Revue thologique de Louvain

Foi chrtienne et pluralit des religions. propos de quelques

ouvrages rcents
Jacques Scheuer

Abstract
The intensification of interreligious contacts and the rapid evolution of mentalities provokes, among many believers, varying
reactions going from entrenchment in intolerance to the erosion of their own identity. The Christian theologian in trying to fray a
path between exclusivism and relativism quickly discovers that the task of thinking out the plurality of religions sends him back to
the heart of his faith : revelation, salvation, Christ, the Church . . . Among the prolific number of works written recently in the
field, nine studies, principally in French, are presented here.

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Scheuer Jacques. Foi chrtienne et pluralit des religions. propos de quelques ouvrages rcents. In: Revue thologique de
Louvain, 30 anne, fasc. 2, 1999. pp. 204-214;

doi : 10.3406/thlou.1999.3012

http://www.persee.fr/doc/thlou_0080-2654_1999_num_30_2_3012

Document gnr le 16/02/2017

Revue thologique de Louvain, 30, 1999, 204-214.
Jacques Scheuer

Foi chrtienne et pluralit des religions

propos de quelques ouvrages rcents

Les Pres de Vatican II avaient-ils conscience de l'ampleur des dbats

qu'ils contribuaient ouvrir en signant la dclaration Nostra Aetatel Depuis
une vingtaine d'annes nous assistons une effervescence religieuse qui,
malgr ses limites, a quelque peu dmenti les prophties scularisantes de la
gnration prcdente. L'intrt pour le spirituel se trouve rhabilit de
faon parfois imprvue. Plus prcisment, le voisinage de traditions qui
nagure s'ignoraient ou affectaient de s'ignorer suscite des ractions en sens
divers. Tantt le choc des religions encourage l'affirmation forte des
identits: on chrit son hritage propre jusqu' l'intolrance. Tantt la dcouverte
de similitudes ou de convergences invite, au-del de comparaisons
ponctuelles, un relativisme qui arrondit les angles et mme nerve toute
conviction prcise. Souleves par la vague du religieux, les religions particulires
redoublent d'agressivit ou sont au contraire saisies par le doute: ceci
n'explique-t-il pas souvent cela? Confronts au fait patent de la pluralit
religieuse et une non moins vidente mentalit marque par le pluralisme,
le croyant et le thologien s'interrogent sur le sens de leur foi et la place de
leur communaut dans l'histoire du salut. Longtemps considres comme
priphriques, ces interrogations se rapprochent dsormais du noyau central
de la foi: rvlation, salut, christologie... D'une production particulirement
abondante nous ne retiendrons ici que quelques titres rcents,
principalement en langue franaise.

Jacques Dupuis, s.j., Vers une thologie chrtienne du pluralisme religieux.

Traduit de l'anglais par Olindo Parachini (coll. Cogitatio fidei, 200).
Paris, Cerf, 1997. 655 p. 21,5 x 13,5. 290 Frf. Isbn 2-204-05759-2.
Ayant longtemps enseign la thologie dogmatique Delhi, puis la
Grgorienne, Jacques Dupuis s'est fait connatre notamment par une
contribution significative la thologie des religions (Jsus-Christ la rencontre
des religions, 1989) et par une introduction la christologie (Homme de
Dieu, Dieu des hommes, 1995). Il nous donne aujourd'hui, simultanment
dans des ditions amricaine, franaise et italienne, un ouvrage qui, par le
volume, l'importance de la documentation (voir les notes et 40 grandes
pages de bibliographie) et surtout l'ampleur des thmes traits, apparat
comme une somme. Ce nouvel ouvrage ne fait pas double emploi avec
celui de 1989. D'une part, il n'aborde plus gure de thmes particuliers
tirs de telle ou telle religion: l'espace (1/3 environ) consacr dans Jsus-
Christ aux regards hindous sur Jsus et aux tentatives chrtiennes de
dialogue spirituel et d'inculturation thologique en Inde se voit ici occup par
l'histoire du discours chrtien sur les religions. D'autre part, la matire de
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l'expos proprement thologique est organise diffremment et tantt

condense (avec renvois la premire publication) tantt dveloppe et
complte.
Une copieuse introduction (p. 7-42) expose le projet, en partant de chacun
des mots du titre (pluralisme et pluralit tant ici employs
indiffremment). La premire partie, historique ou positive, occupe une petite
moiti de l'ensemble (Un aperu des approches chrtiennes des religions,
p. 43-306). Progressant d'un bon pas, l'auteur y tudie les religions des
nations dans la Bible, le thme patristique du Christ cosmique (Justin, Ir-
ne, Clment d'Alexandrie...), l'volution historique de l'axiome,
galement patristique, hors de l'Eglise point de salut ainsi que les rgles de
son interprtation. Viennent ensuite les supplances de l'Evangile, c'est-
-dire les solutions, anciennes ou rcentes, imagines pour rendre compte de
la possibilit de salut ouverte aux infidles (destination aux limbes, foi
implicite, dsir du baptme, option fondamentale, thologie de l'acte de
mourir...). Les trois derniers chapitres passent en revue les perspectives
thologiques (catholiques: p. 196 n.; 199 n.) l'approche de Vatican II
(J. Danilou, H. de Lubac et H.U. von Balthasar; K. Rahner, R. Panikkar,
H. Kiing et G. Thils), les enseignements de Vatican II et le magistre
(surtout pontifical) post-conciliaire, enfin le dbat actuel (catholique et
protestant, cette fois: p. 272 n.), dans lequel apparaissent les changements de
paradigme et autres modles (occidentaux ou asiatiques) sur lesquels on
reviendra frquemment par la suite. Cette premire partie n'ambitionne pas
de fournir une information dtaille et exhaustive; elle veut donner la
mesure des volutions radicales qui, en particulier ces dernires dcennies,
ont travaill la pense catholique en ce domaine, tout en clairant les raisons
de ces volutions. Ceci devrait aider le lecteur ne pas perdre le contact
avec les tapes plus anciennes de la tradition, tapes marques par d'autres
problmatiques et d'autres proccupations.
La seconde partie de l'ouvrage est thmatique et synthtique, ce qui,
prcise l'auteur, ne signifie pas systmatique: il s'agit de proposer une vue
d'ensemble organique, non de soumettre le droulement du mystre de salut
quelque systme trop humain. Intitule Un Dieu, un Christ, des voies
convergentes (p. 307-582), cette partie est tout entire parcourue par le
thme du particulier et de l'universel, ou encore de l'unique et du multiple,
du divers. Cette thmatique se vrifie d'abord propos de la multiplicit des
peuples et des alliances au sein de l'unique histoire de salut. Il s'agit en
particulier de situer, par rapport l'alliance dfinitive en Christ, 1' alliance
jamais rvoque avec le peuple d'Isral ainsi que la valeur permanente de
l'alliance cosmique. De mme s'interroge-t-on ensuite, la lumire de la
rvlation plnire en Jsus-Christ, sur la porte d'autres formes de
rvlation et notamment sur la valeur des livres sacrs d'autres religions, ce qui
aboutit poser en conclusion la question de l'usage liturgique chrtien
d'critures non bibliques.
Ds ces deux premiers chapitres se trouve mis en uvre le modle
intgral (p. 312) propos par l'auteur. Son prcdent ouvrage, Jsus-Christ
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la rencontre..., parlait volontiers, mais un peu lourdement, en termes de

christocentrisme thocentrique. Il s'agissait bien videmment, dans le
dbat actuel des paradigmes, de montrer que la place centrale du Christ
(et de la christologie) n'enlve rien la centralit du mystre de Dieu. Plus
prcisment, le Christ de la foi chrtienne n'a pas sacrifier sa particularit
ou s'effacer devant le Dieu commun tous les croyants, afin que rgne la
paix entre les humains par le dialogue entre les religions. Avec plus
d'lgance et plus de justesse l'auteur parle dsormais de christologie trini-
taire (p. 312) et cherche en dployer les implications pour une thologie
du pluralisme religieux, ce qui comporte galement l'avantage de rendre
plus attentif au rle de l'Esprit dans cette conomie de salut. Cela est mis en
uvre en particulier dans deux chapitres centraux consacrs au Dieu un et
trine comme le Rel ultime et Jsus-Christ, figure salvatrice parmi
d'autres?. Le premier comporte une section de quelque ampleur sur
mystique hindoue et mystre chrtien dans laquelle l'exprience de la
non-dualit est rapproche de la conscience de Jsus et la conception hindoue du
Saccidananda (l'Absolu comme tre-Conscience-Batitude) est compare
la Trinit.
Ce long parcours tait ncessaire pour aider bien comprendre en quel
sens les religions peuvent tre considres comme des voies ou des
mdiations du salut et comment ces religions et l'glise chrtienne se situent, de
faon distincte et complmentaire, dans le devenir du Rgne de Dieu. Si
l'glise est sacrement et servante du Royaume, il apparat, ainsi qu'ont tent
de le prciser de rcents documents romains, que l'annonce de l'vangile et
le dialogue interreligieux sont galement ncessaires et manifestent la
tension salutaire entre la particularit de la vocation chrtienne et la riche
diversit des chemins que les hommes empruntent vers la plnitude de ce
Royaume.
Par l'ampleur du programme, par la clart du plan et de l'expos, par la
volont de dfinir une position quilibre en cohrence avec une
interprtation catholique de l'ensemble du dogme, l'ouvrage servira probablement
quelque temps de rfrence dans un domaine en rapide volution. Une
discussion mme rapide de ses thses demanderait un espace considrable. On
se contentera de formuler ici deux observations. L'auteur se situe
constamment dans le dbat avec les courants pluralistes, lesquels retrouvent
parfois des positions proches de celles du protestantisme libral. On pourrait
cependant se demander si, l'autre extrmit du spectre, les protestations de
type barthien ne sont pas trop vite considres comme videmment
dpasses. Outre le fait que - ft-ce dans une version vulgarise - elles motivent
l'engagement d'un grand nombre (d'une majorit?) de missionnaires
protestants, ne mritent-elles pas d'tre encore prises en compte avec toute leur
vhmence? En d'autres termes, une certaine ouverture catholique aux
autres religions ne serait-elle pas une manire dtourne d'tayer la valeur
de mdiation attribue aux institutions chrtiennes?
la diffrence de la dmarche adopte dans son Jsus-Christ la
rencontre..., l'auteur, nous l'avons not, laisse peu de place l'examen
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d'exemples particuliers tirs de l'une ou l'autre religion. Comment viter en

effet que le nouvel ouvrage ne prenne des proportions monstrueuses? Et le
projet n'est-il pas clairement de rflchir chrtiennement au pluralisme
religieux plutt que de traiter de la diversit concrte des religions? Ce parti
tant honntement pris, le lecteur n'chappe pas entirement l'impression
que le discours chrtien tend se refermer sur lui-mme. dire vrai, parle-
t-on encore des religions, ou seulement des attitudes chrtiennes l'gard
des religions? Et est-il si sr qu'une thologie gnrale des religions
prcde les thologies particulires qui traitent des rapports distincts de l'une
ou l'autre tradition religieuse avec le mystre chrtien (p. 21)? N'y aurait-
il pas plutt, entre celle-l et celles-ci, comme un va-et-vient, sous peine de
perdre ce que l'auteur annonce dans son introduction: une thologie la fois
dductive et inductive, dont le point de dpart est une praxis de dialogue
interreligieux, sur la base duquel elle cherche une interprtation chrtienne
de la ralit religieuse diversifie qui nous entoure (p. 35)? Le travail, en
effet, ne fait que commencer.

Michel Fdou, s.j., Les religions selon la foi chrtienne (coll. Thologies).
Paris, Cerf, 1996. 123 p. 23,5 x 14,5. 95 Frf. Isbn 2-204-05377-5.
Dans un format rduit et en un langage simple, Michel Fdou invite
dcouvrir les religions selon la foi chrtienne. Cette fois encore, il n'est
gure question d'explorer les contenus des diverses religions, mais d'aider
le chrtien se situer en croyant parmi la pluralit des religions. Entre
intolrance et relativisme, Vatican II a ouvert des perspectives neuves, qui ont
paru tmraires aux uns, timores d'autres. Les religions reprsentent-
elles des voies de salut? Peuvent-elles du moins jouer un rle dans
l'histoire du salut? Dans un rapide parcours historique l'auteur rappelle d'abord
comment les Pres ont envisag le judasme, d'une part, les rites et les
sagesses des paens, d'autre part. Il voque ensuite quelques figures du
Moyen ge: Thomas d'Aquin et le rle de la raison dans le dbat avec les
Gentils, Nicolas de Cuse et son projet de paix universelle. La dcouverte
de civilisations plus lointaines et l'expansion spectaculaire du mouvement
missionnaire, puis les Lumires et la naissance d'une science des religions
modifient profondment la perception du christianisme et des autres
traditions.
C'est dans ce contexte qu'il faut situer l'ventail des positions
thologiques contemporaines au sujet des religions: K. Barth, H. de Lubac,
K. Rahner, A. Pieris... Sans doute est-ce de Rahner que l'auteur se sent
proche lorsqu'il propose quelques points de repre pour un discernement.
Dieu unique, le Christ Jsus unique mdiateur, volont de salut universel:
1 Tm 2, 4-6 est le point d'ancrage de cette petite thologie des religions. -
Une introduction classique trs abordable, utilement complte par un
lexique et une bibliographie succincte. (Dans le tableau, p. 30, le clich des
trois monothismes amne curieusement situer le sikhisme - et le
confucianisme... parmi les religions non monothistes!)
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Joseph Dor (d.), Le christianisme vis--vis des religions (coll.

Publications de l'Acadmie internationale des Sciences religieuses). Namur,
ARTEL, 1997. 271 p. 21 x 14,5. Isbn 2-87374-038-8.
Parmi les nombreuses publications dans le champ de la thologie
chrtienne des religions, celle-ci se distingue par son caractre
interconfes ion el et un louable effort en vue d'atteindre une dimension europenne. Ce
volume rassemble les actes du colloque organis en 1995 Athnes par
l'Acadmie internationale des sciences religieuses. Au nombre d'une
douzaine, thologiens et historiens orthodoxes, catholiques et rforms y
prennent tour tour la parole. Les travaux du colloque et leur publication se
laissent tant bien que mal rpartir en trois tapes.
Une premire section rappelle quelques positions significatives de la
tradition (Chr. Konstantinidis) et d'un pass rcent (G. Schnurr, sur religion
et christianisme selon Schleiermacher et Barth), voire tout proche (L.F.
Ladaria, sur l'volution du magistre et de la thologie catholiques, de la fin
du xixe s. nos jours, en passant ^par Vatican II). Une deuxime section
envisage la pratique actuelle des Eglises. VI. Phidas voque les rcentes
consultations de l'glise orthodoxe tant avec le judasme qu'avec l'islam.
A. Melloni tudie en historien la rencontre d'Assise et ses dveloppements
dans la dynamique du Concile Vatican II : vnement sans prcdent, cette
initiative du pape Jean-Paul II risque de demeurer sans lendemain; mais,
dfaut de reproduire un modle peu imitable, ne s'agit-il pas plutt
d'inventer des formes nouvelles de rencontres? En regard, J.C1. Basset situe, entre
dni et dfi, les rflexions et les initiatives protestantes face la pluralit des
religions. La dernire section identifie des points-cls pour la rflexion
thologique. Deux exposs concernent la relation particulire - mais
incontournable - au judasme: Isral dans la thologie de l'aptre Paul
(Fr. Bovon) et Jsus face aux mouvements juifs de son temps (Ch. Per-
rot). Le mtropolite D. Papandrou aborde la vrit chrtienne dans la
perspective de l 'universalit du salut, tandis que W. Pannenberg, se demandant
en quel sens le christianisme est une religion parmi d'autres, consacre
quelques pages aux relations distinctes avec le judasme, l'islam, le
bouddhisme. H.-M. Barth dfinit la mission et le dialogue comme deux tches
complmentaires et autonomes, tandis que Cl. Geffr examine la
responsabilit historique des trois religions monothistes dans l'aire europenne et
mditerranenne de cette fin de sicle.
Mme si les contributions orthodoxes manifestent plus de peine
rejoindre le thme prcis du colloque, leur intelligence de l'histoire du salut
et du mystre ecclsial reprsente un apport significatif, indispensable
l'laboration d'une commune rflexion chrtienne. Par ailleurs, s'il se
confirme que l'ventail actuel des thologies chrtiennes des religions ne
correspond pas aux clivages confessionnels, on pourra se rjouir de
constater que catholiques et rforms continuent envisager la pluralit des
religions dans la ligne de leurs hritages particuliers et avec des accents
propres: les premiers sont volontiers sensibles la dimension
communautaire et aux mdiations rituelles et institutionnelles des religions, alors que
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les seconds se montrent plus attentifs la souveraine libert de Dieu par

rapport toute uvre humaine, mme religieuse (faut-il dire: surtout
religieuse?).

Franois Varillon, Un chrtien devant les grandes religions. Confrences

prsentes par Charles Ehlinger. Paris, Bayard/Centurion
Outremont, Novalis, 1995. 235 p. 22 x 15. 98 Frf. Isbn 2-227-43626-3 et
2-89088-742-1.
Nous avons soulign l'attention que J. Dupuis accorde la dimension tri-
nitaire du salut. C'est encore le mystre de la Trinit que l'on trouve au
centre des perspectives esquisses par Fr. Varillon, bien qu'il s'agisse ici de
comparaison de doctrines et de spiritualits plus que de thologie du
pluralisme religieux. Au cours de l'hiver 1974-75, l'auteur pronona devant
plusieurs auditoires un cycle de six confrences dont on a retrouv rcemment
une dactylographie ainsi que des enregistrements d'auditeurs. Travaillant de
seconde main mais avec intelligence dans le choix de ses lectures, avec une
grande sensibilit spirituelle et le souci constant de demeurer accessible de
larges auditoires, il poursuit un double objectif: loin des impasses du
dogmatisme exclusif et du scepticisme, du syncrtisme et du relativisme (ch. I),
faire dcouvrir le cur du message spirituel de quelques traditions majeures
de l'humanit (les ch. II V sont consacrs respectivement l'islam, au
judasme, l'hindouisme et au bouddhisme); chemin faisant, mettre en
lumire ce que le christianisme apporte d'absolument unique et
irremplaable. Ce qui manque ces religions ou ce qu'on peut y lire comme en
creux est prcisment ce qui fait l'originalit et - le confrencier martle ici
sa conviction - la supriorit de la foi chrtienne: la cration, la Trinit,
l'Incarnation. Les insuffisances des religions sont les mconnaissances de
la Trinit (p. 48). Des notations en ce sens parsment tout l'ouvrage et se
trouvent reprises et dveloppes dans une section finale (VI). L'expos et le
jugement sont parfois un peu rapides, mais ne cdent jamais la caricature
ou la polmique agressive. Accordant peu d'attention et d'espace aux
volutions historiques ou la diversit des coles, l'auteur va droit l'essentiel:
ses exposs aideront de nombreux chrtiens percevoir les enjeux de la
rencontre avec ce dont vivent d'innombrables autres croyants.

Ernst Troeltsch, Histoire des religions et destin de la thologie {uvres,

III). dition tablie et commente par J.-M. Ttaz avec la
collaboration de Lucie Kaennel. Trad. de J.-M. Ttaz en collab. avec
A. Dumais et P. Goerens. Introduction de P. Gisel et J.-M. Ttaz
(coll. Passages). Paris, Cerf - Genve, Labor et Fides, 1996. lvi-673 p.
23,5 x 14,5. 260 Frf. Isbn 2-204-05478-X et 2-8309-0845-7.
S'il fallait voquer, dans un pass pas trop loign, les figures de
quelques penseurs qui ont marqu durablement la rflexion chrtienne sur
la religion et les religions, Ernst Troeltsch (1865-1923) serait
vraisemblablement du nombre. Non qu'il ait publi des tudes importantes sur les
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enseignements ou les rituels de telle ou telle autre religion: cela n'tait pas
de sa comptence et n'appartenait pas au domaine de ses recherches. Mais il
tait convaincu que l'histoire religieuse de l'humanit concerne le
thologien chrtien au moins un double titre. D'une part, selon les perspectives
de ce qui fut bientt connu sous le nom de Religionsgeschichtliche
Schule, il tenait que l'tude et l'interprtation du christianisme doivent tre
conduites selon les mthodes qui rglent n'importe quelle autre recherche
historique; il faut en particulier replacer les origines du christianisme dans
le contexte culturel et religieux de l'poque, principalement les mondes juif
et hellnistique. D'autre part - et cela intresse plus directement la rflexion
du thologien et les options du croyant - l'homme moderne se trouve de
plus en plus confront aux prtentions parallles et concurrentes du
christianisme et d'autres religions: outre le judasme, Troeltsch songe
principalement l'islam d'une part, l'hindouisme et au bouddhisme d'autre part.
L'apologtique supranaturaliste, fonde notamment sur le miracle, tant
disqualifie et toute prtention de type hglien reprsenter la religion
absolue tant neutralise par la relativit propre aux phnomnes
historiques, seule l'enqute comparative portant sur les traditions majeures de
l'humanit peut fournir l'homme moderne, insensible aux arguments
d'autorit, les lments qui lui permettront d'attribuer telle religion une
supriorit relative, ft-ce titre provisoire. Troeltsch tait du reste
convaincu que le christianisme est le meilleur candidat. Peu importe que ses
arguments apparaissent aujourd'hui trop lis des critres occidentaux et
entachs d'un complexe de supriorit culturelle. L'important, outre la
reconnaissance de la problmatique, est qu'il ait bien peru que la christolo-
gie demeurait un point nvralgique dans une telle entreprise et qu'en outre
le sens traditionnel de la mission devait galement tre repens (sur le dbat
avec le missiologue G. Warneck, voir prsent H. Balz dans Berliner
Theologische Zeitschrift, t. 12/2, 1996, p. 159-183).
Ce n'est pas le lieu de dbattre des mrites et des limites de l'uvre de
Troeltsch, mais d'voquer l'impact de sa mthode et de ses perspectives sur
de nombreux thologiens, qu'il ait t considr par eux comme inspirateur
ou comme bte noire. Les barrires linguistiques et confessionnelles ayant
cependant restreint son audience, il convient de saluer ici la premire tape
d'un projet ditorial considrable (une dizaine de volumes sont prvus).
Sous la prsidence de Pierre Gisel (Lausanne), une Association
francophone pour l'dition et la diffusion de l'uvre de Ernst Troeltsch et pour
l'tude du christianisme dans le monde moderne a mis en chantier, non pas
une simple traduction, mais une dition de travail dans laquelle
introductions et notes annexes occupent la moiti de la place: cette annotation
abondante prcise le contexte intellectuel, thologique et ecclsiastique, identifie
les citations ou allusions, fournit d'amples repres biographiques et
bibliographiques. Premier dans l'ordre de parution, le vol. III contient huit textes,
rdigs de 1900 1913, dont le plus clbre et le plus dvelopp s'intitule
L'absoluit du christianisme et l'histoire de la religion. Dans
l'introduction, P. Gisel s'attache dfinir l'actualit de Troeltsch, actualit qui lui
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parat tre de l'ordre du diagnostic et du programme plutt que dans les

solutions esquisses ou les positions adoptes (p. x). Touchant plus
prcisment la christologie, il dit galement ses points d'accord et ses
insatisfactions.

Walter Kerber (d.), Die Wahrheit der Religionen (coll. Fragen einer
neuen Weltkultur, 10). Munich, P. Kindt, 1994. 248 p. 21,5 x 13,5.
32 Dem. Isbn 3-925412-15-8.
Demeurons encore la frontire de la thologie, de la philosophie et des
sciences humaines. Alors que les hommes de religion paraissent revendiquer
la vrit jusqu' l'intolrance et la violence, une bonne partie de l'opinion
publique prfrerait acheter la paix en mettant entre parenthses les
diffrences et les diffrends. La prsente publication s'inscrit dans une suite de
rencontres de la Fondation Rottendorf consacres notamment des
questions philosophiques touchant la religion. Avant de dbattre des prtentions
respectives de plusieurs religions, il importe de se demander si la notion
mme de vrit a un sens dans le langage religieux; si les assertions de
vrit se cantonnent dans les confessions de foi et les discours dogmatiques
ou peuvent se reprer dans d'autres formes - langagires ou non -
d'expression religieuse; si le souci de la vrit est une proccupation de toutes les
religions ou se rencontre surtout au confluent du monothisme de type
biblique et de la philosophie grecque. Les disciplines ici reprsentes sont
principalement la philosophie, l'analyse du langage, la sociologie, l'histoire
des religions (Proche-Orient, Bible, Grce classique; on pourra regretter
l'absence de l'Inde dans un tel contexte). Les quatre exposs sont clairs et
point trop techniques, tout en fournissant en notes d'utiles indications
bibliographiques. Ils sont suivis chaque fois d'une discussion laquelle
prennent part une douzaine d'autres participants au Symposion et qui
occupe une petite moiti du livre.

Jos Arregui, Urs von Balthasar: dos propuestas de dilogo con las reli-
giones (coll. Victoriensia, 67). Vitoria, ESET, 1997. 176 p. 24 x 17.
Isbn 84-7167-133-6.
H.U. von Balthasar (B.) apparat comme le chantre de la spcificit du
christianisme, de son caractre incomparable, voire de sa supriorit. Il y a
donc quelque paradoxe, ainsi que le reconnat l'auteur de cette thse
prsente en 1991 l'Institut Catholique de Paris, prendre l'uvre de B.,
place sous le signe du retour au centre, pour point de dpart d'une rflexion
thologique sur le rapport du christianisme aux autres religions. parcourir
rapidement les titres d'une bibliographie considrable, ce rapport est un
thme relativement mineur dans l'ensemble de l'uvre. L'auteur estime
cependant qu'il occupe une place plus centrale qu'il ne parat au premier
abord et que les perspectives ouvertes par B. se rvlent fcondes. Deux
lectures de l'uvre sont en effet possibles - c'est ici que commence
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s'clairer un titre nigmatique -, l'une plus dfensive et apologtique,

l'autre plus critique et plurielle. Une premire lecture (p. 17-81), qui s'appuie
sur les dveloppements parfaitement explicites de B., situe le dialogue
interreligieux dans le cadre de la double dmarche de rduction du
phnomne religieux et de son intgration dans le Christ et le christianisme. Au
terme de cette premire lecture, la vaste synthse balthasarienne apparat
l'auteur comme trop proche de son ple hglien, trop proche d'une logique
de l'identit et de la continuit, o l'autre est certes accueilli et intgr, mais
insuffisamment reconnu dans son altrit. Au regard d'un christianisme ou
d'un catholicisme qui n'est pas loin d'tre considr comme la religion
absolue, les autres traditions risquent de se rduire des bauches un peu
courtes ou des tentatives vite touffes dans leurs propres contradictions.
Mais une autre lecture est possible, dans laquelle B. sert tantt de guide,
tantt - l'auteur ne s'en cache pas - de prtexte (p. 85 et 134); cette lecture
cherche correspondre ce que la thologie balthasarienne a de plus
profond et original: la manifestation de la gloire de Dieu dans la croix, le
passage qui, entre juifs et paens, marque la naissance de l'glise, ni
juive ni paenne (p. 85). Nous voil donc convis, dans la deuxime partie
de ce travail (p. 83-133), un nouvel examen de la mystrieuse relation de
l'glise chrtienne Isral, partir notamment des commentaires de B. sur
Rm 2-11. La permanence historique d'Isral et la signification toujours
actuelle qu'il conserve dans l'histoire du salut font apparatre une altrit
irrductible qui empche cette histoire de se refermer sur elle-mme et
interdit aux chrtiens toute vellit totalisante. L'glise inacheve est rappele
sa condition plerine et dialogale.
Or l'auteur propose de considrer la relation glise/Isral comme un
(comme le?) paradigme de la relation entre les chrtiens et les croyants des
autres religions. Dans cette perspective, la troisime et dernire partie
nonce rapidement quelques exigences d'un rapport vcu en dialogue:
reconnaissance de l'irrductible altrit conjointe l'indispensable fidlit
ma propre identit, rciprocit, ouverture dans l'inachvement et
l'esprance. Ces pages finales (p. 137-155), que l'auteur prsente encore comme
un Prolongement de la lecture de B. (p. 135), sont marques, on l'aura
compris, par une certaine rupture autant que par la continuit avec l'uvre
tudie.

Hans Ucko (d.), People of God, Peoples of God. A Jewish-Christian

Conversation in Asia. Genve, W.C.C. Publications, 1996. xxm-112 p.
21,5 x 13,5. 15 Chf. Isbn 2-8254-1172-8.
Une autre contribution la rencontre avec le judasme et les religions
nous parvient d'une direction o on ne l'attendrait gure. Des chrtiens
asiatiques se sont parfois demand quel sens la Bible juive pouvait bien avoir
pour eux: n'ont-ils pas, dans les religions de l'Asie, leurs propres Anciens
Testaments? Le contentieux avec le peuple juif n'est-il pas un fardeau que
leur imposent l'histoire et la thologie europennes? Les communauts
 FOI CHRTIENNE ET PLURALIT DES RELIGIONS 213

juives n'ont-elles pas disparu de la plus grande partie de l'Asie? Le

dialogue entre juifs et chrtiens n'est-il pas un luxe en Asie?
Les promoteurs d'un colloque organis en 1993 Cochin, lieu d'une trs
ancienne implantation juive en Inde, taient cependant convaincus que
chrtiens asiatiques et juifs ont des choses se dire. N'ont-ils pas en commun
une longue exprience de minorits inquites quant leur identit, leur
enracinement culturel et parfois leur survie? Juifs d'Isral ou d'Occident et
chrtiens de Chine, d'Inde ou de Sri Lanka abordent notamment les thmes
suivants: la condition minoritaire; l'tre humain l'image de Dieu; le(s)
peuple(s) de Dieu; la relation du peuple juif ou de l'glise chrtienne aux
autres communauts de foi. Sur ce dernier point, Rabbi E.N. Dorff (Los
Angeles) et Rabbi N. Solomon (Oxford) montrent bien en quoi la vocation
du peuple juif au sein des nations diffre de la conception chrtienne d'une
mission universelle.

Jean-Claude Basset, Le dialogue interreligieux. Chance ou dchance de la

foi. Prface de Claude Geffr (coll. Cogitatio fidei, 197). Paris, Cerf,
1996. 503 p. 21,5 x 13,5. 195 Frf. Isbn 2-204-05407-0.
Sans tre une totale nouveaut, le dialogue interreligieux apparat comme
un phnomne caractristique de notre poque. Runi Chicago en 1893, le
Parlement mondial des religions a fait date. Locales ou mondiales,
bilatrales ou rassemblant des reprsentants de toutes traditions, les rencontres
qui se sont multiplies depuis un sicle tmoignent d'une volution des
mentalits religieuses, d'un changement radical de modle de
comprhension de soi et de l'univers religieux, en direction d'un pluralisme que
l'auteur ne dfinit pas en philosophe ou en thologien, mais qu'il met en
relation avec d'autres volutions modernes; scularisation, rsurgences
religieuses, relativisme, cumnisme intra-chrtien.
Aprs une copieuse introduction sur la notion mme de dialogue et les
lments essentiels qui font partie d'une dfinition provisoire, l'auteur
retrace quelques tapes significatives d'un sicle de dialogue interreligieux:
quels furent les initiateurs et les organisateurs, les objectifs et les mthodes
d'une pratique qui, sans se confondre ni avec l'tude comparative des
religions ni avec l'laboration de thologies confessionnelles, rassemble des
croyants dans la diffrence, dans l'galit et la rciprocit? On ne pourra
s'en faire une ide d'ensemble que si, ct de rencontres exceptionnelles
rassemblant des spcialistes l'invitation d'organisations reconnues (tel le
Conseil cumnique des glises), il est tenu compte, par exemple, des
relations qui se nouent au fil des ans dans des villes telles que Kyoto, Bnars
ou Genve. On donnera de mme la parole des tmoins et participants: le
moine et missionnaire hindou Swmi Nityabodhnanda, le philosophe
bouddhiste Keiji Nishitani, le traducteur juif de la Bible (et du Coran) Andr
Chouraqui.
Appuyes sur une bibliographie considrable (p. 447-496) et sur des
enqutes en plusieurs pays, les recherches de l'auteur lui permettent de
214 J. SCHEUER

dgager plusieurs typologies du dialogue interreligieux, en fonction des

structures, des formes, des enjeux. Ce dialogue doit-il tre envisag comme
chance ou dchance de la foi? Les 40 propositions (p. 407-443)
recueillent le bilan d'une histoire tout en dfinissant les critres du dialogue
authentique et les conditions de sa fcondit. Le croyant et thologien
chrtien, au mme titre que les autres participants, se trouve renvoy un va-et-
vient entre la pratique du dialogue et l'laboration d'une nouvelle rflexion
thologique, loin des cueils de l'exclusivisme et du syncrtisme.

B - 1050 Bruxelles, Jacques Scheuer,

rue Washington 186. Professeur la Facult
de thologie de VU. CL.