INTRODUCCIN

El problema del conocimiento en la ciencia en general y en las ciencias

sociales en particular. Los obstculos epistemolgicos. La exigencia de ruptura
con el sentido comn. La idea de construccin: objeto real vs. Objeto de
investigacin. Las relaciones solidarias entre teora, mtodo y objeto. La no
neutralidad de las tcnicas. La necesidad de pensar la relacin del investigador
con su objeto.

BACHELARD
El espritu cientfico tiene como primera tarea dibujar y ordenar una serie de
acontecimientos decisivos de una experiencia. Esta geometrizacion es incompleta, ya
que siempre se termina necesitando revelar un "realismo ingenuo" de la propiedad
especial que implica controversias mas ocultas. ((este realismo ingenuo supone tomas
las cosas como son, no verlas como construcciones)
El objetivo de BACH es comprobar que el pensamiento cientfico abstracto no es
sinnimo de la mala conciencia cientfica, que tmb debate con la idea de que el orden
sea una verdad, mientras que el desorden un error. Para eso, sugiere probar la
ABSTRACCION DEL ESPIRITU, lo cual supone no conformarse con la sencillez de lo inicial,
con lo que parece dado, para pensar la abstraccin como un proceso que no se logra en
una nica vez, en un nico acercamiento----> supone un nivel de OBSTACULO que
presenta el ESTUDIO DE LA EXPERIENCIA, la cual muchas veces es -mal- definida como
concreta, real, natural e inmediata.
Especie de ley de los tres estados para el espritu cientfico. En su formacin individual,
un espritu cientfico pasara pues necesariamente por los tres estados siguientes, mucho
mas precisos y particulares que las formas comtianas. El espritu cientfico nacen con
-Einstein en 1905, cuando pone en duda conceptos que se crean fijados para siempre.
Lo que quiere BACHELARD es, entonces demostrar como la geometrizacion, tan firme en
el campo cientfico del ss XIX, no es ms que una etapa intermedia de la ciencia. Para
lograrlo, propone pensar en las TRES ESTADOS PARA EL ESPIRITU CIENTIFICO
1- El estado concreto, en el que el espritu se recrea con las primeras imgenes del
fenmeno y se apoya sobre una literatura filosfica que glorifica la naturaleza, canta al
mismo tiempo a la unidad del mundo y a la diversidad de las cosas.
2- El estado concreto-abstracto, en el que el espritu adjunta a la experiencia fsica
esquemas geomtricos y se aposya sobre una filosofa de la simplicidad. El espritu se
mantiene todava en una situacin paradjica: esta tanto mas seguro de su abstraccin
cuanto mas claramente esta abstraccin esta representada por una intuicin sensible.
3- El estado abstracto, el espritu emprende informaciones voluntariamente desligadas
de la experiencia imediada y hasta polemizando abiertamente con la realidad bsica
siempre impura, siempre informe.
Se ha dicho frecuentemente que una hiptesis cientfica que no levanta ninguna
contradiccin no est lejos de ser una hiptesis intil. Lo mismo, una experiencia que no
rectifica ningn error, que es meramente verdadera, que no provoca debates. Para que
sirve?
UNA EXPERIENCIA CIENTFICA ES AQUELLA QUE JUSTAMENTE, CONTRADICE A UNA
EXPERIENCIA DEL SENTIDO COMUN. ((Esta ltima no est "compuesta" sino que supone
la superposicin de observaciones yuxtapuestas, entonces, UN METODO DE CRITICA
SUPONE ESTAR SIEMPRE EN GUARDIA CONTRA LOS CONOCIMIENTOS FAMILIARES, SN
MUCHO RESPETO POR LAS VERDADES DE ESCUELA.
Es llamativo que la antigua epistemologa haya establecido una vinculacin continua
entre la observacin y la experimentacin cuando la experimentacin debe apartarse de
las condiciones ordinarias de la observacin. Para que un hecho se pueda considerar
verdad es conveniente verificarlo desde varios puntos de vista diferentes

Cuando se investigan las condiciones psicolgicas del progreso de la ciencia, se llega

muy pronto a la conviccin de QUE HAY QUE PLANTEAR EL PROBLEMA DEL
CONOCIMIENTO CIENTIFICO EN TERMINOS DE OBSTACULOS. Es en el acto mismo de
conocer, ntimamente, donde aparecen, por una esspecie de necesidad funcional, los
entorpecimientos y las confusiones. Es ah donde mostraremos causas de estancamiento
y hasta de retroceso, es as donde discerniremos causas de inercia que llamaremos
OBSTACULOS EPISTEMOLGICOS. El conocimiento real es una luz que siempre proyecta
alguna sombra. Jams es inmediata y plena. Lo real no es jams lo que podra creerse,
sino siempre lo que debiera haberse pensado. El pensamiento emprico es claro,
inmediato, cuando ha sido bien montado el aparejo de las razones. Se conoce en contra
de un conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando
aquello que, en el espritu mismo, obstaculiza a la espiritualizacin.
Lo que cree saberse claramente ofusca lo que debiera saberse. Tener acceso a la ciencia
es rejuvenecer espiritualmente, es aceptar una mutacin brusca que ha de contradecir a
un pasado.. La ciencia se opone en absoluto a la opinin. sta jams tiene razn. La
opinin piensa mal, no piensa, traduce necesidades en conocimientos. Nada puede
fundarse sobre la opinin: ante todo es necesario destruirla. Ella es el primer obstculo a
superar.
LOS OBSTACULOS EPISTEMOLOGICOS TIENEN QUE SE REMOVIDOS, HAY QUE
RECONOCER, ESTAN EN NUESTRO SER, EN NUESTRAS OPINIONES. El primero que hay
que romper es el SENTIDO COMUN porque ste no piensa. Hay que correr la venda que
oculta a los obstculos. Si no rompemos con el orden natural, el conocimiento se vuelve
chato, una vez que se rompe con la realidad, recin ah podemos construir un nuevo
objeto.

LOS PROBLEMAS NO SE PLANTEAN POR S MISMOS. Para un espritu cientfico todo

conocimiento es una respuesta a una pregunta. Si no hubo pregunta, no puede haber
conocimiento cientfico. Nada es espontneo. NADA EST DADO. TODO SE CONSTRUYE.
El conocimiento emprico compromete al hombre sensible a travs de todos los
caracteres de su sensibilidad. Cuando el conocimiento emprico se racionaliza, nunca se
est seguro de que los valores sensibles primitivos no afecten a los raciocinios. La idea
cientfica demasiado familiar se carga con un concreto psicolgico demasiado pesado, La
cabeza bien hecha debe ser rehecha. EL hombre se convierte en una especie que
necesidad mutar, sufre si no cambia.

Se repite tambin frecuentemente que la ciencia es vida de unidad, que tiende a

unificar fenmenos de aspecto distinto, que busca la sencillez o la economa en los
principios y en los mtodos. Por el contrario, el progreso cientfico marca sus ms puras
etapas abandonando los factores filosficos de unificacin fcil, tales como la unidad de
accin del creador, la unidad de plan de la naturaleza, la unidad lgica. En todas las
ciencias rigurosas, un pensamiento ansioso desconfa de las identidades ms o menos
aparentes, para reclamar incesantemente mayor precisin. Precisas, rectificar,
diversificar, he ah los tipos del pensamiento dinmico que se alejan de la certidumbre y
de la unidad, y que en los sistemas homogneos encuentran mas obstculos que
impulsos. El hombre animado por el espritu cientfico, sin duda desea saber, pero es por
lo pronto para interrogar mejor.

Los profesores de ciencias se imaginan que el espritu comienza como una leccin, que
siempre puede rehacerse una cultura perezosa repitiendo una clase, que puedo hacerse
comprender una demostracin repitindola punto por punto No han reflexionado sobre el
hecho de que el adolescente llega al curso de fsica con conocimientos empricos ya
constituidos; no se trata de adquirir una cultura experimental, sino de cambiar una
cultura experimental, de derribar los obstculos amontonados por la vida cotidiana. Toda
cultura cientfica debe comenzar por una catarsis intelectual y afectiva. Queda luego la
tarea ms difcil: poner la cultura cientfica en estado de movilizacin permanente,
reemplazar el saber cerrado y esttico por un conocimiento abierto y dinmico,
dialectizar todas las variables experimentales, dar finalmente a la razn motivos para
evolucionar. Hay que poner de relieve que entre la observacin y la experimentacin no
hay continuidad, sino ruptura. Es necesario que el pensamiento abandone al empirismo
inmediato. El pensamiento emprico adopta, entonces, un sistema. Pero el primer
sistema es falso.- Es falso pero tiene por lo menos la utilidad de desprender el
pensamiento alejndolo del conocimiento sensible; el primer sistema moviliza al
pensamiento.
EL PROCESO DE CONOCIMIENTO SE DA EN LA RELACION ENTRE SUJETO Y OBJETO. Al
objeto no haque que tomarlo tal cual se da, hay que ponerlo en tela de juicio. Es la nica
manera de producir conocimiento. Y esta operacin tambin se hace sobre el sujeto.

BORUDIEU, CHAMBOREDON, PASSERON EL OFICIO DEL SOCIOLOGO

Toman de Comte la importancia de analizar el mtodo en relacin a la investigacin en la
cual se lo aplica, para poner en cuestionamiento, por ej, la observacin como nico
mtodo de abordaje. El mtodo dice Comte no es susceptible de ser estudiado
separadamente de las investigaciones, sera ste un estudio muerto.
OBJETIVO: CUESIONAR LA PRACTICA SOCIOLOGICA, EN UN CUESITONAMIENTO
BASICAMENTE, A LA SOCIOLOGIA EMPIRICA. Lo cual no niega que sea necesaria una
primera aproximacin de este tipo, pero esto no debera utilizarse como mtodo para
llegar a verdades, porque en realidad recin son el principio de la investigacin de las
verdades.
Es necesario desarrollar una ACTITUD DE VIGILANCIA que permita encontrar los errores y
los mecanismos que permiten superarlos. Porque tal como asegura BACH, la
epistemologa se diferencia de la metodologa porque la primera permite encontrar la
lgica de abstraccin de los errores por medio del sometimiento duda a las verdades
cientficas, proponiendo as una rectificacin metdica permanente.
RECORRIDO DEL LIBRO: reflexionar sobre la practica sociolgica, despus definir las
funciones y condiciones de aplicacin de los esquemas tericos a los que debe recurrir la
sociologa para construir su objeto,; cuidando que al asociar tcnicas a la prctica
sociolgica, sta no aparezca como una suma de tcnicas, o un capital de conceptos
inconexos. Este texto se niega a disociar el mtodo de la prctica. Necesidad de no
descuidar ninguno de los instrumentos conceptuales o tcnicos que dan todo el rigor y la
fuerza a la verificacin experimental.
A LA TENTACION DE TRANFORMAR LOS PRECEPTOS DEL METODO EN RECETAS DE
COCINA, SOLO PUEDE OPONERSELE UN EJERCICIO CONSTANTE DE LA VIGILANCIA
EPISTEMOLOGICA QUE PROSCRIBA LA APLICACION COMODA DE PROCEDIMEINTOS
PROBADOS, Y SEALE QUE TODA OPERACION PUEDA REPENSARSE A SI MISMA EN
FUNCION DE UN CASO PARTICULAR. (Contradicen, entonces, "la lgica de la prueba" para
llegar a una prctica mental que sea condicin de la invencin y de la prueba) Es decir,
eliminar la idea de que el sujeto de la ciencia es un autmata espiritual, para poder dar
paso a la reflexin sobre el programa de investigacin.
La mayora de los errores de la sociologa nacen de una relacin directa que se establece
entre las cs de la natu y la de los hombres, lo cual lleva a una caricatura del mtodo de
las ciencias exactas. El esfuerzo por examinar una ciencia en particular a travs de los
principios generales proporcionados por el saber epistemolgico se justifica y se impone
especialmente en el caso de la sociologa: en ella todo conduce a ignorar este saber,
desde el estereotipo humanista de la irreductibilidad de las ciencias humanas hasta las
caractersticas del reclutamiento y la formacin de investigadores.. Es necesario someter
las operaciones de la prctica sociolgica una actitud de VIGILANCIA que encuentre en el
completo conocimiento del error y de los mecanismos que lo engendran uno de los
medios para superarlo. La intenciones de dotar al investigador de los medios para que l
mismo supervise su trabajo cientfico. ES NECESARIO SIMETER A LA PRACTICA A UNA
REFLEXION NO SOBRE LA CIENCIA HECHA, SINO A LA CS QUE SE ESTA HACIENDO, para
encontrar dentro de la misma cs mecanismos para discernir entre lo verdadero y lo falso.
El rigor cientfico no descansa en un mtodo definido de una vez y para siempre, y para
todas las situaciones, ya que se opone a una teora de la vedad como teora del error
rectificado---> ESTABLECER QUE EL HECHO CIENTIFICO SE CONTRUYE, COMO DICE
BACH, SUPONE QUE ESTE SE CONQUISTA, SE COMPRUEBA, RECHAZANDO ASI EL
EMPIRISMO QUE REDUCE AL ACTO CIENTIFICO A UNA CONSTATACION Y AL
CONVENCIONALISMO DE LOS PREAMBULOS DE LA CS HECHA EN LUGAR DE LA QUE SE
ESTA HACIENDO.

VIGILANCIA EPISTEMOLOGICA coherencia terica que guarda el investigador con sus

propia lnea de pensamiento, desde al cual debe identificar en su prctica investigativa
cul es el error, y dentro de su marco terico buscar y aplicar los mecanismos
metodolgicos que le permitan superar los obstculos presentados. El ejercicio de la
vigilancia epistemolgica debe ser constante y tendiente a subordinar el uso de tcnicas
y conceptos a un examen continuo sobre las condiciones y los lmites de su validez. La
ruptura consiste en alejar de la ciencia la influencia de las nociones comunes, como
manera de lograr la objetivacin de las tcnicas de investigacin. Para esto es preciso
realizar una crtica lgica y lexicolgica del lenguaje comn con el objeto de elaborar y
reelaborar las nociones cientficas. La respuesta se focaliza en ejercer la vigilancia
epistemolgica, como el modo general de actuacin para la prctica de la investigacin y
por su riqueza para descubrir conocimientos nuevos, as como tambin para desmontar
creencias y discursos.
Es necesario someter las operaciones de la prctica sociolgica a la polmica de la razn
epistemolgica, para definir y, si es posible, inculcar una actitud de vigilancia que
encuentre en el completo conocimiento del error y de los mecanismos que lo engendran
uno de los medios para superarlo proponen dos principios generales:

1. Reconocer cules son los obstculos al conocimiento de lo social.

2. Aplicar las tcnicas de ruptura, frente a la ingenuidad reproductivita de los
investigadores.

La nocin de ruptura epistemolgica contiene dos principios generales que

contribuyen a su aplicacin. Por una parte, el reconocimiento de los obstculos que
genera el conocimiento social, y por otra, la aplicacin de las tcnicas de ruptura que
evitan la voluntad reproductivista (es decir, evitan la tendencia a no cuestionarse a fondo
conceptos a priori dados por obvios en la cotidianidad). Los obstculos a superar en el
conocimiento de lo social son las percepciones del sentido comn, el lenguaje comn y
las nociones comunes.
Para atravesar el obstculo del sentido comn, los autores proponen tomar una
distancia necesaria del objeto de estudio, para comprenderlo y mirarlo de una
manera crtica. Las prenociones son aquellas percepciones de la filosofa primera de lo
social, las explicaciones sobre la realidad social que se construyen desde el sentido
comn para poder actuar en esa realidad. Por tanto es necesario construir conceptos
propios con base en una elaboracin terica y, en consecuencia, romper con el lenguaje
comn. Se debe trabajar para no caer en la orientacin del profetismo explicitando la
teora y la interpretacin.
Bourdieu y sus colegas plantean otro obstculo a superar en la ruptura: la percepcin
de las nociones comunes en la ciencia. Como seala Bachelard, la ciencia no puede
progresar si no es cuestionando constantemente los principios mismos de sus propias
conclusiones. Es necesario hacer una reflexin sobre las nociones tericas preexistentes
para no ser reproductivista o acrtico con las ideas de otros. La prctica cientfica supone
una ruptura con las prenociones del sentido comn por el hecho de que el
descubrimiento cientfico no se reduce nunca a una simple lectura de lo real, sino a
romper con lo real y con las configuraciones que este propone a la percepcin.

La vigilancia epistemolgica se impone ms que nada en las cs sociales porque supone

una separacin entre las opiniones comunes, y el D cientfico, lo cual no elimina la
complejidad de dividir cs de percepcin, sino que implica un trabajo por eliminar el
lenguaje y la nociones comunes.
As, el desabrimiento no se reduce nunca una simple lectura de lo real, puesto que
supone siempre la RUPTURA CON LO REAL, Y LAS CONFIGURACINES QUE STE PROPONE
A LA PERCEPCION.
La sociologa no puede constituirse como ciencia separada del sentido comn sino bajo
la condicin de oponer a las pretensiones sistematicas de la sociologa espontanea la
resistencia organizada de una teora del conocimiento de lo social cuyos principios
contradigan, punto por punto, los supuestos de la filosofa primera de lo social. Sin tal
teora, el socilogo puede rechazar ostensiblemente las prenociones, construyendo la
apariencia de un d. cientfico sobre los presupuestos inconscientemente asumidos.
BOU debate con una SOCIOLOGIA ESPONTANEA que tropieza con la filosofa ingenua de
la accin, y de la relacin del sujeto con la accin; ya que la indagacin de la experiencia
tal como es vivida, impide conocer las relaciones o razones SOCIALES de por qu es que
ocurre de tal o cual manera. Por ej, cuando se piensa que una org es la suma de las
individualidades que la componen, lo cual no supone una reflexin profunda sobre la
lgica objetiva de la organizacin (pensar que posiciones ocupan sus miembros,
objetivarlos de la realidad).

PRINCIPIO DE NO CONCIENCIA: Es una herramienta metodolgica que nos permite

analizarlas relaciones que nos son inconscientes. Hay que lograr combatir las
caractersticas de la filosofa ingenua y el humanismo ingenuo, que plantean que todo
sujeto, creyendo ser dueo y propietario de l mismo y de sus "propias"
determinaciones, siendo que la sociedad es lo que produce las intencionalidades en el
sujeto, por lo tanto no hay tal determinismo propio, debe tenerse especial cuidado en
este punto ya que propone un intercambio indefinido entre el sentido comn y el sentido
comn cientfico, lo cual nos lleva a un pseudoconocimiento no cientfico. El principio de
la no-conciencia impone, que se construya el sistema de relaciones objetivas en el cual
los individuos se hallan insertos, es decir analizando el contexto de relaciones
inconscientes con las que interacta el sujeto. Esto exige un proceso sociolgico que, en
un primer tiempo (fase objetivista de la investigacin), establece una ruptura con las
prenociones inherentes al discurso consciente de los agentes y, en segundo tiempo (fase
subjetivista), reintroduce la experiencia subjetiva de los actores.
Marx en la produccin social de su existencia, los hombres traban relaciones
determinadas, necesarias, independientes de su voluntad rompe con la ILUSION DE
TRANSPARENCIA: creemos fecunda la idea de que la vida social debe explicarse, no por
la concepcin se hacen los que en ella participan, sino por las causas profundas que
escapan a la conciencia (Durkheim). Tal convergencia se explica con el principio de la no-
conciencia concebido como condicin de la constitucin de la ciencia sociolgica.
LAS RELACIONES SOCIALES NO PEUDEN REDUCIRSE A RELACIONES ENTRE
SUBJETIVIDADES ANIMADAS DE INTENCIONES O MOTIVACIONES, PORQUE ELLAS SE
SOPORTAN SOBRE CONDICIONES Y POSICIONES SOCIALES QUE TIENE MAS REALIDAD
QUE LOS SUJETOS QUE LIGAN. A su vez, este ppio debe conducir al rechazo de definir la
vdad de un fenmeno independientemente del sistema de relaciones histricas y
sociales de la cual forma parte, porque recurrir a conceptos transhistoricios puede
suponer el peligro de no explicar aquello que precisaba ser explicado.

Pero BOU cree que no basta solamente con denunciar LA ILUSIN DE TRANSPARENCIA y
proponer la ruptura de la sociologa espontanea, sino que tmb se debe tener cuidado de
que cuando se presentan ocultas bajo las apariencias del rigor cientfico, las prenociones
pueden abrirse camino en el D sociolgico sin perder la credibilidad que les otorga su
origen. Ya que POR NO SOMETER AL LENGUAJE COMUN, PRIMER INSTRUMENTO DE LA
CONSTRUCCION DEL MUNDO DE LOS OBJETOS, A UNA ANALISIS CRITICO METODODICO,
SE CAE EN LA TAREA DE TOMAR POR DATOS A OBJETOS PRECONSTRUIDOS EN Y POR EL
LENGUAJE COMUN.
La sociologa, adems, cuenta con el problema de la relacin autor-publico. El socilogo
se encuentra expuesto a la crtica no especializada. Por eso, debe ser cuidadoso de
reflexionar de todo lo que se le ofrezca como material para su investigacin, para no
caer en el papel de profeta, que dice lo que el pblico desea escuchar, como si fuera
dueo de la sabidura. TODO SOCIOLOGO DEBE AHOGAR EN SI MISMO, EL ROL DE
PROFETA QUE EL PUBLICO LE PIDE ENCARNAR, porque la profeca OPERA DESDE EL
SENTIDO COMUN, SISTEMATIZA RTTAS DE LA SOCIOLOGIA ESPONTANEA A PARTIR DE LA
REPETICION DE EXPLICACIONES SENCILLAS PARA PROBLEMAS COMPELJOS DE LA
SOCIOLOGIA porque cumple una funcin tranquilizadora.
Al colocar a la epistemologa bajo el signo del "por qu no?", BACH niega a la cs la
seguridad del saber definitivo para recordarle que no puede progresar si no es
cuestionando constantemente los ppios mismos de sus propias construcciones.
BOU recomienda hacer frente a las teoras tradicionales, para evitar tomar de la
sociologa espontnea no solo la lgica del sentido comn, sino tamb los esquemas de
pensamiento y su proyecto fundamental. LA SOCIOLOGIA ESPONTANEA NO HA
EFECTUADO LA RUPTURA QUE LA CS MODERNA EXIGE, PORQUE SE QUEDO EN LA IDEA
DE ORDENAR Y CLASIFICAR.
CONSTRUCCION DEL OBJETO El punto de vista, dice Saussure, crea el objeto. Una
ciencia no podra definirse por un sector de lo real que le correspondera como propio. La
investigacin cientfica se organiza de hecho en torno de objetos construidos que no
tienen nada en comn con aquellas unidades delimitadas por la percepcin ingenua. La
ciencia se construye construyendo su objeto contra el sentido comn, no se impone por
su sola evidencia, es porque nada se opone ms a las evidencias del sentido comn que
la diferencia entre objeto real, pre construido por la percepcin y objeto cientfico, como
sistema de relaciones expresamente construido. No es posible ahorrar esfuerzos en la
tarea de construir el objeto si no se abandona la investigacin de esos objetos pre
construidos, hechos sociales demarcados, percibidos y calificados por la sociologa
espontanea, o problema sociales cuya aspiracin a existir como problemas sociolgicos
es tanto ms grande cuanto ms realidad social tienen para la comunidad de socilogos.
No basta multiplicar el acoplamiento de criterios tomados de la experiencia comn. Un
objeto de investigacin no puede ser definido y construido sino es funcin de una
PROBLEMATICA TEORICA, que permita sostener un examen sistemtico de todos los
aspectos de la realidad puestos en relacin con los problemas que le son planteados.
QUIZA LA MALDICION DE LA SCS SOCIALES SEA LA DE OCUPARSE DE UN OBJETO QUE
HABLA. Ya que no bastan con que el socilogo escuche a los sujetos que investiga y
registre fielmente sus palabras para explicar sus conductas y las justificaciones, porque
al hacerlo, corre el riesgo de sustituir lisa y llanamente sus propias prenociones por las
de quienes estudia. , "cuando el socilogo quiere sacar de los hechos la problemtica y
los conceptos tericos que le permitan construirlos y analizarlos, siempre corre el riesgo
de sacarlos de la boca de sus informantes". EL socilogo que niega la construccin
controlada y consciente de su distancia a lo real y de su accin sobre lo real, puede no
solo imponer a los sujetos preguntas que su experiencia no les plantea y omitir las que
en efecto surgen de aquellas, sino incluso plantearles, con toda ingenuidad, las
preguntas que sus propios propsitos le plantean, mediante una confusin positivista
entre las preguntas que surgen objetivamente y aquellas que se plantean
conscientemente. Negar la formulacin explicita de un cuerpo de hiptesis basadas en
una teora, es condenarse a la adopcin de supuestos tales como las prenociones de la
sociologa espontanea y de la ideologa, es decir los problemas y conceptos que se
tienen en tanto sujeto social cuando no se los quiere tener como socilogo.

NO HAY UNA TCNICA NEUTRAL, NO HAY UNA PREGUNTA NEUTRAL una tcnica
aparentemente tan irreprochable e inevitable como la de muestreo al azar puede
aniquilar completamente el objeto de la investigacin, cada vez que este objeto debe
algo a la estructura de grupos que el muestro al azar tiene justamente por resultado
aniquilar. Por ej: para estudiar esos canales de flujo de influencia, que son los contactos
entre individuos, el proyecto de investigacin se ha revelado como inoperante por el
hecho de que recurrira a un muestro al azar de individuos abstrados de su medio social.
Cada individuo de un muestro al azar no puede hablar ms que por s mismo, y los
lderes de opinin, en el padrn electoral de 1940, no podan ser identificados sino dando
fe de su declaracin (LO QUE PASA EN LAZARSFELD). Como la tcnica aparentemente
ms neutral contiene una teora implcita de lo social, la de un pblico concebido como
una masa atomizada, la teora consciente o inconscientemente asumida en la
investigacin que por una suerte de armona preestablecida, se usaba con esta tcnica.
Otra teora del obj, y al mismo tiempo otra definicin de los objetivos de la investigacin,
habra recurrido al uso de otra tcnica de muestro, por ej el sondeo por sectores:
registrando el conjunto de miembros de ciertas unidades sociales extradas al azar (una
establecimiento industrial, una familia, un pueblo), se procura el medio de estudiar la red
completa de relaciones de comunicacin que pueden establecerse en el interior de esos
grupos, comprendiendo que le mtodo, particularmente adecuado al caso estudiado,
tiene tanto menos eficacia cuanto mas homogneo es el sector y que el fenmeno del
cual se quieren estudiar su variaciones depende ms del criterio segn el cual est
definido ese sector. Olvidar el cuestionamiento de las tcnicas formalmente mas
neutrales significa no advertir, entre otras cosas, que las tcnicas de encuesta son
tambin tcnicas de sociabilidad socialmente calificadas. La observacin etnogrfica,
que es a la experimentacin social lo que la observacin de los animales en su medio
natural es a la experimentacin en laboratorio, hace notar el carcter ficticio y forzado
de la mayor parte de las situaciones sociales creadas por un ejercicio rutinario de la
sociologa que llega a desconocer tanto ms la reaccin de laboratorio cuanto que solo
conoce el laboratorio y sus instrumentos, tests o cuestionarios. Sea una pregunta tan
univoca en apariencia como trabajo usted hoy? el anlisis estadstico demuestra que
provoca respuestas diferentes de parte de los campesinos de Cabila o del sur argelino,
los cuales si se refirieran a una definicin objetiva del trabajo, es decir a la definicin que
una economa moderna tiende a dar de los agentes econmicos, debieran dar respuestas
semejantes. Tampoco el cuestionario ms cerrado garantiza necesariamente la
univocidad de las respuestas por el solo hecho de que someta todos los sujetos a
preguntas formalmente idnticas. Supone que la misma pregunta tiene el mismo sentido
para sujetos sociales distanciados por diferencias de cultura pero unidos por pertenecer
a una clase, es desconocer que las diferentes lenguas no difieren solo por la extensin de
su lxico o su grado de abstraccin, sino por la temtica y problemtica que transmite.
LAS TENICAS MAS CLASICAS DE LA SOCIOLOGIA EMPIRICA ESTAN DONDENADAS, POR SU
MISMA NATURALEZA A CREAR SITUACIONES DE EXPERIMENTACION FICITCIAS.

Para poder construir un objeto y al mismo tiempo saber construirlo, hay que ser
consciente de que todo objeto cientfico se construye deliberada y metdicamente y es
preciso saber todo ello para preguntarse sobre las tcnicas de construccin de los
problemas planteados al objeto. Una metodologa que no se planteara nunca el problema
de la construccin de las hiptesis que se deben demostrar no puede dar ideas nuevas y
fecundas a aquellos que no las tienen, servir solamente para dirigir las ideas en los que
las tienen y para desenvolverlas a fin de sacar de ellas los mejores resultados posibles, el
mtodo por s mismo no engendra nada.

BOURDIEU, WACQUANT RESPUESTAS POR UNA ANTROPOLOGIA REFLEXIVA

Hay que saber convertir los problemas muy abstractos en operaciones cientficas
completamente prcticas, lo cual supone, como se ver ms adelante, una elacin muy
especial con lo que se suele llamar teora o empiria. Es preciso construir el objeto y
poner en tela de juicio los objetos preconstruidos.
Construccin del objeto operacin ms importante, y ms ignorada.
En contra de la divisin entre teora y metodologa oposicin constitutiva de la divisin
social del trabajo cientfico en un momento dado se debe rechazar categricamente
esta divisin. Porque las elecciones tcnicas mas empricas son inseparables de las
elecciones mas tericas de construccin del objeto. Siempre es en funcin de cierta
construccin del objeto que se impone tal mtodo de muestreo, determinada tcnica de
acopio o de anlisis de datos, et. Un dato emprico cualquiera solo puede funcionar como
prueba en funcin de un cuerpo de hiptesis derivado de un conjunto de premisas
tericas.
Muchos investigadores solo usan una tcnica especfica siempre independientemente de
las necesarias para su investigacin. Por ejemplo los interaccionistas se identifican por su
culto a la etnografa y los etnlogos por su pasin exclusiva hacia el anlisis de la
conversacin.
Es necesario cuidarse de todos los rechazos sectarios que se ocultan detrs de las
profesiones de fe demasiado exclusivas, e intentar movilizar toda las tcnicas que dada
la definicin del objeto, puedan parecer pertinentes y que, dadas las condiciones de
prcticas de acopio de los datos sean utilizables en la prctica .La investigacin es una
cosa muy seria y difcil para que podamos darnos el lujo de confundir la rigidez (que es lo
contrario de la inteligencia y la inventiva), con el rigor, y prescindir de tal o cual de los
recursos que puede ofrecer el conjunto de las tradiciones intelectuales de la disciplina y
de las disciplinas afines. Hay que cuidarse de los perros guardianes metodolgicos. La
extrema libertad que practico tiene por contraparte una EXTREMA VIGILANCIA sobre las
condiciones de empleo de las tcnicas, sobre su pertenencia con respecto al problema
planteado y sobre las condiciones de su aplicacin.
La construccin del objeto no es algo que se lleva a cabo de una vez por todas, mediante
una suerte de acto terico inaugural, y el problema de anlisis u observaciones a travs
del cual se efecta dicha construccin no es un plan laborado de antemano, se trata de
un trabajo de larga duracin que se realiza poco a poco, mediante retoques sucesivos y
toda una serie de correcciones y rectificaciones dictadas por lo que llamamos la
experiencia, este conjunto de principios prcticos que orientan las elecciones minsculas
y decisivas. Esta atencin a los detalles de los procedimientos de la investigacin debera
tener el efecto de ponerlos en guardia contra el fetichismo de los conceptos y de la
teora. Debo verificar que el objeto que me propongo a estudiar no est atrapado en una
red de relaciones a las cuales deba la esencia de sus propiedades.
Construir el objeto implica tambin que se asume ante los hechos una postura activa y
sistemtica: para romper con la pasividad empirista, que tan solo ratifica las
preconstrucciones del SC, no es menester proponer grandes construcciones tericas
vacuas, sino abordar un caso emprico con la intencin de construir un modelo, combinar
los datos pertinentes de tal manera que funcionen como un programa de investigaciones
que planteen preguntas sistemticas, aptas para suscitar respuestas igualmente
sistemticas, en fin, construir un sistema coherente de relaciones que deber probarse
como tal.
Construir un objeto cientfico significa primero y ante todo romper con el SC, con
representaciones compartidas por todos, como simples lugares comunes de la existencia
ordinaria o de representaciones oficiales a menudo inscritas en instituciones. Lo
preconstruido se encuentra en todas partes. El socilogo esta ligeramente asediado por
lo preconstruido, al igual que todo el mundo. Su tarea es la conocer un objeto, el mundo
social, del cual es producto, de modo que los problemas que se plantea acerca de l y
sus conceptos tienen todas las probabilidades de ser resultado de este mismo objeto. Por
eso hay que poner en prctica la DUDA RADICAL Necesaria para poner en tela de
juicio todas las premisas inherentes al hecho de que es un ser social. El no construir,
como lo hace el hiperempirismo positivista, que acepta sin cuestionamientos cuantos
conceptos se le propongan, sigue siendo un modo de construir, porque implica registras
y ratificar algo que ya est construido.
La ciencia social siempre est expuesta recibir del mundo social que estudia los
problemas que lla se plantea a propsito de l: cada sociedad elabora un cuerpo de
problemas sociales considerados como legtimos, dignos de ser discutidos. Numerosos
objetos reconocidos de la ciencia oficial, ttulos de trabajos, etx, no son sino problemas
sociales introducidos de contrabando en la sociologa, los cuales varan de acuerdo con
las fluctuaciones de la conciencia social del momento. sta es una de las mediaciones a
travs de las cuales el mundo social construye su propia representacin sirvindose para
ello de la sociologa y del socilogo. Para este ltimo dejar en la fase de lo impensado su
propio pensamiento significa condenarse a no ser ms que el instrumento de lo que
pretende conceptualizar. Como escapar de esta situacin? Como puede el socilogo
escapar de la persuasin clandestina que se ejerce en todo momento sobre su persona,
cuando lee el diario o ve tv o cuando reflexiona sobre los trabajos de sus colegas. El
hecho de estar alerta ya es importante, pero no basta con ello. Uno de los instrumentos
ms poderosos de ruptura es la historia social de los problemas, objetos e instrumentos
de pensamiento, la historia del trabajo social de construccin de instrumentos de
construccin de la realidad social como las nociones comunes del papel social, cultura,
vejez, etc, o los sistemas de clasificacin, que transcurre al interior mismo del mundo
social en su conjunto o en tal o cual campo especializado y en el campo de las ciencias
sociales.
Problemas como legtimos, confesables, publicables, pblicos y oficiales: familia,
divorcio, delincuencia, droga, trabajo femenino se descubrir que el problema aceptado
como evidente por el positivismo ordinario ha sido socialmente producido dentro de y
mediante un trabajo colectivo de construccin de la realidad social.
El trabajo de produccin de los problemas oficiales, aquellos dotados de esta suerte de
universalidad que les confiere el hecho de ser garantizado por el Estado, casi siempre
admite, que en la actualidad, a esos individuos a los que se ha dado en llamar expertos,
entre los cuales se encuentran algunos socilogos que se sirven de la autoridad de la
ciencia para garantizar o sancionar la universalidad, la objetividad, y el desinters de la
representacin burocrtica de los problemas. El socilogo debe tomar como objeto la
construccin que la sociologa que sus propios colegas aportan, con toda buena fe, a
la produccin de los problemas oficiales: lo cual tiene todas las probabilidades de parecer
una muestra insoportable de arrogancia o una traicin a la solidaridad profesional, a los
intereses corporativos.
En las cs. Sociales las rupturas epistemolgicas son rupturas sociales, rupturas con las
creencias fundamentales de un grupo y con las creencias bsicas del gremio de los
profesionales. Practicar la duda radica en sociologa equivale a romper con las reglas del
juego.
El lenguaje pro ejemplo plantea un problema particularmente dramtico al socilogo:
constituye en efecto un inmenso depsito de preconstrucciones naturalizadas e
ignoradas en tanto que tales las cuales funcionan como instrumentos inconscientes de
construccin, como las profesiones o las categoras sociales. (por ejemplo Lazarsfeld no
cuestiona ninguna, pero Mariana Chaves si). Es necesario poner en tela de juicio no solo
la clasificaciones de las profesiones y los conceptos empleados para designar las clases
de oficios, sino tambin el concepto mismo de profesin. Toda la tradicin cientfica de la
sociologa debe ponerse en tela de juicio en todo momento, siempre hay que desconfiar
de ella.
DOUBLE BIND sin los instrumentos de pensamiento que heredo de su tradicin
cientfica, el socilogo no es nadie. Pero estos mismos instrumentos le exponen al peligro
permanente de incurrir en el error, corriendo el riesgo de meramente sustituir la doxa
ingenua del SC por la doxa del SC cientfico, la cual ofrece, con el nombre de ciencia,
unas mple transcripcin del discurso propio del SC. Muchas he observado que para
entender realmente aquello de q habla tal o cual socilogo, es preciso y suficiente haber
ledo el New york times de la sema anterior. La fuerza de lo preconstruido radica en el
hecho de que por estas inscrito tanto en las cosas como en los cerebros, se presenta
bajo las apariencias de la evidencia, que pasa inadvertida por su carcter manifiesto. La
ruptura es de hecho una CONVERSION de la mirada y podemos afirmar que ante todo
debe proporcionar nuevos ojos, una nueva mirada. Y esto no es posible si una verdadera
conversin.
RUPTURA EPISTEMOLOGICA CUESTIONAMIENTO DE LAS PRECONSTRUCCIONES
ORDINARIAS Y DE LOS PRINCIPIOS QUE SUEEN APLICARSE PARA LLEVAR A CABO ESTAS
CONSTRUCCIONES, implica una ruptura con modos de pensamiento, conceptos y
mtodos que tienen su favor todas las apariencias del SC, del bueno sentido ordinario y
del buen sentido cientfico.

SIEMPRE TIENE QUE HABER UNA RELACION INSEPARABLE ENTRE TEORIA

OBJETO MTODO

TEORA UNA MIRADA, UN PUNTO DE VISTA, ES EL VAGAJE CONCEPTUAL QUE ALIMENTA

UNA CIERTA MIRADA.

MTODO QU SUCESION DE ETAPAS HAY QUE IR ATRAVESANDO OARA CONSTRUIR

CONOCIMIENTO? ES EL CAMINO. Y SE DIFERENCIA DE TCNICA (STA CONSTRUYE DATOS
DE UNA INVESTIGACION.

El conocimiento no empieza con la observacin (como dice el

empirismo). Si no tengo una PREGUNTA que gue mi observacin no
tendra en qu fijarme. Por eso la investigacin empieza con un
PROBLEMA, que contiene una o ms preguntas. Pero el problema
tampoco est dado, se construye y por eso juega un papel fundamente
la TEORIA. LA TEORIA NO ES SLO EL FINAL, ES EL PUNTO DE PARTIDA.