Mtodo cartesiano

Leidy Judith Valderrama Rivera

Universidad pedaggica y tecnolgica de Colombia

Facultad de ciencias de la educacin

Escuela de filosofa

Tunja

2015
Descartes ha revolucionado la edad media, con el surgimiento de su filosofa. Filosofa que llega
a un punto cientfico, donde luego de un mtodo se hace posible hallar la verdad. Adems el
mtodo proporciona un modelo nuevo donde el hombre es capaz de elaborar razonamientos
individuales.

Antes de dar paso a la estructuracin del mtodo, es importante destacar la visin que tiene
descartes en cuanto al alma y dios, que son dos de los puntos ms importantes en su metafsica y
que tambin son demostrados por medio del mtodo, como se ver a continuacin. Pese a ser
verdades claras y distintas, la idea de dios permanece en descartes desde antes de seguir los pasos
del mtodo y segn la correspondencia a la princesa Isabel de Bohemia (1649), donde se
menciona el antecedente de la filosofa en la fe; el conocimiento que por medio de Dios puede el
hombre adquirir, aunque aqu hace alusin al libre albedrio.

En cuanto al alma, es representada en la filosofa de descartes, como un alma inmortal, separada

del cuerpo, esta ltima suscito diferentes problemticas.

A la existencia del alma, por medio del mtodo se sigue su demostracin.

En cuanto a dios, Si bien el primer paso del mtodo consiste en la duda metdica y en ello se basa
su mtodo, sin embargo descartes realmente no duda de dios, sino que ms bien lo plantea como
una mxima y una verdad de la fe. No obstante despus le precede la demostracin de la idea de
dios y de la existencia de dios con el mtodo. (Descartes, 1641)

A continuacin el mtodo cartesiano:

El propsito del mtodo cartesiano, es el de encontrar la verdad, por medio de razonamientos

seguros, pasos y reglas se siguen, con el fin de no dar por verdadero algo que es falso. En primera
instancia, se vale de las ciencias, la matemtica, la geometra, ciencias que son demostrativas,
pues una verdad debe ser evidente y estas ciencias proporcionaban la evidencia necesaria llevada
a cabo por medio de razonamientos.

Para esbozar el mtodo, descartes antes se percata del engao que nos hacen los sentidos,
colocando por ejemplo, los sueos, las percepciones que tenemos de lo que vemos, lo que se cree
a partir de la infancia, teniendo en cuenta que muchas de las cosas al ser proporcionadas por estos
medios, hasta por los conocimientos adquiridos, ya sea por lecturas, aprendizaje de la escuela y
dems, son verdades verosmiles y por tanto carecen de un valor verdadero y seguro.

La duda metdica, la problemtica. Es all donde reside el foco del mtodo, pues la duda
metdica de descartes, tiene como fin la verdad, el buscar en lo ms dudoso la verdad.1

Pasos:

1. No admitir nada como verdadero.

Los sentidos pueden engaarnos, tambin los conocimientos adquiridos a lo largo de los aos.
Con la duda, se pone en tela de juicio estos conocimientos, dando por falso todo lo que no se
muestra evidente, lo evidente responde a verdades claras y distintas, estando las ideas claras
separadas y conocidas separadamente de las dems ideas en cuanto que distintas, son las ideas
cuando sus partes o componentes son separados unas de otras y conocidas con interior claridad. A
lo largo del mtodo, se tiene que una idea concebida clara y distintamente es de por si verdadera.
De evidente se puede tener en cuenta las ciencias, matemtica, algebra, geometra, que se siguen
de razonamientos evidentes.

2. Divisin en partes de la dificultad.

El punto de partida del mtodo es la duda, de donde se sigue que se deben fraccionar las
dificultades, poniendo as en jerarquas las ideas, hasta llegar a lo ms simple, all la idea puede
derivarse por intuicin. Por medio de proposiciones verdaderas, aqu puede mencionarse por
ejemplo la mente es distinta del cuerpo la mente puede existir sin el cuerpo, (pese a esta
proposicin que en el discurso del mtodo es verdadera, en cuanto a la correspondencia a Isabel
de Bohemia no es muy fcil para descartes explicar esta dualidad.)2, Dios existe.

3. Ordenar los pensamientos, de lo ms simple a lo ms complejo.

De lo particular a lo universal. As, por ejemplo en la sexta parte del discurso del mtodo en la
diferenciacin del animal y el hombre en cuanto a las disposiciones de los rganos, que son
disposiciones de acciones particulares, mientras que se sigue la razn como caracterstico del
hombre e instrumento universal del mismo. En este paso se encuentra la demostracin y es aqu
de donde se pueden demostrar las causas primeras, la metafsica y algunas verdades demostradas
por la ciencia. De aqu se sigue la demostracin de yo pienso luego soy el cual se parte de una
proposicin simple, que luego presenta un orden de una serie de razonamientos:

1. Queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso

2. El ser pensante tiene que ser una cosa, pues piensa.

3. Yo pienso, luego soy. Verdad clara y distinta

4. Aunque el yo no tuviese cuerpo, no se podra fingir sin embargo que el yo no es, pues si
se piensa el yo es.

5. El yo como una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es pensar

6. El yo como alma y separado del cuerpo.3

4. Revisiones generales y estar seguro de no haber omitido nada.

Pues a lo largo del mtodo, se sigue que cada razonamiento debe ser verdadero, de ello depende
la verdad del razonamiento que le sigue, podra compararse con la verdad en alguna ciencia, pues
ya que requiere demostracin, es necesario que lo anterior sea verdadero.

Habiendo expuesto los pasos del mtodo, hay que asegurarse con unas mximas, las cuales son
verdades claras y distintas, a estas corresponden la idea de dios, el asegurarse de seguir todo lo
ms dudoso, la tercera corresponde a la modificacin de los deseos, cabe destacar las pasiones,
dividas en dos grupos:

Pasiones del cuerpo, las que no proporcionan nada a bien supremo

Pasiones sometidas a la razn, en cuanto exceso es de utilidad, estas van dirigidas al bien
supremo.

A la tercera mxima, la modificacin de os deseos, tambin se refiere a los bienes materiales y a

lo mundano, que no es necesario pues el cuerpo muere, mientras que siendo el alma distinta del
cuerpo es inmortal.
Y la cuarta mxima corresponde a la revisin y el cultivar el intelecto, a este respecto se puede
notar en la corresponda de descartes, su instruccin y el ahnco que pona a la cultivacin del
intelecto.

Para finalizar, la prueba de la existencia de dios es hallada por medio del mtodo, as como
tambin la de yo pienso luego soy

La idea de un ser perfecto

La idea de un ser perfecto no puede ser concebida por un ser imperfecto

La naturaleza de la perfeccin solo puede estar en dios

Los seres imperfectos dependen del poder divino

Dios existe, es perfecto y todo lo nuestro proviene de l. Verdad clara y distinta

(Tanto los sentido como la experiencia pueden proporcionar conocimientos e ideas falsas, si se
tuviese desde el nacimiento en cuenta no ms que la razn, lo que se tiene por conocimiento seria
verdadero)Duda metdica

Mtodo: pasos a seguir por medio de razonamientos seguros:

1. no admitir nada por verdadero, solo dejarse persuadir por la evidencia de la razn. (Evidencia)

2. divisin las dificultades (anlisis)

3. ordenar los pensamientos de lo ms simple a lo ms complejo. (Sntesis)

4. revisiones y enumeraciones

Verdades claras y distintas

Alma - dios
 NOTAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.

1. que dudan por slo dudar y se las dan siempre de irresolutos; por el contrario, mi
propsito no era otro que afianzarme en la verdad, apartando la tierra movediza y la arena,
para dar con la roca viva o la arcilla. Lo cual, a mi parecer, consegua bastante bien, tanto
que, tratando de descubrir la falsedad o la incertidumbre de las proposiciones que
examinaba, no mediante endebles conjeturas, sino por razonamientos claros y seguros, no
encontraba ninguna tan dudosa, que no pudiera sacar de ella alguna conclusin bastante
cierta, aunque slo fuese la de que no contena nada cierto. (Descartes, 1641, p.32)
2. pues no me parece que la mente humana pueda concebir con claridad al tiempo de la
distincin entre el alma y el cuerpo y su unin, puesto que para ello, es menester
concebirlos, simultneamente, como una sola cosa y como dos, y en ello hay
contradiccin.(Isabel & Descartes, 1649)
3. Pero advert luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era
necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: yo
pienso, luego soy, era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los
escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla sin escrpulo, como
el primer principio de la filosofa que andaba buscando.
Examin despus atentamente lo que yo era, y viendo que poda fingir que no tena
cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar alguno en el que yo me encontrase, pero
que no poda fingir por ello que yo no fuese, sino al contrario, por lo mismo que pensaba
en dudar de la verdad de las otras cosas, se segua muy cierta y evidentemente que yo era,
mientras que, con slo dejar de pensar, aunque todo lo dems que haba imaginado fuese
verdad, no tena ya razn alguna para creer que yo era, conoc por ello que yo era una
sustancia cuya esencia y naturaleza toda es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar
alguno, ni depende de cosa alguna material; de suerte que este yo, es decir, el alma, por la
cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de conocer
que ste y, aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es. (Descartes,
1641)

Descartes, (1641). Discurso del mtodo. Espaa: alianza editorial.

 Descartes & Isabel de Bohemia, (1649). Correspondencia con Isabel de Bohemia y otras
cartas. Espaa: alba sociedad.