RELAES DE GNERO E PODER: TECENDO CAMINHOS PARA A

DESCONSTRUO DA SUBORDINAO FEMININA

Renata Gomes da Costa1

Clara Maria Holanda Silvera2
Maria Zelma de Arajo Madeira3

Resumo
O presente artigo tem por objetivo refletir sobre a articulao entre as categorias relaes de
gnero e poder, sendo atributos necessrios para o desvendamento da desigualdade de gnero e a
subordinao feminina, o que pode contribuir com as anlises e estudos sobre a violncia contra
mulher e seu enfrentamento. Pensar as relaes de gnero articuladas com as relaes de poder
tambm nos fornece subsdios analticos para o entendimento das identidades de gnero, estudos
que encampam grandes debates na contemporaneidade. Apesar das identidades de gnero no
serem foco principal do artigo, ao tocar nas relaes de gnero e poder, encontramos caminhos
para pens-las e problematiz-las.

Palavras-chave: Relaes de gnero. Relaes de poder. Identidades de Gnero. Violncia

contra a mulher.

1 INTRODUO

O surgimento das relaes de gnero como conceito cientfico est intrinsecamente ligado
histria do movimento feminista, o qual vem pautando a condio da mulher nas sociedades
ocidentais desde o sculo XIX. Em seus primrdios, as reivindicaes estavam ligadas ao
chamado sufragismo em prol do voto feminino. J em meados de 1960 as feministas passam a
produzir livros e artigos de forma mais contundente sobre a situao de opresso da mulher.
No Brasil, apenas nos finais de 1980 as feministas brasileiras se apropriaram da discusso
de gnero. A referida categoria foi bastante debatida entre as francesas e as norte-americanas,
possuindo, com o passar dos debates e formulaes tericas, alguns direcionamentos em sua
conceituao e utilizao.
A compreenso das relaes de gnero perpassa por vrias conceituaes e estudos, desde
a construo de papis masculinos e femininos, do aprendizado destes que formam a identidade
dos sujeitos; da sexualidade; do enfoque na violncia contra a mulher; das discusses sobre as
masculinidades, at as questes que conseguem relacionar gnero e poder, colocando em
evidncia que a subordinao feminina no natural, esttica e imutvel. Com o tramitar
histrico, percebe-se que as identidades no so fixas, mas mutveis e transformveis, alm de
serem plurais e diversas. Assim, vai se gestando a concepo de gnero como relacional, ou seja,
pertencente s relaes sociais entre os sujeitos e um modo de significar as relaes de poder.

1
Mestranda em Servio Social, Trabalho e Questo Social pela Universidade Estadual do Cear (UECE), bolsista do
Programa de Demanda Social da CAPES, pesquisadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Afrobrasilidade,
Gnero e Famlia (NUAFRO) da Universidade Estadual do Cear (UECE). renatagomesdc@yahoo.com.br
2
Assistente Social, mestranda em Polticas Pblicas e Sociedade pela Universidade Estadual do Cear.
3
Profa.. Dra. do mestrado acadmico em Servio Social, Trabalho e Questo Social e do curso de Servio Social da
Universidade Estadual do Cear 222
 As primeiras concepes das relaes de gnero fincavam as anlises entre o binarismo
masculino e feminino, sob os polos dominantes e dominados, em que enfoca o sistema de
sexo/gnero e no consegue desnaturalizar os sujeitos, restringindo-se, assim, a distines apenas
nas caractersticas biolgicas. Quando se referiam ao poder, o abordavam como atributo nico
dos homens, por vezes tratando o gnero como um destino2, vitimizando a mulher. Ao conceituar
rigidamente as relaes de gnero tratava-se a temtica de modo essencialista e fixa,
desconsiderando as possveis resistncias s relaes desiguais postas s mulheres.
Muitos estudos feministas3 tiveram como uma das preocupaes centrais as relaes de
poder, desejando explicitar a subordinao e explorao das mulheres, o que foi primordial ao
evidenciar publicamente sua situao social, econmica e poltica. Todavia, por vezes,
encontramos abordagens que se centram no binarismo homem dominante em contraposio
mulher dominada, esquema este que com o passar do tempo apresenta limites para explicar a
complexidade social que as relaes de gnero esto imersas.
O estudo das relaes de gnero requer a articulao com os estudos das relaes de
poder, este entendido como exercido e mutvel. Privando-se dessa anlise corre-se o risco de
dicotomizar os sujeitos e as relaes, no dando conta de entender as situaes postas pela
desigualdade de gnero, a exemplo do machismo, homofobia e violncia contra mulher.
Dessa maneira, o presente artigo tem por objetivo apresentar uma discusso articulando
as categorias relaes de gnero e poder, a fim de compreender as desigualdades de gnero
presentes na contemporaneidade. Para tal, fundamentamo-nos num aporte terico que subsidia as
reflexes sobre a desnaturalizao da subordinao da mulher, embasando-se para compreender
gnero em Grossi (1998), Scott (1990) e Saffioti (19992) e para o entendimento das relaes de
poder dialogou-se, principalmente, com Louro (1997), Foucault (1999) e Deleuze (1992).
A apreenso das relaes de poder em suas variadas formas e manifestaes nos
proporciona perceber que as relaes de gnero no so dicotmicas e maniquestas, entre
dominados e dominadas, mas mutveis e transformveis, pois ningum fixo numa posio e
muito menos detm unicamente o poder. De tal modo, que nos possibilita compreender que a

2
Saffioti (2001) explicita essa questo citando duas autoras que detiveram essa postura em seus estudos, assim
afirma: [...] Chau e Gregori [...] em ambos os textos em pauta h bastante ambiguidade, pois a mulher oscila entre
ser passivo, coisa e cmplice do agressor. Em outros termos, tratava-se de responsabilizar as mulheres pelas
agresses sofridas. Em ltima instncia, culpabilizavam-se as mulheres pela dominao e explorao de que
eram/so alvo por parte dos homens, mas se as tomavam como incapazes de agir/reagir. A rigor, confundia -se o
tratamento de coisa dispensado s mulheres com uma presuntiva incapacidade de ao/reao. Atualmente,
possvel avaliar como positivo o papel desempenhado por estas publicaes, j que provocaram a emergncia de
outras posies, com maior capacidade de discriminar entre a passividade e as estratgias calculadamente utilizadas
por mulheres vtimas de violncia na relao com seus agressores (p. 12-13)
3
Com destaque para Grossi (1998), Louro (1997), Saffioti (2001, 1999), em outros textos dessas autoras.

223
equidade de gnero possvel e que a desigualdade foi construda, senso passvel de
transformao.

2 RELAES DE GNERO: HISTRIA E CONCEITO

No perodo entre 1970-1980, a questo da mulher era referenciada nos estudos sobre a
mulher enfocando a dimenso contestadora e poltica, tratada pelo movimento feminista que se
articulava com a esquerda brasileira na luta contra a ditadura militar. De acordo com Queiroz
(2008), Stoller foi o primeiro estudioso a utilizar a terminologia gnero, isto em 1968, porm o
termo no foi adotado amplamente, tendo maior difuso a partir de 1975 com o clssico texto de
Gayle Rubin intitulado The traffic in women: notes on the political economy of sex, o qual
abordou o sistema sexo/gnero.
As mulheres engajadas no movimento feminista e na luta nos anos de Ditadura Militar
enfrentaram represso, perseguio e violncia do regime, tendo, muitas, buscado exlio em
outros pases, principalmente nos europeus. No perodo da reabertura democrtica, em meados
dos anos 1970, algumas dessas mulheres retornam ao Brasil trazendo a experincia do
movimento feminista europeu, especialmente das feministas francesas e italianas, que se
aproximavam das teorias socialistas e marxistas. Esse perodo demarca a primeira fase do
feminismo no Brasil e de sua produo terica (MORAES, 2000).
Posteriormente, temos a influncia do feminismo norte-americano que se articulava com
os movimentos de insubordinao civil [...] a luta libertria inclua as questes relacionadas
autoridade dos mais velhos e ao conservadorismo do american way of life [...] (MORAES,
2000, p. 95).
Dessa maneira, o surgimento dos estudos de gnero foram demarcados e antecedidos
pelos estudos sobre a mulher. No Brasil em 1980 surge e legitima-se, sobretudo no meio
acadmico, os chamados estudos de gnero que realizou outras anlises conceituais da condio
da mulher, fazendo com que o movimento feminista de ento repensasse questes primordiais,
principalmente aqueles referenciais que tratavam a temtica feminista na perspectiva biolgica
sexuais (BENOIT, 2000).
As investigaes passaram a considerar a cultura e o simblico para entender as
denominadas relaes de gnero entre mulheres e homens. Conforme Benoit (2000), as
pesquisas acadmicas sobre o assunto contriburam para um avano terico dos temas
trabalhados pelo movimento feminista de outrora. Passaram a utilizar tericas como Joan Scott
que trata a categoria gnero em seu aspecto relacional, analisando o carter social das diferenas
entre mulheres e homens. Considera-se, dessa maneira, de suma importncia a superao de um

224
suposto reducionismo biolgico que sobredeterminava as diversas categorias da anterior reflexo
feminista: conceitos como luta entre os sexos, diferenas sexuais entre mulher homem,
dentre outras. [...] O gnero enfatiza o aspecto relacional das definies normativas de
feminidade (ibidem, p. 77).
Scott (1990) considera que somente no final do sculo XX a categoria gnero emerge
como uma preocupao terica, ao encontrar-se ausente em grande parte das teorias sociais,
desde o sculo XVII at o incio do sculo XX. Nesse espao de tempo se discutiam questes
desde a oposio entre masculino/feminino, a partir do reconhecimento da existncia de uma
questo feminina, definio de uma identidade sexual. No existia nas anlises e estudos a
terminologia gnero, a fim de pautar as relaes sociais entre os indivduos.
No perodo em que a categoria gnero surge como um termo cientfico e adotada pelas
cincias sociais, Scott (1990) credita ser essa uma atitude empreendida por algumas feministas
contemporneas que consideravam as teorias existentes sobre as desigualdades entre homens e
mulheres insuficientes para definir tal diferena.
A referida autora apresenta sua definio de gnero em duas partes compostas de sub
partes, sinalizando estas com a seguinte definio: o gnero um elemento constitutivo de
relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero um primeiro
modo de dar significado s relaes de poder (p. 14).
A partir dessa definio, Scott elenca quatro elementos necessrios para se entender a
categoria gnero, a saber: os smbolos culturais que remetem a representaes simblicas, como
as figuras religiosas de Eva e Maria; os conceitos normativos encontrados na religio, na
poltica, na cincia e na educao, que oferecem conceituao do feminino e do masculino; a
educao e o sistema poltico; e a identidade subjetiva que deve ser compreendida na sua
construo histrica e relacionada com as atividades, organizaes e representaes sociais.
Esses quatro elementos esto presentes nas anlises da autora como sua primeira parte da
definio de gnero. Scott (1990) ressalta que tais elementos so articulados, porm no agem ao
mesmo tempo e nem so apenas reflexos um do outro. A segunda parte de sua acepo refere-se
ao conceito de gnero como primeiro modo de significar as relaes de poder, pois gnero :

[...] um primeiro campo no seio do qual ou por meio do qual, o poder articulado. O
gnero no o nico campo, mas ele parece ter constitudo um meio persistente e
recorrente de dar eficcia significao do poder no Ocidente, nas tradies judaico-
crists e islmicas. [...] O gnero ento um meio de codificar o sentido e de
compreender as relaes complexas entre diversas formas de interao humana. Quando
as (os) historiadoras(es) buscam encontrar as maneiras pelas quais o conceito de gnero
legitima e constri as relaes sociais, elas (eles) comeam a compreender a natureza
recproca do gnero e da sociedade e as maneiras particulares e situadas dentro de
contextos especficos, pelas quais a poltica constri o gnero, e o gnero constri a
poltica (p. 16-17).

225
 Se gnero a primeira maneira de significar as relaes de poder, torna-se primordial
compreender como estas se espraiam socialmente e fazem parte da construo social do
masculino e feminino. As relaes de poder esto imersas e permeiam as relaes de gnero, no
se consegue apreender esta sem esmiuar como o poder se constitui nas relaes sociais que
apresentam-se nas diferenas construdas entre masculino e feminino. Isso no quer dizer que
gnero seja o nico campo de existncia do poder, mas um espao primordial que possibilita o
entendimento da organizao da vida social. Dessa maneira:

[...] talvez o adequado no seja simplesmente dizer que gnero esteja relacionado
noo de poder, mas sim que gnero fundado nesta relao: gnero deve ser concebido
como uma relao de poder e no uma posio fixa atribuda s pessoas. E ainda
ressaltamos que ser mulher, do mesmo modo que ser homem, no so modos de viver
universais, nem mesmo quando se toma como exemplo uma nica pessoa: esta pessoa
vive de modos variados o que supe ser a sua vida (LIMA; MLLO, 2012, p. 191).

Isso significa que sexo e gnero so noes construdas e transformadas em relaes de

poder nos processos sociais (ibidem, p. 186). Dizer o que ser homem, o que ser mulher,
atribuir significados, papis e funes diferenciadas a partir dessa identidade vai estabelecer
relaes de poder que por vezes colocar os sujeitos em polos opostos e desiguais.
Esse campo cultural perpassa a construo do ser homem e do ser mulher, bem como as
trajetrias culturais dos sujeitos que no so unvocas, nem homogneas, mas sim [...] campo de
confrontos atravessados por fluxos multidirecionais (JNIOR, 2003, p. 26).
Dessa maneira os sujeitos vo se construindo e se reconstruindo no decorrer de seus
processos e relaes sociais, o que nos faz perceber que a leitura das relaes de gnero e das
relaes de poder deve [...] explorar as complexidades tanto das construes de masculinidade
quanto as de feminilidade, percebendo como essas construes so utilizadas como operadores
metafricos para o poder e a diferenciao em diversos aspectos do social (PISCITELLI, 1998,
p. 150).
As relaes de gnero, como categoria histrica analtica, oferece reflexes e
explicitaes sobre as prticas culturais e sociais que condiciona as formaes identitrias dos
sujeitos, no caso de ser homem e ser mulher. De tal modo, que ser homem ou mulher no
definido pelo sexo biolgico de cada um/a, mas a partir de relaes sociais e culturais que
determinam lugares, deveres e direitos distintos conforme a identidade de gnero atribuda.
Gnero uma categoria que no trata de diferena sexual, mas sim de relao social entre
mulheres e homens, homem/homem, mulher/mulher4 entendendo como se constri enquanto

4
Com o passar dos estudos sobre as relaes de gnero muitas tericas, com destaque para Judith Bather, passaram
a questionar a matriz heterossexual (heteronormativa) que regimentava a categorizao desse conceito, baseavam a
definio a partir da relao social entre homens e mulheres, desconsiderando as outras identidades de gnero e
identidades sexuais que tambm compe as discusses de gnero. Deve-se obervar que: [...] A dicotomia marca,

226
sujeitos sociais. Tal categoria no se caracteriza apenas como analtica e descritiva, tambm
histrica. Dessa forma, a categoria gnero surge a fim de dar conta da discusso acerca da
subordinao da mulher, sua reproduo e as vrias e diversas formas que sustentam a
supremacia masculina na sociedade, atravs da desigualdade de gnero.
De acordo com Grossi (1998) devemos identificar as devidas distines entre identidade
de gnero5 e prticas afetivo-sexuais, pois a sexualidade uma das variveis do gnero e no a
nica, de tal modo que sexo, gnero, identidade de gnero e sexualidade no so sinnimos. Ao
referirmos ao sexo estamos elencando as diferenciaes biolgicas entre mulheres e homens,
todavia ao tratarmos de gnero estamos situando as construes culturais em relao a
masculinidade e feminilidade. Dessa maneira, temos que [...] identidade de gnero uma
categoria pertinente para pensar o lugar do indivduo no interior de uma cultura determinada e
que sexualidade um conceito contemporneo para se referir ao campo das prticas e
sentimentos ligados atividade sexual dos indivduos (idem, p.12).
Conforme Grossi, refletir sobre identidade referir-se aos processos de socializao dos
sujeitos percebendo que ao depara-se com um conjunto de convices do que se concebe
socialmente como masculino e feminino, define, dessa maneira, a forma de ser e agir no mundo.
Ao sinalizarmos as caractersticas masculinas e femininas, perceberemos que atributos de
delicadeza, doura, pacincia, dedicao, cuidado compe o ser mulher, j em relao ao ser
homem temos a virilidade, a fora, coragem, autoconfiana, a agressividade, assim [...] o
feminino constantemente associado nesses discursos, horizontalidade. A mulher, no prprio
ato sexual, representaria esta posio, enquanto o homem, o poder, o domnio, o ativo,
representaria a verticalidade, a ordem hierrquica que no deveria ser ameaada (JNIOR,
2003, p. 33).
A constatao dessas caractersticas da feminilidade e da masculinidade no podem ser
compreendidas fixamente, aparentando que todos os sujeitos obedecem as regras desses cdigos
culturais, sem levar em conta as mltiplas formas dos indivduos exercerem suas identidades e
que estas so historicamente construdas, ou seja, passveis de transformaes. Desejamos
salientar nessa assertiva que os cdigos culturais legitimados socialmente embasam-se nessas

tambm, a superioridade do primeiro elemento. Aprendemos a pensar e a nos pensar dentro dessa lgica e
abandon-la no pode ser tarefa simples. A proposio de desconstruo das dicotomias problematizando a
constituio de cada polo, demonstrando que cada um na verdade supe e contm o outro, evidenciando que cada
polo no uno, mas plural, mostrando que cada polo , internamente, fraturado e dividido pode se constituir numa
estratgia subversiva e frtil para o pensamento (LOURO, 1997, p. 31).
5
Em complementao as ideias de Grossi (1998) vale destacar as reflexes de Louro (1997) concernente a
identidade de gnero e identidade sexual. Dessa maneira, [...] identidades sexuais se constituram, pois, atravs das
formas como vivem sua sexualidade, com parceiros/as do mesmo sexo, do sexo oposto, de ambos os sexos ou sem
parceiros/as. Por outro lado, os sujeitos tambm se identificam, social e historicamente, como masculinos ou
femininos e assim constroem suas identidades de gnero. Ora, evidente que essas identidades (sexuais e de gnero)
esto profundamente inter-relacionadas: nossa linguagem e nossas prticas muito frequentemente as confundem,
tornando difcil pens-las distintivamente (p. 26-27).

227
caracterizaes dos sujeitos, os quais so frutos das transformaes socioeconmicas e polticas
de cada perodo histrico.
As sociedades contemporneas foram definindo papis e funes diferenciadas aos
sujeitos conforme a identidade de gnero. A posio da mulher em outras organizaes sociais,
como o perodo colonial e imperial brasileiro, era resguardada a condio de propriedade do pai
e, por conseguinte do marido, sem direitos polticos, econmicos e sociais. Essa desigualdade foi
se afirmando em nosso pas, e mulheres e homens ocupando diferentes lugares sociais, fato que,
como sinalizamos anteriormente, tornou-se bandeira de luta do movimento feminista e de
mulheres.
inegvel as desigualdades entre mulheres e homens, a exemplo no mercado de trabalho
que ainda hoje apresente salrios diferenciados conforme o gnero, e as tericas feministas
trataram de desvendar esse processo desigual e denunciar atravs de suas reivindicaes que as
condies de vida e trabalho das mulheres so inferiores as dos homens. Todavia, o que
desejamos problematizar que mesmo em situaes opostas e desiguais, homens e mulheres no
podem ser identificados como dominadores e dominados, uma vez que gnero e poder so
relaes historicamente construdas, podem ser questionadas, mudadas e transformadas.
Dessa maneira, no se consegue compreender mais aprofundadamente as relaes de
gnero seno tratar de apreender as relaes de poder, necessitando de uma conceituao que
compreenda o poder em suas mltiplas e variadas formas e no reduzindo a questo
dicotomicamente em que o masculino sempre ter prioridade nas relaes, lcus onde se
concentra o poder, inviabilizando o entendimento das relaes de poder como exercido de
diversas maneiras. A proposta dessa anlise sinalizar que as relaes de poder entre os sujeitos
no so fixas e determinadas. Articular gnero e poder nos estudos de suma importncia para
no se dicotomizar, nem naturalizar os indivduos e muito menos as relaes.

3 GNERO E PODER: UMA ARTICULAO NECESSRIA

O conceito de poder atrelado a discusso das relaes de gnero torna-se substancial na

compreenso da desigualdade de gnero, desmistificando a oposio entre dominadores, os
homens, e dominadas, as mulheres. Para uma das grandes estudiosa das relaes de gnero,
Saffioti, a categoria poder torna-se primordial na discusso, contudo no qualquer aporte
terico que consegue evidenciar as nuances que encobre as relaes desiguais entre homens e
mulheres, estando imersas pelas relaes de poder.
O conceito de poder na teoria marxista no contempla os estudos de gnero em sua
totalidade, pois, de acordo com Saffioti (1992), apenas por essa teoria no se consegue desvendar

228
e desnaturalizar a subordinao feminina. Por isso, a referida autora utiliza Foucault para
compreender o poder expresso nas relaes de gnero, uma vez que para tal estudioso o poder
possui ramificaes e entrelaamentos, assim temos que:

[...] nem a arqueologia, nem, sobretudo, a genealogia tm por objetivo fundar uma
cincia, construir uma teoria ou se constituir como sistema: o programa que elas
formulam o de realizar anlises fragmentrias e transformveis. [...] as anlises
genealgicas do poder [...] produziram um importante deslocamento com relao
cincia poltica, que limita ao Estado o fundamental de sua investigao sobre o poder
[...] Foucault, a partir de uma evidncia fornecida pelo prprio material de pesquisa, viu
delinear-se claramente uma no sinonmia entre Estado e poder (MACHADO, 1979, p.
11).

O Estado no seria o aparelho nico e central do poder, pois h exerccio do poder para
alm do aparelho estatal, acontecendo de maneiras variadas e heterogneas. A existncia de
outras relaes de poder no interligadas diretamente e nem emanadas do Estado, significa dizer
que tal ente no funda todas as formas e manifestao de poder, uma vez que este ocorre por
nveis variados em nexos distintos do tecido social, assim os micro-poderes existem integrados
ou no ao Estado [...], mesmo porque o poder [...] intervm materialmente, atingindo a
realidade mais concreta dos indivduos o seu corpo- e que se situa ao nvel do prprio corpo
social, e no acima dele, penetrando na vida cotidiana e por isso podendo ser caracterizado como
micro-poder ou sub-poder (MACHADO, 1979, p. 12).
Para Queiroz (2008), as feministas pautaram como uma das hipteses da subordinao da
mulher o poder distribudo diferentemente a homens e mulheres. Porm, no seria um poder
centrado na figura do Estado e nos aparatos burocrticos, mas o expresso nas diversas relaes e
espaos sociais, que se propaga no apenas em comportamentos e atitudes autoritrias, mas
tambm nas afetivas e amorosas.
Embasar-se em Foucault para compreender o poder nas relaes de gnero ocasionou
inmeros debates no movimento feminista e entre estudiosas de gnero, uma vez que tal autor
retrata em suas anlises uma nova concepo de poder, desvencilhada daquela que defende que
apenas uma parcela da populao o possui ou mesmo um ente, no caso o Estado. O estudioso
no parte de uma teoria geral do poder, mas o compreende como relao que se esparrama como
teia na vida cotidiana, ningum est destitudo dele, da a compreenso de uma microfisica do
poder. Neste sentido, torna-se valiosa sua contribuio quando tratamos da violncia contra a
mulher, mediante o convite para compreendermos a gama de fatores que perpassam as relaes
permeadas por violncia, as mulheres no se encontram destitudas de poder, mas fazem uso dos
mecanismos que detm naquele momento.
Em uma pesquisa realizada por Costa (2011) na Casa de Privao Provisria de
Liberdade (CPPL III), localizada em Itaitinga/Cear, junto aos homens que cumpriam pena por

229
violncia contra mulher, observou-se que todos os entrevistados colocavam a culpa na
companheira pela violncia cometida e, geralmente, estava atrelada a uma funo relacionada ao
feminino e no realizada. Um dos entrevistados relatou que perfurou a coxa da companheira com
uma faca de mesa por ela ficar conversando na calada em vez de preparar seu jantar, outro
agrediu fisicamente a companheira com um cabo de vassoura por no obedecer suas ordens. Em
relao a justificao da violncia cometida, os entrevistados explicitaram consensualmente que
Tem um motivo n? Porque um homem num vai bater numa mulher sem um motivo. Porque eu
num ia agredir minha esposa se eu no tivesse um motivo, duma raiva que eu tenho dela. Quem
bate sem motivo um covarde n? (GURIAT- primrio).
Percebemos que ao sentir sua autoridade de homem, provedor e marido ameaada os
entrevistados partiram para os atos violentos, como leso corporal e tentativa de homicdio,
expressando uma das interfaces da desigualdade de gnero, ou seja, a violncia contra mulher.
Todavia, as mulheres no esto imveis e nas relaes buscam mecanismos de poder dentro das
possibilidades encontradas, no interior das relaes domsticas e afetivas-sexuais, por exemplo.
Sendo assim:
As mulheres lidam, via de regra, muito bem com micropoderes. No detm savoir faire
no terreno dos macropoderes, em virtude de, historicamente, terem sido deles alijadas.
Mais do que isto, no conhecem sua histria e a histria de suas lutas, acreditando -se
incapazes de se mover no seio da macropoltica [...] Entretanto, quando se apercebem de
que h uma profunda inter-relao entre a micropoltica e a macropoltica, elas podem
penetrar nesta ltima com grande grau de sucesso. Na verdade, trata-se de processos
micro e processos macro atravessando a malha social. [...] Evidentemente, h uma
malha grossa e uma malha fina, uma sendo o avesso da outra e no nveis distintos. E as
mulheres sabem como tecer a malha social, operando em macro e em microprocessos
(SAFFIOTI, 1999, p. 05).

Dessa maneira, no se pode desconsiderar essa concepo de poder at mesmo quando se

pondera sobre a sociabilidade do capital. Concordando com Saffioti (1992), uma anlise das
relaes de gnero requer retomar esse conceito de Foucault, principalmente quando se estuda
violncia contra mulher.
Foucault (1979) desenvolve uma arqueologia do saber e uma genealogia do poder
descrevendo sua constituio a partir da sociedade capitalista, soberana e disciplinar. Ele no
despreza o poder centrado na economia, mas vai alm ao elencar as diversas formas de poder,
conforme a organizao da sociedade. O poder para o autor uma constatao que perpassa
todas as relaes em variados nveis, assim:

No contexto desse referencial terico, fica extremamente problemtico aceitar que um

polo tem poder estavelmente e outro, no. Em vez disso, deve-se supor que o poder
exercido pelos sujeitos e tem efeitos sobre suas aes. Torna-se central pensar no
exerccio do poder; exerccio que se constitui por manobras, tcnicas, disposies, as
quais so por sua vez, resistidas e contestadas, respondidas, absorvidas, aceitas ou
transformadas. importante notar que, na concepo de Foucault, o exerccio do poder
sempre se d entre sujeitos que so capazes de resistir [...] (LOURO, 1997, p. 39).

230
 Foucault historiciza a categoria poder, apresenta suas formas a partir dos contextos
histricos especficos, como, por exemplo, ao abordar as mudanas trazidas pela Revoluo
Francesa para a medicina, psiquiatria e sistema penal, salientando como os saberes e os poderes
transformam e so transformados. Isso no quer dizer que o estudioso partiu de um mtodo
especfico para o entendimento do poder, pelo contrrio, deixa bem claro em seus escritos que
no parte de um mtodo inflexvel e nem cria uma teoria geral do poder, mas se orienta por suas
pesquisas, seus estudos e investigaes bem delimitadas pelos seus objetos de estudos, o que
concedeu-lhe possibilidade para o entendimento do poder em trs grandes eixos: soberano,
disciplinar e biopoder.
Em relao ao poder soberano, Foucault (1999) parte da teoria clssica da soberania para
compreend-lo, asseverando a concepo de direito vida e direito a morte que envolvia esse
tipo de poder. O soberano tinha em suas mos o poder de deixar viver e morrer, assim [...] a
vida e a morte dos sditos s se tornam direitos pelo efeito da vontade do soberano (p. 286). Se
o poder que o soberano exercia sobre a vida de seus sditos s fazia sentido pelo poder que
detinha sobre a morte de tais, [...] porque o soberano pode matar que ele exerce seu direito
sobre a vida (p. 287). Esse poder soberano teve grande expresso no perodo dos reis e
monarcas.
Com as transformaes do sculo XVIII e XIX, surgem em cena o poder disciplinar, que
no substituiu em sua completude o soberano, mas se destacou e ganhou nfase nesse perodo.
Foucault (1999) esclarece que as transformaes relacionadas ao poder de que trata no segue
uma anlise a partir da poltica, mas sim dos mecanismos, tcnicas e tecnologias do poder que
demarcaram certos perodos, nas palavras do autor:

[...] que nos sculos XVII e XVIII, viram-se aparecer tcnicas de poder que eram
essencialmente centradas no corpo, no corpo individual. Eram todos aqueles
procedimentos pelos quais se assegurava a distribuio espacial dos corpos individuais
(sua separao, seu alinhamento, sua colocao em srie e em vigilncia) e a
organizao, em torno desses corpos individuais, de todo um campo de visibilidade.
Eram tambm as tcnicas pelas quais se incumbiam desses corpos, tentavam aumentar-
lhes a fora til atravs do exerccio, do treinamento, etc. Eram igualmente tcnicas de
racionalizao e de economia estrita de um poder que devia se exercer, da maneira
menos onerosa possvel, mediante todo um sistema de vigilncia, de hierarquias, de
inspees, de escrituraes, de relatrios: toda essa tecnologia, que podemos chamar de
tecnologia disciplinar do trabalho. Ela se instala j no final do sculo XVII e no decorrer
do sculo XVIII (p. 288).

231
 Era uma relao de poder com suas especificidades, destinada ao controle dos corpos dos
indivduos, por meio de mecanismos de controle. A esse poder Foucault denomina de poder
disciplinar. Conforme Machado, [...] um poder que no atua do exterior, mas trabalha o corpo
dos homens, manipula seus elementos, produz seu comportamento, enfim, fabrica o tipo de
homem necessrio ao funcionamento e manuteno da sociedade industrial capitalista (1979, p.
18).
Ao tratar o poder a partir de sua positividade no sentido de produzir, criar e no somente
como negatividade, perceberemos que nesse estgio da sociedade capitalista se produz seres
adestrados, disciplinados, teis economicamente e dceis politicamente. As mulheres no esto
somente fadadas ou determinadas ao julgo do outro, pois elas, num misto de relaes, podem
tambm exercer micro poderes expressos nas prticas cotidianas.
O principal mecanismo de controle do poder disciplinar a vigilncia, tanto que os
hospitais, as fbricas, as prises so instituies disciplinares exemplares para a compreenso do
poder pautado no controle dos corpos, buscando tornar o indivduo dcil e til. No caso da
famlia, a partir dessa definio e historizao do poder disciplinar, podemos problematizar que
os homens dirigiam-se s suas companheiras como objeto-propriedade e buscavam controlar
seus corpos, disciplinando-as e vigiando-as.
Todavia, assim como o poder soberano foi perdendo centralidade para o disciplinar, este
vai perdendo espao para o que Foucault denomina de biopoder, baseado num poder exercido
no sobre um individuo ou seu corpo, mas sobre uma populao. Nas palavras de Deleuze [...]
as disciplinas por sua vez, tambm conheceriam uma crise, em favor de novas foras que se
instalavam lentamente e que se precipitariam depois da Segunda Guerra Mundial: sociedade
disciplinares o que j no ramos mais, o que deixvamos de ser (1992, p. 220). Dessa
maneira, temos uma transformao do poder soberano e disciplinar:

Aqum, portanto, do grande poder absoluto, dramtico, sombrio que era o poder da
soberania, e que consistia em poder fazer morrer, eis que aparece agora, com essa
tecnologia do biopoder, com essa tecnologia do poder sobre a populao enquanto tal,
sobre o homem enquanto ser vivo, um poder contnuo, cientfico, que o poder de
fazer viver. A soberania fazia morrer e deixava viver. E eis que agora aparece um
poder que eu chamaria de regulamentao e que consiste, ao contrrio, em fazer viver e
em deixar morrer (FOUCAULT, 1999, p. 294).

Foucault (1999) esclarece que na segunda metade do sculo XVIII surge outra tecnologia
de poder diferente da disciplinar, porm no exclui esta, mas a integra, a modifica parcialmente,
contudo no a mesma disciplina, se incrusta naquela, porm tendo outro suporte, contanto com
diferentes elementos e instrumentos que auxiliam seu exerccio, alm de ser diferentemente da
disciplina, que se dirige ao corpo [...] ela se dirige no ao homem corpo, mas [...] ao homem
espcie (ibidem, p. 289).
232
 De acordo com Deleuze (1992), generaliza-se uma crise dos meios de confinamento,
priso, hospital, fbrica, escola, famlia. Nesse perodo muitas autoridades governamentais
passaram a propor reformas nessas instituies, pois no estavam respondendo ao que se
propunham, todavia [...] trata-se apenas de gerir sua agonia e ocupar as pessoas, at a instalao
das novas foras que se anunciam. So as sociedade de controle que esto substituindo as
sociedades disciplinares (p. 220). Vale ressaltar que essas sociedades de controle tratadas por
Deleuze no so fechadas, voltadas ao disciplinamento do individuo, mas so abertas, exercem o
controle em uma gama de indivduos:

A fbrica constitua os indivduos em um s corpo, para a dupla vantagem do patronato

que vigiava cada elemento na massa, e dos sindicatos que mobilizava uma massa de
resistncia; mas a empresa introduz o tempo todo uma rivalidade inexplicvel como s
emulao, excelente motivao que contrape os indivduos entre si e atravessa cada
um, dividindo-o em si mesmo (ibidem, p. 221).

Ao contrrio de Deleuze, Foucault no aponta para o fim das sociedades disciplinares,

seu desaparecimento em prol das sociedades de controle, mas sim esclarece que ainda existem
elementos disciplinares, mas partem de outros suportes e de outras tcnicas, em vez de tratar pela
nomenclatura sociedade de controle, compreende ser uma biopoltica da espcie humana
(FOUCAULT, 1999, p. 289).
No incio do sculo XIX, momento de fortalecimento do processo industrial, a biopoltica
passa a inserir outros mecanismos de assistncia, diferentemente das instituies assistenciais
clssicas e da igreja, incidindo diretamente em grandes populaes e exercendo poder sobre tais.
Para Foucault (ibidem), seria a seguridade, os seguros individuais e coletivos, sendo mecanismos
mais sutis e racionais. Assim, o campo de interveno da biopoltica vai se delineando,
destacando-se como primeiro campo de saber e poder, a natalidade, a morbidade, as
incapacidades biolgicas [...] disso tudo que a biopoltica vai extrair seu saber e definir o
campo de interveno de seu poder (p. 292).
Para a compreenso do biopoder, Foucault (ibidem) traa trs elementos importantes no
entendimento da biopoltica. Primeiramente afirma que ela lida com a populao como problema
cientfico, poltico, biolgico e de poder. Em segundo lugar, os problemas tratados pela
biopoltica s so pertinente em nvel de massa, sendo imprevisveis e aleatrios, s fazendo
sentindo na coletividade, ocorrendo em um perodo relativamente longo. Por fim, os mecanismos
utilizados pela biopoltica referem-se a previses, estimativas, estatsticas, medies globais [...]
vai se tratar [...] no de modificar tal fenmeno em especial [...] tal individuo, mas [...] intervir
[...] nas determinaes desses fenmenos [...] no que eles tm de global [...] baixar a morbidade
[...] encompridar a vida [...] estimular a natalidade (ibidem, p. 293).

233
 Para Louro (1997) o biopoder o poder de controlar as populaes, baseado num
conjunto de disposies e prticas; no caso do gnero, empregaram dispositivos diferentes para
regular homens e mulheres, uma vez que:

[...] possvel identificar estratgias e determinaes que, de modo muito direito,

instituram lugares socialmente diferentes para os gneros, ao tratarem, por exemplo, de
medidas de incentivo ao casamento e a procriao. Aqui tambm se trata de um poder
que exercido sobre os corpos dos sujeitos, ainda que agora esses sejam observados de
um modo mais coletivo trata-se do corpo molar da populao (p. 41).

O bipoder, assim como o poder disciplinar, ir condicionar o que ser homem e mulher
na sociedade, ao centrar-se nas populaes e busca regulamentar e controlar as taxas de
natalidade, mortalidade, as condies de sade, expectativa de vida [...] a normalizao da
conduta dos meninos e meninas, a produo dos saberes sobre a sexualidade e os corpos, as
tticas e as tecnologias que garantem o governo e o auto-governo dos sujeitos (p. 42).
As transformaes das tecnologias do poder estudadas e analisadas por Foucault nos
ajudam a compreender o que ser homem e mulher nas sociedades, bem como os mecanismos
de poder contribuem para a afirmao das desigualdades de gnero.
Essas mudanas nas relaes de poder esto relacionadas com as transformaes
econmicas, sociais, polticas e culturais de cada perodo histrico. As modificaes nas
tecnologias do poder no ocorrem do nada, sem conexo alguma com a realidade e as
transformaes ocorridas ao longo dos sculos. Percebemos que a biopoltica ganha nfase no
sculo XIX, perodo em que a industrializao se sedimentava em alguns pases europeus,
destacadamente em seu bero, a Inglaterra.
O poder nas anlises de Foucault no uma coisa a ser apropriada, mas uma relao, por
isso deve-se ser entendido como se processa, no a partir de uma dicotomia entre opressor e
oprimido, mas embasando-se na premissa de que todo poder gera resistncia, e que seu exerccio
tambm, e at principalmente, ancora-se na premissa de que seu exerccio est ligado ao saber,
pois [...] foi a introduo nas anlises histricas da questo do poder como um instrumento de
anlise capaz de explicar a produo dos saberes (MACHADO, 1979,p. 10).
Foucault no desenvolveu uma teoria geral do poder, seu objetivo no era considerar o
poder por sua natureza e essncia, para, assim, definir suas caractersticas universais, pois [...]
no existe algo unitrio e global chamado poder, mas unicamente formas dspares, heterogneas,
em constante transformao. O poder no um objeto natural, uma coisa; uma prtica social e,
como tal, constituda historicamente (ibidem, p. 10).
Diante desse conceito foucaultiano de poder, compreende-se que no processo de
desigualdade de gnero expresso pela violncia contra mulher, por exemplo, no se pode tratar

234
em vtima e agressor, como se fossem lugares estticos ocupados pelos sujeitos, sem
possibilidade de mudana nas relaes, bem como de ausncia de resistncia por aquela que
sofre a violncia. Tais nomenclaturas encaixotam os sujeitos como se no vivessem em
relaes sociais histricas e mutveis:
Homens e mulheres certamente no so construdos apenas atravs de mecanismos de
represso ou censura, eles e elas se fazem, tambm, atravs de prticas e relaes que
instituem gestos, modos de ser e de estar no mundo, formas de falar e de agir,condutas
e posturas apropriadas (e, usualmente, diversas). Os gneros se produzem, portanto, nas
e pelas relaes de poder (LOURO, 1997, p.41).

A partir dessa concepo o poder exercido, podendo ele ser contestado, aceito resistido
e absorvido. Dessa maneira, essa concepo contraria aquelas que acreditam ser apenas o
Estado nico detentor de poder e sinaliza que o exerccio do poder pressupe que ele
circula nas relaes sociais penetrando-as sutilmente (QUEIROZ, 2008).
Essa definio de poder permite pensar que as mulheres em situao de violncia
domstica, no so subordinadas totalmente, sendo incapazes de oferecer resistncia aos seus
autores de violncia, pois [...] a resistncia, ou melhor, a multiplicidade de pontos de
resistncia seria inerente ao exerccio do poder. [...] jamais podemos ser inteiramente
aprisionados (as) pelo poder [...] h sempre a possibilidades de modificarem sua dominao em
condies determinadas e segundo estratgias precisas (ibidem, p. 83).
No seio das relaes de poder se apresentam desigualdades e diferenas, expressas nas
anlises das categorias de gnero, classe social, sexualidade e raa/etnia, que so demarcadas
historicamente por hierarquias, violncias, discriminao e desigualdades, j que o poder pode
se manifestar de maneira sutil e invisvel, e no caso das relaes de gnero acarreta
malefcios a algumas mulheres quando expresso pelas vrias manifestaes da violncia.
Conforme Foucault, o poder se apresenta nas dimenses macro e micro, adequando-se
mais esse conceito para se analisar as relaes de gnero, pois a mulher mesmo obtendo uma
pequena parcela do poder conferido socialmente em maior escala aos homens, no deixa de
exercer poder:
Lembremos a clebre frase de Foucault: o poder se exerce, no se possui. No
se guarda numa caixinha, ou em um armrio. Ele produz verdades, disciplinas e
ordem, mas tambm est sempre em perigo e ameaado de perder-se. Por isso, no so
suficientes leis e normas, ameaas cumpridas e castigos exemplares. As (os) dominadas
(os) tm um campo de possibilidades de readequao de obedincia aparente, mas
desobedincia real, resistncia, manipulao da subordinao. Da ento que os
lugares de controle sobre as mulheres em nossas sociedades- o desempenho
dos papis das mes-esposas-donas de casa sejam tambm espaos de poder das
mulheres: o reprodutivo, o acesso ao corpo e a seduo, a organizao da vida
domstica. [...] Tornam-se ento espaos contraditrios inseguros. Sempre em tenso.
As mulheres podem, por exemplo, ter filhos que no sejam do marido, aparentar
esterilidade ou se negar simplesmente a t-los, engravidar em momentos
inoportunos, se relacionar sexualmente com outras e outros, seduzir com diferentes
objetivos, se negar a trabalhar no lar impedindo a sobrevivncia de seus integrantes,
incluindo-se a as crianas recm- nascidas, etc (BARBIERI, 1993, p. 12).

235
 Retomar esse conceito de Barbieri (ibidem), fundamentada em Foucault (1987), nos faz
compreender que a mulher no por natureza dominada, pois oferece resistncias s situaes
impostas, nos estimula a perceber que a mulher possui seu campo de poder e o exerce tambm,
mesmo em graus menores. Dessa forma, o silenciamento e o segredo podem ser mbitos do
poder, uma vez que:

[...] os discursos, como os silncios, nem so submetidos de uma vez por todas
ao poder, nem opostos a ele. preciso admitir um jogo complexo e instvel em que o
discurso pode ser, ao mesmo tempo, instrumento e efeito de poder, e tambm
obstculo, escora, ponto de resistncia e ponto de estratgia oposta. O discurso veicula
e produz poder; refora-o tambm o mina, expe, debilita e permite barr-lo. Da
mesma forma, o silncio e o segredo do guarita ao poder, fixam suas interdies; mas,
tambm, afrouxam seus laos e do margem a tolerncias mais ou menos
obscuras (FOUCAULT, 1988, p. 96).

Foucault em suas anlises sobre o poder no partiu do centro para a periferia, do marco
para o micro. As relaes de gnero, a desigualdade entre homens e mulheres no plano da
famlia, do mercado de trabalho, da poltica, no so extenses apenas e unicamente do poder do
Estado, outras prticas culturais e sociais tambm determinam esse contexto. Conforme
Roberto Machado, Foucault parte das especificidades elencadas, percebendo as nuances
envolvidas e as prticas sociais que determinam costumes e valores orientadores das condutas
dos indivduos. Dessa maneira:

[...] partir da especificidade da questo colocada, que para a genealogia que ele tem
realizado a dos mecanismos e tcnicas infinitesimais de poder que esto intimamente
relacionados com a produo de determinados saberes sobre o criminoso, a
sexualidade, a doena, a loucura, etc e analisar como esses micro-poderes, que
possuem tecnologia e histria especificas, se relacionam com o nvel mais geral
do poder constitudo pelo aparelho de Estado [...] Foucault [...] estuda o poder no
como uma dominao global e centralizada que se pluraliza, se difunde e repercute nos
outros setores da vida social de modo homogneo, mas como tendo uma existncia
prpria e formas especificas ao nvel mais elementar (MACHADO, 1979, p. 13-14).

De tal modo, quando refletimos sobre a desigualdade de gnero expressa, por exemplo,
pela violncia contra mulher, no podemos considerar que a mulher uma vtima passiva da
situao e que no possui capacidade de resistncia. Saffioti (2001) uma das estudiosas que
contesta essa posio de vitimizada, pois afirma a impossibilidade de ressiginificarem as relaes
de poder, e como bem coloca Foucault (1999) o poder no algo esttico, sem dinamicidade
e mutabilidade, existindo sim uma possibilidade de subverso.
Dessa maneira, observamos que as relaes de poder no passam apenas pelo nvel do
direito, nem somente da violncia, muito menos contratuais e unicamente repressivas, mas
sim
um leque de relaes que comportam as mais heterogneas possibilidades. Para Saffioti (1992), o
sexo transforma os sujeitos em mulheres e homens, no entanto so as relaes de gnero que
configuram o tornar-se homem e o torna-se mulher, pois a sexualidade isolada no forma e nem
constituem os indivduos. 236
 Os sujeitos e suas identidades de gnero perpassam por processos sociais complexos, no
podendo consider-los como processos naturalizados, sendo o sexo socialmente moldado. Como
define a autora:

[...] a origem do gnero no temporalmente discreta precisamente porque o gnero

no subitamente originado num certo momento no tempo, depois do qual ele adquire
uma forma fixa. [...] no se pode traar o gnero at uma origem definvel,
porque ele prprio uma atividade criadora ocorrendo incessantemente [...] o
gnero uma maneira contempornea de organizar normas culturais passadas e
futuras, um modo de a pessoa situar-se em e atravs destas normas, um estilo de viver o
corpo no mundo. [...] o gnero uma maneira de existir do corpo e o corpo uma
situao, ou seja, um campo de possibilidades culturais recebidas e reinterpretadas. O
corpo de uma mulher essencial para definir sua situao no mundo. Contudo,
insuficiente para defini-la como mulher. Esta definio s se processa atravs da
atividade desta mulher na sociedade. Isto equivale dizer [...] que o gnero se constroi-
expressa atravs das relaes sociais (SAFFIOTI, 1992, p. 189).

Dito isto, entendemos que as relaes de gneros so dialticas, refletindo contradies e

concepes diferenciadas de gnero internalizadas por diferentes atores sociais de ambos os
sexos. Quando se trabalha com a categoria relaes de gnero deve-se entender que mulheres
e homens vivenciam relaes e experincias distintas, haja vista que na sociedade
contempornea no existe igualdade de gnero.
O capitalismo enquanto sistema que regula as relaes econmicas e sociais baseado no
antagonismo de classe social e na desigualdade abrupta e miservel entre sujeitos, como falar em
equidade real e efetiva em uma sociedade tendo por sustentculo de sobrevivncia
antagonismos e desigualdades?
Isso no quer dizer que ao transformar as relaes econmicas, mecanicamente todas
as relaes sociais e culturais desiguais sero superadas e modificadas, como bem
evidencia Huberman (1986) tudo faz parte do processo histrico, alguns elementos
permanecem, outros mudam e os que permanecem podem ser passveis de transformao. O
que se deseja evidenciar no uma leitura mecanicista da histria, mas que ao pautar outra
ordem societal deve-se articular que as desiguais de classe social, etnia, gnero e orientao
sexual sejam suplantadas.

4 CONSIDERAES FINAIS

Refletir sobre as relaes de gnero e poder nos subsidiam teoricamente para o

entendimento das identidades e desigualdades de gnero, discusso to primordial na
contemporaneidade, ao expor publicamente que homens e mulheres possuem papis e
funes sociais diferenciadas, distino esta que coloca tais sujeitos, conforme sua identidade
de gnero, em processos desiguais nas suas condies de vida, no trabalho e nas relaes afetivas
e sexuais.
237
 A compreenso dessas questes no de fcil apreenso correndo-se o risco em recair
nas anlises vitimistas, essencialistas e biologizantes. De tal modo que, ao adentramos nessa
capciosa teia analtica faz-se necessrio uma abordagem das relaes de poder, oferecendo
elementos crticos e dialticos para o entendimento da disparidade entre homens e mulheres.
As relaes de poder so expressas atravs das relaes de gnero, interpondo as relaes
sociais, sejam de classe, orientao sexual e/ou etnia. Esses fenmenos se inserem nas estruturas
de poder, no sendo sinalizados apenas como ideologia, pois at mesmo esta compreendida
como algo material por ter experincias e prticas vivenciadas cotidianamente pelos sujeitos de
uma dada realidade social.
Problematizar as relaes de poder nos faz perceber que existe desigualdade, a qual pode
ser transformada mediante a luta e resistncia dos sujeitos tanto no mbito individual como
coletivo. Todavia, a real superao dessas desigualdades em prol da equidade requer
uma sociedade com bases socioeconmicas diferentes da contempornea. O
desvendamento das relaes de gnero e poder, alm de descortinar a subordinao das
mulheres e as relaes entre os sujeitos sociais, nos faz pautar sobre tais desigualdades, dando-
nos nsia e flego para pensar em uma sociedade em que os sujeitos detenham de iguais
condies.
Todavia, mesmo que a ordem econmica mude muito se precisar lutar e pautar para
que essas relaes sejam suplantadas na nova sociedade. As lutas e reivindicaes
permanecero, porm, espera-se que, em bases sociais igualitrias, e no num sistema baseado
na desigualdade como no capitalismo.
As mudanas nas relaes econmicas e produtivas dever se conectar com as relaes
sociais, culturais e polticas, pois o nascimento de outro sistema produtivo igualitrio, sem
dominao de classe no pode se sustentar com as desigualdades de gnero, etnia e orientao
sexual. No se fala em outro sistema sem contradies, no se pensa aqui em um sistema puro
sem limites a serem superados, mas que se garanta que as desigualdades vivenciadas na
sociedade atual no sejam os pilares e no coexistam em outra ordem societal.

Abstract: This article aims to reflect on the relationship between the categories of gender
and power relations, because are attributes required for the unveiling of gender inequality
and subordination of women, which may contribute to analyzes and studies on violence
against women and face it. Thinking about gender relations with articulated power
relations also provides us subsidies for analytical understanding of gender identities, studies
that are budding big debates in contemporary times. Despite gender identities are not the main
focus of the article, to touch on gender and power relations, we find ways to think them and
problematize them.

Keywords: Gender relations. Power relations. Gender identities. Violence against women.

238
 REFERNCIAS
ALBURQUEQUE, Durval Muniz Jnior. Nordestino: uma inveno do falo- uma histria do
gnero masculino (Nordeste 1920-1940). Macei: Edies Cataveto, 2003.

BENOIT, Lelita Oliveira. Feminismo, gnero e revoluo. In: Revista Crtica Marxista. So
Paulo: Boitempo, 2000.

BARBIERI, Teresita de. Sobre a Categoria Gnero: uma introduo terico-metodolgica.

Recife: S.O.S Corpo, 1993.

COSTA, Renata Gomes da. Priso e ressignificao da violncia: a punio e o enfrentamento

violncia contra mulher . Trabalho de Concluso do curso de graduao em Servio Social da
UECE. Fortaleza, 2011.176 p : il.
DELEUZE, Gilles. Sobre as sociedades de controle. In. Conversaes. Traduo de Peter Pl
Pelbart- Rio de Janeiro: ed. 34, 1992.

FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Traduo Roberto Machado. Rio de Janeiro:

edies Graal, 1979.

. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). Traduo Maria

Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

GROSSI, M. P. Identidade de Gnero e Sexualidade. Coleo Antropologia em Primeira Mo.

PPGAS/UFSC, 1998.
HUBERMAN, Leo. Histria da Riqueza do Homem. 21 ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1986.
Parte II, captulo 18, p. 212 232.

LIMA, Maria Lcia Chaves; MLLO, Ricardo Pimentel. As Vicissitudes da Noo de

Gnero:por uma concepo esttica e antiessencialista. Gnero na Amaznia, Belm, n. 1,
jan./jun., 2012.

LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: uma perspectiva ps-estruturalista.

Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1997.

MORAES, Maria Lygia Quartim de. Marxismo e feminismo: afinidades e diferenas. In: Revista
Crtica Marxista. So Paulo: Boitempo, 2000.

PISCITELLI, Adriana. Gnero em Perspectiva. Cadernos Pagu (11) 1998: pp.141-155.

QUEIROZ, F. M. No se rima amor e dor: cenas cotidianas de violncia contra a mulher.
Mossor, RN: UERN, 2008.

SAFFIOTI, Heleieth I. B. Contribuies feministas para o estudo da violncia de gnero. In:

Cadernos Pagu, 2001.

. Rearticulando Gnero e Classe Social. In: BRUSCHINI, Cristina; COSTA, Albertina

de Oliveira. Uma questo de Gnero. Rio de janeiro: Rosa dos Tempos; So Paulo: Fundao
Carlos Chagas, 1992.

239
 . J se mete a colher em briga de marido e mulher. So Paulo: So Paulo em
Perspectiva, 1999.

SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. In: Educao e Realidade. Porto
Alegre, v.16, n.2, p., 5-22, jul/dez., 1990.

240