derecho y lengua indgena.

Desde la conquista de Amrica el encuentro entre el castellano, lengua de los

colonizadores europeos, y las lenguas vernculas amerindias se ha
caracterizado por diversos grados de confrontacin entre sus hablantes. Los
resultados de estas tensiones se reflejan en la expansin y fortalecimiento
sostenidos del primero a expensas, con contadas excepciones, del paulatino
languidecimiento de estas ltimas. Ciertamente estos procesos polticos que
tienen como correlato unos procesos sociolingsticos, no siempre conllevan
al fortalecimiento de la lengua dominante y a la extincin inevitable de las
lenguas dominadas (Calvet, 2005, p. 69). En ms de una ocasin ocurre que
las lenguas dominadas (casi siempre minoritarias en razn del nmero de
hablantes y de los usos sociales a los cuales han sido confinadas) se
revitalizan; con lo cual, junto con las ya extintas y aquellas en vas de serlo,
constituyen un reflejo relativamente confiable de la situacin social de dichas
comunidades en estados nacionales caracterizados por el multilingismo. Es
indudable que la situacin actual de las lenguas amerindias est ligada a las
particularidades del proceso de colonizacin que se llev a cabo en Amrica
desde el siglo XVI. En efecto, la poltica lingstica que la corona espaola
busc implementar desde las primeras cdulas reales firmadas desde 1573
por Felipe II, supuso una dedicacin de todos los esfuerzos de la corona a la
evangelizacin de los naturales (Bono, 2012). En este sentido, el papel
desempeado por las comunidades religiosas fue determinante para las
posibilidades de conservacin de las lenguas vernculas, pues al tratar de
cumplir la tarea de legitimar la conquista mediante la evangelizacin de los
nativos debieron optar entre aprender las lenguas amerindias o forzar a los
indgenas a aprender el castellano. Como era de esperarse la primera opcin
result ms viable que la segundaEst claro que, si seguimos a Calvet, el
desplazamiento y extincin de cientos de lenguas indgenas se dio
posteriormente como consecuencia de lo que l ha denominado un segundo
estadio de la glotofagia, en el que el colonialismo triunfante logr que tanto
las clases dominadas como las dominantes adoptasen la lengua dominante,
quedando circunscrita la lengua dominada al mbito eminentemente rural
(Calvet, 2005, p. 91).

Los derechos sociojuridicoculturales de las comunidades indgenas

ancestrales sirven de prerrogativa para satisfacer los fines de los princioios y
preceptos constitucionales emitidos en las distintas legislaciones ratificadsa
por Colombia encontramos entoncs un derecho y principio categorizado como
fundamental el cual es el derecho a la identidad y diversidad tnica y
cultural, el cual asi como lo dira la corte constitucional entiende por
diversidad tnica y cultural la diversidad de formas de vida y concepciones
del mundo, no totalmente coincidentes con las costumbres de la mayora de
la poblacin. Por lo tanto, este principio supone la aceptacin de la existencia
de muchas formas de vida y sistemas de comprensin del mundo en un
mismo territorio. Corte Constitucional. Sentencias T-605 de 1992 y T-308 de
1993 La identidad cultural se forma por medio de los vnculos histricos que
los integrantes de cada comunidad entablan entre s, ello significa que slo
gracias a las diferencias que se suscitan en las relaciones de los agentes
hacia el interior y hacia el exterior de su propia comunidad de vida, ellos
construyen sus identidades como sujetos morales ONIC. En Colombia, como
Estado democrtico que es, pueden existir diversas formas de vida de
manera equitativa y en condiciones necesarias para el respeto de las
diferencias culturales, pues, el pluralismo constituye una condicin
imprescindible para acoger las diferentes culturas

El derecho a la identidad cultural ms que un derecho territorial es un

derecho subjetivo de los pueblos. Entraa el derecho a seguir siendo como
son, culturalmente diferentes, a tener idiomas diferentes y formas de
gobierno y de relaciones sociales propias. Este derecho es un derecho social
no exclusivamente referido al territorio, pero ligado a l porque todos los
pueblos tienen un territorio propio y particular donde existen, se relacionan y
recrean su cultura. Este derecho en Colombia est consignado en la
Constitucin al declararse como uno de los principios bsicos del
reconocimiento y proteccin de la diversidad tnica y cultural de la nacin y
la igualdad y dignidad de todas las culturas que conviven en el pas (artculos
7 y 70). Aunque es subjetivo este derecho, tiene implicaciones prcticas muy
importantes porque es la base para definir qu cosas no se pueden hacer por
introducir cambios bruscos o no deseados en la forma de vida y
pensamientos indgenas. Es la base de los dems derechos. ONIC.

Es en base a estos lineamientos que el estado colombiano deber emitir

leyes y acciones administrativas en pro del bienestar de dichos pueblo fruto
de esto Los pueblos indgenas y tribales gozan plenamente de los derechos
humanos y libertades fundamentales que han sido consagrados en Colombia.
En la bsqueda de la proteccin de sus derechos y de garantizar el respeto
de su integridad, el Gobierno debe asumir para tal fin la responsabilidad de
desarrollar una accin coordinada y sistemtica, incluyendo adems medidas
que aseguren que dichos pueblos gocen de los derechos y oportunidades
otorgadas al resto de la poblacin. Tambin debe promover la 2 Con el fin de
ofrecer claridad, sealamos que entendemos como Pueblos Tribales aquellos
cuyas condiciones sociales, culturales y econmicas les distinguen de otros
sectores de la colectividad nacional, y que estn regidos total o parcialmente
por sus propias costumbres o tradicionales o por una legislacin especial. En
el pas como tal se entienden los afrocolombianos, los raizales y los gitanos.
Los Pueblos indgenas son aquellos que descienden de poblaciones que
habitaban en el pas en la poca de la conquista o efectividad de los derechos
sociales, econmicos y culturales de estos pueblos y eliminar las diferencias
socioeconmicas de una manera compatible con sus aspiraciones y formas
de vida. El 7 de junio de 1989, la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT)
aprob el Convenio 169 sobre pueblos indgenas y tribales de pases
independientes, buscando revisar y actualizar el Convenio 107 de 1957, el
cual se constituye en el nico instrumento internacional que protege a dichos
pueblos. Este convenio se fundamenta en el derecho a la igualdad de
derechos entre los pueblos y el resto de la poblacin y en el respeto por su
cultura e instituciones. En cumplimiento del Convenio 169, el gobierno
colombiano tiene prohibido adoptar normas que no garanticen los derechos
que protegen a los pueblos indgenas y tribales, lo cual significa que
cualquier disposicin legal expedida en el pas debe estar acorde con lo
consagrado en l.

Objetivos:

Objetivo general:

. categorizar juridicosocialmente a las comunidades indgenas del catatumbo

Objetivos particulares:

.Crear espacios de concertacin con las comunidades indgenas.

. crear dentro de los semilleros de investigacin de la universidad un grupo

estable de invedtigacion jurdica de asuntos indgenas del catatumbo

. gestionar por parte de la universidad francisco de paula Santander Ocaa

ante el ministerio de cultura y educacin la capacitacin de un especialista
en lenguas nativas, un antroplogo especialista en asunto indgenas y un
abogado especialista en legislacin indgena, para el grupo estable de
investigacin jurdica de asuntos indgenas del catatumbo.

.Se cree dentro de la malla curricular una catedra sobre derecho

indgena y del catatumbo.

. se gestione por medio del consultorio jurdico de la universidad se den

asesoras jurdicas a la poblacin indgena en su propia lengua en su relacin
con las autoridades.

Justificacin y delimitacin

Justificacin: el siguiente estudio es de gran relevancia puesto que ha de

generar los mecanismos y las condiciones de aplicabilidad de la
normatividad jurdico positiva respecto a asuntos indgenas de Colombia y
toda la legislacin internacional ratificada por Colombia en instituciones de
carcter legal y publicas de enseanza tal como la universidad francisco de
paula Santander Ocaa lo cual permitir garantizar el efectivo cumplimiento
de los derechos fundamentales de las comunidades indgenas ya de por si
arrazadas y puestas en condicin de debilidad manifiesta desde las pocas
de la colonia hasta las actuales, por medio de la generacin de diferentes
escenarios de aplicacin tal como lo son las catedaras en las entidades
universitarias, proyectos sociales de aplicabilidad directa conlas comunidades
y espacios de concertacin con las comunidades indgenas.

Que mecanismos en especficos ha desarrollado el gobierno para la

proteccin especifica de los derechos linguisticos de la lengua indgena?

El estado colombiano ha emitido una serie de leyes y normas enfocadas a la

proteccin de las lenguas nativas en Colombia, la vemos representada en la
ley 1381 DEL 25 DE ENERO DE 2010

AFIRMA DOS PRINCIPIOS:

Estado asume la responsabilidad de proteger y fortalecer las lenguas

nativas mediante la adopcin, financiacin y realizacin de programas
 especficos que sern implementados a nivel nacional, departamental
y municipal.

Estos programas sern concertados con los pueblos y las autoridades

de los pueblos en los que se hablen lenguas nativas.

RECONOCE LOS DERECHOS DE LOS HABLANTES DE LENGUAS

NATIVAS

a no ser discriminado por hablar su lengua y a hablarla en todos los

mbitos pblicos y privados,

a usar con carcter oficial sus nombres y apellidos, as como los

nombres de lugares de su territorio, en sus propias lenguas.

a ser asistidos - si lo necesitan- por traductores en sus relaciones con

la Administracin, la Justicia y los servicios de Salud.

DEFINE MECANISMOS PARA DEFENDER, PROTEGER Y/O

FORTALECER LAS LENGUAS

en el caso de lenguas que no se estn trasmitiendo a las nuevas

generaciones.

en el caso de una o ms lenguas presentes en los dos lados de una

zona de frontera.

en el caso de pueblos que han perdido su lengua.

PROMULGA NORMAS

para que las lenguas tengan presencia en los medios de

comunicacin.

para que haya mayor produccin y uso de materiales de lectura en

lenguas nativas, as como de de materiales de audio, audiovisuales y
de Internet en estas lenguas.

para que haya ms materiales de audio, audiovisuales y de Internet

para crear centros de informacin y archivos de documentos en las

lenguas.

para favorecer la presencia de las lenguas nativas en la educacin y

muy especialmente para que los docentes hablantes de estas lenguas
sean capacitados en el buen uso y enseanza de las mismas.
 para apoyar y fomentar el estudio de las lenguas y formar
investigadores.

ENCARGA EL MINISTERIO DE CULTURA DE:

Coordinar la accin del Estado a nivel nacional, departamental y

municipal para que estas entidades territoriales avancen en la
ejecucin de normas de proteccin de las lenguas nativas y en el
respeto de los derechos de los hablantes.

Concertar con las comunidades y los pueblos una poltica de lenguas

nativas apropiada para cada lengua y cada situacin.

Crear un consejo nacional asesor compuesto por expertos y sabedores

para la aplicacin de esta poltica.

ESTABLECE ENTRE OTROS DEBERES:

Elaborar un plan decenal de accin a favor de las lenguas nativas y

presentarlo ante las instancias de concertacin de los pueblos.

Adelantar cada cinco aos una encuesta sistemtica que permita

observar la situacin de vitalidad de las lenguas nativas.
La identidad cultural-lengua nativa bari-ara son fundamento en la educacion
propia de la institucion etnoeducativa bari la motilona del departamento de
norte de santander

LA IDENTIDAD CULTURAL-LENGUA NATIVA BAR-A SON FUNDAMENTO EN

LA EDUCACIN PROPIA DE LA INSTITUCIN ETNOEDUCATIVA BARI

LA MOTIONA DEL DEPARTAMENTO DE NORTE DE SANTANDER.

Marco coseptual : Guillermo Bonfil desde una posicin que podramos llamar indianista,
escribi: la categora de indio, en efecto, es una categora supratnica que no denota
ningn contenido especfico de los grupos que abarca, sino una particular relacin entre
ellos y otros sectores del sistema global del que los indios forman parte. La categora de
indio denota la condicin de colonizado y hace referencia necesaria a la relacin colonial}

Marco histrico:
La ocupacin indgena del actual territorio colombiano

Los estudios sobre los primeros grupos humanos en Colombia y su desarrollo hasta la poca del
descubrimiento europeo son an escasos y pobres. Apenas se han realizado excavaciones
arqueolgicas en una parte mnima del territorio donde podran encontrarse restos de culturas
prehistricas; los hallazgos de herramientas o cermicas han sido analizados en forma no muy
sistemtica y estudios que podran llevar a conclusiones ms o menos firmes sobre poblaciones
muy alejadas en el tiempo, como los basados en la medicin de la magnitud de los residuos
orgnicos, estn por fuera de las posibilidades de los investigadores colombianos.

Sin embargo, puede afirmarse con alguna certeza que el hombre lleg al territorio colombiano al
menos hace unos 10 o 12.000 aos, siguiendo un camino que vena del norte. Sus antecesores
haban cruzado milenios antes el estrecho de Bering; ahora estos grupos, sobre cuya cultura
poco sabemos pero que vivan sin duda de la pesca y la recoleccin de alimentos silvestres,
cruzaban el Istmo de Panam y el Darin en direccin al sur; restos humanos de este periodo se
han encontrado incluso en la sabana de Bogot1. Pero es probable que desde antes hubiera
habitantes en Colombia; el hecho de que el Per tuviera hombres hace al menos 22.000 aos
as lo sugiere2.

En las zonas de la costa Atlntica, donde se conoce algo mejor la secuencia de culturas, parece
que los primeros habitantes se orientaron hacia la caza, pero fueron reorientando sus actividades
ante la desaparicin de los grandes mamferos, en proceso hacia el ao 7000 a. C. Para el ao
3000 se encuentran los primeros restos fechables de una cultura que combin la caza menor con
el consumo de moluscos: grandes acumulaciones de conchas han quedado como ndices de
estos pueblos. Se sabe que los miembros de estas culturas, que estaban en camino de adoptar
una habitacin sedentaria, elaboraban ya artefactos de arcilla, desde antes de dedicarse a
actividades agrcolas.

La base alimenticia de estos pueblos era esencialmente de productos del mar, pero existen
algunas evidencias de que se fueron extendiendo hacia el interior, al menos hasta la confluencia
del Cesar y el Magdalena. El abandono de la costa implicaba un cambio de las condiciones
ambientales y alimenticias: la pesca, que pudo servir de base para las primeras comunidades
sedentarias, fue acompaada en forma cada vez ms marcada por el cultivo de la yuca,
introducido probablemente de Venezuela en el segundo milenio antes de Cristo.

La aparicin de la agricultura permiti una mayor independencia del medio y dio campo a la
ocupacin de zonas antes inhabitables. A partir de su implantacin se confirma el sedentarismo
de algunos pueblos. Las herramientas se modifican y aparecen, en el territorio colombiano
(culturas de Malambo y luego de Momil) instrumentos de piedra pulimentada y objetos de concha
y hueso. La productividad de la yuca debi permitir un crecimiento mayor de la poblacin y el
desarrollo de otras habilidades artesanales. En la poca asociada con la adopcin de la yuca
surgieron los tejidos de algodn y la cermica se hizo ms variada, con la aparicin de figurillas
humanas, pitos zoomorfos y decoraciones bicromadas y policromadas.

Antes del ao 200 a. C. se introdujo en las culturas de la costa el cultivo del maz, hecho posible
tal vez por las transformaciones climticas que hicieron el tiempo ms hmedo y lluvioso hacia el
700 a. C. El hecho de que conjuntamente con el maz aparezcan alteraciones culturales de gran
semejanza con elementos mexicanos hace suponer que fue trado del norte, donde se cultivaba
al menos desde el 3.500 a. C.; una nueva migracin mesoamericana puede muy bien haberlo
introducido.

El maz tena importantes ventajas sobre la yuca, y poda alimentar una poblacin ms elevada:
es posible que su introduccin hubiera estado ligada a la necesidad de realizar un cultivo ms
intensivo de la tierra para responder a la presin de una poblacin creciente. El maz da dos o
hasta tres cosechas anuales, es almacenable durante perodos ms o menos largos y requiere
menos trabajo por hectrea que la yuca, que exige atencin continua durante gran parte del ao.
La ventaja decisiva del maz estaba sin embargo en el hecho de que permita expandir las zonas
de cultivo hacia las laderas de las montaas y los valles interandinos: a finales del ltimo milenio
antes de Cristo empezaron a ocuparse los valles del Magdalena y el Cauca, as como sus
vertientes.

Social y culturalmente las consecuencias de la introduccin del maz fueron visibles de

inmediato: existen indicios de un aumento en la divisin del trabajo, e incluso de la aparicin de
ceramistas especializados; es probable que otros especialistas hayan surgido igualmente. Las
figurillas de cermica indican la existencia de rituales curativos y prcticas shamanistas; otros
indicios arqueolgicos revelan la presencia del canibalismo. Todo lo anterior implica al menos la
aparicin de personas que desempean funciones rituales, y puede apuntar hacia el primer
esbozo de diferenciacin social dentro de las comunidades primitivas.

Al lado de esta expansin de las culturas de la costa Atlntica se dio un proceso independiente
en la costa del Pacfico. All aparecen seales de influencias mexicanas desde comienzos del
primer milenio antes de Cristo, tradas probablemente por oleadas sucesivas de pequeos
grupos de navegantes. Tambin all aparece una cultura del maz, con cermicas avanzadas y
figuras antropomrficas: los grupos ms notables son los de Tumaco (siglo V a. C.) y Calima(a
partir del siglo III a. C.). Hacia el ao 300 antes de Cristo estas zonas recibieron el influjo de una
nueva migracin mexicana: a la cultura del maz, que haba venido acompaada de montculos
funerarios, sarcfagos monolticos y espejos de obsidiana, se aadieron tumbas con cmaras
laterales, husos, sellos, pitos biomorfos y el hbito de la deformacin craneana. La cermica
Calima, con sus figurillas humanas con gruesos labios, es evidentemente de origen mexicano; al
lado de esto se desarrolla una avanzada metalurgia del oro.

Estas culturas del maz del occidente colombiano formaron un complejo que se expandi
probablemente hacia el interior, en especial alrededor del ncleo Calima. Se trataba de
comunidades agrcolas sedentarias, sin un poder centralizado, con habitantes que vivan
dispersos en medio de las parcelas, con cierto grado de estratificacin social y de
especializacin laboral. La cultura vio el surgimiento de formas de religiosidad con dolos,
templos y sacerdotes, cementerios y prcticas shamansticas, as como indicios del culto al
jaguar que se presenta en casi todos los sitios donde es probable la influencia mexicana.

Una cultura ligada a estos complejos es la de San Agustn, que se desarroll en forma muy
notable entre los siglos VI y XII. Cultivadores del maz, con una densa poblacin, grados iniciales
de divisin social y religiosidad ligada al culto al jaguar, lo que los diferencia de las dems
culturas de la zona es la monumental estatuaria de piedra, la ms notable del territorio
colombiano, y que qued como testimonio de este pueblo despus de su desaparicin, an
inexplicada.

Entre tanto, en la costa Atlntica continu el desarrollo de culturas sedentarias agrcolas vecinas
a ros y lagunas. En La Guajira se ha investigado una secuencia clara en el ro Ranchera (La
Loma, El Horno, Los Cocos, Portacelli), las partes bajas de la Sierra Nevada y el Valle del Cesar.
La caracterstica ms notable es una avanzada cermica bicolor con influencias
centroamericanas. Los indios de la regin parecen haber abandonado la zona antes de la
llegada de los espaoles, tal vez por la transformacin del clima local, que se fue haciendo
desrtico: hacia el 1500 quedaban algunos restos en los valles del ro Seco y Badillo.

En la regin de Zambrano es posible seguir la evolucin cultural durante un largo periodo: desde
los pescadores de conchas a los agricultores del maz y la formacin de pequeas aldeas
nucleadas, a la aparicin de aldeas extensas que unan pesca, agricultura y una cermica muy
avanzada. Gran parte de la poblacin de la costa a la llegada de los espaoles, desde Cartagena
hasta Urab, poda provenir de estos grupos.

Ms avanzados fueron los habitantes del Sin y el San Jorge: su cultura, que dej cerros
funerarios, que us la tcnica del oro hueco vaciado, no tiene precedentes locales, y se ha
sostenido que debi de originarse en el Valle del Cauca, con algunas de cuyas culturas (sobre
todo los quimbayas) tiene ciertas semejanzas. La agricultura Sin alcanz niveles de desarrollo
muy altos, hasta el punto de usar en forma habitual sistemas de riego que suponan la existencia
de fuerza laboral organizada por autoridades suprafamiliares. A la llegada de los espaoles
formaban todava una cultura viva y densa, que no soport el contacto con los invasores
europeos.

Hacia fines del primer milenio despus de Cristo, muchos de los valles andinos haban sido ya
ocupados por poblaciones agrcolas, y se daba ya cierto comercio continuo entre los diversos
grupos, ms especializados econmica y culturalmente que los grupos costeros: el oro, el
algodn, la sal se movan de un sitio a otro. Las zonas del occidente se destacaron por la
produccin y la elaboracin del oro, entre los que fueron muy notables los grupos del Valle del
Cauca conocidos como quimbayas, que desarrollaron la orfebrera mucho ms que sus
antecesores culturales, los calimas. En las zonas de la cordillera Oriental y del sur se implant el
cultivo de la papa, tal vez trada del Per, que se aadi a la yuca y al maz como eje de la
agricultura local. El cultivo del maz se extendi y alcanz sitios tan inesperados como las selvas
del Pacfico y las riberas del San Juan que se encontraban ya muy pobladas durante el siglo IX,
cuando incorporaron el maz a su economa.

Hacia el ao 1000 comienza a generalizarse en varias partes el entierro en urnas funerarias; es

muy probable que esta innovacin cultural haya sido el resultado de influencias de nuevos
grupos. Quizs fue trada esta costumbre por loscaribes, un pueblo que comenz a extenderse
por la costa Atlntica y penetrar por los valles del Magdalena y el Cauca. Poco sabemos sobre
las fechas de esta migracin, ni sobre las rutas precisas utilizadas; incluso son muy fuertes las
dudas existentes acerca del carcter caribe o no de muchos de los pueblos encontrados por los
espaoles. Para muchas de las regiones donde hay algunos rasgos culturales caribes no resulta
posible, con los conocimientos actuales, decidir si en el siglo XV los pueblos en cuestin eran de
origen caribe, o pertenecan a pueblos anteriores que haban prestado algunas costumbres a los
recin llegados, o si se trataba de grupos en los que los caribes sojuzgaron las poblaciones
existentes sin destruirlas; sta es la situacin para buena parte de las tribus del valle del ro
Cauca y para buena parte de la Costa Atlntica. Los espaoles se acostumbraron a denominar
caribes a los grupos que ofrecieran mucha resistencia armada, utilizaran arcos con flechas
envenenadas y practicaran el canibalismo y la sodoma. Un rasgo ms significativo es la
ausencia de caciques permanentes, que los diferencia de pueblos polticamente ms
evolucionados.

Por ltimo, en los siglos anteriores al descubrimiento, se desarrollaron aceleradamente dos

pueblos emparentados entre s, al menos lingsticamente: los taironas y los muiscas o chibchas.
Los primeros habitaron las laderas de la Sierra Nevada de Santa Marta y los ltimos la
altiplanicie de Cundinamarca y Boyac. Estos dos grupos alcanzaron el mayor avance cultural en
el territorio colombiano y se encontraban en pleno florecimiento en el momento de la invasin
espaola. Adelante se hace un resumen un poco ms amplio de su cultura.

As pues, hacia 1500 la mayor parte del territorio colombiano, en especial la costa Atlntica y los
valles fluviales interandinos, se encontraba poblado por diversos grupos indgenas. De la
mayora de ellos sabemos muy poco, y las relaciones entre unos y otros son bastante oscuras.
Diversas capas migratorias se superpusieron en un perodo de milenios; la mayora provenan
del norte, pero es posible que los Llanos y las zonas del Amazonas se hayan poblado desde el
Brasil. Lingsticamente se han clasificado los idiomas de buena parte de los indios colombianos
en los grupos caribes, chibcha y arawak. Los ltimos se encontraban en La Guajira y en algunas
partes de los Llanos Orientales; los chibchas comprendan los chibchas del oriente colombiano
(muiscas), los Cuevas y Cunas del Darin, los Tayrona, y algunos grupos del sur (Pez), y de las
vertientes orientales (tunebos). Los caribes incluan los indios del Magdalena (pantgoras,
muzos, panches, pijaos) y al menos parte de los pueblos de la costa Atlntica y del ro Cauca.
Pero muchos grupos quedan por fuera de esta clasificacin, y se ha sostenido que no
corresponde a las realidades de la divisin entre grandes grupos indgenas. La informacin es
tan escasa, que indios como los del Valle del Cauca han sido clasificados como caribes por
muchos investigadores, sobre todo por su canibalismo, mientras que un historiador y etngrafo
tan informado como Hermann Trimborn los incluye entre el grupo chibcha. Slo estudios mucho
ms detenidos podrn alguna vez ayudar a dilucidar algo el problema.

Una epoca de oscuridad:

1 AHAU

El 11 Ahau Katun, primero que se cuenta, es el katun inicial. Ichcaansih, Faz-del-

nacimiento-del-cielo, fue el asiento del katun en que llegaron los extranjeros de barbas
rubicundas, los hijos del sol, los hombres de color claro.

Ay! Entristezcmonos porque llegaron!

Del oriente vinieron cuando llegaron a esta tierra los barbudos, los mensajeros de la
seal de la divinidad, los extranjeros de la tierra, los hombres rubicundos..., [texto
destruido] ... comienzo de la Flor de Mayo. Ay del Itz, Brujo-del-agua, que vienen los
cobardes blancos del cielo, los blancos hijos del cielo! El palo del blanco bajar, vendr
del cielo, por todas partes vendr, al amanecer veris la seal que le anuncia.

Ay! Entristezcmonos porque vinieron, porque llegaron los grandes amontonadores de

piedras, los grandes amontonadores de vigas para construir los falsos ibteeles de la
tierra que estallan fuego al extremo de sus brazos, los embozados en sus sabanos, los
de reatas para ahorcar a los Seores! Triste estar la palabra de Hunab Ku, Unica-
deidad, para nosotros, cuando se extienda por toda la tierra la palabra del Dios de los
cielos.
Ay! Entristezcmonos porque llegaron! Ay del Itz, Brujo-del-agua, que vuestros
dioses no valdrn ya ms!

Este Dios Verdadero que viene del cielo slo de pecado hablar, slo de pecado ser
su enseanza. Inhumanos sern sus soldados, crueles sus mastines bravos. Cul ser
el Ah Kin, Sacerdote-del-culto-solar, y el Bobat, Profeta, que entienda lo que la de
ocurrir a los pueblos de Mayapan, Estandarte-venado, y Chichen Itz, Orillas-de-los-
pozos-del-brujo-del-agua? Ay de vosotros, mis Hermanos Menores, que en el 7 Ahau.
Katun tendris exceso de dolor y exceso de miseria por el tributo reunido con violencia y
antes que nada entregado con rapidez! Diferente tributo maana y pasado maana
daris; esto es lo que viene, hijos mos. Preparaos a soportar la carga de la miseria que
viene a vuestros pueblos porque este katun que se asienta es katun de miseria, katun
de pleitos con el diablo, pleitos en el 11 Ahau. Oh vosotros, Hermanos Menores, oh
vosotros, Hermanos Mayores, la palabra de Dios del cielo y de la tierra, recibid a
vuestros visitantes, a los llegados barbudos, a los mensajeros de la seal de Dios que
vienen a establecerse como vuestros Hermanos Mayores, a los Seores que marcarn
la piedra ahora, los Ah Tantunes, los que os pedirn generaciones de Dios a vosotros!

Estos son los nombres de los Ah Kines, Sacerdotes-del-culto-solar: Ah Misnilacpec, El-

que-mueve-barriendo-con-las-narices, el Anticristo, se es el rostro del tiempo que viene
a nosotros ahora. Ay, se acrecentar la miseria, hijos mos! Esta es la palabra de
Nuestro Seor: "Arder la tierra, se harn crculos blancos en el cielo durante este
katun, as acontecer." Viene de boca del Dios Padre, no es palabra de engao.
Ay Muy pesada es la carga del katun en que acontecer el cristianismo! Esto es lo
que vendr: poder de esclavizar, hombres esclavos han de hacerse, esclavitud que
llegar aun a los Halach Uiniques, Jefes de Trono de dos das, de Estera de dos das,
hijos de los das de locura lasciva. Ser su final por obra de la palabra de Dios ; de once
medidas ser su jcara y por todas partes se ver la seal de Su rostro durante Su
reinado. Reunin de piedras ser Su enseanza, reunin de piedras ser Su hablar. Si
habris de morir, si habris de vivir, quin habr de saber la verdad de estos signos
reales? Ah de Mayapan, Estandarte-Venado! Se hace pequea por s sola la justicia
que pone en los calabozos, que saca las amarras, los azotes y ltigos. Cuando se
asiente, dobles sern las orejas de Su Hijo, tendr Su sombrero en la cabeza y Su
calzado en los pies, anudado tendr el cinturn a la cintura cuando ellos vengan.

Pocos aos despus de la Conquista, tuvo lugar un duro debate entre mltiples posiciones
que pretendan un acercamiento a los habitantes de las tierras sometidas. La legislacin
introducida por la Corona consideraba a los habitantes de las nuevas tierras conquistadas
como sbditos de la Corona, pero introdujo formas de explotacin para su evangelizacin a
cambio de trabajo (como laencomienda o la mita), lo que revirti muy negativamente en sus
condiciones de vida. Los conquistadores sostenan que las nuevas tierras les pertenecan
por derecho de conquista, mientras otros espaoles proponan que la
dominacin espaola en Amrica era un acto de injusticia, y que sus consecuencias para
los naturales eran nefastas. Una de las plumas ms tpicas de esta posicin es la
de Bartolom de las Casas, fraile dominico que escribi varios textos acerca de los
destrozos que causaban los recin llegados en Amrica. Por ejemplo, a propsito de
la conquista de la Nueva Espaa, Las Casas se quejaba ante la Corona de que durante los
doce aos que iban de la llegada de los europeos al suelo americano, iban cometiendo
tantos hechos espantables que no podra bastar lengua ni noticia e industria humanapara
describirlos

As que, desde la entrada de la Nueva Espaa, que fue a dieciocho de abril del dicho ao de
dieciocho, hasta el ao de treinta, que fueron doce aos enteros, duraron las matanzas y estragos
que las sangrientas e crueles manos y espadas de los espaoles hicieron continuamente en
cuatrocientas e cincuenta leguas en torno cuasi de la ciudad de Mxico e a su alrededor, donde
caban cuatro y cinco grandes reinos, tan grandes e harto ms felices que Espaa. 7

Es asi como podemos demostrar la transformacion soociocultural de las

poblaciones nativas del continente americano y aun mas especifico del
espacio colombiano,