Dialnet LaFormacionReligiosaComoHuellaVitalEnLasPracticasP 4756779

Rodrigo Enrquez Meza, Juan Guillermo Daz Eraso, Ana Goria Ros Patio
Plumilla Educativa
La formacin religiosa, como huella vital,

en las prcticas pedaggicas incluyentes1
Rodrigo Enrquez Meza2
Juan Guillermo Daz Eraso3
Ana Goria Ros Patio4
Resumen
El presente escrito corresponde a una sntesis de la investigacin titulada
la formacin religiosa, como huella vital, en las prcticas pedaggicas inclu-
yentes, la cual est vinculada con un macro proyecto de la Universidad de
Manizales que tiene como objeto principal el estudio de las huellas vitales
en las prcticas pedaggicas. Para comenzar es pertinente documentar
que las huellas vitales son marcas perdurables que afectan, constituyen y
dan sentido a la vida, estas se originan a partir de sucesos significativos
que han formado la identidad de cada ser humano en un entorno fsico y
cultural, en un momento determinado de la vida, y que se hacen presentes
en cada accin realizada.
El proceso investigativo inici con la realizacin de las autobiografas de los
investigadores, de las cuales se determin a la formacin religiosa como
huella vital a investigar, y con ella se realiz el planteamiento del proble-
ma, la justificacin y el marco terico teniendo presente las dificultades
generadas por la influencia de la formacin de docentes en el siglo pasado
bajo los principios de homogeneidad postulados por la religin catlica y la
presencia actual de la diversidad religiosa y la libertad de culto en el aula.
Ms adelante se organiz la metodologa que a travs del paradigma cua-
litativo y el enfoque histrico hermenutico se hicieron cinco entrevistas a
docentes, activos y pensionados, con la formacin religiosa como huella
vital, para analizar sus opiniones desde sus palabras clave, ideas-fuerza,
huellas vitales y categoras de pensamiento, una vez realizado el anlisis
de cada uno se contextualizo su proceso de formacin y desempeo do-
cente en el tiempo, y se elabor una sntesis reflexiva de los autores por
ellos mencionados, y se escribi un ensayo en base a las categoras de
pensamiento, posteriormente se realiz un ensayo integrador de los cinco
entrevistados que denominamos: la formacin religiosa y el sndrome de
salvador, en el que se relacionan los pensamientos de los entrevistados con
1 Recibido: 03 de junio de 2013. Aceptado: 09 de agosto de 2013.

2 Rodrigo Enrquez Meza. Mdico y Cirujano Universidad del Cauca; Magister en Educacin desde la
Diversidad; Docente Institucin Universitaria CESMAG Pasto; varios artculos publicados en la revista
Tiempos Nuevos de la IUCESMAG y el boletn de investigaciones de la Facultad de Educacin de la misma
Institucin; San Juan de Pasto enero 2012 mayo 2013; correo electrnico: renriquez43@hotmail.com
3 Juan Guillermo Daz Eraso. Magister en educacin desde la diversidad. Docente Universidad de Nario;
Magister en Educacin desde la Diversidad; Docente Liceo de la Merced Maridiaz Pasto; San Juan de
Pasto enero 2012 mayo 213; correo electrnico: juangdiaz21@hotmail.com
4 Ana Gloria Ros Patio, PhD en Ciencias Pedaggicas. Docente e investigadora Universidad de Manizales.
Correo Electrnico: aglori@umanizales.edu.co
162 Instituto Pedaggico

en las prcticas pedaggicas incluyentes. pp. 162-186
Plumilla Educativa
la literatura revisada. Ya en la parte final se elaboran las proposiciones, la

bibliografa y como anexos las trascripciones de las entrevistas realizadas.
Palabras claves: formacin religiosa, huellas vitales, prcticas pedaggi-
cas, categora de pensamiento, diversidad religiosa.
Religious education, as vital footprint,

in teaching practices inclusive
Abstract
This letter corresponds to a synthesis of the research entitled religious
training as vital footprint in inclusive teaching practices, which is linked
with macro project of the University of Manizales has as main purpose the
study of the vital footprint in the pedagogical practices. To begin is relevant
document that are vital traces enduring brands affecting constitute and give
meaning to life, these originate from significant events that have shaped
the identity of each human being in a physical and cultural environment, at
a particular time of life, and are present in every action performed.
The research process began with the implementation of the autobiographies
of researchers, of which was determined to mark the religious formation
as vital footprint to investigate, and she performed the problem statement,
justification and theoretical framework bearing in mind the difficulties caused
by the influence of teacher education in the last century under the principles
of homogeneity postulated by the Catholic religion and the current presence
of religious diversity and freedom of religion in the classroom.
Later the methodology was organized through the qualitative paradigm and
historical hermeneutic became five interviews were held for teachers, active
and retired, with religious education as vital footprint to discuss their views
from your keywords, key ideas, critical traces and categories of thought, once
the analysis of each will contextualize his training and teacher performance
over time, and produced a thoughtful synthesis of the authors mentioned by
them, and wrote an essay based on the categories of thought, subsequently
conducted a trial of the five respondents integrator we call: the religious and
the savior syndrome, which relate the thoughts of the respondents with
the literature reviewed. Already in the final proposals are developed, the
literature and as annexes the transcripts of the interviews.
Key words: religious training, vital footprint, pedagogical practices, cate-
gories of thought, religious diversity.
Problematizacin la sociedad. Por ello De la Portilla, Serra

y Gonzlez Monteagudo (2007, 63-64)
Todos los seres humanos guardamos refirindose a la identidad aseguran:
recuerdos de nuestro proceso formati- Para nosotros la identidad est en
vo, los cuales se constituyen en huellas constante construccin y negocia-
vitales que se manifiestan durante toda cin, posee rasgos que permanecen
la vida, estos recuerdos hacen parte de y otros que se van adquiriendo, para
la propia identidad y se reflejan en todas conformar la imagen que cada indivi-
las acciones que se hacen en medio de duo tiene de s mismo y de la relacin
Universidad de Manizales 163

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con los dems. Como un rbol que hogar con estos principios y estuvimos en
va creciendo y donde no tienen la colegios de comunidades religiosas solo
misma importancia en la estructura conocimos con profundidad los aspectos
del mismo las races, el tronco o las fundamentales de la religin catlica, de-
ramas que le van naciendo, cada una jando de un lado la existencias de otras
segn su momento, as los aconteci- creencias presentes en el mundo actual
mientos a los que nos enfrentamos debido a diversidad religiosa, por lo cual
en la vida tienen una desigual in- es posible afirmar que nuestra formacin
fluencia en nuestra identidad. religiosa fue excluyente y no pluralista,
La identidad influye en como puesto que nuestros procesos formativos
percibimos la informacin y cmo estuvieron dirigidos por los principios del
la tratamos. Acta como un guin catolicismo en los cuales no se hacia un
que rige el comportamiento. Incluye reconocimiento a la diversidad religiosa
las normas y los cdigos a partir de y se buscaba la homogeneidad de todos
los cuales se evala y se compara los educandos basados en el principio de
el comportamiento; influye en como normalidad.
nos comunicamos con los dems y la De igual forma los educados bajo
manera en que elegimos (consciente principios de la religin catlica la hace-
o inconscientemente) a aquellas mos parte de nuestra vida cotidiana y la
personas con las que tenemos re- expresamos en cada una de nuestras
laciones actividades, a su vez quienes ejercemos
Al igual que no se construye la como docentes en los diferentes niveles
identidad personal de manera ais- educativos, de alguna manera, en nues-
lada sino en relacin con el otro, tras prcticas pedaggicas podemos tener
la persona construir las nociones manifestaciones de la formacin religiosa
sobre la identidad desde una lgi- que se hacen evidentes a los estudiantes
ca dialctica: Universal-Particular, en el abordaje pedaggico que el docente
Colectivo-Individual, Apertura-Cierre, elige para sus clases y que en ocasiones
Diferente-Semejante, Races cultura- estn en contra del positivismo cientfico
les-Desarraigo cultural. y de la normatividad estatal sobre la liber-
tad de culto, ya que la formacin religiosa
Entendida de esta manera La identidad desde su institucionalidad se opone a
se construye y se manifiesta en campos algunos principios cientficos, como los
de interaccin social (De la torre, 1996, postulados de las teoras del origen de la
3), y es por eso que en la estructuracin vida, donde la religin catlica acepta solo
de la misma juega un papel importante la el creacionismo y desconoce la posibilidad
familia y las instituciones educativas donde otras teoras cientficas. Otro ejemplo
de el nio comienza a adquirir rasgos de es la no aceptacin de los mtodos de
su identidad. En nuestro caso especfico planificacin familiar, desconociendo que
las familias del siglo pasado, constituidas son un derecho de la pareja, al ser libre y
de una forma tradicionalista y conserva- poder decidir el nmero de hijos que desea
dora comenzaron a formarnos desde muy tener y est en la capacidad de mantener
pequeos con principios del catolicismo, a con una vida digna.
travs del ejemplo, la asistencia a los ritos Por otro lado la religin catlica est
y el respeto a la estructura eclesistica; tambin en contra de la manipulacin
ms adelante con la asistencia a los cen- gentica que ha contribuido a mejorar la
tros de formacin educativa donde se im- calidad de vida de muchas personas que
parta la ctedra de educacin religiosa de se han visto beneficiados de las nuevas
forma obligatoria; de tal forma que quienes medicinas y tejidos obtenidos por este
tuvimos la oportunidad de criarnos en un adelanto cientfico. De igual forma el cato-

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licismo promulga un no rotundo al aborto, nocimiento de la alteridad del otro, desde

lo cual va en contra de la legislacin co- su religiosidad, lo cual puede producir
lombiana sobre la interrupcin voluntaria discusiones no acadmicas en torno a las
del embarazo en los casos de violacin, creencias individuales que no favorecen
anomalas fetales incompatibles con la los procesos de enseanza - aprendizaje
vida y grave riesgo para la vida o la salud en el interior del aula de clases, por lo
de la embarazada. Estas posturas han tanto se plantea como pregunta de la
influido de una u otra manera en algunas investigacin:
personas y han generado en ellas senti- Qu significado tiene la formacin
mientos de apata para seguir los dogmas religiosa, como huella vital, en las prcti-
de la religin catlica e inclusive en algu- cas pedaggicas de algunos educadores
nos casos las han llevado a la bsqueda colombianos?
de otras alternativas en su formacin es-
piritual, lo cual contribuye a la diversidad Justificacin
religiosa existente en el momento.
En el mismo sentido es posible afirmar En el siglo XX la formacin religiosa en
que los nacidos en la ciudad de San Juan las instituciones educativas fue una carac-
de Pasto tenemos una gran influencia de terstica de quienes vivimos ese momento
la religin catlica ya que desde los tiem- histrico de la educacin colombiana,
pos de la conquista est ciudad ha estado cuando por mandato gubernamental pos-
influenciada por las comunidades religio- terior a la constitucin de 1886 el estado
sas que construyeron un gran nmero de estaba muy unido a la religin catlica, y
templos, de gran variedad arquitectnica, en el artculo 38 de ella se proclama que:
para el culto catlico y que le han hecho La Religin Catlica, Apostlica, Romana,
a la ciudad merecer el ttulo de Ciudad es la de la Nacin; los Poderes pblicos
Teolgica de Colombia, en relacin a esta la protegern y harn que sea respetada
denominacin monseor Meja, citado como esencial elemento del orden social.
por lvarez (1985, 202), afirma: Aver- Se entiende que la Iglesia Catlica no es ni
gonzarnos de ese nombre seria renegar ser oficial, y conservar su independen-
de nuestra cuna, de nuestra dignidad y cia, adems en el artculo 41 de la misma
de nuestro destino: el nico y ms alto se acepta que: La educacin pblica ser
puesto que nos ha reservado el vaivn de organizada y dirigida en concordancia con
los siglos en la historia convulsionada de la Religin Catlica, por ello en todos los
Amrica. Pasto naci con la Fe por escu- colegios la materia de religin era obligato-
do y la fidelidad por Bandera. Adicional ria y en los colegios de las congregaciones
a esto en la ciudad en la actualidad son religiosas se complementaba con otras
varias las comunidades religiosas que actividades propias del culto catlico.
poseen colegios para la formacin de las La Constitucin de 1886 legitim
nuevas generaciones, estn los Jesuitas, el poder educativo de la Iglesia. La
las Franciscana, las Betlemitas, las Car- educacin pblica debi conformarse
melitas, los Capuchinos, los filipenses y dentro del dogma y la moral catli-
los hermanos Maristas. cos. El Concordato firmado en 1887
Por lo anteriormente mencionado es entre el Vaticano y Colombia hizo
posible que en el aula de clases se genere eco de este sentimiento, a la vez que
conflicto o incomodidad al encontrar un dio un paso ms al garantizar a la
docente con la formacin religiosa, como Iglesia el derecho de inspeccin en
huella vital, muy marcada y estudiantes los colegios pblicos sobre todos los
que no compartan su ideologa, ocasio- aspectos relacionados con la moral
nando un ambiente inadecuado para los y la religin. El Concordato tambin
procesos de aprendizaje por el no reco- consagr el derecho del Catolicismo

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a revisar los textos y supervisar a Tambin en el mundo se encuentra que

los profesores. Por ltimo, durante se habla de educacin desde la religin
los ltimos aos de ese decenio catlica a las diferentes poblaciones a
se aprobaron leyes y decretos que travs de los profetas del antiguo testa-
ayudaron a la consolidacin de la mento, con la venida de Jess al mundo
orientacin catlica de la educacin hay autores que mencionan La pedago-
(Farrel, 1974, 24). ga del Amor como un acto de educacin
Despus de la constitucin de 1991 que Jess realizo. Caradonna (1999, 23)
cambia la influencia de la educacin reli- asegura:
giosa ya que en el artculo 19 se establece Ms adelante la iglesia se incorpo-
que en Colombia: Se garantiza la libertad ra al estado en los aos trescientos
de cultos. Toda persona tiene derecho a despus de Cristo cuando el empera-
profesar libremente su religin y a difundir- dor Constantino el grande en agrade-
la en forma individual o colectiva, y en el cimiento por sus triunfo en la batalla
artculo 68 se determina que: Los padres contra su hermano fue generoso
de familia tendrn derecho de escoger el con la iglesia y en su euforia, bene-
tipo de educacin para sus hijos menores. ficio con generosas donaciones a la
En los establecimientos del Estado ningu- Iglesia, le otorgo grandes privilegios,
na persona podr ser obligada a recibir construyo templos, estableci as el
educacin religiosa, con lo cual la ctedra comienzo de una nueva historia en la
de religin es considerada una asignatura que la Iglesia no solo fue acogida y
opcional y se acaba el binomio estado reconocida, sino tambin se incorpo-
religin que haba permanecido en dichas ro por primera vez al aparato estatal.
instituciones desde la constitucin de 1886 De ah en adelante la formacin reli-
y se da paso al ingreso de la diversidad giosa siempre ha estado integrada con las
religiosa a las aulas de clase. instituciones educativas de propiedad de
Por otro lado se encuentra que en el las comunidades religiosas y en algunos
continente Americano la educacin ha es- pases en los cuales la religin catlica se
tado ligada a la religin desde los tiempos vincula de manera estrecha con el estado
de la conquista, momento histrico en el tambin en las instituciones de educacin
cual los religiosos fueron designados para pblicas. Por otra parte se debe consi-
evangelizar a los habitantes del nuevo derar a las religiones como un aspecto
continente, encontrando escritos en los inherente a la cultura de los pueblos, ya
cuales se asegura que: la conquista que ella hace parte de la razn de ser de
estaba inspirada por un doble ideal: <<Al cada uno de los miembros de dicha cultura
rey infinitas tierras y a Dios numerosas y se fundamenta por la familia desde el
almas>> (Patio, 2010, 29), por ello lle- momento del nacimiento.
garon a Amrica mltiples agrupaciones La importancia del estudio radica en
religiosas que comenzaron el proceso de que actualmente la formacin religiosa
evangelizacin a travs de la religin ca- es optativa en el pensum de las institu-
tlica y no es difcil reconocer que fueron ciones educativas sin embargo muchos
los misioneros quienes promovieron la de los docentes actuales tienen formacin
educacin al construir escuelas, colegios religiosa, ya que al ser educados bajo la
y universidades (Caradonna, 1999, constitucin de 1886, est formacin dej
131), se sabe adems que los dominicos huella en sus identidades, hacindose
acentuaron la educacin, fundaron las tangibles en el presente de los educa-
universidades de Santo Domingo (1538), dos en el siglo XX, lo que puede llegar a
Lima (1551), Mxico (1551), Bogot trasgredir la alteridad de sus estudiantes
(1580) y Chile (1619) (Patio, 2010, 34). en los diferentes espacios acadmicos.

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Si bien el respeto a la diversidad en Objetivo

la escuela se adopt como un principio
renovador en el marco de las reformas Comprender el significado de la forma-
educacionales de los aos 90, su ingreso cin religiosa en las prcticas pedaggicas
acarre el incuestionado paradigma de la de cinco colombianos que han sido edu-
alteridad que lo sustentaba, concomitante cadores, con el fin de generar espacios de
a un concepto esencialista de cultura reflexin que contribuyan a la atencin de
(Batalln y Campanini, 2007, 160). la diversidad religiosa en nuestras aulas
La novedad tiene que ver con otra ma- de clase.
nera de investigar partiendo de las huellas
vitales de los investigadores, se genera la
Referentes tericos
pregunta que se problematiza a travs de Las huellas vitales son consideradas
la investigacin con el fin de dar claridad marcas perdurables que afectan, consti-
a la afectacin de las practicas pedag- tuyen y dan sentido a la vida de los seres
gicas de los docentes que como huella humanos, estas se originan a partir de
vital guardan en su memoria la formacin sucesos significativos que han formado la
religiosa. Por otra parte tambin es impor- identidad de cada ser en un entorno fsico
tante resaltar que en la revisin realizada y cultural en un momento determinado.
en el momento no se encontraron estudios Como lo manifiesta Guerrini (2011, 1) son
similares a nivel local, regional, nacional marcas que nos definen en una actividad
ni internacional. y que informan a la sociedad sobre lo que
La utilidad del proceso investigativo tie- se puede esperar de nosotros, marcas
ne que ver con la posibilidad de generar un que separan o que unen, que nos dan
espacio reflexivo que permita entender el pertenencia, que diferencian y exaltan a
significado de la formacin religiosa como un grupo humano entre otros. Marcas que
huella vital en las practicas pedaggicas interpelan, que obligan a tomar partido por
de los docentes formados en el siglo XX una empresa o nacin. Marcas buenas y
para desempearse en las instituciones malas.
educativas del siglo XXI. Adems se busca Estas huellas contienen vestigios
generar en los docentes con formacin cargados de historia de tiempos pasados
religiosa consciencia de la individualidad que se hacen evidentes y manifiestas en
y la diversidad religiosa en el alumnado, el presente porque constituyen recuerdos
anteriormente no reconocidos con claridad constantes arraigados a las caractersticas
desde los procesos formativos del siglo propias de cada ser, ya que se forman por
pasado, y que en la actualidad algunos la presencia de eventos significativos del
docentes continan desconociendo, sien- ser humano. Son marcas que fijan nues-
do pertinente en esta parte citar a Batalln tro origen, atributos, historias y sentidos.
y Campanini (2007, 171) cuando afirman Marcas que traen a la luz interpretaciones
que: La democratizacin de la escuela y definiciones del sentido de ser de las
en su especificidad pedaggica y en las cosas, que nos dicen que somos, donde
formas de su gestin parece una utopa, estamos y que queremos de nuestras
pero su horizonte permite imaginar que vidas. Marcas que sostienen las identida-
el respeto a la diversidad sea una norma des (Guerrini, 2011, 1), de tal forma que
universal recproca que cuestione los las huellas vitales hacen parte de cada ser
imaginarios hegemnicos etno o logo humano y se manifiestan en la cotidiani-
cntricos, consiguiendo de esta forma dad de su vida en todas la acciones que
un verdadero reconocimiento en sus di- ejecuta en medio de la sociedad.
ferentes modalidades a la diversidad de
Por otro lado cuando se hace referen-
los estudiantes.
cia a las prcticas pedaggicas, en ellas

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se incluye el desempeo del docente en social de la relacin pedaggica. Es aqu

su cotidianidad en el aula de clases, donde donde se puede llegar a lo ms ntimo del
se lleva a cabo el acto pedaggico como aula y con ello a las interacciones que all
tal apoyado en la didctica y las capaci- se tejen, extrayendo sentido de aquello
dades propias de cada docente que se que de manera dialgica sucede entre
encuentra con la diversidad en los grupos los actores de los procesos educativos,
de estudiantes. estudiantes y maestros.
Para Mario Daz (s.f.b, 2) cuando se Por otra parte, las prcticas pedag-
habla de las prcticas pedaggicas se gicas tienen que ver con aquellas formas
hace referencia a los procedimientos, o modos que los docentes se muestran a
estrategias y prcticas que regulan la in- los alumnos, esto implica el narrarse, el
teraccin, la comunicacin, el ejercicio del estar expuesto a que el sujeto sea ledo,
pensamiento, del habla, de la visin, de las interpretado por los dems a travs de sus
posiciones, oposiciones y disposiciones actitudes que se traducen en lo que se
de los sujetos en la escuela. piensa, siente y hace frente a determinada
Adems es posible afirmar que las situacin, estas formas de proceder son
prcticas pedaggicas son cambiantes en en algunos casos intencionadas y otras
el tiempo, porque no solo son dependien- veces casi imperceptibles por el mismo
tes del docente sino tambin del contexto docente, por ello es posible asegurar
social. Mario Daz (s.f.a, 22) afirma: la que estas prcticas necesariamente son
prctica pedaggica proporciona una va actividades cotidianas de los docentes,
para la (re)construccin de los sujetos al respecto, Mary Luz Restrepo y Rafael
en las relaciones sociales o prcticas de Campo ofrecen un interesante aporte en lo
interaccin. Puesto que se forman en la que se refiere a estas prcticas, lo hacen a
interaccin del docente alumno y por travs del texto: La docencia como prcti-
ello refiere que ca, el concepto, un estilo, un modelo; en el
cual llegan a las siguientes conclusiones:
El contexto social donde la prcti-
ca pedaggica tiene lugar est cons- La prctica se refiere a los modos
tituido por la relacin pedaggica. En de operar que son observables y que
este sentido, la prctica pedaggica al observarlos nos descubren mto-
reclama para s un contexto educados; es decir, diferentes caminos y
tivo. La interaccin y sus diferentes trayectos implcitos en la accin que
modalidades comunicativas estn le dan su configuracin particular y,
subsumidas en dicho contexto co- que al reconocerlos y ejercitarlos
municativo. Es a travs de esta posibilitan su repeticin como confi-
interaccin, que la socializacin/ gurantes de nuestra existencia.
resocializacin en el orden del saber Paradjicamente, la prctica hace
y en el saber del orden tienen lugar. perceptible la forma de la accin;
Dentro de la relacin pedaggica, la es decir, su propio organizador que
prctica pedaggica trabaja como un posibilita multiplicidad de formas en
dispositivo ubicador en relacin con donde se revelan estilos como el
el conocimiento y en relacin con las modo distintivo de la forma de las
relaciones sociales (Daz, s.f.a, 23). formas de actuar. En las prcticas
De una manera muy concreta por todo se descubren los rasgos, las carac-
lo escrito en su texto, Mario Daz (s.f.a, tersticas de identidad. Las prcticas
24) est convencido que Es posible con- revelan las formas del hacer en don-
siderar que la comunicacin constituye el de se despliega el ser.
evento central de la prctica pedaggica. Las prcticas, mltiples, diversas,
Porque es la que permite la interaccin inagotables son la expresin de la

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existencia donde se anida el sen- Por su parte para Tony Mifsud, S.J. la
tido, donde se hace visible aquello formacin religiosa tiene que ver con la
que nos distingue y nos une como educacin en valores morales en medio
seres humanos. En las prcticas se de una sociedad pluralista, La formacin
expone la vida humana en su incon- moral tiene una importante incidencia en la
mensurabilidad (Restrepo y Campo, preparacin del futuro del adulto, compro-
2002, 39). metido en la construccin de una sociedad
En cuanto a la formacin religiosa en siempre ms justa y ms humana (Mifsud,
Colombia siempre ha estado presente 1994, 331).
en las instituciones educativas y segn Adems Mifsud (1994, 334-336) men-
Agreda y Romero (2007, 74) se instaura ciona que la formacin moral debe tener
legalmente cuando Francisco de Paula en cuenta: el saln de clases, la institu-
Santander en 1820 instituye el pnsum cin educativa, la familia y la sociedad, y
para la enseanza elemental el cual debe incluir seis elementos bsicos, evitar
deba estar integrado por: lectura y es- la contradiccin entre el contenido y el
critura, nociones de aritmtica, dogma ambiente, incluir las tres dimensiones de
y moral cristiana, deberes y derechos las personas (subjetividad, reciprocidad
del ciudadano y ejercicios fsicos. Las y responsabilidad social), fomentar un
mismas autoras refieren que Simn Bo- ambiente libre y participativo, evitar la pre-
lvar en 1828 reform el plan orgnico, sentacin unilateral de un Dios legislador
Entre las disposiciones ms relevantes nicamente preocupado en premiar y cas-
estaban: exigir protestacin de fe al tigar, insistir en la formacin de actitudes
graduado en el momento de optar a un ticas y no limitarse a una clasificacin de
grado universitario (Agreda y Romero, actos como buenos y malos, y considerar
2007, 75). Ms adelante aseguran que en como clave la integridad humana y moral
1844 Pedro Alcantar Herrn y su ministro del adulto porque uno solo puede entregar
de educacin Mariano Ospina Rodrguez lo que tiene y lo que vive.
incluyen dentro del cdigo educativo el Finalmente Mifsud (1994, 332-333)
principio moral o religioso, adems re- considera que la religin catlica tena
fieren que las comunidades religiosas en algunas dificultades que influyeron en la
1880 eran responsables de la formacin formacin de los educandos:
en Colombia y contribuyeron enorme-
Su carcter abstracto, ya que la en-
mente a los procesos de estructuracin
seanza moral se imparta sobre todo
de la educacin colombiana (Agreda y
en una forma de principios formales
Romero, 2007, 75).
y generales, dando la impresin de
Ya desde el punto de vista de algunos desconocer la realidad compleja. En
gestores de la educacin religiosa en Co- el caso de la enseanza a los nios,
lombia encontramos al Padre Guillermo de no se caa en la cuenta de que el nio
Castellana, fundador de la obra Goretiana es incapaz de entender el lenguaje
en Pasto, en cuyos escritos determina abstracto.
que la formacin religiosa tiene que ver Su carcter pasivo, en cuanto el nio
con el proceso educativo, y al respecto se consideraba como un sujeto pasivo
afirma: Se trata de <<promover la forma- y puramente receptivo. El profesor
cin integral de la persona humana en el enseaba y el nio aprenda, teniendo
campo cientfico, profesional investigativo, que obedecer y aceptar sin discusin.
siguiendo fielmente el desarrollo del hu- Su carcter lejano, ya que sola pre-
manismo cristiano y el rico mensaje espi- sentar al nio modelos de conducta
ritual franciscano>> (Hernndez, Acosta, sacados de historia bblica, lejanos en
Guerrero, Rojas y Enrquez, 2007, 179). el tiempo y en el espacio del mundo

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infantil. En ningn momento se insina la educacin religiosa escolar en las

el abandono de la riqueza de nuestra instituciones educativas respetando la
historia de salvacin, sino que no libertad de culto de los estudiantes de
se pueden limitarse tan solo a esos acuerdo con la normatividad de la cons-
ejemplos porque es preciso ofrecer titucin de 1991.
tambin modelos contemporneos. La Ley General de Educacin en
Su carcter irracional, porque la Colombia, en su artculo 23, designa
educacin apenas apelaba a la in- la Educacin Religiosa como rea
teligencia ya que era esencialmente obligatoria y fundamental en la edu-
impositiva. cacin bsica, ms adelante en el
Su carcter negativo, en cuanto se artculo 24 hace la precisin sobre la
aprenda mejor lo que uno no deba garanta del derecho a recibir Educa-
hacer, lo que le estaba prohibido, cin Religiosa en los establecimien-
mientras que el camino positivo y tos educativos, respetando la libertad
virtuoso quedaba vago y nebuloso. de conciencia. Se entiende de esta
Por ltimo, su desconocimiento del manera que la formacin religiosa
conflicto ya que se presentaba todo es reconocida por el Estado como
con una claridad inverosmil y se no- fundamental en el desarrollo integral
taba una despreocupacin por algo de todo estudiante y en su progresiva
central: el conflicto de valores en concepcin de la realidad (Betancur,
situaciones concretas. Acevedo y Cadavid, 2010, 39).
Por otro lado desde la posicin de Y haciendo referencia a la realidad
Betancur, Acevedo y Cadavid, (2010, 37- actual determinan:
38) quienes escriben sobre la educacin En un mundo tan complejo y
religiosa escolar citando a La Conferencia especializado como el actual, la ex-
Episcopal de Colombia, en el documento periencia religiosa se hace objeto de
Identidad de la Educacin Religiosa anlisis para entrar en la escuela y de
(p.3), afirman que en el mbito escolar este modo ser estudiada, de suerte
tal educacin tiene una identidad propia que sirva a la formacin integral del
debido a que: estudiante. As, la escuela ensea
Aporta un cmulo de valores y prin- lo que se necesita para vivir en un
cipios ticos y culturales vlidos para mundo que, en materia religiosa,
los educandos necesitados de educa- tambin es complejo, pluralista y
cin y sentido para sus vidas. especializado.
Favorece los procesos de personali- La escuela puede ser lugar de
zacin, socializacin y culturizacin. construccin de un saber sobre la
Posibilita la apertura de la persona experiencia religiosa, es decir, de un
y de la cultura a la trascendencia y universo de significados y de valores
garantiza el respeto a la libertad reli- sobre la vida. En este sentido, saber
giosa. no significa prctica o experiencia
Impulsa a descubrir la riqueza perso- directa, sino adems, una construc-
nal y a proyectarla en el compromiso cin que contribuye a crear cultura en
con la comunidad. cuanto aporta una visin del hombre
Prepara para hacer una opcin reli- y del mundo y de un modo de ser
giosa consciente y libre. hombre en el mundo. La religin
Presenta la propuesta evanglica que en s es una experiencia, pero en
Jess hace a cada persona. cuanto estudio es un conocimiento,
Tambin hacen alusin a la ley ge- que resulta muy propio de la escuela
neral de educacin donde se establece por cuanto esa institucin es un lugar

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de formacin (Betancur, Acevedo y documentos. Adems la investigacin tiene

Cadavid, 2010, 40). un enfoque histrico hermenutico porque
Para otros autores que se refieren de este mtodo se encarga de interpretar, cla-
manera indirecta a la formacin religiosa, rificar y entender el fondo histrico, social y
como Arboleda (2000, 3) menciona que el cultural de un fenmeno o comportamiento
pluralismo es consustancial a la moderni- (Agreda, 2004, 45).
dad poltica, independiza ciudadana de Para la investigacin se parte de la
religin, y etnia de religin, convoca a la formacin religiosa como huella vital de
religin a la construccin de nacin pero los investigadores porque Las historias
no las confunde entre ellas y considera de vida ayudan a comprender que en
que el pluralismo es actitud y valor socio- la investigacin social todo investigador
cultural, adems de decisin jurdica. As es tambin un investigado (Ferrarotti,
mismo la formacin religiosa no permite 2011, 5), con ellas se elabor la proble-
en sus niveles de formacin conocer otras matizacin comenzando por comprender
religiones en igualdad de condiciones ya casos particulares que nos permitan hacer
que se educa en base al culto religioso lectura de contexto social. Al respecto
catlico. El problema de la alteridad, de Bertaux (1999, 10) asegura: El papel
la otredad, y de la pluralidad es asumido de informante del sujeto se modifica. Se
desde la visin cristiana catlica propor- agrega a l una funcin de expresin de
cionando pocos espacios para la reflexin una ideologa particular, adems de una
sobre la diversidad, la diferencia, la laici- funcin de investigacin, pues el sujeto no
dad, lo pblico, etc (Fletscher, Cuellar y recita su vida, sino que reflexiona sobre
Sanabria, 2008, 2). ella mientras la cuenta.
Los anteriores referentes aportan Para ello se realizaron cinco entre-
diferentes visiones sobre la formacin vistas a personas que entre sus huellas
religiosa en el proceso educativo, algunos vitales presentan la formacin religiosa
determinan los beneficios de la misma en y que ejercieron o se desempean como
la estructuracin del ser humano desde docentes en los diferentes niveles educa-
los principios de la moralidad y la tica tivos. Segn Bertaux (1999, 10) el nmero
fomentados por la religin catlica y otros de entrevistados no es rgido ya que el
determinan las dificultades y problemas nmero de historias de vida depende del
que genera una formacin religiosa ligada punto de saturacin de la investigacin
a la educacin en un pas como Colombia que se alcanza en la medida en que los
que es multitnica y pluricultural, donde casos observados brinden informacin
por medio de la constitucin de 1991 se pertinente desde varios puntos de vista.
da relevancia a la libertad de culto en En la recoleccin de la informacin
todos los espacios sociales del territorio fue importante la oportunidad que tuvo el
nacional. entrevistado, cuando se realiz el contacto
y la solicitud de la entrevista, para que se
Meta lectura metodolgica apropie del tema y brinde la informacin
Debido al objetivo del estudio que se pertinente que contribuya al enriqueci-
realiz la investigacin se enmarca en el miento del proceso investigativo, una
paradigma cualitativo porque segn Her- de las condiciones para que un relato de
nndez, Fernndez y Baptista (2010, 10) vida se desarrolle plenamente, es que el
este paradigma puede concebirse como interlocutor desee contar su vida y que se
un conjunto de prcticas interpretativas que aduee de la conduccin de la conversa-
hacen al mundo visible, lo trasforman y cin (Bertaux, 1999, 9).
convierten en una serie de representaciones Durante la recoleccin de la infor-
en forma de observaciones, grabaciones y macin fue fundamental siempre estar

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atentos a los relatos de los entrevistados y Universidad Nacional desde 1972 hasta
realizar la entrevista a manera de conver- su jubilacin como profesor emrito. A
satorio con el fin de permitir comodidad y partir de 1985 ha sido profesor invitado de
dar la transcendencia que realmente tiene Educacin en la Universidad de Harvard,
este proceso, teniendo siempre presente y ha sido catedrtico de la Universidad
que una escucha atenta es indispensable; del Valle, la Universidad de Manizales y
atenta pero no pasiva, ya que la explora- la universidad distrital de Bogot. Tambin
cin de las lgicas contradictorias que han se ha desempeado como asesor del Mi-
pesado en toda una vida se har mejor nisterio de Educacin Nacional, haciendo
entre dos personas (Bertaux, 1999, 10). parte del equipo que prepar los progra-
Ya en el anlisis se tuvo en cuenta a mas de matemticas de la Renovacin
Bertaux (1999, 12) cuando afirma: Se Curricular para la educacin bsica de
sabe que hacer un relato de vida no es primero a noveno grado desde 1976 hasta
vaciar una crnica de los acontecimientos 1994. Tambin particip en los grupos que
vividos, sino esforzarse por darle un sen- elaboraron los lineamientos curriculares y
tido al pasado y, por ende, a la situacin luego los estndares bsicos de compe-
presente; es decir, lo que ella contiene de tencias. Adicionalmente hizo parte de la
proyectos, para lo cual en los relatos de comisin que elabor el Plan Nacional de
los entrevistados se identificaron las pa- Educacin 2006-2016.
labras clave, las ideas-fuerza, las huellas De igual forma se contact al Doctor
vitales y las categoras de pensamiento. Hctor Fabio Ospina Serna, quien tiene
Para la investigacin se cont con los estudios en postdoctorado en Ciencias
testimonios del Magister en Docencia Sociales, niez y Juventud, doctorado
Universitaria Sigifredo Enrquez Martnez, en Educacin, Maestra en Desarrollo
Licenciado en Filosofa y Teologa, docen- Educativo y Social, licenciado en Filosofa
te pensionado de la universidad de Nario, y letras. Actualmente es Director del Pro-
ex seminarista de la comunidad de frailes yecto Constructores de Paz, del Centro
menores capuchinos en los aos sesenta, de Investigaciones y Estudios avanzados
laboro como docente del seminario mayor en Niez, Juventud, Educacin y Desa-
de Pasto, la universidad Mariana, la Insti- rrollo de la Universidad de Manizales y
tucin Universitaria CESMAG, coautor del del Centro Internacional de Educacin y
libro Teleologa, hacia el futuro deseable, Desarrollo Humano (CINDE).
y escritor de varios artculos sobre fran- Tambin se entrevist a la Magister Luz
ciscanismo. Nelly Rengifo Quintero, Licenciada en B-
As mismo fue posible entrevistar al sica primaria en la Universidad Javeriana,
Doctor Carlos Eduardo Vasco Uribe, Especialista en Docencia Universitaria,
Filsofo de la Universidad Javeriana Magister en Gerencia Educativa. Quien
de Bogot con maestra en Fsica en la pertenece al Instituto Secular Fieles
Universidad de Saint Louis en Estados Siervas de Jess, Instituto de Derecho
Unidos, y doctorado en Matemticas de la Pontificio, el cual se centra en apoyar
misma universidad. Labor como docente las diferentes obras de la Iglesia segn
en el Colegio San Jos de Barranquilla en el perfil profesional de cada uno de sus
el ao 1962. Estudi teologa en Frankfurt miembros, teniendo como carisma ser
am Main en Alemania y se orden como fermento en la masa. Su vida profesional
sacerdote jesuita en esa ciudad. Traba- la inicia como docente en el rea rural del
j en los barrios marginales de Bogot Departamento del Cauca. Posteriormente
durante los aos setenta y ochenta. Fue se dirige al Choco y despus viaja a Lukala
docente de la Universidad Javeriana des- (frica Bas Zaire) donde trabaja desde
de 1971 y profesor de matemticas de la el ao 1979 hasta 1984, cuando regresa
a Colombia para trabajar inicialmente en

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Tumaco (Nario) y finalmente radicarse formacin religiosa, como huella vital en

en Pasto, donde labora en la I.E.M. Mara las prcticas pedaggicas, ya terminados
Goretti. Participo en el proceso de imple- los anlisis se dan a conocer de manera
mentacin del artculo 55 transitorio de la individual a cada uno de los entrevistados
Constitucin Poltica de Colombia, que y se reciben con satisfacciones algunos
dio origen al proyecto de reconocimiento aportes complementarios por parte de
de las comunidades negras, que hoy co- los mismos.
rresponde a la Ley 70 de 1993. Adems Una vez concluido el anlisis de las
participo en la redaccin de la propuesta entrevistas se pas a la construccin
de etnoeducacin afroamericana que hoy terica para lo cual se realiz un ensayo
es reconocida por el Estado Colombiano. integrador entre los pensamientos de los
Finalmente se entrevist al Magister en entrevistados con la literatura revisada y
Educacin Cesar Oswaldo Ibarra Obando, las apreciaciones de los investigadores,
Especialista en Educacin, Cultura y Pol- dando como resultado un ensayo que
tica, Licenciado en filosofa, ex sacerdote fue denominado: La formacin religiosa
diocesano de la ciudad de San Juan de y el sndrome de salvador, calificativo
Pasto, actual docente de tiempo comple- utilizado por Drewermann (1995, 327), en
to en la Universidad Nacional Abierta a su libro Clrigos, Psicograma de un ideal.
Distancia (UNAD) y hora ctedra en la Ya con toda la informacin y la cons-
Universidad Mariana, quien ha escrito truccin terica realizada se procedi a
libros como Humanismo Cristiano, y Pen- determinar las prospectivas de la inves-
samiento filosfico. tigacin con las cuales se concluye el
Una vez realizadas las entrevistas proceso investigativo del cual se elabora
fueron trascritas de forma inmediata como un resumen inteligente y se escribe el
lo recomienda Bertaux (1999, 11): la presente artculo para la revista Plumilla
transcripcin inmediata de las entrevistas, de la Universidad de Manizales.
su examen en caliente y la totalizacin
del saber sociolgico a medida que se Anlisis de la informacin
acumula parece ser la va ideal; ella me-
jora mucho el proceso de formulacin de Del anlisis a la entrevista al Magister
preguntas y permite la pronta aparicin Sigifredo Enrquez Martnez se encontra-
de la saturacin. Posteriormente fueron ron como palabras clave: espiritualidad,
analizadas segn la gua de anlisis identificacin, respeto, consciencia, tica
basada en las palabras clave, las ideas- y austeridad, las cuales se encuentran
fuerza, las huellas vitales y las categoras dentro de sus ideas-fuerza, de las que
de pensamiento de cada uno de los en- haciendo referencia a su huella vital se
trevistados, seguido a ello se realiz la cita: yo creo que eso a m me ha marcado,
contextualizacin de cada uno de acuerdo aunque la gente me ha visto siempre con
a la poca en que vivieron su proceso una cara de austeridad. Adems con rela-
de formacin y se desempearon o se cin al manejo de la diversidad religiosa en
desempean como docentes, haciendo el aula afirma: tambin hemos dado cam-
nfasis en sucesos de relevancia para el po a la polmica y con el debido respeto
tema de investigacin. Posteriormente se hacia el alumno como tal como alumno,
hace una sntesis analtica de los autores siempre hemos sabido llevar adelante el
por los entrevistados mencionados con el dialogo amistoso y nunca he buscado de
fin de identificar la relevancia que tienen la imponer mis criterios.
vida u obra de estos autores para nuestros En cuanto a la lectura de poca de este
entrevistados. Por ltimo se elabor un entrevistado se hizo la contextualizacin
ensayo sobre la categora de pensamiento desde los aos sesenta que comenz
de cada uno de los entrevistados sobre la su vinculacin con la comunidad de los

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hermanos menores capuchinos, su retiro ciencia afirma: pero en cierto sentido eso
posterior y labor como docente universi- que es un conflicto entre religin y ciencia,
tario a finales del siglo XX y comienzo del para mi ms bien es una piedra de toque,
XXI, finalizando con su rol en el momento un crisol para ver si est bien trabajada su
como docente pensionado. Por otra parte filosofa a la ciencia.
los autores por l mencionados y con- La lectura de poca de este entrevista-
ceptualizados en la investigacin fueron: do se hace con la contextualizacin desde
San Francisco de Ass, San Buenaventu- el ao de 1955 cuando ingreso a la compa-
ra, John Duns Scoto, Calos Marx, Jos a de Jess para dar inicio a su proceso
Ortega y Gasset, Emanuel Mounier y al de formacin sacerdotal, identificando
padre Guillermo de Castellana, cada uno eventos relacionados con los cambios
de ellos aporta significativamente en la sociales y religiosos que ocurrieron en el
formacin y el desempeo como docente mundo hasta nuestros das, tiempo en el
del entrevistado. cual el doctor Carlos Vasco fue sacerdote
Al final del anlisis se establece como y docente universitario, participando de los
categora de pensamiento: Apariencia cambios en el sistema educativo colom-
austera e identidad, con la cual se elabor biano y continua laborando como asesor
un ensayo del cual se cita el siguiente de algunas universidades. Con relacin
aparte: a los autores por l mencionados y que
Es frecuente que quienes han par- fueron conceptualizados en la investiga-
ticipado de procesos de formacin cin estn: San Ignacio de Loyola, Galileo
religiosa conserven como marcas vi- Galilei, Calos Marx, Friedrich Nietzsche,
tales aspectos dentro de su compor- Sigmund Freud, Jrgen, Habermas, Pe-
tamiento, vestimenta y postura que ter Berger, Thomas Luckmann y Carlo
les hagan ser identificados por otras Federici Casa, cada uno de ellos aporta
personas, aun sin haberlos tratado, significativamente en la formacin y el
ya que los procesos de formacin en desempeo como docente del entrevis-
cualquier campo del conocimiento, tado, incluso tuvo la oportunidad de ser
independientemente sea religioso o discpulo de Carlo Federici.
no, generan rasgos propios, cogniti- Para el Doctor Carlos Vasco se deter-
vos y actitudinales que se evidencian mina como categora de pensamiento: La
en medio de los diferentes grupos formacin religiosa favorece el crecimiento
poblacionales de una sociedad, por acadmico, y con ella se escribe un en-
lo cual se puede afirmar que los sayo del cual se cita el siguiente aparte:
procesos de formacin determinan Finalmente es posible afirmar que
la identidad profesional de los seres la formacin religiosa como creci-
humanos. miento acadmico en los diferentes
Por otro lado en el anlisis de la en- saberes disciplinares y en los dife-
trevista al Doctor Carlos Eduardo Vasco rentes niveles acadmicos no solo
Uribe se determinan como palabras clave: en las ciencias de la religin sino
orientacin, carcter, emociones, forma- tambin en las otras ciencias, per-
cin, tica, identidad y ciencias, todas mite trascender fronteras, aprender
ellas contenidas en sus ideas-fuerza, de idiomas, adquirir un reconocimiento
las que con relacin a su huella vital se en otros campos diferentes a los
cita: un poco orgulloso de mi propia for- religiosos y contribuir al progreso y
macin, pero claro quin se puede dar el desarrollo de la comunidad desde
lujo de sacar cuatro ttulos y aprender diez otras rea del conocimiento como
idiomas, solamente un religioso, adems es el caso del Doctor Vasco quien
sobre las disyuntivas entre la religin y la aporta enormemente desde su co-

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nocimiento doctoral en la educacin ensayo titulado: La formacin religiosa

matemtica. como posibilidad de pensamiento, del
De igual manera en el anlisis de la cual se cita el siguiente aparte:
entrevista al Doctor Hctor Fabio Ospina La formacin religiosa a travs del
Serna se indican como palabras clave: proceso educativo de la Filosofa y
espiritualidad, sociedad, justicia, vocacin, la Teologa permite desarrollar ca-
individualidad y pensar. Todas ellas fun- pacidades individuales en cada ser
damentadas en su proceso de formacin humano, de acuerdo con su propia
religiosa en la comunidad de los Jesuitas individualidad, sus deseos y anhelos,
en una poca de cambios sociales y lo cual se ve reflejado en el actuar
avances tecnolgicos importantes para de la persona en su relacin con los
Amrica Latina, por lo cual como ideas- dems.
fuerza con relacin a su huella vital se cita: As mismo en el anlisis a la entrevista
Lo ms grandioso de todo, yo creo es que de la Magister Luz Nelly Rengifo Quinte-
me ensearon a pensar, me ensearon a ro se encuentran como palabras clave:
reflexionar y me ensearon a ser capaz de fermento, trabajo, iglesia, misericordia,
ser autocrtico, de evaluar mi propia vida, privilegios, educacin, religiones, evan-
de mirar las cosas y de repensar, adems gelizar, profeta e investigacin, todas ellas
dentro de sus ideas-fuerza tambin se presentes en varias oportunidades en su
encuentra la opcin de trabajar por los relato durante la conversacin, dejando
otros y por eso afirma: mi experiencia al al descubierto la incidencia de la forma-
tiempo religiosa y humana y de formacin cin religiosa en su quehacer, cotidiano
religiosa est bastante cruzada por una como educadora. De sus ideas-fuerza
opcin social. con relacin a su huella vital se cita: Ser
Desde la lectura de poca y contexto Fiel Sierva de Jess significa que soy una
en la que el Doctor Hctor Fabio ha vivido parte muy pequea en la Iglesia pero ne-
su proceso de formacin religiosa y su cesaria en la obra inmensa de renovacin
desempeo profesional se encuentra que que la Iglesia desea hacer para establecer
ingreso a la compaa de Jess hace 35 un contacto vivo con el mundo de hoy,
aos, lo que correspondera aproximada- adems ella tiene muy claro el concepto
mente al ao de 1975, poco tiempo desde educacin religiosa de la actualidad
pus se retiro de la comunidad y hoy en y al respecto asegura: piensan que dar
da para l es supremamente importante religin es ensear a rezar, por lo cual se
su espiritualidad aunque ella no est pueden presentar conflictos acadmicos
enmarcada en los principios instituciona- porque eso no es la clase de religin,
les de la religin Catlica. Actualmente adems determina: Al decir nosotros
se desempea por una opcin social, hu- educacin religiosa escolar porque no es
mana y poltica en miras hacia un cambio religin sino educacin religiosa escolar,
social. Con relacin a los autores que se nosotros hacemos un paso por la historia
remite el doctor Hctor Fabio Ospina es- de la salvacin sin necesidad de caer en
tn: San Francisco de Ass, San Ignacio catequesis, sino que hacemos un pa-
de Loyola, Santa Teresa de Jess, San neo sobre toda la historia de salvacin,
Juan de La Cruz y Paulo Freire, quienes tambin afirma: Uno debe tener mucho
han contribuido enormemente a su espi- respeto por las otras religiones que hay,
ritualidad y son determinantes de su vida que la iglesia de los ltimos das, que la
actual en la lucha por un mejor futuro para de los apstoles, uno les da importancia,
los ms necesitados. y as debe ser, y ellas as lo entienden, por
Con relacin a la categora de pen- eso no he tenido conflicto con las otras
samiento del entrevistado se realiz el religiones.

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Con respecto a la lectura de poca rio. En cuanto a sus ideas-fuerza con

y contexto de la Magister Luz Nelly es relacin a su huella vital se cita: el
posible afirmar que est vinculada a la sacerdocio es para siempre, casado o
comunidad religiosa desde los aos se- salido de la iglesia o lo que sea hasta
tenta. Se desempe como educadora la muerte, sacerdote para siempre, en-
y religiosa en frica como misionera de tonces la experiencia del sacerdocio y
la religin; Hoy en da refleja una gran de la formacin religiosa no se pueden
vocacin y convencimiento por la razn hacer a un lado, y en cuanto al sentido
de ser de su vida religiosa como inte- de la religin asegura: la religin es
grante de la comunidad Fieles Siervas una fuerza muy poderosa que puede,
de Jess y a su vez como docente. que hace que la gente encarrile su vida
Los autores por ella mencionados y sobre todo los muchachos, los jvenes.
conceptualizados en la investigacin Desde la lectura de poca y contexto
fueron: Juan Eudes, Max Neef, Albert del entrevistado es posible afirmar que
Einstein, Max Planck, Francisco Bacn, estuvo vinculado a la comunidad reli-
Erik Fromm, quienes han contribuido giosa en los aos setenta, por lo cual
a su formacin religiosa y educativa se hizo una sntesis sobre estos aos
fuertemente. hasta el momento cuando se desarrolla
Desde la categora de pensamiento en como docente universitario despus de
el anlisis de la entrevista a la Magister obtener la dispensa al sacerdocio para
Luz Nelly Rengifo se realiz en ensayo formar una familia. Los autores por l
denominado: La formacin religiosa Vs mencionados y conceptualizados en
Educacin religiosa escolar, del cual se la investigacin fueron: Santo Tomas
cita el siguiente aparte: de Aquino, Aristteles y Santa Teresa
Hoy en da podramos considerar de Jess, cada uno de ellos aporta
la diferencia entre lo que se denomi- significativamente en la formacin y el
na la formacin religiosa, pues una desempeo actual como docente.
persona con cierto recorrido y expe- Con relacin a la categora de pen-
riencia en el campo de la religin va samiento del entrevistado se realiz el
a influir en sus estudiantes en la ma- ensayo titulado: La formacin religiosa es
nera de percibir algunas situaciones para siempre, del cual se cita el siguiente
pero no va a desempearse como si aparte:
fuese un personaje medieval donde Los tres sacramentos del bau-
no da tregua a hacer reflexiones tismo, de la confirmacin y del or-
frente a los dogmas religiosos. Por den sacerdotal confieren, adems
ello es importante tener presente que de la gracia, un carcter sacramen-
la religin es una opcin de vida que tal o sello, por el cual el cristiano
debe ser confesional y no impuesta participa del sacerdocio de Cristo
en el mbito escolar. y forma parte de la Iglesia segn
Ms adelante en el anlisis de la estados y funciones diversos. Esta
entrevista al Magister Cesar Oswaldo configuracin con Cristo y con la
Ibarra Obando se encuentran como Iglesia, realizada por el Espritu, es
palabras clave: sacerdocio, soledad, indeleble; permanece para siempre
Dios, carcter, voluntariado, coheren- en el cristiano como disposicin po-
cia, valores, religin, teologa y crisis, sitiva para la gracia, como promesa
las cuales se han presentado durante y garanta de la proteccin divina
su vida de formacin religiosa, su des- y como vocacin al culto divino
empeo como sacerdote y ahora como y al servicio de la Iglesia (Buela,
padre de familia y docente universita- 2013, 16).

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Construccin terica y hacia donde nos dirigimos? (Pablo

VI, 1965a, 1).
En este captulo de la investigacin se Por tanto cada ser puede buscar res-
desarrollo un ensayo que denominamos puesta a sus interrogantes de diferentes
La formacin religiosa y el sndrome de maneras a travs de diversas doctrinas
salvador5, denominacin determinada llamadas religiones, tratando por me-
porque la religin catlica ofrece la sal- dio de ellas satisfacer sus anhelos y
vacin despus de la vida terrenal, donde necesidades, de ah que existan varias
el ser humano a travs de sus actos de religiones en el mundo, sin embargo es
imitacin a la vida de Jess, el Mesas, el pertinente asegurar que la religin no
Salvador consigue lo prometido para la se adquiere en las instituciones educa-
eternidad, adems cada uno de nuestros tivas, aunque ellas pueden contribuir a
entrevistados desde su huella vital en sus reforzarla, como ocurri en el pasado, la
expresiones refiere que suele asumir el rol religin se vive en el da a da de cada
del salvador en medio de la sociedad en ser humano, porque est arraigada a la
la que habitan. En el ensayo se integran cultura de cada familia que la profesa y
los pensamientos de los entrevistados la prctica a travs de un rito o culto ya
con la literatura y las perspectivas de estructurado por quienes nos precedieron
los investigadores, y del cual se citan los en las creencias y la fe. Los que entre
siguientes apartes: ellos viven en estado de matrimonio,
La formacin religiosa es una sern, por la naturaleza misma de las
opcin de vida por la cual se opta cosas, los primeros representantes de
debido a la familia de origen, a la la iglesia ante sus hijos (Journet, 1962,
cultura en la que se desarrolla y a la 312), por lo cual la religin se adquiere
disposicin de Dios, por ello la reli- y se madura en el seno de la familia que
gin en cada ser es confesional, y por es considerada el ncleo de la sociedad.
ende quien sigue una religin debe Dentro de las sociedades y los interro-
estar convencido de lo que quiere, de gantes humanos aparece la pregunta so-
lo que desea, la religin hace parte bre la salvacin del ser humano despus
de la vida cotidiana de las diferentes de la muerte terrenal y para conseguir esta
culturas y se hace realidad en el ac- salvacin los seglares siempre debemos
tuar de cada uno de sus seguidores. de cumplir con las exigencias dispuestas
Los hombres esperan de las di- desde la institucionalidad de la iglesia
versas religiones la respuesta a los catlica toda la vida,
enigmas recnditos de la condicin La vida eclesial de los seglares
humana, que hoy como ayer, con- incluye actividades ministeriales de
mueven ntimamente su corazn: las que algunas son culturales. Los
Qu es el hombre, cul es el sentido laicos participan de una manera no
y el fin de nuestra vida, el bien y el jerrquica, del sacerdocio de Cristo.
pecado, el origen y el fin del dolor, Por medio de ellos el pueblo cristiano
el camino para conseguir la verda- es sacerdotal en todos sus miem-
dera felicidad, la muerte, el juicio, bros. Por medio del bautismo queda
la sancin despus de la muerte? el laico capacitado para participar ac-
Cul es, finalmente, aquel ltimo e tivamente en el Sacrificio de la Misa,
inefable misterio que envuelve nues- para contraer matrimonio del que
tra existencia, del cual procedemos l mismo ser ministro, para recibir
vlidamente los dems sacramentos.
La confirmacin lo capacita para con-
5 Calificativo utilizado por Drewermann (1995, 327), fesar abiertamente la fe y prolongar
en su libro Clrigos, Psicograma de un ideal.

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el testimonio que de la verdad dio como su correspondiente sndrome

Cristo sacerdote. Tambin pueden de salvador.
corresponder a los seglares otras Aunque la funcin del Salvador
actividades ministeriales: podrn re- es realmente una, es virtualmente
cibir dones carismticos y profticos, mltiple: ha de haber una expiacin
dones que se hallan destinados, no a por el pecado y la condena, un es-
fundamentar la fe, pero si por ejem- tablecimiento de la verdad de forma
plo, a sugerir soluciones nuevas a que venza la ignorancia y el error
los problemas de evangelizacin que humanos, una fuente perenne de for-
plantea el mundo siempre en movi- taleza espiritual que ayude al hombre
miento (Journet, 1962, 311-312). en su lucha contra la oscuridad y la
Entonces desde el bautismo los cris- concupiscencia (Knight, 1999, 1).
tianos catlicos comenzamos un camino El papa Juan Pablo II en una entrevis-
de seguimiento de las experiencias de la ta concedida a Vittorio Messori, (1994,
vida de Jess a travs de su imitacin y 91-92) con relacin al significado de la
cumplimiento de su palabra, de tal forma palabra salvar, asegura:
que: Imitar a Cristo es el punto de partida
Salvar significa liberar del mal.
y la meta de toda vida autnticamente cris-
Aqu no se trata solamente del mal
tiana (Drewermann, 1995, 332), esto con
social, como la injusticia, la opresin,
el fin de trascender en la vida espiritual.
la explotacin; ni solamente de las
La moral cristiana no es solamente so- enfermedades, de las catstrofes, de
brenatural y teocntrica: es cristocntrica. los cataclismos naturales y de todo
Es decir que, segn nos ensean los evan- lo que en la historia de la humanidad
gelios y San Pablo, no podemos alcanzar es calificado como desgracia.
a Dios sino por y en Jesucristo, y nuestra
Salvar quiere decir liberar del mal
vida moral consiste prcticamente en
radical, definitivo. Semejante mal
participar de la vida de Cristo y a tomarlo
no es siquiera la muerte. No lo es
como modelo de todas nuestras acciones
si despus viene la Resurreccin.
(Tremau, 1963, 14). Ms adelante Tremau
Y la Resurreccin sucede por obra
(1963, 18) tambin afirma:
de Cristo. Por obra del Redentor la
Y es que en todo y por todo el cris- muerte cesa de ser un mal definitivo,
tiano debe vivir en el amor e imitacin est sometida al poder de la vida.
del salvador. Este rasgo es una ca-
El mundo no tiene poder semejan-
racterstica esencial del cristianismo.
te. El mundo, que puede perfeccionar
[] el cristiano no debe solo poner
sus tcnicas teraputicas en tantos
en prctica los consejos evanglicos;
mbitos, no tiene el poder de liberar
tiene que ir mucho ms all: debe
al hombre de la muerte. Y por eso el
identificarse con Cristo participando
mundo no puede ser fuente de salva-
de su vida divina y debe, en cuanto
cin para el hombre. Solamente Dios
le sea posible, reproducir en sus
salva, y salva a toda la humanidad en
acciones las virtudes sublimes de las
Cristo. El mismo nombre de Jess,
cuales Jess nos ha dado ejemplo.
Jeshua (Dios que salva), habla de
En este sentido se adquieren res- esta salvacin.
ponsabilidades con nosotros mismos
La Salvacin tiene en el lenguaje
y los dems que nos llevan a ser
de las Escrituras el significado gene-
imitadores de la vida de Jess y que
ral de liberacin de las necesidades
podran reafirmar la frase de Drewer-
o de otros males, y de su cambio a
mann (1995, 327): El sentimiento
un estado de libertad y seguridad
de una excesiva responsabilidad,
(Knight, 1999, 1).

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Por lo anteriormente mencionado educacin religiosa escolar con una visin

quienes compartimos los principios de la amplia sobre la diversidad religiosa en
religin catlica buscamos desempear el aula y la libertad de culto proclamada
nuestra vida en diferentes oficios en los en Colombia, de igual forma el Magister
cuales se pueda hacer el bien a los dems Cesar Ibarra como docente universitario
y a uno mismo con el fin de conseguir la desde la orientacin de la filosofa medie-
eternidad prometida, de tal forma que es val y la tica profesional.
pertinente citar a Drewermann, (1995, [] Por otra parte, cada entrevistado
328-329) quien escribe: desde su labor ha tratado de asumir un
Responsabilidad, idealismo, re- sndrome de salvador. Nos atrevemos a
ligiosidad, vinculacin a la iglesia hacer este tipo de comentario ya que des-
son, qu duda cabe, presupuestos de su quehacer profesional dejan entrever
fundamentales para la vida del futuro su misin pastoral, una misin que segura-
clrigo; pero todos estos factores po- mente fue germinando a travs del tiempo
dran ser la base de una infinidad de y como principal abono de ello ha sido la
profesiones posibles, en vez de con- formacin religiosa, y se ve reflejada en
dicionar exclusivamente la vocacin cada expresin, en cada actuar, que est
clerical. De ah que podran surgir impregnado de la misma. Pero la situacin
profesores de religin, colaborado- no termina ah, sino que se debe tener
res, redactores o directores de un presente que lo que regula las relaciones
peridico, revista o editorial catlica, sociales y el actuar de las personas es la
animadores de grupo, presidentes tica y desde luego la moral impresa por
de cualquier comisin o asociacin aquellos valores que se construyen desde
eclesistica, etc. De hecho, en todo la familia y se fortalecen en la escuela. De
ese abanico de profesiones no es ah en adelante el actuar de cada persona
raro encontrar gente que, en un est regulado desde la misma tica, la cual
momento de su vida, haya pensado debe ser visible en los aconteceres de la
hacerse sacerdote o religioso, pero vida cotidiana.
que, por diversos motivos, antes o En este mismo sentido, a travs del
incluso despus de la ordenacin proceso investigativo, es preciso apreciar
sacerdotal o de los votos, opt por que el Magister Sigifredo Enrquez Mart-
abandonar ese camino. nez, actualmente docente pensionado de
Al respecto, los entrevistados con una la Universidad de Nario, dedic su vida
huella vital bastante marcada en su vida laboral a tratar de orientar, a travs de la
por la formacin religiosa que recibieron, educacin en la filosofa y la tica profe-
se desarrollan todos en el campo educa- sional, a los estudiantes universitarios que
tivo por medio del cual han podido con- estuvieron bajo su responsabilidad, hacien-
tinuar de alguna manera su desempeo do el bien, indiscutiblemente a travs de su
como orientadores de la juventud desde identidad, considerada por algunos de sus
sus diversos campos del conocimiento, estudiantes como austera, producto de su
el Magister Sigifredo Enrquez como do- proceso de formacin religiosa, y visible
cente universitario en los espacios de la hasta el momento cuando nos concedi
filosofa y la tica profesional, por su parte la entrevista. l a pesar de estar retirado
el Doctor Carlos Vasco como docente uni- de la docencia, contina orientando, des-
versitario desde los espacios acadmicos de su vocacin, a quienes ayudan en su
de las matemticas y la investigacin, parroquia, comparte plenamente la idea
as mismo el Doctor Hctor Fabio Ospina de continuar trabajando en bien de la co-
desde las reas de las ciencias sociales munidad para buscar la salvacin de todos,
y los procesos investigativos, tambin incluido l mismo, desde lo que podramos
la Magister Luz Nelly Rengifo desde la considerar su sndrome de salvador.

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De igual manera se podra afirmar que educacin religiosa escolar, de tal forma
el Doctor Carlos Eduardo Vasco Uribe que desde sus principios de vida comparte
durante toda su vida le ha hecho enormes el sndrome de salvador sin atropellar a
contribuciones a quienes han comparti- los dems en su propia cultura, dejando
do con l, desde la academia, desde la de lado el tradicionalismo religioso, el
orientacin religiosa, desde su formacin fanatismo y en ningn momento siendo
profesional y desde su enriquecimiento extremista, sino con una mentalidad abier-
cognitivo ha buscado la orientaciones de ta a los nuevos tiempos que posibilitan la
varias generaciones desde las ciencias de presencia de la diversidad religiosa en el
la teologa, la filosofa y las matemticas; aula, siendo respetuosa de los dems a
ha permitido que sus discpulos crezcan travs del reconocimiento de la alteridad
intelectual y espiritualmente haciendo el de los otros, los que piensan distinto, los
bien, tambin desde su trabajo con las que son de otras culturas o de otras razas,
diferentes comunidades, cumpliendo en todo esto favorecido por su vida como mi-
el pasado con su compromiso sacerdotal sionera del Instituto Secular Fieles Siervas
y actualmente desde la academia en los de Jess, la cual le ha permitido compartir
niveles de educacin superior y sus bri- con otras culturas que han generado en
llantes conferencias, por las cuales orienta ella una concepcin religiosa muy acorde
a la sociedad actual desde su formacin con el momento que vivimos actualmente
cientfica y religiosa, con lo cual se podra con relacin a la diversidad religiosa en
determinar que en l se presentan carac- el aula.
tersticas que le permiten identificarse con As mismo, el Magister Cesar Oswal-
el sndrome de salvador. do Ibarra desde su desempeo como
Por su parte el Doctor Hctor Fabio sacerdote con las comunidades que tra-
Ospina Serna, contina su labor como baj en el pasado, y actualmente como
investigador y pensador de la situacin docente universitario, padre de familia y
latinoamericana, buscando ayuda para los directivo de los scouts en la ciudad de
ms necesitados, trabajando fuertemente Pasto contina trabajando fuertemente
por la niez y la juventud actual, que se por el bienestar de la juventud Narien-
encuentran sumidas en una crisis de va- se, tratando de cambiar las dificultades
lores impresionantes y que han permitido sociales que se presentan en la actuali-
un gran deterioro de la sociedad. Por lo dad por la carencia de valores y la crisis
cual en l, a pesar de no compartir en moral de la sociedad, como l mismo
este momento la institucionalidad de la afirma, haciendo vida lo que en pasado
iglesia catlica, contina desde su proceso como sacerdote predic y ahora desde
de formacin, trabajando por un mundo sus nuevos roles, tiene la oportunidad
mejor, haciendo el bien que desde su de vivir, reconocimiento que para l
espiritualidad le permite trascender por nunca dejar de ser sacerdote, porque
medio de acciones que lo satisfacen y le el sacerdocio es para siempre; de esta
dan respuesta a su razn de ser en este manera sigue haciendo vida actualmente
mundo, lo cual podramos considerar hace el sndrome de salvador.
parte del sndrome de salvador. Por otra parte los cinco entrevistados
En igual sentido la Magister Luz Nelly concuerdan que la formacin religiosa
Rengifo Quintero desde su vocacin y deja huellas o marcas profundas en cada
conviccin religiosa catlica permanente uno de ellos, aunque las denominan de
orienta a las nuevas juventudes teniendo manera diferente, pero en s, hacen re-
presente una concepcin amplia de la ferencia a que la religin se refleja en su
diversidad religiosa, respetando mucho diario vivir, en su relacin con los dems,
las creencias de los otros y diferenciando lo cual se pueden determinar en cada una
el concepto de formacin religiosa de de las entrevistas, el Magister Sigifredo

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hace referencia a su aspecto austero dicen claramente que es necesario

propio de la identidad de los religiosos un profundo cambio paradigmtico:
catlicos, o como menciona el Doctor donde hay vida hay desequilibrio,
Carlos Vasco cuando habla de la impre- hay diversidad, hay variedad, hay
sin de carcter como algo imborrable de inestabilidades, hay indetermina-
su personalidad ante los dems que aun cin, impredecibilidad..., pero ello
despus de haber dejado de ser sacerdo- da lugar a nuevas estructuras de
te, la gente todava lo reconoce como tal. orden, complejidad, y de vida ms
As mismo el Doctor Hctor Fabio hace elevadas. Estas no son caractersti-
referencia a la impresin de carcter cas negativas ni amenazantes, sino
dejada por la formacin religiosa que le positivas; son procesos naturales
permite seguir pensando en la situacin de la vida, de lo humano, porque
social de Latinoamrica y como l dice donde hay equilibrio esttico, donde
jugrsela por los que no tienen nombre. hay uniformidad, homogeneidad,
De igual manera la Magister Luz Nelly simplificacin, determinacin, pre-
Rengifo quien vive su vocacin religiosa decibilidad, estabilidad, hay muerte,
a plenitud, compartiendo desde el campo no hay dinamismo, no hay sistemas
educativo los nuevos procesos de edu- vivos (Crdenas, 2011, 1).
cacin religiosa desde una perspectiva As las cosas, cada uno es libre de
amplia, teniendo presente la diversidad cambiar en el tiempo, bien sea por en-
religiosa en el aula y la libertad de culto fermedad, por no sentirse bien con la
existente en Colombia despus de la institucionalidad de la religin, por en-
constitucin de 1991. Por ltimo el Ma- contrar otros caminos para su salvacin,
gister Cesar Ibarra que considera que la o por sentirse emocionalmente solo, o
impresin de carcter es para siempre, por otras razones que hacen parte de su
de tal forma que as se haya retirado del diversidad, que es definida por Crdenas
sacerdocio contina ejerciendo su labor (2011, 2) como: una condicin de la vida
pastoral desde la educacin universitaria, en comunidad, cuyos procesos vitales se
en su hogar y con los scouts con quienes relacionan entre s, y se desarrollan en
comparte de manera voluntaria. funcin de los factores culturales de un
[] Aunque nuestros entrevistados mismo ambiente, donde tanto relacin
consideran que la formacin religiosa como variedad aseguran y potencian las
deja huellas vitales para toda la vida, se particularidades individuales, que en ulti-
encuentra que cuatro de los entrevistados mas cumple con los designios de Dios de
decidieron declinar de la vida clerical, po- hacernos nicos e irrepetibles.
siblemente por las exigencias de la institu- Diversidad es entender la varie-
cionalidad de la misma, la cual, como ellos dad que produce lo ecolgico, lo
afirman tiene que ver con la individualidad biolgico, lo familiar, lo escolar, lo
de cada ser humano, estrechamente re- cultural y lo social. Pensar sobre
lacionada con la diversidad de la especie la diversidad es hacerlo sobre la
humana y con las opciones de vida que se naturaleza y las caractersticas de
presentan durante la existencia terrenal, la realidad que nos envuelve. Negar
cada uno de ellos, diverso, en el momento las diferencias sera como negar la
ha optado por un estilo de vida que contri- propia existencia y la de los dems,
buya a dar respuestas a sus interrogantes configurada como una identidad
existenciales que se han construido desde propia e irrepetible, conformada
su diversidad. histrica y colectivamente a partir
Hoy las investigaciones cientfi- de la experiencia e interrelacin de
cas ms modernas, las ciencias de elementos genticos, ambientales
la vida, de los sistemas vivos, nos y culturales (Crdenas, 2011, p. 3).

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Con respecto a los autores que mencio- catlica, lo cual es fuente de pensamiento
nan los entrevistados, se encuentra que para cada uno de los entrevistados desde
todos referencian a Santos de la Iglesia su quehacer docente, acatando la nor-
Catlica que desde su santidad inspiran matividad sin dejar de lado su huella vital
a cada uno de los entrevistados en la estructurada en la formacin religiosa,
bsqueda de la razn de ser humano en vivindola desde su quehacer profesional
la tierra, los Santos a travs de su vida como constructores y generadores de
cumplan con los principios enseados por cambio en la juventud actual, a travs
Cristo y los ponan en prctica por medio del sndrome de salvador en las aulas de
del servicio a los dems, siempre haciendo clases, respetando sus principios y creen-
el bien, algunos desde sus primeros aos cias, atendiendo a la diversidad religiosa,
y otros despus de un cambio en su vida, sin generar exclusin ni discriminacin
cuando sienten el llamado a cumplir los alguna. Al respecto es pertinente citar al
designios de Dios. Magster Sigifredo Enrquez Martnez,
Los santos son los verdaderos quien en su entrevista afirma:
protagonistas de la evangelizacin Para m la libertad de culto es un
en todas sus expresiones. Ellos son, punto no solo de respeto por la cons-
tambin de forma particular, los pio- titucin Colombiana que lo admite o
neros y los que impulsan la nueva por los mismos dogmas de la iglesia
evangelizacin: con su intercesin y sino que tenemos nosotros que
el ejemplo de sus vidas, abierta a la aceptar desde el principio, y si uno
inspiracin del Espritu Santo, mues- busca en el evangelio va a encontrar
tran la belleza del Evangelio y de la que el mismo Cristo lo aceptaba, sino
comunin con Cristo a las personas podemos llegar con la misin, que
indiferentes o incluso hostiles, e invi- debera ser compromiso de todos los
tan a los creyentes tibios, por decirlo cristianos, llevar el mensaje de Cristo
as, a que con alegra vivan de fe, a todas partes del mundo.
esperanza y caridad, a que descubran
el gusto por la Palabra de Dios y los
Prospectivas
sacramentos, en particular por el pan La religin hace parte de la vida coti-
de vida, la eucarista. Santos y santas diana de todos los seres humanos porque
florecen entre los generosos misione- est estrechamente ligada a la cultura de
ros que anuncian la buena noticia a las sociedades y se adquiere en medio
los no cristianos, tradicionalmente en de la familia que comulga y prctica la
los pases de misin y actualmente institucionalidad de la misma, porque las
en todos los lugares donde viven per- religiones deben ser confesionales, viven-
sonas no cristianas. La santidad no ciales, son un estilo de vida a travs de la
conoce barreras culturales, sociales, cual se busca dar sentido a los mltiples
polticas, religiosas. Su lenguaje el interrogantes sobre la existencia terrenal
del amor y la verdad es compren- y alcanzar su trascendencia por medio de
sible a todos los hombres de buena ritos establecidos en la institucionalidad
voluntad y los acerca a Jesucristo, de las diversas religiones existentes en
fuente inagotable de vida nueva (Be- el mundo, las cuales merecen el recono-
nedicto XVI, 2012, 1). cimiento en las aulas de clases con el fin
Finalmente es posible concluir que de no trasgredir la alteridad de los estu-
todos han vivido la trasformacin del diantes, en este sentido los entrevistados
pas de un estado ligado a la Iglesia, a con la formacin religiosa como huella
un estado social de derecho donde se bastante influente en su vida aseguran
reconocen otras religiones en Colombia que en el momento actual toda creencia
con igualdad de derechos que la religin religiosa debe ser respetada.

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La formacin religiosa deja huellas De este modo, desde la mitad

vitales para toda la vida, y aunque se deje del siglo XX, el mundo cuenta con
la institucionalidad de la religin, ellas se criterios fundados en el derecho
siguen presentando consciente o incons- internacional que permiten evaluar
cientemente en el quehacer diario de el estado del respeto a los derechos
quien en algn momento de su vida recibi humanos en un pas. Entre estas
formacin religiosa, la cual comienza en normas el respeto a la libertad
el hogar de nacimiento, se fortalece en la religiosa y de conciencia es un
prctica familiar y la orientacin del cate- criterio entre otros que sirve como
cismo de cada religin, los entrevistados indicador para evaluar el estado del
aseguran que siendo parte o aun estando desarrollo de un pas como sociedad
fuera de la institucionalidad de la religin democrtica.
catlica, est deja marcas perdurables Despus de la constitucin de 1991
que se manifiestan en su individualidad a en Colombia las instituciones educativas
travs del diario vivir. deben permitir la libertad de culto a cada
En la actualidad la diversidad religiosa uno de los estudiantes y por lo tanto no
es una realidad ineludible que se pre- pueden tener procesos de formacin reli-
senta por la existencia de la diversidad giosa excluyentes sino currculos dirigidos
humana generada por la herencia y el y estructurados pensando en la diversidad
medio social en el que se desarrolla la religiosa en el aula, en este aspecto los
vida, pero no debe ser generadora de entrevistados son enfticos en el respeto
conflicto si se tiene en cuenta que so- que siempre se debe tener con los estu-
mos diversos y tenemos la capacidad diantes y sus ideologas religiosas, sin em-
de reconocer la alteridad de los otros bargo desde su huella vital cuando tienen
con quienes compartimos los diferentes discernimientos de este tipo, defienden su
espacios sociales, generando de esta postura con argumentos y exigen de sus
forma en el aula espacios de dilogo que estudiantes argumentos contundentes.
no atropellen ni descalifiquen ideologas La ciencia y la religin an no se po-
ni creencias religiosas, al respecto la nen de acuerdo en algunos aspectos de
Magister Luz Nelly Rengifo, que en la ac- la vida humana para lo cual quienes nos
tualidad hace parte de la institucionalidad encontramos en medio de esta disyuncin
de la religin catlica, asegura que: se buscamos un punto de equilibrio que no
debe tener mucho respeto por las otra vaya en contra de los principios religiosos
religiones que hay. ni cientficos, teniendo presente siempre
Por lo anterior se debe tener en cuenta que el ser humano es libre de elegir lo
que el papel de los educadores es de gran mejor para s mismo de acuerdo a su con-
responsabilidad y trascendencia ya que viccin, al respecto entre los entrevistados
su labor como mediador en el proceso hay diversidad de opiniones:
educativo es de propiciar espacios de El Magister Sigifredo considera
convergencia entre los diferentes posturas que la religin y la ciencia no pueden
e ideologas que enriquezcan la cultura de estar separadas sino que se deben
sus estudiantes y por el contrario las dife- complementar, el Doctor Carlos
rencias no sean motivo de discriminacin Vasco considera que si las ciencias
o rechazo, por lo cual es pertinente indicar se encuentran muy alejadas de la
que en el ensayo titulado: La formacin teologa no tienen dificultades entre
religiosa vs Educacin religiosa escolar se ellas pero, si son muy prximas
cita a Morn (2008, 2), quien en su artculo: como las ciencias sociales, s van a
El derecho a una educacin de calidad tener conflicto. Por su parte, el Doc-
escribe: tor Hctor Fabio Ospina considera

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que s hay puntos de discordancia cristianos, una vocacin que fun-

entre las ciencias y la religin. Para damenta todo y lo engloba. Pero
la Magister Luz Nelly Rengifo no bien sabemos que esta vocacin
deben existir dificultades entre ellas fundamental, humana y cristiana,
porque ambas fueron creadas por se vive de formas muy diferentes y
Dios y pueden ser complementarias, particulares.
as mismo el Magister Cesar Ibarra Cada uno de los entrevistados tiene
opina que entre ellas no hay contro- unas percepciones diferentes en cuanto a
versia porque la teologa tambin es la experiencia religiosa la cual ha influido
considerada una ciencia y por tanto de manera significativa en el pasado y el
no debe chocar con otras ciencias. presente de sus vidas, evidenciando que
La formacin religiosa como opcin la religin es un aspecto que lleva a actuar
clerical es una alternativa para quienes de determinadas formas y de una u otra
sienten el llamado a ser parte de este manera regula el comportamiento de los
grupo eclesistico, sin embargo es perti- sujetos en medio de la sociedad.
nente entender que este oficio es bastante Es de gran importancia referirse a la
exigente y requiere de un gran conven- espiritualidad que imprime la formacin
cimiento vocacional que llene todos los religiosa y que dicha espiritualidad se
espacios de quien opta por este estilo asume de diferentes maneras segn las
de vida, por ello en el ensayo titulado La experiencias previas que se puede ad-
formacin religiosa vs Educacin religiosa quirir, de tal manera que se encuentran
escolar se cita a Garca (2000, 241-242) percepciones en las cuales en algunos
donde escribe: casos la espiritualidad se la asocia a la
Cuando nos preguntamos por qu formacin religiosa, como lo menciona
existe en la Iglesia esta forma de vida en su entrevista el Doctor Hctor Fabio
que llamamos vida monstica, vida Ospina o se la asume desde la tica, como
religiosa o vida consagrada, hemos lo especifica en su entrevista el Magister
de responder: porque ha habido, hay Sigifredo Enrquez, concepciones apropia-
y parece ser que va a seguir habien- das por cada sujeto que las asume para
do personas a quienes esta forma de vivir en colectivo y a su vez para regular
vida les gusta, les agrada, les atrae. las relaciones sociales que lo rodean.
Este atractivo es ordinariamente Resulta interesante como la religin
atribuido a un acontecimiento que segn los entrevistados imprime carcter
denominamos vocacin particular. genera identidad, y ello se ve reflejado
Gusta la Vida Religiosa porque se da en el actuar o en el reconocimiento de las
una intuicin interior, que absorbe los personas que se encuentran a su alre-
deseos ms bsicos de una persona. dedor y los siguen tratando como lo que
Esta no puede percibir con claridad fueron en el pasado, como miembros de
al principio cuales son todas las ra- una determinada congregacin religiosa,
zones objetivas de su vocacin. Des- con el respeto y la admiracin que ello
pus se presentaran a su conciencia implica en medio de la sociedad.
reflexiva y harn que se encuentre
Finalmente podemos concluir haciendo
a s misma en esa vocacin y ya
la siguiente consideracin: la formacin
no pueda vivir sin ella.
religiosa es incidente en el proceso de
Es verdad que hay en el ser hu- formacin de las personas sea cual fuere
mano una vocacin fundamental, la tendencia religiosa, ya que de una u
inscrita en el corazn por el Creador otra manera es la religin quien imprime
y Padre nuestro. Es verdad, que la principios que estn ligados con la tica,
fe cristiana es para nosotros, los con la moral y lgicamente con el desa-

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rrollo de la espiritualidad del ser humano, sujetos de convergencia y reconocimien-

por lo tanto difcilmente el hombre puede to de la alteridad para formar a la juventud
desligar de su vida la formacin religiosa con unos principios claros los cuales les
como tal. permita desarrollarse desde la dimensin
Como educadores de nios y jve- personal y espiritual, generando las ba-
nes estamos sujetos a aceptar retos los ses de un equilibrio que debe asumir el
cuales nos invitan a asumir actitudes de ser humano en medio de una sociedad
respeto por la diferencia y ante todo ser cambiante.
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La formacin religiosa, como huella vital,

1 Recibido: 03 de junio de 2013. Aceptado: 09 de agosto de 2013.

162 Instituto Pedaggico

la literatura revisada. Ya en la parte final se elaboran las proposiciones, la

Religious education, as vital footprint,

Problematizacin la sociedad. Por ello De la Portilla, Serra

Universidad de Manizales 163

164 Instituto Pedaggico

licismo promulga un no rotundo al aborto, nocimiento de la alteridad del otro, desde

Universidad de Manizales 165

a revisar los textos y supervisar a Tambin en el mundo se encuentra que

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Si bien el respeto a la diversidad en Objetivo

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se incluye el desempeo del docente en social de la relacin pedaggica. Es aqu

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infantil. En ningn momento se insina la educacin religiosa escolar en las

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de formacin (Betancur, Acevedo y documentos. Adems la investigacin tiene

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Tumaco (Nario) y finalmente radicarse formacin religiosa, como huella vital en

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nocimiento doctoral en la educacin ensayo titulado: La formacin religiosa

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Con respecto a la lectura de poca rio. En cuanto a sus ideas-fuerza con

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Construccin terica y hacia donde nos dirigimos? (Pablo

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el testimonio que de la verdad dio como su correspondiente sndrome

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Por lo anteriormente mencionado educacin religiosa escolar con una visin

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hace referencia a su aspecto austero dicen claramente que es necesario

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La formacin religiosa deja huellas De este modo, desde la mitad

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que s hay puntos de discordancia cristianos, una vocacin que fun-

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rrollo de la espiritualidad del ser humano, sujetos de convergencia y reconocimien-

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