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909 Discurso,Semitica y Lenguaje

La semiosis de la construccin del miedo sagrado en la


comunidad cultual de la Santa Muerte
Mara Concepcin Lara Mireles
laramireles@gmail.com
Universidad Autnoma de San Luis Potos
Resumen
La devocin a la Santa Muerte en Mxico es un fenmeno constituyente y constitutivo de la sociedad del riesgo. A travs de una
ritualidad eclctica sin cnones definidos establecidos por una jerarqua, las comunidades de la Santa Muerte crean interrelaciones
comunicativas al compartir el mismo objeto de culto y veneracin. Sus adeptos miran hacia la muerte, personificada y canonizada,
como la nica certeza personal y grupal a la que le confan la vida. Paradjicamente la muerte se convierte en dadora de sentido, en
un smbolo sagrado de certeza y de esperanza.
Ante este movimiento identitario cultural y religioso, trataremos de explorar el proceso de construccin y las innovaciones de
sentido que colectivamente ha ido construyendo la comunidad cultual de los devotos, remitindonos a la simbiosis histrica entre las
herencias del mundo prehispnico y el universo europeo cristiano, hasta llegar al Mxico postmoderno con su entramado de crisis, de
incertidumbre y de miedo.
En el culto a la Santa Muerte se integran y resemantizan diferentes ofertas religiosas: La representacin iconogrfica de la muerte
como smbolo de la mortalidad de la humanidad es resignificada y reificada, transformndose en objeto de culto.
La propuesta de la triada de iconicidad, indicialidad y simbolizacin de Charles S. Peirce nos permitir hacer una lectura
semitica de la imagen de la Santa Muerte y del proceso de sacralizacin de la muerte y el miedo.
Palabras clave: Santa Muerte, sociedad del riesgo, comunidad de sentido, sacralizacin del miedo, travesa semitica esperiencial.

Abstract
The devotion to Santa Muerte in Mexico is a constituent and constitutive phenomenon of the risk society. Through an eclectic ritual-
ism without defined canons by a hierarchy, the communities of the Santa Muerte create communicative interrelationships when sharing
the same object of worship and veneration. Santa Muertes adepts look at the death, personified and canonized, as the only personal
and collective certainty to trust their lives. Paradoxically death becomes the giver of meaning, a sacred symbol of certainty and hope.
Through this cultural and religious identity movement we will try to explore the process of construction and innovation of meaning
that the cultural community of devotees has been building collectively, by referringto the historical symbiosis between the heritage of
the pre-Hispanic world and the Christian European universe until reach the postmodern Mexico with its framework of crisis, uncertainty
and fear.
In the cult of the Santa Muerte are integrated different religious offerings and semantic changes: The iconographic representation
of death as a symbol of humanitys mortality is resignified and reified, becoming an object of cult.
The proposed triad of iconicity, indexicality and symbolism of Charles S. Peirce allow us to do a semiotic reading of the image of
theSanta Muerte and sacralization process of death and fear.
Keywords: Santa Muerte, risk society, community of meaning,sacralization of fear, semiotics experiential journey.
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La semiosis de la construccin del miedo sagrado en la


comunidad cultual de la Santa Muerte
Mara Concepcin Lara Mireles
laramireles@gmail.com
Universidad Autnoma de San Luis Potos

Introduccin
Hace seis aos que inici la investigacin del complejo y multidimensional fenmeno del culto a la Santa Muerte en Mxico. Mov-
imiento heterodoxo, caracterizado por una ritualidad sincrtica, que se ha ido conformando en sectores populares, a partir de los aos
noventa. Con el acercamiento inicial a las comunidades de devotos y a sus prcticas rituales, al comps de la bsqueda de un horizonte
epistemolgico y terico, que me permitiera sustentar mi trabajo, fui bosquejando mi objeto de estudio: Las dimensiones culturales y
simblicas que subyacen en las prcticas rituales y comportamientos comunicacionales de las comunidades de la Santa Muerte.
Mi propsito, a lo largo de este ya largo camino, se ha centrado en intentar la comprensin de las dinmicas internas/externas de la
gestacin y configuracin de esa creencia; la dialctica ad intra en la que descansa la constitucin de la subjetividad de las comunidades
de fieles, superando de esa forma la tentacin del reduccionismo a variables psicolgicas individuales y a consideraciones causales
puramente estructurales.
Se trata de un estudio amplio, que trata de dar cuenta de las mltiples facetas del fenmeno desde una perspectiva interdisci-
plinaria. En esta ponencia presentar slo un bosquejo de mi trabajo, detenindome en un aspecto que considero relevante desde
la perspectiva de la cultura del miedo: el anlisis de los procesos de significacin y resignificacin del sentido de la muerte, hasta su
reificacin y sacralizacin.

Aproximacin Terica
Los supuestos terico-epistemolgicos que sustentan mi investigacin se nutren de la articulacin entre el pensamiento complejo
de Edgar Morin, la teora en construccin de las subjetividades emergentes y el paradigma histrico de la posmodernidad. 1
La actual modificacin profunda del tejido social, o configuracin posmoderna, abarca las dimensiones cultural, socioeconmica
y geopoltica y se caracteriza por la conciencia de la fragilidad del pensamiento, el no teleologismo, el rechazo tanto de los grandes
sistemas racionales, como de las macro narrativas (Bauman, 2001 y 2003).
Una de sus manifestaciones es la proliferacin de fenmenos de resacralizacin, que paradjicamente atraviesan y permean la
sociedad del conocimiento. Lipovetsky y Sebastin (2006) abordan el despertar de las espiritualidades y las nuevas demandas de
identidad en la hipermodernidad superacin de la etapa presentista de la postmodernidad en la cual se dan los renacimientos
religiosos, los revivals tnicos, se vigorizan los sistemas de referencia que remiten al pasado y se refuerzan las preocupaciones por tener
races y memoria: Si la globalizacin tcnica y comercial instaura una temporalidad homognea, lo hace acompaada por un proceso
de fragmentacin cultural y religiosa que moviliza mitos y relatos fundadores, patrimonios simblicos, valores histricos y tradicionales.
(2006: 97).
As mismo, la perspectiva de la subjetividad es la mirada y el ancla que nos puede permitir entender las diferentes mediaciones
culturales, socio-econmicas y geopolticas de la postmodernidad, resultado y al mismo tiempo estructurantes de ese mismo tipo de
sociedad de la cual proceden.
Considero que la matriz epistemolgica y terica de esta concepcin de la emergencia de las subjetividades, de la indeterminacin y
determinabilidad de los sujetos sociales histricos, es precisamente el pensamiento complejo de Edgar Morin (1997, 2004, 2006, 2007).
1 Para conocer el desarrollo del tetraedro paradigmtico que propongo, remito a mi trabajo titulado: El culto a laSanta Muerte. La comunicacin, la cultura y
las creencias religiosas como procesos de configuracin de la subjetividad y la identidad grupal, de inminente publicacin en Delich, Francisco (coordinador), Subjetividades,
Coleccin Posdoc, Argentina: Editorial Comunicarte.
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Se le ha llamado ciencia postmoderna a la complejidad, porque propone una ciencia menos dogmtica, ms crtica, ms dialgica y
multicultural y nos abre a una conciencia ecolgica.
La simiente del pensamiento complejo con su horizonte gnoseolgico de historicidad de lo social, de no-linealidad, de contextu-
alizacin, de interdisciplinariedad, ha encontrado un terreno frtil en Amrica Latina y se constituye como el marco epistemolgico y
terico desde el cual se est reformulando el problema de la subjetividad, es decir de la emergencia y constitucin de los sujetos sociales
y la comprensin de la concepcin que del mundo social construyen sus actores.
La subjetividad nos permite poner como alternativa de construccin gnoseolgica la exploracin de perfiles y de horizontes de
sentido que puedan ayudar a ubicarnos en el momento histrico de nuestras sociedades y colectividades. (Zemelman, 1997: 11).
Adems, no podemos reducir la densidad cultural del Mxico actual a la configuracin postmoderna occidental. La postura episte-
molgica compleja asume que hay varias lgicas, y que por lo tanto hay diferentes formas de acercarnos a los escenarios heterogneos
de la realidad. En Mxico no hay una sola formacin social, no hay una sociedad homognea y monoltica. Por lo tanto, al lado de
Bauman ser necesario colocar a pensadores como Guillermo Bonfil Batalla (1987, 1993 y 1999), analista de la sociedad pluritnica y
multicultural del Mxico contemporneo.

Metodologa
El ngulo analtico de la subjetividad implica ante todo la contextualizacin histrica del fenmeno. La subjetividad social consti-
tuyente, dice Zemelman (1997: 22-26), consiste en una determinada articulacin de tiempos y de espacios con un carcter histrico
cultural.Por lo tanto, metodolgicamente he delineado dos grandes horizontes de anlisis de la produccin de significacin en torno a la
representacin social de la muerte y a su canonizacin: el histrico y el fenomenolgico. Por las limitantes de extensin de este texto,
ser muy breve y sinttica en la exposicin del diseo y desarrollo analtico que llev a cabo en ambos espacios.

Horizonte Histrico
La primera incursin fue en el escenario histrico-cultural de la sociedad prehispnica, su cosmovisin sobre la dualidad muerte-
vida y su culto a los dioses de la muerte. La muerte en el Mxico antiguo no era una experiencia marginal, como lo es para el mundo
occidental del logos, sino que era asumida plenamente en el universo simblico de la cotidianeidad y formaba parte de lo que Berger y
Luckmann han llamado la suma realidad de la existencia social (2001: 131).
Luego nos adentramos en la Conquista y la Colonia, como espacios reconfiguradores de las viejas creencias, bajo la propuesta de la
cosmovisin occidental cristiana. poca de mestizaje cultural a lo largo del cual el pueblo re-simboliza las antiguas prcticas y las reviste
de nuevas manifestaciones, y por lo tanto surge una nueva conciencia sobre la muerte, como trmino de la vida.
Sin embargo, la imposicin de un sistema econmico, poltico y social occidental y del cristianismo como un conjunto doctrinario,
moral y ritual, expresin y celebracin de las ideas colectivas y los sentimientos comunes del grupo social conquistador, encontr una
matriz compleja y vetusta con la cual se contrapuso(Gruzinsky, 2000), de ah que el resultado fue un equilibrio precario entre concepcio-
nes opuestas y la reorganizacin cultural bajo el signo de la ambigedad. (Gonzlez,1989: 292).
Ejemplo de ello son las celebraciones del Da de Muertos y varias danzas y tradiciones autctonas que han sido resignificadas
por la evangelizacin y que nos hablan de la permeabilidad entre las dos civilizaciones, de estrategias de resistencia, de sumisin, de
interpretacin, de negociacin a lo largo de varios siglos. Lara, Ortiz y Torres, 2010: 7).
Por ltimo, navegamos en el marco referencial actual que hemos llamado el de la confluencia entre el Mxico profundo y la sociedad
del riesgo, con los rasgos globales epocales de crisis, desesperanza e incertidumbre.
Horizonte Fenomenolgico
En esta dimensin del hoy histrico y de la mirada sobre el mundo de la vida, me atrev a recorrer el camino de la neo-hermenetica,
considerando la interpretacin ya no como un modo de conocer la realidad, sino como el modo de ser constitutivo del ser humano,
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vinculado al lenguaje en tanto que autntico medio de su realizacin efectiva en el interior del dilogo, de la comunicacin, de la
convivencia. (Garagalza, 2002: 48).
Desde esa perspectiva, abord las dimensiones cultural y simblica que subyacen en las prcticas rituales y las interrelaciones
comunicativas, conformadoras de identidad grupal, en las comunidades de la Santa Muerte, que comparten el mismo objeto de culto y
veneracin, pues con Chantal Mouffe (2007) considero que toda identidad es relacional y que el reconocimiento de una diferencia, es
decir, de un exterior constituyente es una condicin de la existencia de tal identidad.

Paquete metodolgico praxeolgico del proyecto. Para entrar e interpretar la trama simblica del universo cultural-relacional
de los seguidores de la Santa Muerte, abarcamos en nuestra investigacin emprica:
El trabajo etnogrfico en mercados, vecindades, templos, altares domsticos y un bar dedicado a la Santa. Todo esto en la
ciudad de San Luis Potos y en algunos lugares del Altiplano Potosino y de la regin Media del mismo Estado, as como
tambin, aunque en menor medida, en la Ciudad. de Mxico, en Culiacn y en Nuevo Laredo.
La observacin participante en peregrinaciones hacia santuarios de la Santa Muerte y en la celebracin de sus liturgias.
El manejo de entrevistas en profundidad e historias de vida con informantes clave, como son las y los guardianes del culto.
El anlisis del discurso de libros y revistas devocionales, diseminadores del culto a la Santa Muerte.
La interpretacin de la iconografa escatolgica de la efigie de la Santa Muerte desde la semitica de la cultura.

Resultados
En congruencia con la perspectiva de la subjetividad y del pensamiento complejo, tratamos de articular los descubrimientos que la
inmersin en los horizontes histrico y fenomenolgico nos fueron mostrando, de relacionarlos e interrelacionarlos, de encontrar sus
mutuas dependencias, para descubrir las dimensiones cultural y simblica del fenmeno, el universo simblico de significacin que la
comunidad cultual aplica a la realidad y que constituye su propia subjetividad.

De la Simbologa Cristiana de la Muerte a su Deificacin


Ya se ha evidenciado que en el fenmeno contemporneo de la cultualidad a la Santa Muerte se integran y resemantizan diferentes
ofertas religiosas histricas, de manera que la representacin iconogrfica de la muerte como smbolo de la mortalidad de la humanidad
sufre un largo proceso de semiosis social: la imagen es resignificada y personalizada, se le dota de poderes ultraterrenales y se le coloca
en un altar, transformada en objeto de veneracin.
La simbologa de la muerte se manifestaba y se sigue representando profusamente a travs del lenguaje artstico con fines didc-
ticos, doctrinales y apologticos. En el arte escatolgico ortodoxo se representa iconogrficamente a la muerte en forma de esqueleto o
calavera, con el fin de incitar a los fieles a la consideracin de la finitud de la vida. En el gnero de las vanitas, bodegones moralizantes de
alto valor simblico del siglo XVII, el crneo significaba la brevedad de la vida terrenal y la certeza de la muerte.

Reconfiguracin Colectiva de la Oferta Religiosa del Cristianismo


Otros de los hallazgos de la investigacin, referentes al universo de simbolizacin, se manifiestan en la performtica de la ritualidad.
Los actos de culto tienen un referente evidente que es el catolicismo popular; sin embargo, el sentido que se le otorga a esas prcticas
devocionales es reconfigurado y resignificado y se nutre tambin de otras ofertas religiosas: reminicencias prehispnicas, espritismo,
santera.
Iconogrficamente la Santa Muerte es un esqueleto, pero se le reviste de una indumentaria como tnica blanca y manto azul que
nos remite a la manera como se representa a la Virgen Mara:; otras veces lleva puesto un sayal de fraile. Aparece generalmente de pie,
pero tambin sedente en un trono de majestad.
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As mismo, en los libros devocionales, existen oraciones cuya textualidad reproduce las splicas a los santos cannicos y slo se
modifica el sujeto de la devocin, es decir, en vez de que en la novena o el triduo se invoque a San Judas Tadeo o a San Martn de Porres,
se invoca a la Santa Muerte.
Las ofrendas que ornan los altares de la Santa Muerte la mayora de tipo domstico son ante todo las tradicionales de la devo-
cin catlica: velas, veladoras y flores. (Curiosamente, hemos encontrado veladoras que se consumen ante la Santa Muerte y que llevan
impresa la efigie de la Virgen de Guadalupe o del Sagrado Corazn). Pero adems, la imaginacin de los creyentes ha encontrado otro
tipo de ofrendas para expresar su reconocimiento por los favores que la Santsima les otorga. Tratan a su objeto de veneracin como si
fuera el comensal de honor, le homenajean con comida y bebida como cazuelas de mole, mezcal, chocolates, cigarros, manzanas. Est
clara la asociacin con las ofrendas de los altares del Da de Muertos.
Los devotos de la Santa Muerte y los productores de artculos para difundir su culto han adoptado un cdigo cromtico, el cual
se relaciona con el sentido simblico que culturalmente se les otorga a los diferentes colores, as como con la diferente percepcin que
tenemos de los mismos y con las diversas reacciones emocionales que suscitan. Ms an, as como en el Tarot los colores estn cargados
de significacin mgica, los fieles de la Gran Seora atribuyen a los colores poderes intrnsecos especficos. Por eso, en los altares
encontramos pequeas estatuillas de la Santa Muerte con ropaje de diferentes colores: rojo para el amor, dorado para obtener riqueza,
blanco para liberarse de las envidias y purificarse, azul para sacar buenas calificaciones. Mencin especial merece la Santa Muerte negra,
la cual es considerada omnipotente, vengativa y exigente y es usada para daar a los enemigos o para retener a la persona amada a
travs de los trabajos y los amarres.

La Socialidad y la Ritualizacin del Miedo


El panorama de la postmodernidad y de la naciente hipermodernidad, nos lleva a hablar de la conformacin de subjetividades
emergentes centradas en la precariedad, la contingencia y el miedo. La desaparicin de un centro simblico matricial desde el que se
irradie un sentido global e integrador, conduce a un policentrismo simblico, a una fragmentaria multiplicidad de imaginarios sociales
sectoriales, que construyen los diferentes plexos de nuestra cotidianidad (Carretero Pasn, 2001: 6).
El intercambio comunicativo con diferentes comunidades de la Santa Muerte, las historias de vida y de familia a travs de las
cuales han compartido con nosotros su interpretacin del mundo, me han permitido comprender que El culto a la Santa Muerte es una
manifestacin o concrecin simblica del imaginario del miedo y la falta de asideros que permea el tejido social. Las capillas y los altares
son los espacios donde el miedo es ritualizado, sacralizado; donde el terror difuso a lo intangible adquiere un nombre, se encarna en una
imagen, concrecin material que a su vez remite a ese imaginario que la trasciende y la dota de sentido. Es as como la cultualizacin de
la muerte viene a otorgarle a la misma una dimensin simblica, que trasciende el mundo de la experiencia cotidiana, el mundo de la
vida y llega a convertirse, paradjicamente en un smbolo sagrado de certeza y de esperanza..
La ritualizacin del imaginario mgico y religioso sobre la muerte, nutre, socializa y configura la subjetividad del grupo, da coher-
encia y significacin a sus biografas individuales, a sus experiencias cotidianas, a las situaciones de marginalidad y vulnerabilidad en las
que viven, ya sea como integrantes de la economa y el comercio informal, como excluidos de los sistemas de seguridad social, o como
parte de sectores urbanos y semi-rurales empobrecidos.

De Metfora de la Muerte a Smbolo de Vida Eterna


En la etapa final del proceso de investigacin emprica, ensay una lectura semitica de la imagen de la Santa Muerte, con base en
la propuesta de Charles S. Peirce, quien clasifica los signos en cono, ndice y smbolo, de acuerdo con la relacin que stos guardan
con el objeto in re y con el interpretante. (c. 1893-1903)2. Con esto intent develar la transformacin dinmica de la percepcin
2 Para Para Peirce el signo no slo tiene una relacin con el objeto sino tambin con el sujeto para quien es signo. Por eso l le llama al signo representamen en la
medida en que representa una cosa, bajo algn aspecto, para alguien. La relacin tridica constitutiva de la significacin est integrada entonces por el representamen, el objeto
y el interpretante. (1903: fragmentos 2.274-2.275).
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e interpretacin del signo de la Santa Muerte por parte de sus seguidores, en el proceso de sacralizacin de la muerte y el
miedo. Pude as acompaar a sus devotos en la travesa semitica experiencial que va del cono o representacin metafrica
de la muerte a representacin de la Santa Muerte, para pasar luego al ndice del ser sagrado gracias a los supuestos milagros o
marcas indiciales que refuerzan la certeza de la grandeza de la Seora blanca; hasta la transfiguracin de la Santa Muerte en
smbolo del poder supremo.
El cono. El esqueleto en la iconografa cristiana es un representamen o signo de la disolucin del cuerpo por la muerte natural,
por lo que es una metfora de la muerte, ya que segn Peirce (1903: fragmento 2.277) aquellos conos que representan el carcter repre-
sentativo de un representamen representando un paralelismo en algo distinto, son metforas Pero quienes veneran la imagen otorgan
a esa materialidad, a ese esqueleto una fuerza y autonoma, que remite a un imaginario distinto, dotando al cono de un nuevo sentido.
Es decir, para los devotos el referente del representamen es un ser real, alguien existente per se, alguien con vida propia, trascendental
y poderoso, que controla la vida y la muerte y por lo tanto es digno de veneracin.
Pero la semiosis va ms all por la accin de los devotos (=interpretantes). Adems de haber elaborado una nueva configuracin de
sentido, ajena a la matriz cultural cristiana, el cono es adornado con vestimentas de diferentes colores, segn las diferentes funciones
y atribuciones que se le reconocen a la Santa Muerte en cuanto dadora de gracias y solucionadora de las diferentes necesidades y
expectativas de los devotos. El cono adquiere un marcado significado mgico por el color del vestido, por la forma como se realizan los
rituales, por los elementos que se manejan: velas, copal, flores, lociones, tierra de camposanto, listones de colores, como tambin por las
oraciones y conjuros que se le dirigen. Esto quiere decir que el cono ya no es slo el representamen de un ente sobrenatural, sino que es
tambin en s mismo poderoso, que tiene un valor mgico, que es un talismn, un fetiche.
El ndice. De acuerdo con Peirce, los ndices son signos indicativos o referenciales, que tienen una conexin real con los objetos
y que permiten que el interpretante se ponga en una relacin de conexin experiencial o de mayor comprensin y conocimiento de la
cosa significada.
Los supuestos milagros que se le atribuyen a la Santa Muerte, los ex votos en las capillas, los comentarios en las revistas de devocin
sobre los favores recibidos, los textos en los blogs dedicados a difundir su culto, se convierten en marcas indiciales o seales irrefutables
que refuerzan el sentido sagrado y milagroso del cono, que se convierte as en ndice sagrado. Los mismos atavos que lleva la imagen
son reforzadores indiciales de la grandeza que los fieles le otorgan: aparece con una vestimenta semejante a la de la Virgen Mara (=
maternidad e intercesin); se le coloca un manto real (= grandeza y proteccin); se le corona (= seoro y poder); sostiene una guadaa
o un reloj de arena, metforas mitolgicas del trmino de la vida (= control sobre la existencia humana y sobre el tiempo). No olvidemos
la relacin indisoluble entre signo, realidad e interpretante, en este caso, interpretante social.
El smbolo. La simbolizacin es parte del proceso de semiosis por el cual el interpretante liga la imagen sensible con un sentido,
revistindola con un excedente de significacin, de manera que lo sensible es conducido a su sentido profundo, se transfigura, con-
virtindose as en smbolo, o signo que se caracteriza fundamentalmente por la imposibilidad para el pensamiento directo de captar su
significado de una manera exterior al proceso simblico mismo. (Garagalza, 1990: 50).
El smbolo es lo inefable, aquello para lo cual no existe ningn concepto verbal, se manifiesta, se encarna, en y por la imagen, se
expresa en una figura. El smbolo es la epifana de un misterio (Durand, 86 citado por Garagalza, 1990: 51). Por lo tanto, la interpretacin
del smbolo no se rige por un patrn racional, ya que, apunta el mismo Garagalza: Es el alma del hermeneuta el lugar de manifestacin
de esta realidad simblica que, en cuanto tal, no es meramente objetiva por cuanto que no es independiente ni existe separadamente
del yo que la medita.
Aplicando esta visin al anlisis del signo de la Santa Muerte, podemos decir que el proceso de simbolizacin o el otorgamiento de
ese significado inefable e invisible a la imagen de la Santa Muerte, se da cuando el representamen es dotado de connotaciones que lo
rebasan, en concordancia con las representaciones sociales del sujeto colectivo, atrapado en la socialidad del miedo y con la evolucin o
revolucin y quiebre respecto de algunas representaciones sociales normatizadas.
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Las advocaciones y nombres con los cuales los fieles se dirigen a la Santa Muerte: Santa, Santsima, Seora, Santa Muerte
del Resguardo, Santa Muerte de la Misericordia, Santa Muerte Guardiana y protectora son una expresin del sentido simblico
que le otorgan, de que la ven como una hierofana o manifestacin de lo divino. Las ceremonias pblicas de coronacin de su
imagen son el reconocimiento solemne de su grandeza y podero.
Los cauces de la semiosis se encuentran ligados a los procesos de subjetivacin social. En el caso de la Santa Muerte es una comuni-
dad de creyentes la que resignifica el fenmeno de la creencia religiosa hegemnica en Mxico, la cristiana, y la orienta hacia un tipo
de cultualidad que implica un rechazo parcial de los ncleos invariables de sentido tradicionales y la apertura a nuevos horizontes de
sentido: la canonizacin de la muerte. La alquimia hermenutica nos entrega as un smbolo o signo acabado de la tensin entre
la finitud humana y la dacin de vida, la Santa Muerte.

Conclusiones
Al final de este camino, quiero presentar varias reflexiones a manera de conclusiones, pero tambin de nuevas oportunidades de
dilogo con los lectores, ya que la palabra es constructora de realidad.
La experiencia investigativa realizada, me lleva a reconocer que la reconfiguracin identitaria religiosa se encuentra asociada con
la forma en que un grupo social percibe y construye la realidad, ya que la experiencia religiosa se integra al universo simblico de la
colectividad, dando a sus integrantes seguridad y sentido de pertenencia.
En el proceso de semiosis de la sacralizacin de la muerte y el miedo, se establece una tensin entre el sujeto cultural y el objeto
cultural. Esta tensin es manejada hbilmente por los fieles para revivir el mito a travs del rito, para comulgar con la Gran Seora y
participar de su podero, transformando el miedo sagrado, en sentimiento de seguridad y confianza.
Desde la perspectiva moriniana de la complejidad el culto a la Santa Muerte puede verse como un ejemplo de bucle dialgico: es
un vestigio, un reducto de una sociedad sacralizada como la prehispnica, que se resiste a morir, y que entabla un dilogo recursivo
con otro universo de significacin tambin sacralizado y teleolgico, el cristiano occidental, el cual le propone un nuevo esquema de
interpretacin de la realidad. El bucle dinmico sigue creciendo, en la integracin de causas endgenas y exgenas, y hoy se orienta en
una determinada direccin: desentierra a la muerte, con un nuevo rostro, con una fuerza personalizada e individualizada, como smbolo
supremo que invita a sus seguidores a entrar en el universo fascinante del misterio y de la noche.

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