el principio de completamiento (uno) est aludido por la
existencia de relaciones disyuntivas () y conjuntivas (), adems de las
adquisiciones (q/d + sab/pod). El de movimiento (dos), por f en toda su ampli-
tud, es decir, incluye sus manifestaciones de direccin (, ), de proporcio-
nalidad (:), as como la relacin for/f vo. El de integracin (tres) por la natura-
leza y relacin de los rdenes PGMA/SGMA, adems por la relacin F[f ] de la
hiperfuncin y la hiperenvolvente en x, y, z.
Ahora bien, al referir estos principios a la comunicacin y entenderla
como relativa, por lo menos queda afirmado de sta (e ilustrado por las figu-
15
A. J. Greimas, Smantique structurale. Recherche de mthode, p. 129; la cita, de la traduccin de Gredos,
1986, p. 197.
ras 1 a la 8) que: a) no hay comunicacin acabada, sino que as como ella tie-
ne el propsito de unir, ella misma es fragmento que se completa en su ejer-
cicio; b) no hay propiamente comunicacin, sino estados de comunicacin
variando y, con ello, dando cuenta del devenir; c) existen diversos rdenes
de integracin y desagregacin de la comunicacin. La lectura estructural
de lo anterior define la comunicacin como sistema y proceso, respecto de
los cuales resulta posible fijar el eje en uno o en otro (ESTR = sist[proc] y ESTR =
proc[sist]). La lectura social de lo anterior coloca la comunicacin como opo-
sicional; esto es, posibilidad y realizacin lgica e histrica de confronta-
cin y de superacin de la confrontacin: lgicamente, negacin y negacin
de la negacin; histricamente, hechura de lo necesario y lo contingente.
Del sujeto, habindose elaborado prcticamente toda la propuesta con
l al centro, de modo expuesto en la relacin suj/obj y en el planteamiento
de las adquisiciones (q/d + sab/pod), o de modo implicado especialmente al
tratar de los funtivos, pero, tambin en el resto de las elaboraciones, habr
que avanzar an para constituir nuestra propuesta. Antes, afiancemos que
el sujeto en tanto relacin (f vo = fn) resulta (uno) incompleto, (dos) mvil y
(tres) complejo. Exactamente aquello que lo denuncia como sujeto de y para
la comunicacin, sujeto de la tensin para la distensin. Desde luego, no son
estas declaraciones el fin, sino el principio de la problematizacin del sujeto
en la comunicacin, aquello que constituye la instauracin del objeto de es-
tudio particular de una comunicologa en el continuo del mundo.
Resta apuntar que el trabajo de desujecin corre a cuenta de la voluntad
ejercida (q/d + sab/pod), aquello que tanto puede ser donacin para dominar
como para emancipar. Hay una lectura de vaciamiento y expulsin del suje-
to que permea el pensamiento moderno, donde l aparece como convida-
do de piedra frente a procesos y discursos sobre el capital, el ello, el poder,
el lenguaje.16 Propondra este saber una sujecin del tipo suj , cuya escri-
tura parece aludir a un sujeto absoluto; es decir, absolutamente sujetado.
La contraexpresin para referir el proceso y condicin de desujecin sera
suj , propuesta gloriosa de emancipacin y produccin al final utpica.
As pues, seguramente el retorno a lo relativo aludido en operadores como
funcin y en espacios conceptuales como comunicacin y relato, ofrece me-
16
Eugenio Fernndez, Elementos para una teora del sujeto en B. Spinoza, Anales del seminario de
historia de la filosofa, V, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 1985, pp. 123-144.
sujeto y funcin 195
jores condiciones en todo caso, ms realistas para concebir lo que el

sujeto puede llegar a ser: suj . Es sta la expresin econmica de una
premisa ontolgica relativa por lo menos en tres sentidos. Nuestro sujeto
resulta en ella incompleto, mvil y complejo. Aparece como sujeto dotado
de voluntad y poder, como sujeto inscrito en el tiempo y al corriente con
sus variadas condiciones, capaz de pasar de la determinacin sist[suj] a la in-
teraccin sist suj. Pero un sujeto debe ser concebido ms all, como entidad
viva, con memoria, gustos, proyecciones, saberes y, por supuesto, entidad
contradictoria, con sus incertidumbres. Al final, el sujeto es proceso de
devenir, pero no ms ni menos que orden orgnico. Todo en sus diversas
acepciones. Cuanto se propuso antes para la relacin sist/proc puede ahora
predicarse del sujeto en estos trminos: suj[sist proc] o, mejor, como proceso
de facultacin inscrita en las propiedades y condiciones de hacer del sujeto:
suj = suj ov(q/d + sab/pod) suj[sist proc]. Se trata de una primera pro-
puesta ontolgica (de produccin) y epistemolgica (de acepcin) desde la
comunicacin como orden y devenir, con su componente semitico, desde
luego. Propuesta no necesariamente de final feliz, aunque tampoco lo des-
carta; en especial, cuando en el orden superior se admite como tendencia
para el interminable continuo de individuos relativos aludidos al nombrar
al sujeto desde el trmino genrico humanidad. Dos nfasis en el objeto
de valor (ov) an son posibles: suj = suj ov: q,d(sab, pod) suj [sist proc] y
suj = suj ov: pod/sab(q, d) suj[sist proc]. La primera expresin marca la vo-
luntad (q, d) como articuladora y aun facultadora del poder para la desuje-
cin; la segunda indica la voluntad como contenido del ejercicio de empo-
deramiento (sab, pod) para la desujecin.
El paso de una buena semitica del sujeto narrativo a otra del sujeto so-
cial quiz deba comenzar por y hasta consistir en conceder a ste un
atributo ontolgico: la constancia17 de suj no obstante z (x, y); es decir, a pe-
sar de que suj = f[z(x, y)]. La desujecin a partir del empoderamiento supo-
ne resistencia en el tiempo gracias a la voluntad de ser que, segn Hannah
Arendt,18 tiene como precursora la facultad de elegir, orientada antes a la
17
Alfonso Garca Marqus, La desactivacin de la ontologa en W. Quine, Thmata. Revista de filosofa,
nm. 37, Sevilla, Universidad de Sevilla, pp. 237 a 249, 2006.
18
Hannah Arendt, La vida del espritu. El pensar, la voluntad y el juicio en la filosofa y en la poltica,
Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1984.
voluntad que ajustada a la razn.19 Es en el reconocimiento a la voluntad

(vol) donde adquieren sentido las afirmaciones de posibilidad de desujecin
y distensin. Por cuanto supone, ms que asociarse al mero querer, propo-
nemos entenderla como base del poder, aunque a distancia de la lectura que
sobre La voluntad de poder, de Nietzsche, sustent movimientos como el
nazismo. La voluntad a la que nos referimos es una resolucin que tiene
asiento en la conciencia y se alimenta de la memoria; vol pod es razn del
sujeto que va en pos de s mismo como su propio funtivo; es decir, sujeto
funcin, pero de una funcin mayor que consiste en devenir l mismo: fren-
te a otros y con otros, siempre en relacin. Con el propsito de incorporar
los efectos mayores de querer y poder, regresamos a la expresin inicial con
un ajuste en el contenido del objeto de valor donde la suma greimasiana
(+) es retomada como una relacin de productos () y puntos de encuentro:
suj = suj ov(q/d sab/pod) suj[sist proc]. La frase, que parece condecir la
afirmacin de Zubiri La realidad del mundo es sustantividad y estructu-
ra, pero no es sustancia,20 alude a un sujeto complejo, constante y en deve-
nir, facultado para la intervencin en sus condiciones en sus procesos, por
provenir de conciencia, deseos y sentido de sus deudas. Dadas las mltiples
inclusiones que hace y la movilidad que les concede, esta enunciacin for-
mal se encuentra ya, hasta donde visualizamos ahora, en el umbral de una
comunicologa comprensiva, histrica, tica y creativa.
19
Juan Jos Fuentes, El problema de la voluntad en Hannah Arendt: un debate kantiano?, Damon.
Revista de filosofa, nm. 41, agosto, Murcia, Universidad de Murcia, 2007, pp. 77-90.
20
Xavier Zubiri, Estructura dinmica de la realidad, 3. ed., Madrid, Alianza Editorial, 2006.
sujeto y funcin 197
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CUARTA PARTE
FORMAS DE LA COMUNICACIN
Y REDES DE SENTIDO

T
oda teora entraa principios cosmolgicos y filosficos que fun-
cionan como supuestos sobre cmo es el mundo, el ser humano o el
universo. En este apartado, dichos principios se presentan para pro-
poner una ampliacin de la teora de la comunicacin a partir de los autores
que participan en este libro. De este modo, la demostracin matemtica,
lgica y biolgica quedar en manos de las respectivas disciplinas, mientras
que aqu aludiremos slo a algunos principios sociolgicos y filosficos que
posibilitan conectar ciertos desarrollos de los supuestos lgicos y matem-
ticos incluso biolgicos y psicolgicos con la fundamentacin.
COMUNICACIN COMO CONCEPTO
El concepto de comunicacin aqu planteado no se refiere a la preocupa-

cin por cmo dos individuos coordinan sus conductas1 o cmo dos sujetos
logran generar entendimiento mutuo2 o incluso por cmo la informacin
puede generar determinado control sobre las masas (teoras de los medios
masivos de comunicacin desde la hipodrmica hasta la agenda setting).3
Tampoco por las formas de construccin receptivas o la accin sometida
a una doble contingencia.4 Son muchas las teoras que se han dedicado a
intentar resolver estos problemas.
1
Humberto Maturana y Francisco Varela, El rbol del conocimiento: las bases biolgicas del entendimiento
humano, Buenos Aires, Lumen, 2003.
2
Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa I, Buenos Aires, Taurus, 1989.
3
Vid., por ejemplo, Armand y Michelle Mattelart, Historia de las teoras de la comunicacin, Mxico,
Mc-Graw Hill, 1997.
4
Talcott Parsons, The Structure of Social Action: A study in social theory with special reference to a group of
De hecho, hoy enfrentamos varias dificultades ocasionadas por aque-

llas teoras; por lo regular, las encuestas de opinin funcionan como una
especie de lotera: a veces aciertan y a veces no;5 las metodologas para la
negociacin y la generacin de acuerdos en ocasiones funcionan y otras, no;
el dilogo planificado y con reglas racionales, por lo comn, fracasa en con-
flictos interreligiosos; en fin, la comunicacin entendida como encuentro,
negociacin, interlocucin o manipulacin pareciera fallar.
Entonces, eso quiere decir ausencia de comunicacin?; es posible pen-
sar que, cuando no existe acuerdo o no se cumplen los objetivos difusivos
de un programa (las campaas publicitarias contra las drogas, por ejemplo),
deja de existir agregacin social? Quien no pudo llegar a acuerdos con otro,
dej de comunicarse o, en otras palabras, de entender lo que ocurri en
la situacin misma y, por tanto, no asumi las consecuencias de la misma
situacin? Significa que quienes son pblico de una campaa en favor de
acciones contra el cambio climtico y no toman en serio sus enunciados no
entendieron, no circul informacin y no se comprendi el lenguaje de la
campaa? Es posible decir que, en ausencia de acuerdo o manipulacin, no
existe agregacin social? O peor an, que cuando los sujetos no estn de
acuerdo en los fundamentos de la sociedad humana a la que pertenecen, tal
sociedad podra catalogarse como incomunicada en uno de los momentos
donde ms posibilidades de comunicacin han existido desde que comenz
la historia humana?
Considero que estas preguntas y los planteamientos enunciados en el pri-
mer prrafo no tienen respuesta, o bien, la que se genera tendra una especie
de desencadenamiento autolgico en donde la falta de acuerdo, consenso o
control es explicada por la ausencia de acciones comunicativas o fallas en la
transmisin de la informacin que, a su vez, impiden la comunicacin.
Qu tal si, en lugar de atribuir este tipo de problemas a los fenmenos,
lo adjudicamos a la conceptualizacin misma? Qu tal si pensamos por un
momento en que el problema est en nuestra idea de comunicacin y no en
el fenmeno donde se presenta un acto comunicativo o una transmisin de
informacin? En mi opinin, esto implicara una ampliacin, no un nuevo
recent European writers, Nueva York, The Free Press, 1967.

5
En estos casos, la paradoja no se referira a los resultados en s mismos, sino a la utilizacin de
una metodologa validada que produce resultados verdaderos, pero que en su aplicacin muestra
contradicciones con sus resultados reales.
formas de la comunicacin y redes de sentido 203
concepto. sta debera incluir en la comunicacin no slo el consenso, sino

el disenso; no slo los fallos en la transmisin de informacin con sentido
propio, sino lo que puede interpretarse con sentido inverso y colocara a la
informacin en una postura en la que puede ser una cosa, pero, al mismo
tiempo, otra distinta o contraria.
El resultado sera un concepto paradjico, uno que se seala a la vez
(mismo tiempo y espacio) como presencia y como ausencia de un mismo
fenmeno. Esta ampliacin tendra varios problemas que resolver: primero,
habra que desparadojizar el concepto o, por lo menos, encontrar utilidad a
la paradoja; segundo, sera necesaria una ampliacin del objeto (pues pare-
ciera ser que con los contemplados no alcanza); tercero, habra que observar
la utilidad del nuevo concepto de la comunicacin para observar la comu-
nicacin (una paradoja ms que nos lleva a un problema autolgico).
Pero no slo aparece un problema lgico. Se involucra, asimismo, una ca-
tegora bastante esquiva a los tratamientos anteriores de la comunicacin: el
sentido. ste ha sido esquivo porque no ha logrado drsele un lugar especfico
para poder ser observado: algunos lo ponen en la memoria histrica la her-
menutica; otros, en el contexto de enunciacin el anlisis de discurso,
por ejemplo; otros, en estructuras latentes interaccionismo simblico.
A decir verdad, lo que han logrado todas estas respuestas es embolatar an
ms el objeto especfico del sentido, pues se hace nebuloso, difuso y escondi-
do. La preocupacin por ubicar su expresin en la conciencia o en el acuerdo
negociado o en cdigos abstractos ocultos en el lenguaje slo ha hecho ms
difcil la descripcin de su operacin y lleva a paradojas como las anterior-
mente descritas: por qu no hay comunicacin cuando se supone que existi
comunicacin? Entonces, cabra preguntarse es posible ubicar el sentido en
un lugar observable donde la paradoja sea susceptible de desparadojizarse?
Este texto tiene la pretensin de mostrar un marco satisfactorio que per-
mita hacer algunos apuntes sobre estas paradojas a travs de los siguientes
mecanismos:
Criticar la identidad entre comunicacin y procesos intersubjetivos
(lo cual elimina las condiciones trascendentales en la filosofa o la-
tentes en la sociologa de una comunicacin posible).
Evaluar la identidad entre comunicacin y transmisin de la infor-
macin (lo cual lleva a la discusin del sentido y la autonoma).
Constituir un objeto autnomo (sin perder sus enlaces con otros ob-
jetos) mediante la descripcin de las operaciones que hacen posible
que la comunicacin sea comunicacin.
Como objeto, tratar de presentar sus principios de organizacin ge-
nerales y el tipo de estructuras generadas.
En la historia ya hay un camino recorrido respecto de esta tarea; por ello,

los dos primeros puntos y parte del tercero sern expuestos en la segunda
seccin, en donde se plantearn los avances ya realizados por investigacio-
nes anteriores. En la tercera seccin, se presentarn las categoras necesarias
tomadas de planteamientos anteriores y nuevas categoras que permitirn
ampliar el concepto de comunicacin, de paso resolviendo el cuarto punto.
Por ltimo, se ofrecer una bibliografa comentada.
ANTECEDENTES
Paradoja
Al aparecer la reflexin, aparece la paradoja: son dos lados de una misma

moneda. En especial, cuando se pretende que lo que se observa es natural,
est dado y simplemente hay que describirlo por medio de mecanismos re-
flexivos. La paradoja surge cuando hay una identidad entre lo designado
y la realidad. Esto es como asumir que lo que se observa es de la misma
naturaleza que lo que se utiliza para describirlo. Si la reflexin es emplear
herramientas (smbolos, por ejemplo) para describir y crear juicios acerca
de un evento, un objeto, lo observado, la paradoja puede ubicarse hipotti-
camente del lado de lo descrito o juzgado o de la herramienta para descri-
birlo o juzgarlo. Lo primero implicara que existen realidades paradjicas
(lo cual parecera un absurdo a la experiencia natural, puesto que slo para
la percepcin es imposible captar algo que es y no es a la vez). Lo segundo
sera introducirse en la naturaleza de las herramientas usadas para determi-
nar lo que es y lo que no es, la lgica y la matemtica modernas, las cuales se
han convertido en races del mtodo cientfico actual.
A finales del siglo xix, en el centro de Europa, haba una lgida discu-
sin acerca de cmo se conoce, cmo se llega a ideas racionales y cmo surge
la racionalizacin. En ese sentido, Charles S. Peirce estaba preocupado por
cmo se generan pensamientos claros;6 Georg Cantor, por cmo es posible

justificar la creacin de los nmeros;7 Georg Boole, por las representaciones
adecuadas de los fenmenos;8 Edmund Husserl, por la aparicin de los fe-
nmenos a la cognicin, etctera.9 Esta discusin se daba en medio de una
fuerte lucha entre psicologistas que no conceban posible una construccin
objetiva del mundo por medio de enunciados racionales y aquellos que de-
fendan la trascendentalidad de la razn y su perfecta representacin de la
realidad. Dos mundos irreconciliables.
El dilema llev a Boole a posponer la discusin para poder elaborar su
sistema lgico y su lgebra:
In proceeding to these inquiries, it will not be necessary to enter into

the discussion of that famous question of the schools, whether Lan-
guage is to be regarded as an essential instrument of reasoning, or
whether, on the other hand, it is possible for us to reason without its
aid. I suppose this question to be beside the design of the present trea-
tise, for the following reason, viz., that it is the business of Science to in-
vestigate laws; and that, whether we regard signs as the representatives
of things and of their relations, or as the representatives of the con-
ceptions and operations of the human intellect, in studying the laws
of signs, we are in effect studying the manifested laws of reasoning. If
there exists a difference between the two inquiries, it is one which does
not affect the scientific expressions of formal law, which are the object
of investigation in the present stage of this work, but relates only to the
mode in which those results are presented to the mental regard.10
Tanto para Boole como para Cantor, el asunto de la relacin entre la

psique y el conocimiento poda ser considerado irrelevante. Una vez per-
cibidos los fenmenos, los procesos de abstraccin podran reemplazar las
fallas que la percepcin misma pudiera crear. As, las construcciones cog-
nitivas y la percepcin seran dos dominios distintos sin relacin directa,
6
Grard Deladalle, Leer a Peirce hoy, Barcelona, Gedisa, 1996, pp. 88 y 89.
7
Georg Cantor, Contributions to the Founding of the Theory of Transfinite Numbers, Nueva York, Dover
Publications, 1915.
8
Georg Boole, An Investigation of the Laws of Thought, on Which are Founded the Mathematical Theories
or Logic and Probabilities [en lnea: EBook #15114], 16 de febrero, 2005, <http://www.gutenberg.org/
dirs/1/5/1/1/15114/15114-pdf.pdf>, consultado el 10 de enero de 2009.
9
Vid. Claire Ortiz Hill, Abstraction and idealization in Edmund Husserl and Georg Cantor prior to
1895, en C. Ortiz Hill y Guillermo Rosado Haddock, op. cit, pp 110-135.
10
G. Boole, op. cit., p. 17.
nicamente la percepcin como herramienta para obtener datos tiles al

proceso perfecto de la abstraccin.
However, psychology from the empirical standpoint was strictly in-

compatible with the ideas of Cantor, who considered himself to be an
adversary of psychologism, empiricism, positivism, naturalism, and
related trends. However, psychologistic his mysterious references to in-
ner intuition (ex. Cantor 1883, 168, 170, 201) or to experiences helping
produce concepts in his mind (Cantor 1887/88, 418 n. 1) may appear, he
opposed the new empiricism, sensualism, skepticism, and Kantianism
which, he argued, mistakenly located the sources of knowledge and
certainty in the senses or in the supposedly pure forms of intuition
of the world of presentation. He maintained that certain knowledge
could only be obtained through concepts and ideas which, at most
stimulated by external experience, are on the whole formed through
inner induction and deduction as something which in a way already
lay within us and was only awakened and brought to consciousness.11
Su punto de partida permite observar una operacin primera consti-

tutiva de la razn, la agregacin. Esta operacin primera se presenta como
una respuesta al antiguo problema de la unidad y la multiplicidad. Cmo
es posible observar un universo de cosas diversas y poder explicarlas y des-
cribirlas por medio del lenguaje y los signos? La agregacin es la respuesta.
Seala Boole: A little consideration will here show that the class represented
by 1 must be the Universe, since this is the only class in which are found all
the individuals that exist in any class. Hence the respective interpretations
of the symbols 0 and 1 in the system of Logic are Nothing and Universe.12
Por su parte, Cantor afirma: By an aggregate (Menge) we are to under-
stand any collection into a whole (Zusammenfassung su einem Ganeen) M
of definite and separate objects m of our intuition or our thought. These
objects are called the elements of M.13
La agregacin no slo es una respuesta al problema de la multiplicidad y
la unidad (desde la lgica y la matemtica modernas), sino una consecuencia
de su principio de la observacin de la abstraccin y los procesos cognitivos
11
C. Ortiz Hill, Did Georg Cantor influence Edmund Husserl?, en C. Ortiz Hill y Guillermo Rosado
Haddock, Husserl or Frege? Meaning, Objectivity and Mathematics, Chicago, Open Court, 2000, p. 144.
12
13
G. Cantor, op. cit., p. 85.
racionales. Una vez que existen los objetos, deben encontrarse las formas de
agregarlos por medio de clases, definiciones y relaciones de correspondencia.
De ese modo, la agregacin se convierte en el principio de creacin cognitiva.
La idea de universalizar una cualidad a travs de la identidad de una ca-
racterstica, considerndola como la unidad cuantificable, se vio compro-
metida en su consistencia con la aparicin de las paradojas. Si se hablaba
de sistemas lgicos, algebraicos y aritmticos que contienen en s elementos
infinitos, qu ocurre cuando algn elemento del sistema no cuadra con el
proceso lgico o matemtico adecuado? Segn Russell, surge una paradoja
en la teora de Cantor, por ejemplo, y el conjunto de todos los conjuntos que
no son miembros de ellos mismos (hasta la infinitud alcanza su lmite) o la
imposibilidad de cierto tipo de ecuaciones, en el sistema de Boole. Si tene-
mos en cuenta que la unidad es infinita en la definicin de las caractersti-
cas unitarias en los procesos de abstraccin mentales,14 entonces tenemos
un problema de fundamentacin. Por ejemplo, la salida a una paradoja es un
nmero imaginario que, en palabras de Kauffman,15 es indefinido, no tiene
sentido o no existe. El sinsentido es algo que la lgica y la matemtica de Boo-
le y Cantor no podan permitirse, pues la identidad entre lenguaje, cognicin
y verdad quedara con una falsa consistencia y una arquitectura imperfecta.
De paso, la primera operacin constitutiva del razonamiento en Cantor
y Boole queda sin piso: la agregacin. Si sta queda sin fundamentacin, en
el surgimiento de paradojas debe haber otro tipo de primera operacin. As
tambin el planteamiento de la dicotoma entre el psicologismo y el realis-
mo, evitado por Boole, vuelve a adquirir importancia.
14
Es importante aclarar que la fuente de la paradoja tiene su base en la concepcin del infinito y el
continuum en Cantor y Boole. Durante gran parte de su carrera, Cantor trabaj en la fundamentacin y
construccin axiomtica de los nmeros transfinitos. Se supone que, al definir un conjunto, sus elementos
pueden ser considerados como infinitos. Si el infinito lo es todo, cmo sera posible incluir otros elementos
bajo una nueva definicin? Es all donde se consideran los nmeros transfinitos, que surgen a partir de
operaciones que amplan las condiciones del infinito dentro de un conjunto especfico bien definido. Esto
lleva a paradojas lgicas, como lo anotaba Russell. De manera parecida, emerge el problema de Boole,
en tanto el Universal es una especie de mundo de las ideas platnico, en donde los elementos empricos
son slo leves sombras de esa realidad perfecta. Esos objetos participan en un continuum, nicamente
en el sentido de la presencia de la caracterstica que los acerca al Universo. Una vez que desaparece la
caracterstica, desparece el objeto es aqu donde surge nuevamente la paradoja y aparecen los nmeros
imaginarios, pues muchas veces algo deja de ser lo que ha sido designado y se transforma en algo ms. El
problema tal vez no est en los objetos o en la realidad, sino en las propias definiciones y ms all de las
definiciones, en la naturaleza misma de la construccin de stas tal como lo anuncian luego la ciberntica y
su preocupacin por la autorreferencia, la reflexividad y los autmatas.
15
Louis H. Kauffman, Laws of form and form dynamics, Cybernetics and Human Knowing, vol. 9, nm.
2, 2002, p. 51.
No puedo decir en este texto que Boole y Cantor estaban caminando por
un sendero errneo. Eso sera como decir que los sistemas computacionales
son errores o que el anlisis de redes sociales no tiene ningn tipo de utilidad
en la descripcin de la realidad, o que 1 + 1 no es igual a 2, y ese 2 no es un n-
mero entero. La dificultad est en lo que no puede observarse con esto y des-
de dnde se observa el problema de la dicotoma psicologista o realista, y
a ella volveremos ms adelante en las secciones dedicadas a los antecedentes
tericos y metodolgicos, pero que asimismo es analizada por Husserl.
Husserl, quien tuvo la oportunidad de asistir a Cantor luego de haber
sido alumno de Brentano y previo a comenzar sus investigaciones fenome-
nolgicas, fue muy crtico de las discusiones acerca de la forma de resolu-
cin de la paradoja originada por la agregacin como principio. A su modo
de ver, la solucin no estaba en los sistemas lgicos matemticos en s mis-
mos, sino que eran discusiones triviales, sin salida. De ese modo, plantea los
lmites de la abstraccin y la idealizacin.
Signs, symbolic presentation a la Brentano, Husserl explained, might

aid the mind in reasoning in regions of though beyond what could
be known through direct cognitive process like perception or intui-
tion. The repeated application of operations permitting the collecting
together of a multitude of objects one after the other into a set could
take the place of the direct cognitive grasp of sets with hundreds, thou-
sands or millions of members, and he was satisfied that this was a way
of actually representing collections in an ideal sense and essentially
unproblematic from a logical point of view.
However, Husserl considered, this became impossible in the case of in-
finite totalities, multiplicities or collections since the very principle by
which they are formed or symbolized itself immediately makes collec-
ting of all their members together one by one a logical impossibility.
By no extension of our cognitive faculties could we conceivably cog-
nitively grasp or even successively collect such sets, he points out. So
the logical problems connected with infinite sets were of a completely
different order. With them we had reached the limits of idealization.16
C. Ortiz Hill, Did Georg Cantor influence Edmund Husserl?, p. 147.

16
Esto llev a Husserl a una salida no a partir de las mismas reglas de los
mtodos lgicos o matemticos, sino a la creacin de distintos sistemas
lgicos que pudieran dar un orden a las posibilidades lgicas.17 Es indis-
pensable aclarar que este autor, a diferencia de su maestro Brentano, estuvo
evitando una solucin psicologista a la produccin del conocimiento, con-
siderando la posibilidad de comprensin comn de dos individuos frente a
una afirmacin independiente de las opiniones personales. De esta manera,
defini la abstraccin como un campo metalgico con el lmite puesto por
un tipo de lgica analtica que observa la consecuencia de los enunciados
en su materialidad, no en la idealizacin abstracta.18 Su elegante solucin
posibilit dos cosas bsicas:
1. El quiebre de la identidad entre abstraccin y conocimiento.

2. El descubrimiento de la multiplicidad en la construccin del sentido.
Con respecto del primer asunto, la separacin de los constructos lo-

grados por abstraccin de los resultados lgicos en el mundo que aparece
como fenmeno a la conciencia (o, en palabras ms escuetas de Cantor, la
intuicin), permite separar los procesos abstractos de agregacin que llevan
a comprender la multiplicidad incluida dentro de la unidad y la descrip-
cin emprica de la multiplicidad. La agregacin contina siendo un ele-
mento constitutivo del pensamiento, mas no su fundamento. Para Husserl,
lo constituyente de la agregacin estaba en las consecuencias reales de los
enunciados lgicos. stas definen sus lmites, y su aparicin a la conciencia
intencionalidad admite la identificacin de lo mltiple. Esa multiplici-
dad es finita y slo puede observarse en las operaciones y funciones relativas
a la conciencia, no en la pura abstraccin. De esta forma, la abstraccin se
considera una operacin lgica ms entre otras operaciones, lo que la aparta
de la nica operacin cognitiva posible para generar juicios sobre el mundo:
la conciencia. La agregacin cede su lugar de primera operacin a la inten-
cionalidad husserliana.
17
As, los problemas paradjicos tendran una solucin simple por medio de la axiomatizacin y
permitiran cierto tipo de operaciones y otras prohibidas para evitar el error lgico, subordinando la
matemtica y la lgica a la fenomenologa.
18
C. Ortiz Hill, Husserls Mannigfaltigkeitslehre, en C. Ortiz Hill y G. Rosado Haddock, op. cit., pp.
161-178.
El segundo punto es de vital relevancia. Su teora no es psicologista, pero

ha aislado a la conciencia del mundo como la organizacin de los actos per-
ceptivos en categoras que pueden ser referidas a cualquier conciencia, con
una diferencia fundamental, con respecto de Descartes: tal conciencia es
nica en cada individuo, en tanto posibilidades de construcciones de senti-
do. No existira un sentido que observa todo; existira multiplicidad de sen-
tidos con operaciones idnticas en tanto intencionalidades (presentacin de
los fenmenos a la conciencia) individuales que se construyen de su relacin
con el mundo. Esto constituye una diferencia de Boole, quien consideraba
los signos como una marca arbitraria asociada con una idea con un sentido
fijado.19
Para Husserl, el sentido no est fijado, sino que se construye por la ope-
racin de la conciencia manifiesta en individuos con experiencias del mun-
do propias que representan universos individuales. As, el otro, la otredad,
no es unidad de verificacin posible, fija, estable.20 El otro tambin constru-
ye sentido a esos signos que para Boole eran sentidos fijados y estables.
La solucin de Husserl y su preocupacin por el sentido son muy re-
levantes para el desarrollo posterior de teoras ligadas a la ciberntica de
segundo orden, en especial para Luhmann y su teora de la sociedad.21 Ello,
sin contar con los desarrollos de Schtz y su sociologa fenomenolgica,
importante luego como una de las fuentes del interaccionismo simblico.
Adems, podra entenderse la intencionalidad husserliana como un con-
cepto previo al de distincin. sta es la operacin primaria propuesta por
Spencer-Brown, la cual retomaremos ms adelante.
Aunque hasta el momento no se han desarrollado con amplitud y con
justeza los planteamientos de Husserl, Boole y Cantor (para lo cual remitira
a sus obras), baste decir que las consecuencias ms visibles de los plantea-
mientos de estos autores generan dos rutas de investigacin relevantes en el
campo de la resolucin de paradojas: la de Boole y Cantor es la preocupacin
19
20
Husserl expone ampliamente este planteamiento en la quinta meditacin de las Meditaciones
cartesianas.
21
Dice Luhmann, refirindose al aporte de Husserl sobre la constitucin del sentido y su aporte a la
teora de los sistemas sociales: Con la distincin operaciones-constitutivas-de-sentido que dependen de
si en su autorreproduccin recursiva producen sistemas psquicos o sociales, hemos llegado muy cerca
de nuestro objetivo: dotar de un mundo de vida totalmente distinto de la intuicin de teora de Husserl.
Cit. por Niklas Luhmann, Las ciencias modernas y la fenomenologa, [trad. de Javier Torres Nafarrate]
conferencia dictada en el Ayuntamiento de Viena, 25 de mayo, 1995.
por la fundamentacin matemtica del origen del lgebra, el clculo y la arit-

mtica en un intento por arrebatar a la fenomenologa la fundamentacin
de su propio campo. El otro es la apertura de la fenomenologa a otras cien-
cias, por ejemplo, la fsica fenomenolgica o la sociologa fenomenolgica.
Este segundo aspecto se abordar brevemente en la prxima seccin.
En cuanto a la fundamentacin matemtica de la matemtica y el papel de
la lgica en la resolucin de las paradojas, en el siglo xx aparecen tres apor-
tes primordiales: las operaciones transyuntivas de Gotthard Gnther, 22 el
clculo de la indicacin de Spencer-Brown 23 y el clculo de la autorreferen-
cia de Francisco Varela.24 Los tres estn tras la bsqueda de una lgica el
primero y un clculo los dos ltimos que admita mltiples valores, a
diferencia de los clsicos: verdad y falsedad (o, en palabras de Boole, el diver-
so 1 o el vaco 0), los cuales, por lo regular, desembocaran en una paradoja.
Si es cierta la tesis de la construccin de mltiples sentidos y se considera
una verdad apodctica,25 la lgica y el clculo deberan incluir smbolos que
la acepten y no la releguen a una dimensin diferente como la fenomenolo-
ga, tal como lo hizo Husserl con el concepto de intencionalidad.
Gnther se preocupa por la inclusin de la subjetividad en la lgica, en-
tidades capaces de autorreflexividad.26 As, plantea su crtica al sujeto cons-
truido en el infinito cantoriano:
Whereas the infinite subject represents the highest Good, finite sub-
jects have no reality of their own. They are the source of all falsity and
delusion. They represent disorder and boundless arbitrariness. Their
very existence is based on the distinction between form and matter.
As pure subjects they are nothing but empty form. Therefore they can-
not reflect themselves in their true nature as subjects. They only reflect
object, and consequently if they try to think of themselves they do so
22
Gotthard Gnther, Cybernetic ontology and transjunctional operations, en M.C. Yovits, G.T. Jacobi
y G.D. Golstein [eds.], Self-Organizing Systems, Washington, Spartan Books, 1962, pp. 313-392.
23
George Spencer-Brown, Laws of Form, Nueva York, The Julian Press, 1977.
24
Vid. L. H. Kauffman, op. cit., pp. 49-63; de l mismo, Network Synthesis and Varelas Calculus,
International Journal of General Systems, vol. 4, 1978, pp. 179-187.
25
Especialmente, como principio fundamental de la ciberntica de segundo orden en donde la pregunta
es por la comprensin de las operaciones de entidades autnomas con capacidad de autorreflexividad.
En ese sentido, tanto Varela como Spencer-Brown y Gnther estn muy cercanos a la ciberntica, y sus
planteamientos, de alguna u otra forma, estuvieron entrelazados en las discusiones personales en sus
propios crculos de estudio.
26
G. Gnther, op. cit., p. 341.
only in terms of objectivity, with a consequent semantic falsification of

their self-reflective thoughts.27
De esta crtica emerge la necesidad de una nueva definicin de subje-

tividad, evadiendo la discusin fenomenolgica, trascendental y, de paso,
la metafsica: We propose as basis for a general consensus the following
statement: if a cyberneticist states that an observed system shows the be-
havioural traits of subjectivity he does so with the strict understanding that
he means only that the observed events show partly or wholly the logical
structure of transjunction.28
Aqu, la transyuncin no alude a un tercero excluido que puede dar va-
lores arbitrarios o referentes a sus propios procesos reflexivos internos, sino
a la localizacin de mltiples posibles valores que puede existir en la desig-
nacin de un objeto en distintos momentos en el tiempo. Su planteamiento
supera la disyuncin entre lo verdadero y lo falso o lo objetivo y subjetivo.
Una operacin transyuntiva tiene la capacidad de promover nuevos valores
para la solucin de paradojas en un determinado sistema de valores clsicos
(verdad, falsedad).
En palabras de von Foester (dichas por Gnther), lo que ocurre en un sis-
tema reflexivo cuando se ubica en una lnea temporal es un cambio constante
de estados, en donde el orden de las cosas emerge de una suma de orden y de-
sorden considerada ruido para el sistema. Cada estado de orden es una suma
de un orden previo ms un orden distinto que se configura como ruido para
ese orden previo. El resultado es un nuevo estado de las cosas en el que los
valores del estado previo no aplican.
La subjetividad queda definida como un estado del orden de las cosas
donde unos valores sobre la existencia de esos objetos aplica (verdad, false-
dad, positivo, negativo, etctera) y se realiza la subjetividad en tanto puedan
ser definidos diversos estados que implican como principio la reflexividad
de la entidad. As, queda planteada la subjetividad como una especie de
operacin lgica sin hacer referencia a la materialidad del sujeto.
A diferencia de Boole y Cantor, Gnther opina que la realidad es emer-
gente y no est predefinida en categoras infinitas que pueden ser intuidas
Ibidem, p. 340.
27
Ibidem, p. 347.
28
y ordenadas en definiciones perfectas y excluyentes de otros fenmenos.

Para decirlo de otra forma, la realidad se echa a andar ella misma. La inclu-
sin del tiempo provoca movilidad a la designacin de valores y, por tanto,
las funciones cambian en tanto lo hace cada estado del mismo tipo o clase.
El tiempo en Boole es el de duracin de un valor;29 en Gnther, es un estado
de la entidad en la cual asume cierto valor no necesariamente en la disyun-
tiva entre verdadero y falso, pues lo que antes era verdadero se modifica a un
estado por absorcin de ruido en un estado diferente del previo, donde no
aplica la tradicional disyuncin.
De otro lado, Spencer-Brown introduce en el dominio del clculo una
ampliacin del lgebra booleana en donde adquieren forma los valores ima-
ginarios y vacos.30 En esta ampliacin, de paso construye un primer clculo,
devolviendo a la matemtica su propia funcin de autofundamentacin.31
Su punto de partida no es la agregacin, sino la distincin. Spencer-Brown
no trivializa la aprehensin del mundo por dar mayor relevancia a los pro-
cesos de abstraccin (tal como lo haca Cantor), sino que, por el contrario,
propone como operacin fundante la distincin: We take as a given the
idea of distinction and the idea of indication, and that we cannot make an
indication without drawing a distinction. We take, therefore, the form of
distinction for the form.32 En este sentido, primero se identifica, se cons-
truye una forma y, luego, se agregan otras que se repiten o varan; pero, en
contraste con Cantor, la agregacin no se origina por la definicin abstrac-
ta de propiedades, sino por la misma dinmica de las distinciones que van
producindose de manera emergente en procesos de generacin de nuevas
29
Con respecto de la concepcin del tiempo en Boole: As 1 denotes the whole duration of time, and
x that portion of it for which the proposition X is true, 1 x will denote that portion of time for which the
proposition X is false. Again, as xy denotes that portion of time for which the propositions X and Y are both
true, we shall, by combining this and the previous observation, be led to the following interpretations, viz.:
The expression x(1 y) will represent the time during which the proposition X is true, and the proposition
Y false. The expression (1 x) (1 y) will represent the time during which the propositions X and Y are
simultaneously false. The expression (1 y) + y(1 x) will express the time during which either X is true
or Y true, but not both; for that time is the sum of the times in which they are singly and exclusively true.
The expression xy + (1 x) (1 y) will express the time during which X and Y are either both true or both
false. If another symbol z presents itself, the same principles remain applicable. Thus xyz denotes the time in
which the propositions X, Y, and Z are simultaneously true; (1 x) (1 y) (1 z) the time in which they are
simultaneously false; and the sum of these expressions would denote the time in which they are either true
or false together. G. Boole, op. cit., p. 130.
30
L. H. Kauffman, op. cit., pp. 49-63.
31
Vid. G. Spencer-Brown, op. cit., p. xix.
32
Ibidem, p. 1.
distinciones, re-entries o anulacin y cancelacin de distinciones anteriores

en pasos subsiguientes. En Cantor, la agregacin es una operacin de reco-
leccin; en Spencer-Brown, se acerca ms a una genealoga de operaciones.
Este orden (genealgico) de operaciones es esencial en Spencer-Brown.
Es un orden temporal en donde cualquier funcin que se asigne a una ecua-
cin posee dos condiciones: se desarrolla en el tiempo como memoria y de
manera oscilatoria.
Brown allows self-referential expressions in a Boolean algebra and

suggests that rather than generating paradox they generate time! In
other words, he suggests that such expressions make sense when in-
terpreted as indicating processes occurring in time. This calls up an
analogy with electrical circuits with feed-back. The circularities pre-
dispose behavior (memory, oscillation...) and paradox never enters.
The form of this circularity becomes a symbol not of contradiction,
but of a self-sustaining whole with new properties to be observed and
appreciated.33
Volviendo al problema de la paradoja, por ejemplo, un nmero imagi-

nario es el resultado de una ecuacin que obtiene un nmero dual: un valor
positivo y negativo a la vez, una raz cuadrada negativa, etctera. Esto puede
llamarse expresin autorreferencial. La propuesta de Spencer-Brown es que
esos valores van ms all de la descripcin de una realidad dicotmica y ex-
presan mejor la evolucin oscilatoria de un orden especfico dado. En esos
nmeros imaginarios, existe parte del secreto de la naturaleza emergente
de las cosas.
Siguiendo esta pista de la emergencia, Varela complementa su clculo
con la creacin de un clculo autorreferencial, como una especie de sub-
especialidad del propio clculo propuesto por Spencer-Brown. Varela est
interesado en la fundamentacin de la autopoiesis, lo que requiere de un
clculo que permita la descripcin de los procesos autorreferenciales y de
autoproduccin de los sistemas vivos.
El desarrollo de Varela es la observacin de una descripcin que se des-
cribe a s misma en el propio desarrollo de su observacin. De ese modo,
supera el debate dual entre el objeto y el sujeto, en donde cada entidad que
33
L. H. Kauffman, Network Synthesis and Varelas Calculus, p. 179.
pueda observarse con operaciones autnomas est operando siempre a par-

tir de autodescripciones. No habra adentro ni afuera,34 es una relacin
biyectiva en la que el adentro es siempre la forma que se conserva autorrefe-
rente en relacin con la heterorreferencia.
De estas tres posturas, la paradoja se convierte en una fuente de creativi-
dad; es ms, se hace principio constructivo de mltiples formas. En Boole y
Cantor, la paradoja es fuente de error e imperfeccin, tal vez de trivialidad,
como lo expresaba Husserl. La transyuncin en Gnther y la distincin en
Spencer-Brown (quiz con una cierta equivalencia por sus formas de operar
creativas) permiten proponer operaciones (tal vez equivalentes) anteriores a
la agregacin. Esos descubrimientos han hecho posible incluir en el clculo
y la lgica dos trminos vapuleados por la filosofa idealista que ha entendi-
do la subjetividad como fuente de error y la autorreferencia como expresin
misma del error.
La distincin tiene un papel trascendente en esta propuesta terica ex-
puesta. Tal vez el mayor valor para la argumentacin aqu mostrada sea para
describir lo que ocurre en conjuntos de eventos indeterminados ligados por
sus propias operaciones autorreferenciales y no por algn tipo de coaccin
externa como una estructura latente, un fenmeno trascendental o alguna
determinacin histrica. sta es la primera fundamentacin que necesita
una teora de la comunicacin actual, a mi modo de ver.
Al considerarse la agregacin y la distincin como operaciones primarias
o primitivas en la creacin de conocimiento y al demostrar Spencer-Brown
que la distincin es anterior a cualquier otra operacin, puede razonarse que
ambos trminos constituyen operaciones primarias en la construccin de co-
nocimiento lgico, matemtico o metodolgico. As, pueden definirse como
formas primeras en la construccin de descripciones cientficas, en donde
puedan identificarse tipos de procedimientos u operaciones similares des-
critas por Boole, Cantor, Husserl, Varela o Gnther. Sobre este supuesto, se
comentar algo respecto de las teoras presentadas.
34
Francisco Varela, Historia de la reflexividad, en Jess Ibez [comp.], Nuevos avances en la
investigacin social I, Barcelona, Proyecto A, 1998, p. 106.
Interaccin como antecedente y el problema de la identidad

entre comunicacin e interaccin
Habra tres tipos de teoras histricas en las que la comunicacin se temati-

za, de alguna forma, ligada a la interaccin. La divisin podra hacerse me-
diante tres categoras agregadas: accin y simbolizacin, accin y lenguaje,
y accin y redes sociales.
Existiran dos asuntos a tratar: las paradojas derivadas de sus plantea-
mientos a la luz de los procesos cognitivos de agregacin y distincin tra-
tados en el apartado anterior, y la observacin de las posibles concepciones
de comunicacin que podran desligarse de su dependencia directa de la
interaccin, sin perder la importancia de esta ltima.
Accin, smbolo y comunicacin

Un problema que no resuelve la fenomenologa es la emergencia de lo social.
Su preocupacin bsica es resolver el problema de los procesos cognitivos
ligados a lo psquico, en un ataque al idealismo de las formas puras racio-
nales, pero conservando ciertos elementos que permiten plantear la posibi-
lidad de una conciencia trascendental. En ese mismo sentido husserliano,
Schtz desarrolla una sociologa fenomenolgica en donde la sociedad es
producto de complicados reflejos especulares,35 en donde la posibilidad de
agregacin social se da por la existencia de una conciencia intencional a la
que se presentan objetos y pueden ser abstrados en los propios procesos
subjetivos.
Ello comienza una tradicin en la investigacin sociolgica en la que se
genera identidad entre procesos subjetivos y sociales. Lo que acontece en el
sujeto ocurre en lo social; lo que acontece en lo social ocurre en el sujeto.
Por ejemplo, para Schtz, lo social no es ms que la creciente agregacin de
universos de sentido compartidos por la posibilidad de reflejo mutuo entre
conciencias.
Ya Mead volcara el planteamiento de Schtz con un punto de partida
distinto del de la fenomenologa: el conductismo. En este sentido, la con-
ciencia no sera primera a lo social; por el contrario, cualquier fenmeno
asociado al yo, al s mismo, a la mente, al espritu es un suceso emergente
35
Alfred Schtz, El problema de la realidad social, Buenos Aires, Amorrortu, 1962, p. 54.
de la posibilidad que tienen los individuos de comunicarse por medio de

estmulos y respuestas mutuos en un proceso de simbolizacin de esos mis-
mos estmulos.36 La formacin de la subjetividad es lo social y lo social es la
subjetividad.
Tanto en Weber o Parsons, incluso en el mismo interaccionismo sim-
blico, contina existiendo un planteamiento similar, aunque desde dife-
rentes desarrollos tericos. En Weber, la sociedad es producto de las inte-
racciones de sentidos atribuidos a las acciones;37 para Parsons, la accin es
producto de una doble contingencia con dos valores ambiguos cuando se
presenta el acto, pero que, en definitiva, es voluntarismo individual contin-
gente a las posibilidades normativas sistmicas y viceversa.38 En Berger y
Luckmann,el proceso de creacin de sociedad es la negociacin de tipifica-
ciones emergentes de la conciencia que van institucionalizndose en la ac-
tualizacin de ella a travs de las interacciones.39
Todas estas posiciones son distintas, pero con el denominador comn
paradjico de una accin que no puede salir del dilema entre la atribucin
de caractersticas sociales o psquicas. Quin o qu produce la accin?
Cuando la respuesta es lo social, el sujeto desaparece y slo se descubre un
escenario en donde se pone en juego lo social. Cuando la respuesta es el
sujeto, la agregacin social desaparece; todo lo social es slo posible cuando
se aparece intencionalmente a un sujeto.
El problema de comprender la emergencia de lo social a partir de la ac-
cin tiene, a su vez, un problema similar al de la aparicin de los nmeros
imaginarios en Boole y Cantor. Hay algo que es dos cosas a la vez: en el caso
de los nmeros, una unidad positiva y negativa a la vez; en el caso de la ac-
cin, algo que es subjetivo e individual, pero a la vez objetivo y social. Ello
dificulta la atribucin de juicios en cuanto a la observacin de la causalidad
y la determinacin de fenmenos. Aqu, entrara la clsica pregunta sobre
quin tuvo la culpa de un crimen: el sujeto o la sociedad. La solucin se da-
36
G. H. Mead, Espritu, persona y sociedad: desde el punto de vista del conductismo social, Mxico, Paids,
1993, pp. 115-116.
37
Max Weber, Economa y sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1944, p. 4.
38
Vid. Talcott Parsons, The Social System, Nueva York, Free Press, 1965; y, de l mismo, The Structure of
Social Action: A Study in Social Theory with Special Reference to a Group of Recent European Writers, Nueva
York, The Free Press, 1967.
39
Peter Berger y Thomas Luckmann, La construccin social de la realidad, Buenos Aires, Amorrortu,
1997.
ra dependiendo de los juicios elegidos en el mercado de teoras sociolgicas

o, como dira Simmel:
There is no sure method for answering the question of what purely so-
ciological configurations and what specific interactions of individuals
(irrespective of the interests and impulses residing in the individual,
and of purely objective conditions) are involved in the historical pro-
cess. On the contrary, all this can be interpreted in more than one way
and, furthermore, the historical facts that attest to reality of the spe-
cific sociological forms must be presented in their material totality.40
Sin embargo, y a pesar de estos problemas, incluyendo las salidas que

Merton y Giddens proponen para dirimir el conflicto41 con la propuesta de
teoras intermedias o la estructuracin de la sociedad respectivamente, hay
dos aportes importantsimos. Uno es la identificacin de una entidad real,
con una naturaleza relativamente autnoma y que posee consecuencias reales
ms all de la existencia de individuos que interactan. El otro es el descubri-
miento de una operacin que aparece como dependiente del evento en que
exista o no una accin de carcter social. La primera es la sociedad relativa a
un cmulo de smbolos o tipificaciones agregadas de alguna forma y dispo-
nibles siempre a ser actualizadas en las interacciones; la segunda es la comu-
nicacin como interpelacin, estmulo o coordinacin o condicionamiento
mutuo. Independiente de las operaciones analticas para generar juicios acer-
ca de lo social o lo subjetivo, emergen estas dos tendencias que se hacen temas
en la misma construccin de conocimiento y toma de decisiones.
As, tenemos la paradoja de sujeto-objeto y dos objetos conceptuales
emergentes: la sociedad como agregacin de simbolizaciones o tipificacio-
nes y la comunicacin como interpelacin mutua. Si la interpelacin es po-
sible entre seres humanos a partir de la simbolizacin de conductas de otros
y la simbolizacin se considera como un objeto frente al cual se reacciona
40
Georg Simmel, On Individuality and Social Forms, Chicago, The University of Chicago Press, 1971,
p. 31.
41
Merton propone una salida a las paradojas generadas por la teora de sistemas sociales de Parsons:
la creacin de teoras intermedias que medien entre la realidad y la abstraccin de categoras para
explicarla a partir de los hechos mismos. Giddens intenta una resolucin del problema por medio de una
teora de la estructuracin, en donde incluye un sujeto estratgico que responde a condiciones sociales
institucionalizadas y por su individualidad tiene la capacidad de modificarlas o de participar en las
modificaciones institucionalizadas por otras interacciones. Al respecto, vid. Anthony Giddens, Las nuevas
reglas del mtodo sociolgico: crtica positiva de las sociologas comprensivas, Buenos Aires, Amorrortu, 2001.
independientemente de si lo simbolizado est presente o no, contamos con

un principio de objeto autnomo en donde la interpelacin no requiere de
interaccin directa entre individuos, siempre que exista alguna manera
simblica que suscite algn tipo de comportamiento.
Accin, lenguaje y comunicacin

En la bsqueda de la fundamentacin de una tica discursiva, Habermas 42
y Apel43 plantean dos posturas emergentes del giro lingstico de la filosofa
en el siglo xx. El primero propone una pragmtica universal basada en la
accin comunicativa; el segundo, una pragmtica trascendental fundamen-
tada en la existencia de una comunidad ideal de comunicacin.
Apel expresa que es posible la concepcin de una comunidad ideal de
comunicacin en donde existan acuerdos sobre las conductas ticas de la
sociedad siempre que todo juicio se someta a un procedimiento intersubje-
tivo de reglas racionales en donde la hermenutica, la lgica y la comunica-
cin, como un ejercicio pragmtico de entendimiento, desempean un pa-
pel primordial. Para este autor, es posible llegar a acuerdos intersubjetivos
a partir de la formulacin de imperativos ticos de carcter trascendental.
La trascendentalidad se presenta en tanto un juicio enteramente subjetivo y
no racional; no podra superar las pruebas de la construccin de juicios que
han pasado de una comunidad real de interpretantes a los posibles princi-
pios de una comunidad ideal de comunicacin. Cada vez que un juicio sea
emitido considerando la existencia posible de esta comunidad ideal, racio-
nal, hermenutica y lgica de la comunicacin, el juicio ser correcto. El su-
jeto no puede construir argumentos sin tener en cuenta los de otros sujetos.
As, Apel formula una especie de trascendentalidad intersubjetiva.
Habermas dice coincidir con Apel en su planteamiento de la necesidad
de una comunidad comunicativa, pero le reprocha dos asuntos cardinales:
uno, que su planteamiento es muy formal y que sin una teora social que lo
sustente puede parecer vaco y sin consecuencias prcticas relevantes; dos,
que no logra salir de la filosofa de la conciencia en tanto que la pragmtica
trascendental presupone condiciones de argumentacin que el sujeto debe
42
J. Habermas, tica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin, Conciencia moral y
accin comunicativa, Barcelona, Pennsula, 1985, pp. 57-134.
43
Karl-Otto Apel, El a priori de la comunidad de comunicacin y los fundamentos de la tica, La
transformacin de la filosofa, vol. II, Madrid, Taurus, 1985, pp. 341-413.
aceptar, pero que no lo llevan al debate real en la construccin de una tica

normativa que entrae un carcter de universalidad.44
La preocupacin de Habermas es, pues, cmo fundamentar un acuer-
do intersubjetivo que pueda cumplir con las condiciones necesarias para
obtener enunciados normativos universales. En otras palabras, cules son
las condiciones para realizar la mejor argumentacin que pueda justificar
un enunciado normativo universal. Parte de algo y es que cada interlocutor
enuncia algo acerca del mundo con la pretensin de que sus enunciados ten-
gan validez. De ese modo, nace la accin comunicativa como un tipo de ac-
cin orientada al entendimiento del otro. Este tipo de actitud comunicativa
u orientacin de la accin, en tanto logre su universalizacin, permitira la
construccin de una tica incluyente.
A diferencia de la asociacin entre simbolizacin y accin que hacen los
autores anteriores para tratar de fundamentar la aparicin de lo social, s-
tos se preocupan por el problema especfico de una construccin tica que
pueda desempear un papel de cohesin universal. Por ello, la comunica-
cin adquiere un papel ms destacado, cuando no puede acudirse ms a la
justificacin de juicios racionales emergentes de una conciencia racional,
trascendental.
No obstante, pueden hallarse dos problemas bsicos relevantes al pro-
psito de este apartado: la comunicacin condicionada a reglas normativas
de la accin intersubjetiva y la discusin sobre el alcance de la universali-
zacin o la trascendentalizacin de la intersubjetividad con respecto de lo
particular. Pasamos de una comunicacin como interpelacin guiada por
la simbolizacin a una que constituye un tipo de accin especfica en el caso
de Habermas45 o un proceso lgico que supone dilogo trascendental. En
cualquiera de los dos casos, la comunicacin es instrumento de un prop-
44
En este apartado, para dar mayor agilidad al texto, he omitido citas que ejemplifiquen los argumentos,
pero para ampliar la descripcin de la discusin entre Habermas y Apel puede remitirse tambin a un
artculo anterior que he presentado: Gabriel Vlez Cuartas, Semitica y accin comunicativa: una ruta
entre Peirce, Apel y Habermas, Andamios, ao 1, nm. 2, junio, 2005, pp. 173-195.
45
Si ponemos a Weber del lado de tipos tericos referidos a la simbolizacin o tipificacin, surge un
problema. l mismo ya haba propuesto formas de accin especfica (por ejemplo, la accin orientada a
fines) con las cuales discute Habermas. En ninguna de las clasificaciones de Weber aparece el tipo de accin
comunicativa. Esto nos plantea una concepcin de la comunicacin en este filsofo diferente de la de la
accin: ser entonces que para l no exista la comunicacin? o ser que la comunicacin estaba desligada
de la accin en Weber? Yo apostara por el segundo enunciado. Pero esto slo podra ser incluido en una
reflexin posterior.
sito mayor, la tica discursiva; por tanto, se presenta nicamente cuando es

posible alcanzar el propsito; de otra forma, tenemos ausencia de comunica-
cin, lo que nos vuelve a las paradojas planteadas al principio de este artculo.
Asimismo, emerge la paradoja entre la universalizacin de juicios, en
especial en Habermas, pero con extensin a Apel, y los juicios particulares.
La tica discursiva es posible en tanto haya una disposicin lgica y herme-
nutica del sujeto en Apel y una orientacin de la accin en favor de ciertas
reglas racionales en Habermas. Ambos plantean una clase, tipo, orden o
concepto universal que en realidad es particular (por su carcter emprico
o fenomenolgico, en palabras de Husserl): una accin entre distintos tipos
de accin.46 Un procedimiento trascendental entre diferentes tipos.47 En un
procedimiento de abstraccin a la Cantor, es posible generar conceptos que
asuman un carcter particular, pero en los cuales sus elementos pueden ser
infinitos. La crtica de Husserl a su mentor Cantor48 nos lleva a pensar que
la imposibilidad emprica de incluir el infinito en una categora por las con-
tradicciones lgicas a las que lleva puede acarrear errores en la emisin de
juicios.
Algo similar acontecera en los planteamientos de Apel y Habermas.
Si la fundamentacin de una tica implica una comunidad ilimitada de
comunicacin o una eleccin de la orientacin de las acciones al enten-
dimiento, tendramos conjuntos de tipo de accin que no perteneceran
a ellos mismos (por ser convertidos en acciones comunicativas) y, sin em-
bargo, existiran. La tica universal dependera de la sintonizacin de las
voluntades universales que no siempre estaran dispuestas a renunciar a sus
otras posibilidades. Quedara la pregunta de si el entendimiento es slo una
figura intencional en el dilogo con los otros (intencional, en el sentido de
46
A diferencia de los tipos de accin enunciados por Weber y con los cuales discute extensamente en
La teora de la accin comunicativa, t. I: 1) Racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el
comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas
como condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos. 2)
Racional con arreglo a valores: determinados por la creencia consciente en el valor tico, esttico,
religioso o de cualquier otra forma como se le interprete propio y absoluto de una determinada conducta,
sin relacin alguna con el resultado, o sea, puramente en mritos de ese valor. 3) Afectiva, especialmente
emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales, y 4) Tradicional: determinada por una
costumbre arraigada. M. Weber, op. cit., p. 20.
47
A diferencia, por ejemplo, de la reduccin fenomenolgica trascendental de Husserl.
48
C. Ortiz Hill, Abstraction and idealization in Edmund Husserl and Georg Cantor prior to 1895, en
C. Ortiz Hill y G. Rosado Haddock, op. cit., pp. 110-135; y, de ella misma, Did Georg Cantor influence
Edmund Husserl?, pp. 137-160.
propositiva) o si es intencional en el sentido ms husserliano (presentacin

de objetos a la conciencia) o, de manera ms primitiva, una intuicin si-
milar a la concepcin de Cantor. As, por ejemplo, sin presuponer dilogo,
Cantor de cualquier modo propuso una teora perfectamente entendible y
operable, en la cual, a pesar del consenso que despierta entre sus seguidores,
no llega a su aceptacin universal,49 aunque contine operando como una
forma de comprensin de lo social (en la mayora de los centros educativos
se ensea la teora de conjuntos en la educacin bsica). Russell tiene razn,
mas desconozco cursos enteros dedicados a su teora matemtica en la pri-
maria. No existi comunicacin, entonces?
Redes de interaccin y comunicacin

El trmino redes de comunicacin no es empleado de manera formal por
muchos cientficos sociales; sin embargo, tiene una posicin sustancial en la
historia del concepto de comunicacin por sus referencias a la descripcin
de la interaccin y sus propuestas analticas. Un principio ms o menos ge-
neralizado de las redes sociales es comprender que lo social se desarrolla a
partir de interacciones y que stas presentan diversas formas. El apelativo
de redes comunicacin surge cuando se incluye en las interacciones el con-
cepto de informacin.50
Simmel afirma: Society exists where a number of individuals enter into
interaction. This interaction always arises on the basis of certain drives or
for the sake of certain purposes.51 La naturaleza de lo social podra obser-
varse only when one individual has an effect, immediate or mediate, upon
another, is mere spatial aggregation or temporal succession transformed
into society.52
49
Vid. supra la crtica a Rusell.
50
Si bien el concepto redes de comunicacin est ligado de alguna forma con la ciberntica de primer
orden y la teora matemtica de la informacin de Claude E. Shannon y Warren Weaver, The Mathematical
Theory of Communication, Urbana, University of Illinois Press, 1976 (versin en espaol, Teora matemtica
de la comunicacin [trad. Rafael A. Hernndez], Mxico, sct Telecomunicaciones, s.d.), se ha elegido ponerla
al lado de las teoras de la accin por su tendencia analtica a describir interacciones y slo tomar el asunto
de la informacin como metfora para el intercambio (es decir, no se miden los flujos de informacin y la
cantidad de ruido probable que emerja, sino la estructura de interacciones que pueda ocasionarse entre un
grupo de individuos).
51
G. Simmel, op. cit., p. 23.
52
Ibidem, p. 25.
stos son los principios de cualquier anlisis de redes sociales que se

emprenda para comprender ciertas situaciones sociales. De manera expl-
cita o subrepticia, en todos los textos se conserva, de algn u otro modo,
el principio de entender las relaciones sociales como formas que expresan
contenidos o intereses, tal como lo entenda Simmel.53
Las propuestas ms visibles acerca de la comunicacin y su relacin con
las redes sociales se explicitan en dos autores y sus colaboradores: Everett
Rogers54 y Noshir Contractor.55 El segundo fue alumno de Rogers y conti-
nu su exploracin conceptual en una lnea similar, aunque con significa-
tivos aportes que sintetizan gran parte de los esfuerzos realizados hasta el
momento en el campo del anlisis de redes sociales.
En una crtica a la ciberntica de primer orden o modelos de transmi-
sin de la informacin, Rogers construye un modelo al que llama modelo
de convergencia.
Our definition of communication as convergence implies that the

sharing of information creates and defines a relationship between two
or more individuals. This, communication behavior itself should be
studied as the dependent variable in communication research. Here
a main research question is Who is linked to whom? In comparison,
most past communication research utilized communication dimen-
sions as the independent variables to predict dependent variable that
indicated such communication effects as voting, consumer behavior,
aggression, and so on. These dependent variables were largely bor-
rowed by communication scholars from other behavioral disciplines
(for example, political science, marketing, psychology, etc.). And the
results of communication research were often useful to these other
disciplines. But until communication research began to focus on com-
munication
behavior
, rather than the various effects of communica-
53
Ibidem, p. 26.
54
Vid. Everett M. Rogers, Communication Technology: The New Media in Society, Nueva York, The Free
Press, 1986; tambin del mismo autor y de F. Floyd Shoemaker, La comunicacin de innovaciones. Un enfoque
transcultural, Mxico, Herrero (vers. en ing., Communication of Innovations: a Cross-Cultural Approach,
Nueva York, Free Press, 1974); y de l mismo y Lawrence Kincaid, Communication Networks: Toward a New
Paradigm for Research, Nueva York, The Free Press, 1981.
55
Vid. N. Contractor, S. Wasserman y K. Faust, Testing multi-theoretical multilevel hypotheses about
organizational networks: An analytic framework and empirical example, Academy of Management Review,
vol. 31, nm. 3, 2006, pp. 681-703. Tambin, Peter Monge y Noshir Contractor, Theories of Communication
Networks, Nueva York, Oxford University Press, 2003.
tion on other types of

behavior
, a coherent discipline of communica-
tion could not begin to emerge.56
Lo interesante de su modelo es que una sola interaccin no puede descri-

bir una situacin social comunicativa. Su preocupacin es la estructura de
interacciones en las que se presenta la comunicacin, donde exista la condi-
cin de un mnimo de dos participantes que expresan informacin, la inter-
pretan en intentos sucesivos y pueden llegar a un mutuo entendimiento. El
tema sobre el mutuo entendimiento no se provoca en el evento de la conver-
sacin; de hecho, la conversacin se considera como continuacin de algn
tipo de temtica, de algo que ya se ha hablado o que se sabe, lo cual nos remite
al carcter estructural de la comunicacin.
Ese carcter estructural es lo que permite ingresar el trmino de redes
de comunicacin a la teora de Rogers. Su intencin es comprender que los
sucesos o eventos o hechos de comunicacin no se manifiestan de manera
independiente de la agregacin de interacciones enlazadas por los propios
interlocutores que participan de un tema especfico. Lo que permite la di-
fusin de una innovacin tema fundante en la teora de Rogers es la
adecuada agregacin57 de interacciones alrededor de interlocutores clave
con informacin adecuada y con posiciones en la estructura que les permi-
ta llegar al resto de individuos que podran potencialmente participar de la
temtica propuesta o, en este sentido, la innovacin a desarrollar.
En la misma va y con la intencin de ampliar el modelo estructural de
interaccin, Contractor y sus colaboradores proponen el modelo multinivel
multiteortico (mtml).58 Su aporte es la generalizacin del anlisis de la in-
teraccin por medio de las mltiples teoras y modelos analticos utilizados
por el anlisis de redes sociales hasta el momento con este propsito. En este
sentido, conservan el principio simmeliano de observar las interacciones
como formas.
56
E. M. Rogers, op. cit., p. 207.
57
Es importante anotar que, cuando se habla de la agregacin adecuada de interacciones, est
aludindose a formas de cohesin, centralidad o, en general, la posicin de los actores en una estructura de
relaciones de interaccin que facilitan o no la circulacin de informacin. Precisamente se es el principio
del anlisis de redes sociales: la medicin y comprensin de las posiciones de distintos individuos en un
entramado de relaciones de interaccin e intercambio.
58
P. Monge y N. Contractor, op. cit.
El mtml recoge siete teoras distintas de la interaccin: del inters indi-

vidual, del inters individual mutuo y la accin colectiva, teoras cogniti-
vas, teoras del contagio, del intercambio y la dependencia, de la hemofilia
y la proximidad y de las redes evolutivas las cuales son combinadas con el
anlisis de los modelos p* del anlisis de redes.59 stos dan cuenta de la pro-
babilidad de organizacin de una red; por ejemplo, a partir de sus indivi-
duos ms centrales o de las posibles relaciones de reciprocidad que puedan
encontrarse. Cada una de las teoras explicara diferentes circunstancias de
agregacin. Por ejemplo, si se hallan tendencias recprocas en las interaccio-
nes, una teora del intercambio podra dar luces acerca del comportamiento
colectivo del grupo tenido en cuenta.
El gran aporte de Monge y Contractor ha sido la capacidad de sintetizar
la historia de los aportes de quienes han trabajado el anlisis de redes so-
ciales. Su concepcin de las redes de comunicacin no difiere mucho de las
propuestas de su maestro Rogers.
Hay dos aportes muy relevantes en estos planteamientos y dos inconve-
nientes. Los aportes se refieren a la visin estructural de la comunicacin
y la declaracin de independencia del concepto de comunicacin de otro
tipo de conceptos. Los inconvenientes son el anclaje de la comunicacin a la
interaccin y los problemas paradjicos que surgen del anlisis de la agre-
gacin de individuos que sostienen relaciones como, por ejemplo, todos los
individuos que estn tratando un tema, pero no todos los sujetos que tratan
en general el mismo tema. La generalizacin de resultados es problemtica
en este sentido.
La visin estructural de la comunicacin remite a la necesidad de obser-
varla como agregacin. Un evento de comunicacin no basta para compren-
der el comportamiento de tipo social. Si bien la estadstica desde Durkheim60
ya haba sido til al asunto de la agregacin como un promedio y sus respec-
tivas variaciones, el aporte del anlisis de redes sociales es entender que las
estructuras no son algo latente expresado en la agregacin, sino estructuras
de relaciones reales y efectivas, como son las interacciones (con numero-
59
Los modelos *p parten de un anlisis estadstico de probabilidad de aparicin de cierto tipo de
estructuras en las redes sociales. As, en una red de interacciones pueden encontrarse patrones de tipos de
relacin acerca de la centralidad de los individuos, formas recprocas, balance tradico, cohesin, cliques o
densidad. Vid. P. Monge y N. Contractor, op. cit., pp. 48-54.
60
Emile Durkheim, El suicidio, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1983.
sas posibilidades de agregacin, adems de la promediada). La comunica-

cin como interaccin en la que se intercambia algn tipo de informacin
depende de la totalidad de interacciones existentes. En cuanto a la inde-
pendencia del concepto, bastara con remitirse a la cita anterior de Rogers.
Sin embargo, ese deslindamiento de otros conceptos que propone Rogers
es parcial. La comunicacin desde sus modelos posee una relacin de iden-
tidad con la interaccin. La circulacin de informacin requiere de interac-
cin y, sin interaccin, es imposible la comunicacin. En las redes analizadas
por Rogers en sus investigaciones hay una explicacin causal del xito o el
fracaso de la difusin de una innovacin a partir de las posiciones estruc-
turales que ocupan las personas portadoras de una innovacin (posiciones
dadas por la centralidad o los niveles de cohesin de la estructura de interac-
ciones).
Mi pregunta ira un poco ms all: qu posibilita que se genere un tipo
de interacciones especficas y que lleve a estructuras adecuadas de interac-
cin para la difusin de una innovacin? El problema podra atribuirse a
diversas situaciones de carcter econmico, poltico o cultural, pero ello no
sera una explicacin comunicativa a un problema de comunicacin. Qu
de la comunicacin impulsa u obstaculiza que se conformen estructuras de
interaccin? Esta pregunta es posible en especial cuando ya podemos captar
que la comprensin individual se gesta en un juego de simbolizaciones en
donde, quienes quedan excluidos de las interacciones especficas dentro de
una red de innovacin, tambin estn comunicndose en tanto producen
comprensiones sobre lo que otros comprenden de otra forma as no interac-
ten de un modo positivo o negativo hacia un objetivo especfico. Rogers no
tiene la respuesta a ello en su modelo.
As recordamos el principio de la construccin de mltiples sentidos
entre entidades autnomas con capacidad autorreflexiva o, en otras pala-
bras, la operacin de las conciencias, como ya haba propuesto Husserl. Por
tanto, se muestra una situacin paradjica en donde el sentido creado en las
interacciones de un grupo dado observado son atribuidas por una actor ex-
terno a esas mismas interacciones, lo cual nos lleva a un callejn sin salida
y a la construccin de una simple opinin informada de un cientfico con
respecto de una situacin social, en donde observa interacciones, pero no
su emergencia. En tanto no haya una respuesta por el sentido construido a
partir del sentido, las conclusiones de un anlisis que pretende ser objetivo
y generalizable quedarn en vilo en la ausencia de la individualidad. Des-

de este punto de vista, cada red completa de una situacin social concreta
siempre estar incompleta en dos sentidos: las comprensiones (sentidos)
que circulan entre los propios actores de la red y la delimitacin de la pobla-
cin agregada, en donde la capacidad infinita de una definicin otorgada
por un observador externo slo hace ver a los actores involucrados como
meras expresiones imperfectas de todas las posibilidades de ocurrencia de
distintas formas de interaccin en cuanto a un tema especfico, tal como ya
lo apuntaba Simmel en su crtica a la metodologa, citada con anterioridad,
para observar lo social.
Ciberntica como antecedente y problemas de la relacin

entre transmisin de informacin y comunicacin
Las anteriores teoras estn dentro de la dicotoma entre objeto y sujeto, tra-
yendo a las ciencias sociales el tradicional problema de la fsica entre energa
y materia.61 El campo de la ciberntica tiene una preocupacin distinta: la
relacin entre informacin y energa. En ese sentido, el problema no es en-
tender las relaciones de determinacin (subjetivas u objetivas, energticas o
materiales) que existen en la ocurrencia de un hecho, sino la forma en que se
organiza la informacin y los mecanismos de control existentes en su pro-
pia regulacin. Desde este punto de vista, si toda entidad entraa elemen-
tos distintivos que operan de determinada forma, esas operaciones pueden
considerarse como informacin que se organiza de una forma u otra.
A continuacin, expondr dos desarrollos diferentes de la ciberntica
relacionados con el tema de lo social y la comunicacin que aqu nos ocupa.
Ciberntica de primer orden, teora matemtica de la informacin

y teora de sistemas
El control de las mquinas, la organizacin de un todo y la circulacin de in-
formacin son tres temas bsicos para comprender una concepcin sistmica,
ciberntica, matemtica de la informacin y su relacin con la comunicacin.
G. Gnther, op. cit., pp. 313-392.

61
Debemos el primer desarrollo a Norbert Wiener,62 el segundo a Ludwig von

Bertalanffy63 y el tercero a Claude Shannon.64
Wiener estaba preocupado por la relacin entre un observador y una
mquina, los procesos de operacin de la mquina y sus mecanismos de au-
tocontrol. Desde la propuesta de Von Bertalanffy, este tipo de operaciones
pudo comprenderse de manera sistmica; es decir, como un todo que opera
debido a la interaccin entre sus partes. Si todo evento en el universo puede
entenderse como un sistema y sus mecanismos de control pueden observar-
se como procesamientos de informacin, entonces es posible entender que
existen mecanismos de transmisin y recepcin de esa informacin que es
procesada.65 La informacin sera un flujo externo a los sistemas que, al entrar
en contacto con ellos, se procesa de alguna forma de acuerdo con las funcio-
nes latentes o expresas y a sus propios mecanismos de control y regulacin.
En cualquiera de los tres casos, aunque su preocupacin es por la opera-
cin de los objetos que presentan, stos son observados como procedimien-
tos objetivos. En Von Bertalanffy, su tema es la formulacin de principios
vlidos para sistemas en general, sea cual fuere la naturaleza de sus elemen-
tos componentes y las relaciones o fuerzas reinantes entre ellos, 66 para lo
cual utiliza el esquema clsico de Shannon: estmulo-receptor-mensaje-
aparato de control-mensaje-efector-respuesta-retroalimentacin.67
El desarrollo de este esquema es de Shannon y ha sido conocido como el
modelo lineal de la informacin. El autor propone el clculo de la cantidad
de informacin que se conserva en el proceso de transmisin, teniendo en
cuenta que, siempre que hay algn tipo de transmisin, existe ruido externo
que puede interferir con la recepcin. El modelo completo de Shannon, el
cual ha sufrido recortes o ampliaciones por diversos enfoques y teoras, es
el siguiente; adems, lo acompao del clculo matemtico de la funcin de
la informacin:
62
Norbert Wiener, Cybernetics or Control and Communication in the Animal and the Machine,
Massachusetts, The mit Press, 1962.
63
Ludwig von Bertalanffy, Teora general de los sistemas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982.
64
C.E. Shannon y W. Weaver, op. cit.
65
Idem.
66
L. von Bertalanffy, op. cit., p. 37.
67
Ibidem, p. 43.
Grfico 1. Teora matemtica de la informacin68

Information
Source Transmitter Receiver Destination
Signal Received
Message signal Message
Noise
source
Modelo de Shannon & Weaver
Claude Shannon also suggested a measure for the concept of informa-

tion, defined as patterned matter-energy that affects the probabilities
of alternatives available to an individual making a decision:
H= -pi log2 pi = p log2 (1/p)
This equation for the amount of information was the same equation
as that devised by nineteenth-century physicists for the entropy prin-
ciple. Entropy is the degree of uncertainty or disorganization of a sys-
tem. Claude Shannon suggested that the amount of information could
be measured by the logarithm of the number of available choices, with
the logarithm calculated to the base 2, rather than to the more usual
base 10. Thus, the unit of information is a bit (a word first suggested
by the statistician John W. Tukey as a condensation of binary digit).
Each of the two alternatives should be equally probable for the choice
to represent one bit of information. The choice by a source of one of
sixteen alternative messages, among which the source is equally free
to chose, represents four bits of information (16=24).
E. M. Rogers, Communication Technology..., pp. 90-91.

68
Von Bertalanfy (que proviene de la biologa) desecha el clculo de la en-

tropa, recoge el esquema de transmisin y plantea que un sistema procesa
informacin y genera formas organizativas que pueden observarse median-
te tres categoras: Al manejar complejos de elementos, pueden establecerse
tres tipos de distinciones a saber: 1) de acuerdo con su nmero; 2) de acuer-
do con sus especies; 3) de acuerdo con las relaciones entre elementos.69 Lo
que nos recuerda la teora de conjuntos (por la agregacin de cantidades),
la teora de graphos (por la descripcin de relaciones) y el lgebra booleana
(por el trato con categoras o especies).
Para el problema de la comunicacin especfico tenemos dos dificultades
emergentes del empleo de sus planteamientos. Una, ya enunciada por Rogers;
la otra es una crtica proveniente de la ciberntica de segundo orden. Rogers
plantea que la medida de la entropa de Shannon raramente ha sido usada
por los acadmicos para realizar sus investigaciones, y sus conceptos slo han
servido como forma de advertencia sobre ciertos fenmenos que deberan ser
observados en el proceso.70 Pero, en realidad, el problema no est en su poca
utilizacin, sino en que Shannons communication model failed to create a
unified model of human communication because the theory did not consider
the semantic or pragmatic levels of communication.71
Lo anterior nos lleva a una problematizacin posterior que se formu-
laran los cibernticos que proponen un segundo orden de anlisis. Por
ejemplo, Von Foester72 habla de mquinas triviales y complejas. Las triviales
son sistemas abiertos que necesitan control externo para sus funciones (por
ejemplo, el motor de un carro). Las mquinas complejas ya proponen la ex-
ploracin de la subjetividad (en palabras de Gnther) o la autoorganizacin
y autorreflexividad,73 y con ello se abordara, en otros trminos, los proble-
69
Ibidem, p. 54.
70
E. M. Rogers, op. cit., p. 90.
71
E. M. Rogers y L. Kincaid, op. cit., p. 33.
72
Heinz von Foester, Sistmica elemental: desde un punto de vista superior, Medelln, Fondo Editorial
Universidad Eafit, 1998.
73
El esfuerzo ms importante de la sociologa del siglo xx en tratar desde la ciberntica los problemas
sociales es de Parsons. Su tendencia ciberntica puede observarse en The Social System, Nueva York, Free
Press, 1965 y, especialmente, en el de La sociedad; perspectivas evolutivas y comparativas, Mxico, Trillas,
1974. Sin embargo, salta la crtica epistemolgica y tal vez en parte algo de su confinamiento: al ser el
sistema social un todo de patrones de interacciones, desde la ciberntica puede ser visto como una mquina
manipulada por un observador, el cual puede conocer las condiciones que influyen sobre sta con el fin
de introducir la informacin necesaria para generar cambios a partir de mecanismos de control sobre las
condiciones que le mueven o modifican (planes, programas, proyectos o identificacin de patrones). Sin
mas de la inclusin de los niveles semnticos y pragmticos como Rogers

lo expresaba, pero evitando una teora del lenguaje o la interpretacin.
Reflexividad, conciencia y autonoma

Tanto para la teora de conjuntos de Cantor como para el lgebra booleana,
la conciencia es un estorbo. Para Husserl, fue un dolor de cabeza en el deba-
te con los idealistas la trivialidad de los problemas presentados por las para-
dojas, en tanto no se tuviera en cuenta el problema de la conciencia. sta no
slo remite al sujeto, sino a la capacidad de autoorganizacin y reflexividad
y, en la ciberntica, a la existencia de mltiples observadores que no slo
deben responder por sus propias operaciones, sino por la irritacin que les
generan las operaciones de otros observadores. No obstante, la ciberntica
ha tomado el toro por los cuernos y no el camino largo de Husserl, que
dividi el problema de lgica en problemas abstractos, objetivables en ope-
raciones formales y aquellos que muestran los lmites de esta abstraccin,
como lo observamos en el primer apartado.
It seems to us that cybernetics is taking up the heritage of those ancient

metaphysical traditions if it deals with that sector of Reality where the
question of the material character of the observed phenomenon has
become irrelevant. However, the range of the phenomena that belong
to this category is enormous. It encompasses the whole scope of the
Universe. To it belong all inanimate systems that show even the slight-
est degree of capacity for self-organization. It includes as a second
group all organic systems from the simplest unicellular through the
whole sequence up to man. And it encircles with its terms all historical
institutions that have ever been or potentially could be produced by
mankind. Nobody will find it difficult to see that has been conceived
since the times of Plato and Aristotle. One might say that cybernetics
stands between the whole array of our individual sciences on the one
side and philosophy on the other.74
embargo, no hay una epistemologa consistente del observador. De todos modos, no podemos dejar de
valorar importantes conceptos como los de medios de comunicacin simblicamente generalizados que
permiten desligar la comunicacin de la interaccin sin perderla en el proceso; para ello, remitira mejor a
sus escritos en la ampliacin de estos asuntos. De cualquier forma, para nuestro propsito, se tomar como
ms directo antecedente para esta propuesta la reconstruccin de Luhmann al respecto.
74
G. Gnther, op. cit., p. 331.
En el sentido en que Gnther seala las investigaciones cibernticas,

podran indicarse tres prominentes esfuerzos por describir y comprender
tres tipos de sistemas (o mquinas complejas en el sentido de Von Fster)
que operan bajo el principio de autoorganizacin y que estn relacionados
con lo humano: lo biolgico,75 lo psicolgico76 y lo social.77 Lo interesante de
dichos esfuerzos es su desinters por la materialidad y su atencin por los
procesos organizativos como sistemas con capacidad de autocontrol y auto-
rreflexividad. Lo atractivo es que cada uno plantea, en trminos generales,
una teora del conocimiento emergente de cada uno de los sistemas objeto
de su estudio: el organismo biolgico, la psique o la sociedad, respectiva-
mente. Cada uno tiene comportamiento sistmico y procesan informacin,
lo que de modo directo los vincula con la ciberntica.
a) Biologa del conocer

Maturana y Varela identifican lo biolgico con el conocer, en tanto cada
hacer de cualquier ser vivo es manifestacin de su saber sobrevivir como
sistema. Las operaciones redundantes e innovadoras que permiten la rea-
lizacin de su autoproduccin son conocimiento. Este hacer-conocer en el
tiempo se manifiesta como variedad de un mismo conjunto de operaciones;
es decir, la filognesis (o linajes reproducidos) de distintos sistemas vivos.
Por su hacer los conocers y conocers cmo conocen.
Estos investigadores descubrieron que toda operacin efectuada por un
ser vivo siempre se realiza con referencia a l mismo; an ms, que estas
operaciones son clausuradas y operan nicamente en sus formas de au-
toorganizacin. Pero ms sorprendente an es que estas operaciones, para
75
Humberto Maturana, La realidad: objetiva o construida? I. Fundamentos biolgicos de la realidad,
Barcelona, Anthropos, 1995; de l mismo y Francisco Varela, op. cit.; y de ambos, De mquinas y seres vivos,
Buenos Aires, Lumen, 2003.
Habra que aclarar que Varela tambin se ha preocupado por el problema de la conciencia y su
emergencia en textos como De cuerpo presente: las ciencias cognitivas y la experiencia humana, editado por
Gedisa. Pese a ello, para el propsito de este texto, slo presentaremos algunas ideas de Piaget.
76
Jean Piaget, Biologa y conocimiento, Madrid, Siglo XXI, 1975; del mismo autor, La equilibracin de
las estructuras cognitivas: problema central del desarrollo, Mxico, Siglo XXI, 2005; de l mismo y Rolando
Garca, Psicognesis e historia de la ciencia, Mxico, Siglo XXI, 2004 y, con Leo Apostel et al., Construccin
y validacin de las teoras cientficas: contribucin de la epistemologa gentica, Buenos Aires, Paids, 1986.
77
N. Luhmann, Sistemas sociales: lineamientos para una teora general, Mxico, Alianza, Universidad
Iberoamericana, 1991. Tambin, del mismo autor, las siguientes tres obras: La ciencia de la sociedad, Mxico,
Universidad Iberoamericana, 1996; La sociedad del riesgo, Mxico, Universidad Iberoamericana/iteso,
2006; La sociedad de la sociedad, Mxico, Herder, 2007.
poder conservarse, se autoproducen. En otras palabras, son operaciones

autopoiticas.78
La autopoiesis implica autodeterminacin estructural, esto es, no exis-
tencia de determinantes externos para la operacin como ser vivo. Para que
algo exista como ser vivo, debe tener operaciones recurrentes y adaptadas
a su entorno.
Mas, cmo distinguir algo autodeterminado de algo determinado ex-
ternamente? Maturana y Varela exponen dos posturas al respecto en su
obra; una corresponde a 1973: Es trivialmente obvio que, si son mquinas,
los sistemas vivos son mquinas autopoiticas: transforman la materia en
ellos mismos, de tal manera que su producto es su propia organizacin;79 la
otra, a 1984: Para los propsitos de este libro, vamos a dejar abierta la pre-
gunta de si los metacelulares son sistemas autopoiticos de primer orden o
no. Lo que s podemos decir es que poseen clausura operacional en su orga-
nizacin: su identidad est especificada por una red de procesos dinmicos
cuyos efectos no salen de esa red.80
En su primera obra, parecen ms ligados a la inauguracin de una bio-
loga ciberntica, en el entusiasmo de descubrir una frmula terica para
describir todo lo biolgico como sistema autodeterminado. Sin embargo,
en su obra de mayor difusin, El rbol del conocimiento, retroceden en su
aseveracin y ponen en duda que cualquier organismo pueda ser autopoi-
tico, determinando toda forma de autorreproduccin operacional a la au-
topoiesis de la clula; no obstante, conceden clausura operativa a los seres
vivos metacelulares.
En el ser humano, el conocimiento se atribuye, al igual que a cualquier
ser vivo, al hacer. En ese sentido, el hacer estara vinculado al saber hacer de
ciertos tipos de clulas, que permiten la existencia de determinados tipos de
operaciones de organismos, que finalmente logran establecer mecanismos
de coordinacin desde sus respectivas operaciones con las operaciones de
otros organismos. En la especie humana, eso se especifica por la aparicin
78
Una mquina autopoitica es una mquina organizada como un sistema de procesos de produccin
de componentes concatenados de tal manera que producen componentes que: i) generan los procesos
(relaciones) de produccin que los producen a travs de sus continuas interacciones y transformaciones,
y ii) constituyen a la mquina como una unidad en el espacio fsico. H. Maturana y F. Varela, De mquinas
y seres vivos, p. 69.
79
Ibidem, p. 73.
80
H. Maturana y F. Varela, El rbol del conocimiento, p. 59.
del lenguaje y, por tanto, todo hacer en el lenguaje se convierte automtica-

mente en conocimiento.
En otras palabras, lo especfico de lo humano, en cuanto a operaciones
constitutivas, es posible por el conocimiento desarrollado por un tipo espe-
cial de clulas que componen al sistema nervioso. La existencia del lengua-
je es expresin de ese conocimiento, en tanto el sistema nervioso consigue
producir una forma de acoplamiento con organismos de su misma especie
indispensables para completar su propia autopoiesis.
Con respecto de la evolucin y la conservacin, plantean que la conser-
vacin es una operacin de transformacin continua que actualiza perma-
nentemente sus acoplamientos para operar y diferenciarse a la vez (lo que se
conserva es la organizacin de la informacin, no los elementos o la mate-
ria). Esta doble operacin permite el surgimiento de innovaciones que com-
plejizan ms al organismo; es decir, promueven evolucin. Tales formas de
determinacin estructural conservacin, acoplamiento funcionan en
cuatro dominios: de cambio de estado (sin que su organizacin se modifi-
que), cambios destructivos (que alteran la organizacin), de perturbaciones
(interacciones que gatillan cambios de estado), interacciones destructivas
(perturbaciones que resulten de cambios destructivos).81
Hasta aqu, algunos de los planteamiento de Maturana y Varela que des-
criben lo cognitivo de un sistema biolgico y sus formas de operar.
b) Sistemas cognitivos psquicos

En la misma lnea de una biologa del conocimiento, Piaget llega a la con-
clusin de que el conocimiento como fenmeno humano no entraa de-
terminaciones biolgicas, sino que se autoorganiza 82 a partir de un proce-
so evolutivo. En este sistema emergente, las operaciones sensorio-motoras
(biolgicas), en su relacin con los objetos, generan dos niveles ms de re-
lacin: subsistemas de conocimiento que regularizan las operaciones en-
tre sujetos y objetos y coordinacin de todas las operaciones en conjunto
que coordinan algo con cualquier tipo de objeto.83 Estas coordinaciones
de coordinaciones, autoorganizadas, permiten al sujeto incluso tratar los
mismos signos o smbolos que utiliza para diferenciar distintos esquemas
81
Ibidem, p. 65.
82
J. Piaget, Biologa y conocimiento.
83
J. Piaget, La equilibracin de las estructuras cognitivas
de relacin con los objetos, como objetos mismos, y operar en su vida coti-
diana a partir de las indicaciones que dichos objetos abstractos le den. Hay
an un tipo de operacin propuesta por Piaget 84 entre estos sistemas que
es la generacin de abstracciones reflexivas: las operaciones realizadas para
coordinar conceptos entre ellos y construir modelos sin tener que hacer una
referencia inmediata a la realidad necesariamente, como ocurre, por ejem-
plo, con la matemtica, la lgica o la ciencia ficcin.
stos son sistemas cognitivos: relaciones de asimilacin y acomodacin
entre sujetos y objetos, coordinaciones de relaciones y coordinaciones de
coordinaciones de relaciones que se autoorganizan en forma autnoma
como psique. Para Piaget, no hay un trnsito directo entre la sociedad y el ser
vivo; existe un mecanismo mediador que consiste en los sistemas cognitivos
psquicos. En esta propuesta como en la anterior, el conocimiento es una
operacin (en Maturana y Varela, operacin que se verifica en el hacer de la
autopoiesis; en Piaget, en las relaciones de autoorganizacin en la asimila-
cin y acomodacin), con caractersticas propias diferenciadas de las ope-
raciones biolgicas que Maturana y Varela indican en las obras ya citadas.
c) La cognicin como comunicacin: los sistemas sociales

Luhmann afirma que la sociedad tambin tiene capacidad de autoorgani-
zacin incluso de autoproducirse, la cual se desarrolla por medio de
operaciones comunicativas (sociogenticas).85 Ello implicara que la comu-
nicacin86 no es un fenmeno determinado por operaciones biolgicas o
psquicas. Esta afirmacin ocasiona un complejo aparato terico que ex-
84
Idem; adems, Psicognesis e historia de la ciencia.
85
Se puede preguntar cmo es que algo llega a suceder, aunque no se pueda aclarar por qu sucede as
como sucede. Para fines de anlisis genticos de esta naturaleza, ayuda el empleo de una teora de sistemas
que pretende exactitud en la determinacin de aquellas operaciones que el sistema con sus lmites
produce y reproduce. N. Luhmann, La sociedad de la sociedad, p. 323.
86
El sentido aplicado por Luhmann para describir la comunicacin como la creacin de distinciones
que en realidad son informacin dada a conocer, se refiere bsicamente a la idea de creacin y utilizacin
de smbolos con capacidad de generalizacin en su uso como enlace de los seres humanos en lo social. En
realidad, cuando se comunica, estn utilizndose smbolos que permiten generar informacin susceptible
de entenderse de alguna forma. Ese proceso de simbolizacin tendra la caracterstica de ser un sistema
autopoitico diferente del sistema biolgico o el psquico (antes expuestos). En mi propuesta terica,
yo desligara la idea de comunicacin de la produccin y reproduccin de smbolos sociales en lo que
Luhmann llama medios de comunicacin simblicamente generalizados. Es importante esta distincin en
este momento para poder desligar la comunicacin de los procesos nicamente sociales de simbolizacin.
As pues, cuando se hace una distincin, se est comunicando, pero, a la vez, est usndose un smbolo que
es informacin, que se ha dado a conocer y que es susceptible de entenderse de alguna forma (como puede
ser cualquier smbolo). La comunicacin sera la operacin de enlace, el smbolo sera su forma.
plica la posibilidad de que una comunicacin pueda generar otra, donde

lo psquico y lo biolgico simplemente se constituyen en entorno para este
tipo de operaciones.
Pero qu entiende Luhmann por comunicacin y cmo es posible que
ella pueda autoproducirse? La comunicacin es un conjunto de operacio-
nes de distincin que se presentan como eventos y que, al redundar, crean
sentido. La comunicacin es, pues, un vehculo del sentido. 87 El sentido en-
tonces es un producto de las operaciones que lo usan y no una cualidad del
mundo debida a una creacin, fundacin u origen.88
El sentido slo se involucra cuando surge una operacin que describe o
comunica algo con respecto de algo. Esta descripcin se hace sistmica en el
momento en que pueden organizarse algunas palabras y que stas sean com-
prendidas al ser ledas, pero que, adems, lo descrito entre a operar como sen-
tido de la observacin.
El sentido slo es posible en su redundancia y, para que ello sea posible,
debe existir comunicacin o, en otras palabras, realizacin de operaciones de
distincin entre informacin, o sea, darla a conocer y comprenderla.
Al incluir el tiempo en esas operaciones, se remite directamente a enten-
der que stas se presentan como eventos. Lo anterior llevara al problema de
saber qu es lo que permite que estos eventos se encadenen; es decir, cmo
es posible que la comunicacin misma pueda observarse como un conti-
nuum. La respuesta son las distinciones.
Las distinciones son operaciones que generan dos formas: una que in-
tegra y otra que diferencia. Es el mismo principio del cdigo binario usado
por Piaget 89 y propuesto por Spencer-Brown como distincin.90 Si la comu-
nicacin es vehculo de sentido, entonces la distincin es una distincin de
sentido. En un lado, quedara especificado un sentido; del otro, un sentido
distinto y anverso. De esta forma, la comunicacin debe producir perma-
nentemente en el tiempo operaciones que posibiliten la alimentacin del
sentido integrado y su diferencia respecto de otros sentidos. Sin embargo,
87
Luhmann tambin dice que el sentido es un mdium. Entiende mdium tal como se entiende el aire
y el agua para el sonido o el aire para el olor, segn seala en la primera seccin del segundo captulo de La
sociedad de la sociedad.
88
Ibidem, pp. 227 y 228.
89
J. Piaget, La equilibracin de las estructuras cognitivas
90
G. Spencer-Brown, op. cit.
Para los sistemas de sentido el mundo no es un mecanismo inmenso

que produce estados de cosas a partir de otros estados de cosas, y que
con ello determina a los propios sistemas. El mundo es ms bien un
potencial de sorpresas ilimitado; es informacin virtual que, no obs-
tante, necesita de sistemas para generar informacin; o, mejor dicho,
para darle el sentido de informacin a ciertas irritaciones selecciona-
das. Por consiguiente, toda identidad debe entenderse como resulta-
do de un procesamiento de informacin, o bien si se trata de algo
futuro como un problema. Las identidades no subsisten, tienen
nicamente la funcin de ordenar las recursiones de tal manera que en
todo procesamiento de sentido pueda recuperarse y anticiparse lo que
es utilizable reiteradamente.91
As pues, si se entienden los sistemas de sentido como comunicaciones

redundantes enfrentadas a posibilidades infinitas de sentido, debe existir
un mecanismo que permita la conservacin de la adaptacin y el cambio
frente a nuevas irritaciones a la vez. Luhmann postula que este mecanismo
es la memoria social. El propio sentido compone una distincin propia re-
cordar/olvidar. Recordar incluye en la forma las comunicaciones relevantes
a un sentido propuesto, y redunda en l. Olvidar posibilita excluir mecanis-
mos comunicativos en la actualizacin de un sentido. La funcin de recor-
dar puede encontrarse, por ejemplo, en la escritura o en la tradicin oral. El
olvidar es lo que queda excluido en la comunicacin misma. En el arte, por
ejemplo, este mecanismo es notablemente visible: los tipos de msica regio-
nales y autctonos luchan para sobrevivir en un mundo global: su mecanis-
mo es la preservacin por medio de ensear y difundir los ritmos tradicio-
nales (redundancia conservadora) de un lado o la fusin con ritmos globales
(redundancia innovadora) por el otro, facilitando el acceso a ser grabados
por disqueras multinacionales (globalizacin de los ritmos regionales).
Si se comprende que una observacin es efectuar una distincin (y no
una percepcin de tipo biolgico) y que estas observaciones operan recor-
dando y olvidando, entonces la cognicin es facultad de enlazar nuevas
operaciones a las recordadas; presupone que mediante el olvido se liberan
capacidades del sistema, aunque tambin que nuevas situaciones pueden
llevar a recurrir selectivamente a condensaciones de operaciones pasadas.92
N. Luhmann, La sociedad de la sociedad, p. 29.

91
Ibidem, p. 90.
92
Por tanto, todo sistema que tenga la capacidad de hacer distinciones es un

sistema cognitivo. Si para Maturana y Varela la cognicin son distinciones
de carcter biolgico y para Piaget son de carcter psicolgico, Luhmann
dir que la sociedad, al operar de manera similar a estos sistemas, es decir,
con capacidad de producir distinciones y autoproducirlas (o funcionar con
referencia a ellas, expondra Piaget en Biologa y conocimiento), tambin es
un sistema cognitivo.93
Si todos son sistemas cognitivos, en sus operaciones de autorreferencia
o autorreproduccin tendrn especificaciones concretas en tipos de cono-
cimiento producidos, segn el tipo de operaciones realizadas. De ese modo,
si se reconoce al sistema social como un sistema clausurado operativamente
y capaz de autorreproducirse, esto quiere decir que el conocimiento posee-
ra la caracterstica de operaciones de sentido que actan como una espe-
cie de memoria de lo social. Por ello, para hacer cualquier cosa, se requie-
re conocimiento: Cada una de las actividades presupone conocimiento.
Para toda accin y ms an para toda comunicacin, el conocimiento es
indispensable.94 As pues, la comunicacin opera el sentido por medio del
conocimiento que es memoria social, lo que permite el encadenamiento de
distinciones.
Lo nico que faltara para cerrar este apartado ciberntico es rescatar
la relacin directa de estos planteamientos con el clculo de la distincin,
de la autorreferencia como extensiones del lgebra booleana y la teora de
conjuntos, y la lgica transyuntiva de Gnther. Usan la paradoja autorre-
ferencial para desarrollar sistemas constructivos que rebasan la discusin
entre objeto y sujeto.
93
N. Luhmann, La ciencia de la sociedad, p. 97.
94
Ibidem, p. 110. Se destaca, en este sentido, la cercana entre Luhmann y Maturana y Varela. Para los
dos ltimos, conocer es hacer; para Luhmann, no puede hacerse sin conocer. La diferencia radica en los
tipos de operacin efectuados para conocer. Esto puede atribuirse a que sus dos sistemas de observacin
es decir, sus sistemas de referencia son distintos, pero las operaciones podran tomarse como idnticas,
dentro de un mismo marco ciberntico.
COMUNICACIN COMO FORMA: DEFINICIONES

Y JUICIOS FUNDAMENTALES
La idea propuesta es resolver un problema: desligar el concepto de comu-

nicacin a los de accin y transmisin, donde la comunicacin misma im-
plique esfuerzo, propsito o fin. Esto, partiendo de un supuesto diferente
del de entender que el mundo est inacabado, es incomunicado y hay que
construirlo y construir lazos. Nuestro supuesto parte de un mundo en don-
de la comunicacin ya existe, est instalada y opera independiente de las
intenciones; ello supone entender la comunicacin como emergente.
Este supuesto no implica, de inicio que dejen de existir los problemas. A
mi modo de ver, los problemas se multiplican desde esta perspectiva, en tanto
ya no tenemos slo el mundo objetivo que se le presenta a un sujeto, sino ml-
tiples mapas de posibilidades por operar para resolver algn tipo de problema
planteado desde la particularidad. Este punto de partida apuesta por observar
la operacin de un fenmeno y no por las posibilidades de su manipulacin
propuestas por un individuo o un conjunto de individuos que se han puesto
de acuerdo en algo o que tienen problemas de ruido en cuanto estn transmi-
tiendo sus mensajes para ocasionar efectos sobre un pblico que esperar su
turno para transmitir nuevamente, en un feedback predispuesto por el perfec-
to funcionamiento de la maquinita comunicativa.
En otras palabras, en donde un modelo de la interaccin o la transmi-
sin vera propsitos de agentes voluntaristas o funciones de una estructura
latente, un modelo ciberntico del tipo aqu expuesto vera operaciones de
la comunicacin que se entrecruzan, historias genticas de eventos comu-
nicativos, acoplamientos o desacoplamientos entre formas de entender el
mundo, temas posibles o imposibles en situaciones especficas para resol-
ver problemas particulares. En la lgica del sujeto-objeto, el principio in-
vestigativo sera la bsqueda de un fenmeno agente y causal del dao o el
beneficio. En la lgica de la observacin de observaciones como principio
investigativo, sera describir las operaciones que actuaron en la generacin
de algn problema o solucin. Desde la segunda versin investigativa es que
se propone la teora aqu expuesta, slo entendida en este momento como
un programa de investigacin (que retoma los trabajos elaborados ya por
otros investigadores sistmicos: Varela, Luhmann, Leydesdorff o Piaget) y
no como una tesis completamente desarrollada.
Antes de dar una definicin como punto de partida al concepto de comu-

nicacin, ser relevante hacer algunos apuntes basados en aportes anteriores.
Categoras de observacin
Como observamos en el apartado dedicado a la paradoja, el principio cog-

nitivo-analtico de la lgica racional debe ser la distincin y no la agrega-
cin. En la distincin se permite la entrada de la subjetividad, en tanto no se
supone la existencia de una realidad objetiva a agregar, sino la existencia de
observadores con operaciones propias que funcionan de manera autorrefe-
rencial y expresan subjetividad al modo en que la plantea Gnther.
Eso conlleva un cambio radical en la construccin epistmica y en las
descripciones de la realidad desde la ciencia. Se pasa de la construccin de
conceptos claros que definan agregados y sus funciones, tal y como lo haca
Cantor en la teora de conjuntos, o el establecimiento de leyes universales
que operan como estructuras latentes en la configuracin de un aconteci-
miento (la doble contingencia parsoniana o la dualidad sujeto-objeto), a
la construccin de distinciones que son ambivalentes y evolucionan en el
tiempo por medio de funciones como la memoria y la oscilacin en Spen-
cer-Brown, o la equilibracin cognitiva piagetiana basada en la dialctica
entre aceptacin o rechazo mediante procesos de asimilacin o acomoda-
cin (lo que podra ser ledo como un tipo de distincin en Spencer-Brown),
o la comunicacin como distincin constructiva autorreferencial que des-
cribe elementos incluidos y excluidos del sentido en Luhmann.
As pues, se toman como principios constructivos de esta ampliacin de
la teora de la comunicacin: a) la distincin, y b) la ciberntica fundadoras
de esta forma de observacin.
La distincin es una marca que se seala a s misma y a su entorno. En el
lgebra booleana, eso podra interpretarse como una unidad o un universo
de marcas del mismo tipo. Esta idea de multiplicidad es con la que desacuerda
Spencer-Brown. Para l, la marca es nica en el sentido en que slo se seala a
s misma y, desde s misma, apunta al entorno. De hecho, slo puede ser equi-
valente a otras en tanto se repita a s misma. La idea de multiplicidad es inter-
pretada por Spencer-Brown95 como la existencia de multiplicidad de marcas
G. Spencer-Brown, op. cit.

95
que pueden ser identificadas por lo que indican. El proceso de identificacin

es una operacin que observa operaciones diversas que pueden identificarse
en su persistencia en el tiempo por medio de su propio operar. En sentido
estricto, para Spencer-Brown, el 1, la unidad, sera particularidad y no uni-
versalidad. Esa particularidad slo puede observarse en sus operaciones de
persistencia. Estaramos hablando de un agregado de operaciones genticas
que dependeran de las propias distinciones generadas en el tiempo a partir
de su existencia como marca. No un agregado de elementos que vaga e imper-
fectamente representan la unidad ya de por s demostrada contradictoria en
la aparicin de la autorreferencia.
La ciberntica concibe la realidad como las relaciones existentes entre
la informacin y el control. Si nos ubicamos en la ciberntica de segundo
orden, el control estara restringido a la observacin de operaciones autorre-
ferenciales y sus dinmicas. La ciberntica de primer orden se ha basado en
el lgebra de Boole para operar considerando el autocontrol como funcin
de la unidad. La ciberntica de segundo orden, al introducir el problema de
la subjetividad y la reflexividad, incorpora el clculo de la distincin y la au-
torreferencia a sus juicios. La persistencia de la unidad particular slo puede
estar en funcin de la memoria y la oscilacin. De este modo, la informacin
no estara determinada por un cdigo preoperativo, sino por uno construc-
tivo en donde una informacin se enlace con otra, no por compartir la mis-
ma clase o tipo, sino la conservacin de las operaciones de un estado anterior.
En ese sentido, la frmula de Shannon para calcular la entropa de una
informacin estara incompleta, pues la entropa no sera un fenmeno
causado por un entorno en general, sino por uno de observadores que re-
construyen la informacin o la enlazan. Leydesdorff ha sugerido que, al en-
tender que la informacin se enfrenta con observadores que especifican el
sentido de la informacin emitida o circulante (no se trata slo de ruido a la
transmisin), habra que calcular el peso de la informacin del observador
con el peso de la informacin de la transmisin para observar si existe o no
redundancia de la informacin transmitida en los observadores en otras
palabras, si un mensaje realmente est siendo percibido o no por observa-
dores que tambin producen informacin y la ponen a circular. En trmi-
nos matemticos, Leydesdorff lo expresa de la siguiente manera:
Grfico 2. Teora matemtica de la comunicacin96
H(x,y)
(A) H= -pi log2 pi = p log2 (1/p)
H(x) H(y)
(B) H(x|y)=H(x,y)-H(y)
H(x|y) T(x,y) H(y|x) T(x,y)=H(x)-H(x|y)
Relaciones de contenidos esperados de informacin, informacin mutua y entropas con-

dicionales entre dos variables x e y.
Si H es la cantidad de entropa de la informacin analizada (A) o las

posibilidades de decisin a partir de informacin disponible, stas pueden
ser descritas relativas a un observador en particular que se pone en contacto
con la informacin. Entonces, ser posible calcular la entropa para el siste-
ma observante en comparacin con la cantidad de informacin nueva dis-
ponible. En (B y grfica) H(x| y) es la incertidumbre en bits de informacin
en la prediccin de x si conocemos y; T(x,y) es la informacin mutua de x y y
algunas veces llamada transmisin, por ejemplo, en la reduccin de incerti-
dumbre en la prediccin de x si conocemos y. T(x,y)/H(x) es la proporcin de
incertidumbre reducida en la prediccin de x y, si es conocida y, H(x| y)/H(x)
es la proporcin de incertidumbre que se ha mantenido.97
Pero no sera la nica forma de especificar sentido. De cualquier modo,
la aplicacin del principio es similar en cualquier intento terico o meto-
dolgico como en Luhmann, Piaget o Maturana y Varela. Lo principal
es la consideracin de la realidad como informacin que opera de manera
especfica y se repite o vara en el tiempo a travs de las irritaciones del en-
torno de estas marcas.
Si consideramos las distinciones agregadas a partir de su propia evolu-
cin, estamos hablando de dos caractersticas centrales en el anlisis de dis-
tinciones: su carcter estructural emergente en las relaciones entre distin-
ciones y sus posibilidades organizativas como sistemas. Se observaran, as,
96
Cit. por Loet Leydesdorff, The Challenge of Scientometrics: the Development, Measurement, and Self-
Organization of Scientific Communications, Publish.com: Universal Publishers. Parkland, Florida, 2001,
pp. 112-113.
97
Ibidem, p. 112.
sistemas con estructuras propias. Recogiendo los planteamientos de Piaget,

Luhmann y Maturana y Varela, estaramos frente a tres tipos de sistemas
distintos entre tantos posibles de observar y susceptibles de ser observa-
dos, con sus propias formas de estructuracin, pero lo ms relevante de
todo, con capacidad autorreflexiva y comportamientos abiertos a la subje-
tividad: un sistema cognitivo biolgico, otro psquico y otro social.98 La co-
municacin sera el observar de sus propias operaciones, es decir, enlaces de
informacin en eventos biolgicos, psquicos o sociales. No obstante, para
ello tendramos que aclarar primero la afirmacin de los sistemas cogniti-
vos, el carcter estructural y sistmico de la comunicacin y el asunto de la
comunicacin como forma.
Sistemas cognitivos que producen informacin, la dan a conocer y

la entienden de alguna forma
Maturana y Varela definen un sistema cognitivo por medio de una funcin:

saber hacer. Para Piaget, se define en funciones de coordinacin en equi-
libracin permanente; para Luhmann, la funcin est en la memoria y el
olvido. De cualquier manera, los tres autores apuntan a sealar la capacidad
autorreflexiva, de autoorganizacin en relacin con su entorno y, si somos
muy atrevidos, a reconocer comportamientos subjetivos tal como lo propo-
ne Gnther.
Considerando lo anterior, si tomamos las operaciones bsicas del pen-
samiento de Peirce descritas en la semiosis o los planteamientos de Luh-
mann acerca de la descripcin de la comunicacin, detectamos algn tipo
de identidad que podra aprovecharse para describir las dinmicas de estos
sistemas cognitivos. Peirce afirma que el proceso semisico consiste en el
encadenamiento de signos en donde:99
98
Hay que aclarar que ha existido un debate entre Luhmann y Maturana y Varela acerca de conceder
clausura operativa al sistema social. El primero dice que puede ser considerado como tal, mientras los
segundos aseguran que la sociedad slo emerge de una operacin biolgica y est subordinada a las
operaciones constitutivas de una coordinacin conductual entre dos individuos. Desestimo esta discusin
en este texto, en tanto que independiente de las razones o argumentos que Maturana y Varela den. Luhmann
ha demostrado, mediante su mtodo particular, la capacidad de clausura operativa que tiene la sociedad, lo
que la diferencia de las operaciones constitutivas de lo biolgico o lo psquico. La dependencia de lo social
respecto de lo psquico es un problema que slo puede plantearse en trminos de sujeto-objeto, pero no
dentro de un punto de vista de ciberntica de segundo orden.
99
Vid. G. Deladalle, op. cit.
Un signo es signo para un pensamiento que lo interpreta (interpre-

tante).
Un signo es signo en lugar de algo del que es equivalente en este pen-
samiento (objeto).
Un signo es signo en algn respecto del objeto que lo conecta con ese
objeto (representamen).
Luhmann indica que una comunicacin es siempre una informacin

que se da a conocer y que es entendida de alguna manera (informacin/
dada a conocer/interpretada). En La sociedad de la sociedad, Luhmann cita
a Peirce como forma de explicar la expresin entendida de alguna mane-
ra como el interpretante peirceano: En la semitica de Charles S. Peirce,
en este lugar se coloca el concepto (ms formal y difcil de desentraar) de
interpretant.100 Ambas triadas expresan procesos operativos similares,
aunque con consideraciones objetuales distintas: Luhmann habla de infor-
macin dentro de la tradicin ciberntica, Peirce habla de signo dentro de
su tradicin semitica.
Si comprendemos que un sistema cognitivo puede identificarse como
informacin, sus operaciones estaran definidas por la informacin visible
para el sistema mismo y para los observadores que puedan identificar desde
sus propias operaciones la marca de esa informacin. As, el slo hecho de
identificar un sistema como una entidad de informacin organizada conlle-
var sustancialmente el que esta informacin es dada a conocer o es equiva-
lente a un aspecto del objeto con el que conecta esa informacin o signo (o
distincin, siendo ms atrevidos) y que hay un observador que lo interpreta
desde sus propios condicionamientos operativos.
El proceso es comunicacin de un sistema con clausura operativa y su
forma depende de los sistemas cognitivos que enlace. Por tanto, podramos
diferir de Luhmann y Mead en cuanto a entender que la comunicacin es
una irritacin con sentido nicamente en la interaccin Mead o en las
operaciones sociales Luhmann.
La comunicacin es la forma en como se da el proceso del procesamien-
to de la informacin en un sistema que slo puede leer su entorno con sus
propios modos de organizacin de la informacin. Si el sentido se asocia
N. Luhmann, La Sociedad de la sociedad, p. 161.

100
con la idea de anticipacin, ya Piaget y Maturana y Varela han demostrado

la capacidad anticipativa desde las propias formas de configuracin de la
informacin en sus sistemas observados. Lo nico que no podramos decir
es que las formas de la comunicacin en estos sistemas sean idnticas, pues
la propia configuracin y organizacin de la informacin genera formas
especficas de las caractersticas de la informacin agrupada. La comuni-
cacin como forma abierta con funcin de enlace as lo seala. Por lo tanto,
tenemos un concepto general de la comunicacin que adopta diversas for-
mas, dependiendo del sistema cognitivo observado desde sus propias con-
diciones de organizaciones a partir de las condiciones de observacin del
observador mismo.
Comunicacin como forma
Las formas de la comunicacin son las de organizacin de las distinciones

entre informacin, darla a conocer y entenderla.
En un evento comunicativo de este tipo, los sistemas sociales observa-
ran comunicaciones enlazadas a otras en el sentido luhmanniano, que no
seran ms que encadenamientos de ideas o informacin por medio del sen-
tido relativo a ellas; los sistemas psquicos definiran operaciones en cons-
truccin de coordinacin por acoplamiento y asimilacin sensorio-motriz
espacio-temporal entre individuos y entorno fsico en el sentido piagetiano;
los sistemas biolgicos describiran cadenas de reacciones fsicas, qumicas
y elctricas en la situacin, en particular, que pueden desatar ciertas emo-
ciones o reacciones orgnicas.
En cada una de estas operaciones, hay algunas que estn siendo en-
tendidas en un sentido amplio por otras y que permiten describir un
acontecimiento101 desde mltiples observadores. Estas observaciones han
101
Dice Luhmann acerca de la concepcin de acontecimiento: El acontecimiento obtiene la conclusin,
si se pude decir as, del hecho de que ningn objeto puede cambiar su relacin con el tiempo. Si perviven,
los objetos tienen que envejecer en el transcurso del tiempo. El acontecimiento prefiere desaparecer. Por
otra parte, cada acontecimiento cambia totalmente el pasado, el futuro y el presente por el solo hecho de
otorgar la calidad de presente al siguiente acontecimiento y de convertirse para ste (es decir, para su futuro)
en pasado. Por medio de este traslado mnimo puede cambiar tambin el punto de vista relevante que
estructura y limita los horizontes del pasado y del futuro. Cada acontecimiento realiza en este sentido una
modificacin del total del tiempo. La puntualizacin temporal de los elementos como acontecimientos slo
es posible en el tiempo y gracias al tiempo; pero realiza, mediante la desaparicin y la modificacin total, un
mximo de libertad frente al tiempo. Esta libertad adquirida se paga con la formacin de estructura, porque
sido planteadas de manera general caracterizando sistemas cognitivos ge-

nerales, pero en el mismo acontecimiento los propios sistemas producen
distinciones en su interior, en las cuales pueden describirse sistemas emer-
gentes de cada uno de los mencionados, que se acoplan y dan continuidad
al evento, conectndolo con otros eventos pasados, aunque incluidos en el
saber hacer como explicaran Maturana o Varela o en la memoria
apuntara Luhmann de cada uno de sus sistemas cognitivos.
La comunicacin, pues, permite el acoplamiento de mltiples sistemas
autorreferentes que se presentan en un acontecimiento concreto y no slo
podra entenderse como un concepto de carcter social, como en Luh-
mann. As, no importan tanto los sujetos u objetos que participaron en el
acto comunicativo, sino las operaciones que se manifestaron en el aconte-
cimiento mismo.
Estas operaciones pueden observarse como informacin que se enlaza
con otras informaciones por medio de la comunicacin y posibilitan el ope-
rar de estos sistemas cognitivos en sus mutuas irritaciones y acoplamientos.
La forma que adoptan los sistemas sera la que adquiere la comunicacin
por las operaciones enlazadas para que sea posible el acontecimiento.
Carcter estructural y sistmico de la comunicacin
Estructuralismo
Habra un estructuralismo que no interesara al de la definicin de comuni-
cacin expuesta aqu. se plantea que el comportamiento de los individuos
es resultado de la operacin de leyes en la doble contingencia entre objeto y
sujeto (Parsons, por ejemplo) o los modelos estructurales de Lvi-Strauss.102
Otra versin sera el de la determinacin del comportamiento de los indivi-
duos a partir de las redes de interacciones en las que estn inmersos (toda la
tradicin del anlisis de redes funciona con este presupuesto simmeliano).
Estas versiones tienen en comn la identificacin de patrones que operan
bajo unas leyes externas a los individuos mismos, lo cual, necesariamente,
nos llevara a una metafsica o a una filosofa trascendental que justificara
dichos comportamientos. Si el punto de partida es la emergencia, no podra-
se hace entonces necesario regular la reproduccin de los acontecimientos por medio de acontecimientos.
N. Luhmann, Sistemas sociales, p. 263.
102
Vid. Crtica al estructuralismo, en ibidem, cap. 8.
mos negar las estructuras en tanto es posible verificar la persistencia de cier-

tos hechos por medio de observaciones de otras observaciones que operan.
Sin embargo, Luhmann plantea un estructuralismo constructivo (al
igual que Piaget o Maturana y Varela). En este contexto terico, da tres ca-
ractersticas bsicas a las estructuras:
Al relacionarlas con problemas de complejidad, las estructuras ope-

ran en el paso de una complejidad no estructurada a una estructura-
da o, en otras palabras, hay un orden emergente que puede observar-
se por medio de una estructura.103
La estructura es la relacin entre elementos que est direccionada
por selecciones entre un gran nmero de posibilidades, las cuales
pueden considerarse constantes en tanto duren. As, una estructura
es, aparte de todo lo dems que pueda ser, la limitacin de las relacio-
nes permitidas en el sistema.104
Las interdependencias:
Las interdependencias se dan slo por medio de la seleccin, ya que

una interdependencia total es inalcanzable. Lo especfico de la depen-
dencia se distingue de otras posibilidades neutras, indiferentes, y slo
as el modelo privilegiado adquiere valor de estructura. Las interde-
pendencias establecidas con xito sirven luego, a la vez, como puntos
de vista y como limitantes de selecciones de las estructuras que pueden
anexarse a ellas, porque cada renovacin obtiene, en tanto intervenga
en las interdependencias, consecuencias imprevisibles que se multipli-
can y que, por lo tanto, no pueden ser evaluadas unilateralmente como
positivas. La seleccin de las limitantes acta, entonces, como limitan-
te de selecciones y esto reafirma la estructura.105
Por ltimo, la relativa invariabilidad de las estructuras:
La invariabilidad no es ms que un requerimiento para la operacio-

nalidad de la limitacin. La exclusin de otras posibilidades necesita,
si ha de acontecer siquiera, asegurarse relativamente contra la
readmisin de lo excluido. Slo as puede cumplirse la funcin de las
103
Ibidem, p. 259.
104
Idem.
105
Ibidem, p. 260.
estructuras. Visto ms de cerca, hay que diferenciar la invariabilidad

de la dimensin objetiva, de la temporal. Objetivamente, se trata de
la proteccin contra la intervencin constante de otras posibilidades;
temporalmente, se trata de la duracin de esta proteccin.106
As pues, un acontecimiento puede ser visto como estructura de relacio-

nes que posibilitan las selecciones realizada en el momento en que ocurre.
Luhmann utiliza el trmino redes de referencias para describir las distin-
ciones que redundan o varan en un acontecimiento especfico. Esta met-
fora sera la propia descripcin de las estructuras posibles integradas por
distinciones y no agregados como en el caso de los procedimientos apoya-
dos en la teora de conjuntos de Cantor o en el lgebra booleana.
As pues, una comunicacin requiere de estructuras referentes a infor-
maciones anteriores que han sido dadas a conocer y que son entendidas de
algn modo y, sin duda, pueden seleccionarse en un hecho presente. Esto
nos lleva a entender que la estructura de una comunicacin es gentica,
condicionada por las propias comunicaciones pasadas referidas, pero nun-
ca determinada por las mltiples posibilidades de eleccin que pueden pre-
sentarse ante un hecho comunicativo o acontecimiento.
Sistema
El principio organizativo sera la seleccin de distinciones que a su vez es
una distincin. De esta forma, entramos a operar con el principio de Von
Bertalanffy, en donde el sistema se define por las relaciones de organizacin
y control entre entidades que hacen parte de un todo. La diferencia es que
aqu no estamos hablando de entidades materiales enlazadas por un todo,
sino de eventos que poseen la caracterstica de ser selecciones de informa-
cin que responden a un todo construido por las mismas selecciones. El
todo sera la organizacin de selecciones respecto de otras selecciones y el
principio de organizacin estara dado por los enlaces entre esas selecciones.
Los sistemas, pues, son formas de organizacin de acontecimientos que
permiten una relativa estabilidad a las estructuras.
As, las relaciones entre estructura y sistema estaran definidas por Matu-
rana y Varela del siguiente modo: Se entiende por organizacin a las relacio-
Idem.
106
nes que deben darse entre los componentes de algo para que se lo reconozca
como miembro de una clase especfica. Se entiende por estructura de algo
a los componentes y relaciones que concretamente constituyen una unidad
particular realizando su organizacin.107
Luhmann lo dira de otra forma; enfatizando la indispensabilidad de
estos principios de operacin, propone: Limitarnos al concepto de estruc-
tura [] de otra forma: no como un tipo particular de estabilidad, sino por
su funcin de hacer posible la reproduccin autopoitica del sistema de
acontecimiento.108
Podemos ilustrar lo anterior con un breve ejemplo.
Todos estaramos de acuerdo en que una pintura expresa algo. Resulta
que las reacciones originadas por ella, por lo regular, se asocian con dos
cosas: la forma de la pintura y la interpretacin del observador. Podramos
considerar la forma y la interpretacin como informacin; al acontecimien-
to de la presentacin de la obra y de las reacciones de los individuos frente a
sta, como acontecimientos comunicativos.
Tal acontecimiento comunicativo es posible por dos rasgos que posi-
bilitan la comunicacin: marcas que remiten a una experiencia pasada del
cuadro y del individuo. Lo que se hable del cuadro y cmo se tematice ser
algo que quedar como referente de las marcas o smbolos que constituyen
la presentacin de la pintura. Lo que sienta el individuo responder al aco-
modamiento de sus funciones conscientes marcadas por una experiencia
vital que le permita reaccionar de cierto modo ante esas formas expresivas.
Ello nos remite a que la posibilidad de la comunicacin est construida
en las trayectorias de los sistemas cognitivos que participan de un evento o
acontecimiento en el tiempo, como puede ser, por ejemplo, una bienal de
arte pictrico. La informacin sin experiencia no puede ser informacin
para un sistema cognitivo; por tanto, la comunicacin se muestra como ve-
hculo de esas experiencias propias, la cual se organiza de acuerdo con ellas
y constituye su forma, pero responde a experiencias ya acontecidas en el
pasado que iluminan el acontecimiento actual: estructura.
La pintura exhibe marcas que funcionan como smbolos de valor para
el cuadro y para cualquiera que pueda reconocer esos valores (un arquelo-
H. Maturana y F. Varela, El rbol del conocimiento, p. 28.

107

108
go, un crtico de arte, un artista o un aficionado al arte); estos valores pue-

den ser la firma, la tcnica, la expresin, el contenido. Para un individuo
que observa el cuadro, esos smbolos operan en un acoplamiento con sus
emociones, voliciones y cogniciones que entraan una historia especfica
de acoplamientos y asimilaciones sensoriomotrices hasta procesos de abs-
traccin de ideas. Dichos acoplamientos funcionan de manera equivalente
a los valores: estmulos que anticipan reacciones sensoriomotrices y afectan
las funciones biolgicas que tambin, como sistemas cognitivos, han anti-
cipado un saber hacer en este tipo de situaciones. Conscientes de que todas
estas reacciones psquicobiolgicas pueden tematizarse y participar como
redundancia o variacin de esa simbolizacin, la cual ha servido como re-
ferente para esta cadena de irritaciones estructuradas en forma gentica,
autorreferente por el carcter constructivo y emergente de los sistemas cog-
nitivos participantes.
Con estos elementos, podemos adelantar una definicin.
Definicin. La comunicacin es la forma de operacin de un sistema cog-

nitivo. Las operaciones de un sistema cognitivo son posibles porque existe
informacin que se organiza con la forma de marcas agregadas. La infor-
macin organizada adquiere la forma de sentido; es decir, hace sentido para
el sistema cognitivo en tanto opera de ese modo concreto. La forma del sen-
tido estara definida por los elementos del sistema cognitivo: interpretantes,
una estructura gentica, una organizacin concreta y redes de sentido que
especifiquen incertidumbre.
A continuacin, los comentarios a los trminos de la definicin.
Distincin/marca/informacin. Un acontecimiento es la aparicin de una

distincin o grupo de distinciones con formas de marca (o token, dira
Spencer Brown). Si estamos empleando la ciberntica, esa marca es infor-
macin. An ms, estamos afirmando que la organizacin de esa informa-
cin conlleva un sentido para el sistema cognitivo que pueda interpretar-
la. Desde esta perspectiva, no podramos sostener que el sentido se fija de
manera intrnseca a la informacin, esto nos llevara de nuevo a la filosofa
trascendental o a la metafsica y, por ende, a leyes universales planteadas en
nombre de una conciencia o espritu universal, inmvil, inmanente.
Si no podemos recurrir a esos artilugios, habra que apelar a la natura-

leza misma de la marca. Como ya se expuso, una marca es posible ya que
existen otras marcas con las que se enlaza, observadores que pueden per-
cibir e interpretar esa marca por medio de la historia de su propia relacin
con la marca y observadores que producen la marca a partir de sus propias
operaciones. El sentido de la informacin es construido en la historia de
informaciones que la anteceden y han servido como expectativa de ser usa-
das interpretadas en informaciones posteriores, puesto que ya se han
dado a conocer.
As pues, cuando una marca o informacin est indicando algo, quiere
decir que est distinguindose de su entorno y slo es posible pensar tal
diferenciacin en la historia gentica de su estructura y en los principios
de operacin que la compusieron. Ello es lo que permite decir que siempre
que se distinga una informacin es porque la distincin misma ya lleva en s
huellas histricas de otras marcas y los principios organizativos del sistema
que la diferencia; es decir, tiene sentido.
Por ltimo, si la marca es informacin en general y cualquier aconteci-
miento puede ser observado como informacin, habra que identificar qu
significa informacin para cada observador, lo cual se aclarara con aplica-
ciones tericas anteriores: en cuanto a lo social, seran smbolos con formas
de ideas o temas segn Mead, Luhmann; en el de la psique, seran ope-
raciones sensoriomotrices y abstracciones a partir de ellas en Piaget;
en lo biolgico, seran reacciones fsicoqumicas o neurolgicas en el caso
de organismos metacelulares Maturana y Varela. En un acontecimiento
donde aparecen los tres observadores, la informacin se describira como
las distinciones efectuadas por cada uno de los observadores.
Interpretante. No entrar a desarrollar las concepciones de Peirce sobre el

interpretante; slo lo caracterizar como una forma de entender la informa-
cin dada a conocer en las operaciones de un sistema cognitivo.
De manera escueta, el interpretante es un sistema cognitivo. ste se-
ra un principio organizador de las distinciones que persisten en el tiempo.
Creo que Piaget, Maturana, Varela y Luhmann han descrito en forma su-
ficientemente amplia sus propuestas acerca de sistemas cognitivos. En este
planteamiento terico, nos apegaramos a los principios organizativos de
tales sistemas constructivos, con la aclaracin de la posibilidad de emplear

la comunicacin como modo de continuidad de cualquier entidad que pue-
da caracterizarse como reflexiva y con expresin de subjetividad.
As pues, segn la ciberntica de segundo orden, tendramos tres inter-
pretantes posibles: biolgico, psicolgico y social. Si observamos sus carac-
tersticas funcionales, habra tres funciones generales de lo interpretativo.
Ese procesamiento sera a partir de informacin que puede irritar a otra
informacin, de acuerdo con las estructuras de distinciones enlazadas.
Gnesis. Una marca o informacin lo es porque est enlazada con otras

marcas o informaciones. En sus investigaciones sobre los procesos psqui-
cos, Piaget describe la generacin de la cognicin como un proceso gen-
tico en donde una coordinacin de operaciones psquicas es posible por la
existencia de otras coordinaciones psquicas ya equilibradas o en proceso
de equilibracin.109
En el mismo sentido, Luhmann describe las estructuras de la manera
en que lo expusimos ampliamente en el apartado dedicado a describir su
teora. Slo agregara que una estructura de distinciones funciona como
expectativa para presentes y futuras selecciones:
La expectativa se produce al limitarse el espacio de las posibilidades.

En ltima instancia, no es otra cosa que esta misma limitacin. Lo que
queda es lo que se espera, lo cual se beneficia de la concentracin resul-
tante. En constelaciones de objetos, esto se puede hacer rpidamente
plausible; pero el proceso comunicacional excluye tambin la seleccin
de temas y aportaciones al tema con demasiada rapidez, con lo cual
crea expectativas (incluso si no hay perspectiva ni se promete nada).110
Si pueden reconocerse genealogas por sus enlaces en donde un evento

o acontecimiento es un punto en el tiempo que se enlaza con otros que ya
ocurrieron, estn presentes o sirven como expectativas para enlaces futu-
ros, entonces puede construirse una topologa a partir de la teora de gra-
phos y el anlisis de redes sociales en general.
Vid. J. Piaget, La equilibracin de las estructuras cognitivas

109

110
No obstante, habra una diferencia sustancial con el anlisis de redes

tradicional. ste opera con criterios booleanos y cantorianos; es decir, fun-
ciona bajo axiomas desde el punto de vista matemtico o leyes des-
de el punto de vista social que son definidos por una operacin racional
trascendente. En este sentido, se agrupan individuos que pueden ser clasifi-
cados en una categora y tienen relaciones de interaccin. All los compor-
tamientos individuales estaran regidos por las leyes o axiomas relativos a la
categora clasificatoria y a la funcin operativa de la relacin.
Desde la perspectiva que aqu presentamos, no puede pretenderse limi-
tar las selecciones constructivas de la informacin a una funcin estruc-
tural inmanente, que cambia cuando las caractersticas de los individuos
agrupados definidas por las operaciones lgicas formales se modifican. La
funcin que permite la relacin en estas estructuras es de carcter geneal-
gico y es dependiente de las selecciones realizadas, no de las leyes o axiomas
que la rijan. Esto permitira comprender la estructura como una estructura
de expectativas o posibilidades de selecciones.
De este modo, una matriz booleana que representa la estructura a partir
de la existencia o no de la caracterstica con 1 y 0, ha de considerar que el 1
no es unidad universal, sino indicacin particular. Las relaciones entre los
elementos de la matriz no estaran definidas por una funcin caracterstica,
sino por una de tipo genealgico en donde operan la memoria y la oscilacin
como en Spencer-Brown. A partir del clculo de la autorreferencia de
Varela, Kaufmann construye un planteamiento terico desde las redes como
forma de enlazar distinciones que son autorreferentes en el clculo.
Self-referential expressions will be considered as networks. A network

is an interconnected collection of elements (Brownian operators, cells,
observers, atoms...) each receiving information from the others. In a bal-
anced state no information moves in the net: delicate poise. A slight dis-
turbance creates conditions of local imbalance through the net. The net
preserves itself by correcting these imbalances, but in the process may
create further disturbance. We make no a priori conditions on how or in
what order the balances are restored; a set of transition rules simply states
that restoration occurs by some choice again and again. A net whose
eventual behavior is independent of such choice is called determined.111
L. Kaufmann, Network Synthesis and Varelas Calculus, p. 179.

111
Dos acotaciones: el trmino determinado como atribucin de una red

independiente se vincula con la condicionalidad luhmanniana. No hay
determinacin externa ms que las expectativas generadas por elecciones
anteriores. En cuanto a la correccin de desbalance, aqu agregaramos la
caracterstica sistmica de la comunicacin: opera bajo funciones que se or-
ganizan en cdigos emergentes y permite autoorganizacin. Pero eso ser
tratado en el prximo subtema.
Por ltimo, habra que decir algo del encuentro entre dos estructuras
genticas diferentes en un acontecimiento. Maturana y Varela llaman a esto
acoplamiento estructural. Por l se entiende la respuesta de un sistema u
observador a la irritacin de otros sistemas u observadores; es estructural
ya que la informacin o distincin del acontecimiento es leda desde una
estructura gentica de expectativas que permiten ser seleccionadas en un
evento dado. La irritacin es posible puesto que hay estructura que la in-
terprete y se acopla a este acontecimiento en tanto entrae principios or-
ganizativos que posibiliten su continuidad como sistema. As, en un acon-
tecimiento, pueden observarse mltiples selecciones dependiendo de los
observadores que participen en l. Pero, adems, el acontecimiento es posi-
ble por la superposicin o traslape de esas estructuras genticas, observn-
dose unas a otras desde s mismas en la comunicacin, en la continuidad de
sus operaciones de seleccin.
Tenemos, entonces, una metodologa de carcter topolgico; sta per-
mite hacer mapas de enlaces entre distinciones, definiendo las estructuras
que funcionaron como expectativa para posibilitar un evento, el cual slo
puede interpretarse dentro de las reglas sistmicas que lo observan. La ma-
triz booleana no representara un conjunto de caractersticas de elementos
individuales, sino sistemas de eventos enlazados por los rastros de marcas
o informaciones anteriores en una informacin actual. En la investigacin,
esa marca actual o informacin actual sera tambin pasada y la recons-
truccin topolgica de la estructura sera una distincin ms posible por
las distinciones anteriores reconocidas por el observador (en este caso, la
investigacin cientfica).
Organizacin sistmica. La comunicacin, entendida como enlaces de dis-

tinciones perturbaciones entre sistemas, es una forma abstracta for-
ma vaca. Su carcter sistmico est dado en la ocurrencia de un aconte-
cimiento. Por tanto, la comunicacin, en s misma, no puede ser observada

como un sistema reflexivo con clausura operativa. Es simplemente el enlace
de distinciones.
Pero esos enlaces son posibles por las caractersticas sistmicas de sus
observadores; es decir, entidades con capacidad reflexiva y comportamien-
to subjetivo. No podra, entonces, atribursele capacidad de autoorganiza-
cin a la comunicacin, sino a los sistemas cognitivos que la utilizan para
enlazar sus propias operaciones.
No obstante, algo puede anotarse en la organizacin de enlaces en las
estructuras genticas. Esa organizacin, como ya lo argumentamos, se basa
en las operaciones sistmicas que enlazan. Por tanto, los enlaces tienen la
orientacin de las selecciones sistmicas correspondientes a cada estructura
gentica de las informaciones que entran en juego en un evento o aconteci-
miento como interpretantes.
Hay cuatro conceptos fundamentales para explicar la autoorganiza-
cin de un sistema: cdigo, funcin, operacin y observacin, lo cual deri-
vamos de la teora de sistemas adaptada por Luhmann. Un cdigo es una
distincin que tiene la capacidad de enlazar otras distinciones bajo su mis-
ma forma. La funcin estara ligada a las operaciones que se efectan en la
construccin de enlaces. Para Spencer-Brown, seran la oscilacin y la me-
moria; para Luhmann, la distincin entre memoria y olvido y la oscilacin
entre la indicacin del sistema o el entorno. La operacin es la generacin
de la distincin. Una observacin es la utilizacin de las distinciones dis-
ponibles para hacer una seleccin que a la vez es una operacin del sistema.
Ni el cdigo ni la funcin ni la operacin ni la observacin cumpliran
el papel de determinacin del sistema en un sentido trascendental. Es decir,
no existiran cdigos diferentes de los creados por la redundancia o varia-
cin de distinciones que han hecho parte de una estructura gentica. Las
funciones cumplen un papel en la inclusin del tiempo en la observacin de
las dinmicas de un sistema y las operaciones de enlace entre distinciones.
No sera el mismo papel de la funcin que define las relaciones posibles de
enlace entre los elementos, sino las funciones emergentes recursivas de las
propias distinciones para persistir o conservarse. La operacin igualmente
es emergente posible en sus antecedentes y original en su manifestacin. Las
observaciones son la verificacin de la persistencia del sistema y su comple-
tud como un todo autoorganizado.
Aqu, la comunicacin sera la forma de enlace de estas operaciones. Los

enlaces pueden existir o no. Por tanto, la misma comunicacin no est de-
terminada; sin embargo, su existencia puede verificarse en la forma en que
han ocurrido los enlaces entre distinciones. Por ello, la comunicacin siempre
ser una forma del enlace de las distinciones hechas por sistemas cognitivos.
Redes de sentido. ste es, a mi modo de ver, el concepto ms relevante dentro

de la definicin de la comunicacin. Las redes de sentido son las que permi-
tiran describir un evento comunicativo. Por decirlo de alguna forma, es el
concepto metodolgico propuesto para la observacin de la comunicacin.
En las redes de sentido, se conjugan marcas o informaciones, interpretan-
tes, estructuras genticas y comportamiento sistmicos de los enlaces.
Primero, habra que aclarar que, si en un acontecimiento puede veri-
ficarse cada una de estas categoras, hay emergencia de sentido. En otras
palabras, si hay una informacin que est vinculada por medio de estruc-
turas genticas a otras informaciones que interpretantes enlazan con sus
propias operaciones las cuales tienen comportamiento sistmico, hay ya en
juego un sentido dado a la informacin y, por ende, permite la persistencia
o conservacin de los sistemas.
Las redes de sentido seran modelos que posibilitaran hacer mapas de
emergencia de sentido en eventos vinculados o enlazados por medio de las
propias operaciones que se conjugan en su ocurrencia. Entonces, habra que
aclarar las caractersticas de estos mapas y las formas de los enlaces entre
acontecimientos.
Los mapas estaran compuestos de acontecimientos (eventos de comu-
nicacin donde hay informacin visible para un interpretante) enlazados
por informacin redundante o variante procesada por sistemas cognitivos
determinados. En un evento, actan diversas marcas o distinciones que
ayudan a especificar su sentido. Esto significa que, en virtud de que la infor-
macin es entropa en s misma, para un interpretante es especificacin. Esa
especificacin se da en tanto una marca est acompaada de otras que com-
ponen el evento comunicativo. Por ejemplo, en lo social, si tenemos un con-
junto de textos cientficos como eventos de comunicacin, stos tendrn
marcas que permitirn especificar su sentido y, mientras ms agregacin de
estas marcas, menor incertidumbre habr en la interpretacin.
Cada marca es slo posible por una anterior que ya fue hecha. La marca
actual y la pasada tendran en comn el enlace realizado por redundancia
o variacin de esa misma marca en el tiempo (la variacin explicada al con-
jugarse con marcas distintas). El acontecimiento desata enlaces de las mar-
cas que lo componen con marcas antecedentes en otros estados del sistema.
Esto sera un acontecimiento entendido como producto de la presencia de
enlaces de mltiples genealogas de marcas que en su presencia especifican
sentido. En otras palabras, una estructura gentica se mira a s misma en la
presencia de otras, modificando su operacin propia para agregarse a las
marcas con las que est copresente componiendo una totalidad.
Por ejemplo, un texto sera una combinatoria posible de marcas que lo
diferencian de otros eventos del mismo tipo. Los textos poseen distintos au-
tores, casas editoriales, combinaciones de palabras, ttulos, mltiples pases
de procedencia, etctera. Si cada marca (distincin o informacin) entra-
a una estructura genealgica, ello quiere decir que es posible especificar
el sentido de un texto a partir de los mapas de las estructuras genticas de
sus marcas; es decir, el sentido de un texto puede reconocerse por los au-
tores citados y dos textos pueden asociarse en sentido si tienen citaciones
ms o menos similares; la especificidad del sentido del texto aumenta cuan-
do reconocemos palabras agrupadas de manera similar en la formulacin
de argumentos en dos o ms textos, identificndolos como textos similares.
El traslape de stas y otras estructuras genticas de los tipos de marcas en-
contrados hace posible especificar cada vez ms el sentido en presencia de
mayor nmero de marcas identificadas por el observador (en este caso, una
tcnica de anlisis de sentido de los textos). La organizacin sistmica de ta-
les eventos comunicativos se verifica en las reglas con las cuales pueden iden-
tificarse textos de diferentes tipos: sean cientficos, literarios o informativos.
En cuanto a los enlaces y su ocurrencia, no estaran definidos propia-
mente por la interaccin entre acontecimientos. Un acontecimiento no in-
teracta con otro, slo ocurre como informacin que es dada a conocer, es
interpretada y, desde all, redunda en la forma de otros acontecimientos,
hace variaciones sobre acontecimientos anteriores o desaparece. Los enla-
ces entre acontecimientos producto de la comunicacin slo pueden leerse
como reconstrucciones de formas que se repiten o varan en los aconteci-
mientos mismos. La comunicacin como interpelacin con sentido cumple
el papel de observar la continuidad de los sistemas u observadores conser-

vando su forma cuando los sistemas pasan de un estado a otro.
Pasar de un estado a otro es considerar que un sistema slo es visible
de modo temporal; por tanto, cada acontecimiento ser un estado de las
estructuras genticas en determinado momento en el tiempo. La evolucin
temporal de un sistema est condicionada por la duracin misma de las
operaciones constitutivas de cada sistema. As, el tiempo se considera relati-
vo a las formas operativas del sistema y sus formas de la comunicacin en la
generacin de enlaces como respuesta a esas perturbaciones comunicativas.
Volviendo al ejemplo de los textos, segn la bibliometra actual, un tex-
to en la ciencia no tiene una vigencia mayor a diez aos como promedio.
Ello implica que las marcas generadas en un texto cientfico slo son actua-
lizadas si es que lo son durante este periodo. All, el texto puede quedar
confinado y olvidarse en sus aportes. No obstante, el sistema contina ope-
rando a partir de sus propias dinmicas de publicacin y regmenes de lec-
tura y discusin cientfica. El promedio de uso de un texto tampoco es impe-
dimento para que alguien, algn da despus de cien aos, pueda reconocer
til lo dicho por ese texto cientfico olvidado y reincorporarlo a la discu-
sin. sa es la aplicacin de la condicionalidad a eventos de comunicacin.
Las redes de sentido son, pues, los mapas de orientacin del sentido en un
evento comunicativo donde se presentan marcas, con estructuras genticas
propias que se traslapan y especifican sentido a partir de las propias operacio-
nes que los constituyen. Un evento de comunicacin es la interpelacin, los
enlaces realizados por las operaciones de los intrpretes son las que al final dan
forma a la comunicacin: en lo biolgico, a partir de operaciones fsico-qu-
micas, as los eventos de comunicacin sern perturbaciones fsico-qumicas;
en lo psicolgico, a partir de operaciones de percepcin, en donde los eventos
de comunicacin sern percepciones; en lo social, smbolos, en donde la co-
municacin se expresar por medio de textos, discursos, imgenes, sonidos,
smbolos. Las redes de sentido sern mapas de los observadores considerados
en la descripcin del evento.
One would have to assert that the natural is ar-
tificial because it is produced by society and that the necessary is contingent
because under different conditions it may have to accept different forms.112
112
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QUINTA PARTE
COMUNICACIN Y PROCESOS DE LENGUAJE

E
l objetivo principal de este ensayo es explorar la posibilidad de una
teora integrada de la comunicacin desde el lenguaje, o bien res-
ponder los aportes que la teora de la comunicacin puede hacer a
las ciencias del lenguaje. En otros trabajos, hemos resumido lo mismo el
dilogo y el encuentro campal de la comunicacin y lingstica. Nos hemos
propuesto definir lo ms claramente posible el campo de interaccin de las
ciencias del lenguaje y los estudios de comunicacin.
El trmino lengua es diverso y extenso; demanda una revisin detalla-
da. Dicha precisin es importante para el proyecto que hemos desarrollado
como parte del grupo Hacia una Comunicologa Posible y como responsa-
ble de la fuente histrica lingstica. En nuestra perspectiva del lenguaje,
hemos optado por una mirada muy amplia, que, si bien tiene como centro
la lengua, no se reduce a sta, y se extiende a los fenmenos de lenguaje,
sus procesos cognitivos, sistemas simblicos y problemas de codificacin,
que permiten la interaccin de los seres vivos, la toma de decisiones, la ex-
presin artstica, la interaccin verbal en contextos sociales determinados,
etctera. Saussure ha definido implcitamente la lengua como el lenguaje
sin el habla; es decir, un sistema colectivo de signos. Hay que entender el
lenguaje como una red de elementos que slo adquieren significado me-
diante la relacin entre ellos mismos; es un sistema abstracto con base en
una expresin concreta.1
Por lengua entendemos los fenmenos de la lengua natural hablada
por los seres humanos, mientras que lenguaje es una acepcin ms amplia
1
Carlos Vidales, La semitica/semiologa como fuente cientfica histrica de una comunicologa posible,
en Jess Galindo [coord.], Comunicacin, ciencia e historia, Madrid, Mc Graw-Hill, 2008, pp. 343-408.
que puede referirse a cualquier sistema codificado o susceptible de serlo;

de esta manera, podemos hablar del lenguaje de las aves, del color o de los
medios masivos en particular. Este debate se agudiz desde finales de los se-
senta, cuando lingistas, psiclogos, socilogos, antroplogos y psicoanalis-
tas se dedicaron con afn a comparar la lengua de los lenguajes naturales,
con la lengua de los rituales, la locura, las pelculas de Einsenstein, etctera.
Desde el estructuralismo dominante de la poca, lleg a pensarse en que
en el paradigma de la lengua se encontraran las respuestas a todas las pre-
guntas para entender la vida social y cultural. A finales de los sesenta, todo
haba devenido lenguaje, definido rpidamente como sistemas de signos.
Cualquier fenmeno, desde la revuelta juvenil hasta la poltica, pasando ob-
viamente por la lucha de clases y la guerra de Vietnam, poda ser etiquetado
como un discurso o una lengua, visto como cdigos, gramtica, estructura
profunda de significacin; en este movimiento, el ser humano dej de ser visto
como sujeto para entenderse como objeto, presentacin significante, signo.
No obstante, la disputa entre lengua y lenguaje no es reciente y se re-
monta quiz al siglo xvii, cuando ya se estableca una diferencia entre len-
gua, vista como el idioma que habla una nacin; y lenguaje, una serie de
palabras que ha convenido un pueblo; la lengua se usa en una nacin para que
unos y otros se expliquen lo que piensan.2 A partir del siglo xix y sobre todo
en el siglo pasado, las definiciones fueron hacindose ms rigurosas. Jules
Marouzeau escribe que el lenguaje est constituido por cualquier sistema de
signos adecuados para servir como medio de comunicacin entre individuo,
con lo que llega a una acepcin amplia e incluye a los animales o al color, a las
seales de trfico o a los gestos, y deja la lengua para el lenguaje verbal.
En nuestro trabajo, nos hemos preguntado si la referencia a la fuente lin-
gstica se circunscribe a la lengua o es posible reflexionar por una comu-
nicologa del lenguaje. Si nos inclinamos por una visin ms amplia y no
restringida de la fuente cientfica, ello se debe a que hemos visto que la propia
reflexin en comunicacin apunta hacia una mayor amplitud, sintonizada en
parte con el comportamiento de la comunicacin en tanto objeto formal.
Algunas de las primeras preguntas emergentes en nuestra exploracin
son las siguientes: es posible la existencia de una teora integral de la co-
2
Berbard Pottier [coord.], El lenguaje. Diccionarios del saber moderno, Bilbao, Ediciones Mensajero, s.d.,
pp. 296 y 297.
comunicacin y procesos de lenguaje 267
municacin, teniendo como eje analtico la actividad lingstica o los fen-

menos del lenguaje?, cmo entender las relaciones entre lengua-lenguaje
con los objetos (reales y posibles) de la comunicacin? Se quiere vincular
estas preguntas a otras que hemos hecho con anterioridad y tienen entre
sus objetivos el documentar una historia compartida para el pensamiento
lingstico y comunicolgico, superar la visin ingenua de ver a la comu-
nicacin y al lenguaje, as como avanzar hacia perspectivas analticas ms
integrales, las cuales nos devuelvan con mayor precisin la idea de procesos
comunicativos dentro de la lengua-lenguaje, o bien dimensiones desde las
ciencias del lenguaje, pertinentes para los estudios de comunicacin.3
PROPUESTA
Planos de una confesin personal
El objetivo de este libro es resumir, desde una lectura ms personal, nuestra

forma de concebir la comunicologa. Se trata de algo ms que una des-
cripcin; es una organizacin de los objetos, premisas, que permita generar
ciencia y aspirar a una visin determinada del orden social y cultural. Por
principio, reconocemos que la idea del proyecto Hacia una Comunicologa
Posible (en lo sucesivo, hcp) era un reto a superar el propio concepto de la
comunicacin, sus mtodos y objetos. Se trataba, tambin, de una reflexin
sobre la configuracin del campo cientfico-acadmico y una mirada au-
tocrtica a las propias trayectorias acadmicas. No significa trascender el
conocimiento como tal, sino superar, por medio de ejercicios bsicos de
sistematizacin y anlisis, las propias concepciones de la comunicacin: sus
prcticas, sistemas e interrelaciones con otras reas.
Como muchos egresados universitarios, no fue fcil dividir la prctica
del concepto sobre la comunicacin. Adems, en la enseanza universitaria
convencional, no haba una relacin formal ni estructura entre los saberes
acadmicos y las prcticas profesionales, as como la generacin del cono-
3
Partimos del hecho de que hay una diferencia entre comunicologa, ciencia de la comunicacin
con enfoque sistmico-constructivo, y estudios de comunicacin que agrupa informacin, estudios,
investigaciones sobre distintos fenmenos comunicativos, sobre todo los relacionados con los medios, la
interaccin (o comunicacin interpersonal), entre otros; de la misma manera, los estudios de comunicacin
agrupan conocimiento para la comunicacin en distintos contextos (interpersonal, grupal, institucional) y
prcticas profesionales concretas.
cimiento acadmico-cientfico y el producido por los campos productivos

y espacios laborales.
En la primera etapa, como egresado de una escuela de comunicacin,
la tarea inicial fue reflexionar la comunicacin como prctica educativa
a travs del ejercicio docente. El uso de la comunicacin en entornos edu-
cativos o de los medios con valor educativo se confunda y entremezcla-
ba. De este proceso, los trabajos de Daniel Prieto Castillo y Paulo Freire,
salpicados de semitica y teora bsica de la comunicacin, as como otro
tanto de sociologa crtica o corrientes filosficas en el siglo xx, formaron
un puzzle poco amalgamado que llev a asociarlo con cualquier actividad
social o profesional. Fuera de los medios, la comunicacin apareca como
un terreno tan amplio como la imaginacin, para dotarlo con significados
desde cualquier prctica social. De esto, rescatamos algunas imgenes deri-
vadas de las prcticas de emancipacin en Amrica Latina, las cuales nos se-
alaban que cualquier ejercicio de la comunicacin en la regin deba tener
un componente liberador, poltico y social, que, a su vez, fuera promotor de
nuevas condiciones de existencia y que combatiera las asimetras sociopol-
ticas, econmicas y mediticas en nuestros pases.
Del mismo modo que los representantes de la Escuela de Frankfurt do-
taron al pensamiento contemporneo de una filosofa cultural extensa, nos
hizo falta una filosofa cultural latinoamericana que pudiera desarrollar y
articular ntegramente distintos procesos. Si bien ah estaban los aportes de
Maritegui, Vasconcelos, Zea o Dussel,4 sus vnculos formales con el pen-
samiento comunicacional eran dbiles. En tiempos recientes, hemos inten-
tado la bsqueda de nociones comunicolgicas en el pensamiento de estos
autores, como parte de una tarea necesaria que contribuya a fundamentar
un pensamiento comunicacional latinoamericano,5 conformado por una
4
Cfr. Tanius Karam, La idea de expresin e interaccin en la filosofa latinoamericana de Enrique
Dussel, Razn y Palabra 64, septiembre-octubre, Mxico, itesm-cem [en lnea], <http://www.
razonypalabra.org.mx/N/n64/actual/tkaram.html>, 2008.
5
Forma parte de otro debate la definicin de escuela latinoamericana de comunicacin o lo que,
fuera de la regin, concita el pensamiento latinoamericano: el vnculo inequvoco a una perspectiva
crtica fuertemente preocupada de temticas como injusticia, multiculturalidad, transcionalizacin de
la informacin, entre otros. Creemos posible identificar una especie de hermenetica liberacionista que
fundamenta la corriente llamada comunicacin popular, comunicacin alternativa (cfr. Daniel Prieto,
Discurso autoritario y comunicacin alternativa, Mxico, Premia Editora, 1984), la cual reivindica, en primer
lugar, la dimensin poltica de la accin comunicativa. Estos ejes seran articuladores, tambin, de lo que, a
veces, de manera fcil, se denomina escuela latinoamericana de comunicacin.
fuerte relacin conceptual entre los aportes de las ciencias sociales, las hu-
manidades, los estudios latinoamericanos y la comunicacin.
Al final de esta primera etapa, aparecieron preguntas acerca de otros
niveles de expansin en la conciencia, la bsqueda metafsica, el existencial
humanismo, la prctica musical como un hecho, en ese momento, separa-
do, de la prctica docente. Este contexto inmediato nos condujo al mbito
de la psicologa interpersonal, al conocimiento de las corrientes dentro de
la tercera fuerza de la psicologa, al desarrollo transpersonal. Toda esa di-
mensin tecnolgica en los usos convencionales de la comunicacin pas a
un segundo plano y dej espacio a una mirada fenomenolgica de la comu-
nicacin interpersonal, a los avatares de la intersubjetividad en el existen-
cial humanismo.
En esta etapa, asistimos a un verdadero archipilago de explicaciones
(con distintos grados de consistencia) para definir los problemas de las re-
laciones humanas, la vida afectiva, o la manera de articular las distintas di-
mensiones de la persona humana. El fruto ms tangible de esta etapa fue
un texto un tanto errtico sobre un best-sellerista indio, quien, por medio
de relatos provenientes de muy diversas religiones, entrevea una cierta fa-
ceta del desarrollo personal.6 Sin negar del todo el pasado de formacin en
comunicacin, intentamos un acercamiento desde la Escuela de Palo Alto
y ese ramillete de microrrelatos aleccionadores integrados por De Mello,
con su aire de sabidura prctica abocado a dar luz lo mismo para el discer-
nimiento integral que para la eleccin de pareja o la forma de lidiar con los
problemas personales cotidianos.
La tercera etapa de la trayectoria estuvo constituida por el ltimo pro-
ceso en la elaboracin de la tesis doctoral, la cual tena como objetivo com-
prender y explicar algunos mecanismos en la produccin del relato perio-
dstico en las noticias sobre derechos humanos.7 Este trabajo pretenda
recuperar algunos imaginarios de esa preocupacin emancipatoria de la
comunicacin (deudora de lecturas como H. M. Enzensberger, la Escuela
de Frankfurt, H. Marcuse, E. Fromm). En el proceso, los reales intereses
decantaron en interpretaciones de la semitica literaria, la narrativa, la re-
6
T. Karam, La contribucin de Anthony de Mello al desarrollo humano, tesis de maestra, Departamento
de Desarrollo Humano-Universidad Iberoamericana, Mxico, 1999.
7
T. Karam, Derechos humanos y comunicacin en Mxico. Estudio sobre la prensa capitalina, tesis de
doctorado, Madrid, Facultad de Ciencias de la Informacin, 2003.
trica y la hermenutica; ms que la descripcin del sentido de las noticias

con los aportes del anlisis del discurso, con este trabajo intentamos definir
a la prensa como un dispositivo mltiple que vehicula un metarrelato o se-
rie de ejes narrativos ms o menos identificables, a partir de la trama tejida
por noticias, entrevistas y reportajes.
Al concluir el trabajo, como esa suma de extenuacin y perplejidad que
suele dejar la redaccin de tesis doctorales, nuestro inters decant hacia un
objeto que haba estado presente en forma intermitente dentro de nuestra
formacin y que precisamente durante la redaccin de la tesis emergi con
fuerza, revestido de diversos influjos e intereses: la literatura. Reconocimos
en la crtica literaria (o, ms precisamente, cultural) un lugar de trabajo y
una promesa fructfera para nuestra idea de la comunicacin. De nuevo,
apareca el acicate comunicativo, la creencia (ms que la sospecha acadmi-
ca) de un modo de ver la literatura (y, por extensin, la expresin esttica)
desde una visin comunicativa y comunicolgica.
Durante los estudios de licenciatura, la literatura tena vnculo con la
comunicacin y los medios a propsito de una cierta relacin con la prensa
escrita. Uno de los paradigmas en ese vnculo era la figura del periodista-
escritor Gabriel Garca Mrquez. Por desgracia, la formacin universitaria
en comunicacin no daba muchas herramientas para abordar los fenme-
nos literarios. Despus, tendra la oportunidad de ensear por escasos aos
algunas asignaturas y como tantas cosas en Mxico, de manera ms in-
cidental que programada y prolongada de literatura a estudiantes de co-
municacin. De ello, la principal ventaja fue el contexto, donde, ms all del
riguroso ejercicio analtico, pude experimentar y entrever un cierto aspecto
comunicativo en algunos temas. Asimismo, agradec a ese espacio el que
me permitiera haber ledo con otra actitud autores y libros que deb haber
revisado en una buena formacin de licenciatura que no tuve.
El ltimo elemento surgi siendo ya profesor en la Universidad Aut-
noma de la Ciudad de Mxico (uacm), a la que me invitaron para partici-
par en el diseo de una licenciatura en comunicacin con enfoque cultural.
Lo interesante de este enfoque mltiple es que, si bien su flexibilidad poda
ser vista como una marca de indefinicin, su plasticidad me permiti re-
flexionar acerca de una nueva relacin entre la cultura, la comunicacin, el
lenguaje y la literatura. La imagen de la literatura como un objeto sociocul-
tural se fortaleci. Ah ha radicado parte de nuestra preocupacin y trabajo:
enmarcar las formas de relacin entre la literatura, la sociologa y las aristas

comunicativas que tal asociacin puede entraar. Ello supone ir a las dis-
tintas fronteras que puede haber de la literatura en tanto prctica cultural,
la cual cada vez se vincula con otros soportes y materialidades.
Desde entonces, hemos intentado un trabajo para estudiar las relaciones
posibles entre lenguaje-comunicacin, con la finalidad de construir puen-
tes tericos y metodolgicos que beneficien a ambos campos acadmicos.
Pensamos que la comunicologa puede aportar el acento en la comunica-
cin, en tanto conjunto de procesos con la produccin, expresin e inter-
pretacin de la prctica literaria, pues interesa poco a los estudios literarios
convencionales llegar a donde creemos que la comunicologa puede superar
la relacin autor-texto.
Entrada sobre el lenguaje
A lo largo de la historia de las ideas y el pensamiento, la lengua y el lenguaje

han sido conceptuados de muy diversas maneras. En nuestra reflexin, es
importante aclarar conceptos que nos ayuden a obtener propuestas y lneas
de trabajo en el nexo de la lingstica con la comunicologa.
Rasgos generales y especificidades

El lenguaje como tal es uno de los objetos ms indefectiblemente relaciona-
dos con la comunicacin, al grado de que suele tratrseles como sinnimos;
tendremos oportunidad de hacer distintas aclaraciones sobre aqul. Pue-
den existir sentidos descriptivos, cognitivos o emotivos; es decir, segn su
funcin para representar, provocar o modificar actitudes; o bien, su dimen-
sin expresiva, dectica o mostrativa y simblica. La dimensin expresiva
puede carecer de sentido cognitivo. Hay signos lingsticos y expresivos
casi naturales como las interjecciones. En el caso del lenguaje esttico, lo
comunicado se funde con la comunicacin, formando, por as decirlo, un
solo cuerpo; en rigor, no hay un mensaje preciso que comunicar. La dimen-
sin mostrativa est prxima a la expresiva, pero, en cambio, se caracteriza
por su concreta precisin: seala el objeto, constituye un gesto indicativo
como flecha, y al hacerlo, indica y modifica nuestra relacin con los objetos.
En ese sentido, el lenguaje entraa un fuerte sentido de objetivacin, hace
ciertos procesos ms accesibles y puede mostrarnos su carcter indefinible.
De cualquier manera, el intercambio de seales con valor informativo

se da en varias especies, y comparte un elemento de anticipacin y orien-
tacin. Pocos autores dentro de los estudios de la comunicacin han sea-
lado la importancia de superar el antropocentrismo de la comunicacin,
como una forma incluso para conocer mejor a la comunicacin humana.
Toda mirada a la biologa de la comunicacin nos permite situar a sta en
un panorama distinto; por ejemplo, suele decirse que la comunicacin es
patrimonio exclusivamente humano y slo con palabras o gestos se puede
comunicar. En efecto, el intercambio de expresiones comunicativas entre
los animales y los seres humanos es significativo, mas no significa que no
exista este fenmeno en el mundo natural.
La capacidad de comunicar es una conquista de la historia natural y no
necesariamente de la cultura, aunque en el proceso de hominizacin llegar
su trmino para generar relaciones y representaciones controladas por la
razn y la tica. Hoy podemos apuntar tres relevantes funciones que tie-
nen el uso de indicaciones expresivas en el mundo natural: a) El consumo
energtico en el proceso completo de interaccin suele ser ms econmico
cuando aumenta la proporcin de actos expresivos; b) el manejo del espa-
cio o lmites del territorio en el cual pueden desenvolverse los actores, sin
perder el contacto necesario entre ellos para la defensa o la procreacin, el
uso de la comunicacin ampla tanto ms cuanto mayor sea la distancia en
la que siga siendo posible la interaccin; c) finalmente, ahorro de tiempo.
En otras palabras, es menos tardado indicar a un destinatario dnde se en-
cuentra un objeto, que ir a buscarlo y mostrrselo. Este ahorro en el balance
temporal aumenta el tiempo vital disponible para otras actividades, y en
ocasiones, cuando la rapidez de la huida es el nico modo de escapar de un
depredador, la posibilidad de recurrir a las seales de peligro representa el
nico modo de supervivencia.
La reflexin sobre las semejanzas y diferencias entre los rasgos del lengua-
je usados por otros seres vivos puede ayudarnos a indicar los elementos ms
inequvocos del lenguaje y la comunicacin humana. Dentro de las varias
enumeraciones para establecer estas caractersticas, Hockett8 menciona
una serie de rasgos propios del lenguaje humano, como son poseer un ca-
8
Cit. por Pio Ricci Bitti y Bruna Zani, La comunicacin como proceso social, Mxico, Conaculta/Grijalbo,
1986, p. 82.
nal vocal-auditivo, contar con capacidad para una transmisin a distancia y

recepcin direccional, desvanecimiento (las palabras pronunciadas no de-
jan rastro fsico) e intercambiabilidad (inversin de roles en el intercambio
comunicativo). En el lenguaje se da, tambin, una retroaccin completa (el
emisor puede escuchar y controlar el mensaje que produce) especializada y
de escasa energa. El lenguaje remite a una semanticidad vincula eventos
y objetos, es arbitrario relacin convencional entre lo sealado y desig-
nado, discrecional emisiones sonoras netamente distintas y separadas
entre s, abierto permite combinar elementos para producir mensajes
del todo nuevo, nunca antes dicho; ayuda a la tradicin como transmi-
sin de generacin a generacin mediante procesos de aprendizaje; posee
una estructura de dualidad el significado no es slo transmitido por los
sonidos, sino por el modo como se organizan. Adems, permite mentir,
hablar de cosas inexistentes prevaricacin, es reflexivo puede referir-
se a s mismo y tiene una condicin de aprendibilidad el que habla
una lengua puede aprender otra. Es cierto que algunos de estos elementos
no son nicos del lenguaje humano, pero ellos s pertenecen, en conjunto, al
homo sapiens y forman una definicin completa del lenguaje.
En cuanto a las diferencias con el lenguaje de otros seres vivos, podemos
advertir que el de los animales no es simblico: consiste en un nmero fijo,
limitado de seales, asociadas todas ellas a un comportamiento o estado
emocional. El elemento del repertorio de significados posibles ante un soni-
do es otra diferencia importante. En el lenguaje humano, parece haber ma-
yores grados de libertad, porque no se conoce una relacin bi-unvoca sig-
nificado-significante tan rgida. Los seres humanos tienen oportunidad de
representacin vicaria sin ejecucin de los actos. En resumen, podemos
decir que algunos de los rasgos del lenguaje humano son la dualidad, pro-
ductividad, arbitrariedad, intercambiabilidad y desplazamiento.9 A estos
rasgos y diferencias queremos sumar algunas imgenes sobre el lenguaje,
que esperamos completen la idea que deseamos emplear de este concepto.
9
Cfr. Manuel Martn Serrano, Fuentes tericas de la teora de la comunicacin. Conferencias dictadas en
el seminario de doctorado durante el curso 1988-1989, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 1990,
p. 192.
Tres imgenes sobre el lenguaje

Lenguaje como estructura. Quiz una de las imgenes ms exitosas para
definir al lenguaje en la segunda mitad del siglo xx es la de estructura; es de-
cir, verlo como una entidad altamente interrelacionada de sus componen-
tes fonolgicos, morfolgicos, sintcticos y semnticos. Esta concepcin se
asocia con el estructuralismo en tanto metodologa, el cual se divulg en
Pars durante la primera mitad de los aos sesenta; su base etimolgica est
en la raz latina structura, que viene del trmino struere, lo cual significa
construir. No obstante que dicho concepto est en la base del estructu-
ralismo, no puede afirmarse que implique una identificacin homognea.
En ese sentido, Schaff10 menciona que palabras tan corrientes como gru-
po, clase, poder o estructura no poseen hoy dos, tres o cuatro significados
fundamentales, lo que sera normal, sino tantos significados como autores
que los utilizan; estos significados ni se dejan reducir a un comn deno-
minador, sino que son totalmente autnomos. Entre los constituyentes del
mtodo estructuralista, destaca el tratamiento del objeto de investigacin
como algo ntegro que posee el carcter de un sistema; el objetivo de la in-
vestigacin est en el descubrimiento de la estructura del sistema dado y la
actividad metodolgica consiste en un esfuerzo por el descubrimiento de las
leyes estructurales que rigen y explican el funcionamiento de la estructura.
Otra imagen muy grfica, citada por el propio Saussure, fue ver la len-
gua como un sistema llamado juego de ajedrez: dos veces diecisis piezas,
cada grupo formado por poderes bien definidos; lo que los jugadores retie-
nen en su mente de cada pieza no es su aspecto exterior, sino su poder, su
alcance, su valor y, finalmente, su funcin. Un alfil no es un pedazo de ma-
dera de forma ms o menos extraa, es una fuerza oblicua. La torre es una
cierta capacidad de marchar linealmente. La regla del juego es una especie
de gramtica; despus, lo que existe palabras y expresiones concretas
son las situaciones. Cada jugada tiene repercusiones en todo el sistema; al
jugador le resulta imposible prever los lmites exactos de este efecto. Los cam-
bios de valor que resultarn de ello sern, segn el caso, nulos, muy graves o
de importancia mediana. La imagen del juego de ajedrez, un poco inadecua-
da, pero muy ilustrativa, revela lo siguiente: la lengua es un sistema en el que
todas las partes pueden y deben considerarse en su solidaridad sincrnica.
Adam Schaff, Introduccin a la semntica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982.

10
Lenguaje como funcin. Implcito de algn modo en el estructuralismo

lingstico de Saussure y considerado como cierto contexto, el lenguaje
tambin fue definido como funcin. El funcionalismo lingstico parti de
la pregunta sobre la funcin esencial de la lengua; sta es la comunicacin,
que, desde el punto de vista lingstico, puede interpretarse como la cade-
na de sonidos elementales cuya combinacin representa la cadena hablada.
Desde este funcionalismo aunque antes en el estructuralismo de Saus-
sure, el formalismo ruso primero y luego el checo potenciaron la idea de
sistema y estructura, comprendida, claro, de un modo ms dinmico con
relaciones horizontales sintagmticas y verticales paradigmticas,
con principio de estabilidad y unidad sincrona, as como de movi-
miento diacrona, con un nivel superior denotacin y varias capas
en su uso connotacin.
Uno de los antecedentes del funcionalismo se halla en las llamadas Te-
sis del 29, donde diversos fonlogos eslavos definieron la lengua como un
sistema funcional producto del carcter teleolgico (finalista) de la activi-
dad humana. La lengua s tiene modificaciones y cambios como tanto
preocup a la lingstica histrica del siglo xix, pero stos no son azarosos
ni independientes entre s; cualquier cambio termina por modificar a todo el
sistema. Del mtodo compartido, la primera mitad del siglo xx foment el
estructural y luego el funcional. Una de las descripciones esenciales del len-
guaje como funcin se atribuye al clebre modelo de Jakobson. Adems, las
funciones se consideran desde una estructura de comunicacin que a me-
diados de siglo popularizaron las teoras sobre la informacin, provenientes
de la ingeniera y las matemticas, las cuales gozaron de gran difusin a me-
diados del siglo xx. Hijas del funcionalismo, cabe mencionar las teoras
enunciativas, que prosiguen la exploracin isomrfica entre lengua y comu-
nicacin, y que ofrecen una vertiente para continuar con las reflexiones de
lingstica y comunicologa, sintetizada en la figura que en la estructura de
la lengua es posible indagar por todos los componentes del proceso de co-
municacin.
Lenguaje como accin y actividad. Para efecto de nuestra indagacin, ha

sido fundamental el desarrollo de perspectivas pragmticas del lenguaje.
Esta concepcin del lenguaje como actividad, vinculado a la conducta, la
situacin y al contexto, nos parece central en la posibilidad de una teora
integrada entre lenguaje y comunicacin. Ya Saussure distingua con gran

intuicin el sistema abstracto langue de su uso particular parole. Al
cobrar primaca, la accin se coloca por encima de la palabra, cuya funcin
es ponerse al servicio de aqulla. Si bien es clsica la afirmacin de Austin
el lenguaje como una modalidad de accin, lo cierto es que, al usar el
lenguaje, hacemos cosas con l, nos transforma, al margen de su papel indi-
cativo o mostrativo. Es actividad, quehacer y transformacin en el mundo,
relacionado con lo que Austin denominaba acto performativo, pero que
en el mundo cotidiano puede acarrear consecuencias tan grandes como una
orden que llama a la accin o una negativa que desata una cadena de hechos.
Wittgenstein conceba al lenguaje como lenguaje-en-el-mundo, como
una forma comparable al movimiento de los brazos, de las piernas o cabeza;
en otras palabras, como un comportamiento. Recordemos el siguiente tex-
to de las Investigaciones filosficas: Dar con el significado de una expresin
no es dar con aquello que se describe, ni dar tampoco con aquello a
lo que se refiere; es, simplemente, dar con un uso. A menudo se conciben,
errneamente, como asertos, informes o descripciones, enunciados que en
el contexto en el que ocurren no funcionan en realidad como tales. Y este
error se debe a otro ms general: tipificar el significado de una sentencia
como aquello a lo que sta se refiere, sin atender a lo efectivamente determi-
nado; o sea, al uso de la sentencia.
Estas tres nociones sobre la lengua, desarrolladas en el campo de la lin-
gstica y la filosofa, sern un terreno frtil para una reflexin integrada;
sin embargo, antes de avanzar en nuestra indagacin, debemos continuar
problematizando los nexos conceptuales reales y posibles entre la comuni-
cacin y la lengua.
Lenguaje y comunicacin. Eje para una problematizacin
Dentro de nuestro mtodo, deseamos identificar algunos ejes para la pro-

blematizacin que permitan dinamizar las relaciones dinmicas entre len-
guaje y comunicacin. Con este ejercicio, nos proponemos distinguir pro-
blemas, ncleos temticos y posibles enfoques para abordar las preguntas
generales que puedan surgir.
Interrelaciones
La primera pregunta es todo en el lenguaje es comunicativo?, la comuni-
cacin slo puede concebirse en el lenguaje? Para explorar las respuestas,
dichos trminos no pueden verse en singular. Comunicacin y lenguaje
suponen procesos de diferente naturaleza. Mayor ofrece una definicin de
comunicacin sugerente para el debate; nos sirve como punto de partida:
Comunicacin es todo fenmeno (hecho emprico, procedimiento,

mecanismos, forma especfica) [acto (operacin) o proceso (fsico y
psicolgico)] de paso de informacin (ideas, imgenes, emociones, ha-
bilidades, percepciones, algo, clase de energa) [con transmisin (pro-
ducida, clasificada, relacionada) y/o recepcin (percibida, registrada,
interpretada)] a travs de mensajes (smbolos, signos elementos, est-
mulo, seales fsicas, soporte material, algo, seales) [lingsticos y/o
no lingsticos (arte, teatro, ballet, gestos, conductas)] significativos
(simblicos, con significado, con comprensin) [icnicos o simbli-
cos] entre sistemas (organismos, individuos, elementos, interlocuto-
res) [fuentes (organismos, mquinas, individuos, mente, nosotros, un
lugar) y destinatarios en interaccin (intercambio, interaccin social,
relaciones)] que, partiendo de algo en comn [cdigo y/o contexto (si-
tuacin comunicativa, contexto social, contexto cultural)] y usando
medios (canales) adecuados [unicanales y/o multicanales] alcanza el
efecto (objetivo) [intencional (consciente, no al azar) o no intencional
(no consciente)] de afectar dinmicamente (cambiar, modificar, in-
fluir) [haciendo partcipes (para la convivencia) y/o unificando (hacien-
do similares, equivalentes)] sus respectivos estados (sus varios par-
metros) [respuestas internas y/o conductas] de forma variable [en mayor
(totalmente) o menor (parcialmente) medida].11
El concepto de lenguaje es ms complejo que el de comunicacin? Len-

guaje remite denotativamente a habla, lengua o a ambos. Quiz sea mejor
hablar de conducta lingstica, la cual se estructura pluridimensional-
mente articulando una actividad de los sujetos, un sistema lingstico y un
contexto. Tal actividad se manifiesta en la produccin y en la comprensin
del lenguaje, lo que incluye el manejo y procesamiento de reglas.
11
Juan Mayor, Interaccin, comunicacin, lenguaje, en M. Martn-Serrano [comp.], Teora de la
comunicacin, Madrid, Universidad Internacional Menndez Pelayo, 1981, p. 44.
De manera convencional, el sistema lingstico consta de dos compo-

nentes bsicos que definen la doble articulacin del lenguaje el fonolgico
y el lxico; y dos sistemas interdependientes sintaxis y semntica que
articulan la cadena sintagmtica y la referencia a la realidad. El contexto se
estructura en dos dimensiones: la que engloba los contextos lingsticos
e interactivos y la que abarca desde el contexto personal a la situacin o
marco intersubjetivo.
Al manejar ese sistema lingstico en un contexto determinado, esta
actividad lingstica genera un discurso o texto que se estructura en ejes
o dimensiones (sintagma-paradigma, expresin-contenido, denotacin-
connotacin, etctera) y se enmarca por las coordenadas de sus condicio-
namientos biolgicos y socioculturales de sus funciones comunicativas y
cognitivas.
Existen mltiples modelos lingsticos que explican el concepto de con-
ducta lingstica, como los provenientes de los conductistas como Skin-
ner, los establecidos en el marco de la lingstica desde los estructurales
hasta las versiones Chomsky, los relacionados con el procesamiento de
informacin por ejemplo, Kintsch, los neurolgicos Whitaker, los
que subrayan la dimensin comunicativa y los sociolingsticos.
El lenguaje no puede interpretarse de modo unidimensional ni slo en
su dimensin instrumental, formal o social. Tyler habla de tres ejes: oyente-
hablante, signo-objeto y convencin-intencin; Bloom y Lahey dicen que el
lenguaje se estructura en el estudio de la forma fonologa, morfologa,
sintaxis, el contenido conocimiento de objetivos, relaciones entre ob-
jetos, eventos y el uso funcional: intra e interpersonal; contextual: lin-
gstico y no lingstico.
El vnculo entre lenguaje y comunicacin es de dependencia o interde-
pendencia? Ello puede, a su vez, llevarnos a dos respuestas: a) cada uno de
ellos est muy delimitado; o bien b) se hallan confundidos en la realidad.
Mayor indica que, en la relacin comunicacin-lenguaje, se muestran, apar-
te de estas dos proposiciones, cinco posibilidades:
La identidad entre ambos.

La mutua exclusin (el lenguaje privado, los lmites del lenguaje,
el solipsismo, la ambigedad del mensaje, el lenguaje interior, el len-
guaje autista).
La inclusin de la comunicacin en el lenguaje, lo que supone con-

siderar al lenguaje como categora ms bsica y general que la co-
municacin; por ejemplo, en Lacan, el lenguaje es la condicin del
inconsciente.
La inclusin del lenguaje en la comunicacin. Es una tesis ms di-
fundida. Desde el funcionalismo, la comunicacin es una funcin
del lenguaje, incluso la esencial (aunque Chomsky dir que el len-
guaje no es un medio de comunicacin). En esta lnea van las teoras
de los actos de habla, la teora del contexto, la lingstica del texto
(Wunderlich, Van Dijk, Schmidt) y la pragmtica. Desde el punto de
vista filo y ontogenrico aparece la primaca de la comunicacin so-
bre el lenguaje.
La estricta interseccin de comunicacin y lenguaje que reconoce la
posibilidad de una comunicacin no lingstica, un lenguaje no
comunicativo y una ancha zona de comunicacin lingstica.
De estas cinco, Mayor considera a la ltima como ms interesante: la

mutua interdependencia e interseccin. Resume: el lenguaje es en parte co-
municacin, pero en parte no lo es. Una de las diferencias entre el lenguaje
humano y el animal es la organizacin cognitiva. Si uno de los elementos es
la comunicacin, el otro es la potenciacin con el pensamiento. El lenguaje
tiene una gran dependencia del pensamiento. Desde el punto de vista neuro-
lgico, se ha encontrado relacin entre funciones cognitivas y procesos lin-
gsticos. Otro aporte de la investigacin psicolingstica es la efectuada en
torno del razonamiento y pensamiento lgico. No hay produccin ni com-
prensin del lenguaje sin presuposiciones, implicaciones e inferencias, sin
la intervencin de procesos cognitivos superiores; pero, asimismo, no existe
razonamiento sin procesos de interpretacin y verificacin de las premisas.
Creemos que, en nuestra indagacin, el valor de la interaccin, el contex-
to y el uso es primordial en el dilogo que nos proponemos justificar. La ad-
quisicin y el uso del lenguaje dependen del contexto, las necesidades de co-
municacin, la situacin y la estructura social. Las categoras gramaticales,
la dimensin inmanente de la lengua, son insuficientes por s mismas para
una adecuada comprensin de los procesos por los cuales hablantes y oyen-
tes se comprenden. El concepto de competencia comunicativa (por enci-
ma de la competencia lingstica) aparece como una de las nociones ms
prometedoras que nos ayuda a fundamentar un modelo pragmtico de la

comunicacin. Mayor incluye como ejemplo de articulacin entre lenguaje
y comunicacin la conversacin, que ser uno de los objetivos privilegiados:
ms que los medios, la difusin o la expresin, el acto social del habla, de-
pendiente del contexto y las condiciones de la vida social, el origen de la opi-
nin pblica y la reproduccin del orden social se dan en la conversacin.
Algunas preguntas. En este apartado, es nuestra intencin reflexionar acerca

de dos problemas: todo es comunicacin?, es sta una actividad necesaria-
mente consciente e intencional o puede proceder por mecanismos distintos
de los conscientemente previstos por el hablante en su accionar del lengua-
je? Dentro de las visiones ingenuas sobre la comunicacin y el lenguaje, suele
destacarse una cierta idea de transparencia y certeza en las formas codifica-
das de la lengua y, por extensin, de cualquier fenmeno comunicativo.
Nos interesa el dilogo con el psicoanlisis, pues reflexiona sobre aspec-
tos como los malentendidos, los lapsus linguae, los mecanismos de defensa
y su traduccin en lenguaje. En nuestra indagacin, resulta indispensable
explorar el terreno de la patologa y la disfuncin, el cual nos sirve para
contraponer al paradigma de la razn y el consenso, el de la tensin y el
ocultamiento. Dicha oposicin nos ayudar a cuestionar la linealidad entre
lenguaje y comunicacin como ese vehculo de transmisin racional de la
realidad en el que parece que el hablante controla plenamente todos los as-
pectos de su actividad lingstica.
Comunicacin y lenguaje en la Escuela de Palo Alto. Hiptesis del pan-co-

municacionismo. La Escuela de Palo Alto incluy entre sus axiomas bsicos
la correspondencia entre conducta y comunicacin; as como el ser humano
no puede dejar de tener comportamientos, del mismo modo, tampoco pue-
de dejar de comunicar. Es imposible no comunicar. Se entiende por men-
saje de la comunicacin conducta cualquier unidad comunicacional
singular: palabra, gesto, movimiento, ademn. Al conjunto de mensajes e
intercambios puede nombrrsele interaccin. La unidad ms simple de
esta interaccin es la conducta, que no se maneja como una unidad-men-
saje-monofnica, sino, ms bien, como un conjunto fluido y multifacti-
co de muchos modos de conducta verbal, tonal, postural, contextual.
Cuando dos personas se encuentran, no pueden hablarse de no conducta,
ya que es imposible no comportarse. La conducta siempre tiene valor de

mensajes. En ese sentido, los autores niegan que la comunicacin posea lu-
gar slo cuando es intencional, consciente o eficaz, o cuando logra enten-
dimiento mutuo.
Este postulado ha sido objeto de varias crticas, como la que realizan
Martn Serrano et al.,12 ya que es importante distinguir aquellas interac-
ciones en las que es obligada la existencia de expresiones comunicativas
(sean instrumentales o referidas a los efectos) de aquellas otras en las que
la incorporacin de actos expresivos es optativa para la agenda. Para estos
autores espaoles, nicamente es imposible relacionarse sin comunicar en
dos casos: cuando en la interaccin existe una referencia a valores y cuando
un acto ejecutivo est asociado sincrnicamente a la manifestacin simul-
tnea de una expresin. El error de Palo Alto es la generalizacin abusiva
entre informacin y comunicacin. Considera falso que es imposible no
comunicar, aunque es verdad que, en general, participan expresiones ins-
trumentales referidas a los efectos en las interacciones humanas; el error
estriba en confundir la informacin que el agente obtiene cuando tiene
frente a s la presencia de otro, y la informacin que el actor recibe cuando
se relaciona comunicativamente con un destinatario (alter); estar delante de
otro puede prestarse a que el emisor (ego) atribuya representaciones a lo que
veo, como el hecho de ver una nube y colegir que va llover. En la comuni-
cacin concluye Martn Serrano se maneja informacin, pero no todas
las informaciones se obtienen por va comunicativa.
A pesar de las crticas de este autor, el concepto de comunicacin y len-
guaje que emerge de la teora de Palo Alto debe, en primer lugar, ser vista
en relacin con sus axiomas, y nos parece que su contribucin est dando
un giro significativo a eso que Winkin13 ha visualizado como el modelo
orquestal y en el que, ciertamente, ms que ponderar una idea de lenguaje,
se hace de la comunicacin como una matriz organizadora de toda la vida
social y cultural. Palo Alto potencia el valor simblico de la comunicacin,
la plurimaterialidad de la comunicacin, lo constante que hay en su acerca-
12
M. Martn Serrano, J. L. Piuel, Jess Gracia, Ma. Antonia Arias, Teora de la comunicacin I.
Epistemologa y anlisis de la referencia, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 1982, pp. 60-62.
13
Yves Winkin [comp.], La nueva comunicacin, Barcelona, Kairs, 1984.
miento total. Su aporte principal se ha centrado en las terapias, de manera

particular en la familia.
Asimismo, Palo Alto supera la nocin del cdigo lingstico como el
articulador central de la comunicacin. Watzlawick14 ha establecido los
vectores de un lenguaje del cambio dentro de la comunicacin teraputica;
tambin, se ha preocupado por el estudio de las relaciones entre lenguaje,
realidad, normalidad y cambio teraputico. En su idea del lenguaje, critica
el vnculo lenguaje-razn en tanto vehculo privilegiado para conocer todo
lo que el ser humano se proponga, incluida la verdad eterna. En este punto,
prevalece la opinin de que la realidad puede concebirse objetivamente y,
por consiguiente, el grado de adaptacin a la realidad de una persona es,
adems, al mismo tiempo la medida del grado de su normalidad.15
Para Watzlawick, el lenguaje humano puede presentar diversas moda-
lidades; citando a Jakobson, seala que las palabras y su sintaxis, su signifi-
cacin, su forma externa e interna no son indicadores indiferentes sobre la
realidad, ya que poseen su propio poder y valor. En el ser humano pueden dis-
tinguirse dos lenguajes: uno objetivo, definidor, cerebral y analtico; el otro,
es el lenguaje de la imaginacin y la metfora, de la totalidad. Con ello deja
ver lo que al tiempo de escribir el texto era una novedad: la lateralidad hemis-
frica. Llega a establecer un vnculo con la tradicin del Tao Ying y Yang
, al describir modos de conocimiento y formas de lenguaje; el Yin lado
femenino agrupa lo receptivo y emocional, la luna y lo espacial, lo acausal
y lo oscuro; por su parte, el Yang lado masculino representa el elemento
intelectual, racional y verbal; se le relaciona con lo causal, el fro y la luz.
La finalidad de esta perspectiva es describir las posibilidades del cam-
bio teraputico en las personas y cmo ste se vincula a su concepcin del
mundo, lo cual pasa necesariamente por el lenguaje y sus niveles: el lings-
tico vinculado a la sintctica, gramtica y semntica y el experiencial.
Al respecto, Jaspers expresa que el mundo es lo que es; no es el mundo,
sino nuestro conocimiento, lo que puede ser verdadero o falso. El mundo
como tal es un mosaico de cuadros o imgenes particulares que hoy pueden
organizarse de una manera y maana de otra; el mundo es un esquema de
14
Paul Watzlawick, El lenguaje del cambio, Herder, Barcelona, 1986; de l mismo, El arte de amargarse la
vida, Herder, Barcelona, 1992.
15
P. Watzlawick, El lenguaje del cambio, p. 15.
esquemas, interpretacin de interpretaciones. De ah que Watzlawick re-

suma, dentro de otras estrategias para una comunicacin teraputica pro-
motora del cambio, tres condiciones: la utilizacin de formas lingsticas
propias del hemisferio derecho; bloquear las interferencias del hemisferio
izquierdo; y normas de comportamiento con metas bien definidas.
Disfunciones de la comunicacin y patologas de la comunicacin en el len-

guaje. Una de las vetas que ms ha dado qu hablar sobre el vnculo entre
lenguaje y comunicacin ha sido el psicoanlisis. Los llamados por Ricoeur
maestros de la sospecha Marx, Nietzsche y Freud vieron al lenguaje
como fuente de ocultamiento, ms que de transmisin fidedigna de la rea-
lidad. A la manera de estudio de las ideologas y despus con los medios de
comunicacin masiva, la idea de lenguaje se ligar ms a la desviacin y el
poder que al acuerdo y la construccin social. El psicoanlisis en distintas
vertientes parece una fuente conceptual interesante en la que muestran
los distintos usos del lenguaje que no se reducen a su funcin comunicativa;
es, en realidad, una prctica muy polivalente.
En la interpretacin de Martn Serrano16 respecto del dilogo psicoa-
nlisis-comunicacin, el lenguaje tambin sirve para comunicar, pero no
siempre ni necesariamente para ello; ms an, ser un paso estrictamente
psicoanaltico cuando se dice que la ocultacin de la comunicacin es un
lenguaje, o puede ser analizado como un lenguaje, y aqu entramos en for-
ma clara en procedimientos y metodologas psicoanalticas; por lo tanto, la
comunicacin no slo estara para esclarecer lo que se dice, sino precisa-
mente lo que no se dice. Se intenta refutar expresiones coloquiales del tipo
hablando se entiende la gente, centradas en esclarecer los mecanismos del
acuerdo, el cual a ciertas vertientes del psicoanlisis como al lacaniano
interesa confrontar.
Freud se ha referido a la paradoja de cmo en la ocultacin puede estar
el propio lenguaje. Lo ejemplifica en la relacin con una paciente, quien afir-
ma: Usted se preguntar quin puede ser este personaje de mi sueo: este
personaje no es mi madre. Sabemos, sin embargo, que es la madre. En la in-
terpretacin psicoanaltica se toma la negacin y se da valor a las asociacio-
16
M. Martn Serrano, Epistemologa de la comunicacin. Notas de curso, Madrid, Universidad
Complutense de Madrid, 1996.
nes. Cuando la paciente dice espontneamente no es mi madre, asocia lo

que so con la madre. Que lo niegue carece de importancia desde el punto
de vista de la tcnica analtica; lo relevante es la asociacin. Vemos as que
el contenido de una imagen o pensamiento, cuando son removidos, pueden
llegar a la conciencia a condicin de ser negados; ste es el mecanismo que se
genera. Para la teora de la comunicacin, cabe la pregunta de si alguien puede
informar de algo que no quiere. Para el psicoanlisis, eso es posible median-
te la negacin de lo real. El mecanismo de la anmnesis psicoanaltica se da
por medio de la bsqueda de asociaciones. No es en el discurso afirmativo,
explcito y aceptado en el que encontramos la comunicacin, porque en nin-
guna condicin un enfermo, una persona que tiene dificultades, va a afirmar
positivamente tal asociacin; es algo que va a censurar y no va a explicar. No
obstante, negando por medio de un discurso incluso sintcticamente correc-
to, es como est dicindonos aquello que pugna por emerger y que no quiere
ser dicho. Eso es, para Martn Serrano,17 la comunicacin psicoanaltica.
Quin puede separar otras funciones del lenguaje en un intento por re-
ducirlo exclusivamente a su funcin comunicativa? Ms an, quin puede
permitirse hacer un anlisis de los lenguajes usando criterios exclusivamen-
te comunicativos? Meerloo18 resume las funciones del habla y la comunica-
cin. A partir de la observacin en la experiencia psicoanaltica, la comu-
nicacin verbal puede representar muchas cosas distintas y lo que Meerloo
hace es abrir el criterio meramente comunicacional de los usos del lenguaje
a otras tantas funciones que tienen pertinencia y que son satisfechas por el
recurso al lenguaje; es decir, en ocasiones, se habla para comunicar en co-
nexin con lo que digo, pero se habla por muchas ms razones, que incluso
no son disociables unas de otras.
La comunicacin no slo representa aspectos del mundo, sino algunos de
los siguientes fenmenos basados en una serie de necesidades como la de dar
salida a las emociones, a los estados de nimo; si se quiere, la necesidad de re-
ducir la tensin interna. Es un modelo de tensin-reduccin. Todo grupo
de discusin satisface esa necesidad catarsis; aunque estemos en des-
acuerdo con lo que se dice, hallamos placer en participar en esa ocasin y
manifestar la expresin de esa funcin biolgica para indicar nuestro estado.
17
Idem.
18
Joost A. M. Meerloo, Contribuciones de la psiquiatra al estudio de la comunicacin humana, en
Frank Dance [comp.], Teora de la comunicacin humana, Buenos Aires, Troquel, 1973, pp. 179-218.
La necesidad de producir sonidos, el placer del ruido, el placer de la imi-

tacin del sonido; esto, ciertamente, es parte de una etapa de su maduracin
en los nios. La necesidad de contacto, de vinculacin, de compaa; el in-
tercambio en s no es importante, puede ser cualquier cosa, pero entraa
un enorme efecto expresivo. Las palabras sirven para salvar el espacio y la
distancia entre los hombres; hablar y fantasear se utilizan, en este caso, ver-
balmente para obtener atencin: el lenguaje como contacto.
En cuanto a la necesidad de crear poiesis y de formular ideas, de
producir ideas, el hablante que no lleva su discurso anotado en un papel
no slo informa, sino que crea ideas en el acto de habla improvisadamente.
El discurso se emplea como la ocasin de un ensayo, un acto transaccional
que precede a la accin manifiesta. Si bien es conocida la funcin retrica y
persuasiva del lenguaje que, de hecho, es marcada por su carcter incitativo,
existe, sin embargo, una especie de uso autopersuasivo; por ejemplo, en
muchos rituales, se usa la redundancia verbal para infundir autonarcosis y
lograr el xtasis religioso. Es muy conocida la fisiologa de este proceso; el
mecanismo respiratorio cambia la calidad misma de la sangre a medida que
se elimina continuamente anhdrido carbnico.
Finalmente, la necesidad de individuacin y autoafirmacin, de expre-
sar la conciencia de la propia existencia, ocurre cuando se introduce mi
retrica en el mundo. El propio lenguaje tiene un modo de operar y expre-
sarse y, en esa misma medida, me evidencio como existente y particular.
Ello, tambin, se representa por la necesidad de tomar distancia respecto
de otros y por la necesidad de distanciarse de las propias emociones, como
cuando una persona se habla a s misma en momentos especficos.
En suma, la palabra no slo es difusin y emisin, sino camuflaje, meca-
nismo de defensa, engao, disfraz, confusin. El lenguaje sirve para ocultar
el pensamiento, proyectar que no se piensa algo, confundir a los otros. A
menudo, no ser comprendido proporciona el sentido de poseer un poder
mgico; ste es el motivo por el cual utilizamos con tanta frecuencia la re-
dundancia: para suprimir significados y para ganar en poder mgico. Sutiles
manierismos en comunicacin han llegado a ser parte de tales defensas que
disimulan la idiosincrasia personal. Por ejemplo, al pensar los profesores
que son ininteligibles (aparte de los problemas meramente didcticos), estn
camuflando, lo cual es un modo de no mostrar demasiado qu hay detrs.
Los psiclogos han estudiado ciertas patologas del lenguaje como el

uso de las muletillas verbales, neologismos y dems manifestaciones que
sirven para mantener las cosas ocultas. Esto prueba cmo el lenguaje puede
servir tambin para ocultar y remite a aspectos no reconocidos por la con-
ciencia, como la culpa o la vergenza. Est en lugar del deseo encubierto
y revela otros planos de la realidad comunicativa y lingstica, la cual no
puede reducirse a su contenido o al efecto que tiene, a su uso o a sus formas
codificadas, sino que debe considerar tanto los componentes que forman el
lenguaje humano como esas patologas o disfunciones. El malentendido y
el desacuerdo se convierten en espacios conceptuales desde donde podra
reflexionarse esa teora integrada del lenguaje para la comunicacin.
FUENTES HISTRICAS DE LA COMUNICOLOGA.

UNA MIRADA DESDE EL LENGUAJE
Otro de los ejercicios importantes en el proyecto hcp es precisar las reflexiones

que sobre el lenguaje hay en las fuentes histricas del pensamiento en comu-
nicacin reconocidas por Galindo19 y preguntarnos hasta qu punto son per-
tinentes para explicar los procesos del lenguaje. Partimos de reconocer al len-
guaje como una nocin transversal, pues abarca distintos tipos de procesos de
naturaleza diversa: dimensiones econmico-poltica, sociocultural, cognitiva
y formal, o psicolgica. A continuacin, intentamos una definicin a partir de
cuatro fuentes de las reconocidas por Galindo, que a su vez subdividimos en
dos pares, para tomarlas como propuesta de indagacin en una serie de mira-
das que nos ayuden a completar las perspectivas acerca del lenguaje.
Exploracin e indagacin dentro de las fuentes histricas
Una vez que dentro del proyecto hcp hemos identificado y reconocido las
fuentes, tendencias, conceptos y naturaleza fenomnica dentro del campo
acadmico, parece momento de explorar un poco ms las posibles relaciones
que pueda haber entre ellas, como parte de una reflexin ms integrada de la
comunicacin. Por ello, queremos proponer a la lengua-lenguaje como una
J. Galindo, Hacia una comunicologa posible, Mxico, Universidad Autnoma de San Luis Potos, 2005.
19
categora transversal que, ciertamente, aparece en todas las fuentes histri-

cas, aunque por motivos de espacio nos centraremos slo en algunas de ellas.
Es cierto que el lenguaje, como dimensin articuladora en la explicacin
de los objetos que cada fuente maneja, posee diferente peso y ubicacin. En
la visin ms sistmica-constructiva que ha explorado Galindo para de-
finir la comunicologa como una Ciencia de la Comunicacin, ha partido
de definir a los sistemas de informacin y los sistemas de comunicacin
como componentes bsicos de determinadas figuras, las cuales, si bien no
en forma exacta, pueden ayudarnos a integrar en esta comunicologa acer-
camientos para caracterizar al lenguaje en esta teora de la comunicacin.
Estructuracin, difusin, interaccin, expresin son los nombres de
los objetos a priori, que se refieren sobre todo a estructuras de configuracin.
De manera general, se ha asociado al lenguaje como sistema de informacin,
vinculado a la figura comunicolgica expresin. En la misma exploracin,
ha reconocido siete fuentes histricas del pensamiento comunicolgico, una
de ellas relacionada inequvocamente al lenguaje: la fuente semiolingstica.
En este apartado, intentamos relacionar dos grupos de fuentes con distintos
referentes para el concepto lenguaje, el cual, como hemos sealado arriba,
asociamos con la estructura, la funcin, la accin y la actividad. Si articula-
mos estas dimensiones comunicolgicas20 con las fuentes histricas que el
grupo ha trabajado, proponemos la relacin que se muestra en el cuadro 1.
Cuadro 1.
Objeto comunicolgico Fuente histrica

Sociologa crtico-cultural
Estructuracin
Economa poltica
Psicologa social
Interaccin
Sociologa fenomenolgica
Sociologa funcionalista
Difusin
Ciberntica
Expresin Semiolingstica
Cfr. ibidem, p. 174.

20
La relacin no es unvoca. Proviene de un sealamiento denotativo so-

bre los objetos a priori identificados para una comunicologa, de acuerdo
con Galindo,21 con las fuentes histricas, que no son las nicas, pero que
una mirada amplia nos permite reconocer con distintas intensidades,
proporciones y niveles en los dispositivos de produccin de conocimiento
cientfico y acadmico de la comunicacin. Pretendemos manifestar la po-
sibilidad de una mirada desde el lenguaje para la interrelacin de las fuentes.
El lenguaje como estructura interaccional
Un primer tipo de ubicacin en las fuentes histricas de la comunicologa

se ubica en la psicologa y la sociologa fenomenolgica. Comencemos con
la segunda:
El lenguaje es una objetivacin de la experiencia humana. En su texto
clsico,22 Berger y Luckmann dedican un apartado al estudio de lenguaje
como parte del conocimiento en la vida cotidiana. El lenguaje es directa-
mente definido como un sistema de signos vocales, el sistema de signos ms
importante de la sociedad humana. Su fundamento descansa en la capaci-
dad intrnseca de la expresividad vocal, pero no es posible hablar de lengua-
je hasta que las expresiones no estn en condiciones de separarse del aqu
y ahora inmediatos de los estados subjetivos. Un gruido, un aullido no
hacen lenguaje todava. Las objetivaciones comunes de la vida cotidiana se
sustentan primariamente por la significacin lingstica; la vida cotidiana
es vida con el lenguaje que comparto con mis semejantes y por medio de
ellos. De manera concreta, podemos definir al lenguaje como medio tipifi-
cador que permite la objetivacin de la vida cotidiana. Por lo tanto, la com-
prensin del lenguaje es esencial para cualquier comprensin de la realidad.
El lenguaje entraa un elemento de reciprocidad que lo distingue de
otros sistemas de signos. Hablo a medida que pienso, lo mismo que mi in-
terlocutor en la conversacin. Cada uno oye lo que el otro dice prcticamen-
te en el mismo momento en que lo dice, y esto posibilita el acceso continuo
de dos subjetividades. Me oigo a m mismo a medida que hablo: mis propios
significados subjetivos se me hacen accesibles objetiva y continuamente y,
Idem.
21
Peter Berger y Thomas Luckmann, La construccin social de la realidad, Buenos Aires, Amorrortu,
22
1968.
de alguna forma, se vuelven ms reales para m. Yo objetivo, por medio del

lenguaje, mi propio ser; ste se hace accesible continuamente para m a la
vez que para el otro. El lenguaje hace ms real la subjetividad, no slo para
mi interlocutor, sino para m mismo. La capacidad del lenguaje para crista-
lizar y estabilizar para m mi propia subjetividad persiste cuando el lengua-
je se separa de la situacin cara-cara.
El lenguaje tiene su origen en la vida cotidiana y toma a sta como re-
ferencia. El lenguaje se presenta como facticidad externa a m mismo y su
efecto sobre m es coercitivo; me obliga a adaptarme a sus pautas, me pro-
porciona una posibilidad ya hecha para las continuas objetivaciones que
necesita mi experiencia para desenvolverse. El lenguaje posee una expan-
sividad tan flexible como para permitirme objetivar una variedad de expe-
riencias que me salen al paso en el curso de mi vida. Podemos vincular el
lenguaje en la sociologa fenomenolgica a la relacin como intersubjetivi-
dad, y la manera, en tanto instrumento, facilita la accin social. Sin proceso
comunicativo, no pueden conocerse significados subjetivos a los que tienen
las acciones. La comprensin de la accin pide ver no slo la materialidad,
sino quin lo est emitiendo. El lenguaje ayuda a atribuir significados sub-
jetivos a la conducta de los otros.23
De corte sociofenomenolgico, el interaccionismo simblico tambin
le conferir una trascendencia particular al lenguaje. La finalidad de esta
corriente es comprender las interpretaciones que los sujetos de la comuni-
cacin efectan mediante la interaccin. El papel que tienen las significa-
ciones es central; sin definirlo como tal, por extensin, podemos sealar
al lenguaje como vehculo transportador y conformante l mismo de esas
significaciones. La significacin surge de la interaccin; as, el lenguaje no
es ajeno a sta; se modela y condiciona por sta y se concreta en una estruc-
tura ms compleja llamada comunicacin. El centro es la manera como los
significados se modelan a travs de la interaccin; as, el lenguaje es emi-
nentemente interaccional y no ajeno a su situacin y contexto. No puede
darse lenguaje fuera de su situacin e interpretaciones. Aparece como una
relacin dialctica, eminentemente social y organizada desde las reaccio-
nes (no olvidemos el origen conductista del interaccionismo simblico);
23
Marta Rizo, Manuales en teoras de comunicacin, Monogrfico Portal de Comunicacin, Barcelona,
Incom [en lnea], < http://www.portalcomunicacion.com/esp/dest_comunicologia.html>, 2005.
es particularmente simblico y se dara en varios niveles que rebasan el

sustrato lingstico. Podra verse al lenguaje con una dimensin comn y
compartida, puesta como tal por medio de la interaccin, pero no restrin-
gida a un significado denotativo y nico.
Cercana a la fuente sociofenomenolgica y lo que hemos descrito so-
bre el lenguaje en ella, cabe ubicar la fuente psicosocial. La psicologa social
acepta diversas definiciones: el estudio de las influencias de las personas so-
bre las creencias o conductas de otros; el estudio de la interaccin social, ca-
ractersticas de los grupos sociales, etctera. Al tomarlas en consideracin,
podemos apuntar como sus temas primordiales la estructura de los grupos,
sus dinmicas y procesos de liderazgo, tomas de decisin, crisis y conflictos,
estructura comunicacional, entre otros. Socializacin, motivacin, actitu-
des, vnculos entre cultura y personalidad, rasgos de las conducta colectiva,
as como aplicaciones especficas para analizar la pobreza, la violencia o los
medios masivos, son otras preocupaciones.
Al preguntarnos acerca de cmo aparece el lenguaje en manuales de psi-
cologa social, hemos detectado menciones frecuentes a l en su papel de ele-
mento diferenciador con otras especies vivas, as como su dimensin social
y cognitiva. Un claro elemento que distingue al ser humano es la habilidad
simblica o conceptual; ello ha causado el surgimiento de culturas y otros
elementos constitutivos de la vida social. Al parecer, el crecimiento y desa-
rrollo de las sociedades est condicionado por la dimensin simblica del
lenguaje. De la misma manera, el lenguaje desempea un papel en la sociali-
zacin, ya que remite a universos particulares de sentido donde puede dotar-
se de valores diferentes de los signos. Si el lenguaje no es el nico sistema de
transmisin de cultura, es, sin duda, el ms destacado.24
La definicin de una psicologa social del lenguaje no exista, segn
Ricci Bitti y Zani,25 puesto que los psiclogos sociales nunca haban tomado
en consideracin los factores lingsticos del comportamiento social. Ello da
pie para muchas preguntas y posibilidades dentro de una teora desde el len-
guaje para la comunicacin. Como hemos expuesto, hay muchos aspectos
para el estudio de la interaccin en el que el lenguaje es pertinente y se ubica
como una modalidad. Con frecuencia, se da por sentado o por evidente, no
Jame Whittaker, La psicologa social en el mundo de hoy, Mxico, Trillas, 1988.

24
P. Ricci Bitti y B. Zani, op. cit., p. 121.

25
se profundiza dicha relacin; de cualquier manera, ha venido en aumento el

estudio de la comunicacin verbal como una variante esencial en el compor-
tamiento social. As, han sido necesarios dos movimientos: por una parte, el
peso del sujeto que habla y el contexto para variantes de la lingstica y, por
la otra, del lenguaje mismo para la psicologa. En este doble movimiento, pa-
recen converger en la categora de la comunicacin, en tanto estructura fun-
cional del lenguaje y sistema que modela la relacin interpersonal. Se tratara
de analizar el papel del lenguaje en el comportamiento humano, la influencia
social y dems procesos psicosociales. El propio Moscovici26 lo menciona al
resaltar que la psicologa social puede proporcionar el cuadro conceptual
adecuado para explicitar y analizar con rigor la funcin comunicativa del
lenguaje, el carcter social de su produccin, el vnculo entre la organizacin
social, considerada desde un punto de vista institucional e ideolgico, y las
reglas que gobiernan el comportamiento verbal.
La psicologa social se interesa por la produccin o generacin de sig-
nos, reglas y eventos lingsticos. En el transcurso de interaccin entre per-
sonas y grupos, aparece primero como un ndice de la relacin entre los
individuos, de su posicin y grupo social, de su deseo de cooperar o no en
la interaccin. Por ejemplo, un lder puede imponerse con una produccin
verbal especfica, con sus redes; un uso del lenguaje puede revelar actitudes
o posiciones jerrquicas dentro de una relacin o red de relaciones. En se-
gundo lugar, una cadena de signos lingsticos puede representar un medio,
un campo de la interaccin social, en la medida en que sus propiedades se
usan para contribuir a un efecto determinado. En estos casos, las dimensio-
nes propiamente lingsticas, adems del volumen de palabras, son las que
influyen en el comportamiento individual y social. En resumen, podemos
afirmar que el papel del comportamiento verbal frente a los dems ndices
del comportamiento social, as como el anlisis de la relacin entre las ma-
nifestaciones lingsticas y los procesos de comunicacin, definen los m-
bitos de un sector de estudio sobre el lenguaje dentro de la psicologa social.
Desde una perspectiva psicosocial, el lenguaje puede analizarse en dis-
tintos niveles: intrapersonal, interpersonal, intragrupal, intergrupal.27 Se
trata de una mirada amplia que va desde procesos psicolingsticos de
Cit. por P. Ricci Bitti y B. Zani, op. cit., p. 124.

26
M. Rizo, op. cit.

27
integracin, aprendizaje y desarrollo de la lengua; podemos subdividir los

procesos psicolingsticos ms estudiados en aquellos relacionados con la
codificacin produccin del lenguaje y otros a la decodificacin o
comprensin del lenguaje.
En un nivel interpersonal, pueden estudiarse con intensidad procesos
en mbitos particulares como la pareja, la comunicacin mdico-paciente,
profesor-estudiante, por subrayar algunos. De la misma manera, la filosofa
existencial-humanista ha hecho una caracterizacin de ciertos procesos y
caractersticas en la comunicacin especfica con otra persona. En un nivel
intragrupal, hallamos la referencia a estudios que puede haber en grupos
particulares. El lenguaje se define como una estructura inherente de orga-
nizacin, un medio de comunicacin, un sistema de interpretacin y un
factor en el modo de influencia y estructuracin de las relaciones sociales.
Lenguaje como estructura simblica en tensin.

Perspectivas crtico-culturales y econmico-polticas
En la tradicin crtica, las principales referencias al lenguaje vienen dadas

por el elemento configurador de las ideologas. El lenguaje es portador de
una visin determinada que en ciertas concepciones del marxista se conci-
be como poder, enajenacin y negacin (tal es la postura de Marx, Engels y
Althusser). En esta concepcin, hay una muy clara sospecha que todo anli-
sis crtico pretende desentraar e identificar. La ideologa es un significado,
pero tambin puede ser un sistema codificado al servicio de un poder (por
lo comn, econmico, poltico o simblico). En el nivel socioeconmico
y poltico, la forma de representacin del lenguaje se da por medio de la
ideologa dominante, que aparece como reflejo de lo que sucede en otros
estratos de la estructura social. La ideologa es la razn con pretensiones de
pureza que slo enmascara o legitima una dominacin, una irracionalidad
en la forma de vida.
En su clebre manual, Harnecker28 establece dos funciones para la pers-
pectiva ideolgica: asegurar la cohesin de los hombres en la estructura
social y justificar su explotacin. Ms que una mentira piadosa, busca,
Martha Harnecker, Los conceptos elementales del materialismo histrico, Mxico, Siglo XXI, 1983.
28
sobre todo, que el explotado acepte como natural su condicin. En esta

perspectiva, la ideologa se ejerce claramente de una posicin de poder a
otra que no se tiene. La nocin que emerge de La ideologa alemana estriba,
bsicamente, en una doctrina o actividad terica que de modo errneo con-
sidera las ideas como autnomas y eficaces y que no consigue comprender
las condiciones caractersticas reales de la vida sociohistrica. La originali-
dad radica en una serie de suposiciones relativas a la determinacin social
de la conciencia, la divisin del trabajo y el estudio cientfico del mundo
sociohistrico.29
La ideologa es una de las nociones ms abordadas dentro de las cien-
cias sociales y es conocido el trnsito que va desde una visin con una clara
valencia negativa, hacia otra de valor menos negativo, en la cual puede aso-
cirsele con visin de mundo. La Escuela de Frankfurt no modific en
forma sustancial esa visin negativa; ms an, imprimi con originalidad y
dilogo conciliador entre Freud y Marx, quien la lleva a una mayor funda-
mentacin en esa perspectiva negativa del lenguaje. No es que Horkheimer
y Adorno lo aborden especficamente, pues en su filosofa cultural pode-
mos tomar la idea del lenguaje como mercanca dentro del sistema de esa
macroindustria cultural de la cual, si bien los medios ocupan un lugar im-
portante, no es el nico engrane dentro del sistema de reproduccin de ese
capitalismo industrial avanzado que estudiaron.
La Escuela de Frankfurt intent realizar una sntesis entre el marxismo
y el psicoanlisis para analizar ciertos procesos culturales en las sociedades
industrialmente avanzadas. Si bien el lenguaje no es el tema central de al-
gunos libros seeros en los frankfurtistas, una extensin interesante de sus
libros y conceptos, que podemos llevar a la reflexin sobre el lenguaje como
sistema de valor de cambio y la lgica mercantil, llevaba a los flujos e inter-
cambios de la industria cultural. Con diferencias, este esquema totalizante
(como si en realidad el mensaje del capitalismo industrial fuera uno y ni-
co) se advierte en El hombre unidimensional, donde Marcuse30 reproduce
esa preocupacin y las dificultades culturales para emerger de los propios
condicionantes que se ha impuesto. La predeterminacin funcional, la ma-
29
John Thompson, Ideologa y cultura moderna. Teora crtica social en la era de la comunicacin de masas,
Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, 2003, p. 55.
30
Herbert Marcuse, Las nuevas formas de control, El hombre unidimensional, Mxico, Origen/Planeta,
1985, pp. 31-48.
nipulacin comunicativa y el adoctrinamiento poltico son causas de una

visin alienada en las que este mismo hecho deja de ser un problema para
convertirse en modo de vida. De esta manera, aparece el modelo de conduc-
ta unidimensional en el que las aspiraciones y los objetivos son rechazados
o reducidos al universo unidimensional confirmado en la vida alienante.
Un parteaguas en las corrientes crtico-culturales se encuentra en la
obra de Gramsci, quien abre en esta tradicin el concepto de lenguaje. En
lugar de la filosofa, Gramsci parte de la filologa y la lingstica; en especial,
presta atencin a manifestaciones populares desde otra perspectiva. Este
movimiento ser trascendente, pues algo anlogo ocurrir con el arribo de
cierta tradicin para el estudio de la cultura y algunas de sus expresiones.
Esa figura de la extrema tensin que proponemos para definir crticamen-
te la comunicacin parece sustituirse por la de hegemona, en la cual no
hay un dominio vertical e inamovible dentro de esa atmsfera un tanto
indiferenciada que denominamos ideologa, sino procesos ms sutiles de
contrapeso, dados por repliegues, estrategias de convencimiento, etctera.
Gramsci manej una visin del lenguaje como actividad conformadora de
sentimientos y creencias comunes en unos casos y de fracturas sociales en
otros; hay, adems, un mayor vnculo entre esta nocin y una teora de la
cultura basada en la idea de reforma moral e intelectual, as como en la con-
formacin de la teora de la hegemona que es el centro de la filosofa polti-
ca del Gramsci maduro.31
Gramsci pudo reconocer el carcter metafrico del lenguaje, aunque no
conviene exagerar el significado del trmino metfora; asimismo, supo
captar muy bien la dimensin poltica y poltico-cultural que se oculta o
no siempre se declara en todo proyecto de normalizacin lingstica
cuando aflora de nuevo la cuestin de la lengua, comenzando por las dis-
tintas variantes de la gramtica normativa. Del mismo modo, hizo observa-
ciones acerca del americanismo a sus consideraciones sobre el trasfondo
poltico-cultural de los proyectos histricos de normatividad lingstica o
a sus observaciones sobre lo nacional-popular. Tambin evolucion desde
el autonomismo de juventud hacia una fundamentacin de lo nacional-po-
pular con intencin internacionalista, pero respetuosa de las diferencias. El
31
Cfr. Francisco Fernndez Buey, Lengua, lenguaje y poltica en Gramsci, en Gramsci e o Brasil, [en
lnea], <http://www.artnet.com.br/gramsci/arquiv147.htm>, consultado en noviembre 2008.
segundo mbito de relevancia aqu es el de las consideraciones de Gramsci

en la correspondencia con Julia y Tania respecto de las lenguas como
vehculos de comunicacin. Desde este punto de vista, puede afirmarse que
el problema de la lengua y de las opciones expresivas llega a ser para Gram-
sci casi obsesivo en su comunicacin con Julia Schucht.
Las corrientes culturales abrevaron de tradiciones literarias, de una
preocupacin por las culturas populares fuerte influencia por lo menciona-
do en Gramsci. El lenguaje parece interpretarse de una manera ms dinmi-
ca, como contrapesos, tensiones entre la disfuncin, el disenso y, en especfico,
lucha entre la produccin y la interpretacin. A esto se refiere Hall como su
clebre modelo de Encodificar-Decodificar, los juegos y adaptaciones entre la
intencin que persigue el destinador y lo que interpreta el destinatario.
Otro enfoque dentro de las corrientes crticas es la economa poltica de
la comunicacin (epc), para la cual el lenguaje se asocia con el discurso en
tanto materialidad simblica cultural, por medio de la cual se transportan
e inculcan las diversas concepciones de la realidad, propias de las diversas
clases y fracciones de clase. Dicha concepcin no puede desvincularse de
las necesidades de la base material que vivifica cada estrato social; por con-
siguiente, la produccin, transmisin e inculcacin discursiva de los me-
dios y circuito cultural quedan sobredeterminados por las condiciones de
existencia y reproduccin del emisor.32 El lenguaje para la epc tiene como
caracterstica general fijar los criterios tericos en la relacin entre produc-
cin material y simblica, lo que queda en el mbito de la economa y del
anlisis ideolgico. Entre los objetivos en el estudio de la epc se hallan, pre-
cisamente, los mensajes, su anlisis ideolgico y su valor mercantil. Una de
las preguntas que aparece es qu tanto tales mensajes se subordinan a la
estructura econmica o provienen de aparatos ideolgicos relativamente
autnomos. El mensaje meditico se observa como una mercanca cultural
ligada a la composicin mltiple de las industrias culturales; los mensajes,
en tanto productos culturales, se asocian con un proceso mucho ms am-
plio en el que, por una parte, estn las determinaciones estructurales de la
industria y, por la otra, las del consumo.
Para el caso de las corrientes crtico-culturales en Amrica latina, el
lenguaje se relaciona con formas de visibilizar identidades a travs de ml-
Cfr. Javier Esteinou, Economa, poltica y medios de comunicacin, Mxico, Trillas, 1990.
32
tiples narrativas y usos de sus lenguajes; tan indispensable es la forma en la

produccin de sus significados, como las mediaciones de otros lenguajes y
cdigos que pueden realizar algunos grupos sociales (en especial jvenes,
mujeres, indgenas, movimientos sociales). En cuanto al concepto de hibri-
dez, tan citado por Garca Canclini, cabe destacar cmo la multiplicidad y
formas de contacto entre diversos lenguajes y sus prcticas llevan a la
modificacin de estructuras. Esta idea de tensin y lucha aparecen en
la descripcin que Gonzlez ha hecho de los frentes culturales y Martn-
Barbero, de los usos sociales; se trata de apreciar al lenguaje como uso en
tensin y desplazamiento, ms que como medio, una estructura de media-
cin compuesta de narrativas y estructuras que, de manera ms permeable,
vehiculan universos de sentido.
POSIBILIDADES PARA UNA TEORA INTEGRADA

DE LA COMUNICACIN Y EL LENGUAJE
Una vez que hicimos la indagacin desde las fuentes histricas, aqu propo-
nemos dos muestras para una teora integrada de la comunicacin y lengua-
je. Dichas propuestas resumen, en algn sentido, los abordajes que hemos
explorado. Si bien ahora proponemos estas dos miradas que se relacionan
con el trabajo del grupo Hacia una Comunicologa Posible, no son las ni-
cas. Aqu, slo presentamos un primer esbozo de cmo el mbito de la ret-
rica y la sociologa del lenguaje son perspectivas que tal vez puedan resolver
la comunicacin y que, as como tales reas son pertinentes para la teora
de la comunicacin humana, sta tiene algo que aportarles en retribucin.
Estos vasos comunicantes no son claros para los dos mbitos tericos, por
lo que nuestro trabajo, antes que un descubrimiento como tal, es un intento
de clarificacin sobre la intertextualidad entre los campos conceptuales.
Reflexin integrada de la relacin

lenguaje-comunicacin desde la retrica
Podemos hablar de una primera modalidad integral para reflexionar acer-

ca del lenguaje, casi como sinnimo de comunicacin en el sentido de esta
totalidad que agrupa una reflexin sobre la verdad: la esttica en su fuerte
conexin con lo que se llama condiciones de posibilidad. En la tradicin
occidental, el primer encuentro de la comunicacin y el lenguaje ocurre en

el vnculo del ejercicio retrico y su contencin por medio de la lgica aris-
totlica. Es aqu donde se verifica la primera imagen de lo que puede sig-
nificar el ejercicio de la comunicacin en Occidente. El sofista es el artfice
del lenguaje, de su ejercicio instrumental y su propia dimensin visual, en
cuanto es un lenguaje que se muestra a s mismo, con una utilidad muy con-
creta, que puede ser la defensa, la formacin de lo pblico, la pedagoga.
Scrates intent combatir los embates de una retrica abocada nica-
mente a los fines, sin mediacin alguna en el contexto, la situacin, la moral
o los participantes. Aristteles us un arma ms detallada que sera la l-
gica, la descripcin del instrumental que usa la razn para reconocer ar-
gumentos, su articulacin y organizacin. En la reflexin retrica, aparece
la idea de buena versus mala retrica: la apegada a la argumentacin, el
mtodo, en contraposicin al ornato, el exceso, el engao, la estetizacin
por s misma. En suma, una idea siempre en tensin de la retrica como
fuente de verdad o de error, que puede extenderse desde nuestro punto de
vista, equivocadamente al visualizar lo terico como bueno y lo prctico
como lo malo, en lo que, por supuesto, lo primero es igual a razn, lgica,
verdad y lo segundo se vincula con lo til, benfico y prctico.
La retrica parece ofrecernos algunos recursos que nos lleven a pensar
el manido vnculo de lo terico y lo prctico que pulula en muchos estu-
diantes y profesores dentro de nuestras escuelas de comunicacin. Pero no
slo ah, sino, en un mbito ms amplio, en el campo de las humanidades
y las ciencias sociales con respecto de sus espacios profesionales y campos
laborales. Digmoslo de manera muy simple: la prdida del peso y fuerza
de los profesionales en estas reas se debe en parte a que no se concibe o
exhibe lo que estudian o hacen como algo dentro de un contexto particular,
donde lo til y prctico se valora de una forma especfica asociada con lo
rentable, lo benfico, lo econmico, etctera?
Del surgimiento e historia

Aqu, el sentido radica en su aplicacin exitosa, lo que supone, si no un asen-
timiento del otro a lo dicho, s la obtencin de un beneficio por lo que desea-
ba obtenerse. Como se recordar, la retrica surge en una poca particular
de la Hlade, y la conglomeracin de polis-estado, de la cual la ms famosa
sera Atenas. Tras un periodo de tiranas y fuertes movimientos sociales, hay
la necesidad de establecer un orden social; surge una gran modificacin de

lo pblico y aparece una nueva modalidad para visibilizar el espacio pblico.
Viejos propietarios que se vieron afectados por guerras y movimientos in-
tentan reclamar y recuperar sus derechos; hay una fuerte defensa por la idea
de la propiedad. De ese modo, surge una nueva profesin, desconocida en
esa relacin de fuerzas hasta entonces: la del rhetor u orador.
Se ve con claridad el vnculo de la retrica con la vida pblica. La retri-
ca no puede interpretarse como una temtica aislada en el devenir de la cul-
tura, la vida social y poltica griegos, sino como el elemento central que fun-
da una tradicin. La retrica posee una dimensin poltica en tanto su arte
debe ser til al ciudadano en el desenvolvimiento de los asuntos pblicos.
En Occidente, la retrica comenz con los sofistas; haba una estrecha
relacin entre sofstica y retrica y sta fue la base da la gran crtica de S-
crates que pervivi muchos siglos. En los sofistas, las diferencias entre ret-
rica y filosofa no siempre eran claras. La inclinacin retrica de los sofistas
se manifestaba en su constante atencin por la formacin oratoria del ser
humano con vistas a su intervencin en asuntos de la ciudad, encaminada
a la accin del bien decir y conseguida mediante un estudio detallado de
los lugares comunes (topoi). En Scrates y Platn hubo un inters hacia los
problemas retricos por las implicaciones que este buen decir tena para
los asuntos pblicos y de la ciudad. La clara diferencia entre los sofistas y los
clebres filsofos es que los segundos intentaron subordinar la retrica a la
filosofa. La verdad que la filosofa intenta explorar y descubrir no es suscep-
tible de manipulacin retrica.
Por su parte, Aristteles combati la concepcin de la retrica como
algo meramente rutinario; el ejercicio retrico debe apoyarse en el cono-
cimiento de la verdad, aunque no sea una mera transmisin de ella. Pero
mientras tal transmisin de la verdad no presta atencin a la persona que
comunica, en la persuasin, la personalidad del oyente es fundamental.
Aristteles subray el carcter tcnico de la retrica como arte de la refu-
tacin y confirmacin. La retrica es definida por el estagirita como con-
traparte de la dialctica. Retrica y dialctica estn, de cualquier manera,
vinculadas con el saber. Ambas se cimientan en verdades; mas, mientras
la segunda expone, la primera persuade o refuta. La retrica se puntuali-
za como la posibilidad de descubrir tericamente lo que puede producir la
persuasin en cada caso.
En la historia de la filosofa, prosiguieron otras elaboraciones de la retri-

ca. Para los estoicos, se trata de una de las partes en las que se divide la lgica;
se delimita como la ciencia del bien hablar. Si la dialctica se ocupa de lo
verdadero y lo falso, la retrica lo har de la invencin de argumentos, su ex-
presin en palabras, la ordenacin de stas en el discurso y la comunicacin
del discurso al oyente. Cicern tiene una opinin interesante: la retrica es
una ratio dicendi y pide conocimientos de varias artes y ciencias; tampoco la
ve como virtuosismo verbal; es el arte de hablar, pero, sobre todo, de pen-
sar. En la misma tradicin, Quintiliano, adems de seguir a Cicern, aade
que el orador es el hombre bueno con habilidad para hablar bien.
En la Edad Media, junto con la gramtica y la dialctica, la retrica era
parte del trvium de las artes liberales, pero su contenido no era slo litera-
rio. Como arte de la persuasin, la retrica abarcaba diversas disciplinas.
Con la supremaca de la lgica en la alta Edad Media, los temas retricos no
son centrales y, de hecho, el lenguaje como tal no ocupar una centralidad
en la reflexin filosfica tal vez hasta la analtica del siglo xx. De cualquier
forma, en la revisin histrica del trmino que Ferrater Mora33 hace, se ha-
llan elementos interesantes, como el libro Filosofa de la retrica, editado
a finales del siglo xviii, en el que Campbell diversifica ampliamente los
problemas de la retrica; para el autor ingls, el fundamento ltimo de esta
disciplina es el de la elocuencia en tanto que adaptado a uno cualquiera de
los siguientes fines: iluminar el entendimiento, complacer la imaginacin,
suscitar las pasiones o influir en la voluntad.
Probablemente, el siglo xix fue el ms rido en cuanto a produccin fi-
losfica de la retrica; de hecho, se le consider como diferente de la filosofa
por completo. Con Richards, Perelman y Olbrechts-Tyteca se da un giro sus-
tancialmente distinto en la reflexin terica de la retrica. En El significado
del significado, Richards discute los propsitos del discurso a los que llama
interanimacin de los vocablos y se refiere, en especial, a la metfora; la
retrica debe ser un estudio de la mala interpretacin mala inteligencia
y sus remedios. A partir de los cincuenta, la llamada nueva retrica cobra
fuerza. Para Perelman y Olbrechts-Tyteca, la retrica es el estudio de los me-
dios de argumentacin que no dependen de la lgica formal y que permiten
obtener o aumentar la adhesin de otra persona a las tesis que se propone
Jos Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Alianza, Madrid, 1979.

33
para su asentimiento. Entonces, no es justo usar el trmino retrica en sen-

tido despectivo y, ms bien, hay que regresar al uso aristotlico.
Comentarios a Ars rhetorica de Aristteles

ste ser el marco de Aristteles para lo que se considera esa primera visua-
lizacin de la comunicacin en el imaginario occidental: la idea del orador,
el discurso y el pblico. Sin embargo, esta idea en apariencia simple po-
see una serie de implicaciones en el propio libro de Aristteles, que, por
desgracia, poco se analiza desde la teora de la comunicacin. Quienes nos
han regalado los anlisis detallados de este libro seero han sido ms los
filsofos y, dentro de esta disciplina, los especialistas en retrica y lgica.
La Retrica de Aristteles entraa una concepcin que podemos llamar
comunicolgica: el texto es una combinacin de tres libros. El primero de
ellos aborda, a grandes rasgos, la oratoria, sus tipos, los principios generales
en los que se basa. El libro segundo alude a consideraciones sobre el ora-
dor y el oyente: hay reflexiones de estados de nimos, pero, adems, acer-
ca de tipos de entimemas y argumentos; asimismo, se analiza la relacin
entre ciertos tpicos y los entimemas que emanan de ellos. El libro tres es
ms miscelneo: encontramos interesantes menciones tanto a la elocucin
como a diferentes aspectos de la puesta en prctica del discurso, su estruc-
tura, ms sobre los gneros que algunas particularidades de la narracin y
demostracin. En suma, es algo ms que un manual para persuadir: consti-
tuye una reflexin de los actos humanos y las emociones y guarda relacin
con la lgica. Es, tambin, un anlisis del lenguaje en su fuerte vnculo con
la moral y la tica, as como, sin llamarla de ese modo, con la pragmtica.
La Retrica nos parece una obra comunicolgica en el sentido que da-
mos a ese punto de vista sobre el lenguaje, donde se ponen en juego tres
niveles bsicos de la realidad comunicativa: la produccin, la expresin y
la interpretacin. De manera equvoca, la tradicin occidental privilegi
formas lineales. Quiz desde la escuela de Palo Alto y las constantes revi-
siones de las que fueron objeto los modelos cibernticos de informacin, se
han explorado distintas figuras y formas para dar cuenta de ese conjunto de
procesos que produce la comunicacin y del que habr de discutir si, en
algn sentido, puede entenderse como sinnimo de la semiosis, significa-
cin, sentido o su mximo ideal en el modelo religioso de la comunin o
fusin entre los integrantes de los procesos comunicativos.
En todos los libros hay esos juegos o repliegues de los subsistemas:

los procesos para generar un discurso, seleccionar sus partes, estructuras,
argumentos, motivos y formas de adecuacin; las estructuras internas del
discurso y, finalmente, las formas para verificar la relacin con el oyente, as
como el vnculo entre el discurso, las pasiones y los sentimientos.
La retrica no fue algo que preocupara slo a Aristteles. Lisias, Anax-
menes e Iscrates, en particular, dejaron grandes legados al pensamiento
retrico, que tuvo una produccin bsica de su saber, as como de su di-
fusin y divulgacin: escuelas, manuales, mtodos. Distintas technai, con
nombre y apellido se fusionan y funden sellos particulares, a la manera
de agencias de publicidad que desean mostrar la mayor efectividad de sus
creativos por sobre otras.
Nuevas aperturas para la retrica

Segn Pereda,34 podemos establecer una mirada diversa sobre la retrica,
la cual suele definirse de muchas formas: como arte de presentar los argu-
mentos de modo tal que, convencidos, produzca asentimiento; del adorno
verbal, o de la produccin de asentimientos a travs de la seduccin. En
todo ello, hay una cierta presuposicin escptica en el terreno epistmico
y prctico.
Durante aos, se estableci una fuerte disyuncin entre la retrica y la
filosofa. Se contempl a la primera como una especie de artfice contra la ver-
dad. A partir del siglo xx, asistimos a una recuperacin de otros rasgos para
conceptuar a la retrica, de la cual podemos rescatar no slo su actualidad
y diversidad, sino su complejidad. Estamos en una visin mltiple de la re-
trica, en la que no es la parte reprimida del logos, no es la pura pasin de
la lengua. La retrica es un modelo y una tradicin que se relacion con la
verdad y con su propio modelo de saber, negndose a atribuirse la centrali-
dad del sentido. Es curioso que detrs de su aparente instrumentalizacin
se asome la idea de que no es un pensar acabado; por el contrario, anuncia
el porvenir insospechado del pensar.
Una de las lecturas recientes ms interesantes para los estudiantes de la
comunicacin sobre todo por surgir en la primera etapa de su desarro-
llo en Francia es el curso que Barthes dictara a mediados de los sesenta
Cit. por Helena Beristain y Mauricio Beuchot, Filosofa, retrica e interpretacin, Mxico, unam, 2000.
34
y que luego se public con el nombre de La antigua retrica. En l, segn

Martnez de la Escalera,35 recoge y registra, en los umbrales de una nueva
preocupacin por la prctica del lenguaje, un camino para la filosofa. La
retrica, as definida, es una tcnica (en el sentido clsico del trmino), una
enseanza, una ciencia (campo de observacin autnomo; una clasificacin
de las mismas y una operacin, un metalenguaje cuya materia o significado
es un lenguaje objeto que podamos denominar lenguaje argumentativo o
lenguaje figurado), una moral y una prctica social. El propio Barthes ir
modificando su actividad intelectual como crtico: del objeto en s (su poca
ms estructuralista) a la interpretacin y, luego, por el estilo del uso, la sin-
gularidad de cada acto significante que relaciona a los seres humanos con su
historia y con las palabras que movilizaron su historia. Retrica antigua,
en esta visin, es ms una modalidad de saber.
As, la retrica puede verse como una primera teora de la comunicacin
y de la cual emanan algunas caractersticas bsicas: una reflexin sobre los
sujetos, sus estrategias, sus textos, sus interpretaciones. Todo ello en un um-
bral que puede ir de lo esttico a lo prctico, de lo moral a lo ontolgico. La
retrica no es ms un mbito restringido y puede considerarse, asimismo,
como una tica y una lgica, una dimensin organizadora de los actores en
contextos, donde lo que se pone en juego son las visiones del mundo.
Dilogos entre comunicacin y lenguaje

desde los enfoques etnosociolgicos
La interrelacin entre sociologa y lenguaje ha sido problemtica, entre

otras causas, por la carencia de su sistematizacin conceptual orientada a la
tarea de coordinar o subordinar los conceptos empleados por la sociologa
o lingstica y, con ello, eliminar las diferencias terminolgicas en el mane-
jo de nociones idnticas o similares.
No existe un marco terico muy slido para la sociolingstica (sl)
desde la sociologa. Los grandes marcos sociolgicos (Marx), no han dado
mucha importancia al lenguaje; en el mejor de los casos, hay algunas men-
ciones en Durkheim, Weber y Parsons en el lenguaje como fundamento
social. E incluso, aunque en la empresa sociolgica se asigna al lenguaje un
Idem.
35
papel para explicar hechos sociales, como en el caso del concepto de in-
tersubjetividad (Schtz), la fundamentacin de la etnometodologa (Gar-
finkel) o la pragmtica universalista de Habermas, su funcin dentro de la
teora sociolgica no es muy significativa. Slo algunos cientficos sociales
investigan el habla o estudian empricamente sus variables. Trabajos como
los de Bernstein, Cicourel o Grimshaw seran las versiones ms acabadas
para relacionar terica y conceptualmente a la sociologa y la lingstica;36
o bien, desde nuestra perspectiva comunicativa (y comunicolgica), la obra
de Gumperz, Hylmes y Labov.
El creador del concepto de variacin lingstica, William Labov, ana-
liz en The Social Stratification of English in New York City (1966) el cambio
sonoro en hablantes representativos de los niveles bajos, medios y altos en
las escalas educativas y econmicas de Nueva York, de la que han surgido
lneas de investigacin tendientes a ligar ciertos indicadores sociales con
algunos componentes estructurales de la lengua (en el nivel fonolgico).
Hay autores, como Joshua Fishman,37 que prefieren la denominacin de
sociologa del lenguaje para designar tanto estudios de sociologa descrip-
tiva del lenguaje como de sociologa aplicada o planeamiento lingstico,
la cual abordara tpicos como las lenguas minoritarias, el bilingismo,
la normalizacin y la planeacin de las lenguas, as como problemticas
vinculadas con aspectos de dominacin y control social que posibilitan,
impiden o, simplemente, toleran el funcionamiento de dos o ms lenguas
dentro de contextos sociales. Desde esta perspectiva, la sociologa del len-
guaje tendra como una de sus funciones enfatizar la diversidad lingstica
en los cambios estructurales del sistema social, o de las formas en las que
los grupos humanos se estructuran y relacionan dentro del sistema social.
En contraparte, la sociolingstica tendra por objeto resaltar la funcin de
los estratos sociales en los cambios estructurales del sistema lingstico. En
este caso, los estratos sociales se constituyen en indicadores de la variacin
de algunos de los componentes estructurales de la lengua; en consecuencia,
36
Cfr. Florian Coulmas [ed.], The Handbook of Sociolinguistics, Malden Massachusetts, Blackswell
Publishing, 1997.
37
Cit. por Regina Jimnez-Ottalengo y Georgina Paulin, Sociedad y lenguaje, Cuaderno de
Comunicacin 2, Mxico, Centro de Estudios de la Comunicacin, Divisin de Estudios de Posgrado,
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales-unam, 1985.
el anlisis se transforma en un procedimiento microanaltico que busca la

covariancia de algunos elementos de las estructuras lingsticas y sociales.38
La sociolingstica quiere responder a la pregunta sobre cmo traba-
jan las palabras. De esta manera, se abren temas al estudio de la relacin
entre las palabras y la cultura: etnografas del habla variaciones del habla,
etnometodologa, formas de la cortesa, vnculos entre el habla y la accin
actos de habla, mximas de cooperacin, estrategias en la conversacin,
entre otros. Para Coulmas, los grandes temas de la sociolingstica son los
cambios en el lenguaje, al grado de que algunos autores apuntan que sta
debera ser la gran funcin de la sociolingstica, el poder predecir dichos
cambios: Coulmas pretende responder algunas de las siguientes preguntas:
cmo es la variacin del lenguaje y qu implica para nuestra concepcin
sobre el mismo?, cules son los atributos sociales que lidian con la varia-
cin del lenguaje?, cmo interactan las variaciones temporales, regionales
y sociales?
Si bien la sola definicin conceptual descriptiva de lo que mencionamos
aclara la pertinencia de la comunicacin en su estudio, queremos demostrar
la pertinencia epistemolgica de la comunicacin en las relaciones entre la
teora social y la lingstica, entre las ciencias del lenguaje y las sociales, en
la que los estudios de comunicacin y lo comunicolgico cumplen con un
papel central que facilita el dilogo.
Las teoras del lenguaje, la pragmtica y la crtica literaria han subra-
yado la relevancia de la comunicacin como un paradigma integral que
va de la lengua en s misma hacia los usuarios, las funciones y el contexto.
Entre los primeros lingistas en establecer el sentido comunicativo de la len-
gua se encuentra Jakobson, quien vio ese isomorfismo entre la estructura
de la lengua y la estructura de la comunicacin, al grado de que describe las
funciones de la primera con los que considera los componentes mnimos del
hecho comunicativo: emisor, mensaje, cdigo, receptor, marco de referencia
y contexto. Detrs de Jakobson, vendrn las teoras enunciativas, las cua-
les continuaron con la indagacin por los indicadores contextuales en la
lengua. En los sesenta, se expande la pragmtica, y el anlisis del discurso
adquiere carta de ciudadana dentro de las ciencias sociales. Se hace nece-
sario estudiar al lenguaje en estrecha relacin con el contexto de uso, los
Ibidem, p. 14.
38
interlocutores, los efectos, etctera, y esto lleva a nuevas preguntas que una
lingstica inmanente no puede responder. Aparecen los estudios de comu-
nicacin, desde nuestro punto de vista, en un lugar estratgico para explicar
las mltiples relaciones que puede haber entre las ciencias del lenguaje y la
sociologa. Hay que decir que este dilogo no significa que la comunicacin
acadmica fuera plenamente consciente de este papel, ya que, a principios
de los setenta, la teora del lenguaje para la comunicacin se centraba en el
estructuralismo francfono.
Hemos propuesto a cierta sociolingstica como un ncleo de conden-
sacin para el debate entre teora de la comunicacin y lingstica. Desde
esta disciplina, se abre un espacio para la reflexin fecunda que involucra,
como hemos dicho, tres aspectos que parecen centrales en el encuentro de
los estudios de la comunicacin con cualquier ciencia social o ciencia del
lenguaje, a saber: las cuestiones de contexto, todo lo vinculado al uso y la
accin. Al ser la comunicacin objeto de medios o instrumentos, es enten-
dible que la relacin entre lenguaje-sociedad-comunicacin no pueda estar
ms all del medio o del lenguaje en ste.
En los enfoques etnosociolgicos, el uso de la lengua es ms importante
que su estructura interna; el sentido del mensaje est siempre situado a par-
tir de su contexto de uso y los efectos que hay en el intercambio. El punto
de partida no es el cdigo, sino una comunidad lingstica (un grupo de
sujetos hablantes que poseen en comn recursos verbales y reglas de comu-
nicacin) que regula y modela dichos cdigos a partir de su interaccin. De
aqu, se deducen tareas para nuestra indagacin: 1) estudiar las funciones
de la comunicacin por medio de la observacin de la manera en la que
los miembros de una comunidad se sirven de sus recursos verbales y no
verbales segn el contexto; 2) examinar la palabra en tanto que actividad
social; 3) tener en cuenta el uso de la lengua tanto como su estructura, y 4)
proceder a un examen de la situacin del discurso.39
Otro enfoque central en el dilogo es la etnografa de la comunicacin.
Hymes, Gumperz y Goffman comenzaron a trabajar esta idea. Se trata de
un concepto mltiple en el que cultura y comunicacin se ubican de manera
estrechamente cercana en varios enfoques y planos (como en los polmicos
estudios culturales norteamericanos). Esta etnografa tiene como finalidad
Cfr. Christian Baylon y Xavier Mignot, La comunicacin, Madrid, Ctedra, 1996, p. 266.
39
establecer una teora de la comunicacin en la cultura. Teora que se quiere

a la vez sincrnica y diacrnica: la descripcin de las prcticas de lenguaje de
los diversos grupos socioculturales debe tender a un cuadro comparativo, en
el tiempo y en el espacio, del funcionamiento de la palabra en la vida social.
La competencia comunicativa es uno de los conceptos centrales en esta
propuesta. Algunos autores se han referido a ella, entre ellos, el propio Ha-
bermas a quien mencionamos antes. Para Hymes, la comunicacin lings-
tica se logra mediante el dominio de la competencia comunicativa, es decir,
las reglas de funcionamiento, una idea de comunidad reflejada no slo en
el manejo, sino en la estructura misma de la lengua que se usa y de la cual
depende su efectividad. Por ello, para estos enfoques es esencial el estudio de
las funciones de la comunicacin, lo que realizan a travs de la observacin
de cmo los miembros se valen de recursos verbales y no verbales durante el
intercambio verbal.
El modelo de comunicacin en esta etnografa fue elaborado por Hymes
y Gumperz y se conoce como speaking (Hablando), por sus siglas en in-
gls. Los componentes del modelo son: los marcos (Setting) fsicos tiempo
y lugar y psicolgicos; los participantes (Participants), las finalidades (End)
o resultados de la actividad de comunicacin, los actos (Acts), contenido y
forma del mensaje, la tonalidad (Key), los instrumentos (Instrumentalities),
las normas (Norms) de interaccin y de interpretacin, el gnero (Genre) o
tipo de actividad del lenguaje. Una vez sealados los componentes de una
actividad de lenguaje, se trata de mostrar cmo stos actan unos sobre
otros, lo que permitir descubrir las funciones del fenmeno de la comu-
nicacin. La comunicacin se define en speaking como un acontecimiento
de palabra en el interior de una situacin o prctica. La unidad mnima de
la comunicacin no es el fonema-morfema de cierta cadena lingstica, sino
el acto de habla divisin tripartita para designar tres subactos conoci-
dos por Austin como locutivo, elocutivo y perlocutivo. El objetivo del in-
vestigador es un anlisis funcional de esas actividades del lenguaje que son
especficas de una cultura o un entorno comunicativo concreto.
En las investigaciones de Gumperz y Hymes, las orientaciones para ha-
cer etnografa de comunicacin van a diversificarse poco a poco: el fin de la
etnografa de la palabra es an la descripcin de situaciones comunicativas
en diversos grupos socioculturales, para lo cual el modelo speaking con-
tina siendo sustancial. Pero se ampla el abanico de investigaciones que
deben realizarse: por ejemplo, el estudio de los intercambios verbales en los

actos de palabra. Hay una orientacin hacia el estudio pragmtico del len-
guaje, la bsqueda del sentido contextual, la sociolingstica de las relacio-
nes interpersonales, la lgica de los sistemas simblicos y la explicacin de
los rituales sociales.
En este enfoque, se examinarn determinados rituales de comunica-
cin, como los saludos, las despedidas y las normas de cortesa. Al descri-
bir el carcter ritual del discurso cotidiano, esta etnografa se convertir
en una microsociologa del lenguaje cotidiano, la cual se preguntar por
lo que esconden los sobrentendidos, las insinuaciones, lo que se dice en las
comunicaciones sociales y los mecanismos ms minuciosos de la palabra.
Este enfoque retomar tres aspectos centrales: la idea de competencia, la
significacin del contexto fsico y sociocultural que envuelve a la co-
municacin y lo que se refiere a la variacin de cdigos de una comunidad
a otra perspectiva intercultural; este code switching remite al cambio/
alternancia de lengua o variedades lingsticas en un discurso.
Otro enfoque, junto con la etnografa de la comunicacin, es la etnome-
todologa (em), cuyo objetivo es explicar el sentido comn de las personas,
sus prcticas, recursos y mecanismos. Si bien la em no es centralmente lin-
gstica, la lengua es imprescindible, pues es uno de los recursos por medio
de los cuales la realidad es aprehendida, entendida y organizada. La em se
propone describir los mtodos procedimientos, competencias, saberes,
aptitudes que los miembros de un grupo social utilizan para gestionar el
conjunto de problemas comunicativos a resolver en los distintos momentos
de la vida cotidiana. Dicha corriente considera que, para efectuar investi-
gaciones cientficas acerca de la realidad social, debe procederse al anlisis
de las interacciones sociales y experiencias de vida cotidiana. La realidad
social debe verse como proceso, no como un objeto esttico. En el plano de
la vida cotidiana, existe primero en las interpretaciones que sirven de base a
las actividades de los compaeros sociales. La lengua es el medio esencial de
estas interpretaciones y de estos saberes comunicativos.40 Este enfoque no se
centra tanto en el qu de las realidades humanas cotidianas (qu se hace o deja
de hacerse), sino en el cmo; es decir, en la modalidad de su ejecucin, desenvol-
vimiento y realizacin, que puede ser en gran parte un proceso a desarrollar-
Cfr. Harold Garkinkel, Studies in Ethno methodology, Englewoods Cliffs (N.J.), Prentice Hall, 1967.
40
se en el umbral de la conciencia, una estructura subyacente que determina la

realidad social. De aqu que la em sostenga que en las ciencias sociales todo
es interpretacin y que nada habla por s mismo. El corazn de la em est
en la interpretacin de las polidricas y polifacticas caras que una reali-
dad humana puede tener, ya sea individual, familiar, social o, en general, de
cualquier grupo humano.
El objeto de la em es la conversacin; ste es el espacio emprico del estu-
dio, No obstante, el inters es estrictamente sociolgico y la lengua aparece
como algo secundario. La conversacin, toda comunicacin verbal en la que
la reparticin de los turnos no est predeterminada, se convierte en centro
de inters debido a que es una de las formas fundamentales de la organiza-
cin social. La conversacin es el terreno de aplicacin ideal para la preocu-
pacin de este enfoque: describir los procedimientos usados para construir
el orden social. En las conversaciones, se observa cmo los participantes re-
curren a tcnicas institucionalizadas para efectuar en comn la gestin de las
mltiples tareas que deben realizar (asegurar la alternancia de turnos de habla
repara los eventuales fallos del intercambio comunicativo, y puede conducir
un relato, una descripcin, o bien, reorientar el mismo dilogo).
Cierre preliminar
Lo dicho hasta el momento ya nos ofrece un objeto ms amplio para res-
ponder algunas preocupaciones que hemos esbozado en este ensayo. Tanto
nuestro planteamiento general como la relectura de algunas fuentes hist-
ricas y la revisin de los enfoques cercanos a una teora integral, todo ello
forma operaciones que, como hemos insistido, desean superar algunas vi-
siones ingenuas que caracterizan de manera amplia y poco cuidadosa las
relaciones de lo que puede verse como una sinonimia mal lograda.
El lenguaje es estructura y actividad, es entidad formada y formadora.
Presenta en su organizacin compleja, lo mismo en un primer plano, los
vaivenes de entidades inherentes, procesos psicolingsticos de organiza-
cin, intensa actividad neurolgica conectada con la biologa del cerebro;
en otro plano no inferior ni superior, los elementos sociales, interpre-
tativos, pragmticos, contextuales; el lenguaje se ve como relacin social e
institucin, como ritual y metfora del modo en que los grupos se organi-
zan. Justo parece la comunicacin como una entidad que puede ayudarnos
a ver dinmicamente los vnculos entre los dos planos. Los sistemas de di-
fusin que existen entre ellos son las formas abstractas, su incorporacin en
ciertas materialidades y sus efectos que pueden orientarse mltiplemente a
distintos usos y objetivos, como se ha mostrado desde lo que fue, por ejem-
plo, la retrica.
Para Mier,41 el lenguaje es una realidad en s misma indeterminada, en
la que, no obstante, es posible identificar dos componentes: uno sistemtico
e invariante; el otro, un lugar incierto donde convergen y se funden las ms
diversas determinaciones para dar lugar a ese producto hbrido; es ese ros-
tro que Mier define como evanescente y se seala lo mismo en un conjunto
de palabras que en el tiempo y el espacio; en la forma plstica como se dan
los mecanismos de produccin-expresin-interpretacin en las prcticas
sociales; ah donde es posible identificar el uso de formas lingsticas o for-
mas posibles de organizacin de signos en sistemas codificados articulables,
donde tambin se admitan formas isomrficas a la estructura de la lengua.
Una de las diferencias esenciales del estudio de lengua-lenguaje en la
modernidad es su aspiracin de convertirse en ciencia, como lo indic
Bopp en su Gramtica comparada de 1833, en un saber sistemtico, sincr-
nico. Lo mismo desde la imagen de la funcin que desde su estructura, de
su gramtica inherente o de su uso social, el dilogo con las otras disciplinas
y ciencias ha sido un fenmeno relevante en la historia del pensamiento.
Dentro de los estudios de la comunicacin, las teoras del lenguaje nos
permiten ver los sistemas de produccin-expresin e interpretacin como
ms complejos; en reciprocidad, tambin la teora de la comunicacin, si la
definimos como una teora de la representacin, mensaje y cdigo trans-
misible y, por tanto, susceptible de ser usado. Si la teora de la comunicacin
reivindica su potencial como un campo transdisciplinario para explicar los
modos de expresin, intercambio y estructuracin en los sistemas de in-
formacin y de comunicacin que hay en los seres vivos en la cultura y la
organizacin social, este mbito puede aportar a los estudios del lenguaje
una mirada diferenciada sobre s misma que supere de manera clara, por
ejemplo, a dos ciencias del lenguaje, como en el caso de este ensayo hemos
mencionado a la retrica y a la sociologa del lenguaje.
Si hemos reconocido con Mayor que no todo en el lenguaje es comuni-
cacin ni todo en la comunicacin es lenguaje, cabe diferenciar los meca-
Raymundo Mier, Introduccin al anlisis de textos, Mxico, Trillas, 1990.

41
nismos y las esferas que corresponden a su dimensin comunicolgica o

lingstica. Para Martn Serrano et al.,42 la pregunta fundacional de la teo-
ra de la comunicacin es: cmo es (a veces) posible que la comunicacin
sea posible? O, alternativamente, cmo es posible (a veces) que la comuni-
cacin no sea posible? Por extensin, el centro de nuestro inters por un
sistema de explicaciones integradas entre los estudios de la comunicacin y
del lenguaje tendr que ver precisamente por la dimensin del lenguaje en
la comunicacin y la parte comunicativa del lenguaje?
La retrica haba puesto el acento en la efectividad, como aquello que
ayuda la integracin de componentes y los datos de un sentido estratgico
y prctico y que, de manera irresoluble, persiste aqu s en el imagina-
rio de la formacin en el profesional de la comunicacin. Comunicar es lo-
grar los propsitos y objetivos, es integrar aspectos de la realidad que se ob-
servaban previamente como dispersos. Asimismo, Martn Serrano et al.43
exponen que la teora de la comunicacin puede brindar las siguientes pers-
pectivas: un punto de vista especfico y un tipo determinado de interaccio-
nes que se dan entre los seres vivos; una teora posible que se interroga por
el qu, el cmo y el porqu de la comunicacin; un proceso, en el cual se
ponen en funcionamiento componentes de muy distinta naturaleza (acto-
res, sustancias expresivas, expresiones, instrumentos materiales y represen-
taciones). La comunicacin aparece como una estrategia para relacionarse a
propsito del mundo por el conocimiento compartido. La comunicacin se
interesa en ese conocimiento, en cuanto que puede ser transmitido y que se
elabora para ser transmitido. Los seres humanos hemos conseguido que esa
transmisin del conocimiento salte de generacin en generacin; as, la co-
municacin tambin puede definirse como un mecanismo (mediolgico)
de inculturacin.
En suma, podemos advertir que, en la tarea emprendida para avanzar en
nuestro trabajo, hemos precisado el campo posible para esta teora integra-
da, la cual creemos estudiara el modo en que la especie humana se produce
y se reproduce sirvindose de informacin compartida, formas que utiliza
para tal tarea, sistemas, estructuras, actividades y funciones que se ponen
en juego. Hemos propuesto que dicha bsqueda puede alimentarse de dos
42
M. Martn Serrano et al., Teora de la Comunicacin I. Epistemologa y anlisis de la referencia, Madrid,
Universidad Complutense de Madrid, 1982, p. 73.
43
Ibidem, p. 70.
figuras comunicolgicas: la interaccin social como relacin e interac-

cin simblica y la estructuracin-difusin dialctica tensin, las
cuales debern confrontarse con la revisin concluida de las fuentes, lo que
desarrollaremos en otro apunte.
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SEXTA PARTE
COMUNICOLOGA COMO CIENCIA GENERAL

DE LAS RELACIONES
E INTERACCIONES SOCIALES
Marta Rizo Garca

COMUNICOLOGA, CIENCIA, DISCIPLINA, CAMPO O TEORA?
Los antecedentes de este trabajo se hallan en la labor de revisin bibliogrfi-

ca, por un lado, e histrica y terica-conceptual, por el otro, realizada por el
Grupo Hacia una Comunicologa Posible (Gucom) del ao 2003 a la fecha.
Las lneas de trabajo han sido, hasta el momento, dos: la primera, la revisin
exhaustiva de la bibliografa bsica en espaol para la construccin de una
ciencia de la comunicacin posible;1 la segunda, el rastreo historiogrfico de
las llamadas fuentes cientficas histricas hacia una comunicologa posible,
la identificacin de genealogas, juicios y conceptos bsicos de cada uno de
los campos de conocimiento que ha contribuido, histricamente, a la cons-
truccin del campo de la comunicacin.2 En este texto se inaugura un tercer
frente de trabajo, que constituye la presentacin de la propuesta general de
una ciencia de la comunicacin, la comunicologa. La revisin de las fuentes
cientficas histricas da lugar a lo que denominamos comunicologa hist-
rica, mientras que denominamos la propuesta de una ciencia general de la
comunicacin vista como teora general, epistemologa, paradigma, cos-
movisin, ontologa o como varias de estas cosas comunicologa general.
Es posible una ciencia general de la comunicacin? Qu elementos
debe contener esta ciencia? Es necesaria? Qu permitir ver que otras
ciencias no han permitido? Hasta dnde la comunicologa puede ser vista
nicamente como conjunto de aproximaciones tericas? Hasta dnde pue-
1
Vid. Jess Galindo, Tanius Karam y Marta Rizo, Cien libros hacia una comunicologa posible. Ensayos,
reseas y sistemas de informacin, Mxico, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, 2005.
2
Vid. J. Galindo [coord.], Comunicacin, ciencia e historia. Fuentes cientficas histricas hacia una
comunicologa posible, Madrid, McGraw Hill, 2008.
de ser concebida como una teora general en s misma? stas y otras pregun-
tas guan la propuesta que se presenta en las siguientes pginas.
En este primer apartado, se establecen algunas definiciones bsicas de
conceptos como teora, ciencia, disciplina y paradigma, entre otros. Estas
definiciones son sustanciales para dejar claras las afirmaciones que irn
presentndose a lo largo del texto en aras de mostrar la propuesta de Co-
municologa General Posible, una propuesta de construccin cientfica.
Vigilancia epistemolgica, ciencia y teora
En cualquier mbito, la construccin cientfica requiere un ejercicio de

imaginacin notable; y requiere, tambin, lo que se denomina vigilancia
epistemolgica, que, atendiendo a Bourdieu,3 se impone particularmente
en el caso de las ciencias del hombre en las que la separacin entre la opi-
nin comn y el discurso cientfico es ms imprecisa que en otros casos.
Afirmar que est realizndose un ejercicio de construccin terica im-
plica tener claridad en torno de nociones como ciencia, teora y epistemo-
loga. Para Gonthier, la epistemologa puede encontrar su definicin ms
adecuada en tanto que discurso de tercer orden, discurso sobre las condi-
ciones de posibilidad de un discurso verdadero sobre el dato inmediato de
los hechos sociales.4
El cientfico debe luchar contra el conocimiento vulgar y la ideologa, no-
ciones que no deben tener lugar en el discurso cientfico. Y es que el conoci-
miento de sentido comn se caracteriza por su imprecisin y por estar guiado
por el empirismo que provocan las sensaciones.5 As, la vigilancia epistemol-
gica es una actitud que implica no slo una reflexin sobre la realidad a estu-
diar, sino tambin en relacin con la propia prctica cientfica.
En el campo acadmico, a menudo utilizamos como sinnimos los con-
ceptos de enfoque, ciencia, teora, disciplina y paradigma, entre otros. Vale
la pena establecer algunas distinciones y esclarecer la definicin de cada
uno de estos trminos.
3
Pierre Bourdieu, El oficio del socilogo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2004.
4
Frdric Gonthier, Algunas reflexiones epistemolgicas sobre la idea de suicidio en sociologa,
Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, Centro de Investigaciones Sociolgicas, Madrid, nm. 81,
1998, p. 119.
5
Gaston Bachelard, cit. por Vctor Bravo, Teora y realidad en Marx, Durkheim y Weber, Mxico, Juan
Pablos, 1984, p. 16.
comunicologa como ciencia general 319
La ciencia est compuesta por teoras que pretenden describir y explicar al-
gn aspecto de la naturaleza o de la sociedad. El concepto de ciencia, entonces,
es incluyente con respecto del de teora. Aqulla incluye a sta. Las teoras cien-
tficas, por lo tanto, son los ncleos de las ciencias, sus componentes esenciales.
Sin teora, la bsqueda cientfica estara desorientada y generara slo masas de
datos ciegos, incapaces de ver y radiografiar la realidad.
Las teoras son explicaciones sistemticas de determinados aspectos de
la realidad, formulaciones que pretenden comprender un aspecto de un de-
terminado fenmeno. Dicho de otro modo, son conjuntos de proposiciones
encadenadas de forma lgica que se deducen unas de otras y cuya meta final
es el sistema universal de la ciencia. Las caractersticas de las teoras cientfi-
cas son la sistematicidad, en tanto que un sistema cognoscitivo debe ser un
cuerpo de informacin estructurado, organizado en consonancia con prin-
cipios taxonmicos y explicativos que unan esa informacin en un todo
coordinado con bases racionales;6 la necesidad de estructura, pues cada
una de las partes tiene relacin con el todo y se interrelacionan entre s; la
taxonoma, referida tanto al hecho de que la teora puede ser clasificada en
un orden superior, como por la caracterstica de que puede dar lugar a nue-
vos sistemas de clasificacin emanados de ella; y la capacidad explicativa, ya
que la finalidad de las teoras es dar cuenta de determinados fenmenos que
se producen y, de ser posible, predecir cmo se comportarn en el futuro.
La ciencia produce y reproduce y transmite un tipo especial de saber
o saberes que se supone distinto del saber del sentido comn, prove-
niente de la experiencia cotidiana y formulado en lenguaje ordinario; pro-
duce un saber ms sistematizado, con mayor alcance y precisin. Para gene-
rar tal tipo de saber se introducen nuevos conceptos, se formulan hiptesis
y leyes y, en ltima instancia, se construyen teoras. La caracterstica princi-
pal de toda ciencia es su sistematicidad. Adems, todo conocimiento cien-
tfico debe tener los siguientes rasgos: 1) la aditividad, es decir, los sistemas
cientficos pueden crecer por acumulacin de informacin, por un incre-
mento en su capacidad de explicar nuevos datos o datos antiguos de forma
novedosa; 2) la integridad, es decir, el conocimiento cientfico es orgnico y
estructurado; cualquier cambio en una de sus partes o modificacin de sus
elementos repercute en la totalidad del sistema; 3) la centralizacin, pues el
Nicholas Rescher, La sistematizacin cognoscitiva, Mxico, Siglo XXI, 1991, p. 16.

6
desarrollo de la ciencia en niveles cada vez ms altos incrementa proporcio-

nalmente su coherencia; y 4) la jerarqua, ya que el conocimiento cientfico
se encuentra ordenado, y este orden est estructurado en niveles jerrquicos
en donde unos dependen directamente de otros.
El campo acadmico de la comunicacin asume que las ciencias de la
comunicacin son parte del mbito mayor de las ciencias sociales. En este
tenor, cabe preguntarnos si las ciencias sociales son una ciencia. Si la res-
puesta es afirmativa, esta consideracin descansa en su mtodo y propsito.
El mtodo, en tanto incluye la observacin y el experimento; el propsito,
porque las ciencias sociales tratan de descubrir, explicar y predecir la rea-
lidad social de la misma manera que hacen los cientficos con las fuerzas
biolgicas o fsicas.
Las dos tareas principales de una ciencia son el descubrimiento y la expli-
cacin.7 Mediante el descubrimiento juzgamos si la disciplina es una ciencia y
mediante la explicacin determinamos su xito. En definitiva, la ciencia parte
de los hechos y luego generaliza y genera modelos; es un reflejo de la realidad,
pues su contenido corresponde a las propiedades y relaciones entre fenme-
nos; posee una estructura lgica; constituye un sistema abierto y dialctico; es
concreta y predictiva.
Tiene la ciencia de la comunicacin actual una estructura lgica? Ha
generado modelos explicativos de los mltiples fenmenos comunicativos?
Dichos modelos son propios o son heredados de otras miradas y enfoques
epistmicos? Ha sido capaz esta ciencia de relacionar todos los fenmenos
a los que atiende? stas y otras preguntas pueden tener su respuesta, ms o
menos articulada, en la propuesta de Comunicologa General Posible que
se presenta en este texto.
Si consideramos que una teora social es toda generalizacin relativa
a los fenmenos sociales establecida con el rigor cientfico necesario para
que pueda servir de base segura a la interpretacin sociolgica,8 podramos
entender entonces que la teora de la comunicacin es aquella que se refiere
a toda generalizacin relativa a los fenmenos comunicativos establecida
con el rigor cientfico necesario para que pueda servir de base segura a la
interpretacin comunicolgica.
George C. Homans, La naturaleza de la ciencia social, Buenos Aires, Eudeba, 1970.

7
Henry Pratt, Diccionario de sociologa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 294.
8
Es necesario distinguir entre las teoras generales, que proponen una

concepcin del mundo referido a su origen y naturaleza y a sus rasgos uni-
versales, y las teoras particulares, que estudian cada forma especfica del
movimiento o estrato de la realidad social. La falta de teoras cientficas
generales obliga a elaborar teoras parciales en el marco de cada discipli-
na particular, de modo que se pierde de vista la conexin entre todos los
fenmenos. Esto sucede, precisamente, en campos de conocimiento como
el de la comunicacin, que ha generado y tomado prestadas muchas teoras
particulares, pero ha sido incapaz de articular todas las teoras en aras de
construir un nico sistema terico general capaz de dar cuenta de la multi-
plicidad de objetos relacionados con la comunicacin.
La labor del Gucom puede considerarse metacientfica. Los estudios
metacientficos se ocupan de preguntarse sobre la ciencia, esto es, la tienen
como objeto de estudio y generan un saber de segundo orden, un saber que
tiene a otro por objeto. Y el saber de primer orden es el saber-objeto en ese
contexto. En el caso especfico de la comunicologa, el Gucom trabaja con
el saber-objeto (el objeto comunicacin, desde mltiples perspectivas) a
partir de analizar el objeto ciencia de la comunicacin en sus mltiples
vertientes como campo acadmico, como conjunto de disciplinas que
abordan la comunicacin (ciencias de la comunicacin), como disciplina,
como cosmologa, etctera.
Hay al menos cuatro aspectos diferentes de la actividad cientfica objeto de
reflexin metacientfica: psicolgico, sociolgico, histrico y filosfico. Ellos
dan lugar, cada uno, a cuatro perspectivas distintas: psicologa de la ciencia,
sociologa de la ciencia, historiografa de la ciencia y filosofa de la ciencia. Los
trabajos del Gucom se han ubicado, principalmente, en el enfoque historio-
grfico y, hasta cierto punto, en la filosofa de la ciencia. Prueba de ello es la
propuesta de revisin de las denominadas fuentes cientficas histricas de la
comunicologa.9
9
Las nueve fuentes cientficas histricas de la comunicologa son las siguientes: sociologa funcionalista,
sociologa cultural, sociologa crtica, sociologa fenomenolgica, economa poltica, psicologa social,
semitica, lingstica y ciberntica. En una versin anterior, se consideraban unidas la sociologa crtica y la
sociologa cultural (sociologa crtico-cultural) y la semitica y la lingstica (semiolingstica).
COMUNICOLOGA GENERAL POSIBLE
La propuesta que se presenta en este texto asume que la construccin de

una ciencia de la comunicacin no slo es necesaria, sino posible. Hablar
de ciencia de la comunicacin, en singular, implica tener total claridad en
torno de lo que se entiende por comunicacin, un trmino polismico que
ha dado lugar a mltiples definiciones. El sentido comn del campo acad-
mico asume que la comunicacin es el objeto de estudio de las ciencias de
la comunicacin, de aquellas aproximaciones tericas interesadas por la co-
municacin, sobre todo por los medios de difusin masiva, y han generado
datos empricos acerca de alguna de las aristas que componen el fenmeno
comunicativo. Se aprecia un enfoque primordialmente sociolgico en el
abordaje de la comunicacin desde el campo acadmico de la comunica-
cin; un enfoque que contina viendo a la comunicacin desde estructuras
conceptuales de la sociologa y no de la ciencia que debera cobijar estos
trabajos, la comunicologa.
Por tanto, se asume como necesario que la comunicacin, en tanto cien-
cia, llegue a encontrar un campo de reflexin propio, dimensionado, que
no tenga que recurrir a explicaciones externas, sino que genere sus propios
trminos explicativos.10 Pero cmo puede demostrarse la existencia de la
ciencia de la comunicacin? Existen algunas tendencias a considerar que tal
como est planteada, la existencia de la ciencia de la comunicacin es inde-
mostrable, pero el hecho de no poder demostrar su existencia no implica
su inexistencia. Moreno presenta algunas ideas para argumentar que no es
posible demostrar la existencia de una ciencia de la comunicacin. La exis-
tencia de una ciencia de la comunicacin es indemostrable en trminos
lgicos como consecuencia natural de las limitaciones formales inheren-
tes a cualquier planteamiento terico de la misma, al que se le quiera dar un
carcter absolutista, en el sentido de caer en la falacia de que ya se tiene una
teora totalmente acabada.11
10
Emilia Montes, Hacia una fundamentacin de la comunicacin como ciencia, en Signo y Pensamiento
[en lnea], nm. 2, vol. II, Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, 1983, p. 15, <http://www.javeriana.edu.
co/signoyp/pdf/0201.pdf>.
11
Arnoldo Moreno Prez, Son las ciencias de la comunicacin esencialmente incompletas?, en La
Flecha. Tu diario de ciencia y tecnologa [en lnea], <http://www.laflecha.net/canales/ciencia/articulos/son-
las-ciencias-de-la-comunicacion-esencialmente-incompletas>, consultado el 7 de febrero de 2008.
En efecto, es difcil hablar de una teora del todo acabada sobre la comu-
nicacin, pero ello implica que sea imposible hablar de una ciencia de la
comunicacin? La misma autora seala como imposible buscar fundamen-
tos definitivos y absolutos del conocimiento cientfico. Cualquier teora que
se pretenda, en cualquier rea de conocimiento, siempre ser insuficiente,
inacabada; no responder a todas las interrogantes que pueden hacerse al
respecto. El ideal de una teora plenamente acabada de la comunicacin
es una verdadera utopa.12 Pese a compartir en cierta medida dicha afir-
macin, s es posible construir una ciencia general de la comunicacin, la
comunicologa, fundamentada; o quiz slo sea posible hablar de una teo-
ra general de la comunicacin que permita establecer de forma clara qu
estudia la comunicacin, a partir de qu conceptos y categoras, con base en
qu tesis principales, etctera.
Pese al crecimiento del campo acadmico,13 la comunicacin no ha
alcanzado la madurez y estabilidad de otras disciplinas cientficas. Ello
se debe, en parte, a la insuficiente fundamentacin terica de la comuni-
cacin. Adems, la teora de la comunicacin debe librarse de dos viejos
lastres:14 la indefinicin de su objeto de estudio todo es comunicacin
y la identificacin con la comunicacin de masas. Encontramos otra for-
ma de expresar este problema en la afirmacin de Jess Galindo: Tenemos
comuniclogos, pero no tenemos comunicologa.15 Lo anterior se inserta
en el debate en torno de la distincin de la comunicacin como campo
profesional, por un lado, y como campo de conocimiento cientfico, por el
otro. As entonces, parte del problema de la indefinicin de la comunica-
cin como campo cientfico es producto, tambin, de que la comunicacin
surgi primero de la profesin para luego trasladarse problemticamente al
campo de lo cientfico.
Lo anterior va acompaado de la escasa claridad en la delimitacin del
objeto de estudio de la comunicacin como campo cientfico. Si el campo
12
Idem.
13
Si tomamos la definicin de campo mayormente asumida en la esfera acadmica de la comunicacin
la del socilogo Pierre Bourdieu, el mbito de la comunicacin es tal, porque tiene instituciones,
agentes y reglas de comportamiento y actuacin consolidadas. Sin embargo, la existencia del campo no
implica la existencia de una ciencia o disciplina que lo cobije y bajo la cual se rija la produccin cientfica-
acadmica que en l se genera.
14
A. Moreno Prez, op. cit.
15
J. Galindo Cceres, T. Karam Crdenas y M. Rizo Garca, op. cit., p. 10.
comunicacional no crea su propio objeto y mtodo, su propia epistemologa,

estar destinado a la marginacin institucional.16 En la misma lnea, Torrico
afirma que la de la comunicacin es un rea particularmente afectada por
ese sndrome de lo light, esa vacuidad, debido en especial al tipo de deman-
da coyuntural comercial.17 Para el autor, el objeto de la comunicacin es el
proceso social de produccin, circulacin mediada, intercambio desigual,
inteleccin y uso de significaciones y sentidos culturalmente situados.18
Sobre el concepto de comunicacin
La comunicacin es una prctica cotidiana que todos experimentamos a

diario. La reflexin sobre ella es otro asunto. Verla como una actividad social
es muy diferente de considerarla objeto de estudio cientfico. Segn Mon-
tes, la comunicacin es un fenmeno complejo, ya que es un hecho social;
pero es tambin una categora que tiene que ser elaborada tericamente y
definirse como proceso con elementos, estructura, relaciones, dinmica.19
En sus acepciones ms antiguas, el trmino comunicacin se refera a
la comunin, la unin, la puesta en relacin y el compartir algo. Esta defi-
nicin, sin duda alguna, se aleja del asociar la comunicacin casi autom-
ticamente con la transmisin de informacin por medio de un vehculo
tcnico: los medios masivos. Si las primeras definiciones apuntaban a esa
dimensin ms interpersonal, ms relacional, en la actualidad parece que
estas aproximaciones quedaron atrs y casi no son tomadas en cuenta en la
reflexin comunicolgica.
Es sabido que la comunicacin puede entenderse como la interaccin me-
diante la que gran parte de los seres vivos acoplan sus conductas frente al en-
torno. Tambin se le ha concebido como el propio sistema de transmisin de
mensajes o informaciones, entre personas fsicas o sociales, o de una de stas
a una poblacin, a travs de medios personalizados o de masas, mediante un
cdigo de signos tambin convenido o fijado de forma arbitraria. Y, ms an,
16
Gisela Olmedo, Interrogantes acerca del estatuto epistemolgico de la comunicacin. Acercamiento
a caminos propuestos [en lnea], ponencia presentada en las xi Jornadas Nacionales de Investigadores de la
Comunicacin, Mendoza, 2007, p. 3, <http://redcomunicacion.org/memorias/pdf/2007Giolmedo.pdf>.
17
Erick Torrico Villanueva, Abordajes y perodos de la teora de la comunicacin, Buenos Aires, Norma,
1984.
18
Idem.
19
E. Montes, op. cit., p. 15.
el concepto de comunicacin tambin comprende al sector econmico que

aglutina las industrias de la informacin, de la publicidad y de servicios de
comunicacin no publicitaria para empresas e instituciones. Estas tres acep-
ciones son slo una pequea muestra de la gran diversidad de definiciones
que existe sobre la comunicacin.20
De entre las mltiples definiciones de la comunicacin, en este texto se
retoma fundamentalmente aquella que la asocia con la interaccin, el vnculo,
la relacin social. Se entiende, por tanto, a la comunicacin como el proceso
bsico para la construccin de la vida en sociedad, el mecanismo activador
del dilogo y la convivencia entre sujetos sociales. En apartados posteriores se
presentarn con ms detalle y sistematicidad los conceptos que sustentan la
propuesta de Comunicologa General presentada en este texto. Sin embargo,
resulta pertinente presentar en estos momentos algunas definiciones que en-
fatizan el carcter relacional de la comunicacin. Revisemos algunas de ellas:
En lugar de entender la comunicacin como mero contacto, pode-

mos considerarla como una relacin en la cual se comparten conte-
nidos cognoscitivos, es decir, la comunicacin exige una accin que
tenga como finalidad significar.21
La comunicacin exige algo que compartir, la voluntad de compar-
tir, alguien con quien hacerlo y las acciones de los que comparten: la
expresin y la interpretacin.22
Un acto de comunicar entre dos personas es completo, cuando stas
entienden el mismo signo del mismo modo.23
Mecanismo por medio del cual existen y se desarrollan relaciones
humanas.24
20
Siguiendo la taxonoma de Luciano Gallino, pueden diferenciarse seis acepciones en el trmino
comunicacin: la transmisin de un estado o propiedad; un comportamiento de un ser viviente que
influye sobre otro; el intercambio de valores sociales; la transmisin de informacin; el acto de compartir
significados; la formacin de una unidad social con valores, modos de vida y reglas de actuacin en comn.
Vid. Luciano Gallino, Diccionario de sociologa, Mxico, Siglo XXI, 1995, pp. 181-183.
21
A. Moreno Prez, op. cit.
22
Idem.
23
Alain Benoit, Decir o escribir lo esencial en pocas palabras, Deusto, Bilbao, 2002.
24
Charles H. Cooley, Social Organization, Nueva York, Charles Scribners Soon, 1909.
La razn de ser de la comunicacin es crear redundancia, significa-

do, patrn, predictibilidad, informacin y reduccin al azar median-
te la restriccin.25
La comunicacin es un proceso social en el que los individuos uti-
lizan smbolos para establecer e interpretar el significado de su en-
torno.26
La interaccin es una cosa y la comunicacin es otra. Aqulla nombra
a una situacin en su dimensin de presente, cmo sucede el inter-
cambio de algo que se pretende poner en comn. En la comunicacin
ocurre lo mismo, pero en el efecto de poner en comn, de efectiva
puesta en comn; es decir, la comunicacin implica la interaccin,
pero no a la inversa. Puede haber interaccin sin comunicacin, y
parece que la comunicacin supone algn tipo de interaccin.27
Las definiciones anteriores tienen como substrato la consideracin de

que slo desde la naturaleza, a la vez individual y social del hombre, puede
darse la comunicacin. Podra decirse, por tanto, que la comunicacin per-
mite superar el aislamiento individual.
Como vnculo, como relacin social, es el fundamento de la construc-
cin de los mundos de la vida, concepto que se profundizar ms adelan-
te cuando se presenten los aportes de la sociologa fenomenolgica como
fuente cientfica histrica de la comunicologa a la comprensin de la co-
municacin y la interaccin. La comunicacin, as vista, constituye el con-
junto de asociaciones entre procesos de la experiencia, tanto individuales
como colectivos, que permite la construccin de mundos compartidos.
Desde este punto de vista, el campo acadmico de la comunicacin
debiera ocuparse fundamentalmente de los procesos de construccin de
sentido, de estudiar los procesos a partir de los cuales los individuos, las
comunidades y las culturas construyen y adjudican sentidos y valores a sus
25
Gregory Bateson y Jurgen Ruesch, Comunicacin. La matriz social de la psiquiatra, Barcelona, Paids,
1984.
26
Richard West y Lynnh Turner, Teora de la comunicacin. Anlisis y aplicacin, Madrid, McGraw Hill,
2005.
27
J. Galindo Cceres, Comunicologa e interaccin. La dimensin de la comunicacin en el proyecto
Hacia una Comunicologa posible, en Lenin Martell, Marta Rizo y Aime Vega [coord.], Polticas de
comunicacin social y desarrollo regional en Amrica Latina, vol. II, Mxico, Universidad Autnoma de la
Ciudad de Mxico/Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin, 2006.
mundos de la experiencia. Como afirma Eduardo Vizer, la comunicacin

puede ser considerada la manifestacin concreta y objetiva de los procesos
permanentes de reconstruccin de los diferentes contextos de realidad que
construimos y cultivamos en la vida cotidiana.28
Segn el denominado modelo humanista de la comunicacin, su funcin
primordial es desarrollar relaciones, ms que intercambiar informacin. Su
unidad bsica es la retroalimentacin, fundamento de la interaccin. Ade-
ms, toda comunicacin tiene lugar en un contexto, conformado por tres as-
pectos: cultural marco de referencia actitudinal que la persona desarrolla
durante toda su vida, situacional todas las variables psicolgicas, sociol-
gicas y fsicas y de urgencia necesidad de comunicar o requerimiento de
una clase especfica de comunicacin que incluye todas las presiones internas,
restricciones y necesidades.
La comunicacin es, por tanto, la nica manera de que disponemos para
ponernos en contacto con los dems y, aun cuando no nos demos cuenta de
cunto dependemos de ella, constituye el centro de nuestra existencia.29 De
nuevo, la comunicacin se asocia con el contacto, con la relacin.
A partir de las definiciones anteriores, la comunicacin puede definir-
se, sintticamente, como actividad humana relacional en la que se ponen en
juego conciencias subjetivas que, a partir de conocimientos ms o menos com-
partidos, logran comprender de forma similar las estrategias bsicas de com-
portamiento en el mundo de la vida y, resultado de ello, logran comprenderse
unas a otras y conferir sentidos30 similares al entorno.
Una vez establecidas algunas definiciones bsicas del concepto comu-
nicacin, hay condiciones de presentar algunos apuntes en torno a los ob-
jetos de estudio de la propuesta de Comunicologa General expuesta en este
28
Eduardo Vizer, Aportes a una teora social de la comunicacin, en Intexto [en lnea], nm. 12, 2005,
Brasil, ufgrs, <http://www.intexto.ufrgs.br/n12/a-n12a1.htm>.
29
George Borden y John Stone, La comunicacin humana, Buenos Aires, El Ateneo, 1982, p. 82.
30
El sentido puede entenderse de al menos dos maneras: 1) como integracin de significados en una
unidad que les confiere inteligibilidad, de acuerdo con una triple dimensin: otros significados con los
cuales configura con cierta coherencia un campo semntico con el que se designan las posibilidades de
accin; integracin en un contexto fsico, social, cultural, histrico, en el que tiene o no tiene sentido ese
significado; e integracin de lo que hacemos y decimos en una trayectoria biogrfica. 2) Como algo, una
accin, una afirmacin, un conjunto de actividades, una institucin, una parte de la sociedad o la cultura,
una vida, que se encamina en la direccin correcta o acertada hacia la realizacin de un telos inscrito y
operante en los dinamismos presentes en lo que afirmamos, actuamos, hacemos, vivimos. Augusto Hortal,
Modernidad y crisis de sentido, en V. Durn, J.C. Scannone y E. Silva [comps.], Problemas de filosofa de la
religin desde Amrica Latina, Bogot, Siglo del Hombre, 2003, pp. 21-36.
texto. Cabe destacar que esta propuesta se articular, sobre todo, a partir
de conceptos y categoras relacionados con esta acepcin relacional de la
comunicacin que enfatiza la relacin, la interaccin y el vnculo.
Objetos de la Comunicologa General Posible
Qu objetos de estudio debe tener la Comunicologa General que se pro-

pone en este texto? Esta pregunta puede tener una respuesta aparentemente
simple: la comunicologa estudia las interacciones, las relaciones entre dos
o ms sistemas de comunicacin sujetos. Sin embargo, la vaguedad de
la respuesta puede generar ambigedad, pues tambin otras disciplinas la
psicologa social, la misma sociologa autonombran su objeto de estudio
de esta misma forma.
Los medios de difusin son el centro de inters de los estudios sobre la
comunicacin que se han desarrollado desde el campo acadmico, no slo
en Mxico, sino tambin en Amrica Latina y en el mbito internacional.
Otros objetos como la comunicacin interpersonal y la interaccin social
general estn relegados a un plano muy inferior y, en ocasiones, inexistente.
Si se propone una ciencia general de la comunicacin que tenga como
objeto de estudio a la relacin entre dos sistemas de comunicacin, es nece-
sario entonces referirse al concepto mismo de relacin, en su significado
fundamentalmente social.
Desde la sociologa no tanto as desde la filosofa, se han hecho im-
portantes aportes a la conceptualizacin de la relacin social. As, siguiendo
a Herrera,31 encontramos dos modalidades para su tratamiento: la relacin
como proyeccin, propuesta por Max Weber, y la relacin como expresin
y efecto de las estructuras sociales, propuesta por el marxismo. Por otra
parte, y segn el mismo autor, existen dos grandes corrientes epistemol-
gicas para el abordaje de la relacin social: el individualismo metodolgi-
co y el holismo metodolgico. Gran parte de las corrientes y autores que
se retomarn ms adelante en este texto para fundamentar la propuesta
de Comunicologa General se ubican en la primera gran corriente, la in-
dividualista. Por ltimo, Herrera apunta que la relacin social se ha estu-
31
Manuel Herrera, La relacin social como categora de las ciencias sociales, en Revista Espaola de
Investigaciones Sociolgicas, Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, nm. 90, 2000, pp. 37-77.
diado desde puntos de vista muy variados, de entre los cuales destacan los
siguientes: marxista (Marx, Gramsci, Althusser); positivista (Durkheim,
Tarde); histrica-comprensiva (Weber, sociologas de la accin); formalista
(Simmel); fenomenolgica (Husserl, Schtz, Berger, Luckmann); interac-
cionismo simblico (Mead, Goffman); estructural-funcionalista (Parsons);
neofuncionalismo comunicativo (Palo Alto, Sistmica); hermenutica (Bu-
ber). En esta propuesta, se retomarn los aportes de las tendencias histrica-
comprensiva, fenomenolgica, sistmica, del interaccionismo simblico y,
en menor medida, hermenutica.
Encontramos, en el concepto de interaccin, el otro componente b-
sico de la delimitacin del objeto de estudio de la comunicologa general
propuesta en este texto. Una definicin muy general de la interaccin es la
siguiente: una accin que se ejerce de forma recproca entre dos o ms suje-
tos, objetos, agentes, fuerzas o funciones. Como puede observarse, la inte-
raccin no se aplica nicamente para referirse a relaciones entre sujetos. Sin
embargo, y pese a considerar sumamente interesantes y pertinentes otras
propuestas de comunicologa que s toman en cuenta otros tipos de interac-
cin, por el enfoque adoptado, en este texto slo se contemplar la primera
acepcin de la interaccin, la que refiere a las acciones recprocas entre dos
o ms sujetos. Ello tiene que ver con considerar que las ciencias de la comu-
nicacin son parte de las ciencias humanas, porque su objeto de estudio es la
interaccin entre seres humanos.32 O, parafraseando a Manuel Martn Se-
rrano, las ciencias de la comunicacin son aquellas que tienen por objeto el
anlisis de las interacciones en las que existe el recurso a actos expresivos.33
Con el fin de complejizar la propuesta y pese a que la dimensin co-
municolgica que se considera central es la interaccin, resulta importante
sealar algunas consideraciones respecto de las otras dimensiones comu-
nicolgicas sealadas por Galindo.34 Para ello, retomamos la definicin de
32
Marta R. Gimnez Martnez, Discusiones acerca de una ciencia de la comunicacin [en lnea], Paraguay,
Universidad Catlica de Nuestra Seora de la Asuncin, 2002, <http://www.uca.edu.py/tcomunicacion/
ciencia.html>.
33
Manuel Martn Serrano, La produccin social de la comunicacin, Madrid, Alianza, 1986.
34
J. Galindo, Notas para una comunicologa posible. Elementos para una matriz y un programa de
configuracin conceptual-terica, en Hipertextos [en lnea], Mxico, itesm de Monterrey, nm. 7, agosto-
diciembre, 2003, <http://hiper-textos.mty.itesm.mx/articulo1_num7.htm>.
cada una de las dimensiones comunicolgicas y presentamos una lectura

sociofenomenolgica35 de ellas.
En torno de la expresin lo compartido, el efecto de comunin, la
sociologa fenomenolgica hace importantes aportaciones a partir del con-
cepto de intersubjetividad. Lo intersubjetivo se considera a la vez generador
y producto de la existencia de smbolos y significados compartidos entre los
sujetos. Con respecto de la difusin, los sistemas de informacin, la trans-
misin, poco tiene que decir la sociologa fenomenolgica. Las nicas cate-
goras sociofenomenolgicas que poseen un componente de informacin
importante son el acervo de conocimiento (o repositorio de conocimiento
disponible), esto es, la informacin que poseen los sujetos y los propios sm-
bolos y significados, substratos de los elementos informativos mensajes
que se transmiten en un proceso de interaccin. La interaccin, como ya se
ha dicho, constituye la nocin central de la propuesta que se presenta. La
entendemos como relacin, vnculo entre sistemas de comunicacin, en un
determinado espacio y tiempo. La sociologa fenomenolgica atiende ms
a los procesos fijos, estticos, que a los mviles, dinmicos. Esta fuente no
toma del todo en cuenta la afectacin entre sistemas de comunicacin, y de
alguna manera pone el nfasis en lo compartido generador y producto
de la interaccin y no tanto en el proceso de afectacin recproca entre
los participantes de una interaccin concreta. Por ltimo, con respecto de
la estructuracin relacin entre sistemas de informacin y comunicacin,
centrada en procesos dinmicos, la sociologa fenomenolgica contem-
pla el concepto de accin y acto, pero no enfatiza mucho la modificacin o
alteracin entre los sujetos actuantes. De alguna manera, puede decirse que
no interesa tanto a la sociologa fenomenolgica el tiempo y el movimiento,
sino ms bien el espacio.
35
Como se ver en el apartado dedicado a las fuentes de la propuesta, la sociologa fenomenolgica es la
fuente central de la propuesta de Comunicologa General que se presenta en este texto. De ah que la lectura
que hagamos de las dimensiones comunicolgicas sea desde esta fuente.
Delimitacin de la propuesta de la Comunicologa General Posible
De acuerdo con Mario Bunge,36 las ciencias deben tener un objeto de estu-
dio claramente delimitado, un mtodo de comprobacin de proposiciones,
un criterio de verdad y ciertos enunciados que delimiten sus juicios e ideas
bsicas.
En nuestra propuesta, el objeto de estudio de la ciencia de la comuni-
cacin, de la comunicologa, est constituido por la interaccin, la relacin
entre sistemas de comunicacin. En este sentido, bien pudiera hablarse de
la comunicologa como ciencia general de las interacciones. De forma ms
especfica, y por la naturaleza de las fuentes de pensamiento que retoma esta
propuesta, la comunicologa estudia las interacciones sociales, es decir, la
relacin entre dos o ms sujetos que construyen sentidos, sistemas de cono-
cimiento y accin compartidos.
La psicologa social tiene como objeto de estudio la interaccin indivi-
duo-sociedad. La sociologa asume como propio el objeto de estudio rela-
ciones sociales. La comunicologa puede y debe integrar ambos objetos de
estudio: estudia la interaccin en el sentido de la relacin entre dos sistemas
de comunicacin distintos y estudia las relaciones sociales que resultan de
dichos procesos de interaccin, caracterizados, como veremos ms adelan-
te, por la intersubjetividad como punto de partida y requisito bsico para la
existencia de comunicacin.
En este texto, ms que hablar de la comunicologa como ciencia general
de la comunicacin (lo que puede darse sumando los esfuerzos de los dis-
tintos miembros del Gucom), hablaremos de la comunicologa como ciencia
general de las interacciones sociales. La propuesta inicial de Comunicologa
General enunciada por Galindo37 integra cinco dimensiones a priori de la
comunicologa: difusin, interaccin, estructuracin, expresin y observa-
cin. Una posibilidad es armar una propuesta integrada de construccin de
una ciencia de la comunicacin que aborde las cinco dimensiones, indivi-
dualmente y en conjunto. La otra, la asumida en este texto, es proponer una
teora general de la comunicacin que atienda fundamentalmente a una de
las dimensiones: la interaccin.
Mario Bunge, Mente y sociedad: ensayos irritantes, Madrid, Alianza, 1989.

36
J. Galindo, Notas para una comunicologa posible...

37
La propuesta de Comunicologa General que se asume en estas pginas

tiene, al menos, tres frentes de construccin: el primero, el reconocimiento
de las fuentes para su construccin (sean stas histricas o no); el segundo,
la delimitacin del espacio conceptual de la propuesta, la articulacin de
ideas y juicios bsicos, que en ocasiones recuperan lo ya dicho por autores
provenientes de las fuentes cientficas histricas de la comunicologa y en
ocasiones no; y la tercera, un apunte sobre la necesidad de relacionar teora
y metodologa, en este caso, comunicologa y comunicometodologa.
FUENTES DE PENSAMIENTO DE LA COMUNICOLOGA GENERAL
Como se apunt antes, la categora de relacin social se inscribe, sobre

todo, en el pensamiento sociolgico, y en mucha menor medida, filosfi-
co. La interaccin ha sido abordada sobre todo por la psicologa social, en
su vertiente tanto sociolgica como psicolgica. Tomando en cuenta estas
consideraciones, las fuentes que se presentan, en un primer momento, en
esta parte del texto son fuentes con fuerte nfasis social. Si bien la sociologa
fenomenolgica tiene un componente filosfico sustantivo, y la psicologa
social un componente psicolgico tambin importante, ambas fuentes las
que se presentan en primer lugar son corrientes de pensamiento o cam-
pos de conocimiento fundamentalmente sociales.
Sociologa fenomenolgica y comunicologa
En algunos trabajos anteriores,38 se han revisado con detalle las aportacio-

nes de la sociologa fenomenolgica a la conceptualizacin de la comuni-
cacin, sobre todo la comunicacin interpersonal y la interaccin social
general. Para ofrecer una exploracin ms amplia, este apartado inicia con
38
Marta Rizo Garca, La intersubjetividad y la vida cotidiana como objetos de estudio de la ciencia de
la comunicacin. Exploraciones tericas y abordajes empricos, en Mara Antonieta Rebeil Corella [ed.],
XIII Anuario de Investigacin de la Comunicacin coneicc, coneicc, Universidad Anhuac/ Universidad
Autnoma de Coahuila/ uia-Mxico/ uia-Len, Mxico, 2006, pp. 85-104; tambin, de esta misma autora,
Alfred Schtz y la teora de la comunicacin. Reflexiones desde la comunicologa posible, Question
[en lnea], Universidad de La Plata, Argentina, nm. 15, 2007, <http://perio.unlp.edu.ar/question/
numeros_anteriores/numero_anterior15/nivel2/articulos/ensayos/rizogarcia_1_ensayo_15invierno07.
htm>; de la misma autora, tambin Pragmatismo, sociologa fenomenolgica y comunicologa. Accin
y comunicacin en William James y Alfred Schtz, Razn y palabra [en lnea], Tecnolgico de Monterrey,
nm. 64, 2008, <http://www.razonypalabra.org.mx/N/n64/actual/mrizo.html>.
algunas reflexiones en torno del concepto de comunicacin en la obra de

Edmund Husserl, principal influencia del mximo representante de la so-
ciologa fenomenolgica, Alfred Schtz.
Comunicacin en la fenomenologa de Edmund Husserl

Hablar de la comunicacin en Husserl implica, antes que nada, conocer las
diferencias que el autor establece entre los trminos signo y expresin.
Dice el autor:
Todo signo es signo de algo; pero no todo signo tiene una significa-
cin, un sentido, que est expresado por el signo. En muchos casos
no puede ni siquiera decirse que el signo designe aquello de lo cual
es llamado signo [...] los signos, en el sentido de indicaciones (seales,
notas, distintivos, etc.) no expresan nada, a no ser que, adems de la
funcin indicativa, cumplan una funcin significativa [...] el significar
en el discurso comunicativo va siempre unido con cierta cantidad
o proporcin de seal, es decir, que en el discurso comunicativo, la ex-
presin, adems de significar es, ms o menos, una seal, la cual funda
por su parte un concepto ms amplio, porque justamente puede pre-
sentarse separada.39
El carcter indicativo de un signo estara dado por su capacidad inherente

de servir efectivamente de seal para un individuo, lo que permite la elabora-
cin de un acervo comn de seales basado en la circunstancia de que ciertos
objetos o situaciones objetivas, de cuya existencia alguien tiene conocimiento
actual, indican a ese alguien la existencia de ciertos objetos o situaciones ob-
jetivas en el sentido de que la conviccin de que los primeros existen, es vi-
vida por dicho alguien como motivo (motivo no basado en inteleccin) para
la conviccin o presuncin de que tambin los segundos existen.40
Husserl define la funcin comunicativa de la expresin afirmando que
el hablante produce un discurso en funcin de manifestarse acerca de algo,
otorgndole un sentido que desea comunicar al que escucha. Las expresio-
nes en el discurso comunicativo funcionan como seales de los pensamien-
tos de quien habla, es decir, seales de las vivencias psquicas pertenecientes
Edmund Husserl, Investigaciones lgicas, Barcelona, Altaya, 1997, p. 233.

39
Ibidem, p. 234.
40
a la intencin comunicativa y dan sentido al discurso. Husserl plantea que

en toda expresin se incluye un discurso, signos, gestos y ademanes; sin
embargo, las manifestaciones involuntarias contenidas en esa expresin no
significan algo para el receptor en el sentido preciso de signos verbales,
sino slo como seales indicativas, porque no cuentan con la intencin de
presentar pensamientos en modo expresivo.
La mutua comprensin entre los interlocutores exige la correlacin de
los dos actos psquicos, que se desenvuelven en el notificar y en el tomar
nota de las notificaciones, respectivamente. De lo contrario, el discurso
del hablante pierde significacin, ya que el pensamiento no ha de ser slo
expresado en el modo de una significacin, sino tambin comunicado por
medio de la notificacin, cosa que slo es posible en el verdadero hablar y
or [...] en el discurso solitario no hablamos en el sentido propio, en el sen-
tido comunicativo, no nos comunicamos nada, sino que nos limitamos a
representarnos a nosotros mismos como personas que hablan y comunican
[] los actos son vividos en el mismo momento.41 El autor destaca la con-
cepcin de la comunicacin como relacin entre dos o ms subjetividades.
De lo anterior, Husserl desprende la articulacin de dos componentes en
la constitucin de la expresin: por una parte, el fenmeno fsico (discurso a
ser expresado) y, por otra, los actos que le dan significacin y, eventualmen-
te, plenitud intuitiva al fenmeno, elementos que permiten diferenciar en-
tre lo que significa o dice y aquello acerca de lo cual se dice. Segn el autor:
Una expresin tiene, pues, en este sentido, una significacin cuando a

su intencin corresponde un cumplimiento posible; o, dicho con otras
palabras, la posibilidad de una intuicin unitaria. Esta posibilidad es
entendida evidentemente como posibilidad ideal, no se refiere ni a los
actos contingentes de la expresin ni a los actos contingentes del cum-
plimiento, sino a sus contenidos ideales, a la significacin como uni-
dad ideal que aqu debemos designar como significacin intencio-
nal y a la significacin impletiva que se acomoda a aquella en cierto
respecto.42
Ibidem, p. 242.
41
Ibidem, p. 255.
42
El autor concluye sealando que una expresin tiene significacin cuando

su intencin significativa se cumple efectivamente, cuando su comprensin
est apoyada o animada en representaciones significativas, aun cuando sea
de modo parcial, remoto o impropio, lo que otorga claridad y exactitud a la
expresin. La expresin requiere, as, de la posibilidad de comprensin por
parte del otro al que va dirigida.
Del mismo modo, Husserl postula que, si bien las expresiones verbales
van acompaadas de representaciones imaginativas, su existencia no puede
constituir la significacin de la expresin ni la ausencia puede entorpecer
tampoco su significacin, porque la plena comprensin de las expresiones,
su sentido pleno y vivo, persiste despus de desaparecida la imagen y, por
tanto, no puede residir en dicha imagen.43 Para el autor, la significacin de
las expresiones reside en el carcter del acto que da sentido, en la asociacin
compatible entre el objeto representado y el signo con el cual se vincula,
donde la imagen de la cosa mentada es realmente adecuada como tal ima-
gen suya. Para efectuar una clara conciencia del sentido de una expresin,
es necesario acudir a la intuicin correspondiente, en la cual se aprehende
lo que propiamente est mentado en la expresin.
El autor plantea que el conocimiento supone significaciones intuitiva-
mente cumplidas, donde las significaciones universales de las palabras ha-
llan un perfecto cumplimiento que permite establecer relaciones apriors-
ticas entre la significacin y el conocimiento o intuicin aclarativa. Afirma
que las significaciones de las palabras [] terminan en representaciones
correspondientes, escuetamente intuitivas, y en ciertas elaboraciones o for-
maciones mentales de las mismas.44
Por tanto, la significacin de las expresiones est dada por la relacin en-
tre el objeto representado y el signo con el cual se vincula (representaciones
simblicas). En segundo lugar, la significacin de las expresiones requiere la
realizacin de un proceso de intuicin o reflexin psicolgica, en el cual se
da una aprehensin primaria y una segunda aprehensin. La aprehensin
secundaria permite otorgar objetividad a una expresin. Y, por ltimo, el
proceso de aprehensin de las expresiones permite obtener conocimiento y
establecer relaciones apriorsticas entre significacin y conocimiento.
Ibidem, p. 260.
43
Ibidem, p. 266.
44
Comunicacin en la sociologa fenomenolgica de Alfred Schtz

Antes de abordar el tema concreto, la concepcin de la comunicacin en la
sociologa fenomenolgica de Alfred Schtz, es importante recordar que
el enfoque del autor parte de la necesidad de analizar las relaciones inter-
subjetivas a partir de las redes de interaccin social. En Fenomenologa del
mundo social,45 Schtz toma como punto de partida para su anlisis de la
estructura significativa del mundo tanto la fenomenologa de Husserl como
la metodologa de Weber (sociologa comprensiva). Pese a poder determi-
nar de forma tan clara los antecedentes presentes en su obra, cabe destacar
varios elementos que constituyen las dos principales aportaciones de Alfred
Schtz al pensamiento sobre lo social: 1) la incorporacin del mundo coti-
diano a la investigacin sociolgica, a partir de la reivindicacin como ob-
jeto de estudio de la sociologa el mbito de la sociabilidad; 2) la definicin
propia de las caractersticas del mundo de la vida: sus significados son cons-
trucciones sociales; es intersubjetivo; est conformado por personas que vi-
ven en l con una actitud natural;46 es un mbito familiar en el que los
sujetos se mueven con un acervo de conocimiento a mano. Alfred Schtz
coincide con Max Weber en reconocer la importancia de la comprensin
del sentido de la accin humana para la explicacin de los procesos sociales.
Para ambos, la sociedad es un conjunto de personas que actan en el mun-
do y cuyas acciones tienen sentido; resulta relevante tratar de comprender
este sentido para poder explicar los resultados del accionar de los sujetos.
La propuesta de la sociologa fenomenolgica implica una apuesta
por el estudio y explicacin del Verstehen, es decir, la experiencia de senti-
do comn del mundo intersubjetivo de la vida cotidiana. La propuesta de
Schtz, en este sentido, destaca por su comprensin de las diferencias entre
el mundo de la vida de Husserl y la vida cotidiana. Para Schtz, el mundo
de la vida es la regin de la realidad en que el hombre puede intervenir y
que puede modificar mientras opera en ella mediante su organismo anima-
45
Alfred Schtz, Fenomenologa del mundo social. Introduccin a la sociologa comprensiva, Buenos Aires,
Paids, 1972.
46
La actitud natural consiste en tomar las cosas de manera arcaica, irreflexiva y prctica, tal como
aparecen. En este sentido y retomando a Husserl, esta actitud se contrapone con la actitud fenomenolgica
del cientfico, fundamentada en la reduccin eidtica. Dicho de otra forma, la actitud natural es
desinteresada, implica la abstencin de la participacin intencional en el modo de la practicidad. Por su
parte, la actitud fenomenolgica tiene una intencin de reflexividad e implica poner entre parntesis al
mundo y a nosotros mismos como sujetos.
do [] slo dentro de este mbito podemos ser comprendidos por nuestros

semejantes, y slo en l podemos actuar junto con ellos.47 El conocimiento
del mundo de la vida cotidiana es un conocimiento no sistemtico, poco or-
denado, pues la actitud natural de los hombres que viven en l est determi-
nada por motivos pragmticos. Por otra parte, la intersubjetividad delinea
el campo de la cotidianidad y es el fundamento que posibilita la existencia
del mundo de la vida.
Un punto de inters nodal es la consideracin, por parte de Schtz, de
que el problema de la vida cotidiana se expresa en las relaciones de los acto-
res sociales entre s y en cmo comprenden y constituyen la realidad social.
Por tanto, el mundo de la vida es el horizonte ltimo de sentido, nunca ago-
table ni trascendible, mientras que la vida cotidiana es slo una provincia
del mundo de la vida, mundanalmente intersubjetiva. La relacin fenome-
nolgica entre ambos mundos se da a partir de las relaciones sociales coti-
dianas, de la conciencia social cotidiana, del entramado social de sentido
cotidiano y de la comunicacin cotidiana. Segn Schtz, los sujetos que vi-
ven en el mundo social estn determinados por su biografa y por sus expe-
riencias inmediatas. As, cada individuo se sita en un determinado lugar
en el mundo, puesto que toda su experiencia es nica e irrepetible. Estas ex-
periencias inmediatas se relacionan con el hecho que los sujetos aprehenden
la realidad desde, justo, esta posicin que ocupan en el mundo. Desde este
lugar se configura un repositorio de conocimiento disponible que consiste en
el almacenamiento pasivo de experiencias,48 aquellas que pueden ser tra-
das al aqu y ahora y constituir una nueva experiencia personal inmediata.
En el trnsito de Husserl a Schtz, la intersubjetividad experimenta
un cambio: no se reduce al encuentro cara a cara entre el ego y el alter ego,
sino que se ampla a todas las dimensiones de la vida social. Es decir, Hus-
serl abord la intersubjetividad en el plano de la conciencia, mientras que
Schtz ampli su punto de mira a todo el mundo social.49 La intersubje-
47
A. Schtz y T. Luckmann, Las estructuras del mundo de la vida, Buenos Aires, Amorrortu, 1977, p. 25.
48
Vid. A. Schtz, La construccin significativa del mundo social. Introduccin a la sociologa comprensiva,
49
Para la conceptualizacin de la intersubjetividad, Schtz tom como fuente el pensamiento de tres
autores: Scheler, Sartre y, en menor medida, Leibniz. Para el primero, el objeto de la percepcin del otro no
es su cuerpo ni su alma ni su mente, sino una totalidad indivisa de objetos de experiencia exterior e interior.
Por su parte, Sartre construye su propuesta sobre la intersubjetividad a partir del rechazo hacia las posturas
realistas e idealistas. Por ltimo, Schtz toma de Leibniz el concepto de mnada, que le sirve para construir
su concepcin del ego.
tividad, siempre dada en situaciones de simultaneidad, es posible porque

el mundo del sentido comn permite anticipar ciertas conductas de otros
para desarrollar la vida social: cuando un sujeto se dirige a otro, presupone
que comparte con l ciertos cdigos. En este sentido, a Schtz no interesaba
tanto la interaccin fsica entre las personas, sino ms bien las formas en
que se comprenden recprocamente sus conciencias, la manera en que se
relacionan intersubjetivamente unas con otras.
Para Schtz pueden darse relaciones con otros de los que el mismo suje-
to forma parte, con lo cual se constituye una relacin nosotros,50 un vnculo
entre un conjunto de sujetos que comparten una misma vivencia o viven-
cias muy similares. Tambin pueden darse relaciones de otros sin l, esto
es, relaciones ustedes. Y por ltimo, pueden darse relaciones de terceros,
nombradas por Schtz como relaciones ellos. Esto, en cuanto al espacio. Por
lo que toca a las relaciones referidas al tiempo, Schtz establece tres tipos:
los contemporneos, aquellos otros con los que se puede interactuar, expe-
rimentar acciones y reacciones con ellos; los predecesores, otros con los que
ya no se puede interactuar, aunque s es posible acceder a sus actos; y los
sucesores, otros con los que no es posible interactuar, pero hacia quienes el
sujeto puede orientar sus acciones.51 En el mundo de los contemporneos
existe una categora particular de otros, los asociados, en la que es indispen-
sable una relacin cara a cara ininterrumpida, en la que el sujeto es capaz de
conocer a tal punto a otros que puede orientar su accin hacia las reacciones
que espera de esos otros.
El siguiente mapa conceptual sintetiza los conceptos bsicos de la pro-
puesta sociofenomenolgica de Alfred Schtz, as como las fuentes de la
misma.
50
Ya en Kant apareca el concepto de relacin nosotros. Sin embargo, desde la perspectiva trascendental
kantiana se conceba a este tipo de relacin como condicin de posibilidad de toda experiencia social, esto
es, como un a priori de lo social.
51
A. Schtz, La construccin significativa..., pp. 45 y 46.
Figura 2. Sntesis del pensamiento de Alfred Schtz
Vivir dentro de la vs. Vivir dentro del espacio

Bergson corriente interna y del tiempo
Alfred Influencia
Schtz filosfica
Los asociados Los contemporneos
Modo internacional Modo en que se

Husserl de aparicin de la aparece la realidad
realidad en la conciencia de
los hombres
soc
comunicologa como ciencia general
La actitud
nci
a
Inf iolg
Motivos para Diferencia entre Epoch natural
lue ica
y motivos porque acto y accin
Comprensin
Accin racional observacional
Accin y
accin social
Realidad Accin afectiva Comprensin

Weber racional
directamente Tipos ideales
vivenciada
Significado
Realidad
indirectamente
vivenciada Imposible.
La situacin
Interaccin Crtica de la nula Necesidad de
biogrfica
atencin prestada conocer el pasado
Reciprosidad ego-alter
de perspectivas Intersubjetividad al Alter
339
La comunicacin no aparece de forma tan clara o explcita en el pen-

samiento de Alfred Schtz. No obstante, resulta sustancial para la cons-
truccin de relaciones intersubjetivas. Todas las acciones sociales conllevan
comunicacin, y toda comunicacin se basa en actos ejecutivos para co-
municarse con otros. Dicho de otra forma, los sujetos deben realizar actos
manifiestos en el mundo externo que se supongan interpretados por los
otros como signos de lo que desean transmitir. Durante el proceso de co-
municacin, pueden observarse dos estados existentes. Uno protagonizado
por el comunicador, en el que no slo experimenta lo que realmente dice;
ese proceso es experimentado por el comunicador como una ejecucin en
su presente vivido. El agente, por su parte, experimenta acciones interpre-
tativas como sucesos del presente vivido, pero esta interpretacin no es una
ejecucin, sino slo una efectuacin. Segn Schtz, cuando tiene lugar una
comunicacin en la que los partcipes comparten el espacio vivido, acon-
tece una relacin cara a cara. En esta relacin, cada sujeto es tambin un
elemento del ambiente del otro; ambos participan en un conjunto de expe-
riencias comunes del mundo externo, dentro del cual pueden insertarse los
actos ejecutivos de cualquiera de ellos.
En la mayora de las obras bsicas de la sociologa fenomenolgica
entre las que destacan las de Berger y Luckmann, adems de las de Alfred
Schtz, la comunicacin aparece vinculada a los conceptos de accin e
intersubjetividad. Los principales juicios de esta corriente sobre la comuni-
cacin son los siguientes:
1. No es posible la comunicacin en la esfera trascendental, porque toda

situacin de comunicacin necesita de elementos del mundo natural,
del mundo intersubjetivo de la vida cotidiana.
2. La naturaleza de la intersubjetividad es el vnculo, la comunicacin
entre semejantes.
3. La posibilidad de comprender a los otros se fundamenta en la existencia
de relaciones de mutuo entendimiento y, por tanto, en la existencia de
un ambiente comn comunicativo, que se da principalmente en las
relaciones cara a cara, las cuales permiten la intercambiabilidad de
puntos de vista de los participantes.
4. La comprensin intersubjetiva puede darse en dos situaciones: la pri-

mera, cuando las acciones se efectan sin ningn intento comunica-
tivo; la segunda, cuando suponen un intento comunicativo.
5. Para comprender las acciones de los otros, es necesario no slo cono-
cer la materialidad de los mensajes que estn siendo comunicados,
sino tambin comprender a quien los est emitiendo.
6. La comunicacin es el medio por el cual los sujetos superan su expe-
riencia de la trascendencia de los otros, en especial sus experiencias
del mundo.
7. La existencia de comunicacin depende de una serie de realidades
propias del mundo de la vida: el mundo de los objetos fsicos y cultu-
rales; la existencia de los otros como seres dotados de conciencia; la
capacidad de los sujetos de atribuir significados subjetivos a las con-
ductas de los otros; la conciencia de que muchos objetos y fenmenos
del mundo de la vida cotidiana tienen el mismo significado para el
otro que para uno.
8. Aunque la comunicacin es un elemento bsico para la existencia
de la sociedad, Schtz no la considera su elemento constitutivo: la
comunicacin ya presupone una interrelacin social sobre la cual se
fundamenta, tal como la relacin de sentirse sintonizados uno con
otro, de estar motivado a dirigirse al otro o a escucharle.52
9. Para que la comunicacin sea posible no es slo necesario que los su-
jetos compartan un mundo, sino que deben ser capaces de compren-
der este mundo de una forma similar a como el otro lo comprende.
10. La comunicacin es posible con contemporneos y sucesores, no
slo con los sujetos que Schtz denomin consocios. Es decir, exis-
ten algunas situaciones comunicativas alejadas de la simultaneidad
espacio-temporal. Sin embargo, aunque la comunicacin no exige la
situacin de copresencia, s es necesario que se d una sincroniza-
cin de las duraciones de los copartcipes en esa comunicacin.
11. Existen dos tipos bsicos de comunicacin entre el comunicador y el
intrprete: aqullos en los que el resultado final de la accin comu-
nicativa es ofrecido al receptor para que lo interprete, por ejemplo,
una seal de trfico; y aqullos en los que el sujeto participa en el
A. Schtz, El problema de la realidad social, Buenos Aires, Amorrortu, 1974, p. 38.

52
proceso en curso de la accin comunicativa del otro, por ejemplo, un

discurso o una carta.53
12. Slo son comunicativas las acciones que intentan transmitir un de-
terminado significado. De ah que Schtz distinga entre interpreta-
cin (comprensin de la accin que el sujeto contempla y a la que
asigna el significado subjetivo que el producto o el curso de la accin
le presenta), expresin (intencin de exteriorizar contenidos de con-
ciencia por parte de un individuo, pero sin que exista necesariamen-
te otro al que se dirijan estos contenidos) y comunicacin (aqu s
ha de existir ese otro al que se destina el mensaje o contenido, ya sea
alguien identificado o annimo).
Los juicios anteriores dan lugar a la definicin de comunicacin que

elabor Schtz. Para el autor, la comunicacin no es slo un sistema semn-
tico, sino que implica un compartir el flujo de las experiencias del otro en
el tiempo interior, este vivir a travs de un presente comn que constituye
la experiencia del nosotros, que es el fundamento de toda comunicacin
posible.54 La simultaneidad necesaria para que tenga lugar la comunica-
cin se da en el tiempo interior de los sujetos, y la situacin privilegiada para
la existencia de procesos de comunicacin est en la relacin-nosotros, que
se da en situaciones de simultaneidad espacial y temporal.
En el proyecto del Gucom, la interaccin se define como la dimensin
comunicolgica que consiste en la comprensin y estudio de la figura de
los sistemas de comunicacin. Es decir, la vida comprendida, percibida y
vivida como relaciones que se mueven, mueven y son movidas por su accin
recproca, y con otras relaciones.55
Hay que destacar que una Comunicologa General fundamentada en
las tesis sociofenomenolgicas debe poner el acento, antes que nada, en los
procesos de comprensin. En este sentido, la comunicacin debe perseguir
la comprensin, la similar interpretacin de las expresiones emitidas y com-
partidas por los interlocutores que participan en un determinado proceso
de interaccin en el marco del mundo de la vida cotidiana. La sociologa
53
Manuel Martn Algarra, La comunicacin en la vida cotidiana. La fenomenologa de Alfred Schtz,
Pamplona, Eunsa, 1993, p. 214.
54
A. Schtz, Estudios sobre teora social, Buenos Aires, Amorrortu, 1974, p. 173.
55
J. Galindo Cceres, T. Karam Crdenas y M. Rizo Garca, op. cit., pp. 557 y 558.
fenomenolgica afirma que el conocimiento se logra slo por medio de la

comprensin. Y si la comprensin se genera a partir de procesos de comu-
nicacin, bien podemos decir entonces que la comunicacin es la base de la
construccin del conocimiento. Y como ya se afirm antes, el conocimiento
tiene un carcter eminentemente intersubjetivo.
Psicologa social y comunicologa
Existen muchas definiciones de la psicologa social. Entre ellas, las que des-
tacan su carcter de disciplina que estudia las influencias que las personas
tienen sobre las creencias o conductas de otros56 o bien aquellas que afir-
man que la psicologa social intenta comprender cmo el pensamiento, los
sentimientos o la conducta de los individuos estn influidos por la presen-
cia actual, imaginada o implcita de los dems57 o las que la definen como
el estudio cientfico de las manifestaciones de comportamiento de carcter
situacional suscitadas por la interaccin de una persona con otras personas
o por la mera expectativa de tal interaccin, as como de los estados internos
que se infieren lgicamente de estas manifestaciones.58
Una de las corrientes de mayor importancia dentro del pensamiento
psicosocial, aunque en algunos casos se ha ubicado dentro de corrientes
de corte ms sociolgico y fenomenolgico, es el llamado interaccionis-
mo simblico, cuyo origen se fecha en el ao 1938, cuando Herbert Blu-
mer bautiza con este nombre a la corriente. El interaccionismo simblico
pone el acento en la importancia de la negociacin de sentido entre sujetos
sociales; considera que la conducta humana no se basa en el esquema de
estmulo-respuesta propuesto por el conductismo ms radical; otorga un
enorme privilegio al estudio de los contextos sociales en los que tienen lugar
las interacciones cotidianas entre individuos; y enfatiza la necesidad de to-
mar en cuenta la interdependencia entre las variables que participan en una
situacin concreta de interaccin. El punto de partida bsico del interaccio-
nismo simblico es que los seres humanos no viven aislados, sino formando
parte de grupos y en interaccin permanente con otras personas.
56
Elliot Aronson, Introduccin a la psicologa social, Madrid, Alianza, 1979.
57
Floyd Allport, Social Psychology, Boston, Houghton y Mifflin, 1924.
58
Aroldo Rodrigues, Psicologa social para principiantes. Estudio de la interaccin humana, Mxico,
Trillas, 2004.
A pesar del enorme espectro de significados que abarca el concepto de

comunicacin, es indiscutible su base sociopsicolgica. Desde este pun-
to de vista, la comunicacin se concibe como un fenmeno individual y
social al mismo tiempo. Por un lado, el individuo ocupa un lugar central
en el proceso de comunicacin, elemento que ha sido sobre todo estudiado
por los psiclogos cognitivos. Por el otro, la comunicacin tiene una esencia
fundamentalmente social, por lo que el centro de la reflexin sobre la comu-
nicacin no es tanto el individuo, sino la relacin.
La psicologa social considera tres niveles de anlisis de los fenmenos
de interaccin: la comunicacin personal, en el plano de la intersubjetivi-
dad; la comunicacin interpersonal, que focaliza su atencin en las rela-
ciones entre participantes de una misma interaccin; y la comunicacin de
masas, que tiene como eje central a los medios de difusin de informacin.
La psicologa social se centra de manera fundamental en dos fenme-
nos: la interaccin y la influencia social. La primera, objeto bsico de la
disciplina, se define como la conducta o comportamiento de un conjunto
de individuos en los que la accin de cada uno est condicionada por la
accin de otros. As, en lo que concierne a la interaccin, la psicologa social
estudia procesos interpersonales, personas en relacin con otras personas,
formando parte de grupos, y no personas aisladas. La relacin entre la inte-
raccin y la influencia social se explica a partir del carcter situacional del
comportamiento: cada interaccin, considerada en su contexto y en toda su
extensin, equivale a una situacin de influencia especfica.
Dentro del espacio conceptual de la psicologa social, lo social se refie-
re directamente a la interaccin, en tanto que el comportamiento humano
siempre implica a otros. De ah emerge el concepto de sociedad con que se
trabaja desde este enfoque, que designa al conjunto de seres humanos que
conviven en un rea comn, pertenecen a una misma cultura y colaboran a
la satisfaccin de sus necesidades.
La psicologa social concibe la comunicacin como un trmino inclu-
yente que abarca todo contacto o interaccin entre sujetos; toda conducta
humana, as, se basa en la comunicacin, por lo que es imposible la sociali-
zacin del hombre sin comunicacin. En el proyecto del Gucom se ha pues-
to de manifiesto que la interaccin es el asunto central de la psicologa social,
en la consideracin de sta como fuente cientfica histrica de la comunico-
loga. En autores como Alex Mucchielli,59 la comunicacin es interaccin, y

tambin lo es en autores constructivistas como Toms Ibez.60
En el siguiente mapa conceptual se establecen las reas temticas de la
psicologa social que tienen que ver con el concepto de comunicacin.
Figura 3. La comunicacin desde un enfoque psicosocial
Intersubjetividad Sentido
Grupos sociales
Afectividad Intimidad
Sistemas simblicos
Identidad social
Relaciones sociales
Percepcin
Roles sociales
Cognicin
COMUNICACIN
Persuasin
Comunidad Pertenencia
Toma de decisiones
Influencia social Asociacin
Como puede observarse, la importancia de la psicologa social como

fuente cientfica histrica de la comunicologa radica en que toma en cuenta
definiciones de comunicacin ms cercanas al sentido originario, al vncu-
lo, a la relacin, al intercambio.
Ciberntica, sistmica y comunicologa61
Desde el enfoque sistmico, la comunicacin puede definirse como un

conjunto de elementos en interaccin en donde toda modificacin de uno
de ellos afecta las relaciones entre los otros elementos.62 Esta definicin nos
acerca al concepto de sistema, cuyo funcionamiento se sustenta a partir
de la existencia de dos elementos: por un lado, la energa que lo mueve, los
59
Alex Mucchielli, Psicologa de la comunicacin, Barcelona, Paids, 1998.
60
Toms Ibez, Ideologas de la vida cotidiana, Barcelona, Sendai, 1988.
61
Aunque la ciberntica abarca una enorme variedad de aproximaciones tericas, en este texto
nicamente se retoma la denominada ciberntica de segundo orden y, en concreto, el enfoque sistmico-
ciberntico de la comunicacin propuesto por la Escuela de Palo Alto.
62
Edmond Marc y Dominique Picard, La interaccin social. Cultura, instituciones y comunicacin,
Barcelona, Paids, 1992, p. 39.
intercambios, las fuerzas, los mviles, las tensiones que le permiten existir
como tal y, por el otro, la circulacin de informaciones y significaciones,
misma que permite el desarrollo, la regulacin y el equilibro del sistema.
En este sentido, la comunicacin es un sistema abierto de interaccio-
nes, inscritas siempre en un contexto determinado. En palabras de Marc y
Picard,63 como sistema abierto, la comunicacin obedece a ciertos princi-
pios. Primero, el principio de totalidad, el cual implica que un sistema no
es una simple suma de elementos, sino posee caractersticas propias, dife-
rentes de tales componentes tomados por separado. Segundo, el principio
de causalidad circular, que viene a decir que el comportamiento de cada
una de las partes del sistema forma parte de un complicado juego de im-
plicaciones mutuas, de acciones y retroacciones. Y tercero, el principio de
regulacin, segn el cual no puede existir comunicacin que no obedezca a
un cierto nmero mnimo de reglas, normas, convenciones.
Los tres principios apuntados en el prrafo anterior constituyen una de
las principales aportaciones de la Escuela de Palo Alto para comprender la
comunicacin. En la obra clsica de Watzlawick, Beavin y Jackson,64 se hace
hincapi en estos principios bsicos del sistema. La totalidad se explica afir-
mando que cada una de las partes de un sistema est relacionada de tal modo
con las otras que un cambio en una de ellas provoca un cambio en todas las
dems y en el sistema total.65 El principio de causalidad circular se explica
a partir del concepto de retroalimentacin, proveniente del enfoque ciber-
ntico inaugurado por Norbert Wiener en 1948. Por ltimo, el principio de
regulacin es nombrado a partir del trmino equifinalidad, comprendido
como el conjunto de elementos que dotan de estabilidad al sistema.
La interaccin puede concebirse como la accin recproca entre dos o
ms agentes. Sin embargo, situndonos en un marco de reflexin un tan-
to ms complejo, interesa remarcar que, al margen de quin o qu inicie el
proceso de interaccin, el resultado de sta es siempre la modificacin de los
estados de los participantes. La interaccin comunicativa es un proceso de
organizacin discursiva entre sujetos que, mediante el lenguaje, actan en
un proceso de constante afectacin recproca. La trama discursiva permite
63
Idem.
64
Paul Watzlawick, Janet H. Beavin y Don D. Jackson, Teora de la comunicacin humana, Buenos Aires,
Tiempo Contemporneo, 1971.
65
Idem, p. 120.
la socializacin del sujeto por medio de sus actos dinmicos, su adaptacin

al entorno y la comprensin de las acciones propias y ajenas.
La dimensin comunicolgica de la interaccin aborda la configu-
racin y organizacin de sistemas de comunicacin, esto es, el desarrollo
de vnculos entre seres vivos. Esta dimensin es, segn Jess Galindo, el
corazn de la comunicologa.66 De modo paradjico, pese a que las pri-
meras definiciones de la comunicacin apuntan sobre todo a su dimensin
de establecimiento de vnculos e interacciones, son todava muy escasas las
aportaciones realizadas, en este sentido, desde el campo acadmico de la
comunicacin.
La preocupacin por la interaccin no es nueva en la agenda de las cien-
cias sociales. Desde los cincuenta, los investigadores de la Escuela de Palo
Alto dieron cuenta de las situaciones globales de interaccin de las que par-
ticipa el ser humano. Si bien durante esa poca el modelo lineal de la comu-
nicacin propuesto por Shannon y Weaver gozaba de una posicin domi-
nante en la reflexin terica sobre la comunicacin, algunos investigadores
estadounidenses trataron de partir de cero en el estudio de los fenmenos
comunicativos.
Por oposicin al modelo lineal de Shannon y Weaver, conocido tambin
como modelo telegrfico, la propuesta de la Escuela de Palo Alto se cono-
ce, tambin, como modelo orquestal de la comunicacin. En palabras de
Yves Winkin, el modelo orquestal, de hecho, vuelve a ver en la comunica-
cin el fenmeno social que tan bien expresaba el primer sentido de la pala-
bra, tanto en francs como en ingls: la puesta en comn, la participacin,
la comunin.67
Para los representantes de Palo Alto, procedentes de disciplinas como la
antropologa (Gregory Bateson, Ray Birdwhistell, Edward Hall), la sociolo-
ga (Erving Goffman) y la psiquiatra (Paul Watzlawick, Don Jacskon), entre
otras, la investigacin y reflexin sobre la comunicacin slo puede darse a
partir de la siguiente pregunta: cules son, entre los millares de compor-
tamientos corporalmente posibles, los que retiene la cultura para consti-
tuir conjuntos significativos? Para hallar respuestas a esta interrogante, los
investigadores de Palo Alto partieron de tres consideraciones bsicas: 1) la
J. Galindo, Notas para una comunicologa posible

66
Yves Winkin [coord.], La nueva comunicacin, Barcelona, Kairs, 1982, p. 25.

67
esencia de la comunicacin reside en procesos de relacin e interaccin; 2)

todo comportamiento humano tiene un valor comunicativo; y 3) los tras-
tornos psquicos reflejan perturbaciones de la comunicacin.
La principal aportacin de esta escuela es que el concepto de comuni-
cacin incluye todos los procesos a travs de los cuales la gente se influye
mutuamente.68 La comunicacin fue estudiada, por tanto, como un pro-
ceso permanente y de carcter holstico, como un todo integrado, incom-
prensible sin el contexto en el que tiene lugar. La definicin de comunica-
cin que puede extraerse de la obra de estos autores es comn a todos los
representantes de la Escuela de Palo Alto. En uno de los pasajes iniciales del
libro, Bateson y Ruesch afirman que la comunicacin es la matriz en la que
se encajan todas las actividades humanas.69
Los denominados axiomas de la comunicacin evidencian las ideas an-
teriores. Segn Watzlawick, Beavin y Jackson,70 es imposible no comunicar,
por lo que en un sistema dado, todo comportamiento de un miembro tiene
un valor de mensaje para los dems; en segundo lugar, en toda comuni-
cacin cabe distinguir entre aspectos de contenido o semnticos y aspec-
tos relacionales entre emisores y receptores; como tercer elemento bsico,
los autores sealan que la definicin de una interaccin est siempre con-
dicionada por la puntuacin de las secuencias de comunicacin entre los
participantes; por ltimo, establecen que toda relacin de comunicacin es
simtrica o complementaria, segn se base en la igualdad o en la diferencia
de los agentes que participan en ella, respectivamente.
El planteamiento de estos axiomas rompe con la visin unidireccional
de la comunicacin. De alguna manera, los axiomas de la comunicacin
vienen a confirmar el modelo relacional, sistmico, que enmarca toda la re-
flexin sobre los fenmenos comunicativos realizada desde la Escuela de
Palo Alto. En una situacin comunicativa, por tanto, es la relacin misma lo
fundamental que hay que estudiar, ms que las personas implicadas en ella.
De ah que la interaccin se erija como el centro del debate y como el objeto
a atender antes que cualquier otro elemento.
Otro cambio importante en la perspectiva propuesta por la Escuela de
Palo Alto para el abordaje de los fenmenos comunicativos es la impor-
68
G. Bateson y J. Ruesch, op. cit.
69
Ibidem, p. 13.
70
P. Watzlawick, J. H. Beavin, D. D. Jackson, op. cit.
tancia otorgada al qu y al cmo de la situacin, con lo que se abandona la

reflexin sobre las causas de las situaciones y los sujetos que en ellas partici-
pan. Atendiendo a esta idea, puede decirse que la perspectiva interaccional
examina los acontecimientos y los problemas en trminos de comporta-
mientos entre individuos de un sistema de relaciones sociales [] se dirige
hacia el qu y el cmo de la situacin (en vez de hacia el porqu o el quin)
[] le interesa menos el origen o los fines ltimos que la situacin actual, as
como el modo en el que se perpeta y se podra modificar.71
Un caso aparte. Erving Goffman
En este apartado, se presentan brevemente las aportaciones de un autor con-

creto: Erving Goffman. La razn de presentarlo de forma independiente obe-
dece a que el propio Goffman rehus ser ubicado en una u otra corriente de
pensamiento. De hecho, su propuesta integral de anlisis dramatrgico de la
vida cotidiana ha sido situada en el marco de la psicologa social, la sociolo-
ga fenomenolgica, la ciberntica y la sistmica de la Escuela de Palo Alto.
Erving Goffman ostenta la posicin de fundador del orden de la interac-
cin como legtimo dominio de estudio sociolgico. Se form en Chicago
en la escuela de interaccionismo simblico, y en sus estudios reconoci el
valor de socilogos clsicos que inauguraron el inters por la interaccin,
como George Simmel y George Herbert Mead. Su inters general fue exa-
minar el impacto de las estructuras sociales en los niveles ms locales (mi-
cro) de la vida cotidiana.
La principal preocupacin de Goffman fue conseguir que se aceptase
como analticamente viable esta rea cara a cara, que puede denominarse
el orden de la interaccin, por ponerle un nombre cualquiera.72 Para ello, el
autor observ la interaccin a partir de metforas muy diversas, tales como
el teatro, el rito, el juego y el cine. Ya desde su tesis de doctorado, Commu-
nication Conduct in an Island Community, se plante como objetivo aislar
y fijar las prcticas regulares de lo que se llama la interaccin cara a cara.73
71
J. Weakland, Somatique familiale: une marge neglig, en P. Watzlawick y J. Weakland [comps.], Sur
linteraction, Pars, Seuil, 1981, p. 456.
72
Erving Goffman, El orden de la interaccin, en E. Goffman, Los momentos y sus hombres, Barcelona,
Paids, 1991, pp. 173 y 174.
73
Y. Winkin, op. cit., p. 54.
La obra de Goffman destac sobre todo en los sesenta y setenta, y fue co-
nocida por su extraordinaria minucia descriptiva, vertebrada por la idea de
que la interaccin social agota su significado social ms importante en la pro-
duccin de apariencias e impresiones de verosimilitud de la accin en curso.
En Goffman, la sociedad se muestra como una escenificacin teatral en que
la vieja acepcin griega de persona recobra plenamente su significado.74
Por lo anterior, el modelo planteado por este autor recibi el nombre de
enfoque dramtico o anlisis dramatrgico de la vida cotidiana. En La
presentacin de la persona en la vida cotidiana,75 su primer libro publicado,
Goffman parte de las siguientes interrogantes: si se abordara la vida social
como un escenario, con sus actores y su pblico, qu juegos se observa-
ran?, a qu apuntaran dichos juegos?, qu artificios utilizaran? Para el
autor, cualquier persona, en una interaccin, es un actuante que realiza
una representacin frente a un pblico y adopta expresiones con el fin de
controlar las impresiones de ese pblico. Las expresiones adoptadas por los
actores pueden ser explcitas (lenguaje verbal) o indirectas (gestos y pos-
turas corporales), y pueden provenir tambin de objetos que el individuo
lleva consigo (ropa, accesorios) y del propio medio en el que tiene lugar la
situacin de interaccin (mobiliarios, decorados). En todo caso, el objetivo
del actuante es proponer una definicin de la situacin que presente cierta
estabilidad y no introduzca una ruptura en la interaccin.
Para realizar su actuacin, los actuantes y su pblico ponen en escena,
idealizndolos, los valores comnmente asociados a ciertas posiciones so-
ciales, es decir, lo que conocemos como roles. Por otra parte, el pblico no
tiene acceso a la verdad, por eso se atiene a la apariencia, y para ello es im-
portante el control de las impresiones por parte de los actuantes. Por ello,
Goffman afirma que el actuante est atento, en particular, a los aspectos
habitualmente menos controlables de su conducta, sobre todo a sus dimen-
siones no verbales, procurando mantener distancia respecto de su pblico,
con el fin de que ste no pueda controlar lo que ocurre.
Uno de los elementos ms decisivos de la obra de Goffman fue su con-
ceptualizacin del ritual. Desde su perspectiva, ms que un suceso ex-
74
E. Goffman, Rubor y organizacin social, en Flix Daz [ed.], Sociologas de la situacin, Madrid, La
Piqueta, 2000, pp. 41-58.
75
E. Goffman, La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Buenos Aires, Amorrortu, 2001.
traordinario, el ritual es parte constitutiva de la vida diaria del ser humano,

por lo que puede decirse que la urdimbre de la vida cotidiana est confor-
mada por ritualizaciones que ordenan nuestros actos y gestos corporales.
En este sentido, los rituales aparecen como cultura encarnada, interioriza-
da, cuya expresin es el dominio del gesto, de la manifestacin de las emo-
ciones y la capacidad para presentar actuaciones convincentes ante otros.
Las personas muestran sus posiciones en la escala del prestigio y el poder
por medio de una mscara expresiva, una cara social que le ha sido pres-
tada y atribuida por la sociedad, y que le ser retirada si no se conduce del
modo que resulte digno de ella; las personas interesadas en mantener la cara
deben cuidar que se conserve un cierto orden expresivo.76
Del concepto de ritual propuesto por Goffman se derivaron dos ideas
importantes. La primera, la de relacionar a los rituales con el proceso de
comunicacin, pues los rituales se ubican en la categora de actos humanos
expresivos, en oposicin a los instrumentales. Adems de ser un cdigo de
conducta, el ritual es un complejo de smbolos, ya que transmite informa-
cin significativa para otros. La segunda idea consiste en relacionarlos con
los movimientos del cuerpo, en el sentido de que la ritualizacin acta so-
bre el cuerpo produciendo la obligatoriedad y asimilacin de posturas cor-
porales especficas en cada situacin de interaccin especfica.
En el campo de la comunicacin, lo que ms se ha retomado de Goff-
man han sido sus metforas basadas en el teatro y en el juego, trasladadas
a los encuentros sociales, por un lado, y su nocin analtica de ritual, por el
otro. Estas aportaciones del autor pueden enmarcarse en su concepcin de
la interaccin. Su unidad de anlisis fueron los grupos y no los individuos
considerados de forma independiente. Los grupos, o equipos como los lla-
m Goffman, actan de forma cooperativa en rutinas de representacin.
Interactan confiando los unos en los otros y siendo conscientes de su par-
ticipacin en el acto teatral, en la situacin de interaccin.
Los cuatro principios de la interaccin cara a cara que emergen de la
propuesta de Goffman son, atendiendo al anlisis de Manning,77 los si-
guientes: 1) los interactuantes deben saber cmo conducirse en las situa-
ciones sociales, es decir, deben hacer lo que se espera de ellos, lo adecuado
Idem.
76
Philip Manning, Erving Goffman and Modern sociology, Stanford, Stanford University Press, 1992.
77
para tal situacin de interaccin; 2) las personas deben implicarse de forma

apropiada en las situaciones sociales de interaccin en las que participan; 3)
cuando interactan con desconocidos, las personas deben mostrar un gra-
do apropiado de desatencin corts, y 4) los sujetos que interactan deben
ser accesibles a los dems para que la interaccin se mantenga, no se rompa.
En otra de sus obras bsicas, Goffman78 establece los principios del an-
lisis estructural y se centra en el estudio de las pequeas estructuras de la
vida social. En esta obra, el autor fue ms all de las situaciones cotidianas e
intent encontrar estructuras invisibles, las cuales son definidas por Snow79
como esquemas de interpretacin que permiten al individuo localizar, per-
cibir, identificar y etiquetar ocurrencias en su espacio vital y en el mundo en
general. Al dar significado a los eventos u ocurrencias, la estructura se pone
en marcha para organizar la experiencia y guiar la accin, sea individual o
colectiva.
La propuesta dramatrgica de Goffman puede ser leda en trminos
comunicolgicos. El modelo del autor provee categoras de anlisis para
abordar situaciones de interaccin cotidianas. De ah la importancia de
este autor para el estudio de la comunicacin, tanto verbal como no verbal,
en situaciones cotidianas. Aunque la arquitectura conceptual del autor no
constituye una construccin terica en el sentido estricto, sus descripciones
y sus metforas analticas contribuyen, sin duda, a ampliar el espacio con-
ceptual de la comunicologa, sobre todo en lo referente a las dimensiones de
la interaccin y la estructuracin.
Otras fuentes de la Comunicologa General

como ciencia de las relaciones e interacciones sociales
Como ya se ha dicho antes, los trabajos del Gucom se han movido en el

mbito de la revisin historiogrfica de las fuentes cientficas histricas de
la comunicologa. Sin embargo, adems de estas nueve fuentes cientficas
histricas las oficiales, las legitimadas, las reconocidas, hay que pensar
en otras fuentes y corrientes de pensamiento que, pese a no tener tal recono-
78
E. Goffman, Frame Analysis: An Essay on the Organization of Experience, Nueva York, Harper & Row,
1974.
79
David Snow, Frame alignment processes, micromobilization and movement participation,
American Sociological Review, nm. 51, 1986, p. 464.
cimiento, han sido o pueden ser importantes para pensar la posibilidad de

una Comunicologa General. En este apartado se presentan sintticamente
algunas de estas otras fuentes del pensamiento comunicolgico, en concre-
to las que se consideran pertinentes para la propuesta de Comunicologa
General presentada en este texto, a saber, una ciencia general de las interac-
ciones sociales.
Pragmatismo de William James

Las aportaciones del pragmatismo norteamericano a la reflexin sobre la
comunicacin no han sido estudiadas y pensadas lo suficiente. Si bien el
pragmatismo no ha sido considerado estrictamente dentro de las nueve
fuentes de la comunicologa, se vislumbra como una corriente importante
para la propuesta de ciencia general de la comunicacin que se presenta en
este texto.
William James es conocido ms como psiclogo que como filsofo.
Como filsofo, se considera la figura rectora del pragmatismo, corriente que
afirma que la verdad de una idea o concepto puede evaluarse segn su valor
prctico. Sus propuestas, sin embargo, van ms all de ser slo psicolgicas
o slo filosficas. En palabras de Prez de Tudela, la psicologa de James, el
pragmatismo de James, la teora jamesiana de la verdad y, en definitiva, su
anlisis de las experiencias religiosas, son todos distintos caminos que pa-
recen apuntar a un corazn comn; corazn diverso, pero constantemente
sugerido, anticipado, buscado: una teora general acerca de la experiencia, o
si se quiere, una teora general de la realidad.80
El pragmatismo81 constituye una corriente filosfica idealista que con-
sidera la verdad desde el punto de vista de la utilidad social. William James
y Charles Sanders Peirce son considerados los padres de esta corriente filo-
sfica. Segn James, sin embargo, el pragmatismo no es propiamente una
80
J. Prez de Tudela, El pragmatismo americano: accin racional y reconstruccin del sentido, Madrid,
Cincel, 1988, p. 142.
81
Pragmatismo proviene de la palabra griega pragma, que significa accin. El pragmatismo tiende
a definir que una accin motiva un cambio de la realidad en cuanto mueve cosas fsicas que la componen
y que ms que atender las ideas de las personas slo importan sus actos, que en definitiva son evaluables
cientficamente Fernando Estvez, Pragmatismo de William James [en lnea], 2007, <http://fernando-
estevez-griego.blogspot.com/2007/07/pragmatismo-de-william-james.html>. Por lo tanto, esta corriente
se aleja de las abstracciones, de las soluciones verbales, de la retrica y de los sistemas cerrados absolutos, y
se dirige hacia la accin, hacia los hechos concretos.
teora filosfica, sino un modo de pensar en el que caben teoras distintas y

puede aplicarse a distintas disciplinas.
El pragmatismo proporciona una nueva lgica del significado. La fun-
cin del pensamiento debe ser la de imponer una regla de accin, un hbito
de comportamiento, una creencia. Los puntos de partida del pragmatismo
son los siguientes:
1) No existe una verdad, sino que cada ser humano la posee por s
mismo, lo cual le permite resolver sus problemas. Por esa razn, la
verdad, para el pragmatismo, es lo que funciona bien o lo que mejor
conviene al hombre.
2) No entiende por utilidad prctica la confirmacin de la verdad ob-
jetiva mediante el criterio de la praxis, sino aquello que satisface los
intereses subjetivos de los individuos. Lo verdadero, satisfactorio y
til confluyen en el mismo lugar.
3) La divisin sujeto-objeto se establece slo dentro de los marcos de la
experiencia, por lo que el conocimiento es un conjunto de verdades
subjetivas.
4) El ser humano es capaz de orientar su actividad segn fines que han
sido, en cierta medida, creados o decididos por l de manera indivi-
dual o colectiva.
5) El conocimiento mismo es un tipo de actividad. Es privativa del ser
humano la capacidad de actuar reflexiva e intelectualmente.
6) Las acciones y fines constituyen el eje en que se sustenta la actividad
interpretativa.
7) El proceso del conocimiento se vincula a lo que el hombre hace, pero,
al mismo tiempo, influye en lo que el hombre puede o quiere hacer.
8) Lo caracterstico del pragmatismo no es subordinar el pensamiento
a la accin, sino redefinir la expresin del pensamiento mismo en
teoras que tratan de desentraar la realidad.
9) La ciencia se sustenta en la bsqueda incondicional de teoras cada
vez ms correctas. La ciencia mantiene una relacin indirecta con
respecto a la accin.
10) La prueba de la verdad de una proposicin es su utilidad prctica. El
propsito del pensamiento es guiar la accin, y el efecto de una idea
es ms importante que su origen.
Sin embargo, la mayora de autores coinciden en que no existen puntos

bsicos en que todos los pragmatistas concordaran.82 Las ideas en torno de
las cuales s hubo consenso fueron las siguientes: la concepcin dicotmica
de la experiencia, que lleva a considerar la relacin sujeto-objeto como un
proceso; la vinculacin entre conocimiento y accin; la defensa del carcter
pblico del conocimiento; el privilegio dado a la experiencia futura, nica
fuente para juzgar nuestras acciones; y, algo que ya ha sido apuntado, el re-
chazo a la concepcin clsica de la verdad.
Los puntos de partida generales del pragmatismo permiten apuntar
varios temas comunes, o al menos similares, entre el pragmatismo, la so-
ciologa fenomenolgica y la sociologa comprensiva. Entre estos temas
encontramos, por ejemplo, la referencia al Verstehen con el propsito de re-
flejar la comprensin personal de los motivos y creencias que estn detrs
de las acciones de la gente. Por otro lado, tambin se observan similitudes
en torno del nfasis dado al asunto del significado, comprendido como la
interpretacin que hace el actor de su realidad y cultura dirigida a conocer
qu hace el actor, qu sabe y qu cosa construye y utiliza.
Si concebimos al pragmatismo como un mtodo, es viable hablar de la
investigacin pragmtica. sta se caracteriza por concebir la realidad como
algo mltiple; por ser comprensiva; por considerar que la experiencia huma-
na siempre est mediada por la interpretacin; por comprender a la verdad
como un acuerdo social e histricamente condicionado; por enfatizar la ca-
pacidad de ponerse en el lugar del otro; por estar interesada en la compren-
sin de las percepciones y valores asignados a los significados; por trabajar
en escenarios naturales, no modificados; por potenciar la diversidad; por
tener carcter contemplativo; por destacar el proceso de transformacin del
objeto en sujeto en la obtencin de conocimientos tericos; por construir
conocimiento ideogrfico, singular, concreto, basado en el razonamiento
inmediato; por emplear mtodos como la observacin participativa, la en-
trevista en profundidad y las historias de vida; por no generalizar los re-
sultados tericos obtenidos; por trabajar a partir de mtodos inductivos; y,
finalmente, por propiciar diseos de investigacin flexibles y abiertos.
82
Paula Rossi, Dos pragmatistas, dos pragmatismos, A parte Rei. Revista de Filosofa [en lnea], nm.
40, 2005, <http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/rossi40.pdf>.
James describi tres partes de la personalidad: el m o yo material (mi

cuerpo), el m social (las personas de nuestro alrededor: amigos, familia,
etc.) y el m espiritual (lo que pienso, mis ideas y sensaciones). Como puede
observarse, hay un gran paralelismo entre esta concepcin de la personali-
dad de James y la propuesta de conductismo social de George H. Mead en
Espritu, persona y sociedad.83 No es casual, por ello, que tanto Mead como
James hayan sido considerados fuentes de pensamiento fundamentales
para el desarrollo de ideas que despus hara la corriente del interaccionis-
mo simblico, con Herbert Blumer al frente.84
Para James, el pragmatismo es un mtodo. Constituye tambin una teo-
ra gentica de la verdad, una teora de que las verdades estn vivas, nacen y
envejecen.85 La insatisfaccin ante la teora de la verdad y la concepcin mi-
lenaria del conocimiento fueron, entre otros, los detonantes de la propuesta
de James, concebida como una forma de empirismo radical. El empirismo
radical se fundamenta en tres ideas bsicas: el postulado de que las nicas
cuestiones debatibles en filosofa son las que pueden definirse en trminos
extrados de la experiencia; la constatacin emprica de que las relaciones
entre las cosas, conjuntivas o disyuntivas, son objeto de experiencia directa,
ni ms ni menos que las cosas mismas; y la conclusin generalizada segn la
cual las relaciones son tambin parte de la experiencia y, por tanto, no se ne-
cesitan para nada los oficios de ningn soporte unificante transemprico.86
El centro del pensamiento de James debe situarse en el tema de la ver-
dad. En sntesis, la verdad significa adecuacin a la realidad, adecuacin que
no est basada en relaciones estticas ni inertes, sino en procesos dinmi-
cos constantes. Parafraseando a James, cualquier idea que nos conduce de
forma prspera y exitosa de una parte de nuestra experiencia a otra, simpli-
ficando y ahorrndonos trabajo, es una idea verdadera. La verdad es, enton-
ces, una especie de guin para la accin.
83
G. H. Mead, Espritu, persona y sociedad. Desde el punto de vista del conductismo social, Madrid, Paids,
1968.
84
Herbert Blumer, Symbolic Interactionism. Perspective and Method, Englewood Cliffs, Nueva Jersey,
Prentice Hall, 1968.
85
Mariano L. Rodrguez, Conocimiento y verdad en el pragmatismo de William James, Enrahonar.
Quaderns de Filosofia, Bellaterra, Universidad Autnoma de Barcelona, nm. 16, 1990, pp. 94.
86
William James, The Meaning of Truth. A Sequel to Pragmatism, Cambridge y Londres, Harvard
University Press, 1975, pp. 6 y 7.
Por otra parte, James distingue dos tipos de conocimiento: el de fami-

liaridad, constituido por preceptos, por las nicas realidades que cono-
cemos, y el conocimiento acerca, formado por conceptos, algo as como
unos mapas que agotan toda su funcin en conducirnos hasta los pre-
ceptos careciendo de misin cognoscitiva distintiva o especfica. Por ello,
para James, el conocimiento conceptual es un simple sustituto, todo cuyo
sentido consiste en servir de medio para conducirnos a la presencia de las
realidades sensibles.87 El primer tipo de conocimiento permite al sujeto ac-
tuar sobre la realidad; es un tipo de conocimiento de la intuicin emprica. El
conocimiento acerca, en cambio, permite reflejar la realidad, no actuar sobre
ella; es un conocimiento representativo o intelectual. En todo ello, la prctica
no es ms que la actividad que permite conectar el pensamiento conceptual
con la sensacin, con lo vivido y experimentado directamente por los sujetos.
Todas las reflexiones de James, ya sean psicolgicas o filosficas, se cen-
tran en el primer tipo de conocimiento, en el de familiaridad. Es, entonces,
el hombre singular el que interesa al autor. El hombre entra en contacto no
con una realidad hallada, no fabricada, pero en el contacto con ella el hom-
bre tiene cierta libertad para tratarla de un modo u otro.88 La realidad, por
tanto, es una realidad maleable en las manos humanas.89
El pragmatismo y su nfasis en la accin aportan interesantes considera-
ciones acerca de la comunicacin en una perspectiva ms general: para qu
nos comunicamos?, tenemos siempre claros los fines para los cuales nos
comunicamos? De no ser as, sera necesario que todo sujeto tuviera claro
el para qu de su comportamiento comunicativo? Para el pragmatismo,
sin duda, la respuesta sera afirmativa. La comunicacin es una forma de
accin, y toda accin debe permitir a los sujetos conducirse bajo sus verda-
des en el mundo. Pero toda accin comunica? La comunicacin resultan-
te de una accin debe ser necesariamente verdadera para uno o ambos de
los sujetos comunicantes?
87
M. L. Rodrguez, op. cit., p. 96.
88
P. Rossi, op. cit., p. 5.
89
Idem.
Filosofa del dilogo de Martin Buber

De la corriente de la filosofa del dilogo se retoma slo a un autor: Martin
Buber. Su obra ms conocida es Yo y t.90 En ella desarrolla su propuesta
de filosofa del dilogo a partir del existencialismo religioso centrado en la
distincin entre las relaciones directas (a las que el autor denomin la rela-
cin Yo-T o dilogo), en las que cada sujeto confirma al otro como valor
nico; y las relaciones indirectas o utilitarias (a las que denomin Yo-l o
monlogo), en las que cada persona conoce y utiliza a los dems, pero no
los valora por s mismos.
Las ideas anteriores pueden apreciarse en el siguiente pasaje de la obra
de Buber:
La relacin con el T es inmediata. Entre el Yo y el T no media nin-

gn sistema conceptual, ninguna presencia y ninguna fantasa; y la
memoria misma se transforma, pues desde su aislamiento se precipita
en la totalidad. Entre el Yo y el T no media ninguna finalidad, nin-
gn deseo y ninguna antelacin; y el anhelo mismo cambia puesto que
pasa del sueo a la manifestacin. Toda mediacin es un obstculo.
Slo donde toda mediacin se ha desmoronado acontece el encuentro.
Ante la inmediatez de la relacin todo lo mediato resulta insignifican-
te. Igualmente resulta insignificante que mi T sea ya el Ello de otros
Yo (objeto de experiencia comn) o que slo precisamente por la re-
percusin de la accin de mi ser pueda llegar a serlo. Pues la autntica
lnea de demarcacin, por lo dems mvil, fluctuante, no pasa entre
la experiencia y la no-experiencia, ni entre lo dado y lo no-dado, ni
entre el mundo del ser y el mundo del valor, sino transversalmente por
todos los dominios que estn entre el T y el Ello: Entre la actualidad
y el objeto.91
Buber considera que el conocimiento objetivo y lgico no puede ser

considerado como la actividad espiritual por excelencia. Por ello, afirma, es
preciso inventar otro tipo de relacin, una relacin ms inmediata y previa
a la objetivacin, en la que se desplieguen y cumplan las potencialidades
distintivas de lo humano.
Todo lo anterior hace que podamos ver la principal aportacin de Mar-
tin Buber en la concepcin dialgica de la realidad y, sobre todo, de la per-
Martin Buber, Yo y t, Madrid, Caparrs, 1984.

90
Ibidem, p. 13.
91
sona misma. El ser humano es un ser para relacionarse que se afirma y crece
en una triple relacin: con los dems hombres (yo-t), con el mundo (yo-
ello) y con Dios (yo-T). La relacin con el mundo es slo una relacin con
el ello; el yo se afirma como sujeto que conoce y quiere frente al objeto que
tiene delante. Pero la relacin ms importante es la relacin de los hombres
con los dems hombres, el encuentro de un t por parte del yo. Este en-
cuentro es el que nos constituye como personas. Es, entonces, el vnculo, la
interaccin, la comunicacin, lo que nos constituye como personas.
En su propuesta de filosofa del dilogo, Martn Buber dedica amplios
pasajes al propio concepto de dilogo, y lo relaciona despus con la comu-
nicacin. Para que exista un dilogo autntico, afirma Buber, es necesaria la
aceptacin del otro como persona, por un lado, y es necesaria la no dispo-
sicin a un dilogo preordenado. La forma ms inmediata de la comunica-
cin, materializada en el dilogo es el lenguaje. Y el dilogo requiere tam-
bin el respeto a la palabra del otro. As, la comunicacin entre personas es
ms que intercambio de ideas; es enriquecimiento y, aade Buber, creacin
del propio ser.
CONCEPTOS BSICOS DE LA PROPUESTA

DE LA COMUNICOLOGA
Aunque en los apartados anteriores ya se han definido algunos de los con-

ceptos centrales de la propuesta de Comunicologa General, es importante
retomar con detalle algunas de tales definiciones y, sobre todo, establecer
relaciones entre los conceptos. Slo as ser posible delimitar el espacio
conceptual de la teora general de la comunicacin como encuentro inter-
subjetivo que subyace a la consideracin de la comunicologa como ciencia
general de las interacciones sociales.
Definicin de los conceptos bsicos de la propuesta
La comunicacin es una actividad humana relacional en la que se ponen en

juego conciencias subjetivas que, a partir de conocimientos ms o menos
compartidos, logran comprender de forma similar las estrategias bsicas
de comportamientos en el mundo de la vida y, resultado de ello, logran
comprenderse unas a otras y conferir sentidos similares al entorno.
Por su parte, los sistemas de comunicacin son los escenarios de los pro-
cesos de interaccin. sta es una forma de entender el concepto de sistema
de informacin. Desde la perspectiva sistmica adoptada por Jess Galindo,
es ms clara la conceptualizacin de los sistemas de comunicacin cuando
se distinguen de los sistemas de informacin. Veamos un pasaje de Galindo
en el que se enfatiza esta diferencia:
Los sistemas de comunicacin buscan como sistemas lo mismo que los

sistemas de informacin, pero a diferencia de los sistemas de informa-
cin que son sistemas clausurados en su contenido, un paquete de ins-
trucciones que se duplican de un mbito en otro, con mayor o menor
eficiencia (eso es lo que estudia la difusin), los sistemas de comunica-
cin tienen una configuracin de autoorganizacin, no se mueven en
una sola direccin, la de su reproduccin lineal lo ms idntica posible
(como los sistemas de informacin) de un lugar a otro de una generacin
a otra, sino que cambian. No les interesa la reproduccin del paquete de
instrucciones (sistema de informacin), sino la estructura de relaciones,
de interacciones como un todo, que se mantiene an en los cambios y
modificaciones [] El sistema de comunicacin es la red social como
ecologa humana de lo posible, como organizacin dialgica y simblica
de la historia cultural, el entramado de conexiones, vnculos, relaciones,
que con cierta redundancia reproducen la vida social, pero tambin la
modifican, la transforman, la desintegran, cuando el sistema comunica-
cin se autoorganiza al entrar en contacto con otros sistemas de comu-
nicacin y de informacin.92
Es importante retomar el concepto de accin. En el mundo de la vida,

los sujetos emprenden acciones basadas en proyectos y caracterizadas por
intenciones. La accin se concibe como la conducta intencionada proyecta-
da por el agente; por su parte, el acto es la accin cumplida. Esta distincin
entre accin y acto puede aplicarse al mbito concreto de la comunicacin.
Podemos hablar de acto comunicativo cuando dos o ms sujetos ya han lo-
grado comunicarse; mientras que la accin comunicativa, considerando el
concepto de accin de Schtz, sera la proyeccin de la comunicacin, la
todava no dada, no ejecutada.
Uno de los conceptos centrales de la propuesta de comunicologa que se
presenta en este texto es la interaccin. La palabra est compuesta por dos
J. Galindo Cceres, Comunicologa e interaccin..., pp. 217-258.

92
partes. Inter significa entre, el uno al otro, a intervalos. Del latn inter,
entre, en medio de, el uno al otro. Entre, en medio de, rodeado de,
intermedio en el espacio que separa lugares u objetos. Por su parte, accin
significa hecho o efecto de hacer, movimiento, actividad. Del latn actio-
nem, acusativo de actio (radical action-). De actus, hecho, participio pasi-
vo de agere, hacer. Por tanto, interaccin se entendera como intercambio
de hechos, de actividades, de movimientos, en intervalos. La interaccin
es una cosa y la comunicacin, otra. El trmino interaccin nombra a
una situacin en su dimensin de presente, cmo sucede el intercambio de
algo que se pretende poner en comn. La comunicacin es la misma situa-
cin, pero en el efecto de poner en comn, de efectiva puesta en comn.
Otro concepto bsico es la intersubjetividad. La subjetividad es la con-
ciencia que se tiene de todas las cosas desde el punto de vista propio. La
intersubjetividad es el proceso en el que los sujetos comparten sus conoci-
mientos con otros en el mundo de la vida. Para entender este proceso, hay
que asumir la existencia de un ego y de un alter ego. El alter ego es dado al
ser como una demostracin prctica de un ser idntico con quien comparte
un mundo intersubjetivo en el que conviven sus antecesores, sus contem-
porneos y sus predecesores. El carcter comn de las experiencias permite
hablar de la intercambiabilidad de perspectivas: los sujetos comparten el
mundo del sentido comn, porque pueden ponerse en el lugar del otro y ver
el mundo como ste lo ve.
Por ltimo, es importante definir qu se entiende por comprensin. En
el mbito de la psicologa, la comprensin se concibe como la capacidad de
comprender, de tener una idea clara de lo que dice o hace otra persona, o de lo
que sucede en el entorno. Comprender significa, tambin, considerar justos o
razonables unos actos o sentimientos. En el campo de la lgica, la compren-
sin de un concepto implica el conocimiento de los conceptos que lo integran
y forman su contenido. En trminos ms tico-sociales, la comprensin con-
siste en entender y aceptar, como un hecho, el pensamiento o el modo de ser
u actuar de los dems con fines de convivencia. La comunicacin, desde el
enfoque adoptado en este texto, tiene como fin la comprensin.
Relaciones conceptuales bsicas
Los conceptos definidos en el apartado anterior pueden relacionarse en una

afirmacin como la siguiente:
La comunicacin es la base de las relaciones sociales. Los procesos de
comunicacin implican, antes que cualquier otra cosa, interacciones entre
sujetos distintos que, en aras de comprenderse, establecen vnculos en el
mundo de la vida cotidiana. Estos vnculos no son otra cosa que acciones
encaminadas al reconocimiento del otro, con quien interactuamos a partir
de nuestra propia cosmovisin y al cual reconocemos el carcter de persona
similar a uno mismo. Esto ltimo es el fundamento de la intersubjetividad,
que permite que los procesos de interaccin en un sistema dado se den de
forma efectiva y, por tanto, se logre la comunicacin.
La relacin conceptual anterior da cuenta del objeto comunicacin, y
conceptos afines. Es importante, por otra parte, establecer relaciones con-
ceptuales entre otros trminos de corte metacientfico, que enuncien la pro-
puesta cientfica y no slo el objeto que la comunicologa debe atender y
estudiar.
A continuacin, se presentan algunas de estas relaciones conceptuales
necesarias para sustentar la propuesta de Comunicologa General Posible.
En un primer momento, se apuntan algunos temas asumidos como puntos
de partida para la conformacin de la propuesta. En un segundo momento,
se establecen las relaciones conceptuales bsicas que sustentan la necesidad
y posibilidad de la comunicologa como ciencia general de las relaciones e
interacciones sociales.
Tenemos comuniclogos, pero no comunicologa. Existe campo aca-
dmico de la comunicacin, pero no claridad en torno del objeto de estudio
que dicho campo atiende. El campo oficial de la comunicacin se asume
como parte del campo mayor de las ciencias sociales. Existen problemas de
delimitacin terica y conceptual provocados por la confusin entre el ob-
jeto de estudio y el nombre de la disciplina que lo investiga. Se reconocen
mltiples teoras sobre temas comunicativos y la mayora de ellas proviene
de matrices disciplinarias distintas de la ciencia de la comunicacin, en su
mayora disciplinas sociolgicas. Hablar de una ciencia, en singular, que
tiene en su objeto de estudio a un fenmeno la comunicacin, estudia-
do por mltiples disciplinas, genera dificultades de orden epistemolgico.
Y, por ltimo, el contexto epistemolgico y cientfico actual aboga ms por

la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad que por la construccin
de una ciencia, de una disciplina.
Lo anterior puede sintetizarse afirmando que tenemos objeto de estudio,
pero no tenemos teora ni disciplina que lo sustente. Aunque, en cierta for-
ma, ni siquiera existe claridad en torno del objeto de estudio de las ciencias de
la comunicacin, pues a menudo se enuncia vagamente como todo aquello
que tenga que ver con la comunicacin o los fenmenos comunicativos.
La siguiente articulacin conceptual sustenta la necesidad y posibilidad
de la comunicologa como ciencia general de las relaciones e interacciones
sociales.
Las ciencias de la comunicacin en plural se asumen como parte del
campo mayor de las ciencias sociales y han estudiado fundamentalmente
los procesos de comunicacin mediada, los medios de difusin, y la relacin
entre stos y otros campos de la vida social, cultural, poltica, etctera. No
existe una teora general de la comunicacin propiamente dicha, y de los
pocos intentos que ha habido al respecto, sobresale la propuesta de teora de
la comunicacin humana desarrollada por los investigadores de la Escuela
de Palo Alto durante la segunda mitad del siglo xx. Si consideramos que es
posible la existencia de una ciencia de la comunicacin, la comunicologa,
entonces debe generar teoras propias desde marcos conceptuales propios.
Una va es construir una ciencia general de la comunicacin, una nica
Comunicologa General, que atienda un gran objeto de estudio del que se
desprendan otros; otra va es construir varias aproximaciones tericas co-
municolgicas: varias teoras generales de la comunicacin? stas debie-
ran atender las diversas dimensiones comunicolgicas (difusin, interac-
cin, estructuracin, expresin, observacin), desde marcos conceptuales
distintos y con categoras distintas. Sin embargo, y tomando en cuenta que
la interaccin social general y la comunicacin interpersonal en particular
han sido poco tomadas en cuenta en el campo cientfico de la comunica-
cin, es necesaria la construccin de una ciencia que genere conocimiento
sobre estos procesos de relacin e interaccin social, que enfatice los proce-
sos mismos y los elementos comunicolgicos que en l intervienen. Y esta
ciencia, pese a tomar en cuenta algunos conceptos psicosociales, sociofeno-
menolgicos y cibernticos, debe atender la relacin e interaccin social en
trminos de relacin de comunicacin.
Autores bsicos y mapas conceptuales de la propuesta
En este apartado, se enuncian los autores bsicos de la propuesta de Co-

municologa General que se presenta en este texto. Todos ellos ya han sido
nombrados en lo precedente. Tomando en cuenta que se pretende cons-
truir una ciencia general de las relaciones y las interacciones, y que los
enfoques que se asumen tienen que ver con lo psicosocial, lo sociofeno-
menolgico y, en menor medida, lo sistmico, los autores bsicos de esta
propuesta son Alfred Schtz, Erving Goffman, Berger y Luckmann y Paul
Watzlawick (y otros investigadores de Palo Alto). Sin embargo, un autor
central es Jess Galindo, autor de la propuesta de comunicologa posible,
del cual se retoman no slo juicios, valoraciones y conceptos importantes
para la propuesta de este texto, sino la propuesta general de construccin
de una ciencia de la comunicacin. Las ideas bsicas de los autores que
acaban de enunciarse se retoman en apartados posteriores, en aras de de-
limitar las premisas terico-conceptuales de la propuesta que darn lugar
a los juicios personales sobre la comunicologa como ciencia general de las
relaciones e interacciones sociales.
Por otra parte, en este apartado se incluye un conjunto de mapas con-
ceptuales que contribuye a concretar la propuesta de comunicologa como
ciencia general de las interacciones y, en concreto, la propuesta de una teora
general de la comunicacin como encuentro intersubjetivo. En un primer
momento, se presentan mapas conceptuales que recuperan las genealogas
de pensamiento consideradas en esta propuesta, que han sido expuestas en
la tercera parte de este texto. En un segundo momento, se establecen las
relaciones conceptuales entre los objetos de la comunicologa histrica y los
objetos de la Comunicologa General. Por ltimo, se recuperan los concep-
tos bsicos de la propuesta de Comunicologa General y se presenta el mapa
conceptual general que pretende integrar todo lo anterior.
Mapas historiogrficos
Los mapas historiogrficos presentan las genealogas de las fuentes cient-
ficas histricas de la comunicologa que se retoman en la propuesta de Co-
municologa General. Se destaca slo la fuente de sociologa fenomenol-
gica, por ser sta la base terico-conceptual de la propuesta presentada. Por
otra parte, se recupera tambin un mapa de la corriente del interaccionismo

simblico, que, como ya se ha dicho antes, es tanto psicosocial como socio-
fenomenolgica.
Figura 4. Mapa general de la sociologa fenomenolgica
G.H. Mead
W. James
J.H. FILOSOFA Pragmatismo J. Dewey
Lambert
H.Bergson
Franz Filosofa de larga

Brentano duracin
SOCIOLOGA
Edmund Fenomenologa
Husserl Max
Sociologa comprensiva
Weber
Dilthey
Filosofa Existencialismo
del espritu
Hegel
J.P. Sartre Merleau Sociologa Alfred
fenomenolgica Schtz
Ponty
Constructivismo social Sociologas de la vida Sociologas de la

cotidiana situacin
Varela
Berger y E. Goffman
Dimensin Luckmann H. Sacks
metodolgica
Garfinkel Etnometodologa
En este primer mapa se presenta el esquema general de la sociologa

fenomenolgica, como aproximacin que ana elementos filosficos de
la fenomenologa y elementos sociolgicos sobre todo de la sociologa
comprensiva.
El siguiente mapa esquematiza las genealogas de la sociologa fenome-
nolgica, nuevamente considerando los aportes de la filosofa y la sociolo-
ga, e incluye, adems, algunos de los conceptos de los autores presentes en
tales genealogas. La genealoga retomada en la propuesta es la de Husserl-
Schtz-Berger y Luckmann, por un lado, y la de James-Weber-Schtz, por
el otro.
Figura 5. Genealogas filosficas y sociolgicas de la sociologa fenomenolgica
comunicologa posible
FILOSOSOFA
Epoje fenomenolgica
Introspeccin
Espritu
Apariencias Fenomenologa
Psicologa
emprica Existencia
Especulacin
Husserl filosfica
Dilthey 1858-1938
Lambert 1833-1911
1728-1777 Heidegger
1889-1976
Brentano
Hegel
1838-1917
1770-1831
s.XVIII s.XIX James s.XX
1842-1910
Constructivismo
radical Von Soc. de la vida
Self Glasersfeld cotidiana
1917-...
SOCIOLOGA Soc. de la
situacin
Weber
1864-1920 Berger 1929-... y
Luckmann 1927-...
Schtz
1899-1959
Ciencia social
interpretartiva Sociologa del
Comprensin Accin conocimiento
(verstehen)
Sociologa Intersubjetividad
Fenomenolgica
366
Si la sociologa fenomenolgica es la fuente bsica de la propuesta de Co-

municologa General, debe destacarse entonces que dicha propuesta podra
catalogarse como interpretativo-hermenutica. La afirmacin anterior se rela-
ciona con los enfoques epistemolgicos que, segn el Gucom, existen en el pen-
samiento comunicacional: dialctico, positivista, hermenutico y sistmico.
Por ltimo, en este primer apartado de mapas conceptuales, se presenta
una sntesis de los aportes de tres de los autores bsicos del interaccionismo
simblico. Sin ser por s mismo una fuente cientfica histrica de la comu-
nicologa, el interaccionismo simblico es una corriente que se sita tanto
en el saber psicosocial como sociofenomenolgico, de ah que se haya con-
siderado importante ubicar este mapa en este primer apartado de mapas
conceptuales historiogrficos.
Figura 6. Autores y conceptos bsicos del interaccionismo simblico
comunicologa posible
Mead
Goffman
Cooley
Conducta
Conductismo
Organizacin de la observada Explicacin de la sociedad y
social
experiencia de la el individuo conjuntamente
persona individual
Introspeccin de
Acto del sujeto en su experiencias
situacin social natural subjetivas
Enfoque Grupos primarios
dramatrgico de
la vida cotidiana
Espritu-Mente Persona Sociedad
La vida cotidiana como Yo Self Yo espejo
escenificacin teatral
Mi Gestos-smbolos
Imagen de cmo nos
significantes
aparecemos ante los dems
Actor Personaje
Interaccin
cara a cara
Actuacin Fachada
Sentido de su juicio
sobre nosotros
Normas Contexto
Marco-Frame
Sentimientos
Rituales Regulaciones
Definicin de la situacin Dinmica de los
Roles
de interaccin intercambios
368
Mapas de relacin entre la comunicologa histrica y la comunicologa general

En el apartado de los objetos de estudio de la comunicologa general ya se
especific que su objeto de estudio bsico es la interaccin, la relacin entre
dos sistemas de comunicacin. Es importante distinguir entre este objeto
de la comunicologa general y los objetos que la sociologa fenomenolgica
fuente central de la propuesta ha tomado en cuenta respecto de la comu-
nicacin y procesos afines. El siguiente esquema sintetiza esta distincin.
Figura 7. Objeto de la comunicologa histrica, de la fuente y de la

Comunicologa General
Comunicologa histrica Comunicacin interpersonal
Sociologa fenomenolgica Subjetividad social
Sistemas de informacin
Comunicologa general y comunicacin
El esquema anterior debe complementarse con un breve apunte de la lec-

tura sociofenomenolgica sobre cada uno de los objetos enunciados. As, el
objeto de la comunicologa histrica, la comunicacin interpersonal, puede
leerse como las relaciones entre asociados de las que habla Alfred Schtz; la
subjetividad social, en tanto macro objeto de estudio de la propia sociologa
fenomenolgica, se lee como la construccin del sentido comn a partir de
la intersubjetividad; por ltimo, si la Comunicologa General Posible tiene
como objeto de estudio los sistemas de informacin y comunicacin y las
relaciones entre stos, cabe preguntarse entonces si puede equipararse el re-
pertorio de conocimiento disponible del que habla Schtz con los sistemas
de informacin y los procesos cotidianos de construccin de sentido por
medio de la interaccin como sistemas de comunicacin.
Mapas de la propuesta de comunicologa como ciencia general de las relaciones

e interacciones
Toda interaccin tiene lugar en el espacio y en el tiempo. De ah que sea ne-
cesario incluir en la propuesta de Comunicologa General que se presenta
un esquema que d cuenta de las relaciones e interacciones en contextos
espacio-temporales caracterizados por la estabilidad (en el caso del espacio)

y el cambio (en el caso del tiempo). De nuevo se traen a colacin algunas
de las aportaciones y conceptos de la sociologa fenomenolgica de Alfred
Schtz, quien en su propuesta contempla ambos procesos, espacio y tiempo,
aunque ciertamente enfatiz el primero. El espacio se refiere a situaciones de
interaccin entre sujetos contemporneos (sean stas relaciones-nosotros,
relaciones-ellos o relaciones-ustedes); mientras que el tiempo hace referencia
a los procesos intersubjetivos dados entre predecesores y contemporneos,
por un lado, y entre contemporneos y sucesores, por el otro. Cabe destacar
que en esta dimensin temporal, Schtz destaca las trayectorias o situaciones
biogrficas que posee cada individuo, as como en los repertorios de cono-
cimiento disponible. Ambos elementos, biografa y acervo de conocimiento,
son importantes para la relacin de interaccin dada.
Por otra parte, hay que retomar tambin los conceptos centrales de la
sociologa fenomenolgica en aras de ofrecer un mapa sinttico de todo
proceso de interaccin, en el entendido que sta es el objeto de estudio de la
Comunicologa General planteada en este texto. El siguiente mapa concep-
tual trata de integrar los elementos mencionados en los prrafos anteriores.
Es decir, toma en cuenta la dimensin tanto temporal como espacial de las
situaciones de interaccin, y establece las relaciones conceptuales bsicas
entre los trminos centrales de la propuesta: intersubjetividad, interaccin,
relacin, sujeto, entre otros.
Figura 8. Comunicacin, interaccin e intersubjetividad

Mundo de la vida Cambio
(tiempo)
(Escenario de los sistemas de comunicacin)
Situacin biogrfica Significaciones Situacin biogrfica
Acervo de conocimiento Acervo de conocimiento
Sujeto Interaccin - Vnculo - Relacin Sujeto

(Alter) (Ego)
Accin comunicativa por medio de
Lenguaje Smbolos
Generadores de
INTERSUBJETIVIDAD
Sentido Comprensin
Estabilidad
(espacio)
El mundo de la vida, como sistema en el cual tienen lugar los procesos

de interaccin cotidianos, est mediado por la existencia de la intersubje-
tividad. En dicho mundo, los sujetos proyectan acciones comunicativas,
luego convertidas en comunicacin, a partir de sus trayectorias biogrfi-
cas generadoras de acervos de conocimiento. Los procesos de interaccin
pueden verse en una dimensin espacial, a modo de radiografa, o bien en
su dimensin temporal, tomando en cuenta el antes y el despus de los pro-
cesos mismos. La interaccin, como vnculo y relacin, se da a partir de la
puesta en escena de lenguaje y smbolos compartidos, los cuales posibilitan
la comprensin entre los actores que participan en dicha interaccin.
El mapa anterior da cuenta de los procesos de interaccin social, objeto
de estudio bsico de la propuesta de comunicologa presentada en este tex-
to. A continuacin, y con base en la delimitacin conceptual establecida en
los mapas precedentes, se presenta un mapa conceptual de otro orden, que
tiene como centro a la comunicologa y no al objeto comunicacin.
Figura 9. La comunicologa y sus dimensiones o macro objetos de estudio
Efecto de comunin SI-SC y SC-SC Observacin Relacin SI-SC
Expresin Estructuracin
COMUNICOLOGA
Difusin INTERACCIN
Sistemas de informacin (SI) Sistemas de Comunicacin (SC)

La comunicologa general aborda cuatro grandes dimensiones o macro

objetos de estudio: difusin, interaccin, estructuracin y expresin. La ob-
servacin es el ejercicio de la mirada constructiva sobre la propia ciencia de
la comunicacin. La interaccin es la dimensin comunicolgica centrada
en los sistemas de comunicacin, esto es, en las relaciones y vnculos entre
sujetos, segn el punto de vista adoptado en este texto.
En el apartado siguiente, se exponen de forma sucinta los juicios bsi-
cos de la propuesta de comunicologa como ciencia general de las relaciones
e interacciones sociales. Estos juicios tanto de los autores bsicos de la
propuesta como de la autora del texto dejan entrever las diferencias entre
la comunicologa propuesta y otras disciplinas o campos de conocimiento
que tambin tienen, en cierto sentido, los procesos de interaccin al centro
de su inters, tales como la psicologa social o la misma sociologa.
JUICIOS BSICOS DE LA PROPUESTA DE COMUNICOLOGA
En este apartado se presentan los juicios centrales de la propuesta comu-

nicolgica defendida a lo largo del texto. Este punto es nodal, pues en l se
recuperan no slo los juicios bsicos de los autores centrales de la propuesta,
sino que tambin, y ms importante, se exponen las ideas y juicios persona-
les de la propuesta general.
Juicios bsicos de los autores centrales de la propuesta
Uno de los autores bsicos de esta propuesta es Jess Galindo, autor in-
telectual de todo el proyecto Hacia una Comunicologa Posible. Las tesis
presentadas a lo largo del texto retoman muchos de los juicios de Galin-
do, tanto sobre el concepto de interaccin y comunicacin, en particular,
como sobre la necesidad y posibilidad de construccin de una ciencia de
la comunicacin, en general. As entonces, se torna necesario presentar, de
forma sinttica, las ideas bsicas de este autor, que se consideran clave para
la propuesta de Comunicologa General. Para empezar, es necesario recu-
perar la definicin de comunicologa que propuso Galindo en 2003, una
definicin distinta de la primera de comunicologa que existe en espaol y
debemos a la figura de don Eulalio Ferrer.93 Para Galindo, la comunicolo-

ga es el estudio de la organizacin y composicin de la complejidad social
en particular y la complejidad cosmolgica en general, desde la perspecti-
va constructiva-analtica de los sistemas de informacin y comunicacin
que las configuran.94 Esta definicin subraya la necesidad de construir una
ciencia, la comunicologa, que estudie la configuracin y la trayectoria de
los sistemas de informacin y los sistemas de comunicacin. La propuesta
que se presenta en este texto se ubica sobre todo en el segundo frente, los
sistemas de comunicacin; sin embargo, no es posible pensar la comuni-
cacin sin tomar en cuenta el concepto de informacin, pues en toda situa-
cin de comunicacin existen elementos informativos, materia, forma que
se intercambia y se pone en movimiento. Por otra parte, por la naturaleza
de la propuesta presentada en este texto, es importante retomar las defini-
ciones de interaccin y de comunicacin de Jess Galindo. Para el autor la
dimensin de interaccin se entiende como la configuracin de sistemas
de comunicacin,95 y es importante, para conceptualizar la interaccin
y la comunicacin, establecer una clara diferencia entre los conceptos de
informacin y comunicacin, centrales en la propuesta comunicolgica de
Galindo:
Por una parte la referencia al intercambio de acciones que modifican

la organizacin y la percepcin de por lo menos dos sistemas de ac-
cin en contacto, esto se muestra por ejemplo en el dilogo, la charla,
la conversacin, cotidianas. La comunicacin. El otro sentido aparece
cuando la referencia es a la modificacin de uno slo de los sistemas de
accin, por la actividad exclusiva de uno sobre el otro, lo que se suele
entender cuando se habla de medios de difusin, del aparato escolar,
de la educacin familiar, la socializacin y la aculturacin en general.
La informacin.96
As entonces, la interaccin nombra a la accin de intercambiar, a la

modificacin mutua por efecto mutuo de accin e informacin. De ah que
93
Para Eulalio Ferrer, la comunicologa es una ciencia interdisciplinaria que estudia la comunicacin
en sus diferentes medios, tcnicas y sistemas. Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua.
94
J. Galindo, Notas para una comunicologa posible
95
J. Galindo Cceres, Comunicologa y epistemologa. El tiempo y las dimensiones sistmicas de
la informacin y la comunicacin, en Nancy Daz Larraaga [ed.], Temporalidades, La Plata, Argentina,
Universidad Nacional de La Plata, 2006.
96
Idem.
sea importante distinguir entre el acto de difundir, de transmitir y el acto

de interactuar, de comunicarse, aunque como ya se apunt anteriormente,
la comunicacin implica a la interaccin, y no a la inversa. Dicho de otra
forma, la comunicacin representa a la interaccin, a la relacin en donde
hay una doble direccin, una mutua afectacin.97
Ya en el apartado dedicado a la sociologa fenomenolgica como fuente
cientfica histrica de la comunicologa se indicaron los juicios centrales que
sobre la comunicacin hizo Alfred Schtz, autor principal de la genealoga
fenomenolgica que se toma como fundamental. A continuacin, se sinteti-
zan dichos juicios, que servirn como punto de partida para presentar, en el
prximo apartado, los juicios y afirmaciones propias de la propuesta de co-
municologa como ciencia general de las relaciones e interacciones.
La comunicacin, para Schtz,98 es compartir el flujo de las experien-
cias del otro en el tiempo interior, este vivir a travs de un presente comn
que constituye la experiencia del nosotros, que es el fundamento de toda
comunicacin posible. La comunicacin constituye un proceso cuyo pro-
ducto es el mundo compartido. Schtz habla slo de las condiciones que
hacen posible que los seres humanos se comuniquen fundamentalmente
la intersubjetividad, pero no hace observables las situaciones de comuni-
cacin concretas. En trminos sintticos, la comunicacin slo es posible en
la vida cotidiana; necesita un ambiente comn (cdigos comunes); siempre
intenta transmitir un significado; necesita la comprensin del otro, no slo
el conocimiento de la materialidad de los mensajes que este otro emite; es el
proceso bsico por medio del cual podemos ser conscientes de los otros; por
ltimo, requiere la intersubjetividad, esto es, la comprensin del mundo de
forma similar a como el otro lo comprende.
Los sucesores de Schtz Peter Berger y Thomas Luckmann tambin
hicieron importantes aportes para conceptualizar la comunicacin desde
una perspectiva sociofenomenolgica ms cercana a las denominadas so-
ciologas de la vida cotidiana y sociologas del conocimiento. Los conceptos
clave de Berger y Luckmann para pensar la comunicacin son la significa-
97
J. Galindo Cceres, Comunicologa e interaccin. La dimensin de la comunicacin en el proyecto
Hacia una Comunicologa posible, en Lenin Martell, Marta Rizo y Aime Vega [coords.], Polticas de
comunicacin social y desarrollo regional en Amrica Latina, vol. II, Mxico, Universidad Autnoma de la
Ciudad de Mxico y Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin, 2006.
98
A. Schtz, Estudios sobre la teora social, p. 173.
cin como forma de objetivacin por medio de la cual se produce la rea-

lidad de la vida cotidiana y el lenguaje medio tipificador por excelencia,
que permite la objetivacin de la vida cotidiana. Todos los significados
objetivados socialmente, compartidos y puestos en comn en situaciones
de interaccin cara a cara, dan lugar a lo que los autores denominan el uni-
verso simblico.
Respecto a Erving Goffman, slo vale la pena recordar su concepto de
interaccin. Dicho concepto est presentado a partir de la categora de self
o s mismo, que para Goffman no es una posesin del actor, sino ms bien
el producto de la interaccin dramtica entre el actor y la audiencia, moti-
vo por el cual puede ser destruido durante la representacin. Tambin el
concepto de ritual sirve para conocer la concepcin goffmaniana de la in-
teraccin. Para el autor, la urdimbre de la vida cotidiana est conformada
por ritualizaciones que ordenan nuestros actos y gestos corporales. En este
sentido, los rituales aparecen como cultura encarnada, interiorizada, cuya
expresin es el dominio del gesto, de la manifestacin de las emociones y
la capacidad para presentar actuaciones convincentes ante otros. Como
principios de la interaccin, Goffman seal los siguientes: 1) los interac-
tuantes deben hacer lo que se espera de ellos, lo adecuado para tal situacin
de interaccin; 2) las personas deben implicarse de forma apropiada en las
situaciones sociales de interaccin en las que participan; 3) cuando interac-
tan con desconocidos, las personas deben mostrar un grado apropiado de
desatencin corts, y 4) los sujetos que interactan deben ser accesibles a los
dems para que la interaccin se mantenga.
De la Escuela de Palo Alto se retoman dos aspectos centrales: la defini-
cin de comunicacin y los denominados axiomas de la comunicacin. So-
bre lo primero, podemos afirmar que la comunicacin es un sistema abierto
de interacciones, inscritas siempre en un contexto determinado. Adems,
segn los investigadores de esta escuela la interaccin es la trama discursiva
que permite la socializacin del sujeto por medio de sus actos dinmicos, su
adaptacin al entorno y la comprensin de las acciones propias y ajenas. Por
oposicin al modelo telegrfico de la comunicacin, la Escuela de Palo Alto
propuso el modelo orquestal, que vuelve a ver en la comunicacin el fen-
meno social que tan bien expresaba el primer sentido de la palabra, tanto en
francs como en ingls: la puesta en comn, la participacin, la comunin.99

Los investigadores de Palo Alto partieron de tres consideraciones bsicas: 1)
la esencia de la comunicacin reside en procesos de relacin e interaccin;
2) todo comportamiento humano tiene un valor comunicativo; y 3) los tras-
tornos psquicos reflejan perturbaciones de la comunicacin. La principal
aportacin de esta escuela es que el concepto de comunicacin incluye to-
dos los procesos a travs de los cuales la gente se influye mutuamente.100 Por
su parte, los axiomas de la comunicacin son los siguientes: es imposible
no comunicar, por lo que en un sistema dado, todo comportamiento de un
miembro tiene un valor de mensaje para los dems; en toda comunicacin
cabe distinguir entre aspectos de contenido o semnticos y aspectos rela-
cionales entre emisores y receptores; la definicin de una interaccin est
siempre condicionada por la puntuacin de las secuencias de comunicacin
entre los participantes; por ltimo, toda relacin de comunicacin es sim-
trica o complementaria, segn se base en la igualdad o en la diferencia de los
agentes que participan en ella, respectivamente.
Juicios bsicos personales sobre la propuesta
Una vez establecidos los juicios bsicos de los autores centrales de la pro-
puesta (provenientes de lo que se ha generado en la comunicologa histri-
ca), hay condiciones para enunciar las proposiciones generales que permi-
ten sustentar la existencia de una comunicologa que se considere ciencia
general de las relaciones e interacciones sociales.
Los juicios bsicos sobre el concepto de comunicacin son los siguientes:
La comunicacin slo puede darse en el mbito de lo social, en el

mundo de la vida cotidiana.
La comunicacin incluye a la informacin, y no a la inversa. Una
cosa es comunicarse y la otra es difundir informacin, transmitir.
No existe comunicacin sin interaccin, pero puede existir interac-
cin sin comunicacin. Esto ltimo da lugar a la difusin, a la trans-
misin de informacin. Cuando adems de transmisin existe, entre
Y. Winkin, op. cit., p. 25.

99
G. Bateson, y J. Ruesch, op. cit.

100
los interactuantes, un mutuo reconocimiento de la puesta en comn

de dicha informacin, aparece la interaccin, que implica la afecta-
cin de los participantes.
La comunicacin parte de la intersubjetividad, de la consideracin
de la existencia de un otro similar a uno, un otro con quien interac-
tuamos y establecemos vnculos en aras de comprender y significar
el mundo de una forma similar. Por tanto, la comunicacin tiene
como fin la comprensin, el entendimiento claro de lo que el otro
quiere expresar. Y el hecho de que la comunicacin persiga, antes que
cualquier otra cosa, la comprensin, implica necesariamente la acep-
tacin del pensamiento o el modo de ser y actuar de los dems con
quienes se interacta.
La comunicacin no depende de la voluntad de comunicar. Aqu
se retoma el primer axioma de la comunicacin propuesto por Palo
Alto: Es imposible no comunicar. Esta afirmacin, fundamental
para el enfoque sistmico de la comunicacin, puede parecer contra-
dictoria con la proposicin anterior (la comunicacin busca la com-
prensin). Es decir, aunque no exista comprensin puede existir co-
municacin? En trminos sistmicos, la respuesta sera afirmativa.
Por ello, se afirma que la comunicacin tiene como fin la compren-
sin, mas no se establece que sta sea condicin sine qua non de la
existencia de la comunicacin.
Adems de los juicios anteriores sobre el concepto y el fenmeno co-

municacin, es importante enunciar juicios sobre la ciencia de la comuni-
cacin. A continuacin se exponen los principales:
Una ciencia de la comunicacin general debe abordar todas las di-

mensiones comunicolgicas: difusin, interaccin, estructuracin,
expresin, interaccin.
Sin embargo, es posible pensar en una teora general de la comunica-
cin que atienda una o varias dimensiones, y no todas. En este senti-
do, aqu se propone slo una aproximacin, una teora general de la
comunicacin como encuentro intersubjetivo, que se enmarcara en
una posible ciencia general de las relaciones e interacciones sociales.
Una Comunicologa General, al fin y al cabo, que atienda funda-

mentalmente a la dimensin comunicolgica de la interaccin.
Cualquiera que sea la propuesta de una ciencia general de la comuni-
cacin, y tomando en cuenta que toda ciencia debe poseer teoras y
mtodos particulares, necesitar su complemento metodolgico. En
este tenor, se recupera la propuesta de Jess Galindo101 sobre la comu-
nicometodologa, la cual contribuye a la construccin de una ciencia
general de las interacciones y las relaciones, destacando la dimensin
constructiva-prctica, en la delimitacin de estrategias que apunten
no al conocimiento de la comunicacin, sino a la construccin de me-
jores formas de comunicacin e interaccin, a la resolucin de proble-
mas de comunicacin, etctera. A ello dedicamos las siguientes lneas.
Por una parte, resulta necesario pensar tericamente, construir la cien-

cia de la comunicacin, pero tambin est todo el espacio constructivo,
el de la accin, el de la creacin. Aqu la lgica de las representaciones, de
la teora, no es suficiente. Y la misma perspectiva sistmica puede ser til,
pero en su versin constructivista, con un acento en lo que se entiende por
ingeniera. De ah surgir otra sistematizacin de experiencias y visiones, la
comunicometodologa.102
Siguiendo con las definiciones de Galindo, la comunicometodolo-
ga es esa perspectiva tecnolgica de construccin de lo posible. Por una
parte aprendemos cmo es que ponemos en comn lo que nos configura
como entidades socioculturales, la comunicologa, y por otra a partir de ese
aprendizaje podemos intervenir las formas de esa construccin y configu-
rar otras, alterar las que tenemos, confirmar y reforzar nuestros procesos
de configuracin, la comunicometodologa.103 Queda claro, entonces, que
101
J. Galindo, Sobre comunicologa y comunicometodologa. Primera gua de apuntes sobre
horizontes de lo posible, Culturales, enero-junio, Universidad Autnoma de Baja California, Mexicali, vol.
1, nm. 1, 2005; de l mismo, vid. tambin Comunicologa, etnometodologa y comunicometodologa.
La comunicacin como accin y como representacin reflexivas constructivas, ponencia indita
presentada en el xx Encuentro de la Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin,
Monterrey, Mxico, mayo de 2008.
102
J. Galindo Cceres, Comunicologa, etnometodologa y comunicometodologa. La comunicacin
como accin y como representacin reflexivas constructivas, ponencia indita presentada en el xx
Encuentro de la Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin, Monterrey, Mxico, mayo
de 2008.
103
Idem.
la comunicometodologa designa las formas, los modos, las estrategias uti-

lizadas para intervenir y modificar nuestras formas de comunicarnos. Se
trata, entonces, de mirar y modificar la comunicacin desde metodologas
y estrategias de comunicacin concretas. Dicho de otra forma, se trata de
intervenir la comunicacin desde la comunicacin.
Pensar la comunicometodologa implica subrayar la relacin entre pro-
blemas y soluciones, entre preguntas y respuestas.
Cada vez que se presenta un acontecimiento de comunicacin, de

puesta en comn, hay varios niveles de organizacin perceptiva in-
volucrados, desde lo individual hasta lo social general. Y cada nivel
supone la posibilidad de percepcin de lo que sucede por parte de los
participantes, y por tanto de una representacin posible, y la posibi-
lidad de modificar esa situacin as representada. La Comunicologa
participa en el primer ejercicio, el de la construccin de representacio-
nes, con el oficio de la ciencia. Y la Comunicometodologa participa en
el segundo ejercicio, el de la intervencin en la situacin representada
en alguna direccin.104
Por tanto, la comunicometodologa debe permitir la construccin de un

catlogo de asuntos por resolver y asuntos resueltos en operaciones prc-
ticas sintetizadas en la vida cotidiana de la comunicacin. La comunico-
metodologa, de esta manera, se propone como un camino paralelo al de
la etnometodologa, buscando en el actor mismo la reflexividad sobre el
asunto de la comunicacin en sus diversos aspectos, poniendo al comuni-
clogo como un sistematizador de la experiencia, la vivencia, y el discurso
sobre ellas, de individuos, grupos, y comunidades sociales.105
Si la etnometodologa es la ciencia de los etnomtodos (procedimientos
que constituyen el razonamiento sociolgico prctico), la comunicometo-
dologa puede concebirse como la ciencia prctica de los comunimtodos,
concebidos stos como los mtodos comunicativos que cotidianamente los
sujetos despliegan para resolver asuntos cobijados bajo el trmino comu-
nicacin.
En sntesis, la comunicometodologa se propone como el gran programa
metodolgico capaz de intervenir, modificar y construir la comunicacin en
Idem.
104
Idem.
105
su sentido prctico, de puesta en escena en el mundo de la vida cotidiana. La

comunicometodologa puede convertirse en una gran fuente bsica de la
ingeniera social de la comunicacin, como proveedora de los problemas
percibidos por los actores mismos bajo el nombre genrico de comunica-
cin. Y puede ser tambin una proveedora de la primera gua de soluciones
a esos problemas, obtenida de la propia reflexividad operante de los acto-
res sociales.106
Cierre
En este texto se han presentado algunos argumentos encaminados a la de-

mostracin de la necesidad de una ciencia de la comunicacin, la comu-
nicologa, que atienda uno de los objetos de estudio comunicolgicos la
interaccin y la relacin social menos investigados y pensados desde el
campo acadmico de la comunicacin. Se han presentado las fuentes cient-
ficas histricas y no histricas de la propuesta, se han enlistado los concep-
tos y juicios bsicos (con la interaccin y la intersubjetividad al centro) y se
han expuesto algunas afirmaciones que permiten argumentar la necesidad
y posibilidad de la Comunicologa General, pensada no tanto como ciencia
integral nica de la comunicacin (que de alguna forma debera dar cuenta
de todas las dimensiones comunicolgicas consideradas en el proyecto del
Gucom), sino ms bien como una ciencia general de las interacciones y las
relaciones sociales.
Idem.
106
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SPTIMA PARTE
TEORA SEMITICA DE LA COMUNICACIN
Carlos E. Vidales Gonzles

E
l espacio conceptual de la comunicacin se vuelve cada da ms
vasto y difcil de sintetizar no slo por lo extenso de la bibliogra-
fa producida sobre el tema, sino por la disparidad de su naturale-
za. Si bien la crtica a los problemas de la produccin de sistematizaciones
conceptuales, revisiones epistemolgicas o propuestas tericas concretas
se ha centrado en lo que sucede en el espacio institucional de su estudio,
tambin han aparecido propuestas basadas en el reconocimiento de ese
espacio conceptual por medio de reconstrucciones histricas del mundo
terico y cientfico, no slo de donde emerge la comunicacin como pa-
labra, concepto, disciplina o campo de estudio, sino desde donde podran
formularse las bases para una propuesta terica sobre su naturaleza. Una de
esas propuestas es la que ha venido desarrollando el Grupo Hacia una co-
municologa posible (Gucom) los ltimos aos, es decir, la propuesta cons-
tructiva de una ciencia de la comunicacin, de una comunicologa posible,
cuya primera etapa consisti en una sistematizacin documental basada en
un trabajo con descriptores conceptuales de contenido sobre la bibliogra-
fa asociada a la comunicacin. De esta primera aproximacin fue posible
identificar lneas de desarrollo conceptual y matrices conceptuales para
formular desde ah una hiptesis sobre las fuentes histricas-cientficas
de la comunicacin y una propuesta preliminar del concepto de comuni-
cologa.
La segunda etapa consisti en profundizar cada una de esas fuentes his-
tricas y cientficas, desde donde ha sido posible plantear como hiptesis la
existencia de cuatro esquemas epistemolgicos en los que se organizan las
nueve fuentes histricas cientficas: el positivista, el fenomenolgico-her-
menutico, el dialctico y el sistmico-constructivista. Por lo tanto, el movi-
miento siguiente es transitar hacia la propuesta propiamente epistemolgica,

hacia la propuesta de la comunicologa general sobre la base de las recons-
trucciones histricas y cientficas que el programa ha venido desarrollado.
Sin embargo, esta transicin no es para nada un movimiento natural ni
sencillo, sino uno que presenta enormes retos y problemas en distintos ni-
veles. Primero, se enfrenta con el problema de las dimensiones ontolgicas
de lo formalizable, la naturaleza epistemolgica de los principios construc-
tivos reconocidos y la naturaleza del mundo fenomnico sobre el que emer-
ge una posible integracin. Segundo, se enfrenta al problema de la eleccin
de las fuentes histricas y cientficas, los autores y las matrices conceptuales
que pueden relacionarse para integrar una propuesta; y tercero, se enfren-
ta con el problema de proponer una conceptualizacin particular sobre la
comunicacin y, por ende, sobre una ciencia de la comunicacin lo sufi-
cientemente particular para que su punto de vista no sea redundante con
el planteado por cada una de las fuentes histricas y cientficas de donde
emerge y desde donde cobra sentido. En consecuencia, el reto es superar las
problemticas por medio de la explicitacin de los elementos conceptuales
y las operaciones que se encuentran en la base de la propuesta terica que se
hace. Sin embargo, cules fuentes integrar, por qu y para qu? Qu epis-
temologa seguir, qu elementos plantear, desde dnde construirlos, qu
tipo de relaciones describen y cul es el resultado de su operacin?
Lo que el trabajo reconstructivo ha permitido identificar son nueve
fuentes histricas cientficas cuyos esquemas epistemolgicos pueden orga-
nizarse, como ya se ha dicho, de acuerdo con el esquema positivista, feno-
menolgico-hermenutico, dialctico y sistmico-constructivista; no obs-
tante, cada uno permite una comunicologa posible desde un punto de vista
epistemolgico. Por lo tanto, lo que no queda claro es si la opcin es plantear
una comunicologa o un espacio amplio de posibilidades comunicolgicas.
Por otro lado, en lo que a las fuentes se refiere, lo que emerge es un problema
similar: la posibilidad de que cada fuente reconocida en la reconstruccin
histrica funcione a su vez como matriz terica general. Desde el punto de
vista que as se plantea, los problemas derivados del proceso de reconstruc-
cin genealgica de las fuentes del pensamiento en comunicacin, as como
los marcos epistemolgicos y las posiciones ontolgicas frente al objeto,
emergen de la visin fragmentada del fenmeno comunicativo, del estudio
de mbitos particulares de accin comunicativa y, por tanto, de propuestas
teora semitica de la comunicacin 393
dispersas sobre la naturaleza de su construccin conceptual. De esta forma,

lo que aqu se propone es un movimiento inverso, un movimiento hacia
la integracin, lo cual supone que ya existe trabajo realizado que permite
pensar en una ciencia de la comunicacin como un derivado terico de pro-
puestas que se encuentran en la base de su propia historia.
Como ya se ha dicho, cada una de las fuentes cientficas e histricas
reconocidas por el Gucom es capaz de proponer su propia ciencia de la
comunicacin, su propia comunicologa, lo cual sugiere que otras fuentes
no estudiadas por el Gucom pueden igualmente desarrollar su propia co-
municologa. Por lo tanto, es la comunicologa el resultado de las distintas
formas de operar de la conceptualizacin de la comunicacin en cada una
de las fuentes que la preceden o es la comunicologa una nueva fuente en s
que implica necesariamente la propuesta de una matriz terica general? Es
la comunicologa el resultado de la agrupacin de todo aquello que poda-
mos nombrar genricamente como teora de la comunicacin? Desde el
punto de vista que aqu se adopta, la comunicologa no lo es todo, o no lo
puede ser, ni como fenmeno descrito ni como teora. Puede ser una episte-
mologa, una ontologa o una ciencia, incluso para algunos una nueva cos-
mologa, pero para serlo requiere ser distinguida de otros puntos de vista,
de otros fenmenos, de otras teoras. Si bien nace de ellas, del pensamiento
que la precede, tiene que ser capaz de distinguir su propio espacio de aquel
que lo rodea, es decir, debe ser capaz de reconocer sus propios lmites feno-
mnicos, tericos, epistemolgicos u ontolgicos. Ms an, qu observa la
comunicologa que antes no era posible observar? Cules son sus lmites
generales? Qu es lo que la comunicologa permite formalizar del mundo
de donde emerge?
En sntesis, es de la necesidad del reconocimiento de lmites desde donde
nace la propuesta que aqu se presenta, la cual toma como base dos fuentes
fundamentales para el pensamiento comunicativo: la ciberntica y la semi-
tica, aunque no se reduce a ellas. Por lo tanto, la propuesta terica que aqu
se esboza es slo una de las muchas opciones posibles, puesto que se presenta
como una derivacin de varias fuentes histricas y cientficas que toman la
forma de una teora semitica de la comunicacin, en virtud de que tiene como
base la semitica de Charles Sanders Peirce, la biosemitica de la Escuela de
Copenhague, la cibersemitica de Sren Brier y la propuesta terica de Ma-
nuel Martn Serrano. Con base en lo anterior, el captulo que aqu se presen-
ta se encuentra organizado en cinco secciones. En la primera se presenta la

propuesta terica, en la cual se enfatiza el concepto de comunicacin sobre
el que se construye la argumentacin subsiguiente, as como los objetos de
estudio que pone en forma y los elementos que la componen. Por su parte,
en la segunda seccin se desarrollan brevemente las bases de la semitica y
la ciberntica, las dos fuentes que se encuentran en la base conceptual de la
propuesta. Por otro lado, en la tercera seccin se explicitan los seis niveles
que conforman la propuesta terica, mientras que en la cuarta seccin se
presentan los juicios fundamentales y las bases lgicas de relacin de los
elementos planteados en las secciones anteriores. Finalmente, en la ltima
seccin se muestra un apunte bibliogrfico sobre las obras centrales en las
que se ha fundamentado la exposicin que aqu se realiza.
MARCO TERICO GENERAL
Proponer un marco terico para observar, pensar y explicar comunicati-

vamente un fenmeno determinado lo que supone sea la propuesta de
la teora semitica de la comunicacin implica no slo preguntas por el
conocer, lo conocido y el conocimiento, sino por la observacin y el obser-
vador. En consecuencia, proponer a la semitica como una epistemologa
posible para la construccin de una teora comunicativa capaz de observar
y conocer el mundo desde un punto de vista particular, comunicolgico,
supone la explicitacin de los elementos que se encuentran en la base de sus
propios procesos de observacin y formalizacin del mundo en su intento
por dar cuenta de l, en su intento por conocerlo y explicarlo. Sin embargo,
si bien en la base de la argumentacin que aqu se presenta se encuentra la
semitica y sus propios principios de observacin y construccin de cono-
cimiento, no es ni la nica fuente ni la nica epistemologa necesaria para
su desarrollo, aunque s una teora general de integracin conceptual. Lo
anterior se basa en una consideracin fundamental, a saber, en el hecho de
que la semitica es en s misma un punto de vista particular que toma a los
signos como su materialidad, a la semiosis como su principio de accin y a
la significacin y al sentido como la evidencia de la evolucin de los sistemas
semiticos en general y la evolucin de los sistemas biolgicos y sociales en
particular, los cuales tienen como un elemento central la organizacin, re-
produccin y operacin sgnica de los propios sistemas semiticos.
Por otro lado, pese a que es posible extender a la semitica como ma-
triz terica general, una teora semitica de la comunicacin debe suponer
un punto de vista que no sea redundante ni con la semitica ni con cual-
quier otra fuente que la preceda histrica y cientficamente, de lo contra-
rio su integracin no tendra sentido alguno. De esta forma, para extender
las preguntas por el conocer, el conocimiento y el observador ms all del
mbito propiamente humano, se hace necesaria la inclusin de principios
sistmicos y constructivistas por un lado, y la puesta en relacin con mbi-
tos biolgicos y sociales por el otro. Lo anterior hace surgir la necesidad de
especificar cmo se construye la mirada de la teora semitica de la comu-
nicacin, qu formaliza, cules elementos la integran, cmo se relacionan y
cules son sus lmites operativos. En sntesis, especificar qu se entiende por
comunicacin. En eso consiste este primer apartado: en delinear la estruc-
tura epistemolgica bsica sobre la que se construye la propuesta, as como
las consecuencias formales que tiene su emergencia para todo observador y
para todo proceso de investigacin. Por lo tanto, esta seccin se encuentra
organizada en dos apartados. En el primero se explicitan las bases concep-
tuales de la semitica y sus implicaciones para la propuesta comunicativa,
mientras que en la segunda se traza una relacin entre la semitica y la co-
municacin de la que deriva un esquema general de trabajo, el cual servir
como gua para la exposicin subsiguiente.
Punto de vista semitico y su naturaleza sistmica
De acuerdo con John Deely, considerar a la semitica como punto de vista y

no como un mtodo especfico corresponde a la naturaleza misma de lo que
ambos conceptos definen y de lo que la semitica supone, puesto que un m-
todo en realidad implementa algn aspecto de un punto de vista y la sistem-
tica aplicacin de un punto de vista es en lo que consiste un mtodo. Sin em-
bargo, si un punto de vista puede ser completamente implementado por un
mtodo, el resultado sera un estrechamiento tanto de ste como de su mundo
perceptivo; por el contrario, cuanto ms rico sea el punto de vista que se adopte,
ms sern los mtodos necesarios para su completa exploracin. Como afirma
Deely, semiotic is a perspective or a point of view that arises from an explicit
recognition of what every method of thought or every research method pre-
supposes. Semiotic arises from the attempt to make thematic this ground
that is common to all methods and sustains them transparently throughout

to the extent that they are genuine means by which inquiry is advanced.
La semitica descansa, entonces, sobre la base de la verificacin de una
nica forma de actividad o accin en la naturaleza en general: la semiosis
o accin de los signos. As, lo que aparece es una doble determinante del
estudio semitico. Primero, dado que los signos su materialidad concep-
tual son extendibles y necesarios para cualquier mtodo en las ciencias
en general, su pertinencia no slo implica la posible relacin entre todos
ellos, sino la posibilidad de su existencia, puesto que cada mtodo tiene la
funcin de revelar algo y, en la medida en que lo hace, puede ser conside-
rado un mtodo semitico, es decir, una modalidad signo-dependiente.
Esta consideracin permite establecer una primera condicin para el mar-
co epistemolgico que aqu se plantea, ya que no se toma en consideracin
ningn mtodo que deje de ser semitico, es decir, any method ceases to
be semiotic only as and insofar as it betrays its character as a method, by
treating the signs upon which it relies as if they were merely objects.
Lo anterior no implica que la naturaleza de los mtodos que preten-
den integrarse en la propuesta deba ser explcitamente semitica, sino
que considere sus propias construcciones no como autorrepresentacio-
nes, sino como signos desarrollados y diferentes de la representacin
privada y vinculada a un mundo del que no se presupone su existen-
cia. El mtodo debe aceptar una participacin del observador no slo
en la construccin del mundo que observa, sino de las observaciones
mismas y de las premisas que se formulen sobre l; de esta forma, es-
tar aceptando igualmente que el total de la experiencia humana es
una actividad mediada y estructurada a travs de la actividad sgnica,
lo que lo hace compatible con el marco semitico aqu planteado. Esto es lo
que representa una ruptura con formas precedentes de comprender el fen-
meno del conocimiento y el acto mismo de conocer, pues, como afirma Deely:
An essential function of the semiotic point of view [] is its having

grounded and given rise to a strategy for trascending the opposition
in philosophy between the so-called realism of ancient and medie-
val times and the distinctively modern dilemma characterized by the
label of idealism with its many forms (including materialism, po-
sitivism, and so forth). In other words, the requirements of semio-
tics cannot be met in the terms of any perspective already established
[] The reason for this is that a new definition and understanding of

reality, of what we mean by the real as providing a focus of concern
for and within human experience, is implicit in the standpoint of
semiotics. Along with this new or redefinition of reality goes a dra-
matic paradigm shift in our notion of what is objective in its pro-
per contrast with subjective being and subjectivity of every kind.
Por su parte, el segundo determinante derivado de la propuesta del pun-

to de vista semitico y que a su vez permite la extensin del marco semitico
como epistemologa general, es el resultado de la operacin semitica, es decir,
de la significacin, la cual se extiende a su vez como criterio ltimo de la in-
vestigacin semitica; de ah la necesidad de la incorporacin de un mtodo
de interpretacin implcito en su propio programa. Aparece entonces la ne-
cesidad de especificar tanto la naturaleza de los signos, la naturaleza de la
semiosis y las relaciones que guardan con la comunicacin, un concepto
an alejado de toda posible formalizacin. As, la idea del punto de vista se-
mitico tiene su fundamento inmediato en la propuesta de Charles Sanders
Peirce, quien ya haba hecho notar no slo que la forma de relacionarnos
con nuestro entorno se encuentra mediada por representaciones sgnicas
en general, sino que tambin sucede lo mismo al nivel de la formalizacin,
la abstraccin y la construccin de representaciones. La nocin de obser-
vacin y observador se sintetizan, entonces, desde la misma lgica, en un
mismo nivel constructivo cuya principal expresin son los procesos infe-
renciales, especficamente la abduccin, el proceso que sintetiza la experien-
cia de la observacin, la interpretacin y la semiosis de un observador en un
sistema de relaciones sgnicas.
As, el signo aparece como el centro de la discusin semitica, de la se-
miosis y de los procesos de significacin e interpretacin. Si bien Peirce ya
haba planteado que su construccin dependa de la relacin de un repre-
sentamen, un objeto y un interpretante, la clave de su construccin se en-
cuentra en el reconocimiento de que un signo slo puede ser considerado
como tal si est por algo, en alguna relacin y para alguien, clave que Marcel
Danessi ha resuelto con la siguiente frmula: algo A que est en lugar de algo
B, a lo que aqu se puede agregar, para algo o alguien en alguna forma. Esta
cualidad de representacin tiene como condicin implcita la posibilidad
de que todo signo se convierta a su vez en signo de otra cosa o, como haba
anunciado Peirce, que un interpretante se convirtiera a su vez en signo de
otro objeto, y as sucesivamente hasta el infinito. De esta forma, la semiosis

supone una relacin sgnica en la forma de cadenas de tradas, de cadenas
de significacin, por lo cual no puede ser definida en trminos de signos ais-
lados (relaciones tridicas aisladas). Por ello, la relacin que guarda el repre-
sentamen, el objeto y el interpretante en la construccin del signo en Peirce
puede ser equivalente a la relacin que guarda el observador, la observacin
y el conocimiento en su mutuo operar como sistemas.
Con base en lo anterior es posible argumentar que un observador, desde el
punto de vista que aqu se propone, es un sistema semitico capaz de producir
hbitos o reglas de accin en donde se produce a s mismo y a su entorno por
medio de la produccin y entendimiento de signos para los que ha sido progra-
mado biolgica, cognitiva o artificialmente. Por lo tanto, la funcin de todo
proceso reflexivo es cuestionar, evaluar y producir nuevos hbitos de accin;
as, el observador es un sistema que necesita reducir la complejidad y la in-
certidumbre del mundo fenomnico en un nivel en el que adquiera sentido
para s mismo, ya sea desde un nivel de afectacin biolgica o de abstrac-
cin conceptual, por ejemplo. El observador es un sistema semitico donde
l mismo es la frontera y lmite sistmico. Por su parte, la observacin es
una operacin del sistema semitico que implica la estabilizacin de sig-
nificados a travs de procesos de semiosis en los que el sistema que observa
se produce a s mismo y a su entorno. La observacin y el observador pre-
suponen un proceso recursivo en el que uno determina al otro y viceversa.
Mientras que el observador presupone un proceso de reduccin de comple-
jidad e incertidumbre, la observacin es el proceso mismo de reduccin de
complejidad e incertidumbre por medio de la asignacin de significados al
mundo perceptivo dependiendo del nivel de organizacin y estructura de
cada sistema. En trminos peirceanos, la observacin es la que permite que
un signo tenga un interpretante. Por lo tanto, es la capacidad que tiene todo
sistema de producir y entender interpretantes dentro de los propios lmites
de s mismos como sistema semitico.
Hasta este punto, se ha supuesto que es posible hablar de lo semitico
como un sistema, pero nada se ha dicho sobre su constitucin. En este sen-
tido, es posible argumentar que un sistema semitico nace de la cualidad
relacional de los signos y de la operacin misma de la semiosis. Sin embar-
go, tiene a su vez una cualidad fundamental, la cual implica poner el acen-
to en los procesos ms que en las entidades mismas. Como menciona Joo

Queiroz y Charbel El-Hani:
Los sistemas semiticos pueden entenderse como encarnaciones de pro-

cesos semiticos. Esta comprensin se sigue, por supuesto, de la natura-
leza de la teora de los signos de Peirce, que tiene las caractersticas de una
filosofa de procesos. Si se pone el nfasis en los procesos, en vez de po-
nerlo en las categoras ontolgicas basadas en entidades, un sistema se-
mitico puede entenderse como un agrupamiento relativamente estable
o racimo de procesos. Hay que destacar que una filosofa de procesos no
establece que la entidades deban abandonarse, sino slo que los procesos
son ms fundamentales [] En una filosofa de los procesos, las sustan-
cias son conceptual y ontolgicamente sus subordinadas, sin que esto
signifique que no se pueda o que no se deba hablar de cosas y sustancias.
El sistema semitico se plantea, entonces, como una configuracin

de procesos semiticos de diferente naturaleza, lo que hace posible pen-
sar en un principio epistemolgico que permita dar cuenta de ms de uno
de ellos, es decir, procesos no slo en el nivel biosemitico (antropose-
mitico, zoosemitico y fitosemitico), sino tambin en el fisiosemitico,
por ejemplo. Ms an, en su propuesta sobre la modelizacin semitica de
los procesos biolgicos, Joo Queiroz y Charbel El-Hani, basados en la pro-
puesta de James H. Fetzer, conceptualizan al sistema semitico como un
sistema que produce, transmite, recibe e interpreta signos de diferentes ti-
pos. Sin embargo, el mismo Fetzer supone que lo que hace que un sistema
sea semitico es el hecho de que su comportamiento es causalmente afec-
tado por la presencia de un signo, puesto que ese signo se encuentra en lu-
gar de otra cosa icnica, indexical y simblicamente para el propio sistema.
De esta forma, en la base de la conceptualizacin del sistema semitico pue-
de posicionarse la construccin tridica del signo propuesta por Peirce, dado
que es la relacin entre los tres elementos, representamen (S), objeto (O) e in-
terpretante (I), donde se sintetiza la semiosis como elemento constitutivo de
todo sistema semitico, como ya se ha argumentado anteriormente. As:
Semiosis can be defined as a self-corrective process involving coo-

perative interaction between three components, S-O-I. Therefore,
as a straightforward consequence of the nature of semiosis, semiotic
systems show self-corrective behavior, or some kind of goal-direc-
ted activity. They are capable of using Signs as media for the conve-
yance of a form or the transference of a habit embodied in the Ob-

ject to the Interpretant, so as to constrain the interpreters behavior.
Por lo tanto, una vez definida la semitica como punto de vista general
y establecida la posibilidad de la emergencia de sistemas semiticos, el mo-
vimiento siguiente es la construccin de un puente epistemolgico entre el
pensamiento semitico y la conceptualizacin de la comunicacin, es decir,
es el momento del establecimiento de un sistema conceptual para cons-
truir un punto de vista comunicativo desde la semitica.
Sistemas semiticos y sistemas de comunicacin: la integracin de

un primer esquema de trabajo
El sistema semitico antes descrito supone un sistema de lgicas rela-

cionales que operan slo cuando un signo es actualizado, as que la clave es
la pregunta por el quin o el qu de la actualizacin sgnica. No obstante,
esta pregunta cobra su mayor fuerza cuando es extendida al mbito bio-
lgico en general, pues la distincin por el significado y el sentido emer-
ge como necesidad indispensable. Para Joo Queiroz y Charbel El-Hani,
desde una perspectiva pragmatista, los significados son estructuras re-
lacionales que emergen de patrones de comportamiento, por lo que
consideran que para interpretar de forma precisa esa afirmacin se re-
quiere una comprensin clara de las estructuras relacionales como pro-
piedades sistmicas emergentes. Se requiere tambin una comprensin
clara de las relaciones entre las propiedades y los procesos emergentes
observados a nivel del sistema y de los patrones de comportamiento de
sus partes que realizan aquellas propiedades y procesos emergentes.
De esta forma, para explicar la diferencia entre la emergencia de significados
en los diferentes niveles biolgicos, desde aquellos que van de los intercam-
bios energticos, de materia o de informacin entre plantas y animales hasta
aquellos que suponen sistemas simblicos altamente desarrollados, como es
el caso del lenguaje en los humanos, se plantea la comunicacin como una
forma de semiosis pero no como el todo de ella.
Desde este nuevo marco, el cual extiende un modelo lgico de relacio-
nes sgnicas para el estudio de lo que sucede en el nivel biolgico general,
es desde donde la pregunta por la semiosis y la comunicacin se presenta como
una prioridad a resolver, la cual no haba aparecido en el programa peirceano

en su propuesta inicial. Por lo tanto, lo aqu propuesto parte de la necesidad de
diferenciar a la semiosis y a la comunicacin, es decir, entendindolas como
entidades diferentes, pero complementarias. As, mientras que para la se-
miosis es imprescindible la presencia de algo o alguien capaz de modelizar
una relacin sgnica, la comunicacin es un nivel mucho ms general que
no precisa de ello, aunque s de la existencia misma de la semiosis. Semiosis
y comunicacin son, entonces, desde el punto de vista semitico, dos aspec-
tos de un mismo proceso, de ah la confusin sobre sus dimensiones onto-
lgicas y epistemolgicas. La semiosis y la comunicacin comparten un mis-
mo contexto terico y metodolgico, pero ambas se encuentran en niveles de
configuracin diferentes. En este sentido, la semiosis es la accin de los signos
actualizada por los organismos vivos, pero la accin de cualquier organismo
supone comunicacin, aunque no depende slo de ella, es decir, una cosa es la
accin sgnica o semiosis y otra la accin de los organismos en s. Por lo tanto,
mientras el conocimiento de la accin es materia semitica, la posibilidad de
la accin y la accin misma es materia comunicativa.
Al ser pensada semiticamente, la comunicacin se enfrenta a la confi-
guracin formal de la semiosis y a los modelos comunicativos que la propia
semitica ha construido, lo que tiene como primer resultado la formalizacin
de un punto de vista sobre el objeto comunicacin. Sin embargo, el objeto
tambin se transforma, pasa de ser considerado un proceso de envo y re-
cepcin de mensajes a convertirse en un determinante de la organizacin
de lo biolgico y de lo social, para convertirse en una categora implicada en
la produccin y reproduccin de los sistemas semiticos, biolgicos y, eviden-
temente, comunicativos. La comunicacin emerge as como un elemento de
sntesis capaz de vincular varios puntos de vista, varias epistemologas y va-
rios objetos de estudio. Por lo tanto, lo importante est en reconocer cmo se
percibe a la comunicacin. No es un objeto, es una accin. Por tanto no tiene
la misma naturaleza que las figuras comunes de la ciencia. La comunicacin
de entrada es otro nivel ontolgico de organizacin. Siendo as, se ubica en un
nivel metodolgico y terico de abstraccin distinta: el concepto en s mismo
no es objeto, es concepto de un objeto, aunque tambin puede ser concebida
como un objeto. De este modo, la inclusin de la semitica como matriz cons-
tructiva permite identificar conceptos, sistemas conceptuales y relaciones en-
tre conceptos y sistemas, es decir, permite formalizar puntos de vista sobre
objetos empricos, acciones o procesos de transformacin de informacin,

pero no tiene relacin alguna con el objeto en s, con la accin o con la trans-
formacin de informacin, lo cual la convierte en una ciencia dependiente,
no de otras ciencias, sino de objetos empricos que la actualicen.
De esta manera, la comunicacin exige a la semitica un razonamiento
que no tiene de inicio, dado que la semiosis slo nombra un proceso de mo-
vimiento de sentido y de formas de modelizacin, mientras que la comunica-
cin es un nivel de organizacin de relaciones de sentido y de mundos emp-
ricos. La comunicacin usa a la semiosis, usa a los signos como medios para
operar en el sistema semitico; es decir, permite su operacin, por lo tanto
se encuentra en un nivel de configuracin distinto, pero depende al mismo
tiempo de patrones de modelizacin, de interpretacin y de produccin de
sentido. De ah la interconexin entre ambas y la importancia de diferenciar
lo que cada una observa y nombra. De hecho, Peirce ya haba sugerido este
proceso, y defini al signo como un medio de comunicacin de una forma
o hbito encarnado en el objeto que pasa al interpretante; por lo tanto, para
limitar al interpretante como un signo o el comportamiento de un intrprete,
el signo debe ser definido como un Medio para la comunicacin de una for-
ma [] Como medio, el signo est esencialmente en una relacin tridica con
el objeto que lo determina y con el interpretante al que l mismo determina
[] Por lo tanto, lo que es comunicado desde un objeto a travs del signo ha-
cia el interpretante es una forma, es decir, no es algo existente sino un poder,
el hecho de que algo pasar dentro de ciertas condiciones.
As, la semitica ve signos y semiosis, la comunicacin ve informacin y
procesos de comunicacin, mientras la teora semitica de la comunicacin
ve a ambos actuando como sistemas complementarios: sistemas semiticos
y sistemas de comunicacin. Sin embargo, este segundo elemento tiene una
matriz distinta que no se relaciona explcitamente con los signos, la signifi-
cacin o la semiosis, sino con la informacin, la interaccin y la integracin
(comunin), es decir, un sistema de comunicacin implica accin, pero
tambin integracin de relaciones, interaccin y transmisin de informa-
cin entre sistemas.
Lo anterior hace posible pensar en una teora de la comunicacin inde-
pendiente de la semitica, as como en una teora de la semitica indepen-
diente de la comunicacin, lo que es equivalente al desarrollo de una teora
del representamen, una teora de los objetos y una teora de los interpretantes
tal y como lo ha hecho Peirce. Sin embargo, puesto que son dos aspectos de
un mismo proceso como el representamen, el objeto y el interpretante lo
son del signo, lo que aqu se propone es un punto de vista que las integre.
As, la propuesta nace del reconocimiento de la comunicacin como una ac-
tividad (accin) simultneamente natural y social que implica conectar, unir
y compartir entidades sgnicas que operan tanto en el nivel fsico y biolgico
como en el nivel lgico en la transmisin, interpretacin, transformacin, in-
teraccin y complejizacin de los sistemas semiticos y comunicativos que
comparten los seres vivos entre ellos y con el entorno circundante en su pro-
pio accionar como sistemas vivos. El resultado de su operacin posibilita la
reproduccin y organizacin de sistemas semiticos y comunicativos impli-
cados en la produccin de significados (informacin) indispensables para la
evolucin y supervivencia de todo organismo vivo y la emergencia del senti-
do para el mutuo entendimiento en el mbito propiamente humano. Como
puede observarse, aqu la comunicacin y la semiosis son consideradas como
dos aspectos de un mismo proceso; en consecuencia, la teora semitica de la
comunicacin se plantea como un marco para observar tanto a la comuni-
cacin como a la semiosis en su mutuo operar como sistemas, es decir, como
sistemas semiticos y como sistemas comunicativos, lo cual la convierte en
una mirada de segundo orden. El resultado es una forma de ver que integra
dos miradas y dos sistemas conceptuales dentro de un mismo marco, uno que
formaliza la emergencia del sentido y otro que formaliza las consecuencias
prcticas de su accionar.
Desde estas primeras premisas nace la necesidad de especificar los seis
niveles que integran la propuesta aqu realizada. Por principio, puesto que
es necesario tener un marco terico para observar a la semiosis y a la comu-
nicacin como dos entidades separadas, pero complementarias, es necesario
plantear dos niveles: a) un nivel general de produccin semitica y, b) un nivel
general de la teora de la comunicacin. Sin embargo, del nivel epistemolgico
es necesario pasar al nivel propiamente de operacin, donde las propuestas
conceptuales de los niveles anteriores pueden ser observadas, es decir, al nivel
biolgico en general, de donde nacen, a su vez, otros dos niveles ms, a saber,
c) el nivel de reproduccin semitica y biolgica y, d) el nivel de produccin
comunicativa. Por ltimo, cada uno de ellos tiene una configuracin parti-
cular cuando se trata de estudiar lo propiamente humano, lo cual no quiere
decir que sean una causa natural de los dos niveles anteriores, sino que, en
virtud de su naturaleza, es posible distinguirlos de esos dos niveles generales.

Por lo tanto, los ltimos dos niveles propuestos son: e) el nivel semitico de
reproduccin social y, f) el nivel comunicativo de accin social. Como puede
observarse, son tres niveles semiticos inmersos en lo que aqu llamaremos la
evolucin de los sistemas semiticos y tres niveles comunicativos responsa-
bles de la evolucin de los sistemas comunicativos. Para fines expositivos, lo
anterior se sintetiza en el esquema siguiente.
Esquema 1. Los seis niveles comunicativos y semiticos
Nivel general de produccin Nivel general de la teora

semitica de la comunicacin
Nivel de reproduccin Nivel de produccin y
semitica y biolgica reproduccin comunicativa
Nivel semitico de Nivel comunicativo

reproduccin social de accin social
Evolucin de los sistemas semiticos Evolucin de los sistemas comunicativos
Observacin (teora semitica de la comunicacin)
Finalmente, antes de pasar a la explicitacin de lo que cada nivel designa

y la lgica que se encuentra en la base de las relaciones indicadas, es nece-
sario hacer un breve apunte de las fuentes histricas y cientficas que se en-
cuentran en la base de la propuesta, tema que se desarrolla a continuacin.
BASE CIBERSEMITICA DE LA TEORA SEMITICA

DE LA COMUNICACIN
Antes de describir cada uno de los niveles anteriormente planteados, es ne-

cesario especificar cules son las fuentes cientficas sobre las que se constru-
yen, pues si bien la semitica es la ms importante y evidente, no es la nica.
Como ha podido observarse, la propuesta hace emerger por lo menos dos
condiciones que no han sido centrales para la reflexin semitica: el proble-
ma del observador, por un lado, y el pensamiento sistmico, por el otro. Por lo
tanto, adems de la matriz semitica sugerida, tambin es necesario detenerse
por un momento en el pensamiento sistmico por medio de la propuesta de

la ciberntica y, en especfico, en la ciberntica de segundo orden, la cual ha
puesto al centro la reflexin sobre el observador. Tanto la semitica como la
ciberntica son dos fuentes que el programa de la comunicologa posible del
Gucom ha desarrollado como parte de su propuesta histrico-reconstructi-
va; sin embargo, la integracin de ambas fuentes en un mismo programa ha
sido desarrollada por Sren Brier en la forma de una cibersemitica, la cual
es importante estudiar, pues no forma parte del programa del Gucom pro-
piamente. Por lo tanto, en esta seccin se presentan las tres fuentes cientficas
sobre las que se encuentra fundamentada la propuesta terica, lo que implica
el trnsito de la semitica y la ciberntica a la cibersemitica.
De lo antroposemitico en particular a lo biosemitico en general:

importancia del significado en la evolucin de los seres vivos
Si bien no hay consenso sobre el origen del pensamiento semitico, s hay un

acuerdo en la importancia de la figura de Charles Sanders Peirce (1839-1914)
y la de Monging Ferdinad de Saussure (1857-1913) en su historia, aunque cada
uno desarroll una propuesta completamente diferente. Mientras que para
el primero la semitica fue pensada para ocupar el lugar de una nueva lgica
general que inclua no slo al signo y a la significacin como elementos cen-
trales, sino tambin a la pragmtica, al falibilismo y a los procesos de fijacin
de la creencia y de formacin de hbitos como elementos fundamentales de
todo proceso de investigacin y experimentacin de la ciencia en general;
para el segundo, la semiologa considerada como la ciencia de los signos en
el seno de la vida social fue planteada como una posibilidad, pero no como
un programa explcito. As, mientras el primero desarrolla una ciencia de los
signos, el segundo slo apunta su necesidad. En consecuencia, lo que sigue a
la genealoga peirceana es la extensin de la semitica como epistemologa
para el estudio de la construccin y circulacin sgnica en mbitos ms all
del propiamente humano, mientras que lo que sigue a Saussure es la aplica-
cin de su programa lingstico para el estudio de otros sistemas de signos,
pero casi todos relacionados con el mbito propiamente antroposemitico.
Si bien en la genealoga que sigue a Saussure se presentan aportes impor-
tantes de autores como Louis Hjelmslev (1899-1965) desde la lingstica com-
parativa y sus intentos por cientifizar la lingstica, Roland Barthes (1915-
1980) desde la semitica literaria y de la cultura o de Algirdas-Julien Greimas

(1917-1992) desde la semitica del texto, en realidad, la semitica que aqu es
pertinente es desarrollada a partir de la propuesta peirceana, que la ver no
como un mtodo o ligada exclusivamente al mbito humano, sino como una
ciencia general, como una ciencia de las ciencias extendible a cualquier mate-
rialidad sgnica, desde lo biolgico y humano, hasta lo fsico o cosmolgico.
Lo anterior es evidente en Charles Morris (1901-1979), quien emprender, al
lado de algunos miembros del positivismo lgico como Rudolf Carnap y Otto
Neurath, la propuesta de una ciencia unificada en la que la semitica tendr
un papel central. Dicha propuesta se sintetiza en la publicacin en los cin-
cuenta de la International Encyclopedia of Unified Science, la cual logr juntar
a algunos de los cientficos ms importantes de su poca. La colaboracin de
Morris a esta Enciclopedia es especialmente importante, pues es el primero en
proponer explcitamente (despus de Peirce) a la semitica como una ciencia
de las ciencias. Como lo comenta Morris:
Semiotic has a double relation to the sciences: it is both a science

among the sciences and an instrument of the sciences. The signi-
ficance of semiotic as a science lies in the fact that it is a step in the
unification of science, since it supplies the foundations for any special
science of sings, such as linguistics, logic, mathematics, rhetoric []
and aesthetics. The concept of sign may prove to be of importance in
the unification of the social, psychological, and humanistic sciences
in so far as there are distinguished from the physical and biological
sciences. And since it will be shown that signs are simply the objects
studied by the biological and physical sciences related in certain
complex functional processes, any such unifications of the formal
sciences in the one hand, would provide relevant material for the uni-
fication of these two sets of sciences with the physical and biological
sciences [] But if semiotic is a science co-ordinate with the others
sciences, studying things or the properties of things in their function
of observing as sings, it is also the instrument of all sciences, since
every science makes use of and expresses its results in terms of signs.
Al pensar a la semitica como fundamento hacia la unificacin de las

ciencias, Morris estaba recuperando la propuesta de Peirce de extender-
la como una lgica general, la cual coloc a aqulla en un segundo orden
de observacin, puesto que no slo poda participar como epistemologa,
sino que, al hacerlo, terminaba mirndose a s misma en su propio proceso
de observacin, ya que justo en eso consiste su operacin, en la de mirar

mirndose. Por lo tanto, si la semitica se propone como una ciencia de la
ciencias, su estudio supone la reflexin sobre la construccin de la ciencia,
de las premisas cientficas y de los procesos cognitivos inmersos en su es-
tudio; en consecuencia, la sistemtica aplicacin de sus principios para la
indagacin de un objeto determinado supondra la fundacin de un nuevo
campo cientfico o disciplina cientfica, tal como sucedi a la cultura con
los programas de Umberto Eco y Iuri Lotman y a la biologa con los trabajos
de Thomas Sebeok. Sin embargo, este segundo movimiento es el que aqu
resulta central, es decir, la extensin e integracin de lo que Morris an vea
como una tarea pendiente para la semitica de final de los aos cincuenta:
la integracin del mbito fsico y biolgico dentro del programa semitico,
tarea en la cual la figura de Thomas Sebeok quien de hecho fue alumno de
Charles Morris en la Universidad de Chicago es clave.
Al plantear a la semitica como epistemologa para pensar y observar al
mbito biolgico en general, la semitica estaba dando un paso gigantesco
hacia la reconstruccin de los principios de su propia naturaleza, pues estaba
dividiendo su campo de observacin en dos grandes sistemas: el biosemi-
tico y el fisiosemitico. En este punto, si bien los postulados fundamentales
sern expuestos ms adelante, es importante mencionar que la figura clave
en esta transicin es Thomas Sebeok por medio del desarrollo de la semitica
como punto de vista general para observar la emergencia del significado y
los procesos semiticos en organismos biolgicos en general y no slo en el
ser humano, procesos que ms tarde sern considerados fundamentales, no
slo para el desarrollo de todo ser vivo, sino para su evolucin y, sobre todo,
para su supervivencia. De acuerdo con lo anterior, es posible afirmar que la
semitica, de sus inicios como programa lgico formal, ha transitado a ser
un elemento importante para la explicacin y el estudio de algunos procesos
evolutivos en los organismos vivos en general as como de elementos que no
son propiamente orgnicos.
En este espacio en especfico, en el estudio de lo biolgico, es donde ven-
dr una segunda gran revolucin en la semitica, la cual se basa en la inclu-
sin de otras epistemologas, como es el caso de la ciberntica. Sin embargo,
antes de plantear cmo es que se ha dado la integracin entre ambas episte-
mologas, es necesario detenerse brevemente en la segunda fuente histrica
y cientfica, es decir, en la propuesta de la ciberntica, la cual har emerger
con ms nitidez el punto de vista que aqu se adoptar para comprender la

funcin de la comunicacin en nuestra propuesta terica.
Informacin, control y comunicacin: ciberntica

y el problema del significado
Para autores como Manuel Martn Serrano, la reflexin sobre la dimensin

comunicativa del mundo biolgico y social o, especficamente, la emergencia
de una epistemologa de la comunicacin tiene como contexto sociohistrico
los aos cuarenta en Estados Unidos y como fundamento epistemolgico la
teora matemtica de la informacin de Claude Shannon (1916-2001) y la ci-
berntica propuesta por Norbert Wiener (1894-1964). Lo anterior no quiere
decir que la comunicacin como concepto, como palabra o como objeto de
estudio no existiese en otras ciencias y disciplinas, sino que faltaba un hilo
conductor que lograra integrar esas muchas propuestas, es decir, exista la
necesidad de un saber integrado de los fenmenos fsicos, cognitivos, bio-
lgicos, tecnolgicos, sociolgicos y psicolgicos. As, el nuevo saber no se
conceba como una suma de conocimientos, ni siquiera como la integra-
cin de saberes precedentes de las ciencias naturales, sociales y humansti-
cas. Consisti en la aplicacin de otro punto de vista, cuya especificidad era
la siguiente: organismos y organizaciones tan diversas tenan en comn que
se transformaban y transformaban su entorno, sin perder la organizacin
que les diferenciaba de otros. Aquello que en cada uno de ellos aseguraba la
permanencia en el cambio era precisamente la informacin. Los desarrollos
de este paradigma seran las ciencias de la comunicacin.
En esencia, la teora matemtica de Claude Shannon a la que se refiere
Martn Serrano define a la informacin como una propiedad estadstica de
un mensaje sin tomar en cuenta en absoluto su posible significado. Desde la
teora matemtica, la informacin es vista como una seleccin entre seales
posibles, es decir, una seal contiene informacin en la medida que excluye
la posible aparicin de otro tipo de seales que pudieron haber aparecido
en lugar de ella misma. De esta forma, la cuantificacin de la informacin
depende del nmero de alternativas excluidas y de la probabilidad de que
una seal pueda llegar a ocurrir; as, el valor informacional de una seal
es calculado como la probabilidad de que esa misma seal pueda aparecer
en un mensaje. Si bien la informacin ser un concepto fundamental para el
desarrollo posterior de la primera propuesta sinttica de una ciencia de la co-

municacin, con todos los problemas que tal movimiento gener, en realidad
el nuevo punto de vista al que aluda Martn Serrano fue la propuesta funda-
cional de la ciberntica, la cual tambin pondra en el centro de su programa
la informacin, aunque su construccin y las implicaciones de su propuesta
sern algo diferentes.
Para Norbert Wiener, a quien se reconoce como el fundador de la ci-
berntica, la emergencia de la ciberntica es parte de un proceso de cambio
histrico en las ciencias en general y en la fsica en particular, es decir, un
cambio en la visin del mundo como un lugar gobernado por leyes causa-
les fijas a un mundo de probabilidades y relatividad. Segn el autor, lo que
interesar a la ciberntica son las relaciones que los fenmenos mantienen
entre ellos, ms que lo que contendran; por lo tanto, la ciberntica no ver
a las relaciones entre los elementos que integran un fenmeno como un ele-
mento ms del mismo, sino que las ver como constitutivas de su modo
de existencia, es decir, ver que es precisamente este movimiento de inter-
cambio de informacin que se sucede en un fenmeno determinado lo que
lo constituye integralmente, ya sea como un fenmeno natural o artificial.
En palabras de W. Ross Ashby:
Cybernetics typically treats any given, particular, machine by asking not

what individual act will it produce here and now? but what are all the
possible behaviors that it can produce? It is in this way that information
theory comes to play an essential part in the subject; for information
theory is characterized essentially by its dealing always with a set of pos-
sibilities; both its primary data and its final statements are almost always
about the set as such, and not about some individual element in the set.
Esto es lo que llevar a Norbert Wiener a proponer que la ciberntica

combina en un mismo nombre el estudio de lo que en un contexto huma-
no es descrito vagamente como pensamiento y que en ingeniera se conoce
como control y comunicacin.
Ms an, la ciberntica intentar hallar los elementos comunes al fun-
cionamiento de las mquinas automticas y el sistema nervioso del hombre
para desarrollar una teora que abarque todo el campo del control y de la
comunicacin en las mquinas y en los organismos vivientes. En palabras
de Wiener, it is the purpose of Cybernetics to develop a language and tech-
niques that will enable us indeed to attack the problem of control and com-
munication in general, but also to find the proper repertory of ideas and te-
chniques to classify their particular manifestations under certain concepts.
Segn Wiener, cuando damos una orden a una mquina, la situacin no
es esencialmente diferente de aquella en la que damos una orden a una
persona; en otras palabras, se puede ser consciente de la orden que ha sido
emitida y de la seal de conformidad que ha regresado de esta forma, el
hecho de que la seal en sus etapas intermedias haya ido a travs de una
mquina en vez de una persona es irrelevante y en ninguna forma altera
nuestra relacin con la seal. En consecuencia, la teora del control en in-
geniera ya sea humano, de las mquinas o de los animales es un cap-
tulo en la teora de los mensajes. Por lo tanto, para Wiener, la informacin
es el nombre para el contenido de lo que es intercambiado con el mundo
exterior mientras nosotros nos ajustamos a l y hacemos nuestros ajustes
sentirse sobre l. El proceso de recibir y usar informacin es el proceso de
nuestro ajuste sobre las contingencias del entorno exterior y de nuestra po-
sibilidad de vivir efectivamente con ese entorno; as, to live effectively is to
live with adequate information. Thus, communication and control belong
to the essences of mans inner life, even as they belong to his life in society.
Por otro lado, as como en la semitica se dieron cambios fundamentales
en su propia configuracin epistemolgica que derivaron en su desarrollo, el
cual expandi su pertinencia ms all del mbito de la lgica propiamente, lo
mismo sucedi con la ciberntica. En este sentido, la transformacin funda-
mental del pensamiento ciberntico es el estudio no slo de los sistemas en
general, sino del propio sistema que observa a los otros sistemas, es decir, la
inclusin del observador en su proceso reflexivo, lo que dar nacimiento a
la ciberntica de segundo orden. En palabras de Heinz von Foerster:
[Puede considerarse] a la ciberntica de los sistemas observados como

una ciberntica de primer orden; mientras que la ciberntica de segundo
orden es la ciberntica de los sistemas observantes. Esto est de acuerdo
con otras observaciones hechas por Gordon Pask, quien distingue tam-
bin dos rdenes de anlisis. Uno en el cual el observador entra en el
sistema estipulando el propsito del sistema. Podemos llamar a esto una
estipulacin de primer orden. En una estipulacin de segundo orden
el observador entra en el sistema estipulando su propio propsito.
As, mientras la ciberntica que haba propuesto Wiener aos atrs estaba
interesada por el control, la comunicacin y las relaciones entre elementos que
conforman los sistemas estudiados, la ciberntica de segundo orden pondr
en el centro del programa de investigacin preguntas como qu es conocer?,
quin conoce?, qu es lo conocido? De igual forma, nociones como auto-
rreferencia, autoorganizacin y circularidad sern centrales en este segundo
orden, lo mismo que la nocin de autonoma y autorreferencia, la primera
vinculada a sistemas regidos por las mismas leyes y la segunda a una opera-
cin lgica por la cual una operacin se toma a s misma como objeto, como
sucede cuando, por ejemplo, hablamos del lenguaje, pensamos el pensamien-
to, o somos conscientes de nuestra conciencia.
Aqu el punto de interseccin entre la semitica y la ciberntica de segun-
do orden se estrecha, en tanto que ambos programas estn enfatizando el
observador, el conocimiento, el conocer y lo conocido; pero, mientras en el
primer caso nos referimos a sistemas sgnicos y de procesos abductivos como
condiciones necesarias de la produccin de conocimiento y del proceso de
conocer, en el segundo caso hablamos de autorreferencia, de control, de co-
municacin y de informacin, todos ellos conceptos que perdieron su carga
conceptual una vez que abandonaron la matriz ciberntica propiamente.
As, el punto fundamental de la transformacin que gener en el mundo
acadmico la aparicin de la informacin como concepto constructor y la ci-
berntica como epistemologa, implic repensar y evaluar no slo el mundo
de lo observado, sino el papel del observador en el proceso de observacin.
Sin embargo, una vez que las bases tericas de la ingeniera electrnica fue-
ron posicionndose entre las ciencias, lo mismo lo iban haciendo algunos de
sus conceptos fundamentales, los cuales haban tomado prestado el nombre
de conceptos propios de las ciencias sociales, como, por ejemplo, los con-
ceptos de informacin y comunicacin. Esto daba inicio a un problema de
orden epistemolgico que perdura hasta nuestros das.
Tenemos, entonces, dos sistemas conceptuales interrelacionados. Por un
lado, la semitica se presenta como la ciencia de las ciencias, como un vo-
cabulario cientfico general desde donde hablar no slo de la construccin
de pensamiento cientfico, sino desde donde es posible observar al propio
proceso de construccin cientfica. Por otro lado, la ciberntica se presenta
como una ciencia con dos virtudes fundamentales: la de ofrecer un solo
vocabulario y un solo sistema conceptual apropiado para representar los
ms diversos tipos de sistemas (lo que implicara tambin a los sistemas se-
miticos) y la de ofrecer un mtodo para el estudio cientfico de los sistemas
en los que la complejidad es notable y demasiado importante como para
ser ignorada, sistemas que son sumamente comunes en el mundo biolgico.
La pregunta es, entonces, para qu integrarlos? Qu permite ver su inte-
gracin que antes no era visible? Cules son los lmites en cada propuesta?
Segn Sren Brier, la debilidad de los estudios comunicativos e infor-
macionales tradicionales, basados en teoras sobre los flujos de informacin
o los datos en s, ha hecho emerger problemas en lo que respecta a la forma
en que los sistemas de conocimiento son construidos y organizados. No
obstante, a raz de la propuesta de la ciberntica y la semitica, es posible
desarrollar nuevos conceptos que ayuden a entender y desarrollar sistemas
sociales como redes autoorganizadas y autorreproducidas; por lo tanto, en
vez de hablar en trminos de comunicacin de informacin, la propues-
ta es hablar en trminos de significados conjuntamente actualizados. Por
otro lado, para Brier, las ciencias de la informacin, en lo que toca a los sis-
temas vivos y a los sistemas humanos, son incapaces de explicar aspectos
vitales del fenmeno de la comunicacin y la cognicin como lo es la emer-
gencia del significado en los mbitos limitados de los contextos sociales y en
los mbitos generales de la reproduccin y supervivencia de los seres vivos.
De este modo, aparece el problema del significado en el marco del punto
de vista mecanicista que brinda la teora de la informacin y la ciberntica
en el marco general de las ciencias de la informacin, pues dicha visin se
extiende a la comprensin del conocimiento, la naturaleza, el lenguaje y,
finalmente, a la conciencia humana. En consecuencia, para Brier, el para-
digma del procesamiento de informacin nunca tendr xito en describir
los problemas fundamentales en la mediacin semntica del contenido de
un mensaje de un productor a un usuario, ya que es incapaz de considerar
los aspectos fenomenolgicos y sociales de la cognicin. Por lo tanto, la idea
de unir a la semitica peirceana con la ciberntica de segundo orden no slo
responde a un problema epistemolgico, sino tambin a una oportunidad
de expandir los horizontes de observacin, tanto de lo que se observa como
del sistema que lo hace. En palabras de Brier:
The two transdisciplinary frameworks of second-order cybernetics and

Peirces triadic semiotics appears promising for developing a dialogue
between social systems (Luhmann) and the knowledge of cognition
and production of signification in biological systems (autopoiesis and

structural coupling). Second-order cybernetics has abandoned the ob-
jectivistic idea of information, but it has not yet developed a concept of
sign. Semiotics scientifically studies signification as a basic and universal
dimension of human reality. Peirces semiotics also address non-inten-
tional signs and have an evolutionary, process-oriented, second-order
triadic sign concept that is, all parts of semiosis are signs. However, it
lacks knowledge of the self-organization of cognition and of the structu-
ral coupling observers. It is suggested that this two frameworks could be
integrated through something like Wittgensteins concept of language
games, and that prelanguage biological systems producing signification
could be understood as signs games. Communicative meaning is gene-
rated by autopoietic systems in sign and language games. Meaning is ge-
nerated in the flesh [] The flesh of any living system is permeated by
signs. In humans, the flesh is also permeated with language and culture.
Con base en lo anterior, Brier supone que una teora consistente de la in-
formacin, la cognicin y la comunicacin debe necesariamente compren-
der las ciencias sociales y las humanidades as como las ciencias biolgicas
y de lo psicoqumico. Sin embargo, la propuesta de la cibersemitica, la in-
tegracin de la biosemitica peirceana y la ciberntica de segundo orden,
presenta problemas concretos cuando su marco se extiende para el estudio
de lo biolgico, marco desde el cual tambin han sido reconocidos algunos
lmites para la ciberntica y algunas oportunidades de la integracin de la
semitica, lo cual ha sido el caso en la bsqueda de una teora general para
explicar el fenmeno de la vida, en el que el problema del significado y la
significacin cobra un papel fundamental. As, para Alexei Sharov:
The major limitation of cybernetics is the assumption that signal-res-

ponse relationships are pre-determined. The origin of this relationship
is not considered. For example, the response of cells to insulin is assu-
med to be the same and independent from cell environment and history.
The first impression is that this problem can be easily fixed by adding
input factors and/or by enlarging the number of internal states of the
system. This could be a solution if all possible inputs and their interpre-
tations were known. But then no novelty could be expected in the evo-
lution of life, and no free will can be assumed in humans. Cybernetic
methods may work well in predicting behaviors of biological systems
in short time-scale, but they cannot be applied to long-scale biological
processes, like evolution, in which probabilities cannot be estimated.
For example, it is impossible to calculate the probability of the origin

of man from monkeys. Cybernetics does not capture the specifics of
life because its models equally work in living and non-living systems.
Thus, it is clear that cybernetics failed as a general theory of life []
An alternative approach is to consider signification as the fundamen-
tal property of living systems that can be taken as a definition of life.
El problema del sentido y la significacin en los sistemas vivos evidenci

algunos lmites en la ciberntica, pero tambin apunt la necesidad de rela-
cionarse con otras ciencias, con otras epistemologas. De esta forma emerge
la necesidad de relacionarse con la semitica, de la cual proviene un marco de
integracin, el de la cibersemitica, el cual podra sintetizarse como la bs-
queda de las rutas biolgicas, psquicas y sociales de la necesidad humana y
biolgica del significado y la autoorganizacin en sus procesos de conocer/
observar el mundo y en la formulacin de las explicaciones que sobre l se
elaboren. As, la propuesta que aqu se realiza se fundamenta en la semitica
y la ciberntica como fuentes histricas y cientficas separadas, pero tambin
toma principios constructivos de la cibsersemitica en su intento por inte-
grar a ambas dentro de un marco constructivo general. Por lo tanto, una vez
expuestas superficialmente las fuentes sobre las que se basa esta propuesta,
es posible transitar hacia lo que cada nivel planteado en la primera seccin
se refiere, es decir, a los seis niveles de integracin comunicativa y semitica
planteados en el esquema de la primera seccin, lo cual se desarrolla a conti-
nuacin.
FORMALIZACIN DE UNA MIRADA COMUNICATIVA
Las dos secciones anteriores han mostrado las bases epistemolgicas y las
fuentes histricas y cientficas que se hallan en la base de la propuesta te-
rica que aqu se realiza, la cual comprende tres niveles comunicativos y tres
niveles semiticos como condicionantes fundamentales de la evolucin de
los sistemas comunicativos, en el primer caso, y la evolucin de los sistemas
semiticos, en el segundo. Por lo tanto, una vez descritas las bases epistemo-
lgicas, la tarea que aparece como necesaria es la explicacin de lo que cada
nivel describe, as como de los elementos que los integran, tema central de
la presente seccin. De esta forma, para fines expositivos, esta seccin se or-
ganiza en dos apartados. En el primero de ellos se describen los tres niveles
semiticos y los elementos que los integran, mientras que en el segundo se

presentan los seis niveles comunicativos y sus respectivos elementos.
Niveles de integracin semitica: primera derivacin

terica a partir de la biosemitica
Como se ha mencionado, un primer elemento clave en el reconocimiento de

la expansin y transformacin de la teora semitica es la extensin de su l-
gica constructiva hacia el estudio y comprensin no slo de lo propiamente
humano, sino de lo biolgico y fsico en general, campo de investigacin al
que Thomas Sebeok llamar biosemitica, el cual supone la integracin de
los descubrimientos de la biologa y la semitica para el estudio de la produc-
cin, accin e interpretacin de los signos en el reino fsico y biolgico, por
lo que una de sus metas principales ser la formacin de una nueva visin
de la vida y el significado como elementos inmanentes del mundo natural.
De esta forma, la biosemitica pretende usar conceptos semiticos para
contestar preguntas sobre la emergencia del significado biolgica y evolu-
tivamente, sobre la intencionalidad y sobre el mundo psquico. Por lo tan-
to, la biosemitica ve la evolucin de la vida y la evolucin de los sistemas se-
miticos como dos aspectos de un mismo proceso. Sin embargo, lo que hace
a la biosemitica importante e interesante para la ciencia en general son
sus intentos por investigar los orgenes del fenmeno semitico y, conjun-
tamente, establecer un camino de interseccin entre las humanidades y
las ciencias naturales, entre la cultura y la naturaleza por medio del enten-
dimiento apropiado de la relacin entre la naturaleza interna y externa.
Pero qu es lo que hace pertinente la discusin sobre la biosemitica para la
construccin de una teora de la comunicacin?
El punto a resaltar es que la biosemitica ha hecho emerger en el ho-
rizonte la discusin sobre la comunicacin, puesto que en el centro de su
programa se encuentra la discusin sobre la emergencia de la significacin y
el sentido en un mundo donde en un principio era imposible hablar de uno
o de otro. De dnde emerge el significado de algo que en su origen no sig-
nifica nada? Para Jesper Hoffmeyer, ver a la biologa como parte de las cien-
cias naturales es congruente con el dualismo cartesiano, es decir, separar
el estudio de la naturaleza del estudio de la cultura. Sin embargo, de forma
irnica, si la mente humana es un producto de la evolucin, no puede man-
tenerse independiente del mundo en el que ha nacido. El punto es que, si el

creciente entendimiento de los procesos de vida fuerza persistentemente a
adoptar una terminologa semitica y, entre ms se fuerce esa adquisicin
terminolgica, ms profundamente se penetra en el centro dinmico de los
sistemas vivos, entonces tendr que aceptarse la idea de que la semiosis es,
de hecho, central para la vida y, por lo tanto, es muy poco probable que la
extraccin de una dinmica no semitica en el nivel ms bajo sea posible.
De esta forma, para Hoffmeyer, en vez de entender a la biologa como un
estrato o capa entre la fsica y la semitica, deberamos ver a la biologa como
una ciencia de interfase donde estas dos ciencias se juntan, una interfase en
la que estudiamos el origen y evolucin de los procesos sgnicos: la semiosis.
La semiosis, la accin sgnica, se convierte as en el principio de la emergen-
cia de los procesos de significacin y, por ende, de supervivencia de todo ser
vivo. A partir de estos principios Alexi Sharov piensa a la semitica como
un acercamiento alternativo para entender a la significacin como una pro-
piedad fundamental de los sistemas vivos, lo que a su vez podra ser tomado
como una definicin de la vida misma. Por lo tanto, eso la hace pertinen-
te para una reflexin sobre la comunicacin, en virtud de que, siguiendo al
mismo Sharov, la semitica en el nivel humano slo puede ser completamen-
te entendida despus de analizar la evolucin de los procesos de significacin
en los organismos vivos desde el origen mismo de la vida.
Con base en la semiosis, desde la biosemitica se propone una extensin
de la nocin de semiosfera anteriormente planteada por Lotman, la cual, se-
gn Hoffmeyer, extiende su mbito de pertinencia, ms all del propiamente
humano, hacia el biolgico en general, pues segn el autor, podemos decir
que, cuando la vida emergi dentro del sistema de la Tierra, ya habamos pa-
sado ms all de la esfera segura de la fsica hacia la esfera de la comunicacin
y la interpretacin.
Segn el autor, puede haber poca duda de que una tendencia impor-
tante en la evolucin ha sido el desarrollo de animales con Umwelts cada
vez ms complejos y es justo debido a esta tendencia que la red ecolgica
semitica ha ganado una creciente autonoma relativa al sistema semiti-
co gentico. Por ejemplo, la autoridad de tomar decisiones fue poco a poco
delegada de los sistemas genmicos hacia los mismos organismos. As,
gradualmente una red semitica fue establecida alrededor de la superficie
de la Tierra, por lo que para Hoffmeyer, podemos expresar esto como

la emergencia de una esfera autnoma de comunicacin: una semiosfera.
De este modo, la semiosfera:
Es una esfera como la atmsfera, la hidrosfera o la biosfera. Penetra estas

esferas y consiste en comunicacin: sonidos, olores, movimientos, colo-
res, campos elctricos, olas de cualquier tipo, seales qumicas, etctera.
La semiosfera posee condiciones de lmite o de frontera con los Umwelts
de poblaciones dado que stas son forzadas a ocupar nichos semiticos es-
pecficos [] As, sorpresivamente, desde un punto de vista biosemiti-
co, la biosfera aparece como una categora reduccionista que tendr que
ser entendida a la luz de la categora ms comprensiva de la semiosfera.
Entonces, con la emergencia de la semiosis y la semiosfera como prin-

cipios generales y a partir de la reorganizacin semitica planteada es po-
sible sugerir tres niveles de organizacin semitica. En este sentido, si la
semiosfera posibilita la relacin entre organismos y la formacin de grupos
por medio de efectos de interaccin semitica, es decir, mediante la semio-
sis, los fenmenos de relacin semitica en los que algo A est en lugar de
algo B, entonces la existencia misma de la semiosfera permite segmentar el
mundo natural en tres grandes niveles, a saber: a) un nivel general de produc-
cin semitica, b) un nivel de reproduccin semitica y biolgica y, c) un nivel
semitico de reproduccin social, los cuales se desarrollarn a continuacin.
Nivel de reproduccin semitica y biolgica

Este nivel se caracteriza por la capacidad de cada organismo de modelizar
su entorno y a s mismo, de subsistir de una forma no fsica y, slo en el caso
humano, de producir modelizaciones sobre mundos inexistentes. Esta suer-
te de gnesis semitica puede ser leda en trminos biosemiticos, puesto
que cada especie produce y entiende determinados tipos de signos para
los que ha sido programado biolgicamente, los cuales van desde los muy
simples como los emitidos por el cuerpo, hasta las complejas y avanza-
das estructuras simblicas como las palabras. Desde el punto de vista
biosemitico, la existencia de los signos permite a cada especie convertir
en signos su existencia, comunicar mensajes dentro de la misma especie y
modelar informacin proveniente del mundo externo.
En este nivel hay tres conceptos clave: interpretacin, olvido y repeticin,

todos incluidos en la definicin sobre la comunicacin planteados en la pri-
mera seccin y que ahora se desarrollan. Siguiendo a Jesper Hoffmeyer, la
informacin desde el punto de vista biolgico es muy diferente que desde el
punto de vista de la fsica. Mientras que la informacin para los fsicos no
tiene conexin con los valores, la relevancia o el propsito, para los bilogos
la informacin se relaciona ms con el sentido comn; de hecho, la infor-
macin biolgica siempre tiene un propsito en el sistema: nada menos que
promover la supervivencia. El punto es que la informacin biolgica es in-
separable de su contexto; es decir, debe ser interpretada para poder trabajar.
Ms an, no se trata slo de los procesos de interpretacin de los organis-
mos biolgicos, sino de la relacin que existe entre la semiosis, el desarrollo
y la evolucin de la vida misma. Como afirma Hoffmeyer, puede decirse que
lo que est vivo (el organismo) es diferente de aquello que sobrevive (mate-
rial gentico), es decir, it is the coded version, the genetic material, that is
passed on the next generation by means of procreation, while the organism
must die. So what survives is in fact a code for something else, an image of
the subjectnot the subject itself. Life is survival in coded form.
Por lo tanto, la idea central es que este proceso slo puede ser compren-
dido como un proceso semitico, como un proceso de operacin sgnica,
puesto que las condiciones para la vida no son inmediatamente transfor-
madas en material gentico y lo que en realidad tiene lugar no puede ser
definido como un simple proceso equivalente, ya que, tanto el material ge-
ntico anterior afecta al actual como el actual afectar al futuro, pero siem-
pre en forma diferente. En el proceso, es previsible que una parte del sistema
codificado no sea reproducido en la siguiente generacin, es decir, que sea
olvidado en la memoria evolutiva. As, la habilidad de incorporar el pre-
sente en el futuro, sello distintivo de la vida, depende de su propio talento
de olvidar, es decir, de morir. Since organisms cannot survive in a physical
sense, they are obliged to survive in a semiotic sense, i.e., by passing on co-
ded version of themselves or, as it were, signs. Heredity is semiotic survival.
En consecuencia, la repeticin debe ser entendida no en trminos de
repeticin gentica, sino en trminos de repeticin sgnica, bsicamen-
te, en trminos de lo que Peirce llamo hbitos, es decir, una forma de
explicar cmo las leyes y la estructura emergen de un escenario de alea-
toriedad, esto es, la tendencia de la naturaleza de transitar del caos a un
cierto tipo de orden, a los hbitos. Por lo tanto, para Peirce, si el caos es
el concepto fundamental que define las relaciones sgnicas de la naturale-
za, y el orden, la regularidad o la ley son lo inesperado e inusual, enton-
ces est segunda contrariedad es la que debe ser explicada. En este sen-
tido, hbito y creencia se funden en un solo proceso que implica a la
accin y al desarrollo del conocimiento, puesto que la esencia de una
creencia es precisamente el establecimiento de un hbito (de pensamiento).
Lo anterior implica que la funcin completa del pensamiento sea la pro-
duccin de hbitos y acciones, as, al enfrentarnos a un signo determinado,
sea social o natural, para determinar su significado slo debemos pregun-
tarnos qu hbitos produce, pues lo que una cosa significa es simplemente
los hbitos que involucra y las acciones que produce.
En trminos biosemiticos, la vida en s misma ejemplifica la tendencia de
la Naturaleza de adquirir hbitos, elementos de repeticin (informacin). De
esta forma, with the emergence of an arrangement of matter and energy as
unique as that found in a living cell, so too a new and intricate pattern was es-
tablished in the world a pattern that could be repeated ad infinitum. And re-
petition is of course the epitome of habituation: the key to predictability, law,
and order. Sin embargo, slo mediante la sociabilidad los organismos son
capaces de sobrevivir en el tiempo como formas no fsicas, como informacin
o como sistemas codificados, como memoria (semitica o no). As que una
cosa es lo que sucede con un solo organismo y algo diferente lo que sucede en
los procesos de interaccin entre muchos de ellos, lo cual define de entrada el
segundo nivel, el vinculado a la reproduccin social.
Nivel semitico de reproduccin social

Si bien la memoria a la que se ha hecho referencia anteriormente, puede de-
sarrollarse en un nivel individual, la que aqu importa es aquella que logra
actualizarse por medio de efectos de interaccin entre organismos, por la se-
miosis, la cual, slo en el caso humano, es capaz de producir a la cultura y
convertirse a s misma en una categora de segundo orden que permite obser-
var a las otras dos y a s misma. Sin embargo, en este segundo nivel aparecen
tres conceptos tambin planteados para la definicin de la comunicacin
propuesta en el primer apartado, los cuales sern fundamentales para el
reconocimiento de la accin conjunta y de la conformacin de sistemas se-
miticos, biolgicos y sociales, que, siguiendo de nuevo a Jesper Hoffmeyer,
son conectar, compartir y unir. Como puede anticiparse, los tres conceptos se
encuentran estrechamente ligados a sistemas en general y no a organismos
aislados; por lo tanto, la conexin no se refiere slo al establecimiento de puen-
tes entre los diferentes sistemas, sino bsicamente entre los diferentes mbitos
de la vida natural y, sobre todo, de la vida social. Es decir, es un intento por
superar el dualismo cartesiano de separar la mente del cuerpo, lo material de
lo inmaterial o lo fsico de lo mental mediante la posibilidad de incorporar va-
rios niveles dentro de un mismo programa de investigacin. Por lo tanto, ste
es el nivel donde la emergencia del ser humano es vital para la comprensin de
la semiosis en el mundo por un lado, y la influencia que el mundo tiene sobre
nosotros, por el otro. sta es la propuesta que Jesper Hoffmeyer ha hecho para
conectar la naturaleza humana (interna y externa) con la cultura y el mundo
natural por medio de la biosemitica, lo cual, como se ver ms adelante, est
en perfecta concordancia con la propuesta de la teora de la comunicacin de
Manuel Martn Serrano, el vnculo para unir lo semitico con lo propiamente
comunicativo.
Por lo tanto, el compartir no est vinculado slo a la compatibilidad de
sistemas codiciales en el nivel gentico o restringido a la ontognesis de los
organismos vivos, sino que tiene su mxima expresin en los sistemas so-
ciales y comprende la transformacin de los procesos de significacin en
procesos de produccin de sentido. sta es una cualidad nica de los seres
humanos, quienes han especializado un sistema codicial que lleva a su mxi-
ma expresin la supervivencia de los sistemas semiticos por encima de los
sistemas vivos, y se sintetiza con la aparicin del lenguaje, que, a su vez, ha
permitido un segundo sistema de modelizacin diferente del descrito en
el nivel anterior. Segn lo dicho, mientras el primer sistema es intrnseco a
todo organismo biolgico y le permite modelizar el mundo que percibe de
acuerdo con un esquema preestablecido, en el segundo caso el organismo
se reconoce a s mismo y a su entorno. As, tiene que ver al mismo tiempo
con formas externas, es decir, representaciones y, slo en el caso humano, con
formas imaginarias, como son, por ejemplo, las imgenes mentales. ste es
el comienzo de la semitica peirceana de las formas lgicas de representa-
cin. Como afirma Hoffmeyer, humans have evolved a way of modeling
their universe in a way that not only echoes what is out there but which can,
additionally, dream up a potentially infinite number of possible worlds. En
sntesis, la posibilidad de pensar en mundos posibles sobre materialidades
nunca percibidas es la potencialidad que ha generado el lenguaje, el elemento

para compartir por excelencia.
En consecuencia, la unin hace referencia a la conjuncin de los ele-
mentos antes planteados en un solo sistema: el sistema social o lo que sera
el equivalente a la semiosfera planteada por Iuri Lotman en los sesenta. De
esta forma, la unin representa el elemento de interseccin entre los mbi-
tos comprendidos por la biosemitica como el estudio de lo propiamente
antroposemitico, con lo zoosemitico y lo fitosemitico. Como puede ob-
servarse, en este nivel lo definitorio es la semiosis social ms que la semiosis
particular. Por ltimo, en lo que se refiere a los niveles semiticos, la exis-
tencia de una teora semitica general, de un punto de vista general, permite
dar cuenta de los fenmenos aqu descritos; es decir, es el nivel general de
produccin semitica el cual se describe a continuacin.
Nivel general de produccin semitica

Como ya se ha anticipado, la existencia de un nivel general de produccin se-
mitica permite explicar tanto a la modelizacin de cada organismo como la
relacin entre lo biolgico y lo social. Es el nivel de la teora semitica que da
cuenta de los fenmenos descritos. Por lo tanto, en este nivel no hay mucho
que ahondar, dado que representa el nivel de la teora semitica descrita en
apartados y secciones anteriores. Es decir, es posible hablar de niveles semi-
ticos, porque existe una teora semitica que permite dar cuenta de ellos. Sin
embargo, s

es importante mencionar cmo es que la comunicacin apare-
ce en este esquema de relaciones, lo cual se fundamenta en un argumento
central: a diferencia de la semiosis, la comunicacin aparece vinculada a dos
ejes que cruzan a los tres niveles semiticos, es decir, a la accin y al tiempo.
La biosemitica ve a la vida como la prueba de la accin de los signos y a la
evolucin de los organismos como la prueba del tiempo, sin embargo, una es
condicin necesaria de otra, pues como afirma Alexei Sharov, el nico proce-
so posible para la interpretacin es la accin. No obstante, eso plantea a la bio-
semitica una de sus principales dificultades, sino es que la ms seria: quin
o qu es lo que realiza la accin? Quin o qu es lo que interpreta? Quin
es el observador? Y, en trminos peirceanos, quin es el intrprete en los
procesos endosemiticos y exosemiticos? Este lmite para la biosemitica
no lo es necesariamente para la teora de la comunicacin, ya que desde el
punto de vista que as se sostiene, en realidad la teora de la comunicacin
puede presentarse como un complemento a esta debilidad semitica, pues,

si bien la semitica permite a la comunicacin vincular los procesos bio-
lgicos y psicogenticos de cada organismo con los procesos sociales y de
configuracin sistmica, es la comunicacin la que permite a los sistemas
semiticos operar y subsistir como sistemas. Sobre este punto se desarro-
llan las siguientes lneas.
Niveles de integracin comunicativa: segunda derivacin terica

a partir de la teora de la comunicacin de Martn Serrano
Lo que en general han hecho la biosemitica y la semitica es proponer mo-

delos comunicativos que cumplen una funcin determinada en cada uno de
sus programas. Por ejemplo, Umberto Eco y Iuri Lotman han propuesto sus
propios modelos comunicativos en un intento por formalizar la dinmica de
los sistemas semiticos en los procesos de la cultura. Sin embargo, el modelo
comunicativo en ambos casos aparece condicionado por la teora matem-
tica de la informacin, de la cual ya se han presentado algunos problemas
generales en la seccin anterior. Por otro lado, algo distinto sucede con las
consideraciones comunicativas que nacen desde la biosemitica, las cua-
les ponen a la teora semitica por encima de la teora de la comunicacin.
En estas primeras conceptualizaciones no hay un inters central por formu-
lar una teora de la comunicacin, sino que sta aparece como la modeliza-
cin secundaria de procesos de intercambio de informacin o de mensajes,
ya sea entre humanos o entre organismos vivos, en general. Por lo tanto, la
tarea de una teora de la comunicacin de base semitica ha sido una tarea
pendiente para la semitica, para la cual, un punto clave ser la distincin
entre semiosis y comunicacin.
Si bien para autores como Dario Martinelli lo que normalmente suce-
de es que nosotros tendemos a identificar la semiosis con la comunicacin
slo porque sta ltima es la ms evidente y predecible manifestacin de
la primera por lo que debiese entenderse a la comunicacin slo como
una forma de semiosis y no como el todo ella, en realidad lo que aqu se
apunta es algo diferente: dos categoras relacionables, pero construidas des-
de dos sistemas conceptuales diferentes. Semiosis y comunicacin se con-
vierten as en los enlaces conceptuales entre los dos espacios reflexivos; pero
mientras el primero delimita de entrada un sistema genealgico especfico,
el segundo todava es excesivamente amplio y requiere necesariamente del

establecimiento de lmites tericos. La primera tarea es, por tanto, el esta-
blecimiento de lmites de accin y explicacin comunicativa, de los cuales
nace la necesidad de plantear tres niveles de organizacin comunicativa
anlogos a los planteados en la seccin anterior. As, se propone a) un nivel
general de la teora de la comunicacin, b) un nivel de produccin y reproduc-
cin comunicativa y, c) un nivel comunicativo de accin social, los cuales se
desarrollan brevemente a continuacin.
Nivel de produccin y reproduccin comunicativa

Si bien Manuel Martn Serrano no habla de niveles en su propuesta terica
sobre la comunicacin, s propone tres mbitos generales de la teora de la
comunicacin, a saber: a) un mbito que corresponde a los orgenes de la
comunicacin en donde se desarrollan las bases biolgicas de la comuni-
cacin, es decir, lo que comprende la gnesis de la comunicacin, los usos
precomunicativos de la informacin, los usos comunicativos de la infor-
macin y lo que el autor ha llamado la paleontologa de la comunicacin;
b) un mbito que corresponde a la naturaleza de la comunicacin, es decir,
lo que distingue a las acciones comunicativas de las que no lo son y, c) un
mbito especfico de la comunicacin humana. Con base en esta propuesta,
aqu se identifica el nivel de produccin y reproduccin comunicativa con las
bases biolgicas de la comunicacin, es decir, de cmo emerge la comunica-
cin en un mundo sin comunicacin. O es que la comunicacin siempre ha
existido, incluso antes de la existencia misma de los humanos que la pien-
sen? En este nivel, siguiendo a Martn Serrano, lo importante es la identi-
ficacin de los comportamientos comunicativos que evolucionan a partir
de interacciones no-comunicativas, puesto que la conversin de la No-
comunicacin en comunicacin representa a escala csmica la forma ms
compleja en la que la vida se conecta consigo misma. Sea un acontecimiento
nico o reiterado, la comunicacin reorganiza los vnculos entre la materia,
la energa y la informacin cuando aparece. Hace posible que la vida intro-
duzca un designio en lo que funciona sin designio alguno; que ensaye sus
propios vnculos, utilizando la informacin para trascenderse a s misma.
En este punto, lo importante es reconocer las caractersticas que hacen a
la comunicacin una actividad distinguible de las otras actividades que la han
precedido histrica y evolutivamente en el tiempo. Siguiendo a Martn Serra-
no, la comunicacin procede de actividades en las que se implican dos o ms

agentes y, dentro de esas actividades implicativas hay algunas (pero no todas)
que son interacciones, lo que convierte a la comunicacin en una modalidad
de interaccin. Por otro lado, en algunas de esas interacciones (pero no en
todas) se emplean seales, convirtiendo a la comunicacin en una modalidad
de interaccin mediante seales, algunas de las cuales (pero no todas) son
significativas. La comunicacin es, entonces, una modalidad de interaccin
mediante seales significativas. Finalmente, entre los posibles usos que pue-
den hacerse de las seales en las interacciones, se encuentran los usos indica-
tivos. En este sentido, cuando los agentes estn capacitados para efectuar usos
indicativos de las seales significantes, entonces son agentes comunicantes.
Como puede observarse, lo que se define en este nivel es la naturaleza de la co-
municacin y las cualidades de su emergencia como actividad especializada.
Nivel comunicativo de accin social

Como se muestra en el esquema presentado en la primera seccin de este
trabajo, los elementos descritos en el nivel de produccin y reproduccin
comunicativa determinarn de manera directa al nivel comunicativo de
accin social, es decir, al nivel propiamente humano. En este punto, y si-
guiendo de nuevo a Martn Serrano, lo importante es que la comunicacin
humana se origina y construye exactamente ah donde se componen y se
contraponen el mundo natural y el mundo social del ser humano; por lo
tanto, el hecho de que la comunicacin se involucre tanto en las transforma-
ciones evolutivas como en las sociales, la hace participar en la creacin de
los seres humanos en dos niveles: primero, en el de la hominizacin; es decir,
en la transformacin biolgica del antropoide no humano en ser humano
y, segundo, en la humanizacin, que es la creacin de sociedades reguladas
por normas, creencias y valores. En ese tiempo, en el que avanzan a la vez
hominizacin y humanizacin se crean los cuerpos expresivos; los instru-
mentos comunicativos; los lenguajes; los universos de la indicacin y de la
referencia que slo existen en y por la comunicacin humana. Por lo tanto,
este nivel representa tan slo una particularidad del anterior, el nivel de la
gnesis de la comunicacin, de los orgenes comunicativos y de las particu-
laridades biolgicas de la comunicacin.
Nivel general de la teora de la comunicacin

Al igual que el nivel general de produccin semitica, ste se refiere al lugar de
la teora de la comunicacin en el esquema de integracin, propuesta basada
en la teora de Martn Serrano, la cual le implica lmites epistemolgicos, al
tiempo que presenta una matriz desde donde es posible hablar de conceptos
desde un marco propiamente comunicativo. En otras palabras, este punto es
clave, porque sugiere la posibilidad de la existencia de un punto de vista co-
municativo general sobre la base de las actividades indicativas, al tiempo que
sugiere un mtodo particular de esa visin general. Pero tambin se reconoce
que esa generalidad tiene un lmite que corresponde al espacio reflexivo de
otras ciencias o disciplinas cientficas, lo que convierte a la teora de la comu-
nicacin en una ciencia ms, pero no en la ciencia de las ciencias.
La Teora de la Comunicacin se encuentra con las otras teoras que se

ocupan de fenmenos evolutivos y de la hominizacin. Porque la comu-
nicacin es de la Naturaleza. Y est emparentada con las diversas teoras
que tratan de la humanizacin. Porque la comunicacin humana es de
las Mentalidades, de la Sociedad y de la Cultura. En consecuencia, los
componentes que toma en cuenta la Teora de la Comunicacin y los pro-
cesos que analiza tambin son materia de estudio en esos otros campos.
Por lo tanto la especificidad que tiene la Teora de la Comunicacin, no
se encuentra en la condicin, animal o humana, evolutiva o histrica,
natural o social, de los elementos y procesos que estudia. Se debe a que
utiliza un criterio distinto al de cualquier otra disciplina, sea de la Natu-
raleza o de la Cultura, para entender los fenmenos comunicativos y ha-
cer Ciencias de la Comunicacin. Cuando faltaba ese criterio era impo-
sible relacionar los aspectos biolgicos y culturales de la comunicacin.
Con lo anterior queda claro que la teora de la comunicacin comparte

cada uno de los objetos materiales que estudian otras teoras, otras fuentes
histricas y cientficas de la comunicacin, pero no comparte con ninguna
otra su punto de vista, puesto que analiza los objetos materiales de una for-
ma propia, es decir, los toma en cuenta en tanto que estn implicados en la
produccin y el uso indicativo de la informacin. Esta perspectiva terica
es el objeto formal propio de la Teora de la Comunicacin, y por lo tanto,
permite una definicin epistemolgica de la teora de la comunicacin, la
cual la entiende como el paradigma de conocimientos relativos a las activi-
dades indicativas. De esta manera, el criterio o punto de vista de la teora
de la comunicacin se encuentra caracterizado por tres aspectos: primero, la

teora de la comunicacin es integradora, es decir, evita la fragmentacin del
conocimiento, ya que hace posible estudiar los elementos tan dispersos que
intervienen en la comunicacin desde su propio punto de vista; segundo, es
pertinente, es decir, evita que la teora se sustituya por la todologa al delimi-
tar el espacio del conocimiento que corresponde a la Comunicacin de los
otros espacios tericos y cientficos, es decir, no invade otros espacios ni trata
de sustituirlos, sino que facilita la relacin con ellos; y tercero, es operativa al
aplicar con validez los anlisis sistemticos. Entonces, la Teora de la Comu-
nicacin se puede concebir como el trabajo que aporta el criterio especfico
para los estudios cientficos de los fenmenos comunicativos. Por ltimo,
cuando los sistemas de comunicacin estn configurados de una manera y
funcionan en la forma que corresponde al criterio que les identifica y, cuando
se conoce el criterio y se ha aplicado al estudio de la comunicacin, entonces
es posible disear modelos sistemticos. As, un modelo sistemtico repro-
duce la forma de un sistema. Representa los componentes de los que depende
la existencia del sistema al que representa; y las diferencias entre esos compo-
nentes que derivan de la pertenencia al mismo sistema.
Ahora bien, si el objeto formal propio de la teora de la comunicacin
supone el estudio de los objetos materiales de una forma propia que estn
implicados en la produccin y en el uso indicativo de la informacin, qu
diferencia existe con la transformacin sgnica del mundo natural, con el
objeto formal de la semitica? El uso indicativo de la seales puede ser le-
do como una cualidad semitica del mundo natural y, an ms, la indica-
cin podra ser una manifestacin de una categora ms general que es la
semiosis, en tanto implica no slo un proceso de interpretacin y accin
biolgica/social, sino que la supervivencia de la especie y de una cantidad
de informacin codificada gentica y semiticamente. Por lo tanto, la biose-
mitica y la teora de la comunicacin pueden no compartir un espacio pre-
comunicativo, pero s uno propiamente comunicativo; la diferencia sera
que, mientras la semitica es capaz de extender el principio de la biosemio-
sis al estadio precomunicativo, la comunicacin tendra un espacio delimi-
tado por su emergencia como manifestacin indicativa de la informacin.
Al final, pese a que se han hecho explcitas las cualidades antroposemiticas
de base cultural y discursiva as como las cualidades biosemiticas en el
nivel de los sistemas vivos, la clave de la distincin entre la semitica y la
teora de la comunicacin puede encontrarse en la base de la conceptuali-

zacin de la semiosis y el sentido, dos elementos igualmente compartidos,
pero epistemolgicamente diferentes. Por lo tanto, lo que se apunta son las
implicaciones de la integracin de los seis niveles aqu planteados, es decir,
los juicios fundamentales de la propuesta.
SEMITICA Y TEORA DE LA COMUNICACIN: PREMISAS

PRELIMINARES PARA LA INTEGRACIN CONCEPTUAL
La semitica y la teora de la comunicacin se unen en un mismo progra-

ma, en un esquema de relaciones conceptuales que define seis niveles de
organizacin; es decir, en la teora semitica de la comunicacin. Sin em-
bargo, si bien cada nivel define una especificidad terica sobre un fenmeno
emprico particular, en realidad ambas comparten tres operaciones bsicas:
organizacin, accin y reproduccin, conceptos igualmente utilizados para
la definicin de la comunicacin planteada en el primer apartado de este
trabajo. Por lo tanto, cada nivel define una especificidad terica, pero su
relacin slo es posible mediante la accin de los signos y la informacin en
el nivel general, lo que posibilita que cada sistema se reproduzca de manera
particular por medio de la organizacin de sistemas diferenciables de su en-
torno. El signo capta, entonces, slo un momento del proceso continuo de
semiosis, mientras la informacin permite dar cuenta de l sgnicamente.
De lo anterior se infiere que cada nivel semitico se relaciona con cada
nivel comunicativo por las tres operaciones descritas, lo cual permite hablar
de sistemas semiticos y sistemas de comunicacin, como se ha plan-
teado en apartados anteriores. De esta forma, si bien cada nivel semiti-
co se relaciona con cada nivel comunicativo de tres formas diferentes, en
realidad en cada uno de ellos hay una operacin bsica que define no slo
la relacin entre cada nivel, sino que define lo que la teora semitica de la
comunicacin observar de cada sistema en su puesta en relacin. Por otro
lado, es importante mencionar que mientras la accin y la reproduccin
estn estrechamente vinculadas a la semitica peirceana, la organizacin
no es propiamente un concepto semitico ni comunicativo, por lo que su
carga significativa se encuentra en la propuesta biolgica de Humberto Ma-
turana y Francisco Varela desde donde ser definida y relacionada con los
niveles comunicativos y semiticos planteados. Lo anterior se sintetiza en el
siguiente esquema, el cual toma la base del mostrado en la primera seccin

del trabajo, pero en lugar de mostrar los niveles de organizacin, se mues-
tran los conceptos fundamentales y las operaciones para cada relacin.
Esquema 2. Conceptos, relaciones y operaciones de los niveles comunicativos

y semiticos
Observacin
(Teora semitica de la comunicacin)

Sistemas semiticos Sistemas comunicativos
Accin
Semiosis (signos) Informacin (signos)
R
O
Interpretacin, Interaccin,
olvido, A Implicacin
Organizacin
repeticin O
Conectar, A
R Hominiz.
compartir,
Reproduccin Humaniz.
unir
A: Accin
R: Reproduccin
Para Peirce, la base de la accin se encuentra en la distincin entre la

duda y la creencia, pues ambas tienen efectos positivos sobre nosotros,
aunque muy diferentes el uno del otro. La creencia no hace que actuemos de
hecho, sino que nos coloca en una condicin en la que debemos comportar-
nos de una manera determinada cuando la ocasin aparece, mientras que la
duda no tiene en realidad ese efecto, sino que nos estimula para la investiga-
cin hasta que ella misma desaparece. Al proceso que provoca la transfor-
macin de la duda en creencia es a lo que Peirce ha llamado Investigacin.1
Qu es, entonces, una creencia? Segn Peirce: First, it is something that
we are aware of; second, it appeases the irritation of doubt; and, third, it in-
volves the establishment in our nature of a rule of action, or, says for short, a
Ch. S. Peirce, Philosophical Writings of Peirce.

1
habit [] But, since belief is a rule for action, the application of which involves
further doubt and further thought, at the same time that it is a stopping-place,
it is also a new starting-place thought [] The essence of belief is the establis-
hment of a habit.2 El establecimiento del hbito es por tanto una condicin
que puede ser extendida ms all del mbito propiamente humano, como
lo ha hecho la biosemitica al preguntarse por los mecanismos semiticos
de supervivencia de los seres vivos.3 El hbito es, por tanto, una accin que
no implica nicamente formas de pensamiento, sino efectos prcticos en el
mundo natural y humano, lo que la convierte en una operacin fundamental
que relaciona los dos niveles ms generales el nivel general de produccin
semitica y el nivel general de la teora de la comunicacin, por medio de la
accin sgnica (semiosis) y los efectos prcticos de la informacin en los sis-
temas semiticos. La accin es, pues, una operacin que describe los efectos
prcticos que la informacin y los signos tienen en un fenmeno determina-
do, el cual puede ser extendido desde lo que sucede dentro de una clula hasta
lo que sucede en el nivel cultural con las prcticas artsticas, por ejemplo.
Por su parte, la organizacin es algo diferente. Segn Maturana y Varela,4
para definir a la organizacin, sta tiene que ser distinguida de la estructu-
ra; as, se entiende por organizacin a las relaciones que deben darse entre
los componentes de algo para que se lo reconozca como miembro de una
clase especfica. Se entiende por estructura de algo a los componentes y rela-
ciones que concretamente constituyen una unidad particular realizando su
organizacin.5 Por lo tanto, eso es lo distintivo de lo social y de lo biolgico
y al mismo tiempo lo que hace diferente a uno de otro. De este modo, al
nivel de reproduccin semitica y biolgica y el nivel de produccin y repro-
duccin comunicativa poseen una misma estructura de relaciones y acciones
sgnicas, pero lo que los hace distintos es su organizacin. Entonces, la inter-
pretacin, el olvido y la repeticin definen al primer nivel descrito, mientras
la interaccin y la implicacin al segundo. Por ltimo, la reproduccin hace
referencia a la supervivencia codificada de organismos y sistemas, como ya
se ha expuesto. As, los sistemas semiticos y comunicativos sobreviven en
2
3
J. Hoffmeyer, Signs of Meaning in the Universe; de l mismo, Biosemiotics: towards a new synthesis in
Biology. Adems, K. Kull, Biosemiotics in the twentieth century: a view from biology.
4
Humberto Maturana y Francisco Varela, El rbol del conocimiento, Santiago de Chile, Editorial Uni-
versitaria, 2006.
5
Ibidem, p. 28.
el tiempo y se reproducen en el espacio de las relaciones entre organismos,

entre organismos y humanos, y entre humanos. Por lo tanto, la propuesta
que aqu se realiza observa cmo es que cada sistema se organiza, cmo es
que emerge el significado en los sistemas biolgicos mediante la interpre-
tacin, el olvido y la repeticin semitica, mientras observa de igual forma
cmo es que emerge el sentido en los sistemas comunicativos a travs de
la interaccin, la implicacin y la circulacin de informacin y cmo este
fenmeno ha influido en la hominizacin y en la humanizacin.
El punto de vista de la teora semitica de la comunicacin sintetiza dos
miradas precedentes. Por un lado, la produccin y uso indicativo de la infor-
macin, el punto de vista de la teora de la comunicacin6 y, por otro lado,
la produccin sgnica y la accin semitica; es decir, lo que observa es cmo
cada sistema se construye, cules son los elementos que los integran, cmo se
relacionan entre ellos, cmo se relacionan con los otros sistemas, cules son
los elementos que perduran en el tiempo y cules lo que tienden a desapare-
cer. Todo, dentro de un marco de efectos prcticos. Si bien la teora puede
estudiar construcciones lgicas, la base de su operacin radica en la accin,
es decir, el estudio de fenmenos que suceden, de actos de transforma-
cin o perturbacin de sistemas semiticos y comunicativos. Sin embargo,
como puede observarse, lo que aqu se presenta es apenas un bosquejo de
posibles relaciones conceptuales entre la semitica y la teora de la comu-
nicacin, es apenas la propuesta de un plan de trabajo a desarrollarse en el
futuro. El reto es, por tanto, la funcionalidad que la propuesta pueda llegar
a tener para el estudio de un fenmeno social, biolgico o comunicativo en
particular, lo cual parece ser el siguiente paso necesario en el recorrido que
aqu fue planteado.
6
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OCTAVA PARTE
COMUNICOLOGA GENERAL
Cosmologa, epistemologa y ontologa
comunicolgicas

E
l objetivo de este captulo es desarrollar la hiptesis de una cosmo-
loga de perfil ciberntico/complejo, de una ontologa de perfil se-
mitico y de una epistemologa de perfil gentico/evolutivo para
configurar la comunicologa general y la relacin entre sus dimensiones. En
el fondo de las relaciones entre el universo, los entes que le habitan y el cono-
cimiento humano, se propone al tiempo-espacio como condicin del estado
relacional de lo existente.
En esta hiptesis, se plantea un esbozo para relacionar la comunicologa
general con las disciplinas y las ciencias hoy desarrolladas. Tambin, se su-
braya una propuesta denominada comunicologa social.
COMUNICACIN COMO UN FENMENO EN EL UNIVERSO
La argumentacin har sus proposiciones en dos sentidos: primero, en la

existencia del espacio-tiempo en el universo como condicin de posibilidad
de la comunicacin; segundo, la organizacin de los entes del universo en
rdenes con preexistencia evolutiva distinta, como rasgo cosmolgico que
explica las variedades de la comunicacin que se presenten.
Este apartado, y el captulo en general, contendrn un conjunto de pro-
posiciones acerca de la comunicacin como de la comunicologa, que no
son producto de investigacin emprica propia ni de una disciplina en par-
ticular, pero dichas proposiciones pretenden ser sensibles a los resultados y
perspectivas de disciplinas cientficas como de esfuerzos filosficos. Desta-
can los esfuerzos de estudio en el mbito de la fsica, la biologa, la psicolo-

ga de la percepcin, la ciberntica, la semitica, la sociologa, entre otros.
ste es un ejercicio de estudio favorecido por una transformacin al
menos desde mediados del siglo xx de la dicotmica visin entre los rde-
nes fsico y orgnico respecto de la socialidad humana y la cultura. Como ha
mostrado el trabajo del Gucom, las fuentes ms sensibles a esa transforma-
cin tanto la ciberntica, la psicologa social, la semitica, como una rein-
terpretacin con elementos ms empricos de la fenomenologa han sido
marginales en la reflexin ontolgica y epistemolgica del campo acadmico
de la comunicacin o se han desarrollado en una vertiente distinta de la tra-
dicin del estudio de medios, como es el caso de la tradicin estadounidense.
Las tentaciones de una generalizacin segn las cuales toda relacin es
comunicacin son aparentemente fuertes. La reflexin es ajena a tal tenta-
cin al plantear la comunicacin como una interaccin que sucede entre los
entes del universo en una forma determinada, y no de cualquier manera, lo
que posibilita distinguirla en cada orden de entes donde sta acontezca. As,
la comunicacin es propuesta como la emergencia, por la actividad especie-
especfica de los signos, de nuevos estados de actividad de los entes comuni-
cantes, cuyo cierre ciberntico est en la viabilidad de la orientacin al logro
de modo heternomo. La definicin no remite al orden animal, incluido el
caso humano, para ayudar a la reflexin cosmolgica.
Para las proposiciones de la comunicacin como fenmeno del univer-
so, cabe considerar que la comunicologa histrica subraya los productos
de la comunicacin humana cultura y medios ms que la interaccin
misma. De manera excepcional, Manuel Martn Serrano define la comuni-
cacin como variedad de interaccin en algunos seres vivos.
En ocasiones, lo que es distintivo en la comunicacin humana respecto
de tal fenmeno en otras especies ha llegado a focalizarse como lo que la
hace ms digna de estudio. As, en las ciencias sociales y las humanidades
es comn encontrar posturas para las cuales el dilogo se identifica como
la forma de interaccin propia de la comunicacin humana en lo ms de-
sarrollado de sus competencias y reclamos ticos, o se focaliza a la cultura
y a las artes como mbitos por excelencia de la comunicacin humana. Al-
gunos de estos tratamientos implican una cosmologa que sigue colocando
al humano en el centro del conocimiento y, en ellas, el fenmeno de la co-
municacin se llega a descolocar de su principio evolutivo, o a perseguir la
comunicologa general 445
coherencia de la teora con imperativos ticos asociados con un proyecto de

poca o con una definicin trascendentalista o cuasitrascendentalista del
ser humano.
Entonces, parece que la comunicacin humana se ha vuelto el centro de
atencin de una institucionalizacin escolar y profesional, soportada en un
amplio abanico de posturas ideolgicas sobre el desarrollo histrico que ha
constituido al aumento de la intensidad y calidad del intercambio de men-
sajes a distancia como un rasgo econmico y organizativo de las sociedades
provenientes del siglo xix. Sin embargo, formalmente, como lo muestra el
Gucom, hay una atencin centrada en un conjunto de fenmenos previos y
posteriores a la interaccin comunicativa sin ponerla al centro del inters
acadmico, fenmenos que entran en el mbito objetual de la sociologa, la
economa, la psicologa, la lingstica, entre otros.
Lo expuesto no pretende abogar en favor del olvido por los objetos de
estudio de las anteriores en el estudio de la comunicacin ni en favor de asu-
mirlos fuera de lugar, sino de desarrollar una arquitectura conceptual que
permita entenderlos como problemas de comunicacin, o distinguir en ellas
y sus objetos aquello que puede considerarse un problema de comunicacin.
De cualquier forma, la comunicacin humana no ha sido el centro de
atencin del campo acadmico y, en el mejor de los casos, la reflexin filo-
sfica de inters para nuestro campo es quien se ha concentrado en los as-
pectos tico-culturales de ella, sin que por ello niegue otros de carcter ms
fsico-biolgicos y los descubrimientos de las disciplinas que les estudien.
Bien muestra el trabajo de Marta Rizo1 sobre las fuentes cientficas de la
comunicologa histrica que el interaccionismo simblico en la psicologa
social, como la sociologa fenomenolgica o la Escuela de Palo Alto tienen
inters en la comunicacin humana y en la situacin comunicativa.
Es sta una imagen breve del terreno acadmico de la comunicacin
para preguntarnos por las posibilidades de observarla como un fenmeno
del universo. La primera reflexin es acerca de la observacin misma; es de-
cir, exponer con claridad si nos referimos a una observacin que cae en la
perspectiva filosfica o si cae en alguno de los posibles paradigmas cient-
1
Marta Rizo, Psicologa social y comunicologa. Apuntes para explorar un espacio conceptual co-
mn, en Jess Galindo Cceres, Hacia una comunicologa posible en Mxico. Notas preliminares para
un programa de investigacin [en lnea], Mxico, 2007, http://comunicologia-posible.iespana.es/princi-
pal/textos%20gucom%20y%20redecom.html
ficos que son corrientes en la actualidad o en alguna poca anterior. Nues-

tro trabajo atender a la observacin cientfica, sin perder de vista que, por
medio del constructivismo radical y la ciberntica de segundo orden, se han
ensayado respuestas cientficas a preguntas filosficas.
El pensamiento ciberntico de segundo orden parece hacer posible obser-
var la comunicacin como un fenmeno del universo. Este apartado se ocu-
par de hipotetizarla como un fenmeno del universo; es decir, como una
operacin que acontece por condiciones generadas en la historia del universo,
con determinadas dimensiones universales a todos los rdenes y otras espec-
ficas a los entes en los que acontece, segn la forma de esos rdenes y entes; en
otras palabras, con la consideracin de que los sistemas de informacin como
los de comunicacin son especie-especficos.
Lo anterior sugiere que, en la actualidad heurstica, estemos abogando
por una definicin universal en tanto vlida para todas las variedades espe-
cie-especficas de entes comunicantes, cuyo nivel de abstraccin presupues-
to ha sido contestado satisfactoriamente por la ciberntica y el pensamiento
sistmico como por desarrollos semiticos anclados a Pierce. En particular,
John Deely, Thomas Sebeok y Sren Brier.
Asimismo, la proposicin de la comunicacin como fenmeno del uni-
verso supone quitarle centralidad fenomnica a la comunicacin humana,
sin detrimento de que sta pueda tener centralidad disciplinaria.
En principio, la comunicologa ha sido definida como estudio de la orga-
nizacin y composicin de la complejidad social, en concreto, y de la cosmo-
lgica, en general, desde la perspectiva constructiva-analtica de los sistemas
de informacin y comunicacin que las configuran.2
Es decir, interpretando lo sealado en el prrafo anterior, el estudio de la
complejidad social tiene prioridad respecto de la complejidad cosmolgica,
pero la primera se explica desde la segunda. Adems, la descripcin del p-
rrafo anterior presume un observador por cuya perspectiva puede conside-
rarse tanto un nivel de generalidad de los sistemas de informacin y de los
de comunicacin, as como un nivel de especificidad de stos, y lo mismo
puede decirse de las dimensiones comunicolgicas. En todo caso, para la
comunicologa, la comunicacin es una operacin compleja y su valor cos-
2
J. Galindo Cceres, Apuntes de historia de una comunicologa posible. Hiptesis de configuracin y
trayectoria, Escribania: Comunicacin, Cultura y Regin, Centro de Investigacin de la Comunicacin-
Universidad de Manizales, Colombia, 2004, pp. 5-14.
molgico configurador y holstico se explica en el conocimiento de las

posibilidades que le son determinadas por la accin de los signos.
Espacio-tiempo como condicin de la comunicacin
Desde el surgimiento de la teora del big-bang como explicacin del origen

del universo, diferentes esfuerzos acadmicos y descubrimientos han abo-
nado en favor y consolidacin de la misma, por lo que puede considerarse
heursticamente un punto de partida para la reflexin.
Aunque, atenindonos al criterio de Martn Serrano,3 las posibilidades
de la teora cientfica, por el trabajo emprico efectuado y los resultados ob-
tenidos, no nos permiten plantear hoy la comunicacin como un tipo de
interaccin ms all del orden de los seres vivos, o lo que es lo mismo, no
nos permitiran postularla como una operacin que tambin acontece en
el orden fsico y qumico de los entes (partculas y fuerzas). La tentacin
de realizar y comentar acerca de proposiciones que rebasen dicha frontera
cosmolgica es un ejercicio que no deja de entraar provecho analtico, en
buena parte para vislumbrar y sopesar perspectivas que nos ayuden a ser
sensibles a los descubrimientos y a los postulados que de ellos resulten.
Para hablar de comunicacin ms all del orden de los seres vivos, se re-
querira primero, y sin ser suficiente, demostrar que la accin de los signos
se presenta desde el orden fsico del universo. En el desarrollo semitico de
Deely, la semiosis existe como accin de los signos desde el entorno fsico
(fisiosemiosis) a las posibilidades semiticas humanas (antroposemiosis).
Quedan claros al menos dos rasgos necesarios de la comunicacin: la emer-
gencia de un estado para los entes comunicantes u otros entes, por la accin
de los primeros, y la necesidad de las relaciones de determinacin como de
las de representacin por la accin de los signos.
Deely4 distingue entre semiosis plena y semiosis virtual. En ello, existe
una distincin entre comunicacin, que es prcticamente semitica, y sig-
nificacin real propiamente dicha. Ambas poseen en comn la naturaleza
de ser estados de cosas fuertemente relacionados; pero, aunque es verdad
que todos los fenmenos relacionales son comunicativos, no es cierto, a la
3
Manuel Serrano Martn, Teora de la comunicacin. La comunicacin, la vida y la sociedad,
Madrid, McGraw-Hill, 2007.
4
John Deely, Los fundamentos de la semitica, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1996, p. 225.
inversa, que todos los eventos comunicativos realizan, incluso pese a que
potencial y virtualmente lo contengan, el carcter tridico requerido para
una accin semitica plena. Incluso, conviene expresar que el propio autor
apunta a un carcter cuasi presemitico (virtualidad semitica) a las rela-
ciones y procesos en el orden de las estrellas y las plantas.
En fin; la comunicacin es un producto y operacin de la evolucin
temporal-espacial del universo hecha por entes de todos sus rdenes o es
una operacin del universo desempeada por entes de determinados r-
denes. En ningn caso, las de comunicacin son planteadas como las ope-
raciones nicas de los entes o como sus nicas interacciones posibles. As,
la evolucin espacio-temporal del universo ha constituido la organizacin
y desarrollo de sistemas de informacin en diversos rdenes del mismo; la
diferenciacin entre configuraciones de materia, de energa y de informa-
cin corresponden, entonces, a momentos evolutivos-semiticos del propio
universo. Estas categoras de materia, energa, e informacin son, en
algn sentido, entendibles como sntesis de los rasgos especie-especficos de
los entes de cada orden y viceversa.
Por lo tanto, el trabajo cientfico validado indica que la comunicacin
no es una operacin primigenia del universo, sino que emergi en un es-
pacio-tiempo posterior a la creacin del mismo y dado un nivel de comple-
jidad en el que era posible la heteronoma para los entes y sus relaciones. Y
es as porque la heteronoma supone que los entes operan como sistemas
cibernticos. La otra opcin, que carece por lo pronto de posibilidades de
sustento cientfico, es trazarla como una operacin existente desde el mo-
mento del propio big-bang, como una que la integra, pero queda claro que,
por lo pronto, sa es slo una feliz metfora para explicar asuntos como la
colisin de partculas y la emergencia de otras nuevas a partir de tal evento.
En cualquiera de los casos, la comunicacin es un tipo de interaccin de
largo aliento cosmolgico. A pesar de que, para el estado actual del trabajo
cientfico, es insostenible ir ms all del dominio de los seres vivos, convie-
ne advertir en el proceso de la consideracin cientfica de la comunicacin
como fenmeno exclusivamente humano a su consideracin como fenme-
no de algunas interacciones de las especies animales, el hecho de que un
conjunto de intuiciones previas sobre la comunicacin entre animales no
sostenibles cientficamente en un momento previo fuesen posteriormente
verificables por procedimientos y descubrimientos cientficos.
Se propone hallar en ese acontecimiento una previsin acerca del paso

del orden vivo al orden fsico y qumico. Esta previsin no es en favor de un
resultado semejante al del paso del caso humano a otras especies animales,
pero s la oportunidad de formular preguntas y reorientaciones que preci-
sen axiomticas sobre la comunicacin, ampliamente aceptadas y aporta-
das por las ciencias sociales y las humanidades.
En parte, una respuesta general depende de logros en la comprensin
del orden fsico y el qumico a los que pueda atribuirse una significacin co-
municolgica; pero, adems, esta posibilidad explicativa de lo existente en
la evolucin del universo es propuesta desde un perfil ciberntico sobre uno
sustancialista y uno semitico sobre uno logocntrico. Para lo primero, los
estudios y los trabajos de la fsica de partculas son de la mayor relevancia, en
dos sentidos que importaran comunicolgicamente: en el de la comprensin
de las unidades material, energtica o informativamente mnimas y tempra-
nas no en todos los casos, cuyas relaciones en los protocolos y modos
que las ciencias particulares5 han podido acreditar y los que estn por descu-
brirse han ido dando lugar en la evolucin del universo a configuraciones
de complejidad distintas (entes diversos); como en el sentido de la compren-
sin de lo anterior en trminos de sistemas de informacin y de sistemas de
comunicacin.
5
La fsica de partculas estudia el nacimiento y configuracin del universo y trabaja con postulados
tales como que los objetos son diferentes por la combinacin de distintas partculas. La vida, incluso, puede
describirse como combinacin de partculas. Algunos aspectos de los estudios de partculas con relevancia
mayor para su interpretacin comunicolgica podran ser: la relacin entre temperatura y movimiento;
la relacin entre temperatura y organizacin en la creacin del universo; la emergencia y desaparicin de
partculas a lo largo de la historia del universo; lo que se ha llamado la partcula de Hicks, por su valor en
la emergencia de nuevas entidades; las superpartculas, por su trascendencia para esquemas o modelos
de organizacin universales; la denominada materia oscura, por su capacidad de llenar huecos de
comprensin sobre las entidades del universo y los rdenes que constituyen; la relacin entre temperatura
y tiempo, por su valor como devenires opuestos y el valor de ello para la observacin; las dimensiones del
universo, adems del tiempo, por su valor en las condiciones generales de los entes y rdenes posibles; las
relaciones entre materia, energa, masa y gravedad.
Para ilustrar, los experimentos a desarrollarse con energa magntica en el Large Hadron Collider (lhc)
de la European Organization for Nuclear Research (cern) atendern estos tpicos a travs de la colisin
de flujos de partculas a la velocidad de la luz en el supuesto de acercarse a la temperatura del big-bang.
Pretenden efectuarse 40 millones de colisiones por segundo con el fin de imitar lo que aconteca en el
universo cuando contaba con una nfima parte de segundos de edad; es decir, en los inicios de la existencia
del espacio-tiempo. Segn esto, la expansin del universo es tanto espacial como temporal y, en esa
expansin, las partculas en colisin permitieron la emergencia de otras ms complejas y configuraciones
u organizaciones de lo existente.
Por otra parte, la fsica cuntica ha representado una afirmacin de que el espacio y el tiempo tienen en
el universo distintas configuraciones, a la vez que ha alimentado la idea de solidaridad entre las mismas
dimensiones.
En general, parece posible afirmar al espacio-tiempo como dimensiones

fundamentales organizadoras del universo. Sobre stas, se ha desarrollado o
conceptualizado tanto cientfica como filosficamente una visin del mun-
do organizado en diferentes rdenes que agrupan a los entes del universo.
Atae a disciplinas especficas de las ciencias naturales como de las exac-
tas desarrollar investigaciones y alcanzar descubrimientos cuyos resultados
puedan ser susceptibles de interpretacin en la perspectiva de la proposi-
cin de la comunicacin como un fenmeno del universo. Sin embargo, no
alude a ellas la problematizacin comunicolgica del espacio-tiempo; sa
nos corresponde a nosotros. Esta problematizacin puede describirse como
explicacin del valor constructivo del espacio-tiempo en la emergencia de
los sistemas de informacin y de los sistemas de comunicacin en los que se
configuran las dimensiones comunicolgicas en los rdenes del universo.
En virtud de esta relacin con dichas disciplinas, la problematizacin
comunicolgica aspira, en principio, a desarrollar una verdad formal y slo
despus podr ayudarnos a una verdad de contenido al reinterpretar co-
municolgicamente lo descubierto por tales disciplinas. La verdad de los
contenidos queda ms para la explicacin de los entes de cada orden. De
este modo, las disciplinas dedicadas al estudio del orden fsico y qumico,
lgico-matemtico, u otras especies animales distintas de la humana, estn
ms preparadas para explicar los rasgos especie-especficos de los entes de
los rdenes que observan; pero ello no significa una problematizacin co-
municolgica; es decir, la interpretacin de sus descubrimientos en trmi-
nos de sistemas de informacin y de sistemas de comunicacin en el campo
conformado por las dimensiones comunicolgicas. De all que, para el de-
sarrollo de esta problematizacin, el dilogo con esas disciplinas entraa
una perspectiva y una axiomtica clara de nuestra parte.
Dadas estas consideraciones acerca del espacio-tiempo, una problema-
tizacin comunicolgica debe tomar en cuenta la comunicacin desde la
existencia de diversas configuraciones espacio-temporales que integran y
dan forma especie-especfica a los entes comunicantes. Este criterio puede
ayudar a entender las diferencias de temporalidad fsico-biolgica de la so-
ciocultural, para el caso humano, y la manera en que las diferencias de du-
racin entre una y otra son relevantes en cada dimensin comunicolgica
para la experiencia individual de los comunicantes.
Configuracin de las relaciones entre los existentes
El cosmos se conforma por mundos posibles que se diferencian como con-

figuraciones espacio-temporales distintas, en las que la forma de las relacio-
nes que en ellas emerge son una ecologa para los entes que dentro de esos
propios mundos posibles se configuran. Es decir, en cada mundo posible
hay un conjunto de configuraciones del entorno y de los sistemas, probabi-
lidades de relacin que poseen una forma que no sucede necesariamente en
otros mundos posibles.
En cada mundo posible, los sistemas de informacin y los de comuni-
cacin emergen de una recursividad cuya forma se articula por la confi-
guracin espacio-temporal y los umbrales de observacin de cada mundo
posible. El anlisis de los entes y la configuracin de cada mundo posible se
efectan desde la configuracin de nuestro mundo posible. As, observamos
relaciones de determinacin y representacin que, en la medida en que son
ms abstractos, nos permiten observar otros mundos posibles desde nuestro
mundo posible. Es esta abstraccin el modo en que el observador ambicio-
na rebasar el punto ciego que es la observacin de su propio punto de vista.
La abstraccin implica que la forma de representar busca prescindir de
manera sistemtica y holstica de lo especie-especfico de cada mundo posi-
ble desde el cual se observa. Para la condicin humana, la lgica matemtica
como la semitica peirceana parecen representar las posibilidades de obser-
vacin de lo relacional ms desarrollada.
Este esfuerzo vale en razn de dar concrecin al argumento de la comu-
nicacin como una operacin que emerge para ciertos entes del universo
y que se distingue en cada orden. Es decir, como operacin no se dice
que sea la nica, acontece por la evolucin de dichas recurrencias en la
totalidad del universo y sus entes, y como configuradora-configuracin de
estados espacio-temporales del mismo, rebasando la diferencia entre rde-
nes, pero adquiriendo las configuraciones especficas de cada uno de stos.
Afirmar que el universo se organiza en mltiples rdenes es una idea
reflejada en la organizacin del sistema de la ciencia y ha variado desde una
hiptesis de leyes y rasgos vlidos y necesarios a todos los rdenes a hip-
tesis que aceptan diferenciacin entre stos y contingencia de buena parte

de las propias leyes que explican las operaciones del universo y sus entes.6
Cabe considerar cualquier clasificacin cientfica como distinciones;
es decir, que muestra relaciones de semejanza como de diferencia. A efec-
tos de una perspectiva comunicolgica, conviene notar la distincin entre
el orden biolgico y el psicosocial frente al fsico y lgico-matemtico. En
otras palabras, en este ltimo, los entes fsicos como las fuerzas y las rela-
ciones generales que organizan el mundo fsico, ubicando en l a los seres
inanimados como las mquinas y artefactos creados por el hombre, se han
diferenciado de los entes vivos, de sus procesos psquicos y de los productos
fsicos como no fsicos de su socializacin.
La precisin hecha por Piaget es afortunada a una comunicologa por-
que el caso humano puede contribuir a entender la organizacin de los r-
denes del universo y los modos de irritacin e interpenetracin entre tales
rdenes por medio de un ente que pertenece a ms de uno de estos rdenes.
Queda claro que las distinciones entre rdenes del universo son esenciales
para la comunicologa general en su capacidad de mostrar continuidad como
de la diferenciacin entre ellos, as como las maneras en que un orden es in-
formativo para otro, sin sugerir necesariamente que todos los rdenes operan
para los otros como sistemas abiertos o cerrados y que podramos encontrar
diferencias en que un orden es informativo para otro, segn de cul se trate;
adems de las relaciones al interior de cada orden. Otra vez, espacio-tiempo
juegan para definir las observaciones.
Segn Garca,7 hoy sabemos que el universo existe organizado en varios
rdenes desacoplados unos de otros en tanto que las teoras desarrolladas
en cada uno de los niveles tienen estabilidad suficiente para no ser invali-
dadas por descubrimientos o desarrollos logrados en los otros rdenes y
para los entes de aqullos. Incluso, esto vale para subrdenes dentro de esos
rdenes. En ese sentido, hay escalas espacio-temporales de los entes del uni-
verso. Lo anterior ilustra que, sobre el universo y sus entes, podemos cons-
truir observaciones que abarcan a entes especie-especficos, a subrdenes,
rdenes, o entre rdenes.
Lo anterior se ilustra en el paso como en la vigencia de la fsica newtoniana y de la fsica cuntica.

6
Rolando Garca, Sistemas complejos, Barcelona, Gedisa, 2006, p. 74.

7
En todo caso, la validez de los descubrimientos acerca de las relaciones

posibles entre rdenes ontolgicos parecera problemtica o improbable,
pero ello es una apariencia, pues la diferencia entre rdenes es una distincin
fenomenolgica, relativa a la lgica relacional de los entes especie-especficos
que componen cada orden y no al hecho comn de que todos pertenecen a
algn orden, del hecho de que la lgica intrarrelacional de un orden respecto
de otro presente configuraciones especficas y relativamente diferenciadas,
o del hecho de que la lgica de interpenetracin entre sistemas de un orden
a otro revele, igualmente, configuraciones especficas y parcialmente dife-
renciadas. Es decir, el implcito lgico de la diferenciacin parcial entre entes
y su fenomenologa especie-especfica como de los rdenes del universo y su
operacin dentro-fuera sistmico es la coexistencia de una relativa similitud,
puesto que el desacoplamiento representa que lo descubierto en un orden no
descalifica lo descubierto en otro, es decir, manifiesta una autonoma opera-
cional de cada orden como rasgo comn.
Ms an, el mismo autor advierte que se ha asentado que fenmenos de
naturaleza variada, vistos por mltiples disciplinas y con fenomenologas
diferentes, que aqu entenderemos como la actividad o la existencia de entes
especie-especficos de distintos rdenes observados por mtodos y puntos de
vista heterogneos, exhiben gran similitud en su evolucin temporal. Tales
fenmenos integran sistemas que se configuran por sucesivas reorganiza-
ciones. Esto es, a nuestro juicio, una lgica constructiva, que es la propia de
la accin de los signos y, en consecuencia, la de la comunicacin posible. En
suma, si nuestra hiptesis es correcta, y, dado que la accin de los signos no
es particular de un orden determinado del universo o de sus entes especie-
especficos, entonces este carcter del universo se expresa para los entes co-
municantes en los rdenes a los que pertenezcan.
Observacin ciberntica de las relaciones entre los existentes
Este tipo de observacin ha significado una comprensin del universo y

de sus entes desde la perspectiva de las relaciones que lo organizan, le dan
forma, le permiten mantener una identidad frente a lo que no es l mis-
mo. En tal sentido, se destacan las relaciones recurrentes; es decir, persisten
espacio-temporalmente, como las de mayor relevancia en la emergencia y
permanencia de la forma de los entes del universo. Ello hace pensar que, as,
la recurrencia de relaciones es una metarrelacin en el universo.
Puede discutirse acerca de la primaca evolutiva de las relaciones o de
las formas, lo que parece suponer una trampa a la observacin, en el sentido
de la mutua necesidad de relaciones y formas. Las relaciones entraan una
manera de ser, tanto como las formas son posibles gracias a las relaciones.
Sea que se privilegie cualquier mirada, lo relevante es la mutua necesidad
entre ellas y la prioridad del criterio funcional en la medida en que rebasa-
mos rdenes y se busca una observacin ms universal.
A diferencia de un punto de vista sustancialista que se centra en definir y
defender la singularidad de un ente frente a otro, o de un orden del universo
frente a otro, orientar el acto de conocer desde una observacin ciberntica
supone una perspectiva ecolgica y cosmolgica, porque atiende al conoci-
miento de cada ente en lo que tiene de conjunto de relaciones recurrentes
en un espacio-tiempo, los cuales dan forma al ente, pero, a su vez, son fe-
nmenos que lo rebasan y a los que, en distintos grados, se inscribe cada
ente. Por lo tanto, la descripcin de un ente del universo como sistema es
una etiquetacin de lo que posee de realidad relacional y no en s mismo.
Por ello, la distincin entre tipos de sistemas es tambin consistente
con la diferenciacin entre rdenes del universo y entes especie-especfi-
cos, de modo que la metfora del sistema se desarrolla sealando diversos
tipos de sistemas. As puede verse el trabajo de Von Bertalanffy.8
Puede discutirse que la nocin de estructura elaborada por el deno-
minado estructuralismo, centralmente en su caso antropolgico y lings-
tico, nos permite el oficio de explicar los entes del universo desde la estruc-
tura generada, y en algunos autores generadora, de relaciones; pero, en todo
caso, la estructura es un resultado espacio-temporal de la recurrencia de
relaciones. La forma es, entonces, un estado espacio-temporal de las relacio-
nes, una manera de mirar las relaciones.
Una de las diferenciaciones fundamentales para la ciberntica es la que
se establece entre materia, energa e informacin, siendo esta ltima cons-
tituida fsicamente por materia o energa. Dichas distinciones, que operan
como lo intercambiado en un sistema ciberntico, estn, sin embargo, sub-
sumidas a la accin de los signos. La materia es cosa, en tanto sujeto de inte-
Ludwig von Bertalanffy, Teora general de sistemas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986.
8
racciones, algo que existe relacionalmente en algn orden; la energa es un

objeto, en tanto existe para algo. En la informacin se logra el signo.
Aunque Garca9 parece desestimar la explicacin de los sistemas en la
tradicin ciberntica,10 pues, a su juicio, la modelacin input-output hace de
lado la interrelacin entre elementos que no constituyen flujos, en referencia
a las interrelaciones que ocasionan subsistemas con escalas espacio-tempo-
rales y a los que considera analizables en una segunda observacin, no deja de
insistir en que las relaciones, ms que las estructuras, forman a los sistemas.
En este apartado, conviene mencionar al estructuralismo gentico
como tradicin con la que tenemos puntos de contacto. En tal estructura-
lismo, las estructuras son un conjunto de relaciones dentro de un sistema
organizado que se mantiene en condiciones de equilibrio o estacionarias a
travs de procesos dinmicos de regulacin, advierte Garca.11
Son el pensamiento ciberntico y el sistmico quienes llevan a su expre-
sin ms relacional y abstracta la explicacin de los entes del mundo de cual-
quier orden: por el sentido de la organizacin axiomtica de la teora, por el
recurso del lenguaje matemtico como cdigo ms abstracto, por la atencin
y clasificacin de diversos tipos de sistemas y por la consideracin de los sis-
temas cibernticos como la metfora explicativa ms netamente relacional.
Como en el lenguaje ciberntico, el estructuralismo gentico remite a
nociones como equilibrio, perturbaciones, configuraciones o entorno. Para
ambas tradiciones, hay referencia a la termodinmica y a la teora matemtica.
Pese a que el estructuralismo gentico establece que en los sistemas comple-
jos pueden diferenciarse relaciones de distinto nivel con varias configuracio-
nes, ha sido el pensamiento ciberntico quien, de manera ms modelada, ha
representado el conjunto de posibilidades de esos niveles y configuraciones.

9
R. Garca, op.cit., p. 50.
Lo anterior parece contradictorio en tanto que es la tradicin ciberntica quien ms consistentemente
10
insiste en el carcter relacional de los sistemas como resulta de la observacin de segundo orden. Garca
parece dejar de lado en su consideracin a autores fundamentales de dicha tradicin o de sus ms recientes
y poderosas evoluciones, tales como el propio Weiner, a Von Foerster, a Maturana o a Luhmann, como deja
de lado distinciones fundamentales como las relativas a sistemas abiertos o a sistemas cerrados.
11
R. Garca, op.cit., p. 52.
Observacin semitica de la peculiaridad de los existentes
Una mirada semitica ve el valor relacional de cada mundo posible y no

pretende subsumir una cosmologa general a la ontologa de uno de ellos;
cada mundo adquiere el valor de objeto, signo estipulable o interpretante
de modo heurstico, segn el plano de la semiosis que est observndose.
Al igual que la observacin ciberntica, la semitica nos permite enfa-
tizar las relaciones como organizaciones organizadoras y, a partir del espa-
cio-tiempo, como condiciones del universo, advertir el carcter evolutivo
de las relaciones desde ambas observaciones. Es decir, agregar una observa-
cin evolutiva a las anteriores.
En su acepcin ms pertinente a nuestro trabajo, la semitica es enten-
dida como la atencin o la observacin de la accin de los signos, siendo los
signos relaciones. An ms, la denominacin de signo aparece aqu como
la manera ms abstracta y capaz de permitirnos hablar de las relaciones en
s mismas; es decir, en su aspecto ms lgico y productivo de emergencia y
configuracin de formas. Entonces, hablar de signos es hablar de las rela-
ciones en s mismas. De all que el reino de las matemticas no queda lejos
de este sentido de la semitica en lo que tiene de estudio de relaciones y
estructuras como de cdigo especfico.
Con la denominacin de la peculiaridad ontolgica de los existentes,
hemos querido referirnos a que, si el carcter configurador de las relaciones
en el universo es entendible en el estudio de las relaciones como tales, los
entes del universo pueden definirse desde la consideracin de que su forma
emerge de un conjunto de relaciones y sta es explicable por los alcances de
la accin de los signos que en ese ente y en el orden al que pertenece han
venido configurndose. Decir que es entendible por el alcance de la accin
de los signos significa afirmar que un ente incluido el universo puede
observarse desde el estudio de las relaciones en s mismas.
El estudio semitico que hace posible tal propsito corresponde a la se-
mitica peirceana, puesto que es sta quien advierte con profundidad el ca-
rcter relacional de los signos, inscribiendo al estudio semitico como parte
del de la lgica y del conocimiento que el autor desarrolla. Es Deely quien
articula una observacin evolutiva del universo con la observacin semi-
tica; ser Brier quien asocie la observacin ciberntica de Luhmann, en
particular con la biosemitica de Sebeok.
El trabajo de Brier12 sobre niveles de relacin semitica en la naturaleza

distingue, desde la protosemiosis en el orden de fuerzas fsicas a la socializa-
cin humana, niveles que podemos compaginar con los rdenes del univer-
so que hemos planteado previamente. Adems, tiene el beneficio de mostrar
no slo la capacidad de entender todos los rdenes semiticamente, pro-
puesta que tambin John Deely ha planteado, sino que nos ayuda a explicar
las variedades semiticas del orden de los entes inanimados, del nivel uno al
tercero, las variedades semiticas del orden de los entes vivos por la asocia-
cin biolgico-psicolgica en stos; y, por ltimo, las variedades semiticas
del orden psicosocial con sus realizaciones culturales.
Acudir a la semitica para modelar la comunicologa obedece al inters
de partir de lo que se considera necesario en el universo. Es la lgica mate-
mtica quien en ello puede orientarnos al analizar el tema de la naturaleza
de la necesidad en las hiptesis matemticas. Pierce expone que, si existe
tal necesidad en esas hiptesis, sta debe surgir de una verdad tan amplia
que sea vlida para cualquier universo actual o posible.13 Y esta verdad slo
puede llegar a nosotros por va de la experiencia.
En tal sentido, considera como caractersticas universales de cualquier
experiencia en tres categoras a las siguientes: la cualidad de los fenmenos,
en la que funda la primeridad semitica; los hechos reales, en tanto suceden
aqu y ahora, en lo que sustenta la segundidad; y las leyes o pensamientos,
en los que basa la terceridad semitica. Estas categoras, comenta el autor,
coinciden con la caracterstica ms fundamental de la ms universal entre
las hiptesis matemticas. A saber, el nmero. Siguiendo a Pierce respecto
de la fundacin de la lgica tridica del signo en la lgica matemtica, pode-
mos subsumir la distincin ciberntica y fsica con la que trabajan autores
como Martn Serrano a los vrtices de la trada semitica.
Entes comunicantes en el orden de los seres vivos
En el estudio cientfico de la comunicacin, destacar de manera singular

el trabajo de Martn Serrano, puesto que su averiguacin es la que est ms
12
Sren Brier, Biosemiotics and the foundation of cybersemiotics: Reconceptualizing the insights
of Ethology, second order cybernetics and Peirces semiotics in biosemiotics to create a non-Cartesian
information science, Semitica, nm. 127.
13
Charles Pierce, Obra lgico semitica, Madrid, Taurus, 1987.
en perspectiva con las proposiciones de este captulo.14 En este apartado, se

presentan, revisadas desde la triple observacin aqu ensayada, las proposi-
ciones de su obra contempornea que nos resultan pertinentes.
El autor apunta que la aptitud para comunicar est presente en especies
animales que han antecedido al hombre en cientos de millones de aos. Las
transformaciones evolutivas de la comunicacin participan de un modo
especie-especfico de la condicin humana. Considera la comunicacin un
tipo de interaccin que en un principio se desarroll al servicio de las ne-
cesidades biolgicas y que funciona con pautas zoolgicas. La plasticidad15
evolutiva que la comunicacin presenta permite transformaciones funcio-
nales novedosas en el paso de un orden de entes comunicantes a otro. Insis-
te en que han sido necesarias transformaciones del pensamiento referidas
a la naturaleza de la comunicacin para desarrollar los estudios cientficos
de ella misma. Entre estos descentramientos se hallan la secularizacin cos-
mognica y la antropocntrica, pero no comparte la perspectiva del descen-
tramiento logocntrico de la experiencia y el conocimiento.16
Lo que el autor denomina paleontologa de la comunicacin, en tanto
investigacin del uso precomunicativo de la informacin y su trnsito al
uso comunicativo, es esencial para entender los fundamentos orgnicos y
fsicos de las capacidades comunicativas en los comunicantes.
Segn el autor, la comunicacin es una actividad que se caracteriza por
la implicacin de ms de un ente comunicante que interacta por medio
14
M. Martn Serrano, op. cit.
15
Esta nocin de plasticidad de la comunicacin puede sugerir que:
-La plasticidad evolutiva de la comunicacin permite transformaciones novedosas de la misma en el
paso de un orden de entes comunicantes a otro.
-El estudio de la comunicacin ha de partir de los rdenes y entes espacio-temporalmente primeros en el
universo, sea que puedan considerarse o no entes comunicantes.
-Lo anterior nos sugiere la sensibilidad ante desarrollos cientficos que pudieran identificar entes
comunicantes ms all de las especies animales.
-El principio de que en la teora de la comunicacin no conviene explicar culturalmente lo que puede
explicarse evolutivamente, se extendera, en tal caso, a considerar inconveniente explicar evolutivamente
(biolgicamente) lo que puede explicarse fsicamente.
16
Bien dice Martn Serrano que el estudio de la comunicacin requera que las ciencias de la vida y
las de la conducta confrontasen las consecuencias cientficas de las revoluciones epistemolgicas por
ellas promovidas. Entre las disciplinas por el autor mencionadas, su atencin a la accin de los signos a
travs de la semiologa parece dejar de lado las aportaciones ms trascendentes de las ltimas dcadas
realizadas por la semitica a la comprensin de la conducta como de la vida. A saber, la biosemitica de
Thomas Sebeok, la cibersemitica de Sren Brier, y los planteamientos de la semiosis especie-especfica
desarrollados por John Deely.
de seales con significado para hacer indicaciones.17 El autor resalta como

distintivo de la comunicacin el uso indicativo de las seales.
A nuestro juicio, la actividad de mediacin del ente solicitado comuni-
cativamente es, en s misma, una relacin de representacin. De ese modo,
la accin de los signos es primigenia a todos los entes comunicantes; mejor
dicho, son los signos mediante su accin los entes comunicantes ms desa-
rrollados por ser lgico-relacionales en el sentido ms pleno.
De este modo, la accin de los signos no es primigenia nicamente a lo
que el propio Pierce denomina interaccin dinmica, porque esta ltima es
una relacin de determinacin. Los signos como comunicantes son una res-
puesta a la pregunta de Martn Serrano en el mbito de la paleontologa; sin
embargo, sus preguntas implican averiguar qu entes con qu rasgos especie-
especficos dados por la evolucin material, energtica y biolgica han sido los
primeros en alcanzar en su actividad la accin plena de los signos.
Martn Serrano atribuye la agencialidad como capacidad de hacer, de
actividad, a los seres vivos; su quehacer es ponerse en condiciones de afec-
tarse a s mismos, a otros agentes y al entorno. La implicacin significa una
actividad realizada con consecuencias en otro ente capaz de actividad. La in-
teraccin remite al carcter imprescindible de la participacin del afectado.
Esta interaccin puede variar por los rasgos especie-especficos de los entes
afectados, por las formas de afectacin o por los resultados de la afectacin.
La heteronoma representa que la participacin requerida del ente afecta-
do en la implicacin debe ser funcional al logro del estado producido por la
actividad. Para la comunicacin, la heteronoma en la accin de los entes de-
manda la accin de los signos, aunque, al parecer en la perspectiva de querer
sujetarse a un criterio evolutivo fsico-biolgico, el autor se remite a seales.
En todo caso, queda claro que no todas las interacciones dinmicas
-que resultan una configuracin fundamental del orden fsico y de los se-
res inanimados corresponden a un solo orden; tambin, que las relaciones
comunicativas son necesariamente semiticas en formas especie-especfi-
cas, con lo cual se destaca alguno de los planos de la semiosis. Ello puede ex-
plicar la referencia de autores como Martn Serrano en cuanto a las seales
y las indicaciones en la evolucin de los seres vivos.
M. Martn Serrano, op. cit.

17
Del mismo modo, parece clara la configuracin mediada de un ente (la

necesidad del signo estipulable para la relacin de representacin) en la accin
de los signos como en la actividad de los entes asociados a la orientacin al
logro que para los seres vivos sociales se ha asociado con conducta y que
cibernticamente se ha vinculado con el logro de un estado de equilibrio.
En trminos semiticos y cibernticos, la heteronoma remite a la nece-
sidad del signo estipulable como a la necesidad del otro semitico en la
relacin de comunicacin, entendido aquel ltimo como otro ente comuni-
cante. Es decir, tanto para la ontologa como para la cosmologa comunico-
lgica, la heteronoma es el descubrimiento por medio del cual puede verse
que la relacin de comunicacin de un ente especie-especfico es represen-
tativa de las posibilidades de relacin de comunicacin que presentan el
conjunto de rdenes de comunicantes especie-especficos.
La heteronoma es una relacin de representacin tanto respecto de la
accin de los signos como de la de los entes comunicantes. La experiencia
de ser solicitado comunicativamente (interpretante-alter), en los distintos
comunicantes especie-especficos, est para el comunicante que pretende
que se cumpla a travs de dicha experiencia su orientacin al logro (objeto-
experimentado/yo semitico-Ego) en una condicin de heteronoma, por-
que hay una relacin de representarlo (objeto experimentado/yo semitico-
Ego) como resultado del cdigo o variedad (fsica-formal-situacional) de
sistema de signos en uso (signo estipulable).
La experiencia de ser solicitado comunicativamente (otro semitico-
alter) est para el propio ente solicitado en una condicin de heteronoma,
porque hay una relacin de representar al ente comunicante que pretende
que se cumpla por medio de dicha experiencia su orientacin al logro (ob-
jeto-experimentado/yo semitico-Ego) como resultado del cdigo en uso
(signo estipulable). En otras palabras, un ente comunicante considera que
se le ha solicitado comunicativamente por otro ya que hay una relacin de
representar a aqul como resultado del cdigo (especie-especfico posible).
Del trabajo del autor, parece sugerirse que la sustitucin de actos eje-
cutivos por expresivos en un ente es ms frecuente en tanto el logro de la
actividad y del estado a ella asociado es ms viable. La comunicacin hu-
mana parece ser, siguiendo a Martn Serrano, exitosa evolutivamente en la

viabilidad de su accin expresiva frente a la opcin ejecutiva.18
Martn Serrano propone una especializacin expresiva de los entes co-
municantes cuya forma es expresiva; es decir, estn especie-especficamente
configurados para ocupar el vrtice del yo semitico/objeto experimentado
o el vrtice del otro semitico/interpretante. La comunicacin posible en-
tre entes comunicantes especie-especficos diferentes se sostiene en el aco-
plamiento estructural (orgnico) entre ellos tanto para la accin expresiva
como para la actividad heternoma por la accin de los signos.
Esta ltima es el vnculo entre no comunicacin y comunicacin, y
permite a la actividad heternoma la capacidad de anticipacin y recono-
cimiento, necesarios para la viabilidad de la anterior. Ello insina clasificar
los rdenes del universo y sus entes en un gradiente de viabilidad de los
actos expresivos y de la heteronoma de su actividad, siendo tal una clasifi-
cacin comunicolgica.
Por viabilidad de la orientacin al logro estamos entendiendo una acti-
vidad que, mediada por otro ente comunicante, material y energticamente,
puede efectuarse por ese otro; asimismo, que nos permite eliminar, en un
momento dado, dicha mediacin sin el peligro de no alcanzar el estado que
resulta de tal actividad y que puede sustituirse por otra sin peligro de no
alcanzar un estado equifinal para esas actividades.
Queda claro que no todas las actividades son igualmente viables en su
orientacin al logro para los entes comunicantes y que esa viabilidad es co-
rrelativa al orden especie-especfico que pertenece a los comunicantes.
Siguiendo un paradigma informacional, fsico, Martn Serrano descri-
be las seales como energas que proceden del intercambio energtico de
un organismo fsico o biolgico con su entorno que, mediante la variacin
energtica de aqul, resulta informativo.19 Es importante hacer notar lo
anterior porque rescata la primaca evolutiva del orden fsico respecto del
biolgico; no obstante, contina atenido a un criterio fsico que pierde de
vista puesto que al parecer no la comparte la premisa de la accin de los
signos como evento que se presenta desde el orden fsico, en lo que Deely ha
denominado fisiosemiosis, al orden humano, en la antroposemiosis.20
18
M. Martn Serrano, op. cit., pp. 14 y 208.
19
M. Martn Serrano, op. cit., p. 19.
20
J. Deely, op. cit.
En la trada semitica, la seal ocupa el vrtice del objeto experimen-

tado en la forma especie-especfica de los entes de cada orden como extre-
mo del eje informacional, de la primeridad icnica. Esto es coherente con
el planteamiento de la informacin como lo dado, lo que tiene una estruc-
turacin, que est in-formado, y que supone partir de la observacin de un
objeto dentro de la accin de los signos.
Las seales llegan a requerirse en la heteronoma para salvar el espacio-
tiempo en cualquier relacin de representacin; es decir, para alcanzar el
logro de la actividad por medio de la accin expresiva. El cuidado en la via-
bilidad de la accin expresiva para la actividad solicitada es anlogo a la
identidad en la ciberntica entre comunicacin y control. Mientras la fuer-
za dinmica ocurre como relacin de determinacin, parece claro que la
accin de los signos no es slo un requisito funcional o un rasgo adicional,
sino que la misma heteronoma es isomrfica a la accin de los signos.
Para ser comunicacin, la actividad mediadora del signo se acompaa
de la actividad mediadora del ente solicitado comunicativamente para el
cumplimiento del logro pretendido por el ente que le solicita. As, la nocin
de heteronoma, usada por Martn Serrano para caracterizar la actividad de
los entes comunicantes, es, en sentido relacional ms abstracto del que da
cuenta el estudio de la accin de los signos, una relacin de representacin.
El objeto experimentado en la trada semitica no debe confundirse con
el objeto de referencia en el trabajo de Martn Serrano ni en la tradicin del
positivismo lgico. El primero corresponde a un vrtice en la accin de los
signos; el segundo es una nocin relativa en la significacin que designa al
ente que es significado a travs de un cdigo. La informacin es un objeto
experimentado en tanto vuelto objeto y, suspendida la accin de los signos,
esta condicin es relativa a la recurrencia en la accin de los signos.
En tal sentido, la accin de los signos posee las posibilidades de un sis-
tema ciberntico de segundo orden por el juego entre tres vrtices de dos
tipos esenciales de relacin: determinacin y representacin, siendo la se-
gunda fundada en la primera. Esto permite el sealamiento de Martn Se-
rrano acerca de que la presentacin en la comunicacin puede mostrarse
con la forma de conductas confirmatorias y de la doble referencia tanto a los
comunicantes participantes sobre la actividad solicitada como al cdigo en

que se actualiza el signo estipulable.21
Como Martn Serrano expone, en la interaccin comunicativa, el valor
informativo de las seales se asigna por el ente comunicante que solicita al
otro y el empleo indicativo se vincula con las operaciones del ente solicitado.22
El prrafo anterior y ste pueden ayudarnos a una mayor clarificacin de la
accin de los signos. En el conjunto de sta, la informacin puede ocupar tan-
to el vrtice del objeto experimentado como el del interpretante. La informa-
cin se sita en el ltimo de estos vrtices y all adquiere su valor informativo
desde la perspectiva de la significacin, ocupada del quehacer para producir
signos, puesto que la energa intercambiada (signo estipulable), determinada
materialmente (objeto experimentado), produce modulaciones que constitu-
yen la informacin (interpretante).
As, la informacin est para la materia en una relacin de represen-
tarla como resultado de las modulaciones de energa. Sin embargo, desde
la perspectiva de la comunicacin, es decir, ocupada de un quehacer con
los signos, el punto de vista del comunicante que solicita al otro arranca
de acciones de los signos ya logradas para la accin expresiva a realizar. En
ese sentido, al resultado de dichas tradas semiticas se le muestra como un
objeto experimentado para otra semiosis. Es relevante hacer notar que la
perspectiva temporal de la significacin (con la que adems se identificar
el comunicante solicitado) es retrospectiva, mientras la de la comunicacin
es una temporalidad prospectiva.
Sobre el objeto experimentado, la accin de los signos desarrolla en la
segundidad al signo estipulado en dos relaciones de determinacin. Prime-
ro, en relacin con una forma del signo, lo que es el cdigo; segundo, en
tanto remite a un objeto de referencia. Se ver que la relacin indicial de
la primera relacin de determinacin, la que es del objeto experimentado
al signo estipulable, ubica semiticamente el aspecto formal de un cdigo
dado por su materialidad energtica, como seal. La relacin indicial de la
segunda relacin de determinacin, la que es del signo estipulable al inter-
pretante, ubica el aspecto referencial del cdigo en tanto permite referir un
contenido sobre entes del mundo determinados (presumiblemente relevan-
M. Martn Serrano, op. cit., p. 44.

21
Idem.
22
tes a la actividad solicitada por el yo semitico, siendo que la misma solici-

tud es objeto de referencia).
COMUNICOLOGA GENERAL
Presente cientfico
Dentro del conjunto del trabajo acadmico desarrollado por los estudiosos
de la comunicacin, el trabajo del Gucom (2006-2007) ofrece una visin
exhaustiva de los objetos y perspectivas del estudio de la comunicacin en
el campo acadmico que ha institucionalizado. Aunque ello vale de manera
exhaustiva para las fuentes cientficas, las tradiciones filosficas han sido
revisadas en forma ms general. El nfasis ha sido en la ciencia; en especial,
en las llamadas ciencias humanas y del comportamiento. A ello se le ha de-
nominado comunicologa histrica.
El proyecto Hacia una Comunicologa Posible tiene como hiptesis
de trabajo que existen fuentes maestras del pensamiento comunicolgico
que permanecen por un criterio de recurrencia de las mismas en obras, au-
tores, programas de estudio y otros de la vida acadmica y profesional del
campo. A la vez, parte de considerar dimensiones a priori posibles de una
comunicologa.23
El punto de articulacin en esta construccin fueron las categoras de
informacin y comunicacin; con ellas, se puso a jugar el principio cons-
tructivo sistmico, con lo cual contamos con cuatro niveles posibles de or-
ganizacin: el elemental, de la informacin; el del sistema de informacin;
el del sistema de comunicacin, y el del sistema de sistemas de informacin
y comunicacin. Cada dimensin corresponde a uno de los niveles de orga-
nizacin de la relacin de la informacin y la comunicacin.
De modo sinttico, una primera dimensin, la de la informacin en su
configuracin misma, ha quedado remitida a la expresin. La difusin ha
referido a relaciones que operan en una direccin, a los sistemas de informa-
cin como relaciones lgico-semiticas de determinacin. La interaccin ha
referido a relaciones de una doble direccin, en una mutua determinacin,
J. Galindo Cceres, Hacia una comunicologa posible en Mxico

23
la de los sistemas de comunicacin. Dada la perspectiva sistmica, se agre-

g la relacin entre ambos tipos de sistema y se denomin estructuracin.
La observacin se consider como quinta dimensin en tanto todo sis-
tema ciberntico tiene la posibilidad de llegar a un punto de organizacin
que le permite mirarse a s mismo y reconfigurarse como opcin. El modelo
de las dimensiones ha ayudado como un esquema de estrategia de anlisis
para guiar el entendimiento.
Galindo apunta que las cuatro dimensiones formaran una figura de
tres caras en tres dimensiones formada por tringulos que constituyen una
pirmide para el observador y otra para el observado.24 Cada uno de los
vrtices es una de las cuatro dimensiones conceptuales apuntadas. Esta fi-
gura geomtrica sugiere varios asuntos y posibles relaciones entre las cuatro
dimensiones. Los vrtices sealan el cierre de las relaciones, pero las caras
del tetraedro son los espacios conceptuales de las distintas perspectivas que
construyen las miradas a los cuatro objetos. Tres espacios conceptuales en
superficie, pero que en profundidad se entrelazan bajo la configuracin ge-
neral de eso que aqu se llama el proyecto Comunicologa Posible.
A la vez, cada una de las dimensiones de la teora es una dimensin de
su aplicacin prctica con un catlogo de asuntos que pueden apreciarse en
el sentido y pueden modificarse en lo concreto. La comunicometodologa
se propuso como posibilidad para recorrer la complejidad de cada situacin
y participacin de los involucrados con todas sus opciones, para llevar pri-
mero a los actores a la sntesis de la representacin y, despus, a la bsqueda
y resultado de una solucin.25
La comunicologa habr de partir de los sistemas de comunicacin en
su diseo disciplinar y en sus relaciones con otras ciencias. Lo anterior pa-
rece contradictorio desde una perspectiva referencial o una fiscista, segn
la cual, los sistemas de materia, energa e informacin preexisten evolutiva-
mente a los de comunicacin y han hecho posible a stos, pero el desatino
de esta perspectiva es, precisamente, que el carcter logocntrico no le per-
mita partir de los rdenes cuyos entes se ubican en la semiosis plena.
24
J. Galindo Cceres, Apuntes de historia de una comunicologa posible
25
J. Galindo Cceres, Sobre comunicologa y comunicometodologa. Primera gua de apuntes
sobre horizontes de lo posible, Culturales, Centro de Estudios Culturales-Museo, Mexicali, Universidad
Autnoma de Baja California, nm.1, enero-junio de 2005, pp. 7-28.
Hasta ahora, la comunicologa ha operado de acuerdo con las caracte-

rsticas de estudio de un sistema complejo. A saber, buscando una sntesis
integradora entre un objeto de estudio, la comunicacin a cargo de entes co-
municantes especie-especficos; un marco conceptual, el formado por la re-
lacin entre los perfiles ciberntico-evolutivo-semitico; y los estudios disci-
plinarios, las fuentes cientficas y filosficas histricas como las emergentes.
Los pasos siguientes estn en parte andados por medio de la comunicome-
todologa como en el diagnstico y desarrollo ms profundo de la alternativa
analtico-conceptual de la comunicologa en la forma de las categoras de los
sistemas de informacin, de los de comunicacin, de las dimensiones y de la
decisin del alcance ontolgico de la comunicologa.
Comunicologa general y filosofa de la comunicacin
La nocin de sistema es, hace tiempo, una presencia cognitiva central en la

produccin de conocimiento de Occidente, transversal a paradigmas epis-
temolgicos, ontolgicos e ideolgicos de diversas disciplinas de estudio
tanto en las ciencias sociales como en las exactas y las naturales, pero la
trayectoria cognitiva que hoy nos lleva a tal nocin encuentra en la filosofa
moderna occidental un ndice mayor del punto de partida del recorte de
poca que explica y justifica la metfora sistmica. El evento particular es la
transformacin en la que autores como Ren Descartes y John Locke aban-
donan la visin aristotlica del universo que les fue heredada del medioevo
europeo.
Conviene reconocer una etapa de pensamiento filosfico precontingen-
te que, en trminos generales, acepta la visin del universo como mecanis-
mo, conformada por la construccin del pensamiento racionalista, empi-
rista e idealista mediante la referencia a la obra de Ren Descartes, John
Locke, David Hume, Wilhelm Leibnitz e Immanuel Kant. La relevancia de
esta etapa reside en la construccin de una visin del universo como meca-
nismo, la distincin sujeto-objeto, el desarrollo de las bases para la inven-
cin de la ciencia, la presencia y el abandono hasta entonces sostenido de la
figura de Dios como principio lgico y ecolgico para el pensamiento.
Los autores de las doctrinas filosficas corresponden a una etapa en la
que la comprensin del universo como mecanismo est anclada an a lo que
podramos llamar una contingencia menor o nula, por lo que no es posible
establecer para su visin del universo como mecanismo todos los elementos
del pensamiento sistmico y la metfora del universo como sistema, dado
que esa epistemologa ve al universo como entidad contingente.
Se comparte la percepcin de que Ren Descartes inaugura el problema
del conocimiento como tema central y, junto con ello, la relacin sujeto-ob-
jeto, lo que puede leerse como la construccin de la presencia de un obser-
vador fijo e invariante. Esta visin de Descartes comparte con autores como
John Locke y Thomas Hobbes la idea del universo como una mquina colo-
sal dividida entre materia y mentes.
Ambos filsofos forman parte de un movimiento del siglo xvii que se
opuso a la concepcin del mundo predominante hasta entonces: la aristot-
lica. Elaboraron una visin que parta de la idea de que el mundo material
era una gran mquina formada por mquinas menores sujetas a las mismas
leyes de la fsica, a la necesidad mecnica.
La metfora del universo como sistema debe al pensamiento cartesiano
la distincin conocedor-conocido, aunque la idea de que el mundo es inde-
pendiente del conocedor y del proceso de conocer ha tenido transformacio-
nes sustanciales y el carcter originario del dualismo se ha desdibujado en
el pensamiento sistmico ms actual.
Los Principia de Newton, publicados algunos aos antes que el Ensayo
del entendimiento humano de Locke, representaron, para este ltimo, una
demostracin del funcionamiento del mundo mediante leyes y de que, tal
vez, todo el universo operaba as. Pero el conocimiento del mundo tambin
le representaba un hecho en bruto no inteligible intrnsecamente que expli-
ca cmo se comportan las cosas y no su naturaleza interna. Tales considera-
ciones nos remiten al problema de la observacin, a la naturaleza mecnica
del universo y a la lgica de los signos. Conviene advertir que esta ltima
se har a un lado hasta su recuperacin para la lgica y la teora del conoci-
miento en la obra de Charles Pierce.
Percibido el mundo como un gran sistema mecnico compuesto por
sistemas ms especficos, no hay, entonces, una naturaleza fundamental es-
pecfica. En opinin de Locke, existen diferencias de estructura, mas, en el
fondo, la naturaleza es la misma. As, no hay divisiones naturales en tipos;
las semejanzas son, tambin, en los niveles de observacin que crean los ti-
pos como rasgo de la observacin. Dichas consideraciones son de relevancia
para el argumento del funcionamiento de la metfora cognitiva del sistema.
Al trabajo de David Hume, puede irse por el lado de la observacin. El

concepto de causalidad de Hume, su concepto del yo y la cuestin de po-
der fundamentar inductivamente las leyes cientficas no han sido todava
superados, en opinin de Magee,26 y, al parecer, resultaran sumamente co-
herentes con determinadas orientaciones del pensamiento constructivista
de la segunda ciberntica. Hume estaba convencido de haber demostrado
que haba algo en el modo de funcionar de nuestras mentes que nos obliga
a creer que unas cosas estn relacionadas con otras necesariamente, a pesar
de que las experiencias que tenemos son de percepciones independientes.
En opinin de Warnock, Kant trabaja con la idea de que todo sucede
determinado por sucesos anteriores, por leyes con base en las cuales, dadas
las condiciones, lo que ocurre es lo nico que puede suceder.27 No obstante,
en el caso de las situaciones morales, consideramos que poseemos diferen-
tes maneras de actuar y, por ello, debemos asumir la responsabilidad de las
consecuencias. Como podr advertirse, el pensamiento kantiano pone, de
inicio, la consideracin de leyes que no se cumplen en una forma nica y
necesaria en algn segmento del universo.
El trabajo de Kant pretende averiguar los lmites del conocimiento hu-
mano y en ello establece la imposibilidad de conocer las cosas en s mismas,
sino mediatizadas por la forma de la sensibilidad y del entendimiento.
Para Kant, hablar acerca de Dios y el alma no tiene significado en el sen-
tido de que su existencia no es objeto de conocimiento ni susceptible de
demostracin. Entonces, la idea de Dios ha dejado de ser el centro y el pun-
to motor del mecanismo del mundo. La respuesta kantiana a la dicotoma
entre la tica y la fsica newtoniana es contestada con el concepto de razn.
Ahora, la averiguacin sobre el sujeto y sus capacidades de compren-
sin de esa mquina llamada universo queda desligada de la figura lgica y
ecolgica de Dios en favor de respuestas que, conservando la pretensin y la
visin holstica del mundo, cambian el eje de relacin sujeto-objeto.
En el consecuente desarrollo de esta tradicin filosfica, conviene des-
tacar que fue tras el idealismo y el materialismo de Hegel y Kant, el pri-
mero, como de Marx en su asuncin y crtica, para el segundo Heidegger,
no el existencialismo en su conjunto, quien ms busc rebasar el idealismo
B. Magee, Los grandes filsofos, Madrid, Ctedra, 1990, p. 180.

26
Ibidem, p. 148.
27
en una direccin semitica. Deely explica que el filsofo alemn no logr

desanclarse del logocentrismo moderno.28 Entre el debate entre realismo e
idealismo es este ltimo quien tiene prioridad para rebasar el logocentris-
mo puesto que, toda vez que observamos algo, esa observacin supone y se
apoya en una semiosis por medio de la cual el objeto observado lleg a exis-
tir como objeto en primer trmino. Esta condicin que podra suponerse
especfica de la semiosis humana constituye, en la doctrina de los signos, un
rasgo lgico-simblico para todas las semiosis especie-especficas, sin que
ello implique realizaciones idnticas.
Sin duda, es razonable que, a juicio de Martn Serrano, los sistemas fi-
losficos contemporneos no han combatido el creacionismo en el nivel
de los orgenes supuestamente no naturales de las capacidades simblicas
humanas;29 como que parece necesario desmontar ese antropocentrismo co-
municativo en favor de una antropologa ecolgica en la comunicacin. Lo
anterior, en trminos de la configuracin del conocimiento cientfico de la
que el autor participa. A saber, una que restringe el hecho de la accin de los
signos a ciertas interacciones de especies animales.
Comunicacin y lo comunicolgico en la tradicin filosfica

Para la reflexin sobre la relacin entre la tradicin filosfica con el estudio
de la comunicacin como con la comunicologa general, conviene distin-
guir la filosofa entre una orientacin representada por la filosofa conti-
nental, centrada en problemas de antropologa filosfica (Cassirer, Lvinas),
filosofa de la cultura, de la historia (Herder), tica (Habermas), esttica
(Vattimo, Benjamin), como en la reflexin filosfica de la sociedad moder-
na y los imperativos ticos de su construccin (Habermas); por otra parte,
una orientacin no continental que ha puesto inters mayor en la filosofa
de la ciencia, del lenguaje y de la lgica (Russell, Wittgenstein, Quine). Sin
duda, ste es un trazo genrico que est lejos de negar la copresencia de los
problemas, temas y desarrollos conceptuales entre esas orientaciones. La
distincin se presenta en razn de preocupaciones que han parecido esen-
ciales a cada orientacin.
J. Deely, op. cit., p. 44.

28
M. Martn Serrano, op. cit., p. xv.

29
En los casos anteriores, queda claro que la cosmologa ha sido objeto de

un amplio desinters filosfico en el mundo moderno, apoyado en el pronto
mapa cosmolgico trazado en los primeros filsofos de dicha poca. ste
es un acontecimiento de una relevancia mayor para la comunicologa, al
menos como se ha planteado en este captulo, y para el desarrollo de un
pensamiento comunicolgico en la reflexin filosfica. En la tradicin filo-
sfica moderna, el fenmeno de la expresin (Cassirer) ha venido ganando
presencia explcita y ha podido constituirse punto de partida de un plantea-
miento filosfico o de un sistema filosfico completo, como es el caso de la
obra de Eduardo Nicol.
En trminos generales, la reflexin filosfica en torno de la comunica-
cin ha tenido la antesala de la presencia continua implcita o explcita,
marginal o central del fenmeno del lenguaje como el de la significacin;
pero, como tema explcito y eje de planteamientos y sistemas filosficos, los
de Jrgen Habermas y el de Karl Otto Apel realizan la tarea de traer la comu-
nicacin al centro de la reflexin filosfica. Conviene destacar que la obra de
dichos autores es temporalmente posterior al giro lingstico en la concep-
cin de la ciencia y el conocimiento humano, incluida, claro est, la filosofa,
que bien ha descrito Mardones.30 Es decir, sucede tras la obra de Heidegger
y en los lmites del logocentrismo moderno. Incluso, la concepcin de los
signos con la que se articula el trabajo de Apel es peirceana y, por tanto, recu-
peradora del trazo del idealismo.
Axiomtica comunicolgica
En la actual arquitectura cientfica, la todava institucionalizada escolar y

profesionalmente, la comunicologa aqu planteada enfrenta la ausencia de
los rasgos que son sus principales ejes de organizacin. A saber, una mirada
ciberntica y compleja de los rdenes en que se organiza el universo; una
mirada evolutiva y gentica del conocimiento y una mirada semitica de
los objetos de experiencia para los comunicantes; en particular, humanos.
Deely aclara que la semitica puede ayudarnos a una transformacin
de las superestructuras disciplinarias con que culturalmente contamos, de
modo que incumbe a la renovacin de cualquier disciplina corrientemente
Jos Mara Mardones, Filosofa de las ciencias humanas y sociales, Barcelona, Anthropos, 1991.
30
establecida y, a nuestro juicio, a la propuesta o creacin de alguna, mediante

el adecuado entendimiento de la semiosis en el particular del fenmeno de
estudio como ente observado, pero tambin, el correcto entendimiento de la
semiosis de dicha disciplina como ente observador.31 En ambos casos, se re-
conoce la experiencia como fundamento del entendimiento en todo respecto,
pero sin abandonar la condicin de que sta, la experiencia, existe evolutiva-
mente en relacin con un entorno.
El objeto de estudio de la comunicologa es propio de los rdenes -cua-
lesquiera que sean a los que pertenecen los entes comunicantes. La comu-
nicologa cumple con su cometido epistemolgico cuando clarifica la manera
en que, en el tipo de interaccin que es la comunicacin, se articulan la espe-
cificidad ontolgica de perfil semitico especie-especfico de los entes comu-
nicantes; la especificidad cosmolgica de perfil ciberntico de la pertenencia
de ellos a cualquier orden y los rdenes mismos; y la especificidad epistemo-
lgica de perfil evolutivo del conocimiento realizado por los comunicantes,
incluido el humano. En este ltimo, la evolucin es gentica y sociocultural.
Los perfiles de las tres especificidades corresponden en la accin de los signos
a la primeridad con los ejes correspondientes y, en la axiomtica de la comu-
nicologa, a la dimensin de estructuracin. Es decir, el observador parte de
lo dado, de lo que observa como ya informado.
El pensamiento ciberntico (complejo/constructivismo), el gentico
(evolutivo/constructivismo) y el semitico, si bien no son lo mismo, son cla-
ve de las consecuencias epistemolgicas de descubrimientos cientficos que
pueden dialogar o llegan a ser convergentes con afirmaciones y descripcio-
nes que la tradicin filosfica en buena parte ha adelantado. Interesa desta-
car que, entre aquellos, hay un perfil de colaboracin analtica que permite
encadenar partes de su descripcin del conocimiento y una cosmologa.
Desde una perspectiva relativa al problema del conocimiento, propongo
ubicar al pensamiento ciberntico, al evolutivo y al semitico en una trada
semitica que atienda al problema de la observacin, como base de posibi-
lidad para la produccin de conocimiento, en una topologa de tres puntos:
lo observado, el protocolo de observacin y el observador.
La fuente ciberntica, por s misma, como por su convivencia ms re-
ciente con la semitica y por la que ha mantenido con el estudio de la evo-
J. Deely, op. cit., p. 207.

31
lucin de los organismos vivos, incluidos los humanos, sugiere un punto de

vista en favor de una hiptesis ambiciosa. A saber, esta hiptesis ambiciosa
supone que el universo est organizado; es decir, posee una forma que per-
mite distinguir en l entidades y relaciones configuradoras incluidas las
caticas disponibles en rdenes y emergencias posibles gracias y por me-
dio de otros y otras ms que les son necesarios a aquellos para ser como son.
Para un criterio comunicolgico, las relaciones pueden distinguirse y
agruparse en la diferenciacin entre sistemas de informacin y la de siste-
mas de comunicacin. Adems, tambin desde este criterio, las relaciones
se agrupan fenomenolgica y analticamente en dimensiones, lo que supo-
ne que estas ltimas son isomrficas al fenmeno. Al parecer, el fenmeno
de la recurrencia de las relaciones explica tanto a los sistemas como a las
dimensiones.
Siguiendo a Deely, el conocimiento humano es un acto de antropose-
miosis que, de acuerdo con Piaget, encuentra su explicacin evolutiva en una
estructura biolgica y temporalmente configurada. Respecto del objeto ob-
servado, ste vale para la percepcin humana como un estmulo cuya confi-
guracin puede representar una respuesta de un sujeto cuyo organismo sea
capaz de proporcionarla; el punto de partida para el conocimiento no es el
estmulo, pues ste slo informa si hay capacidad de atenderle. El esquema
queda E (A) R, siendo A la asimilacin del estmulo a un cierto esquema de
reaccin que es la fuente de la respuesta. En esta idea, el aprendizaje repre-
sentado por la antroposemiosis no es el mismo en todos sus niveles de evo-
lucin de las competencias.
Sin embargo, dado que ese punto atiende al ente observado como una
entidad capaz, por las relaciones que su forma le permite establecer con el
entorno, de producir estmulos en el observador (perceptor), entonces se
inscribe en las dimensiones comunicolgicas en la estructuracin, en tanto
esta ltima remite a la configuracin de la informacin, a la formalidad de
los entes del universo y su capacidad para ser observados por sta. El trin-
gulo semitico de base para el ente observado se desarrolla de la siguiente
manera: a) las dimensiones de la comunicacin, b) las operaciones del co-
nocimiento y c) la operacin de la semiosis y la accin de los signos.
Por su parte, el ente observador vale para la percepcin humana como un
ente configurador de una conducta o un movimiento con valor de respuesta,
pues la subjetividad opera desde un organismo capaz de proporcionarla. A
pesar de ello, dado que este punto atiende al ente observador como entidad
capaz por las relaciones que su forma le permiten establecer con el entor-
no de dar respuesta, entonces se inscribe, para las dimensiones comu-
nicolgicas, en la expresin, en tanto sta remite a las relaciones configu-
radoras de los sistemas de informacin con los que opera el sujeto. En este
sentido pueden orientarse interpretaciones comunicolgicas de la episte-
mologa gentica de Piaget; es decir, a la formalidad de los entes del universo
en especfico, el sujeto humano y su capacidad de observar. El tringulo
semitico de base para el ente observador se plantea de la siguiente forma:
a) las dimensiones de la comunicacin, b) las operaciones del conocimiento
y c) la operacin de la semiosis y la accin de los signos.
Las dimensiones de la comunicacin, tanto para el observador como para
el observado, integran la cosmologa comunicolgica; las operaciones del co-
nocimiento para observador y observado corresponden a la epistemologa
comunicolgica; y la operacin de la semiosis y la accin de los signos para el
observador y el observado ataen a la ontologa comunicolgica.
Una vez situados los vrtices de los tringulos semiticos y demostrado
que la relacin de representacin es cibernticamente la configuracin de
un segundo orden, corresponde una descripcin ms amplia de stos.
Cosmologa comunicolgica
El universo puede entenderse desde una operacin de correccin de s mis-
mo que, de manera diferenciada, se presenta en los entes y rdenes que le dan
forma y a los que da forma. Esa operacin organiza un gradiente de menor
a mxima probabilidad. El cosmos es ciberntico en tanto mantiene su for-
ma a travs de distintas operaciones, apreciadas en parte por distinguirlo en
diferentes rdenes. Los humanos pueden conocer esa forma en tanto parti-
cipan de ella desde su forma especfica.
Mientras la designacin de sistema complejo remite a la reflexin epis-
temolgica por interpretar la complejidad como un recurso para proble-
matizar el estudio de los entes comunicantes, la designacin de sistema ci-
berntico alude a las reflexiones cosmolgica y ontolgica por caracterizar
gracias a la recurrencia observada propiedades objetivadas de los entes
comunicantes. La relacin entre stos es semitica.
La cosmologa comunicolgica puede servirse del pensamiento ciber-
ntico y del complejo para desarrollar una topografa dialctica (sistema-en-
torno) que le posibilite entender las relaciones de determinacin y las emer-

gencias entre los diversos rdenes del universo y sus entes comunicantes.
Epistemologa comunicolgica
Como epistemologa, la comunicologa general averigua los patrones que
organizan y permiten conocer la emergencia de las escalas de observacin, y
los procesos de asimilacin y equilibracin que, en primer lugar, dan forma
a la capacidad de los entes comunicantes para conocer. Dado que la ciencia
es una variedad del conocimiento humano, interesa localizar a ambos en la
perspectiva de una competencia gentica y evolutivamente lograda.
La hiptesis es que el isomorfismo que hace posible a los entes comu-
nicantes aprehender tanto la cibernesis del universo (cosmologa) como la
accin de los signos en la definicin de los entes que la habitan (ontologa)
emergen en razn de los alcances y en las estructuras de los rasgos evolu-
tivos/genticos de los mismos (epistemologa). Son esas relaciones y las es-
tructuras producidas las que especie-especficamente permiten las configu-
raciones de los sistemas de informacin y de comunicacin.
La epistemologa comunicolgica puede servirse tanto del pensamiento
evolutivo como del gentico para desplegar una topografa evolutiva que le
permita entender las relaciones de determinacin y las emergencias del cono-
cimiento humano posible acerca de los entes comunicantes del universo. Para
el caso humano, por evolutiva se entiende un horizonte que abarque tanto la
hominizacin como la humanizacin en su descripcin como ente comuni-
cante y en los productos culturales de dicha actividad. La distincin y com-
plementariedad entre explicacin y comprensin queda subsumida a esto.
Ontologa comunicolgica
Puesto que la problematizacin comunicolgica del universo reside en
atender a las relaciones como lo existente en el mismo, y al espacio-tiempo
como condiciones del mismo, la ontologa comunicolgica no puede ser lo-
gocntrica, sino semiocntrica; es decir, busca describir y definir a los entes
del universo desde sus semiosis especie-especfica posibles.
El hecho de que en la comunicologa el vrtice ontolgico sea semitico
muestra que los objetos de aqulla son posibles por la accin de los mtodos,
teoras, tcnicas, axiomticas y conceptos en tanto signos asociados con las
posibilidades evolutivas de una epistemologa determinada. A saber, las po-
sibilidades propias del ente humano y de sus productos cognitivos. El caso

humano es el de un ente comunicante que elabora conocimiento sobre la co-
municacin, por lo que es sta una observacin desde dentro del fenmeno.
La ontologa comunicolgica puede servirse del pensamiento semitico
para desarrollar una topografa semitica/objetual de los entes del universo
que le posibilite entender las relaciones de representacin y las emergencias
de estados de interaccin comunicativa como objeto de experiencia. Este
vrtice es el punto de cierre sistmico de la trada semitica y el paso de la
misma a otro nivel de observacin. Sern desde aqu las siguientes descrip-
ciones. En una semiosis posterior, este cierre sistmico es lo dado para el
observador.
Triple observacin en la comunicologa general
La comunicologa tiene un piso de ciencia formal en la reflexin cosmol-

gica y un piso de ciencia emprica en su reflexin ontolgica, exigida por la
obligacin de dar cuenta de fenmenos empricos y de someterse a la prueba
de la experiencia en lo que tiene de a priori y a posteriori para mostrar
la validez de sus asertos. Interrelaciona a ambas tareas de la comunicologa
su reflexin epistemolgica. Por sus lmites de ciencia emprica, debe por
hoy pronunciarse por considerar junto con autores como Martn Serra-
no la existencia de entes comunicantes en el orden de los seres vivos. La
comunicologa general se propone su desarrollo por reorganizaciones su-
cesivas, donde hay una dialctica entre diferenciacin e integracin, para
alcanzar una perspectiva terica y un conjunto de mtodos construido con
datos empricos y planteamientos a priori, sin abandonar que las teoras,
los mtodos, los datos empricos y los planteamientos a priori son por la
accin de los signos.
Ahora, corresponde representar a la comunicologa general por medio de
una doble pirmide. Para la explicacin de la comunicologa en la accin de
los signos, partiremos de reconocer los vrtices cosmolgico, epistemolgi-
co y ontolgico, as como las relaciones en cada dimensin comunicolgica.
La figura de la doble pirmide se construye por la relacin entre una
pirmide para representar al observador, la comunicologa, y otra para el
observado, la interaccin comunicativa. La figura bsica para los tres lados
y la base de la pirmide es, en todo caso, el tringulo. Los tringulos se unen
en su forma tridimensional dada la consideracin del espacio-tiempo que

hemos efectuado a lo largo del texto. Cada cara de la pirmide corresponde
a una dimensin comunicolgica; ello nos permite entender las dimensio-
nes de la comunicacin desde la doble perspectiva del ente observador y del
ente observado, as como asociar a cada vrtice, respectivamente, los ejes
cosmolgicos, epistemolgicos y ontolgicos de la comunicologa.
El tringulo queda organizado de modo que el vrtice B, correspon-
diente al objeto de experiencia, es ocupado por la cosmologa comunicol-
gica; el vrtice A, correspondiente al signo estipulable, por la epistemologa
comunicolgica, y el vrtice C, correspondiente al interpretante, por la on-
tologa comunicolgica.
Describir la figura completa en los siguientes pasos: a) exposicin de
las relaciones semiticas entre las dimensiones comunicolgicas en el ob-
servador; b) exposicin de las relaciones semiticas entre las dimensiones
comunicolgicas en el observado; c) exposicin de las relaciones semiticas
de las dimensiones comunicolgicas en la relacin observador-observado.
Para esta exposicin, aprovechar la adaptacin de Deely de los esfuer-
zos de Johansen, al tratar de inscribir la literatura y su crtica en la esfera
ms general de la semiosis.32 Deely identifica diez ejes que definen los pla-
nos constitutivos de la pirmide semitica en el discurso.
La utilidad de este modelo estriba en servir como instrumento heu-
rstico para reconocer las mltiples relaciones de cada elemento y ayudar
a promover la investigacin comunicolgica de la comunicacin. Sintti-
camente, el vrtice ontolgico est en una relacin de representar el vrtice
cosmolgico como resultado del vrtice epistemolgico.
En la modificacin propuesta, se plantean, adems, diez planos trian-
gulares. En virtud de que nuestro ejercicio parte de considerar el espacio-
temporalmente al observador y al observado, seis planos son externos a la
figura; cuatro son internos. Uno de estos ltimos se halla en la base tanto
del observador como del observado para cada uno de ellos, y otros tres tie-
nen sus vrtices ms all de los lmites de la pirmide del observador o el
observado.
El plano de la proposicin y los supuestos planos de la convencin y de
la representacin corresponden a la comunicologa. Para la comunicacin,
Ibidem, p. 213.
32
incumben los planos de la interaccin, el plano informacional del emisor y

el de la intersignificacin. A la comunicologa general y a la comunicacin
ataen el plano de la convencin, el de la comunicacin, el de la representa-
cin. A todos, el plano informacional del intrprete.
Relaciones comunicologa general-comunicacin
Los planos antes mencionados se definen por el eje que ocupa la primeridad;
es decir, la relacin icnica. El cierre sistmico, la terceridad, para todos los
planos se observa en que la ontologa est para la cosmologa en una relacin
de representar a esta ltima como resultado de la epistemologa. La comuni-
cologa se define en forma objetual, en todos sus planos, en tanto precisa a los
entes comunicantes como un universo en una relacin de representar a stos
como resultado del conocimiento producido por ella y la manera de produ-
cirlo, organizarlo y definirlo.
En la adaptacin propuesta, la dimensin de estructuracin se desa-
rrolla en el plano informacional del intrprete. En ste, se relacionan, en el
vrtice cosmolgico, el polo del objeto experimentado como lmite del eje
informacional; en el epistemolgico, el polo del otro semitico; y en el on-
tolgico, el polo del interpretante. La relacin entre el vrtice cosmolgico
y el epistemolgico corresponde al supuesto eje experiencial; el nexo entre
este vrtice epistemolgico y el ontolgico, al supuesto eje convencional. Es
decir, la informacin opera en la semiosis como punto de partida para ob-
servador y observado.
La dimensin de observacin incumbe a una operacin sobre la de es-
tructuracin que parte de la distincin entre signo estipulable (observador)
y objeto de experiencia (observado). El paso de una a otra dimensin se eje-
cuta en la transformacin de la trada semitica como accin, a su conside-
racin como objeto de experiencia constituido.
Comunicologa
En la comunicologa, la dimensin expresin se efecta en el plano de la
proposicin. En ste, se relacionan, en el vrtice cosmolgico, el polo del
objeto experimentado como lmite del eje informacional; en el epistemo-
lgico, el del signo estipulable; y en el ontolgico, el del interpretante. La
conexin entre el vrtice cosmolgico y el epistemolgico corresponde al
eje indicial y, entre este vrtice epistemolgico y el ontolgico, al eje taxo-

nmico. As, para la terceridad, el vrtice ontolgico est en una relacin de
representar el vrtice cosmolgico como resultado del epistemolgico.
La dimensin difusin se desarrolla en el supuesto plano de la repre-
sentacin. En ste, se vinculan, en el vrtice cosmolgico, el polo del objeto
experimentado como lmite del supuesto eje experiencial; en el epistemo-
lgico, el del signo estipulable; y en el ontolgico, el del otro semitico. La
correlacin entre el vrtice cosmolgico y el epistemolgico responde al eje
indicial y, entre el vrtice epistemolgico y el ontolgico, al eje perlocutorio.
La dimensin interaccin se desenvuelve en el supuesto plano de la con-
vencin. En ste, se asocian, en el vrtice cosmolgico, el polo del interpre-
tante como lmite del supuesto eje convencional; en el epistemolgico, el del
signo estipulable; y en el ontolgico, el del otro semitico. El enlace entre
el vrtice cosmolgico y el epistemolgico pertenece al eje taxonmico y,
entre el vrtice epistemolgico y el ontolgico, al perlocutorio.
Comunicacin
En la comunicacin, la dimensin expresin se desarrolla en el plano in-
formacional del emisor. En ste, se relacionan, en el vrtice cosmolgico,
el polo del objeto experimentado como lmite del eje informacional; en el
epistemolgico, el del yo semitico; y en el ontolgico, el del interpretante.
La asociacin entre el vrtice cosmolgico y el epistemolgico concierne al
eje experiencial y, entre el vrtice epistemolgico y el ontolgico, pertenece
al convencional.
La dimensin difusin se lleva a cabo en el plano de la interaccin. En
ste se vinculan, en el vrtice cosmolgico, el polo del objeto experimenta-
do como lmite del supuesto eje experiencial; en el epistemolgico, el del yo
semitico; y en el ontolgico, el del otro semitico. El lazo entre el vrtice
cosmolgico y el epistemolgico corresponde al eje experiencial y, entre el
vrtice epistemolgico y el ontolgico, al contractual.
La dimensin interaccin se desarrolla en el plano de la intersignifica-
cin. En ste se asocian, en el vrtice cosmolgico, el polo del interpretante
como lmite del supuesto eje convencional; en el epistemolgico, el del yo
semitico; y en el ontolgico, el del otro semitico. El nexo entre el vrtice
cosmolgico y el epistemolgico concierne al eje convencional y, entre el
vrtice epistemolgico y el ontolgico, al contractual.

Comunicologa-Comunicacin
Tanto en la comunicologa como en la comunicacin, la dimensin expre-
sin se desarrolla en el plano de la representacin. En ste, se relacionan, en
el vrtice cosmolgico, el polo del yo semitico como lmite del eje expe-
riencial; en el epistemolgico, el del objeto experimentado; y en el ontolgi-
co, el del otro semitico. La relacin entre el vrtice cosmolgico y el episte-
molgico pertenece al eje sintomtico y, entre el vrtice epistemolgico y el
ontolgico, al eje indicial.
La dimensin difusin se efecta en el plano de la comunicacin. En
ste, se vinculan, en el vrtice cosmolgico, el polo del yo semitico como
lmite del eje contractual; en el epistemolgico, el del signo estipulable; y en
el ontolgico, el del otro semitico. El nexo entre el vrtice cosmolgico y el
epistemolgico corresponde al eje sintomtico y, entre el vrtice epistemo-
lgico y el ontolgico, al eje perlocutorio.
La dimensin interaccin se manifiesta en el plano de la convencin.
En ste, se relacionan, en el vrtice cosmolgico, el polo del objeto expe-
rimentado como lmite del eje informacional; en el epistemolgico, el del
otro semitico; y en el ontolgico, el del interpretante. La relacin entre el
vrtice cosmolgico y el epistemolgico alude al supuesto eje experiencial y,
entre el vrtice epistemolgico y el ontolgico, al supuesto eje convencional.
Como lo muestra el anlisis de las relaciones entre los vrtices, los polos y
los ejes de relacin en la trada semitica, es la dimensin de estructuracin
donde se presenta una coincidencia plena de vrtices, polos y ejes.

Variedades de alcance ontolgico
En este apartado, se expondrn dos hiptesis de desarrollo de la comuni-

cologa segn su alcance ontolgico. A saber, el desarrollo de una inter-
disciplina que tenga como objeto a los comunicantes humanos, hiptesis
restringida, o el desarrollo de otra opcin que posea como objeto a los co-
municantes en todas las variedades especie-especficos que hasta ahora es
cientficamente posible sostener. Es decir, comunicantes que no escapan a
las especies animales, si obedecemos el criterio de Martn Serrano.
En ambos casos, la comunicologa, la epistemologa y la ontologa son
las mismas en sus perfiles cibernticos, evolutivos y semiticos. Cambia el
conjunto de entes a atender, las expresiones disciplinarias de la comunico-

loga como las disciplinas con las cuales la comunicologa entra en relacin.
A grandes rasgos, el propsito es una interdisciplina que haga eco del
planteamiento de aproximaciones sucesivas sugerido por Garca,33 pero
fundamentalmente de la manera en que los objetos presuponen los signos,
como en que los signos realizan su cierre sistmico en la terceridad. La in-
terdisciplina implica el estudio de problemticas concebidas como sistemas
complejos. Esto requiere un conjunto de mtodos que revelen aspectos del
objeto destacados en ese punto de vista, en ese marco conceptual comn.
En nuestro caso, este marco comn es la comunicologa general.
El requisito de la comunicologa es que se desarrolle en s misma, es de-
cir, como un sistema ciberntico, como una antroposemiosis y como una
posibilidad evolutiva en la produccin de conocimiento. Estos tres perfiles
significan la autopoiesis de su operacin interna y la necesidad de sus rela-
ciones con un entorno no comunicolgico de saberes y acontecimientos.
Podemos sealar que, si la comunicologa es parte de la antroposemio-
sis, entonces, opera a partir de un orden de una ubicacin cosmolgica
en el que los mundos objetivos en su irreductible realidad son constituidos
y diversificados. Si entre las posibilidades de la eventual observacin co-
municolgica est atender a entes de rdenes fsicos incluido el vegetal,
ello involucrara la observacin de rdenes en los que la posibilidad de un
mundo objetivo se hace real.
Podr observarse que, ms all de la decisin acerca de en cules rde-
nes se considera la existencia de comunicantes, la ubicacin de la comu-
nicologa en el perfil semitico, ciberntico y evolutivo nos permite una
interdisciplina sensible a la preexistencia, a la distintividad y a la totalidad
semitica en que operan las relaciones de comunicacin en cada orden de
entes y respecto de los otros, puesto que cada orden es distinto sin que por
ello pueda dejarse de lado la bsqueda de una axiomtica general relativa a
una estructura de relaciones comn establecida en los distintos rdenes y
sus modos de relacin en el medio ambiente y a los que pertenecen entes co-
municantes determinados en el curso de una averiguacin comunicolgica.
Se ver la necesidad de un desarrollo tanto ideoscpico como cinescpico.
R. Garca, op. cit.

33
Como parece mostrarlo el trabajo sobre fuentes, la comunicologa su-

pone un punto de vista que puede actuar a travs de las ciencias contem-
porneas, pero que tiene a stas como horizontes superables para algunas
distinciones. Adems, la comunicologa parece exponer la conveniencia de
la metateora como esfuerzo organizador tanto de la autonoma funcional
como de la pertinencia analtica del conjunto de disciplinas y ciencias.
Abundando en el perfil sealado por Deely de una interdisciplina de
base semitica, la comunicologa general se propondra como una discipli-
na contempornea cuya investigacin pretende evaluar los varios rdenes
especie-especficos en los que acontece la comunicacin con el supuesto de
que las relaciones semiticas plenas o cuasi presemiticas constituyen la
objetividad de la experiencia que acontece en todos estos rdenes y aun en
aqullos en donde hoy cientficamente no puede decirse que sus entes sean
comunicantes.
Los objetos comunicolgicos no son perceptual y sensiblemente cono-
cibles; son relaciones en s mismos. Por medio de las fuentes cientficas y
filosficas que les atienden es que encontraran forma y presencia sensible
y perceptual en el desarrollo de la comunicologa. Su carcter heurstico
implica no slo acotar como sus objetos de estudio a los entes que ahora
pueda incluir como comunicantes desde un procedimiento cientfico, sino
la necesidad de que esta heurstica sea sensible a los avances de disciplinas
especficas que sean informativas de los rasgos especie-especficos de los
entes de los rdenes que hoy no se consideran comunicantes para evaluar
tal condicin de los mismos desde la perspectiva comunicolgica.
La divisin entre las ciencias que hoy tenemos admite, como se haba
mencionado, una diferencia al interior del mundo objetivo entre aspectos
de experiencia que tienen una coherencia interna fsica aparte del mundo de
las relaciones sociales y culturales y aspectos de la experiencia cuya entera
coherencia es obra de la interaccin social y de las intenciones de la mente.34
En vista de lo anterior, la comunicologa general debe construirse de manera
que sea sensible a la operacin del interpretante como tal. Esto conlleva ser
sensible a la diferencia entre los signos y los objetos significados. En trminos
cibernticos, ser sensible al juego observador-observado para configurar su
relacin con otras disciplinas, con su ordenamiento, en su entorno exgeno;
J. Deely, op. cit., pp. 334-335.

34
y en forma endgena, a la actualizacin de los sistemas de informacin, los

de comunicacin y las dimensiones en entes especie-especficos, en la con-
sideracin de estos ltimos como objetos de experiencia y de los primeros
como signos.
Se trata de una comunicologa que tiene a la accin de los signos en la
naturaleza y a la experiencia como fundamento y proveedora de la estructu-
ra de la experiencia y fundamentacin del edificio comunicolgico.
Conviene a la comunicologa seguir el planteamiento de las interrelacio-
nes entre las grandes disciplinas desarrollado por Jean Piaget35 por su cor-
te constructivista, pero en la lgica de hacer coherente tal descripcin con
los sealamientos semiticos de John Deely. En Piaget, la estructura de las
ciencias es de orden cclico e irreductible a toda forma lineal, que agrupa a
las ciencias en cuatro grandes grupos (ciencias lgico-matemticas, cien-
cias fsicas, ciencias biolgicas y ciencias psicosociolgicas). A su juicio,
la ciencia cubre estos cuatro grandes rdenes y en cada uno de ellos las
ciencias tienen diferentes configuraciones.36
Las tres perspectivas semitica, ciberntica y evolutiva permitiran
a la comunicologa emerger como un punto de vista donde hay un recono-
cimiento explcito de lo que cada una de sus fuentes cientficas o filosfi-
cas, histricas o en surgimiento, presuponen. Cada fuente es, en parte, un
mtodo que revela alguna o algunas dimensiones de la comunicacin. La
comunicologa descansa sobre la verificacin de un modo de relacin entre
los entes especie-especficos de rdenes distintos.

Hiptesis de alcance ontolgico amplio
Para la hiptesis ms amplia, conviene considerar la comunicologa como
un punto de vista. Desde ste, el espacio-tiempo es un entorno universal de
los entes lo que envuelve una indeferenciacin ontolgica, primeramente,
35
Jean Piaget, Psicologa y epistemologa, Barcelona, Planeta-Agostini, 1985.
36
La ciencia se configura por un dominio material en tanto conjunto de entes a los cuales refiere cada
disciplina; tiene un dominio conceptual, en tanto conjunto de teoras o conocimientos sistematizados
acerca de un orden de entes; un dominio epistemolgico interno, el anlisis y reconocimiento de los
fundamentos de cada disciplina (crtica de su aparato conceptual y teoras de su dominio conceptual); y un
dominio epistemolgico derivado, en tanto analiza las relaciones entre el sujeto y el ente que es objeto de
conocimiento, esto es, el marco epistemolgico ms general de los resultados obtenidos por cada disciplina,
comparndolo con l de otras.
y una diferenciacin cosmolgica, a la vez en quienes la comunicacin

aparece evolutivamente como un tipo de interaccin.
En todo caso, queda claro que esta comunicologa tendra en su fondo
conceptual ms profundo la identidad de una disciplina dedicada al estudio
de relaciones y estructuras. Esta identidad disciplinaria sera compartida
por la ciberntica, la lgica matemtica, la semitica y el estudio de la evo-
lucin biolgica. Cada una aporta una perspectiva relacional. En tal caso,
la comunicologa es, en su fondo, una metateora interesada en la doble re-
presentacin que los entes comunicantes realizan. A saber, tanto la de los
signos como la de la accin expresiva. Y es, en este otro sentido, su identidad
compartida con la antropologa, la sociologa y la psicologa (bsica, de la
percepcin y social). No puede ser una disciplina clsica ni moderna.
Esta hiptesis del alcance ontolgico de la comunicologa requiere, en
principio, diagnosticar y poner en perspectiva los descubrimientos y axio-
mticas de disciplinas especficas que atienden la emergencia de sistemas
de comunicacin como de informacin en los entes comunicantes. Tales
emergencias atienden, de manera general, a una sociedad, a un cdigo y a
procesos perceptibles y de procesamiento.
Dentro de las emergencias apuntadas, la heteronoma de la accin ex-
presiva propia de la comunicacin sugiere que, mientras tanto el cdigo
como los procesos perceptibles y de procesamiento son genricos a todas
las modalidades de implicacin entre agentes, la sociedad es relacional y
formalmente diferente en la actividad expresiva respecto de la ejecutiva u
otras modalidades de implicacin.37 No todas las actividades de los entes
comunicantes ni todas las estructuras en que operan sus sociedades son ac-
cin expresiva. De este modo, propongo ilustrar este apartado con lo que he
denominado comunicologa social.
La propuesta de esta denominacin, en lugar de la de comunicologa so-
ciolgica, obedece a que esta ltima ruta significara poner nuestra atencin
sobre lo social en los lmites de la sociologa, siendo que otras tradiciones
han atendido aspectos de lo social de importancia comunicolgica, no slo
para el caso humano sino para otros comunicantes. Este criterio de atender
a las emergencias y no a las disciplinas se mantiene en toda la propuesta de
37
En el plano de la filosofa, lo anterior puede ilustrarse con las distinciones entre accin instrumental,
accin normativa o accin comunicativa propuestas por Jrgen Habermas.
relacin con otras disciplinas. Incluso, la filosofa de la ciencia en la comu-

nicologa entraa un foco de atencin de la mayor relevancia en el estudio
de cada ciencia especfica como punto de vista de un observador.
As, la comunicologa social exige reinterpretar las categoras clsicas y
en uso del anlisis etolgico, para el caso de las especies sociales en general,
como del antropolgico, el sociolgico, el psicolgico,38 el lingstico, el his-
trico, el poltico, el econmico y el jurdico por indicar algunos como
sistemas de informacin y sistemas de comunicacin, as como desde las
dimensiones comunicolgicas de las que pueden dar cuenta.
En la construccin de una comunicologa social parece relevante:
a) Distinguir las fuentes histrico-cientficas de la comunicologa his-
trica por los comunicantes especie-especficos que atienden como
por los rdenes de pertenencia de los mismos que stas describen.
b) Diferenciar las aportaciones de dichas fuentes a la formulacin teri-
ca y a la sistematizacin conceptual. A saber, imgenes mentales, no-
ciones, conceptos, axiomticas, teoras, modelos, mtodos y tcnicas.
c) Desarrollar un planteamiento y una axiomtica general en funcin
de incorporar la atencin terica a los otros comunicantes tanto des-
de su condicin especie-especfica y lo rdenes que los forman
como desde su pertenencia a tal categora de comunicantes sociales.
d) Plantear una estructura de relacin entre las diversas disciplinas es-
pecficas que d cuenta de los esfuerzos de los incisos anteriores y el
punto de vista que ellos suponen.
A continuacin, se presenta un esquema general e indicativo de relacio-

nes que, sin duda, se requiere desarrollar y detallar con mayor amplitud. La
tercera columna corresponde a las posibilidades concretas de interdiscipli-
na; la cuarta, a una observacin ms detallada donde se ubican opciones
como el abordaje comunicolgico del arte. Mientras la agrupacin de las
opciones por medio de letras en la segunda columna expresa la distincin
ontolgica, la agrupacin de las opciones en la tercera intenta manifestar
38
En el mbito de la psicologa, cabe recordar el abanico que representa el rango de la psicologa
bsica y evolutiva, el de la percepcin, el de la psicolingstica y el de la psicologa social para un esfuerzo
comunicolgico porque permiten considerar el conjunto de rdenes a los que pertenece el ente humano en
subdisciplinas psicolgicas especficas y relacionadas.
por medio de nmeros la distincin cosmolgica entre rdenes a los que

pertenecen parcial o totalmente los entes comunicantes.
Cuadro 8 .1.
Dinmica conceptual-disciplinaria de la comunicologa general
a.1.1. Comunicologa
lgico-matemtica
a.1.2. Comunicologa
de los signos
a. Comunicologa
a.2.1. Comunicologa de la
de semiosis plena
percepcin y el procesamiento
a.2.2. Comunicologa de los
seres vivos y animados
a.2.3. Comunicologa
de lo social
b.1.1. De la historia
1. Comunicologa general y el territorio
(cosmologa, epistemologa
b.1.2. De lo social humano
y ontologa)
(dimensiones, sistemas de b.2.1. De la percepcin
b. Comunicologa
comunicacin y sistemas y la cognicin humana
humana
de informacin) b.2.2. De los lenguajes
(semioisis plena)
y cdigos humanos
b.3.1. De la cultura
b.3.2. De la poltica
b.3.3. De la economa
c.1. De la tecnologa
c. Comunicologa c.2. Comunicologa

(cuasi presemi- de los seres inanimados
tica) c.3. Comunicologa de
las fuerzas fsicas
(Regreso: a.1.1.)
a.1.2. a.2.1.
a.1.
a.2.
a.2.
b.1.
c.3
b.1.
c 1 b
b.2.
c.2 b.2.2
b.3.
b.3. b.3.2.
c.1
a) Fuentes cientficas de la comunicologa histrica en la comunico-

loga social
Todas las fuentes de la comunicologa histrica tienen valor para el desa-

rrollo de una comunicologa social; sin embargo, la atencin se centra en
algunos aspectos de la socialidad humana. La mayor atencin se dedica a la
antroposemioisis; dicho de otro modo, al orden de la actividad distintiva-
mente humana. As se muestra en la presencia sociolgica, psicosocial, lin-
gstica-discursiva-semiolgica, econmica, poltica, jurdica y tecnolgica.
El operar evolutivo y etolgico de la comunicacin humana, como el
operar cognitivo y perceptual de la misma, no se ha asumido con la radica-
lidad y el trazo de la trayectoria de la especie que le es pertinente.39 Lograr
lo anterior es uno de los pendientes centrales de la comunicologa social.
39
Ejemplo de ello es el poco conocimiento que el campo acadmico de la comunicacin en Mxico
tiene sobre los trabajos de Michel Chion acerca de la audiovisin o del trabajo de Pablo del Ro sobre la
percepcin televisiva. Tambin, lo sugerente que en esta perspectiva es el trabajo de ngel Rodrguez en
el Laboratorio instrumental de comunicacin de la Universidad Autnoma de Barcelona.
Se ver que la comunicologa social es un esfuerzo que involucra todas

las fuentes histricas, as como las que van ganando presencia en lo que tie-
nen de atencin a los sistemas de informacin, los de comunicacin y las
dimensiones comunicolgicas de los comunicantes sociales.
b) Fuentes cientficas ajenas a la comunicacin histrica en la comunicacin

social
En el desarrollo del planteamiento de la comunicologa ha venido adicio-

nndose un conjunto de planteamientos cientficos novedosos en cuanto a
las fuentes histricas y que no resultan del todo inscribibles en algunas de
ellas. Destacan el estudio de redes, la cibersemitica, la psicologa evolutiva,
la etologa, las ciencias cognitivas, incluso, desarrollos de las fuentes histri-
cas asociados con transformaciones y cruces interdisciplinarios posteriores
a momentos previos a la aparicin de dichas disciplinas como fuentes de la
comunicologa. Entre ellos, puede mencionarse la lingstica cognitiva, las
transformaciones de la economa poltica y la propia mediologa.
Estos planteamientos no son ajenos a las fuentes histricas, pero no son
lo mismo, y en no pocos casos implican nuevos modos de convivencia entre
las fuentes que permiten dar cuenta ms amplia de las dimensiones comu-
nicolgicas; la afectacin a las fuentes histricas por parte de cambios de
paradigma epistemolgico con cierta margen de permisividad; o un nuevo
uso de mtodos, modelos o tcnicas ajenos en principio.
En todo caso, estas nuevas fuentes representan un esfuerzo ingente por
entender y vislumbrar las transformaciones epistemolgicas, ontolgicas
y cosmolgicas que puede subyacerles y articularles. Se hace necesario ver
cmo ponen en tela de juicio las fuentes histricas y qu posibilidades de
articulacin entre ellas o con las histricas pueden ofrecernos para explicar
comunicolgicamente la comunicacin.
c) Fuentes de la filosofa social y de lo social
En el desarrollo del planteamiento de la comunicologa general, ha ve-

nido considerndose un conjunto de planteamientos filosficos tanto
clsicos como novedosos. Destacan la accin comunicativa, la pragmti-
ca comunicativa, las filosofas del dilogo o los personalismos. Entre los
marcos filosficos ms clsicos de la modernidad, cabe destacar tanto al

idealismo proveniente de Kant y Hegel como al existencialismo heide-
ggeriano en los esfuerzos de una comunicologa general. En el siglo xx,
los trabajos de Eduardo Nicol, Jrgen Habermas, Karl Otto-Apel.
En lo relativo a la comunicologa histrica, autores fundamentales a las
fuentes de la sociologa crtica, la sociologa cultural y la sociologa feno-
menolgica pertenecen al universo discursivo y formativo de la filosofa.
La semitica, como la lingstica, es fuente que muestra una circunstancia
semejante, incluyendo igualmente a filsofos modernos esenciales (Witt-
genstein, Rusell); pero conviene decir que en su tratamiento como fuentes
no han sido sus filsofos los ms solicitados. Sobre la presencia filosfica en
las diversas fuentes histricas, puede revisarse el trabajo de revisin desem-
peado por el Gucom.40
La propia ciberntica, la sociologa funcionalista o la economa polti-
ca han tenido tambin en su desarrollo a filsofos o suponen un trasfondo
filosfico sobre sus objetos. A pesar de ello, stos no han sido tampoco los
ms solicitados. En las fuentes de la sociologa crtica, la cultural y la feno-
menolgica la presencia filosfica se ubica ms en primer plano, con una
evidencia discursiva mayor.
Un punto de mayor inters para la comunicologa general parece ser
el trastocamiento filosofa-ciencia manifiesto entre preguntas filosficas
y respuestas cientficas; como en las consecuentes preguntas cientficas a
respuestas filosficas. En algn sentido, la cosmologa, la epistemologa y
la ontologa que en este captulo se han ensayado para la comunicologa
general constituyen ese trastocamiento y se plantean los bordes heurs-
ticos de una identidad interdisciplinaria configurada por la observacin
de una trada ciberntica-evolutiva-semitica como configuradora de los
contenidos precedentes, presentes y futuros del estudio de la comunicacin
especie-especfica en aquellos rdenes del universo donde resulta probable.
J. Galindo Cceres [coord.], Comunicacin, ciencia e historia, Madrid, McGraw-Hill, 2008.

40
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NOVENA PARTE
ONTOLOGA COMUNICOLGICA
Fundamentacin a partir de las
filosofas del dilogo1
1
Este captulo fue publicado originariamente en la revista Razn y Palabra (nm. 64). La reedicin aqu
recogida cuenta con la autorizacin de Leonarda Garca Jimnez.
FILOSOFAS DEL DILOGO COMO BASE ONTOLGICA2
Con frecuencia, en la justificacin de la comunicologa como campo inde-

pendiente del resto de saberes sociales, se ha aludido al objeto de estudio.
Se ha argumentado que, por disponer de un objeto de estudio propio, las
ciencias de la comunicacin son/existen como disciplina o campo. Pero
esto es cierto slo en parte. Si bien la parcelacin de la realidad es til para la
acumulacin y el avance del conocimiento y, por ende, para la construccin
cientfica, no es se el rasgo diferenciador de las disciplinas. Los objetos de
estudio son compartidos y lo que aportan los campos del saber son diferen-
tes perspectivas sobre la realidad estudiada. Acerca del objeto de estudio, lo
que distinguira a una supuesta comunicologa del resto de parcelas cien-
tficas no es slo que se estudie una realidad concreta la comunicacin
en sus diversos niveles: interpersonal, grupal, organizacional, meditico y
cultural, sino que tal realidad es tambin la categora principal en funcin
de la cual se articula el pensamiento. Y decimos supuesta comunicologa,
pues todava no existe una teora general de la comunicacin como disci-
plina cientfica, con un corpus de conocimiento consolidado, compartido,
cohesionado. Existen numerosas teoras de la comunicacin, mas, al ser la
fragmentacin de reas una de las notas que ha caracterizado al campo, an
hoy no podra hablarse en sentido estricto de una comunicologa a se. De
esta forma, apuntaba Craig a finales de los noventa, los tericos de la comu-
nicacin no tienen metas comunes que los unifiquen ni temas contencio-
2
Agradezco a Pedro Jess Teruel Ruiz, profesor de Humanidades de la Universidad Catlica de Murcia
(Espaa), su constante asesoramiento filosfico a lo largo de los ltimos aos. Por supuesto, tambin la
ayuda prestada durante los meses en los que he estado trabajando este texto. A l debo la sugerencia de
recuperar la corriente personalista para la fundamentacin ontolgica de la comunicologa.
sos que los dividan; ellos simplemente se ignoran los unos a los otros.3 Es
cierto que la investigacin en comunicacin est haciendo, de un tiempo a
esta parte, notables esfuerzos para superar la excesiva independencia que
la ha caracterizado a lo largo de los ltimos decenios, pero, a pesar de ello,
hablar en estos momentos de comunicologa como realidad dada resultara
excesivamente pretencioso.
Aclarada esta cuestin, aqu interesa desarrollar el criterio de diferencia-
cin disciplinar: la ontologa, es decir, el estudio de la esencia de los seres, lo
que va a determinar las distintas perspectivas con las que nos aproximamos
a la realidad. La ontologa entendida como el ser por antonomasia, es decir,
aquel ser o ente principal del que dependen o al cual estn subordinados los
dems entes [] La ontologa es la ciencia de los predicados ms abstractos y
generales de cualquier cosa.4 Por lo que vemos, la ontologa se ocupara del
ser en cuanto ser, pero no como mera entidad formal, ni como una existencia,
sino como aquello que hace posibles las existencias, lo que sera muy similar
a la forma ms general de entender el mundo.5 A la ontologa, el ser del ente,6
Shepherd la defini como las posibles perspectivas para mirar los objetos
de estudio.7 En el caso de la comunicologa, la peculiaridad sera que la co-
municacin se presenta como objeto de estudio, pero, adems, como punto
de vista. Estudiamos la comunicacin de manera comunicacional, lo que
implica una estructuracin del pensamiento, de la sociedad, del hombre en
funcin de un principio intrnseco y esencial que es comunicativo. En otras
palabras, la comunicacin no es una realidad extrnseca al propio hombre,
ni slo un producto o el resultado de una accin recproca determinada, sino
que es la esencia, la base, el punto de partida; en definitiva, la ontognesis.
En ese sentido, Heidegger apunta que elaborar la pregunta por el ser
significa hacer que un ente se vuelva transparente en su ser [] A este ente
que somos en cada caso nosotros mismos, y que, entre otras cosas, tiene esa
posibilidad de ser que es el preguntar, lo designamos con el trmino Dasein.
El planteamiento explcito y transparente de la pregunta por el sentido del
ser exige la previa y adecuada exposicin de un ente (del Dasein) en lo que
3
R. T. Craig, Communication theory as a field, Communication Theory, nm. 9, 1999, p. 12.
4
Jos Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, Barcelona, Ariel, 1994, pp. 2622 y 2624.
5
Ibidem, p. 2626.
6
Martin Heidegger, Ser y tiempo, Madrid, Trotta, 2003, p. 35.
7
G. J. Shepherd, Building a discipline of communication, Journal of Communication, vol. 3, nm. 43,
pp. 83-91.
ontologa comunicolgica 495
respecta a su ser.8 De esta manera, el autor seala que el Dasein es lo que

debe ser interrogado, es la morada de la comprensin del ser.9
Siendo la pregunta por el ser una de las fundamentales (como veremos
en el siguiente apartado, para Lvinas antes que el ser est el deber del ser,
por ello apuesta por la tica antes que por la ontologa), el progreso de la in-
vestigacin se produce por la revisin ms o menos radical de los conceptos
fundamentales:
Se es siempre el ser de un ente. El todo del ente, segn sus diferentes
sectores, puede convertirse en mbito del descubrimiento y la delimitacin
de determinadas regiones esenciales. stas, por su parte por ejemplo, la
historia, la naturaleza, el espacio, la vida, el Dasein, el lenguaje, etctera,
pueden tematizarse como objetos de las correspondientes investigaciones
cientficas. La investigacin cientfica traza, ingenuamente y a grandes ras-
gos, la demarcacin y primera fijacin de las regiones esenciales. En cierto
modo, la elaboracin de las estructuras fundamentales de cada regin ya ha
sido realizada por la experiencia e interpretacin precientficas del dominio
de ser que define la regin esencial misma.10
As, toda disciplina exhibe una configuracin precientfica esencial que
nos lleva hasta el desentraamiento del Dasein. Ya se mencion lneas arri-
ba la importancia de la revisin de los conceptos fundamentales para propi-
ciar el avance del conocimiento. Cuando Heidegger se refiere a los concep-
tos fundamentales, los describe de la siguiente forma:
Aquellas determinaciones en que la regin esencial a la que pertene-

cen todos los objetos temticos de una ciencia logra su comprensin
preliminar, que servir de gua a toda investigacin positiva. Estos
conceptos reciben, pues, su genuina justificacin y fundamentacin
nicamente a travs de la previa investigacin de la regin esencial
misma. Ahora bien, puesto que cada una de estas regiones se obtiene
a partir de un determinado sector del ente mismo, esa investigacin
preliminar que elabora los conceptos fundamentales no significa otra
cosa que la interpretacin de este ente en funcin de la constitucin
fundamental de su ser.11
8
M. Heidegger, op. cit., p. 30.
9
Ibidem, p. 31.
10
Ibidem, p. 32.
11
Ibidem, p. 33.
Podramos preguntarnos si este ejercicio de reflexin filosfica es pri-

mordial desde el punto de vista de la configuracin disciplinar. La respuesta
queda resumida del modo siguiente: Toda ontologa, por rico y slidamen-
te articulado que sea el sistema de categoras de que dispone, es en el fondo
ciega y contraria a su finalidad ms propia si no ha aclarado primero sufi-
cientemente el sentido del ser y no ha comprendido esta aclaracin como su
tarea fundamental.12
Ahora el punto est en responder una serie de planteamientos en esta
misma lnea a todas luces cardinal: cul es el ser de la comunicologa?,
cul sera esa investigacin previa a la regin esencial?, cules son los con-
ceptos que nos permitirn interpretar el ente en funcin de la constitucin
fundamental de su ser?
Precisamente por todo ello, por esa necesidad de comprensin prelimi-
nar, incluso precientfica, por esa necesidad de fundamentacin a priori de
la regin esencial misma para poder entenderla a posteriori, me centrar en
cmo es la ontognesis comunicolgica.
Llegados a este punto, creo indispensable advertir al lector de la falla
filosfico conceptual existente entre la aproximacin ontolgica heidegge-
riana y las reflexiones dialgicas de las corrientes personalistas. Por un lado,
nos encontramos con la complejidad, con la difcil accesibilidad al pensa-
miento del autor de Ser y tiempo y, por el otro, con la impronta fuertemente
didctica que caracteriza los escritos de los pensadores del dilogo. Ambas
perspectivas resultan complementarias de cara a la configuracin de la co-
municologa esencial: se trata de una pregunta (la ontologa heideggeriana)
que, en nuestro caso, halla la respuesta en el movimiento personalista.
Ya conocemos la pregunta, la he planteado en los ltimos prrafos.
Ahora bien, cul es la respuesta que puede ofrecerse desde el pensamiento
comunicolgico? Intentar resolverla en este artculo por medio del plan-
teamiento que muestro a continuacin: la ontologa comunicolgica, o lo
que es lo mismo, la comunicacin como dato ontolgico implica que el ser
humano, el mundo, en su esencia es reciprocidad, es comunicacin; invo-
lucra que las realidades no existen hasta que son comunicadas. ste sera el
supuesto que resumira el ncleo ontolgico de una posible comunicologa.
Y, en este punto, el intercambio de la comunicologa con las que he deno-
Ibidem, p. 34.
12
minado filosofas del dilogo puede resultar muy fructfero. Las filosofas
del dilogo no existiran como tales; existen los filsofos del dilogo, entre
los que se citan a Ebner, Lvinas, Buber o Rosenzweig.13 Hablo de filosofas
del dilogo, pues, en esa misma etiqueta, tambin incluir el pensamiento de
la corriente personalista. Todos ellos Mounier, Buber poseen un claro
denominador comn: vertebrar una filosofa sobre la capacidad de dilogo del
hombre, sobre la experiencia del encuentro con el otro, sobre la persona como
ser comunicativo y realidad superior a todas las dems. De esta manera, de-
sarrollar en este trabajo la lectura de las filosofas del dilogo en clave co-
municolgica, lo que entraa que aqu no interesa abordar dichas corrien-
tes en s mismas, sino recoger y vertebrar en un mismo discurso lo que se
ha dicho desde ese pensamiento acerca de la ontologa de la comunicacin.
En definitiva, esbozar las peculiaridades de la mirada comunicativa es,
sin duda, la clave identitaria, puesto que toda disciplina cientfica se cons-
truye sobre una previa parcela ontolgica de la realidad; parcela que, como
hemos visto, es precientfica y brota de una precomprensin del ser.14 Es de-
cir, la distincin de disciplinas cientficas tiene en su raz la aproximacin
precientfica del ser humano a los diversos objetos de la realidad, una cierta
forma de entender el ser de las cosas.
Por todo ello, partir del concepto de hombre, para despus tratar su
dato ontolgico definitorio y definitivo: la relacin comunicativa. sta es la
fundacin ontolgica de la persona. La hiptesis que vertebra este segundo
apartado es que el hombre requiere del otro para alcanzar su plenitud no
habr un yo si no hay un t y esa relacin existencial puede resumirse en
la comunicacin. Esta reciprocidad no equipara a todos los seres racionales a
un mismo status, sino que en funcin de la propia autenticidad de tales rela-
ciones se definirn las dos tendencias propias del ser humano: humanizacin
y cosificacin. As, expondr las aportaciones que, a este respecto, se han
hecho desde las filosofas del dilogo, principalmente Mounier (el dilogo
13
En J. M. Burgos, El personalismo, Madrid, Palabra, 2000, pp. 124-126, el autor separa a los filsofos
del dilogo de la corriente personalista. Para l, la fenomenologa y los filsofos del dilogo seran las
aportaciones alemanas al personalismo. Se habla de filsofos del dilogo cercanos al personalismo (como
es el caso de Ebner, Lvinas o Buber) (p. 119). Sin embargo, en la Revista Iberoamericana de Personalismo
Comunitario, nm. 6, 2007, se incluyen como figuras del personalismo a Buber, Lvinas, Ebner No
interesa aqu entrar en esta diferenciacin, de ah la apuesta por la denominacin filosofas del dilogo.
14
M. Heidegger, op. cit.
como experiencia realizadora), Buber (la relacin Yo-T, Yo-Ello) y Lvinas

(con la alteridad y la responsabilidad tica hacia el otro).
Por ltimo y como conclusin, en el punto 4, aporto algunas notas acla-
ratorias en cuanto a la ontologa de la persona y reflexiono en la necesidad
de que sta sea el cimiento de una comunicologa posible. En definitiva, se
trata de apostar por una filosofa de la comunicacin con base dialgico-
personalista.
NOTAS DEFINITORIAS DEL HOMBRE
Ante todo, se ha apuntado que el hombre es un fin en s mismo, es un valor

absoluto. En este sentido, Kant habla de la existencia de fines y medios: En-
tendemos por fin aquello que sirve a la voluntad como fundamento objetivo
de su autodeterminacin y, cuando es puesto por la mera razn, tal fin debe
valer igualmente para todos los seres racionales. En cambio, lo que consti-
tuye simplemente el fundamento de la posibilidad de la accin cuyo efecto
es el fin se denomina medio.15
Luego, tendramos que diferenciar los fines subjetivos de los objetivos;
es decir, los que descansan en estmulos y los que son valederos para todo
ser universal. Kant considera que el hombre es un fin, pero no un fin de
cualquier naturaleza, sino uno objetivo, un valor absoluto, algo que como
fin en s mismo puede ser fundamento de determinadas leyes [] Ahora
yo digo que el hombre, y, en general, todo ser racional, existe como fin en s
mismo y no slo como medio para cualesquiera usos de sta o aquella vo-
luntad, y debe ser considerado siempre al mismo tiempo como fin en todas
sus acciones, no slo las dirigidas a s mismo, sino las dirigidas tambin a
los dems seres racionales.16
En realidad, estos supuestos tratan de ofrecer principios universales va-
lederos para una autntica convivencia entre distintas formas de vida y sir-
ven como sustento para una tica basada en el valor primordial del hombre,
una tica para la no cosificacin de la persona:
15
Imannuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Madrid, Espasa-Calpe, 1998,
p. 101.
16
Ibidem, p. 102.
Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la

naturaleza, tienen, si son irracionales, un valor meramente relativo, como
simples medios, y por ello son llamados cosas. En cambio, se denomina
personas a los seres racionales porque su naturaleza los distingue como
fines en s mismos, o sea, como algo que no puede ser usado meramente
como medio y, por tanto, limita todo capricho en este sentido (y es, en defi-
nitiva, objeto de respeto). No son stos, pues, fines subjetivos cuya existen-
cia tiene un valor para nosotros como efecto de nuestra accin, sino que son
fines objetivos, es decir, seres cuya existencia es un fin en s misma, y un fin
tal que en su lugar no puede ponerse ningn otro fin para el cual debiera
ste seguir de medio, porque sin ello no habra posibilidad de hallar en nin-
guna parte nada que tuviera valor absoluto.17
De este supuesto se deriva un imperativo prctico: Obra de tal modo
que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de
cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio.18
Partiendo de esta consideracin kantiana sobre el carcter absoluto y fi-
nal del hombre, podemos definirlo con respecto al s mismo o con respecto
al otro. Quiz la clave est en la propia realizacin humana. Para la prime-
ra postura, la realizacin humana es encontrarse con el s mismo. Para la
segunda, este encontrarse con el s mismo no es condicin suficiente, por
lo que la existencia se halla en el encuentro con el otro. Adems, para esta
segunda postura, no es posible definir al hombre si no es en relacin con
otro hombre. Desde luego, la comunicologa apostar por esa segunda va,
como veremos a lo largo de este artculo, ms cercana a las corrientes per-
sonalistas.
De todo lo expuesto, se deduce que el hombre queda definido por su
capacidad comunicativa, dialgica, por su relacin con el otro; de ah que
hablemos de la comunicacin como dato ontolgico. La pregunta qu es el
hombre?19 se contestar por medio de las dos siguientes premisas ontoco-
municolgicas: a) es el ser capaz de crear la protocategora del entre y b) es
el ser capaz de elevar a esencial toda relacin vital. Veamos de modo breve a
qu se refieren estas capacidades exclusivamente humanas.
Ibidem p. 103.
17
Ibidem, p. 104.
18
Para una mayor profundizacin en esta pregunta, remito a la obra de Martin Buber, Qu es el
19
hombre?, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1990.

Es el ser capaz de crear la protocategora del entre

En primer lugar, se ha apuntado que el hombre es el nico ser capaz de crear
la protocategora del entre, que hace referencia a que lo esencial no ocurre
en una u otra persona, ni tampoco en un mundo neutral que abarca a las
dos, sino en una dimensin a la que slo tienen acceso las dos personas in-
mersas en el proceso dialgico. Lo esencial, entendido de la siguiente forma:
Algo me pasa, y cuando digo esto me refiero a algo concreto que puede
distribuirse, exactamente, entre el mundo y el alma, entre el proceso
exterior y la impresin interna, pero cuando yo y otro nos pasamos
el uno al otro, la cuenta no se liquida, queda un resto, un como lugar
donde las almas cesan y el mundo no ha comenzado todava, y este
resto es lo esencial.20
Entonces, lo esencial es el encuentro; es un momento en el que el hombre

se siente acogido por el otro y de esa experiencia quedan restos en nuestra
propia identidad, en virtud de que sta se forja mediante las vivencias que
acumulamos a lo largo de la vida. Porque el hombre individual no lleva en
s lo esencial, sino que ese estado estriba en la unidad del hombre con el
hombre.21 En cualquier caso, se tratara de un estado dinmico y que no
se realiza de una manera constante; no es un espacio estable y accesible en
cualquier momento, sino que, por el contrario, se trata del pasarse el uno al
otro, de una situacin dialgica que slo es accesible ontolgicamente; ni
fsica ni psicolgica ni sociolgicamente:
Pero no arrancando de la ntica de la existencia personal, ni tampoco

de la de dos existencias personales, sino de aquello que, trascendiendo
a ambas, se cierne entre las dos. En los momentos ms poderosos de
la dialgica, en los que en verdad la sima llama a la sima, se pone en
evidencia que no es lo individual ni lo social, sino algo diferente lo que
trata el crculo del acontecimiento. Ms all de lo subjetivo, ms ac de
lo objetivo, en el filo agudo en el que el yo y el t se encuentran, se halla
el mbito del entre.22
20
M. Buber, op. cit., p. 148.
21
Ibidem, p. 98.
22
Ibidem, p. 149.
Para Buber, el entre est ms all del individualismo y del colectivismo,

puesto que hace referencia no al hombre en s mismo ni al conjunto de hom-
bres, sino a la relacin establecida entre dos personas, experiencia con una
entidad superior, pues es la clave para la realizacin personal. As, una vez
aclarado que sa es la protocategora definitoria por excelencia, podremos
aproximarnos a la respuesta de la pregunta qu es el hombre? Si acertamos a
comprenderlo como el ser en cuya dialgica, en cuyo estar-dos-en-recproca-
presencia se realiza y se reconoce cada vez el encuentro del uno con el otro.23
Por tanto, el entre es el lugar del encuentro con el otro, pero antes de
descubrir, de experimentar esta protocategora, es necesario aquel dilogo
en el que el hombre se descubre a s mismo; se requiere el entre de la inti-
midad, no entendida meramente como lo ntimo, lo interior simple, sino
como aquel estado en el que se alcanza una plena conciencia de lo que se
es.24 Este ltimo apunte resulta de sumo inters, ya que alude a la necesaria
toma de conciencia, a la indispensable racionalizacin de lo que se es para
poder establecer el entre, para tambin poder reconocernos y encontrar-
nos con y en el otro. En ese sentido, Correa dir que es un hecho que so-
bre esa relacin consigo mismo recae todo el peso de sus dems relaciones
esenciales.25 Porque el yo humano estara integrado por ambas conciencias:
por la del s mismo y por la del s mismo de la alteridad; porque la condicin
indispensable que funda nuestra vinculacin dialgica es la autoconciencia
analgica del propio ser. En cualquier caso, no se encuentran delimitadas
en forma clara; ambas se funden y se fundan la una en la otra, puesto que
tomo conciencia de m en tanto me relaciono y, en esa relacin con el otro,
llego, tambin, hasta mi propia autoconciencia: Recprocamente alcanzan
los hombres el man de ser s mismos.26 Esto no menoscaba la necesaria
autoexperiencia inteligente que ha de experimentar el hombre para alcan-
zar la profundizacin dialgica, la racionalizacin en torno del propio ser
que es abordada directamente por la antropologa filosfica.
Por todo ello, se ha apuntado que el entre o el inter es el grado superior
con el que el hombre puede conectarse al yo y al mundo. Dichos modos
23
Ibidem, p. 151.
24
M. Correa Casanova, Antropologa dialgica. Reflexiones en torno al inter de la subjetividad, en
Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario, nm. 6, 2007, p. 56.
25
Ibidem, pp. 56-57.
26
Martin Buber cit. por C. Daz, Martn Buber, en la entraa del personalismo comunitario, en
Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario, nm. 6, 2007, p. 14.
propios de la existencia son los siguientes: en primer lugar, est el auto o

el s mismo, que establece el momento puro del yo, aislado en s mismo,
que construye un mundo interior abstracto, vaco de contenido; es decir,
sin relacionarse con nada objetivo o que est fuera de l. Aqu se enmarcan
las filosofas del racionalismo (Descartes) y el idealismo alemn (Hegel). En
segundo lugar, est el alter, lo otro; es la forma en que el yo toma plena
conciencia de la alteridad, en cuanto que hay fuera de l un mundo que no
es l y sobrepasa el refugio seguro del auto, de la pura referencia a s mis-
mo. As, el hombre ha abordado las filosofas realistas que destacan la dife-
rencia absoluta entre el sujeto y el objeto del conocimiento (por ejemplo, el
desmo). Por ltimo est el entre, el inter, donde tiene lugar la sntesis de
las dos categoras anteriores.27 En ese sentido, Correa concluye que slo en
la morada dialgica del inter se supera la huida y el ocultamiento y, en con-
secuencia, se produce el pleno encuentro y el reconocimiento del hombre
consigo mismo y los otros.28Ahora bien, para llegar a habitar en este modo,
es indispensable exponerse vitalmente; esta actitud fundamental puede
quedar rechazada y la dialgica puede morir en germen. Pero si la recipro-
cidad resulta, entonces, florece lo interhumano en el autntico dilogo.29
Reciprocidad de conciencias en la que es determinante la empata, puesto
que la relacin se plenifica en la completa presentificacin, en la que con-
sidero al otro no meramente como ste, sino que tengo experiencia de la
experiencia que le corresponde como tal.30
Por ltimo, interesa aqu destacar la dimensin ontocomunicolgica de
esta protocategora, espacio que no es del todo interno, tampoco externo y
que se alcanza por medio de la comunicacin, ya que en esta lnea de re-
flexin se impone el dilogo como categora esencial,31 precisamente por-
que lo humano y la humanidad se forman en los encuentros autnticos.32
27
M. Correa Casanova, op. cit., p. 57.
28
Idem.
29
M. Buber cit. por C. Daz, op. cit., p. 12.
30
Ibidem, p. 14.
31
M. Correa Casanova, op. cit., p. 58.
32
C. Daz, op. cit., p. 13.
Es el ser capaz de elevar a esencial toda relacin vital

En el apartado anterior, establec la relevancia de las relaciones esenciales,
el hecho de que, por medio de las relaciones esenciales, el hombre realiza su
existencia real, que no es otra que la actitud autntica del hombre real dirigi-
da hacia su propio ser y hacia los dems. Heidegger entiende por existencia
un ente que posee una relacin con su propio ser y una comprensin de este
ser.33 Para este filsofo,34 la autenticidad supone la toma de conciencia de la
existencia misma como posibilidad de ser.35 Por el contrario, la existencia
inautntica est volcada en la mundanidad de las cosas; en ellas pierde su
sentido especfico y se despersonaliza. Esto acarrea que la existencia supone
una autoconciencia y, por ende, una toma de conciencia de las propias po-
tencialidades del s mismo. Esas posibilidades tienen como punto de refe-
rencia la muerte, ya que, en la medida en la que el ser humano es consciente
de que ha de morir, va a procurar desarrollarlas y, de esta manera, alcanzar
una existencia real. sta sera explorar y explotar las potencialidades, te-
niendo presente que la muerte supone el trmino de la vida terrena.
Por ello, la existencia es culpable cuando no se logra, cuando no cumple
consigo misma ni con sus potencialidades:
Porque [la existencia] permanece estancada en eso que llamamos lo

general humano y no trae a ser al yo genuino, el uno mismo del hom-
bre. En esta situacin se oye la voz de la conciencia [] La existencia se
llama a s misma en la conciencia. La existencia que no ha llegado a ser
ella misma por deficiencia deuda, culpa de la existencia, se llama
a s misma, da voces para que recuerde al mismo, para que se libere
para poder llegar a ser uno mismo pasando de la inautenticidad a la
autenticidad.36
A lo anterior, agregaramos que para llegar a ser uno mismo y pasar del
desconocimiento y la no realizacin de las posibilidades del ser, al encuen-
tro y realizacin del s mismo. Por lo que la voz de la conciencia es la llama-
da, el toque de atencin a la existencia.
33
34
Cit. por P. J. Teruel, Condicin humana, abismo, redencin, en P. J. Teruel y A .P. Cano, Ingmar
Bergman, buscador de perlas. Cine y filosofa en la obra de un maestro del siglo xx, Murcia, Morphos, 2008,
pp. 265-293.
35
Idem.
36
Pero no es posible establecer la realizacin autntica slo con respecto

de mi propio yo, como he apuntado al comienzo de este subapartado, sino
que he de acudir al otro, he de encararme con l de forma real, con la verdad
de todo mi ser; entonces y slo entonces estoy yo autnticamente ah []
cuando no me hallo realmente ah soy culpable. Si al llamamiento que me
hace el ser presente: Dnde ests? respondo: Aqu estoy, pero no estoy de
verdad ah, es decir, que no estoy con la verdad de todo mi ser, entonces soy
culpable. La culpabilidad primordial es ese quedarse-uno-en-s.37
Aclarada la cuestin de la existencia, y tal como hemos expuesto acerca
de las relaciones esenciales, es posible concluir que el hombre es el nico
ser capaz de establecer una triple relacin vital; slo l puede convertir a
sta en esencial, slo l puede experimentarla en la existencia real. Estas tres
relaciones vitales son: su relacin con el mundo y las cosas; su relacin con
los hombres tanto individual como pluralmente y su relacin con el miste-
rio del ser, que ser lo absoluto, para el filsofo, o Dios, para el creyente.38
Tales relaciones vitales pueden llegar a ser esenciales cuando todo el ser se
encuentra inmerso en ellas, cuando ellas tienen lugar en una existencia au-
tntica. Y de nuevo, al igual que ocurriera con la primera capacidad indi-
cada del hombre como creador de la protocategora del entre, hallamos
una fundamentacin dialgica en todas estas relaciones, porque todas, para
terminar siendo esenciales, deben pasarse de un uno a un otro. Por lo
que el hombre puede llegar a su propia existencia si todos los modos de sus
relaciones en la vida se hacen esenciales. De tal forma que, mediante la re-
lacin esencial surge un nuevo fenmeno que slo as puede aparecer: un
franqueamiento de ser a ser, una presencializacin del otro en lo hondo de
la sustancia, de suerte que, en lo recndito del otro ser, se experimenta lo re-
cndito del otro ser; una coparticipacin de hecho, no meramente psquica,
sino ntica.39
El hombre experimenta esto slo por una especie de gracia; se da como
principio constitutivo en la existencia, ya que su falta (la de la relacin del ser
con otro ser) determina la propia existencia. El autor est hablando del cum-
plimiento de la existencia, la coparticipacin ntica entre dos seres, no la
solicitud, no el prstamo de ayuda al otro. La solicitud no puede ser ningu-
37
Ibidem, p. 91.
38
Ibidem, p. 107.
39
Ibidem, p. 97.
na relacin esencial, tal como ha recogido Heidegger, puesto que no coloca

la esencia de un hombre en relacin directa con la de otro, sino que ayuda
al que est necesitado; porque la solicitud no abre al otro la mismidad, sino
que presta ayuda.40
Por todo ello, se ha apuntado que uno de los rasgos definitorios de la
persona es el dilogo con otra intimidad, lo que supone un intercambio in-
teligente de la palabra, de la novedad:
El hombre es un ser constitutivamente dialogante. Para crecer hay que

poder hablar, de otro modo la existencia se hace imposible, el hombre
se convierte en un idiota y la vida resulta gris, aborrecible. La ficcin
del buen salvaje no puede creerse desde la antropologa. Los salvajes
de ficcin (como Tarzn) sobreviven porque en sus cuentos los anima-
les hablan, estn personificados. Por ser persona, el hombre necesita
el encuentro con el t. El lenguaje no tiene sentido si no es para esta
apertura a los dems.41
POSIBLE FUNDAMENTACIN A PARTIR DEL PERSONALISMO
Como hemos visto, la relacin dialgica se presenta como la nota bsica-

ontolgica del hombre. Aqu, la corriente filosfica que ms ha desarrollado
esta lnea de pensamiento ha sido el personalismo,42 con influencias de Kant
y de la fenomenologa, entre otras. A este respecto, se ha llegado a hablar de
fenomenlogos personalistas como Von Hildebrand.43 O tambin de Mar-
tin Buber, quien se incorpora al movimiento fenomenolgico que tiene en
la intencionalidad (apertura al otro) su punto de partida.44 Quiz la figura
de Edith Stein, discpula de Husserl y fenomenloga, tambin sea represen-
tativa de esta cercana y, en ocasiones, convergencia de lneas filosficas;45
o la del propio Lvinas, personalista, cuyo maestro fue, al igual que el de
40
V. Faras, P. Oyarzn y A. Fontaine, Heidegger y la poltica, en Estudios Polticos, nm. 83, 2001
pp. 18-43
41
R. Yepes y J. Aranguren, Fundamentos de Antropologa. Un ideal de la excelencia humana, Pamplona,
Eunsa, p. 68.
42
Para una visin global del personalismo, vase Ricoeur (1990: pp. 119-144) y Burgos (2000). Por
su parte, Blzquez Carmona (1997) escribe la biografa de Mounier, figura destacada de esta corriente
filosfica.
43
J. M. Burgos, op. cit., p. 123.
44
C. Daz, op. cit., p.11.
45
I. Riego de Moine, Edith Stein, una pensadora para nuestro tiempo, en Revista Iberoamericana de
Personalismo Comunitario, nm. 6, 2007, pp. 33-49.
Stein, Edmund Husserl. De tal manera que el ncleo del mtodo fenomeno-
lgico, as como los contenidos que aport a la reflexin filosfica influye-
ron en el personalismo.46
El personalismo tiene como objetivo recoger de la Modernidad todos los
elementos positivos y proponer un nuevo proyecto cultural e intelectual,47
en el que se evita el dualismo y se opta por la acepcin de espritu encar-
nado.48 En general, el personalismo coloca a la persona en el centro de su
reflexin y de su estructura conceptual,49 corriente que se ha caracterizado
por la llamada a la accin, por ser, aparte de una concepcin del hombre,
una actitud ante la vida en la que el filsofo debe intervenir en el mundo y
transformarlo con su accin.50 El salto que se provoca hasta la comunicolo-
ga es que sta ubica a la comunicacin (entendida como accin y a la vez
como dimensin ontolgica) como la categora principal desde la que se ar-
ticula el pensamiento. El punto de partida comunicolgico es la experiencia
comunicativa; el punto de partida personalista es la experiencia de ser per-
sona y de encontrarse con otras personas,51 como ser eminentemente social
y comunitario que se convierte en un valor en s mismo, con lo que se coloca
por encima de cualquier tipo de colectivismo. Por ello, se ha mencionado a
Kant, Kierkegaard o el espiritualismo francs (Le Senne, Lavelle o Berdiaev)
como precursores de este movimiento. Lo anterior, porque, segn se ha tra-
tado en el apartado anterior, Kant define al hombre como valor absoluto
y lo distingue de manera radical de las cosas u objetos; Kierkegaard, debi-
do a que afirma que cada individuo posee algo nico e irrepetible, lo que
evita que sea disuelto en conceptos ms generales como el de raza, estado
o nacin; el hombre est por encima de esos valores, el individuo es ms
alto que el gnero, individuo concreto que tiene una existencia individual
y especfica. Por su parte, el espiritualismo francs insisti en el tema de la
persona para reaccionar frente a las tendencias intelectuales y sociopolticas
que trataban al hombre simplemente como objeto de estudio cientfico o lo
reducan a su dimensin econmica.52
46
J.M. Burgos, op. cit., p. 122.
47
Ibidem, p. 25.
48
Ibidem, p. 61.
49
Ibidem, p. 8.
50
F. Blzquez Carmona, Mounier (1905-1950), Madrid, Ediciones del Orto, 1997.
51
J. M. Burgos, op. cit., p. 26.
52
Ibidem, pp. 30-35.
Un ltimo apunte respecto de esta relacin-puente entre el personalis-

mo y la comunicologa. En general, el personalismo no cae en el extremo de
asegurar que el sujeto se funda ontolgicamente en la relacin, aseveracin
que s podra ser aplicada a la ciencia de la comunicacin.53
De tal forma que, en este apartado, har una lectura de las filosofas del
dilogo en clave comunicolgica. Es decir, aqu no interesa la fundamenta-
cin global de la corriente, sino sus preceptos en torno de la relacin que, a
todas luces, es comunicativa. La clave est en que, para el personalismo, en
la raz de la persona est la comunin, la donacin a los dems.54 La comu-
nin de las conciencias es el hecho primitivo; el cogito tiene antes que nada
un carcter recproco.55 Supone que la persona desde el principio est en
relacin con los otros y adquiere conciencia de s teniendo presente la exis-
tencia de las dems. As, la relacin dialgica es la que origina esa toma de
conciencia y la aparicin del nosotros, que aparece a partir de la relacin Yo-
T y que se manifiesta porque en sus miembros hay una relacin esencial.56
Llegados a este punto, quisiera recuperar algunos supuestos persona-
listas que considero vlidos para la fundamentacin ontolgica de la co-
municacin. Puesto que, como he indicado en el primer apartado, dicha
iniciativa es primordial para las disciplinas en tanto supone una parcela-
cin precientfica del saber fundadora de las estructuras esenciales; ya que
el hombre, asunto que he desarrollado en el apartado segundo, es el ser ca-
paz de cumplir con dos premisas ontocomunicolgicas bsicas como son
fundar el espacio del entre y convertir las relaciones vitales en cardinales;
ahora, en este tercer apartado, queda por establecer qu supuestos filosfi-
cos sobre la relacin recproca-dialgica pueden ayudarnos a terminar de
perfilar esta aproximacin ontolgica. He seleccionado tres filsofos del
dilogo para llevar a cabo tal empresa. Se trata de Martin Buber, Emmanuel
Mounier y Emmanuel Lvinas.
En primer lugar, Buber describe las relaciones dialgicas con el mun-
do por medio del par de palabras bsicas Yo-T y Yo-Ello. Por su parte,
Mounier concibe el dilogo como la realizacin personal, y apuesta por una
filosofa que mueva al hombre a la accin. Finalmente, Lvinas antepone la
53
Ibidem, p. 184.
54
Ibidem, p. 63.
55
Ndoncelle, cit. por ibidem, p. 82.
56
Ibidem, p. 105.
tica a la ontologa y aporta la responsabilidad que el hombre tiene frente al

otro, perspectiva fundadora de la correspondencia entre el pensar y el decir
de todo acto comunicativo, tica de la comunicacin que nos ha llevado,
por ejemplo, a negar el carcter comunicativo de la mentira57 o a reivindicar
el ejercicio de la responsabilidad durante la accin dialgica. Asimismo, a
posteriori, una vez parcelado el saber, este supuesto se tradujo en la teora de
la comunicacin del siguiente modo: La comunicacin tiene bsicamente
ese cometido de conocimiento, de llenar el vano que nos aleja del mundo y
sus habitantes.58 Aunque, en general, podra decirse que esos aspectos han
instaurado una estructura fundamental clara: la centralidad de la comuni-
cacin en la sociedad contempornea, tambin en la visin del mundo; de
ah que se haya apostado por concebir al fenmeno como objeto de estudio
y como perspectiva. Estos supuestos no nacen de un orden csmico ajeno al
hombre; nacen del hombre, de su propia configuracin ontolgica. A ello se
debe el carcter convergente del personalismo y la comunicologa.
A continuacin, expongo de manera sucinta los supuestos personalistas
comentados lneas arriba.
En primer lugar, Martin Buber recoge cules son las dos tendencias por
las que puede optar el hombre en su vida: la primera de ellas es el camino ha-
cia la realizacin, hacia el encuentro con el otro. En ella emerge la persona, el
Yo-T, el hombre que hemos denominado humano. Esta primera tendencia
es la que viene definida por la interaccin comunicativa, porque la comuni-
cacin es la realidad humanizadora por excelencia. Por este mismo motivo,
pues sta no siempre es la tendencia del ser, cabe la posibilidad de que el
hombre pierda parte de su carcter humano y muestre una mayor predis-
posicin hacia la cosificacin. sta es la segunda tendencia, la del Yo-Ello,
aquella en la que no emerge con fuerza la comunicacin y, por tanto, la rea-
lizacin del individuo. Personas frente a seres individuales: personas libres,
frente a seres individuales esclavizados por la materializacin del mundo.
Porque no hay en el cosmos accin humana que sea solitaria, pero s
cabe la accin comunicativa cuya naturaleza social la convierte en una
afirmacin plural: cuando digo comunicacin me refiero al encuentro del
57
E. Lpez Escobar, Estudio introductorio. Comunicacin y comunicacin colectiva, en D. McQuail,
Modelos para el estudio de la comunicacin colectiva, Pamplona, Eunsa, 1997, pp. 11-27.
58
M. Martn Algarra, Hablar para entenderse. No existe la comunicacin solitaria, en Arvo.net [en
lnea], http://www.arvo.net/documento.asp?doc=041810d.Consultada el 25 de octubre de 2004.
hombre con otros hombres. Buber resume esto exponiendo cules son las
principales expresiones que se pronuncian desde el ser59 o, lo que es lo mis-
mo, cmo podra definirse la relacin que el hombre establece con su en-
torno: se trata de los pares de palabras bsicas Yo-T (que llamar accin
humanizadora) y Yo-Ello (que nombrar accin cosificadora). El autor
remite a esta cuestin de la siguiente manera: Cuando se dice T se dice
el Yo del par de palabras bsicas Yo-T. Cuando se dice Ello se dice el Yo del
par de palabras bsicas Yo-Ello. La palabra bsica Yo-T slo puede ser dicha
con todo el ser. La palabra bsica Yo-Ello nunca puede ser dicha con todo
el ser.60 Cuando el autor habla del Yo-Ello, se refiere a la cosificacin de las
relaciones humanas, cuando el otro no es un T como prolongacin de mi
Yo, sino un l o ella, una cosa entre cosas. Compartimos un espacio inte-
rrelacionado que abarca a cada uno y a los otros en una unidad espiritual.61
Slo en ese ver al otro llega a verse uno plenamente a s mismo,62 de ah la
unin del Yo con el T. Porque, como no hay relacin solitaria, no existe
slo el Yo, aisladamente, sino que el Yo, lo que somos, la definicin de nues-
tra propia identidad slo puede darse mediante el T o por medio del Ello.
Depender de la propia persona fundar con los otros uno u otro tipo de
relacin; ahora bien, no son igualmente vlidas, ni igualmente realizadoras.
La persona como tal slo puede alcanzar su plenitud a partir de la vivencia
de las palabras bsicas Yo-T:
Cuando estoy ante un ser humano como un T mo le digo la palabra

bsica Yo-T, l no es una cosa entre cosas ni se compone de cosas. Este
ser humano no es l o Ella, limitado por otro l o Ella, un punto regis-
trado en la red csmica del espacio y del tiempo; tampoco es una pecu-
liaridad, un haz experimentable, describible, poroso, de cualidades de-
finidas, sino que, aun sin vecinos y sin conexiones, es T y llena el orbe.
No es que nada exista fuera de l: pero todo lo dems vive en su luz.63
No sera un reduccionismo excesivo del pensamiento de Buber advertir

que, cuando se pronuncia T, se percibe al otro cualitativamente, como per-
59
M. Buber, Yo y t, Madrid, Caparrs, 1998.
60
Ibidem, p. 11.
61
G. Maturo, Rodolfo Kusch: la bsqueda del s mismo a travs del encuentro con el otro, en
Revista Venezolana de Informacin, Tecnologa y Conocimiento, nm. 3, 2007, p. 13.
62
Emmanuel Lvinas, Entre nosotros. Ensayos para pensar en otro, Valencia, Pre-textos, 2001.
63
M. Buber, Yo y t, p. 16.
sona individualizada, particular Por el contrario, la relacin fundamentada

en el Ello es, sobre todo, cuantitativa; delante de m no tengo ms que un ser
que forma parte de un gran grupo, de una gran colectividad, lo que me inca-
pacita para llegar hasta el T. Cundo aparece el T? Cuando hay relacin,64
que es reciprocidad, no existe el T (y, por tanto, tampoco el Yo) hasta que
no se funda la comunicacin. Por lo que la afirmacin del T y del Yo slo
puede producirse por medio de la relacin que aboga por el entendimiento,
por el encuentro con el otro, por el intercambio de estados de conciencia, por
la escucha emptica, fundadora del Yo-T. Por el contrario, la manipulacin,
la mentira, el engao, la persona entendida como el medio para alcanzar otro
tipo de finalidad (no revelable) o, simplemente, la escucha fingida o selectiva
(lo que entraa atenerse slo a pequeas partes del relato del interlocutor) es
el camino ms claro hacia la cosificacin de las relaciones humanas (par de
palabras bsicas Yo-Ello).
Al respecto, Mounier profundiza las implicaciones de tratar al otro
como una cosa:
Yo trato al prjimo como un objeto cuando lo trato como a un ausente,

como a un repertorio de informaciones para mi uso, o como un ins-
trumento a mi disposicin; cuando lo catalogo sin apelacin, lo cual
significa, estrictamente hablando, desesperar de l. Tratarlo como a un
sujeto, como a un ser presente, es reconocer que no puedo definirlo,
clasificarlo, que es inagotable, que est henchido de esperanzas y que
slo l dispone de ellas: es concederle crdito. Desesperar de alguien es
desesperarlo. Por el contrario, el crdito de la generosidad es infinita-
mente fecundo.65
Esta cita resulta muy reveladora, puesto que evidencia que la cosifica-
cin no sera slo el resultado de la mentira en el proceso comunicativo o
de tratar al otro como a un ser ms, igual que el resto de seres (negndole su
individualidad e imposibilitando, as ,una relacin nica), sino que cosifi-
car es, adems, clasificar y agotar al otro sin concederle la opcin de que se
nos autodefina; es no esperar nada ms de mi interlocutor, nada ms de lo
ya supuesto; es, en definitiva, no esperar de quien me habla.
Ibidem, p. 15.
64
I. Mounier, El personalismo, Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1968, p. 21.
65
Esto es importante? Es trascendental, pues el ser humano es T; de ah

que la cosificacin, la reivindicacin del Ello, deshumanice a la persona:
Sin el Ello no puede vivir el ser humano. Pero quien solamente vive con el
Ello no es ser humano.66 Porque toda vida verdadera es encuentro, la pala-
bra bsica Yo-T slo puede ser dicha con la totalidad del ser. No obstante,
la reunin y la fusin en orden al ser entero nunca puedo realizarlas desde
m, aunque nunca pueden darse sin m. Yo llego a ser Yo en el T; al llegar a
ser Yo, digo T.67 Estamos hablando de la accin autnticamente humana,
dado que el espritu es palabra, dado que el espritu en su manifestacin hu-
mana es la respuesta del ser humano a su t: El espritu no est en el Yo, sino
entre Yo y T. No es como la sangre que circula en ti, sino como el aire en
que respiras. El ser humano vive en el espritu cuando es capaz de responder
a su T. Es capaz de hacerlo cuando con todo su ser entra en relacin. Slo
por su poder de relacin es capaz el ser humano de vivir en el espritu.68
Hasta tal punto resulta trascendental el vivir, el forjar desde este estatuto
humano en el que se encuentra lo real, lo autntico, porque desde esa viven-
cia desde la que acontece el encuentro, el verdadero encuentro con el otro:
La relacin con el t es inmediata. Entre el Yo y el T no media ningn

sistema conceptual, ninguna preciencia y ninguna fantasa; y la memo-
ria misma se transforma, pues desde su aislamiento se precipita en la
totalidad. Entre el Yo y el T no media ninguna finalidad, ningn deseo
y ninguna antelacin; y el anhelo mismo cambia puesto que pasa del
sueo a la manifestacin. Toda mediacin es un obstculo. Slo donde
toda mediacin se ha desmoronado acontece el encuentro.69
Por ello, el autor menciona que ese tipo de relacin nos incluye con el otro
en un todo no fragmentado: (la otra persona forma parte de m y yo formo
parte de ella, en donde se halla lo real, porque carece de enmascaramien-
tos, de dobles juegos, de fachadas. La accin propia del Ello carece de rea-
lidad, ya que con ella estamos reduciendo a cosa algo que no lo es, estamos
jugando en el terreno de la impostura, de la falacia, de la no autenticidad.
66
67
Ibidem, p. 18.
68
Ibidem, p. 41.
69
Ibidem, p. 18.
El miedo de vivir, el prejuicio, nos priva de la libre entrega al otro y, por

lo tanto, de la posibilidad de ser nosotros mismos. Nos espanta la presencia
viviente del prjimo, por lo que tanto al burgus como al marxista constru-
yen una imagen del hombre fundada en la esencialidad abstracta. Se vive
siempre adherido al patio de los objetos que slo encubre nuestro miedo.
Slo en el despojamiento sumo pueden recobrarse el bien, el alma, la vida,
la muerte.70
Es decir, slo en la franqueza podramos vivir realmente los asuntos
trascendentales que ataen al hombre: la vida, la muerte, el bien, el mal
La actualidad real y cumplida slo se da cuando hay presencia, encuen-
tro, relacin. Slo porque el T se torna presente surge la actualidad. El Yo
de la palabra bsica Yo-Ello, el Yo, entonces, al que no se le confronta un T
concreto, sino que est rodeado por una pluralidad de contenidos, slo
tiene pasado, mas no presente alguno. Con otras palabras: en la medida en
que el ser humano se deja satisfacer con las cosas que experimenta y utiliza,
vive en el pasado, y su instante es sin presencia. No posee otra cosa que obje-
tos; pero los objetos consisten en haber sido. La actualidad no es lo fugitivo
y pasajero, sino lo actualizante y perdurante. El objeto no es la duracin,
sino la cesacin, el detenerse, el romperse, el anquilosarse, la cortadura, la
carencia de relacin, la ausencia de presencia. Los seres verdaderos son vivi-
dos en la actualidad; los objetos, en el pasado.71
Por otro lado, cabra preguntarse cul es la palabra bsica originaria:
aqu est la clave de que esa esencia del ser sea comunicativa. Al principio
est la relacin [] El acontecimiento relacional originario pronuncia la
palabra bsica Yo-T. La cosificacin, el Ello, ser el siguiente paso, que es
el paso de la separacin.72 Al comienzo est la relacin como categora del
ser, como disponibilidad, forma incipiente, modelo anmico: El a priori de
la relacin, el t innato.73
El ser humano es, por tanto, T; es relacin, es reciprocidad, es comu-
nicacional; la realidad existe con el T,74 por lo que el mundo existe por la
comunicacin. Sin sta no hay T, slo Ello.
70
G. Maturo, op. cit., p. 17.
71
72
73
Ibidem, p. 30.
74
Ibidem, p. 58.
En esta misma lnea de pensamiento, se ubicara Emmanuel Mounier.

Acerca de la comunicacin como dato ontolgico, dir este autor: La ex-
periencia fundamental del hombre no consiste en la separacin, sino en
la comunicacin.75 Mounier, unos de los principales exponentes de la co-
rriente personalista, aboga por el dilogo y la comunicacin como dos de
las realidades esenciales del hombre. El personalismo equivaldra, en este
sentido, a la defensa de la persona frente al individualismo propio del ser
individual. El individualismo es lo opuesto al personalismo, pues es una
actitud de aislamiento y defensa.76
Obviamente al igual que recogiera Buber, para Mounier la realiza-
cin estriba en el personalismo, que sera, ms que una corriente filosfica,
una actitud ante la vida:
La persona no logra el desarrollo a fuerza de volcar la atencin sobre

s, sino, por el contrario, tornndose disponible y, por ello, ms trans-
parente para s misma y para los dems. Todo ocurre, entonces, como
si, no estando ya ocupada de s misma, plena de s misma, se tornase,
y slo entonces, capaz de acoger al otro, como si entrase en gracia. La
comunicacin es el hecho primitivo. As, el primer cuidado del indivi-
dualismo es centrar al individuo sobre s; el primer cuidado del perso-
nalismo, descentrarlo para establecerlo en las perspectivas abiertas de
la persona [] La experiencia primitiva de la persona es la experiencia
de la segunda persona [] Por ello decimos que, cuando la comunica-
cin se rebaja o corrompe, yo mismo me pierdo profundamente: todas
las locuras manifiestan un fracaso de la relacin con el otro, me vuelvo,
a mi vez, extrao a m mismo, alienado. Casi se podra decir que slo
existo en la medida en que existo para otros, y en ltima instancia ser
es amar.77
As, son muchas las cuestiones en las que convergen el pensamiento de

ambos autores: el origen comunicativo del hombre; la realizacin en el otro
y la interaccin como dotadora de existencia y realidad. Estas verdades ex-
presan, frente al individualismo y al idealismo persistentes, que el sujeto
no se nutre por autodigestin, que nadie posee sino lo que da, o aquello a
75
I. Mounier, op. cit., p. 19.
76
Ibidem, p. 20.
77
Idem.
lo que se da, que nadie alcanza su salvacin totalmente solo, ni social, ni

espiritualmente.78
Una vez vistas las claves que caracterizan las relaciones que el hombre
establece con los otros, cabra ahora tratar la cuestin de si nos encontrara-
mos, por lo tanto, frente a hombres Yo-T, o lo que es lo mismo, personas, o
frente a hombres Yo-Ello; es decir, seres individuales.
En este momento, es posible plantearse si en funcin de las distintas re-
laciones que fundamos con los otros podramos hablar de diferentes clases
de seres humanos. Eso reducira en exceso la complejidad del propio hom-
bre y de las relaciones que entabla con su entorno. En vez de esa diferencia-
cin, lo que en realidad existe para Buber son dos polos de humanidad, lo
que plasma de manera ms fidedigna nuestra propia naturaleza: Ningn
ser humano es pura persona, ningn ser individual puro, ninguno com-
pletamente real, ninguno completamente irreal. Cada uno vive en un yo
doble. Pero hay seres humanos tan marcadamente personales, que podra
denominrseles personas, y otros tan marcadamente individuales, que po-
dra denominrseles seres individuales.79
En otro lugar, el pensador habla de dos tipos de existencia: la dialgica
y la monolgica, lo que vendra a corresponderse con la persona y el ser
individual, respectivamente.80 La relacin dialgica es la que en realidad
tiene que ver con hombres, con la profundizacin con el otro. La relacin
monolgica es la efectuada por quien no es capaz de realizar esencialmen-
te la sociedad en la que se mueve, puesto que el que vive monolgicamente
nunca confirma al otro como algo que a la vez no es l y con el que l, sin
embargo, comuniza [sic]. Asimismo, el autor se ha referido a esta cuestin
como los dos modos de existencia posible: el del ser (el autntico, la vida
desde lo esencial) y el del parecer (el que vive preocupado por la imagen
causada al otro, vida desde las imgenes, desde lo que uno quiere parecer).
De ah que se afirme que la persona se funda en una serie de actos origina-
les, donde todos ellos pueden resumirse en uno solo: la accin comunicativa.81
Finalmente, es preciso destacar el pensamiento de Lvinas en relacin
con el encuentro con el otro. Sobre este hecho, el autor hablar de la respon-
78
Ibidem, p. 21.
79
80
M. Buber, Dilogos y otros escritos, Barcelona, Riopiedras, 1997, p. 43.
81
I. Mounier, op. cit., p. 21.
sabilidad del Yo: Esta inversin humana del en-s y del para s, de cada cual
para s mismo en un yo tico, en la prioridad del para-otro, esta sustitucin
del para-s de la obstinacin ontolgica para un yo que en tal caso es sin
duda nico, pero nico por su eleccin de una responsabilidad respecto de
otro hombre irrecusable e intransferible, esta inversin radical se pro-
duce en lo que llamamos encuentro con el rostro del otro.82
Por ello, el autor apunta que la tica precede a la ontologa,83 la tica por
encima del ser y el saber, dado que el acontecimiento tico conduce ms
all o eleva por encima del ser.84 En cualquier caso, se trata de un hom-
bre que es nico por su eleccin de una responsabilidad respecto de otro
hombre, el cual se antepone de entrada a m, estoy obligado para con l;85
supone la responsabilidad individual del cuidado del otro,86 desde el mismo
momento en que ste me mira.87
Para el filsofo lituano, los males de Occidente, entre ellos las dos gue-
rras mundiales acontecidas en el pasado siglo xx, tuvieron lugar porque la
violencia se basa en el inters propio, puesto que resulta imposible poder
afirmarnos todos, por lo que plante que ese inters, devastador para la so-
ciedad, deba convertirse en desinters, debamos ponernos en el lugar del
otro sin esperar nada a cambio. Debamos, por consiguiente, surgir del ego
cartesiano y ver ms all de nosotros mismos; aceptar que somos, tal como
sealaba Aristteles en su Poltica, animales cvicos; aceptar que a mi lado
est el otro, gracias al cual soy yo quien soy.88
De ah que ese que no soy yo no es alguien enfrentado a m, ya que, al
fin y al cabo, hay yo porque hay responsabilidad, pues ste es el resultado de
que alguien nos ha cuidado. Y gracias a esto podemos sentirnos insustitui-
bles, porque detrs de m hay otros que no son yo.89
82
E. Lvinas, op. cit., p. 250.
83
Z. Bauman y K. Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones, Barcelona, Paids,
2002, p. 79.
84
E. Lvinas, op. cit., p. 250
85
Idem.
86
Z. Bauman y K .Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones, Barcelona, Paids,
2002, p. 81.
87
E. Lvinas, tica e infinito, Madrid, Antonio Machado Libros, 2000, p. 80.
88
P. Gil Jimnez, Teora tica de Lvinas, en Cuaderno de materiales. Filosofa y ciencias humanas [en
lnea], 2005, http://www.filosofia.net/materiales/num/num22/levinas.htm. Consultada en junio de 2008.
89
Idem.
De esta manera, para Lvinas, la relacin recproca debe basarse en la

tica, en la responsabilidad que adquiero con el otro, en una clara defensa
de la alteridad, la primaca de quien no soy yo. En estas experiencias, hallara
la frmula de una nueva filosofa, la cual encumbrara a la persona, dejan-
do en un segundo plano al ser y ubicando a la tica como filosofa primera.
Segn recoge Gil Jimnez, para Lvinas, Occidente haba creado una filoso-
fa preocupada por el ser (la esencia) y haba ignorado al ente (el sujeto); as,
desde Scrates, el trmino filosofa haba adquirido un significado errneo.
Se haba identificado a la filosofa con el amor a la sabidura. Se haba

olvidado de la diferencia, de los sentimientos [...] Lvinas advirti que
a causa de esta filosofa habamos conseguido ms aspectos negativos
que positivos, ya que nos haba conducido a una sociedad en la cual lo
ms importante era el ser, el ego cartesiano, el ensimismamiento; es
decir, a consecuencia de esta idea habamos creado un mundo en el
que se han olvidado factores imprescindibles de la persona, como son
las pasiones y los sentimientos, o aspectos bsicos de carcter tico por
los que podemos hablar realmente de persona.90
En definitiva, Lvinas propondr pensar de nuevo la filosofa enten-

diendo a sta no ya como amor a la sabidura, sino a la inversa, como la
sabidura que nace del amor. Una filosofa que no empieza en el Yo, sino
en el Otro. Pues, cundo soy yo? Cuando otro me nombra, si nadie nos
nombra no somos nada. Podemos sustituir, de esta manera el pienso, luego
soy, que enunciaba Descartes, por soy amado, soy nombrado, luego soy.91
COMUNICOLOGA SUSTENTADORA DEL HOMBRE Y SU ENTORNO
Creo que hasta aqu podemos extraer una conclusin clara: las disciplinas
deben conocer su gnesis, su conocimiento precientfico para determinar la
posterior acotacin de la realidad a estudiar, as como sus estructuras fun-
damentales. Esta aproximacin ontolgica nos permite, adems, tener un
conocimiento ms profundo sobre la esencia del ser y comprender, de esta
manera, muchos de los aspectos que caracterizan a la disciplina-regin ya
Idem.
90
Idem.
91
establecida cientficamente, aspectos que, en ocasiones, por esa falta de re-

flexin precientfica, han sido asimilados en forma doctrinaria e ideolgica.
Y no hay nada ms anticientfico que asumir un supuesto casi a modo de
creencia.
Es obvio que este artculo es una iniciativa ms enmarcada dentro de la
corriente terica que aboga por la construccin de la comunicologa, con lo
que se otorgue una mayor solidez a la investigacin cientfica de la comuni-
cacin. Como ya he sealado, esto es un proyecto, puesto que hoy estamos
frente a un campo, ms que una disciplina, debido a la fragmentacin, al
poco intercambio que ha tenido lugar entre las distintas reas de estudio,
a la escasa acumulacin de conocimientos y a la escasa reflexin epistemo-
lgica y ontolgica realizada. Pienso que ese cierto atraso disciplinar que
caracteriza a la teora de la comunicacin podra explicarse por la insufi-
ciente reflexin filosfica sobre el conocimiento cientfico propio. Y se es
un aspecto que hemos olvidado mencionar y contemplar. En un intento por
responder a los diferentes fenmenos caracterizadores de la sociedad con-
tempornea, hemos dejado de lado pensar en cmo, qu, por qu estamos
investigando. Sabemos que hoy el propio sistema tiende a negar la necesi-
dad de la reflexin terica y filosfica en pos de la pragmtica de nuestro
tiempo, por lo que hemos ayudado, sin ni siquiera ser conscientes de ello, a
potenciar dicha tendencia aterica. As, nunca podremos madurar como
disciplina cientfica. Y, si no maduramos, no aportaremos conocimientos
vlidos que apuntalen al hombre y su entorno. No olvidemos que slo la
persona madura consigue responder a las preguntas vitales de la existencia.
Para qu consolidar una ciencia de la comunicacin? Desde un punto
de vista estructural, para dar sentido y legitimidad a nuestros estudios (li-
cenciaturas, posgrados, master, doctorado). Me parece terrible tener que
justificar de esta forma un proyecto humano, pero es muy posible que sea
ste el lenguaje universal que debemos manejar en determinados mbitos
institucionales. Y tambin y sta es la justificacin esencial, desde un pun-
to de vista humano, porque creemos que la investigacin de la comunica-
cin nos ayuda a aproximarnos a la realidad, a construir un mundo mejor
por medio de la exploracin del hombre y de la sociedad.
Por todo ello, este artculo es una propuesta de esa aproximacin pre-
cientfica de la que habla Heidegger. En este punto, estimo que este autor nos
ha dado la clave: la realizacin de la existencia pasa por conocer el propio
ser, tambin sus potencialidades, y actuar, as, en consecuencia. Conocer-se

para realizar-se. Por eso es trascendental para el hombre poseer autocon-
ciencia. Asimismo en el caso de las disciplinas.
Cmo se han traducido tales supuestos previos al saber cientfico
posterior? Por motivos de espacio, dejar aqu esbozadas tres cuestiones.
En primer lugar, la delimitacin del objeto de estudio, la comunicacin hu-
mana, y su consiguiente ubicacin como factor principal del que dependen
todos los dems, perspectiva comunicacional definida por Craig.92 En se-
gundo, considero que el auge de la fenomenologa (tras el predominio en el
siglo xx de las perspectivas crticas y funcionalistas), de lo interpretativo, de
la comunicacin interpersonal, de las tcnicas cualitativas de investigacin,
podra interpretarse como esa vuelta a los orgenes del ser que he tratado
en este trabajo. En tercer y ltimo lugar, sin duda, la centralidad de la in-
formacin y la comunicacin en la contemporaneidad ahonda sus races
en la concepcin dialgica del hombre y el mundo. Dentro del mbito co-
municolgico, se ha apuntado la centralidad de los mass media como una
de las instituciones sociales ms poderosas y se ha definido a la sociedad
como informacional, debido a que el poder y la riqueza del sistema depen-
den del manejo de la informacin. Adems, la eclosin de las tecnologas de
la informacin en los noventa no ha hecho ms que aumentar la constante
alusin a la importancia de lo dialgico.
La ontognesis de todos estos aspectos es relacional en el sentido descrito
a lo largo de este texto. Por este motivo, he apostado por una filosofa de la
comunicacin con base dialgico-personalista, porque el fenmeno que nos
interesa ubica en su epicentro a la persona; porque este fenmeno pierde su
razn de ser, niega su propia naturaleza cuando no se funda sobre una base
tica. Que sea ahora la comunidad cientfica la que determine la validez o in-
validez de este supuesto.
R. T. Craig, op. cit.

92
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NOTAS CURRICULARES DE LOS AUTORES
Jess Galindo Cceres. Mexicano. Doctor en Ciencias Sociales. Autor de 26

libros y de doscientos cincuenta artculos publicados en trece pases de Amrica y
Europa. Promotor cultural en diversos proyectos desde 1972. Profesor en Argen-
tina, Brasil, Colombia, Per, Espaa y Mxico desde 1975. Miembro del Programa
de Estudios sobre las Culturas Contemporneas desde 1985. Miembro del Sistema
Nacional de Investigadores, desde 1987, nivel III, Conacyt. Coordinador del Gru-
po de Accin en Cultura de Investigacin (gaci) desde 1994. Promotor de la Red
de Estudios en Teora de la Comunicacin (Redecom) y del Grupo hacia una Co-
municologa Posible (Gucom) desde el 2003. Miembro de la Red Deporte, Cultura
y Sociedad desde 2006. Miembro de la Red Nacional de Promotores Culturales
desde 2007. Coordinador del Programa hacia una Ingeniera de la Comunicacin
Social desde el 2009. Direccin electrnica: arewara@yahoo.com
Hctor Gmez Vargas. Mexicano. Licenciado en Comunicacin por la Uni-

versidad Iberoamericana de la Ciudad de Mxico. Maestro en Comunicacin por
el Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Occidente (iteso), Guadalajara.
Doctor en Ciencias Sociales por la Universidad de Colima, Mxico. Acadmico e
investigador de la Universidad Iberoamericana, Len. Miembro del Sistema Na-
cional de Investigadores, nivel II. Miembro del comit editorial de varias revistas
especializadas en comunicacin y cultura en Mxico. reas de inters: estudios
culturales, sociologa cultural, consumo cultural, culturas juveniles y culturas me-
diticas, pensamiento complejo, culturas regionales y globalizacin. Libro ms re-
ciente: Paisajes y pasajes. Sendas de mediologa, comunicacin y jvenes en la
vida contempornea, editado por la Universidad Iberoamericana Len, el iteso,
y el Instituto Cultural de Len. Direccin electrnica: orezas@hotmail.com
Jess Becerra Villegas. Licenciado en Ciencias de la Comunicacin So-

cial, maestro en Metodologa de la Ciencia y doctor en Ciencias de la Educacin.
Responsable del Doctorado en Ciencia Poltica de la Universidad Autnoma de
Zacatecas. Autor de diversos artculos acadmicos y captulos de libros en el rea
de la comunicacin, la semitica y la cultura, adems de artculos periodsticos
sobre poder, cultura y educacin. Autor del libro El orden de la comunicacin. I
La produccin de lo social, editado por la Universidad Autnoma de Zacatecas,
2010. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores y del Grupo Hacia una
Comunicologa Posible. Direccin electrnica: jebevi@hotmail.com
Gabriel Vlez Cuartas. Docente-investigador del Departamento de Socio-

loga de la Universidad de Antioquia. Doctor en Ciencias Sociales. Miembro del
Grupo Hacia una Comunicologa Posible, de la Red Continental de Economa del
Conocimiento, del comit editorial de la Revista Redes. Ha realizado publicacio-
nes sobre redes en economa del conocimiento, redes de polticas pblicas, redes
de la sociedad civil, redes de comunicacin y epistemologa de la comunicacin.
Ha sido conferencista en pases como Holanda, Espaa, Mxico, Argentina, Brasil,
Panam y Colombia. Direccin electrnica: gabrielvelezcuartas@yahoo.com.mx
Tanius Karam Crdenas. Doctor en Ciencias de la Informacin por la Uni-

versidad Complutense de Madrid. Es miembro del Sistema Nacional de Investi-
gadores, nivel I. Coordinador del Colegio de Humanidades y Ciencias Sociales
de la Universidad de la Ciudad de Mxico. Es cofundador del Departamento de
Comunicacin y Cultura de la misma universidad desde 2002. Su experiencia do-
cente incluye enseanza de teoras y metodologas en comunicacin, la semitica
aplicada a los medios de comunicacin, as como las relaciones entre la literatura y
la comunicacin. Coautor del libro 100 libros hacia una comunicologa posible,
(uacm, 2005), compilador del libro Mirada a la ciudad desde la comunicacin y
la cultura, (uacm, 2006), Comunicologa en construccin (uacm, 2010) El cam-
po acadmico de la comunicacin, una mirada reflexiva y prctica (Universi-
dad de Colima, 2008), as como del poemario Celebracin del caos (Mucuglifo,
Venezuela, 2000). Autor de varias decenas de artculos publicados en anuarios aca-
dmicos de comunicacin, revistas especializadas y electrnicas de comunicacin
en Mxico. Es fundador de la Red de Estudios en Teoras de Comunicacin (Rede-
com), adems de participar en la Asociacin Mexicana de Investigadores de la Co-
municacin (amic), en la Asociacin Mexicana de Semitica Visual y del Espacio
notas curriculares 523
(Amesve) y en la Asociacin Latinoamericana para estudios del Discurso (aled).

Direcciones electrnicas: tanius@yahoo.com y tanius.karam@uacm.edu.mx
Marta Rizo Garca. Licenciada, maestra y doctora en Comunicacin por la

Universidad Autnoma de Barcelona. Coordinadora del plantel Centro Histrico
de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Profesora-investigadora de
la Academia de Comunicacin y Cultura e investigadora del Centro de Estudios
Sobre la Ciudad de la misma institucin. Investigadora Nacional, nivel I, del Sis-
tema Nacional de Investigadores del Conacyt. Miembro del Grupo hacia una Co-
municologa Posible (Gucom), de la Red de Estudios en Teora de la Comunicacin
y Comunicologa (Redecom), de la Asociacin Mexicana de Investigadores de la
Comunicacin (amic) y de la Asociacin Latinoamericana de Investigadores de la
Comunicacin (Alaic). Es responsable del Programa de Servicio Social Comuni-
cacin intercultural de la uacm. Coautora de Cien libros hacia una comunicolo-
ga posible. Ensayos, reseas y sistemas de informacin (2005), Comunicacin,
ciencia e historia. Fuentes cientficas histricas hacia una comunicologa po-
sible (2008), Historia de la comunicologa posible (2008), Manual de comuni-
cacin intercultural (2008); y autora de La comunicacin interpersonal. Intro-
duccin a sus aspectos tericos, metodolgicos y empricos (2006). Sus lneas
de investigacin son: comunicologa y teora de la comunicacin, comunicacin
intercultural, comunicacin y ciudad, pedagoga de la investigacin en comunica-
cin. Direccin electrnica; mrizog@yahoo.com
Carlos E. Vidales Gonzles. Licenciado en Comunicacin por la Univer-

sidad Latina de Amrica. Maestro en Comunicacin por la Universidad de Gua-
dalajara. Doctor en Ciencias Sociales por el Instituto Tecnolgico y de Estudios
Superiores de Occidente. Autor de varios artculos y captulos de libros, todos ellos
relacionados con la semitica y la teora de la comunicacin. Es miembro de la Red
de Estudios en Teoras de la Comunicacin (Redecom), del Grupo Hacia una Co-
municologa Posible (Gucom), de la Asociacin Mexicana de Estudios de Semi-
tica Visual y del Espacio (Amesve) y del International Communicology Institute
(ici). Actualmente es profesor de teoras de la comunicacin en la Universidad de
Guadalajara. Direccin electrnica: morocoi@yahoo.com
Roberto Aguirre Fernndez de Lara. Licenciado en Comunicacin,

maestro en Ciencias del Lenguaje. Doctor en Percepcin, Comunicacin y Tiempo
por la Universidad Autnoma de Barcelona. Premio nacional de tesis de licencia-

tura del coneicc 1998. Profesor de Teora de la comunicacin en distintos cur-
sos enfocados a los aspectos sociolgicos, psicolgicos, antropolgicos y simbli-
cos, Filosofa de la comunicacin, Semitica, Anlisis del discurso, Redaccin
universitaria y Derecho a la informacin en distintas universidades privadas y en
la universidad pblica del estado de Puebla, Mxico. Su investigacin previa ha es-
tado en el mbito del anlisis del discurso, la representacin audiovisual, la teora
de la comunicacin y el derecho a la informacin. Sus proyectos actuales son rela-
tivos al estudio del procesamiento mental de los tiempos verbales del castellano, a
la participacin en la revisin de la Ciberntica como una de las fuentes cientficas
de la comunicologa histrica y a la propuesta conjunta de la comunicologa en
desarrollo. Miembro del Gucom desde 2006. Ha participado en actividades de la
Asociacin Espaola de Investigacin de la Comunicacin, la Asociacin Mexica-
na de Investigadores de la Comunicacin, la Asociacin Latinoamericana de Estu-
dios del Discurso y ha tenido membresa de las dos ltimas. Direccin electrnica:
zimmer20us@yahoo.com
Leonarda Garca Jimnez. Doctora en comunicacin y profesora de Teo-

ra de la Comunicacin en la Universidad Catlica de Murcia, Espaa. Ha sido
investigadora contratada de Formacin Personal Investigador (fpi por concurso
pblico) desde 2002 hasta 2006. Cuenta con ms de cincuenta publicaciones y par-
ticipaciones en congresos y seminarios internacionales. Ha formado y forma parte
de varios proyectos de investigacin en campaas electorales subvencionados con
fondos pblicos. Es socia fundadora de la Asociacin Espaola de Investigacin en
Comunicacin (aeic) y miembro de International Communication Association
(ica), Sociedad Espaola de Periodstica (sep), Asociacin de Comunicacin Pol-
tica (acop), Grupo de investigacin Hacia una Comunicologa Posible (Gucom) y
del consejo de redaccin de las revistas cientficas Sphera Publica y Textos para
la Cibersociedad. Ha realizado estancias investigadoras y acadmicas nacionales
e internacionales. Direccin electrnica: leonardagj@hotmail.com
Comunicologa posible.
Hacia una ciencia de la comunicacin
se termin de imprimir en julio de 2011
en los talleres de Solar Editores, S.A. de C.V.
El tiro consta de 1 000 ejemplares.

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Comunicologa posible

Hacia una ciencia de la comunicacin

Prohibida su reproduccin por cualquier medio

D.R. UIC Universidad Intercontinental, A.C.

Cuidado editorial: Eva Gonzlez Prez

PRIMERA PARTE. COMUNICOLOGA Y SU ESPACIO

HACIA UNA BSQUEDA DEL ESPACIO CONCEPTUAL

REVISIN HISTRICA DE LA COMUNICOLOGA POSIBLE

CULTURA COMO DISPOSITIVO COGNITIVO Y TRADICIN 117

ESTUDIOS CULTURALES Y ESTUDIOS DE

MEDIOLOGA DE LOS ESTUDIOS CULTURALES 137

Conclusiones. Cultura en tiempos de la comunicacin

TERCERA PARTE. SUJETO Y FUNCIN. HACIA UNA

FUENTE SEMITICA DEL RELATO 167

FUNCIN Y SUJETO 175

FUNCIN ES FACULTACIN 185

COMUNICACIN COMO CONCEPTO 201

COMUNICACIN COMO FORMA: DEFINICIONES

QUINTA PARTE. COMUNICACIN

FUENTES HISTRICAS DE LA COMUNICOLOGA.

POSIBILIDADES PARA UNA TEORA INTEGRADA

SEXTA PARTE. COMUNICOLOGA COMO CIENCIA

COMUNICOLOGA CIENCIA, DISCIPLINA,

COMUNICOLOGA GENERAL POSIBLE 322

CONCEPTOS BSICOS DE LA PROPUESTA

JUICIOS BSICOS DE LA PROPUESTA DE COMUNICOLOGA 372

MARCO TERICO GENERAL 394

BASE CIBERSEMITICA DE LA TEORA SEMITICA

FORMALIZACIN DE UNA MIRADA COMUNICATIVA 414

SEMITICA Y TEORA DE LA COMUNICACIN: PREMISAS

COMUNICACIN COMO UN FENMENO EN EL UNIVERSO 443

COMUNICOLOGA GENERAL 464

NOVENA PARTE. ONTOLOGA COMUNICOLGICA.

FILOSOFAS DEL DILOGO COMO BASE ONTOLGICA 493

NOTAS DEFINITORIAS DEL HOMBRE 498

COMUNICOLOGA SUSTENTADORA DEL HOMBRE

NOTAS CURRICULARES DE LOS AUTORES 521

El libro Comunicologa posible es el final de un ciclo que abarca casi diez

nacional. La respuesta no fue la esperada, as que el trabajo de integrar un

formacin individual de cada uno de los nueve integrantes, el texto no es

all, despus de los estudios sobre medios de difusin. l aporta su punto

anterior, lo cual concede un poder extra a la argumentacin. En este punto,

de la agenda del programa Gucom el concepto mismo de comunicacin y

Hctor Gmez, viejo compaero de ruta en los caminos de la comu-

Luis Jess Galindo Cceres

es lo que se nombra como el espacio donde aparece el mundo asociado a

de agenda oficial y se convierte en una ambicin de mejor conocer, de mejor

HACIA UNA BSQUEDA DEL ESPACIO CONCEPTUAL DE UNA

Cosmologa en la historia del programa Gucom

El programa Hacia una comunicologa posible del Gucom (Grupo Hacia

tro configuraciones: la primaria general prospectiva; la del proyecto concreto

nacidas de los problemas que se haban presentado en los trabajos de his-

Cosmologa, epistemologa y ontologa

A partir de la propuesta general de la comunicologa posible, el programa

especfico de observacin y de construccin de su representacin discursiva

de imaginarla, de desearla, de buscar comprenderla, el mundo cambia y ese

Cosmologa y primer ensayo de definicin de la palabra comunica-

Toda la especulacin, discusin, certidumbre sobre el espacio conceptual de

dades y cosmovisiones asociados con la palabra. De este punto de partida,

en un primer esquema el contenido conceptual de la palabra y, a partir de ah,

la lengua, don Eulalio Ferrer.10 La segunda es la definicin que en principio

Definicin de comunicologa, segn la Real Academia de la Lengua

COMUNICOLOGA POSIBLE HISTRICA