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VIGOTSKI, L. S. Fundamentos de defectologia. In: Obras completas. Tomo V. Havana:


Editorial Pueblo y Educacin, 1997. p. 74 87.

A CRIANA CEGA

Neles (os cegos, L. V.) desenvolvem-se as particularidades que no podemos notar


nos videntes e necessrio supor que no caso de uma relao excepcional de
cegos com cegos, sem nenhum tipo de relao com os videntes, poderia surgir
uma raa especial de homens. K. Brklen (1924, p.3)

Se deixamos de um lado as particularidades e no nos determos em detalhes, pode-se


representar o desenvolvimento dos pontos de vista cientficos sobre a psicologia dos cegos
na forma de uma linha, que se estende desde a Antigidade remota at os nossos dias, ora
perdendo-se na obscuridade de idias errneas, ora aparecendo outra vez com cada novo
avano da cincia. Como a agulha imantada aponta para o norte, assim esta linha indica a
verdade e permite avaliar qualquer tipo de equvoco histrico que desvie da linha
fundamental.

A cincia sobre a pessoa cega, na medida em que avana na verdade, reduz-se ao


desenvolvimento de uma idia central, a qual domina a humanidade h milnios, porque
esta no somente uma idia sobre o cego, seno tambm, em geral, sobre a natureza
psicolgica do homem. Na psicologia dos cegos, igualmente a qualquer cincia, possvel
equivocar-se de maneira diversa, mas avanar em direo verdade somente possvel
por uma via.

Esta idia se resume em que a cegueira no apenas a falta da vista (o defeito de um


rgo especfico), seno que assim mesmo provoca uma grande reorganizao de todas as
foras do organismo e da personalidade.

A cegueira, ao criar uma formao peculiar da personalidade, reanima novas foras, altera
as direes normais das funes e, de uma forma criadora e orgnica, refaz e forma a
psiqu da pessoa. Portanto, a cegueira no somente um defeito, uma debilidade, seno
tambm, em certo sentido, uma fonte de manifestao das capacidades, uma fora (por
estranho e paradoxal que seja!).

Esta idia tem ultrapassado trs etapas principais; depois de comparar essas trs etapas
ficam claras a direo e a tendncia de seu desenvolvimento. A primeira poca pode ser
designada como mstica; a segunda, biolgica ou ingnua e a terceira, a contempornea,
cientfica ou scio-psicolgica.
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A primeira poca abrange a Antigidade, a Idade Mdia e uma parte muito considervel
da Histria Moderna. At o momento, as sobrevivncias desta poca so visveis nos
pontos de vista populares sobre o cego, nas lendas, nos contos e ditados.

Na cegueira se via antes de tudo uma enorme infelicidade, pela qual se sentia um medo
supersticioso e um grande respeito. Em conjunto com o trato do cego como um ser
invlido, indefeso e abandonado, surge uma afirmao geral de que nos cegos
desenvolvem-se as foras msticas superiores da alma, que a eles acessvel o
conhecimento espiritual e a viso (alucinaes) no lugar do sentido da viso perdido. At
na atualidade muitas pessoas ainda falam acerca da tendncia dos cegos para a luz
espiritual; pelo visto, h uma parte de verdade, embora distorcida pelo medo e pela
incompreenso do intelecto pensante com idias religiosas. Por tradio, os cegos eram
com freqncia guardies da sabedoria popular, dos cantores e dos profetas do futuro.
Homero era cego. Sobre Demcrito diz-se que o mesmo se cegou para dedicar-se
inteiramente filosofia. Se isso no certo, em qualquer caso demonstrativo da prpria
possibilidade de semelhante tradio, a qual a ningum lhe parecia absurda, evidencia o
critrio sobre a cegueira, de acordo com o qual o dom filosfico pode intensificar-se com
a perda da viso. curioso que o Talmud, que iguala aos cegos, aos leprosos e aos
estreis, com os mortos, aos falar dos cegos, utiliza a expresso eufemstica pessoa com
abundncia de luz. Os provrbios alemes e os ditados populares da sabedoria tradicional
conservam os rastros deste ponto de vista. O cego quer ver o todo, Salomo encontrou
nos cegos a sabedoria, porque eles no do um passo sem haver investigado o terreno que
pisaro (O. WANECEK, 1919). Na investigao do cego atravs do conto e da lenda,
demonstrou-se que arte popular lhe caracterstico o ponto de vista sobre o cego como
uma pessoa com uma viso interior que se lhe tinha despertado, dotado do conhecimento
espiritual alheio a outras pessoas.

O cristianismo, que trouxe consigo a superestimao dos valores espirituais, na essncia,


variou s no contedo moral desta idia, mas deixou invarivel a prpria essncia. Aos
ltimos aqui, dentro dos quais tambm se incluam os cegos, prometeu convert-los nos
primeiros l. Na Idade Mdia este era o dogma mais importante da filosofia da cegueira,
no qual, no conjunto de toda privao e sofrimento viam um valor espiritual; o ptio da
igreja foi entregue aos cegos como possesso absoluta sua. Por sua vez, isto significou
tambm a mendicncia na vida terrestre e a proximidade a deus. Daquele, ento, se dizia
que no corpo fraco vivia um esprito elevado.Outra vez na cegueira se descobria certo
aspecto mstico secundrio, certo valor espiritual, certo sentido positivo. No
desenvolvimento da psicologia dos cegos deve-se denominar mstica esta etapa, no s
porque est matizada de representaes religiosas e de crenas, no s porque os cegos
haviam sido aproximados por todos os meios possveis a deus: os visveis, mas no aos
videntes, ao vidente, mas invisvel, como diziam os sbios europeus.

Na realidade, as capacidades que se atribuam aos cegos consideravam foras supra


sensveis da alma, sua relao com a cegueira parece enigmtica, prodigiosa e
incompreensvel. Estes pontos de vista surgiram no da experincia nem do testemunho
dos mesmos cegos sobre si, nem da investigao cientfica do cego e de seu papel social,
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seno da teoria sobre o esprito e o corpo e da f no esprito incorpreo. E, no obstante,


ainda que a histria tenha destrudo completamente esta filosofia e a cincia tenha
desmascarado at o final sua falta de fundamento, em suas bases mais profundas tm
estado oculta uma pequena parte da verdade.

Somente a poca do Iluminismo (sculo XVIII) tem aberto uma nova era na compreenso
da cegueira. No lugar da mstica foi posta a cincia, no lugar do preconceito, a experincia
e o estudo. O grande significado histrico desta poca para o problema que analisamos
reside em que a nova compreenso da psicologia tem criado (como uma conseqncia
direta sua) a educao e o ensino dos cegos, incorporando-os vida social e abrindo-lhes o
acesso cultura.

No plano terico, a nova concepo tem se expressado na teoria da substituio dos


rgos dos sentidos. De acordo com esta opinio, o desaparecimento de uma das funes
da percepo, a falta de um rgo, se compensa com o funcionamento elevado e o
desenvolvimento dos outros rgos. Como no caso da falta ou da enfermidade de um dos
rgos pares, por exemplo, os rins ou os pulmes, o outro rgo so se desenvolve, amplia
suas capacidades e ocupa o lugar do enfermo assumindo uma parte de suas funes;
tambm o defeito da vista provoca o desenvolvimento intensificado da audio, no tato e
dos outros sentidos que ficam. Tm-se criado lendas sobre o agudeza supernormal do tato
dos cegos, onde se falava sobre a sabedoria da natureza boa, a qual com uma mo retira e
com a outra devolve o tomado e se preocupa por suas criaes; confiava-se em que
qualquer cego, j seja merecido a este mesmo feito, um cego msico, ou seja, uma
pessoa dotada de uma elevada e exclusiva audio; descobria-se o sexto sentido nos cegos,
novo, peculiar e inacessvel aos vidente. Na base de todas essas lendas estavam as
observaes verdadeiras e os feitos da vida dos cegos, mas interpretados de um modo
errneo e por isso distorcidos at no ser reconhecidos. K. Brklen reuniu as opinies de
diferentes autores (J. A. Friche, L. Bachko, Stuke, H. V. Rotermund, I. V. Klein e outros),
os que em distintas formas havia desenvolvido esta idia (K. Brklen, 1924). Sem dvida,
as investigaes puseram rapidamente de manifesto a falta de funcionamento desta teoria.
Estes autores indicavam como um fato estabelecido de um modo irrevogvel, que nos
cegos no existe o desenvolvimento supernormal das funes do tato e da audio; que,
pelo contrrio, com muita freqncia estas funes se apresentam nos cegos desenvolvidas
em menor medida que nos videntes; por ltimo, ali, onde nos encontramos com uma
elevada funo de tato em comparao com a normal, este fenmeno resulta ser
secundrio, dependente, derivado, bem mais uma conseqncia do desenvolvimento que
sua causa. O fenmeno marcado surge no da compensao fisiolgica direta do defeito
da vista (como o caso do rim), seno por uma via indireta muito complexa da
compensao scio-psicolgica geral, no substituindo a funo que tem desaparecido e
sem ocupar o lugar do rgo que falta.

Portanto, no se pode falar sobre nenhuma substituio dos rgos dos sentidos. Luzardi
assinalou de forma correta que o tato nunca ensinar ao cego a ver realmente. E. Binder,
depois de Appia, demonstrou que as funes dos rgos dos sentidos no se mudam de um
rgo a outro e que a expresso substituio dos sentidos, ou seja, a substituio dos
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rgos dos sentidos, utilizada de um modo incorreto na fisiologia. Um valor decisivo


para a reputao desse dogma tiveram as investigaes de Fisbaj, publicadas no arquivo
fisiolgico, e E. Pflger, que demonstraram sua falta de fundamento. A psicologia
experimental deu uma soluo a este debate: indicou o caminho para compreender de
forma correta os feitos que constituam a base desta teoria.

E. Meimann questionou o postulado de Fisbach acerca de quando um sentido apresenta


deficincia todos os demais sentidos sofrem. Ele afirmou que realmente h um tipo de
substituio das funes da percepo (E. Meimann, 1911). W. Wundt chegou concluso
de que a substituio na esfera das funes fisiolgicas um caso particular da exercitao
e da adaptao. Portanto, a substituio preciso compreend-la, no no sentido de que
outros assumam diretamente as funes fisiolgicas da viso, seno no sentido da
reorganizao complexa de toda atividade psquica, provocada pela alterao da funo
mais importante, e dirigida por meio da associao, da memria e da ateno criao e
formao de um novo tipo de equilbrio do organismo para mudana do rgo afetado.

Porm, se esta concepo biolgica ingnua resultou ser incorreta e se viu obrigada a
ceder seu lugar a outra teoria, no obstante deu um grande passo de avano pelo caminho
da conquista at verdade cientfica sobre a cegueira. Pela primeira vez, partindo da
observao cientfica e com o critrio da experincia, abordou-se o fato de que a cegueira
no s um defeito, uma deficincia, seno tambm que incorpora novas foras, e novas
funes vida e atividade e motiva certo trabalho criador orgnico, ainda que esta teoria
no pode indicar em que consiste precisamente este trabalho. Pode-se julgar em que
medida grande a importncia prtica deste passo para a verdade, pelo fato de que nesta
poca criou-se a educao e o ensino dos cegos. Um ponto do sistema braile tem feito
mais pelos cegos que milhares de filantropos; a possibilidade de ler e escrever tem
resultado ser mais importante que o sexto sentido e a agudeza do tato e da audio. No
monumento a V. Hay, fundador do ensino dos cegos, foram escritas as seguintes palavras
dirigidas criana cega: Encontrars a luz no ensino e no trabalho. No conhecimento e
no trabalho viu Hay a soluo da tragdia da cegueira e assinalou o caminho pelo que
vamos agora. A poca de Hay deu o conhecimento, nossa poca deve dar a eles o
trabalho.

Na poca moderna, a cincia tem se aproximado do domnio da verdade sobre a psicologia


da pessoa cega. A escola do psiquiatra A. Adler, que elaborou o mtodo da psicologia
individual, ou seja, da psicologia social da personalidade, tem assinalado a importncia e
o papel psicolgico do defeito orgnico no processo do desenvolvimento e da formao da
personalidade. Se algum rgo, devido deficincia morfolgica ou funcional, no
consegue cumprir inteiramente seu trabalho, ento o sistema nervoso central e o aparato
psquico assumem a tarefa de compensar o funcionamento insuficiente do rgo, criando
sobre este ou sobre a funo uma superestrutura psquica que tende a garantir o organismo
no ponto fraco ameaado.
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Ao entrar em contato com o meio externo, surge o conflito provocado pela falta de
correspondncia do rgo, a funo deficiente, com suas tarefas, o que conduz a que exista
uma possibilidade elevada para a morbilidade e a mortalidade. Este conflito origina grandes
possibilidades e estmulos para a supercompensao. O defeito se converte, desta maneira,
no ponto de partida e na fora motriz principal do desenvolvimento psquico da
personalidade. Se a luta conclui com a vitria para o organismo, ento, no somente
vencem as dificuldades originadas pelo defeito, seno se eleva em seu prprio
desenvolvimento a um nvel superior, criando do defeito uma capacidade; da debilidade, a
fora; da menosvalia a supervalia. Sobre esta base, o cego de nascimento N. Sounderson
elaborou um manual de geometria (A. Adler, 1927). Que enorme tenso devem alcanar
nele as foras psquicas e a tendncia supercompensao, reanimadas pelo defeito da
viso, para que ela possa no somente vencer a limitao espacial, que traz consigo a
cegueira, seno tambm dominar o espao nas formas superiores acessveis humanidade
somente no pensamento cientfico, nas construes geomtricas. L onde temos graus
muito mais baixos deste processo, a lei fundamental segue sendo a mesma. Resulta curioso
que nas escolas de pintura, Adler havia encontrado 70% dos alunos com anomalias da viso
e outro tanto alunos com defeitos da linguagem nas escolas de arte dramtica (A. Adler. No
livre: Heiler und Bilder, 1914, p. 21). A vocao pela pintura e as capacidades para ela tem-
se desenvolvido a partir do defeito da viso; e o talento artstico, a partir dos defeitos
superados do aparato articulatrio.

Sem dvida, uma sada feliz no soluo nica, ou inclusive o resultado mais freqente da
luta pela superao do defeito. Seria ingnuo pensar que qualquer enfermidade termina de
um modo exitoso, e que todo defeito se transforma felizmente em um talento. Qualquer tipo
de luta tem duas sadas, a segunda sada o fracasso da supercompensao, a vitria total
do sentimento de debilidade, o carter associal da conduta, da criao de posies
defensivas a partir de sua debilidade, sua transformao em instrumentos, o objetivo fictcio
da existncia, em essncia, a loucura, a impossibilidade da personalidade ter uma vida
psquica normal; a evaso na enfermidade, a neurose. Entre estes dois plos encontra-se
uma diversidade enorme e inesgotvel de diferentes graus do xito e o revs, do talento e da
neurose, desde os mnimos aos mximos. A existncia de pontos extremos significa os
limites do prprio fenmeno e brinda a expresso mxima de sua essncia e natureza.

A cegueira cria dificuldades para a participao do cego na vida. Por esta linha se aviva o
conflito. Na realidade, o defeito se projeta como um desvio social. A cegueira pe o seu
portador em uma determinada e difcil posio social. O sentimento de inferioridade, de
insegurana e debilidade surgem como resultado da valorizao por parte dos cegos de sua
posio. Como uma reao do aparato psquico, desenvolvem-se as tendncias at a
supercompensao. Estas tendncias esto dirigidas formao de uma personalidade de
pleno valor no aspecto social, conquista da posio na vida social. Tambm esto
encaminhadas superao do conflito e, portanto, no desenvolvem o tato, a audio, etc.,
seno que abrangem inteiramente a personalidade em seu conjunto, comeando por seu
ncleo interno e tendem no a substituir a viso, seno a vencer e supercompensar o
conflito social, e a instabilidade psicolgica como resultado do defeito fsico. Neste reside a
essncia do novo ponto de vista.
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Antes pensvamos que toda a vida e o desenvolvimento da criana cega avanariam pela
linha de sua cegueira. A nova lei estabelece que os cegos iro em oposio a esta linha.
Aquele que quer compreender a psicologia da personalidade do cego, partindo diretamente
do fato da cegueira, como uma personalidade determinada diretamente por este fato,
compreend-la- de um modo ta incorreto como aquele que v na vacinao somente a
enfermidade. certo, a vacinao a inoculao da enfermidade, mas na verdade, a
inoculao da super sade. luz desta lei explicam-se todas as observaes psicolgicas
particulares dos cegos em sua relao com a leitlnea do desenvolvimento, com o plano
nico de vida, com o objetivo final e com o V acto como expressa Adler. Os diferentes
fenmenos e processos devem ser compreendidos no na relao com o passado, seno
com a tendncia para o futuro. Para compreender totalmente as particularidades do cego
devemos descobrir as tendncias existentes em sua psicologia, os embries do futuro. Em
essncia estas so as exigncias gerais do pensamento dialtico na cincia: para aclarar
completamente um fenmeno necessrio examin-lo na relao com seu passado e seu
futuro. Esta perspectiva do futuro introduzida por Adler na psicologia.

H muito tempo, psiclogos assinalaram o fato de que o cego no sente em absoluto e de


nenhum modo, sua cegueira, em oposio opinio comum acerca de que o cego se sente
permanentemente submergido na escurido. Segundo a bela expresso de A. V. Biriliev
cego altamente instrudo -, o cego no percebe a luz de igual forma que os videntes de
olhos vendados. O cego, assim mesmo, no percebe a luz de igual forma que o vidente a v
atravs de sua mo colocada sobre os olhos, ou seja, ele no sente, no experimenta
diretamente que no tem viso. Eu no posso sentir diretamente meu defeito fsico
testemunha A. M. Scherbina (1916, p.10). Nem a instintiva atrao orgnica pela luz,
nem a tendncia a liberar-se da cortina negra, como a representou V. G. Korolienko, no
excelente relato, El ciego musico, constituem a base da psique do cego. A capacidade para
ver a luz tem um significado prtico e pragmtico para o cego, e no um significado
intuitivo-orgnico, ou seja, o cego sente seu defeito somente de um modo indireto,
refletindo unicamente nas conseqncias sociais. Seria um erro ingnuo da pessoa vidente
supor que encontraremos na psique do cego, a cegueira ou sua sombra psquica, a projeo,
a representao; em sua psique no h nada, salvo as tendncias superao da cegueira (a
tendncia supercompensao) e o intento por conquistar uma posio social.

Por exemplo, quase todos os investigadores coincidem em que no cego encontramos


geralmente um desenvolvimento da memria mais alto que no vidente. A ltima
investigao comparativa de B. Kretschemr (1928) demonstrou que os cegos possuem uma
memria verbal, mecnica e reflexiva muito menor. A. Petzeld cita este mesmo fato
estabelecido por uma srie de investigaes (A. Petzeld, 1925). Brklen reuniu as opinies
de muitos autores que coincidem numa questo: na afirmao da fora peculiar nos cegos
do desenvolvimento da memria, que supera freqentemente a memria dos videntes (K.
Brklen, 1924). Adler perguntaria para que est desenvolvida intensamente a memria dos
cegos, quer dizer, por que est condicionado este desenvolvimento excessivo, que funes
cumpre na conduta da personalidade e a que necessidades responde.
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Seria mais correto estabelecer que os cegos tm uma tendncia para o desenvolvimento
elevado da memria; de muitas circunstncias complexas depende o que a memria, na
realidade, alcance um desenvolvimento muito alto. A tendncia estabelecida de um modo
evidente na psique do cego totalmente explicvel luz da compensao. Para conquistar
uma posio na vida social, a pessoa cega se v forada a desenvolver todas as suas funes
compensatrias. A memria, no cego, desenvolve-se sob a presso das tendncias
compensao da menos valia originada pela cegueira. Estima-se isto a partir de que a
memria desenvolve-se de um modo totalmente especfico, determinado pelo objetivo final
deste processo.

Sobre a ateno dos cegos tm-se diferentes e contraditrios dados. Uns autores (K. Stumpf
e outros) esto inclinados a ver nos cegos uma atividade elevada da ateno; outros
(Shreder, f. Tsej) e principalmente os professores dos cegos, que observam a conduta dos
alunos durante as aulas, afirmam que a ateno dos cegos tem um desenvolvimento inferior
ao dos videntes, Sem dvida, incorreto estabelecer a questo do desenvolvimento
comparativo das funes psquicas nos cegos e videntes, como um problema quantitativo.
necessrio perguntar no sobre o desenvolvimento funcional quantitativo, seno sobre o
desenvolvimento funcional qualitativo da mesma atividade nos cegos e nos videntes. Em
que sentido desenvolve-se a ateno no cego? Assim que deve ser indagado. E aqui, no
estabelecimento das particularidades qualitativas, coincidem todos. Da mesma forma que
no cego h uma tendncia para o desenvolvimento da memria, de um modo especfico, h
uma tendncia para o desenvolvimento especfico da ateno. Ou, mais exatamente: a
tendncia geral para a compensao da cegueira inclui tanto um como outro processo, e
proporciona a ambos uma direo. A particularidade da ateno no cego consiste na fora
peculiar da concentrao das excitaes do ouvido e do tato, que chegam sucessivamente
ao campo do conhecimento, a diferena das que chegam de forma simultnea, quer dizer,
das que chegam imediatamente ao campo das sensaes visuais e provocam uma rpida
mudana e a distrao da ateno pela conseqncia da concorrncia de muitos estmulos
simultneos. Quando queremos concentrar nossa ateno, segundo as palavras de K.
Stumpf, fechamos os olhos e nos tornamos artificialmente cegos (1913). Em relao a isto
estabelece-se tambm uma particularidade oposta, niveladora e limitadora da ateno no
cego: nos cegos no pode haver uma concentrao plena num objeto at o esquecido total
do que o rodeia, quer dizer, a concentrao completa no objeto ( o que encontramos nos
videntes); em todas as circunstncias o cego seve forado a manter certo contato com o
mundo externo atravs da audio e, por isto, at um certo grau sempre deve distribuir sua
ateno auditiva em prejuzo de sua concentrao (ibidem).

Poder-se-ia mostrar em cada captulo da psicologia dos cegos o mesmo que assinalamos
agora nos exemplos da memria e da ateno. As emoes, os sentimentos, a fantasia, o
pensamento e os demais processos da psique do cego, esto subordinados a uma tendncia
geral compensao da cegueira. Esta unidade de todo objetivo vital, Adler denomina-a
linha principal da vida, ou seja, o nico plano vital que se cumpre inconscientemente nos
episdios e perodos externos, isolados, e penetra-os como uma linha geral, servindo de
base para a biografia da personalidade. J que com o transcurso do tempo todas as funes
espirituais tm lugar no sentido eleito, todos os processos espirituais obtm sua expresso
tpica, j que se forma uma soma de procedimentos tticos, aspiraes e capacidades que se
cobrem e traam o plano da vida que se tem determinado. Ns denominamos a isto carter
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(O. RULE, 1926, P.12). Em oposio teoria de Kretschmer, para a qual o


desenvolvimento do carter somente o desenvolvimento passivo do tipo biolgico
fundamental, prprio do homem desde o nascimento, a teoria de Adler deduz e explica a
estrutura do carter e da personalidade, no do desenvolvimento passivo do passado, seno
da adaptao ativa ao futuro. Daqui a regra principal para a psicologia dos cegos: no das
partes pode ser explicado e compreendido o todo, seno a partir do todo podem ser
compreendidas suas partes. A psicologia dos cegos pode ser estabelecida no da soma das
diferentes particularidades, dos desvios pessoais, das particularidades nicas de uma ou
outra funo, mas estas mesmas particularidades e desvios se fazem compreensveis
somente quando partimos de um plano ntegro, nico da vida, da leitlnea do cego e
determinamos o lugar e a importncia de cada particularidade e de cada propriedade neste
todo, em relao com ele, ou seja, com todas as demais propriedades.

At o momento a cincia dispe de muito poucos intentos de investigar a personalidade do


cego em geral, de compreender sua linha principal. Grande parte dos investigadores tem
abordado a questo, de um modo geral, e tem estudado as particularidades. Dentro do
nmero destes experimentos sintticos mais acertados, encontra-se o trabalho de A. Petzeld,
mencionado anteriormente. Seu postulado fundamental o seguinte: nos cegos, em
primeiro lugar, encontra-se a limitao na liberdade de movimentos e a incapacidade na
relao com o espao, a qual, diferentemente do surdo-mudo, permite ao instante conhecer
o cego. Depois, as demais foras e capacidades do cego podem funcionar plenamente numa
medida tal que no podemos notar nos surdos-mudos. O mais caracterstico na
personalidade do cego a contradio entre a incapacidade relativa no aspecto espacial e a
possibilidade de manter, mediante a linguagem, uma relao total e completamente
adequada com os videntes e conseguir a compreenso mtua (A. Petzeld, 1925), o que entra
totalmente no esquema psicolgico do defeito e da compensao. Este exemplo um caso
particular da contradio que estabelece a lei dialtica fundamental da psicologia, entre a
insuficincia organicamente dada e as aspiraes psquicas. No caso da cegueira, no o
desenvolvimento do tato ou a agudeza do ouvido, seno a linguagem, a utilizao da
experincia social, a relao com os videntes, constitui a fonte da compensao. Petzeld,
com sarcasmo, se refere a opinio do oculista M. Dfur, de que aos cegos necessrios
faze-los timoneiros nos barcos, j que por conseqncia de sua audio aguada devem
captar na escurido qualquer perigo. Para Petzeld (1925) impossvel buscar seriamente a
compensao da cegueira no desenvolvimento da audio ou de outras funes diferentes.
Sobre a base da anlise psicolgica das representaes espaciais dos cegos chega
concluso de que a fora motriz fundamental da compensao da cegueira, quer dizer, a
aproximao atravs da linguagem experincia social dos videntes, no h limites naturais
contidos na prpria natureza da cegueira, para seu desenvolvimento. H algo que o cego
no possa conhecer devido cegueira?, pergunta-se Petzeld e chega a uma concluso que
uma enorme importncia de princpio para toda a psicologia dos cegos: a capacidade para
conhecer no cego, a capacidade para conhecer no todo e sua compreenso na base a
capacidade para compreender o todo (ibidem). Isto significa que ante o cego abre-se a
possibilidade de alcanar o valor social numa medida total.

muito instrutivo comparar a psicologia e as possibilidades de desenvolvimento do cego e


do surdo. Desde o ponto de vista puramente orgnico, a surdez um defeito menor que a
cegueira. O animal cego provavelmente mais indefeso que o surdo. O mundo da natureza
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nos chega mais atravs dos olhos que dos ouvidos. Nosso mundo est organizado mais
como um fenmeno visual que auditivo. Quase no existe nenhuma funo biologicamente
importante que experimente alterao devido surdez; devido cegueira desaparece a
orientao espacial e a liberdade dos movimentos, quer dizer, a funo animal mais
importante.

Deste modo, no aspecto biolgico o cego tem perdido mais que o surdo. Mas, para o
homem, no qual se apresentam em primeiro plano as funes artificiais, sociais e tcnicas, a
surdez significa um defeito muito mais grave que a cegueira. A surdez provoca a mudez,
priva da linguagem, isola o homem e o tira do contato social que se apia na linguagem. O
surdo, como um organismo, como um corpo, tem mais possibilidades de desenvolvimento
que o cego; mas o cego, como personalidade, como uma unidade social, encontra-se numa
posio muitssimo mais favorvel; tem a linguagem e junto com ela, a possibilidade da
validade social. Deste modo, a leitlnea na psicologia do homem cego est dirigida
superao do defeito atravs de sua compensao social, atravs do conhecimento da
experincia dos videntes, atravs da linguagem. A palavra vence a cegueira.

Agora podemos recorrer questo fundamental, assinalada na epgrafe: ser o cego, aos
olhos da cincia, um representante de uma raa peculiar de pessoas? Se no assim, ento,
quais so os limites, as dimenses e os valores destas particularidades de sua
personalidade? Com que qualidade participa o cego da vida social e cultural? No que
principal, j respondemos a esta pergunta com o que expressamos anteriormente. Na
essncia, a resposta est dada j na condio limitadora desta epgrafe: se os processos de
compensao no estiveram dirigidos a estabelecer relaes com os videntes e no se
guiarem pela exigncia de adaptar-se vida social, se o cego vivera apenas entre cegos,
somente neste caso poderia forma-se dele um tipo especial de ser humano.

No ponto final ao qual se dirige o desenvolvimento da criana cega, no prprio mecanismo


que pe em movimento as foras do desenvolvimento, h uma diferena de princpio entre
a criana cega e a criana vidente. Este um postulado muito importante na psicologia e na
pedagogia dos cegos. Qualquer criana possui uma deficincia orgnica relativa na
sociedade dos adultos na qual cresce ( A. Adler, 1927). Isto nos permite considerar qualquer
infncia como uma idade de insegurana, de inferioridade, e qualquer desenvolvimento,
como um desenvolvimento dirigido ao vencimento deste estado, mediante a compensao.
Deste modo, o ponto final do desenvolvimento, quer dizer, a conquista da posio social, e
de todo processo de desenvolvimento, so iguais na criana cega e na vidente.

Os psiclogos e os fisioterapeutas consideram o carter dialtico dos atos psicolgicos e


dos reflexos. Este um tipo geral de atividade nervosa superior e psquica. A necessidade
de dominar, de vencer o obstculo, provoca um aumento de energia e de fora. Imaginemos
um ser absolutamente adaptado, que no encontra decididamente nenhum obstculo para
suas funes vitais. Este ser, por necessidade, no estar apto para o desenvolvimento, nem
para elevar suas funes e avanar, o que o impulsionar a realizar este avano? Por isso,
precisamente na inadaptao da infncia encontra-se a fonte das enormes possibilidades de
desenvolvimento. Estes fenmenos se incluem dentro dos fenmenos to elementares,
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comuns a todos as formas de conduta, desde as inferiores at as superiores, que no se pode


considerar de nenhum modo com certa propriedade excepcional a psique do cego, como sua
particularidade. correto o inverso: o desenvolvimento elevado destes processos na
conduta do cego, um caso particular desta lei geral. J nas formas intuitivas, quer dizer,
mais simples da conduta, encontramo-nos com ambas particularidades que foram descritas
anteriormente, como caractersticas fundamentais da psique do cego: com a orientao para
uma finalidade dos atos psicolgicos e com seu aumento ante a presena de obstculos.De
forma que a tendncia para o futuro no constitui um pertencimento exclusivo psique do
cego, seno que uma forma geral de conduta.

I. P. Pavlov, ao estudar as ligaes condicionadas mais elementares, tropeou nas


investigaes com este fato e o descreveu, denominando-o reflexo do objetivo. Com esta
expresso que parece paradoxal ele quer indicar dois momentos: 1) o fato de que estes
processos tm lugar segundo o tipo de ato reflexo; 2) e o fato de que eles esto dirigidos
para o futuro, em relao com o qual tambm podem ser compreendidos.

H que acrescentar que no somente o ponto final e as vias do desenvolvimento conduzem


a ele, so comuns no cego e no vidente, seno tambm a fonte principal da qual este
desenvolvimento extrai seu contedo que o mesmo em ambos, a linguagem. J
mencionamos anteriormente a opinio de Petlzed de que precisamente a linguagem, a
utilizao da linguagem, o meio para vencer as conseqncias da cegueira. Ele
estabeleceu que o processo de utilizao da linguagem, em princpio, igual no cego e no
vidente: ele clareou tambm a teoria das idias sucedneas de F. Hitshmann: O vermelho
para o cego - expressa-se ele tem a mesma relao de significao que para o vidente,
ainda que isto para ele possa ser somente um objeto de significao e no de percepo. O
preto e o branco em sua compreenso, so to opostos como os v o vidente, e sua
importncia como relaes entre os objetos tampouco menor... A linguagem dos cegos, se
admitirmos a simulao, seria totalmente distinta somente no mundo dos cegos. Dfur teria
razo quando dizia que a linguagem criada pelos cegos parecer-se-ia pouco com a nossa.
Mas no podemos estar de acordo com ele quando disse: Eu tenho visto que na essncia os
cegos pensam num idioma e falam noutro (A. Petzeld, 1925).

Deste modo, a fonte principal de onde a compensao extrai as foras, resulta ser outra vez
a mesma nos cegos e nos videntes. Ao analisar o processo de educao da criana cega,
desde o ponto de vista da teoria dos reflexos condicionados, chegamos oportunamente ao
seguinte: no aspecto fisiolgico no h uma diferena de princpio entre a educao da
criana cega e da vidente. Esta coincidncia no nos deve assombrar, j que anteriormente
expomos que a base fisiolgica da conduta manifesta a mesma estrutura que a
superestrutura psicolgica. Deste modo, de diferentes extremos abordamos o mesmo.

A coincidncia dos dados fisiolgicos e psicolgicos deve convencer-nos ainda mais da


veracidade da concluso fundamental. Podemos formul-la da seguinte maneira: a cegueira,
como uma deficincia limitada, proporciona os impulsos para os processos de
compensao, que conduzem formao de uma srie de particularidades na psicologia do
cego e que reorganizam todas as diferentes funes particulares inferiores ao ngulo da
tarefa fundamental, vital. Cada funo particular do aparato psquico do cego tem suas
particularidades, freqentemente muito significativas em comparao com os videntes; este
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processo biolgico de formao e acumulao das particularidades e desvios do tipo


normal, abandonado a sua prpria sorte, no caso de viver o cego no mundo dos cegos,
conduziria inevitavelmente criao de uma raa peculiar de pessoas. Sob a presso das
exigncias sociais dos videntes, dos processos de supercompensao e utilizao da
linguagem, iguais nos cegos e nos videntes, todo o desenvolvimento destas particularidades
se forma, de maneira que a estrutura da personalidade do cego, em geral, tem uma
tendncia para um determinado tipo social normal. Com os desvios particulares podemos
ter um tipo normal de personalidade em geral. O mrito do estabelecimento deste fato
corresponde a W. Stern (1921). Ele admitiu a teoria da compensao e explicou como da
debilidade nasce a fora e, das deficincias, o mrito. No cego se refina de um modo
compensador a capacidade da diferenciao com o tato, no atravs do aumento real da
excitabilidade nervosa, mas atravs do exerccio na observao, a valorizao e a
compreenso das diferenas. Do mesmo modo, tambm na esfera da psique, a deficincia
de alguma propriedade pode ser substituda de um modo parcial ou total pelo
desenvolvimento intensificado de outra. A memria frgil, por exemplo, se equilibra com a
formao da compreenso que se pe a servio do esprito de observao e da
memorizao; a debilidade da vontade e a falta de iniciativa podem ser compensadas com a
sugestibilidade e a tendncia para a imitao, etc. Um ponto de vista anlogo se fortalece na
medicina: o critrio nico de sade e de doena o funcionamento conveniente ou
inconveniente de todo o organismo, e os desvios parciais se avaliam somente pela medida
em que estes se compensam ou no com outras funes do organismo. Contra as anlises
microscopicamente refinadas das anormalidades, Stern expe o postulado: as funes
particulares podem representar um desvio considervel da norma e, no obstante, a
personalidade ou organismo em geral podem ser totalmente normais. A criana com defeito
no indispensavelmente uma criana deficiente. Do resultado da compensao, quer dizer,
da formao final de sua personalidade em geral, depende o grau de sua deficincia ou
normalidade.

K. Brklen assinala dois tipos fundamentais de cegos: um trata, segundo suas


possibilidades, de diminuir e reduzir a nada o abismo que separa o cego do vidente; o outro,
ao contrrio, destaca a diferena e exige o reconhecimento da forma peculiar da
personalidade que responde s supervivncias do cego. Stern supe que esta contradio
tambm tem sua natureza psicolgica; ambos os cegos provavelmente pertencem a dois
tipos diferentes (K. Brklen, 1924). Na nossa compreenso, ambos os tipos significam dois
resultados extremos da compensao: o xito e o fracasso deste processo fundamental. J
afirmamos que este processo, por si s, independentemente do mau resultado, no contm
nada de excepcional, prprio apenas da psicologia do cego. Agregamos apenas que esta
funo elementar e fundamental para todas as formas da atividade e do desenvolvimento,
como o o exerccio, a psicotecnia atual a considera um caso particular de compensao.
Por isso errneo considerar o cego um tipo peculiar de pessoa, em virtude da presena e
do domnio deste processo em sua psique, com fechar os olhos ante as profundas
peculiaridades que caracterizam este processo geral dos cegos. V. Steinberg, com justeza,
questiona a declarao comum dos cegos: Ns no somos cegos, apenas no podemos ver
(K. Brklen, 1924, p. 8).

Todas as funes e todas as propriedades se reorganizam nas condies peculiares de


desenvolvimento do cego: no se pode reduzir toda a diferena a um ponto.Mas, ao mesmo
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tempo, a personalidade, em geral, do cego e do vidente pode pertencer ao mesmo tipo.


Manifesta-se de forma correta que o cego compreende mais o mundo dos videntes que o os
videntes, o mundo do cego. Esta compreenso seria impossvel se o cego, no seu
desenvolvimento, no se aproximasse do tipo normal de pessoa. Surgem as interrogaes:
O que explica a existncia de dois tipos de cegos? Isto no est condicionado por causas
psicolgicas ou orgnicas? Isto no refutaria os postulados expressos anteriormente, ou,
pelo menos, no introduziria neles limitaes essenciais ou emendas? Em alguns cegos,
como descreveu de maneira maravilhosa Scherbina, compensa-se organicamente o defeito,
cria-se como que uma segunda natureza (1916, p. 10) e eles encontram na vida, com
todas as dificuldades relacionadas com a cegueira, um encanto peculiar ao qual no
aceitariam renunciar por nenhum bem estar pessoal. Isto significa que nos cegos a
superestrutura psquica compensa de um modo to harmonioso a deficincia, que converte-
se na base de sua personalidade; renunciar a deficincia significaria para eles renunciar a si
mesmos. Estes casos confirmam plenamente a teoria da compensao. O que concerne aos
casos de fracasso da compensao, o problema psicolgico se converte num problema
social: por acaso a enorme massa de crianas sadias da humanidade alcana tudo o que eles
poderiam e deveriam obter na sua estrutura psico-fisiolgica?

Nosso resumo est concludo, estamos junto ao final. No faz parte de nossa tarefa clarear
completamente a psicologia dos cegos; quisemos somente assinalar o ponto nevrlgico do
problema, o centro no qual esto atados todos os fios de sua psicologia. Neste ncleo
encontramos a idia cientfica da compensao. O que separa a concepo cientfica deste
problema, da pseudocientfica? Se o mundo antigo e o cristianismo viam a soluo do
problema da cegueira nas foras msticas do esprito, se a teoria ingnua biolgica a via na
compensao orgnica automtica, ento a expresso cientfica da mesma idia formula o
problema da soluo da cegueira como um problema social e psicolgico. Superficialmente
analisado, pode parecer com facilidade que a idia da compensao nos faz retornar ao
passado, ao ponto de vista do cristianismo da Idade Mdia, ao papel positivo do sofrimento,
da enfermidade do corpo. Na realidade no se pode imaginar duas teorias mais opostas. A
nova teoria valoriza um modo positivo no da cegueira por si mesmo, nem do defeito,
seno as foras que nele se encerram, as fontes de seu vencimento, os estmulos para o
desenvolvimento. Aqui se assinala com um sinal positivo no da debilidade simplesmente,
seno da debilidade como via para a fora. As idias, igual s pessoas, conhecem-se melhor
por suas aes. necessrio julgar as teorias cientficas pelos resultados prticos a que
conduzem.

Qual o aspecto prtico de todas as teorias analisadas anteriormente? Segundo a


observao de Petzeld, a supervalorizao da cegueira na teoria tem criado na prtica
Homero, Tirezii e dipo como uma prova viva do carter ilimitado e da imensidade do
desenvolvimento da pessoa cega. O mundo antigo criou a idia e o tipo real do grande cego.
A Idade Mdia, pelo contrrio, a idia da subestimao da cegueira e realizou-a na prtica
da proteo aos cegos. Segundo uma expresso alem justa: Verehrt-ernhrt, a
Antigidade venerou os cegos e a Idade Mdia os alimentou. Um e outro foram uma
expresso da incapacidade do pensamento pseudocientfico para elevar-se acima da
unilateralidade da concepo acerca da educao da cegueira: a cegueira era considerada
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uma fora ou uma debilidade, sem dvida, a idia de que a cegueira era uma coisa ou outra,
quer dizer, a debilidade que conduz fora, era estranha quela poca.

O incio do enfoque cientfico do problema da cegueira marcou-se na prtica com o intento


de criar uma educao planejada de qualquer cego. Esta foi uma grande poca na histria
dos cegos. Mas, Petzeld expressou-se justamente: O prprio fato de que fora possvel
planejar quantitativamente a questo sobre a incapacidade dos sentidos remanescentes no
cego e de investig-los experimentalmente, indica em princpio o carter do estado do
problema que foi prprio da Antigidade e da Idade Mdia (Petzeld, 1925, p.30). Nesta
mesma poca, Dfur aconselhou fazer dos cegos timoneiros. Esta poca tratou de elevar-se
acima do carter unilateral da Antigidade e da Idade Mdia, pela primeira vez tratou de
unir ambas as idias sobre a cegueira, das quais emana a necessidade (da debilidade) e a
possibilidade (da fora) da educao dos cegos; pois, ento, no sabiam uni-las
dialeticamente ou imaginavam a unio da fora e da debilidade de um modo puramente
mecnico.

Por ltimo, nossa poca recorda o problema da cegueira como um problema scio-
psicolgico e tem em sua prtica trs tipos de armas para lutar contra a cegueira e suas
conseqncias. certo, tambm no nosso tempo surgem com freqncia as idias
relacionadas com a possibilidade do triunfo direto sobre a cegueira. As pessoas de modo
algum querem abandonar a promessa antiga de que os cegos recobraro a viso.Todavia,
faz muito pouco tempo, ns fomos testemunhas das esperanas enganosas que se
originaram como se a cincia devolvesse a viso aos cegos. Nestas exploses de esperanas
quimricas renascem na realidade velhas supervivncias da Antigidade e a nsia do
milagre. No se encontra nelas a nova palavra da nossa poca que, como j dissemos,
dispe de trs tipos de armas: a profiltica social, a educao social e o trabalho social dos
cegos: estes so os trs pilares em que se sustm a cincia atual sobre o homem cego. A
cincia deve levar a cabo estas trs formas de lutas, levando at o fim o proveito que
criaram neste sentido as pocas anteriores. A idia da profilaxia da cegueira deve ser
inculcada nas enormes massas populares. Tambm necessrio acabar com a educao
segregada, invlida para os cegos e desfazer os limites entre a escola especial e a normal: a
educao da criana cega deve ser organizada como a educao da criana apta para o
desenvolvimento normal; a educao deve formar realmente do cego uma pessoa normal,
de pleno valor no aspecto social e eliminar a palavra e o conceito de deficiente em sua
aplicao ao cego. E, por ltimo, a cincia moderna deve dar ao cego o direito ao trabalho
social no em suas formas humilhantes, filantrpicas, de invlidos (como se tem cultivado
at o momento), seno as formas que respondem verdadeira essncia do trabalho,
unicamente capaz de criar para a personalidade a posio social necessria. Pois, acaso no
est claro que estas trs tarefas postas pela cegueira so, por sua natureza, tarefas sociais e
que somente uma nova sociedade pode resolv-las definitivamente? A nova sociedade cria
um novo tipo de homem cego. Na atualidade, na URSS, colocam-se as primeiras pedras da
nova sociedade e, neste caso, formam-se os primeiros traos deste novo tipo.

Traduo livre de Lucia T. Zanato Tureck (janeiro de 2003)