EXEGESIS DEL LIBRO DE LAMENTACIONES

1- ANALISIS ESTRUCTURAL

Tema: Israel lamenta las consecuencias de sus pecados.

Tono: Proftico y Potico. Es importante mencionar que la forma literaria de

Lamentaciones es muy particular y esta compuesto por poemas. Los primeros cuatro
poemas son acrsticos alfabticos; es decir, cada seccin comienza con una declaracin
que inicia con una letra sucesiva de las 22 del alfabeto hebreo. El capitulo cinco no es
un acrstico.

PARRAFOS:
I. Las desgracias de Sion.
II. El castigo de Jerusaln es de parte del Seor.
III. Las misericordias del Seor.
IV.
V. Quinto lamento.

BOSQUEJO:
I. Primer poema: La miseria, el pecado y la oracin de Jerusaln (1.1-22).
A. La derrota, la humillacin, la pena y el pecado de Jerusaln (1.1-11).
B. Narracin de su castigo a un mundo poco compasivo (1.12-19).
C. Oracin por vindicacin en medio del gran sufrimiento (1.20-22).
II. Segundo poema: El juicio divino y la reaccin del profeta (2.1-22).
A. Cmo Dios ha destruido a Israel (2.1-10).
B. Afliccin y desesperanza del profeta; su exhortacin a orar (2.11-19).
C. Angustiosa oracin de Jud (2.20-22).
III. Tercer poema: Severidad y misericordia de Dios; la sumisin y oracin del hombre
(3.1-66).
A. La severidad del castigo lleva a pensar en la misericordia (3.1-24).
B. La sumisin y la humildad traen misericordia (3.25-39).
C. Su arrepentimiento llega muy tarde (3.40-47).
D. El profeta y el pueblo confan en Dios para la definitiva justificacin
(3.48 66).
IV. Cuarto poema: Devastacin, el resultado de la desobediencia (4.1-22).
A. La devastacin del pueblo y sus lderes (4.1-11).
B. La desobediencia y sus resultados (4.12-20).
C. Edom ser castigado e Israel restaurado (4.21, 22).
V. Quinto poema: Oracin que registra los sufrimientos y splica final de Jerusaln (5.1-
22).
A. Recordacin de la condicin impa del pueblo (5.1-10).
B. Ninguno est exento de sufrimiento (5.11-14).
C. Se han ido el gozo y el orgullo (5.15-18).
D. El final, un ruego desesperado (5.19-22).
2- ANALISIS DE ELEMENTOS CLAVES

AUTOR: No se menciona al autor, pero una tradicin que se remonta a los tiempos
anteriores a Cristo lo atribuye a Jeremas. Algunos especialistas han puesto esto en duda
y sealan una serie de diferencias entre el estilo literario, la terminologa y las
expresiones de este libro y las del libro de Jeremas, as como ciertas diferencias de
nfasis. Sin embargo, se sabe que el profeta compuso lamentos (2 Cr 35.25), y existe
todava una ms impresionante cantidad de similaridades. Por lo tanto, las diferencias
puede que simplemente se deban a las distintas circunstancias que rodearon la redaccin
de Lamentaciones.

OCASIN: Lamentaciones se compuso como un tpico poema del mundo antiguo.

Pero este libro contiene el ms largo y mejor conocido de tales poemas y su importancia
en conocer a fondo las desgracias que trajeron como consecuencias del pecado de Israel.

RECEPTOR (ES): Este libro esta dirigido a los judos (Lam 2.13). Se predice un juicio
para Uz y Edom (Lam 4.21-22). Tambin da la impresin que en el capitulo 1, verso 18
esta dirigido a las naciones (Lam 1.18).

3- CONTEXTO HISTORICO GENERAL

CIUDAD: Jerusaln.
En el tiempo de Abraham se llamaba Salem o ciudad de paz (Gn14.18). Antes que
David la conquistara era una ciudad amorrea llamada Jebs (Gn15.21; Jueces 19.10,
11). Isaas la llam Ariel o Sion de Dios (Isa29.1, 2). Otros nombres bblicos son Sion o
monte de Sion, Ciudad de David, Ciudad del Gran Rey, Ciudad Santa, El Santuario,
Ciudad de Justicia, etctera. El nombre mismo significa posesin de paz.
Est a unos 762 MS. sobre el nivel del mar, en la cima de un monte de la cordillera de
Judea; se dice que fue edificada sobre cuatro montes, dos de los cuales, Sion y Moria, se
discuten en otro lugar. Est como a 53 Km. al este de Jaffa en el mar Mediterrneo, y a
28 32 Km. al oeste del punto ms al norte del mar Muerto, donde desemboca el ro
Jordn. Est situada en la lnea fronteriza entre las tribus de Jud y Benjamn como a
225 Km. al sur de Damasco.
Parece que no fue conquistada por Josu, pues continu en manos de los jebuseos hasta
que David, en el ao octavo de su reinado en Hebrn, la atac y la subyug. Con la
ayuda del rey Hiram de Tiro, quien provey material y obreros hbiles, David la repar,
la ensanch y la fortific, y entonces lleg a ser el centro poltico y religioso del reino
de los judos. Salomn (970-931 a. de J.C.) la convirti en una de las ciudades ms
importantes y hermosas del mundo. Extendi y fortaleci los muros, edific el templo y
varios palacios, incluyendo uno muy hermoso y costoso para su esposa egipcia, y reuni
grandes tesoros dentro de los muros de la ciudad.
Despus de la divisin del Reino, del establecimiento de una capital rival en el norte, y
centros religiosos rivales en Betel y Dan, Jerusaln lleg a ser solamente la capital de
Jud, y desde entonces su condicin fue muy variada.
Floreci bajo buenos reyes y sufri bajo malos. Durante el reinado de Roboam fue
capturada, y los tesoros del templo fueron llevados por Sisac de Egipto; en el tiempo de
Amasas, Jos rey de Israel la venci, destruy parte del muro y tom todo el oro, la
plata y los vasos del templo. Fue fortificada por Uzzas, Jotam y Ezequas, pero pronto
fue tomada por los asirios y tuvo que pagar un tributo pesado.
Aqu empez un perodo de cambios frecuentes. Pronto fue conquistada por los
babilonios (607-587 a. de J.C.), quienes despojaron y quemaron la ciudad y el templo,
destruyeron los muros y llevaron en cautiverio a todos, menos a los ciudadanos ms
pobres y a los incapacitados.
Despus de 70 aos vino la restauracin con la reedificacin del muro y el templo, y la
institucin de ciertas grandes reformas y el establecimiento de nuevo de su adoracin
antigua. La historia de la restauracin se encuentra en los libros de Esdras y Nehemas.
Luego cay bajo el poder de Alejandro el Grande, 332 a. de J. C.; despus de Egipto
hasta 204 a. de J. C, despus bajo los seleucidas de Siria, hasta 167 a. de J. C; y por fin
los macabeos la independizaron hasta que cay bajo el gobierno de Roma en 63 a. de J.
C.
Esto marc el comienzo de otro perodo largo que estuvo lleno de calamidades. Durante
este tiempo fue cuando Cristo naci, vivi, ense, muri y resucit, y tambin surgi y
creci el cristianismo.

FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIN: La cada de Jerusaln en el ao 586 a.C.

fue uno de los ms dolorosos acontecimientos del A.T. Eso esta ntimamente ligado al
alma de Israel; se menciona muchas veces en la palabra de Dios. Pero los gritos de ms
intenso dolor sobre este evento se encuentran en lamentaciones.

4- ANLISIS CONTEXTUAL BSICO

LIMITES DE LOS PASAJES A ESTUDIAR:

Lam 1:8-9 LBLA En gran manera ha pecado Jerusaln, por lo cual se ha vuelto cosa
inmunda. Todos los que la honraban la desprecian porque han visto su desnudez, y ella
gime y se vuelve de espaldas.
Su inmundicia est en sus faldas; no consider su futuro, y ha cado de manera
sorprendente; no hay quien la consuele. (b) Mira, oh SEOR, mi afliccin, porque se ha
engrandecido el enemigo.

Lam 3:9 LBLA Ha cerrado mis caminos con piedra labrada, ha hecho tortuosos mis
senderos.

POSIBLES AMPLITUDES DEL CONTEXTO: Lam 1.5-1.12 y Lam 3.31-3.39.

PARRAFOS QUE COMPOMEN EL PASAJE:

Lam 1:5 Los enemigos de Israel seorean sobre ellos.

Lam 1:6 Sion pierde su esplendor y sus fuerzas.
Lam 1:7 Jerusaln reconoce que su pasado era mejor
Lam 1:8-9 Pecado e inmundicia de Israel.
Lam 1:10-11 El enemigo se apropia de lo ajeno de lo ajeno.
Lam 1:12 El Seor aflige a Jud.

Lam 3:31-33 El castigo no es mayor que la misericordia del Seor.

Lam 3:34-36 Lo que no aprueba Dios.
Lam 3:37-39 Dios tiene el control de todas las cosas.

POSIBLES IRREGULARIDADES CONTEXTUALES: No las hay.

DETERMINAR EL TEMA PRINCIPAL DEL PASAJE:

Lam 1:5-9 LBLA Siembra y cosecha.

Lam 3:31-39 LBLA Bendicin y maldicin de Dios

5-ANLISIS CONTEXTUAL DETALLADO:

Lam 1:5 en sus amos Lit. Heb. En su cabeza.

Lam 1:6 huyen sin fuerzas Lit. Heb. Caminaron sin fuerzas.
Lam 1:9 No considero su futuro Lit. Heb. No se acord de su fin.