Tema 5: PERSONA Y PERSONALIDAD: CONCEPTO DE

PERSONA. PERSONA Y EDUCACIN. EL SUJETO DE

LA EDUCACIN

1. EL CONCEPTO DE PERSONA.

1.1. Significados histricos

2. CONCEPTOS AFINES
3. PERSONA Y EDUCACIN
4. LA PERSONA, SUJETO DE EDUCACIN
5. LOS RASGOS ESPECFICOS DE LA PERSONA Y SUS
CONNOTACIONES EDUCATIVAS
5.1. La persona humana es singular
5.2. La persona humana es autnoma
5.3. La persona humana es apertura
5.4. La persona humana es unitaria
6. EL PERSONALISMO COMO MOVIMIENTO FILOSFICO-
PEDAGGICO
6.1. La dignidad personal del hombre, fundamento de su educacin
6.2. La persona, realidad integral condicionada por una situacin
social
6.3. El personalismo como superacin del individualismo y del
colectivismo
6.4. El proceso de la personalizacin, fin de la actividad educadora

7. CARACTERSTICAS PEDAGGICAS DE LA EDUCACIN

PERSONALIZADA

8. RESUMEN
Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla Antonio Guevara Martnez Filosofa de la Educacin 2008/09

Tema 5: PERSONA Y PERSONALIDAD: CONCEPTO DE PERSONA.

PERSONA Y EDUCACIN. EL SUJETO DE LA EDUCACIN

1. EL CONCEPTO DE PERSONA.

Tanto en el lenguaje filosfico como en el popular son de

frecuente uso los trminos persona, sujeto, individuo, personalidad, personaje,
etc. Clarificar y poner orden en el lenguaje, delimitando vocablos y concepto,
es tarea primordial de la filosofa; para algunos, incluso, objeto nico del
filsofo frente al quehacer cientfico: La ciencia debiera definirse como la
bsqueda de la verdad y la filosofa corno bsqueda del significado (Schilick,
1974). Analizar el concepto de persona y limitarlo de otros semnticamente
afines es nuestro objetivo.

1.1. Significados histricos

De la persona, a travs de los siglos, se han dado mltiples

definiciones. Parece, pues, lgico, y hasta obligado, remontarnos a los orgenes
e iniciar desde la historia el alumbramiento de este concepto.

El vocablo espaol persona es transcripcin literal del latino

persona correspondiente a la voz griega prsopon que significo
mascara. Se trataba de la mscara o careta que cubra el rostro del actor
segn el papel que desempeaba en el teatro. La funcin de la mascara la
expresa BOECIO (en el siglo V) del siguiente modo:

El nombre de persona parece haberse tomado de aquellas que

en las comedias y tragedias representaban hombre; pues persona viene
de personar, porque debido a la concavidad, necesariamente se hacia
ms intenso el sonido. Los griegos llamaron a estas personas prsopa,
por lo que se ponen sobre la cara y ante los ojos para ocultar el rostro
(De duabus naturi, et una persona Christi.

De acuerdo con estos orgenes, posteriormente, la persona pas a

significar imagen, figura, actor, personaje, etc., siempre con referencia al ser
humano, en el que unas veces se acenta su dignidad, otras su oposicin a las
cosas, o bien se distingue por el substrato o supuesto frente a la exte-
rioridad.

El Cristianismo, desde la necesidad de explicar la Encarnacin:

Dios se hace persona humana; la Trinidad: un Dios y tres personas distintas;
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las dos naturalezas y una sola persona de Cristo, etc., adopt el trmino
hypstasis (base, fundamento, lo que est debajo, substrato) para definir el
concepto de persona. Este nuevo trmino, por su significado de soporte,
substrato o subsistencia expresaba mejor el carcter sustancial del ser
personal, frente a la apariencia no sustancial, o a algo sobrepuesto a la
individualidad de prosopn o mscara. De este modo, la persona existe en y
por si misma separada de las dems.

No obstante, las notas comunes a toda persona, el cristianismo

hizo una separacin radical entre la persona de Dios v la persona humana.

Dejando para la reflexin teolgica el concepto de persona o

personas en Dios, nos interesa resaltar los elementos fundamentales que el
cristianismo aport a la concepcin de la persona humana, por su novedad en
aquel momento y por su vigencia actual en muchos millones de seres humanos.
En sntesis, el pensamiento cristiano sostiene que la persona:
1) Es creada de la nada (ex nihilo) a imagen y semejanza de
Dios, y, en consecuencia, superior en dignidad al resto de los seres. Tal
dignidad se hizo an mayoral ser elevado el hombre a la categora de hijo de
Dios.
2) Es un ser individual dotado de inteligencia y voluntad, con
posibilidad de dominar lo no semejante a l, as como sus propias pasiones o
desrdenes, consecuencia del pecado original.

3) La libertad, constitutivo bsico de la persona, le posibilita la

eleccin permanente entre el bien y el mal, lejos de todo determinismo. Acepta
como valores inamovibles el mensaje de la Revelacin, por lo que su libertad
no es absoluta.

4) Desde su individualidad, est llamada a formar parte de una

comunidad o sociedad regida por el compromiso del amor.

5) Su destino es un destino eterno, es inmortal.

6) La persona de Cristo es el modelo de imitacin, punto de

referencia permanente para la conducta humana. Hacerse ms persona es
hacerse ms parecido a Aquel da quien somos imagen y semejanza. Fuera de
toda alienacin, la dependencia y relacin con Dios ennoblece y es gracia
de participacin en la perfeccin divina.

El cristianismo, pues, partiendo de la imagen de prsopon, llen

sta de contenido resaltando en la persona su dignidad, subsistencia, apertura
inteligencia, libertad y dependencia.

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Uno de los autores ms influyentes en la historia de la nocin de

persona fue BOECIO (470-525); su famosa definicin sirvi de base a muchos
filsofos cristianos para explicar los datos de la Revelacin, e incluso Sto
Tomas la transcribe y adopta totalmente. Durante toda la Edad Media se hizo
clsica la definicin boeciana: La persona es substancia individual de
naturaleza racional. En sus mismos trminos: Persona est rationalis naturae
individua susbstantia (De duabus naturis et una persona Christi.

El anlisis de las palabras de la definicin nos lleva a relacionar y

distinguir los conceptos de individuo y persona. Segn el sentido aristotlico
que Boecio otorga a su definicin, sustancia individual es una realidad indivisa
en s misma y dividida de las dems. Es sustancia, es decir, un ser
consistente, que existe por derecho propio; individual: completo o perfecto
en mismo (indivisum in se) y, diverso de todos los dems (divisurn ab
alio). La naturaleza, o lo comn a muchos seres, se determina
especficamente el adjetivo racional, para mostrar que se trata de una
sustancia individual del orden de las sustancias racionales.

La distincin entre individuo y persona se justifica por la

diferencia en lo ms y menos universal. No todo individuo es, a su vez,
persona. El concepto de persona es menos universal que el del individuo
subsistente, por aadirle una nota, la naturaleza racional que lo determina y
contrae.

Muchos autores modernos se han servido de elementos

psicolgicos y ticos, adems de metafsicos, para conceptualizar la persona y
diferenciarla individuo. Ferrater Mora (1984) establece al efecto las siguientes
relaciones v diferencias:

El trmino individuo se aplica a una entidad cuya unidad,

aunque compleja, es definible negativamente: algo o alguien es
individuo cuando no es otro individuo. El trmino persona se aplica a
una entidad cuya unidad es definible positivamente y, adems, con
elementos procedentes de si misma. El individuo (si se trata del ser
humano) es una entidad psicofsica; la persona es una entidad
fundada, desde luego, en una realidad psicofsica, pero no reductible,
o no reducible enteramente, a ella. El individuo est determinado en
su ser; la persona es libre y an consiste en ser tal

A partir de Descarte (1596-1650) se acenta el carcter relacional

de la persona como conciencia, autorrelacin v heterorrelacin y, con ello, la
importancia de lo tico en su constitucin. La persona, as, se destaca por su
valor y dignidad en la moderna reflexin ilustrada sobre el hombre fuertemente
secularizado. En este contexto es de especial relieve la aportacin (1724-1804),
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para quien la persona humana es un fin en s misma frente a los dems seres
que tiene nicamente valor de medios. En su obra Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres expresa del siguiente modo el carcter absoluto
y la dignidad inherente al ser humano:

Los seres irracionales tienen un valor meramente relativo,

como medios, por eso se llaman "cosas"; en cambio los seres racionales
llmense personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en si
mismos, es decir, corno algo que no puede ser usado meramente como
medio, y por tanto, limita en este sentido todo capricho.

De esta concepcin se deriva el principio prctico o imperativo

categrico: Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona
como, en la persona de cualquier otro, siempre como fin al mismo tiempo y
nunca solamente como medio (Kant, 1980).

La persona es as un alguien frente a otros alguien digna de

respeto tanto consideraba como persona individual que como humanidad. El
ser humano podr ser maltratado y despreciado, pero ninguna
instrumentalizacin humana podr suprimir su dignidad de ser capaz de una
actuacin moral.

Distinta visin mantienen sobre e! tema Hegel (1770-1831) y, su

heredero, el marxismo. Uno y otro, aunque si un concepto de persona definido
abierta y declaradamente, coinciden en alejarse de la sustancialidad individual
de la misma. Para Hegel, la persona es disuelta en el Absoluto, es nada porque,
el Absoluto lo es todo. En el marxismo, la persona est constituida, o esen-
cialmente condicionada, por relaciones de produccin y de trabajo, pues en
stas satisface sus necesidades al entrar en contacto con la naturaleza y con los
hombres El ser singular perece ante lo colectivo; la persona, en consecuencia,
es lo que la colectividad le deja ser o quiere que sea.

Frente a este colectivismo v contra todo individualismo, se alza la

doctrina que sostiene el valor supremo o primado ontolgico, tico y social de
la persona o personalismo. Las discrepancias entre los distintos autores al
acentuar unos el carcter trascendente de la persona, otros su estructura
dinmica, o bien los aspectos ticos o prcticos, hace ms adecuado el uso de
plural: personalismos. En todo caso, la defensa absoluta de la persona humana
contra todo reduccionismo materialista, idealista o intelectualista es
denominador comn a buena parte de ellos.

Entre las doctrinas (personalistas) ms completas cabe destacar la

de Emmanuel Mounier. Para ste, personalismo es toda doctrina y toda

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civilizacin que afirma el primado de la persona sobre la necesidades

materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo.

Esta primaca y defensa de la persona en modo alguno significa

una defensa a ultranza del individuo, pues este se hace persona en la
comunidad. El deber de la comunidad, por tanto, es buscar el bien de la
persona; as como el deber de la persona es sacrificar su individualidad en
favor de la verdadera comunidad. Esta, si es autntica comunidad personalista,
humaniza a la persona.

Es imposible fundar la comunidad, en el orden tico-jurdico-

econmico, esquivando la persona, aunque fuese sobre pretendidos
valores humanos. Reservamos, pues, el nombre de comunidad a la nica
comunidad personalista, la que es mas que simblicamente, una persona
de personas.

La complejidad de la persona, de la comunidad v las relaciones

entre ambas, hace difcil delimitar o definir la persona. Esta, segn Mounier,
no es susceptible de definicin. Ello, sin embargo, no impide asignarle una
serie de caractersticas significativas de su concepcin:

Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una

forma de subsistencia y de independencia de su ser; mantiene esta
subsistencia mediante su adhesin a una jerarqua de valores libremente
adoptados, asimilados y vvidos en un compromiso responsable y en
una constante conversin; unifica as toda actividad en la libertad y
desarrolla, por aadidura, a impulsos de actos creadores, la singularidad
de su vacacin.

Los rasgos definitorios de la persona, y en consecuencia su

dignidad, quedan de este modo especificados en: espiritualidad, independencia,
comunicacin, libertad, adhesin a una jerarqua de valores, compromiso
responsable y conversin. Hasta aqu, algunos conceptos complementarios, y
quizs por ello representativos, de lo mucho que se ha reflexionado y escrito
sobre la persona. Y como conocer algo es tambin delimitarlo de los conceptos
afines, se hace necesario, o al menos conveniente, definir tales lmites para no
caer en la ambigedad o confusin.

2. CONCEPTOS AFINES

Recogiendo las notas ms representativas de lo anteriormente

expuesto, podemos definir la persona como ser subsistente de valor absoluto,
dotado de conciencia y dominio de s, y abierto a sus semejantes. El individuo,
como ya se indic, es un concepto ms amplio que el de persona al estar esta
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determinada por la racionalidad y valor absoluto. Toda persona es individuo,

pero no todo individuo es persona. El individuo (del latn indivduum) es
una entidad singular e irrepetible que no puede ser dividida salvo dejar de ser
tal entidad.

Sujeto literalmente (del latn subjectum) significa puesto

debajo, es decir, subyacente, y, por tanto, vinculado a substancia. De este
trmino, como hace constar Pinillos (1983), cabe distinguir dos lneas
conceptuales bsicas: Una primera acepcin lgico-gramatical, en la que el
sujeto es aquello de lo que se habla o predican atributos, el argumento o tema
del discurso. En este contexto, es posible distinguir un sujeto lgico (aquello
de lo que se predican propiedades) y un sujeto ontolgico (substrato real
poseedor de todos los atributos del ser). Para Kant, el verdadero sujeto es lo
que permanece en los seres una vez despojados de sus accidentes.

La segunda acepcin gnoseolgica concibe el sujeto como

conciencia humana en oposicin al objeto e incluso asimisma, en cuanto puede
ser objeto de autoconocimento. El pensamiento racionalista moderno es afn a
concepcin, el cogito determina la actividad cognoscitiva en virtud cual lo
real se hace objetualmente manifiesto para el sujeto cognoscente.

En la primera acepcin el sujeta es un concepto ms amplio que

persona por cuanto se dice de cualquier ser; en la segunda, en cuanto ciencia
humana, se refiere exclusivamente a una dimensin de la persona. En ningn
caso, pues, cabe identificar sin ms sujeto y persona. Es importante recordar al
respecto que en psicologa, sujeto es cualquier individuo, humano o no, que es
objeto de observacin o experimentacin.

Tampoco cabe identificacin entre persona y personalidad. La

persona es la raz y fundamento de la personalidad; sta es su expresin o
manifestacin, o lo que es lo mismo, la totalidad de los rasgos que caracterizan
a la individualidad de la persona. De aqu que no pueda existir personalidad sin
persona, que cada persona tenga su personalidad propia y que sta cambie con
el tiempo. El hombre es persona en un sentido radical tan solo. Lo es ya, pero
no puede serlo sino realizando una personalidad.

Persona y personalidad se relacionan y distinguen como el ser y el

movimiento o lo esttico y lo dinmico, por lo que es posible hablar de
persona-raz v una persona-trmino. Se trata de la historia que va desde el
nacimiento hasta la muerte del ser humano. Entre uno y otro punto, entre la
persona-raz y la persona-trmino, se desarrolla el proceso que llama
personalidad.

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En estrecha vinculacin a personalidad se encuentra el concepto

de Personalizacin, o proceso mediante el cual la persona desarrolla todas sus
potencialidades. Tal accin conlleva caractersticas propias que le definen: la
individualizacin o diferenciacin de los dems, interiorizacin o
identificacin consigo mismo, integracin o unidad interna y
autodeterminacin o compromiso personal.

En sntesis, pues, el ser humano es persona, se hace persona

(personalizacin), y se manifiesta persona (personalidad).

3. PERSONA Y EDUCACIN

Desde la educacin, la persona es un ser inacabado en todo sus

aspectos o dimensiones (Sacristn, 1982). Desde tal estado tiende a su
acabamiento en bsqueda de plenitud; no es un ser factum, sino
faciendum. Por eso el hombre es siempre el mismo pero nunca es lo
mismo: por razn de su personalidad es siempre distinto.

El fundamento de la educacin radica en esta identidad persistente

de: la persona, que se hace distintas en la personalidad, mediante el proceso de
personalizacin. Porque existe la persona, se da en ella y solo en ella la
educacin; porque la persona es siempre inacabada, la educacin es
inconclusa; porque la personalizacin es un proceso continuo, la educacin es
un quehacer o tarea permanente. Persona y educacin son, en definitiva,
inseparables siempre que el ser humano, al hacerse, opte por lo bueno y valioso
ante la pluralidad de posibilidades que se le ofrecen. Aqu radica el problema
de la persona y de la educacin. Hacerse persona es bsqueda (...) Toda queda
es problemtica cuando lo que se busca es enigmtico.

El animal no decide entre enigmas y problemas, pues en su

comportamiento va desarrollando su vida biolgica, dentro de los lmites
prefabricados por su estructura orgnica. El hombre, sin embargo, es un ser
de tensiones porque es teleolgico, y de decisiones porque es abierto e
indeterminado. Esta apertura de indeterminacin le hacen problemtico al
verse forzado a elegir, y, a veces, sin certeza absoluta, ya que en tundo de toda
decisin se encuentra siempre actuante el mundo de los valores acientfico y
arracional. La gravedad de tales decisiones se acenta an ms por cuanto al
elegir, la persona se va haciendo, construyendo su personalidad. Se elige uno
mismo entre muchos posibles s mismos (Ortega, 1952).

El ser acabado, fijo, determinado, cerrado, o dependiente

absolutamente de otro, nada puede elegir puesto que est completo o todo le
viene dado; en consecuencia, nada tiene que ver, al carecer de libertad, con la
persona y, por lo mismo, con la educacin. Esta es posible, necesaria y urgente
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slo en el ser humano por su inacabamiento, indeterminacin, apertura y

autonoma, o, como afirma el profesor Escmez (1981), porque el hombre, a
la vista de su constitucin psicofsica, se nos muestra como especialista Je la
no especializacin.

El interrogante hacia dnde se encamina la indeterminacin, o

falta de especializacin de la persona, nos sita ante la problemtica
teleolgica de a educacin, en cuyo fundamento reside el concepto mismo de
persona. Boecio, el cristianismo, marxismo o personalismo difieren sobre
qu y para qu de la educacin porque difieren sobre el concepto de
persona. A ms distanciamiento sobre la persona, ms enfrentamiento sobre la
educacin.

Al delimitar la persona, recogiendo diversos aspectos histricos

sobre la misma, decamos que es posible definirla, lejos de todo
reduccionismo, como un ser subsistente de valor absoluto, dotado de
conciencia v dominio de s, v abierto a sus semejantes. A este concepto de
persona, el calificativo de personalizada parece el ms adecuado en orden a
la finalidad de su perfeccionamiento.

Hoy, entendemos por educacin personalizada aquella que centra

toda su actividad en el armnico desenvolvimiento de la personalidad, es decir,
en actualizar todas sus potencialidades que conlleva el proceso de
personalizacin. De esto modo, lo individual y lo social, lo fisiolgico y lo
psicolgico..., todas las energas de las persona quedan integradas en un
desarrollo perfectivo cuyas notas orientadoras son: la singularidad-creatividad,
la autonoma-libertad y la apertura-comunicacin (Garca Hoz, 1975).

El trmino integral nos manifiesta esta misma necesidad de

educar todas las dimensiones del hombre desde su unidad. La educacin
personalizada se nos presenta as como una educacin integral (...) en la
significacin profunda, como enriquecimiento y unificacin del ser y la vida
humana (Garca Hoz, 1975).

Integro es aquello que no carece de ninguna de sus partes, que est

todo completo. No se trata, sin embargo, de una yuxtaposicin o suma
cuantitativa de sus partes, sino ms bien de una integracin e interrelacin de
las mimas, pues la educacin se realiza en la persona y sta es un todo en el
desarrollo de la personalidad. En este sentido escribe Mantovani (1966):
No se realiza la personalidad con el cultivo, por ms
cuidadoso que, sea, de un slo lado del ser humano. La educacin debe
dirigirse hacia la organizacin dinmica, individual y su total
integracin. Representa al individuo formado en todos los aspectos de
su ser y en todos los sectores de la vida y de la cultura.
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Cuando la educacin se aleja de este sentido totalizador e

integrador, no, encontramos ante la carencia, parcialidad o desarrollo
unilateral, situaciones atentatorias contra la unidad y armona de la persona. Es
lgico, pues que a nivel nacional e internacional (Declaracin Universal de los
Derecho> Humanos, art. 26,2; Constitucin Espaola, art. 27,2 y LODE, art.
2.), al legislar sobre educacin, exista acuerdo unnime al afirmar que la
educacin tiene por objeto y finalidad el pleno desarrollo de la personalidad
humana.

4. LA PERSONA, SUJETO DE EDUCACIN

El sujeto real de la educacin no es el hombre abstracto, universal

y en un medio sociocultural indeterminado, sino todos y cada uno de los
hombres concretos, desde su propia y especfica identidad, con las carac-
tersticas y posibilidades de su peculiar existencia en una situacin social y
cultural determinada.

Entre las diversas teoras filosficas sobre el hombre, una de las

de ms arraigo y tradicin es la que considera al hombre como persona.

La persona humana, cada persona, sera para esta teora el sujeto y

el objeto, el destinatario de todo proceso orientado a su transformacin.
Es famosa la definicin de la persona dada por Boecio (en el siglo
v) como sustancia individual de naturaleza racional. En ella se destaca la
estructura unitaria ontolgica de la persona. La persona es una sustancia, es
decir, es soporte, sustrato, subsistencia individual, que existe en s y por
s misma, tiene una in-sistencia, frente a la multiplicidad que representan los
dems; y es de naturaleza racional, pues frente al mecanicismo de la
naturaleza y de las cosas, la persona est dotada, adems de subsistencia, de
conciencia, inteligencia, apertura a sus semejantes y libertad.

Interesa destacar en el concepto de persona esa doble perspectiva,

la esencialista, que considera a la persona entendida bsicamente como
sustancia individual, y la dinmica que la concibe como una naturaleza
racional abierta, como un centro dinmico de los propios actos, en continua
realizacin, permanentemente actuante, inacabada.

Zubiri ha expresado la doble consideracin esttica y dinmica de

la persona en dos trminos, personalidad y personeidad. Lo sustancial, lo
constitutivo del hombre es la personeidad: cada uno es lo que es; un ser
subsistente. de valor absoluto. Mas la persona es una realidad que est por
hacer. La personalidad es lo que cada uno se va forjando a lo largo de la vida;
mientras la personeidad es estable, se posee desde la concepcin y no
cambia, la personalidad es variable, se va realizando, autorrealizando en la
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relacin personal con sus semejantes; la personalidad no se es, se tiene. La

formacin personal de la sustantividad humana es la personalidad. La
persona es primariamente subsistencia, sustancia. personeidad, que como
centro dinmico de los propios actos, llega a ser. a transformarse mediante la
educacin, en personalidad. El hacerse cada vez ms persona o una persona
ms perfecta es, por tanto, el fin de la educacin humana, que podemos
expresar por el trmino "personalizacin". El llegar a ser es una consecuencia o
manifestacin del ser. El hombre es una realidad personal, psicofsica y
biocultural, abierta al mundo y a s mismo, que por su conducta va expresando,
inventando y definiendo dialcticamente, interpersonal y socialmente,
arriesgadamente, su propio modo de ser o personalidad.

El hombre es persona esencialmente, una realidad subsistente con

unas caractersticas esenciales, propias, que permiten al hombre la apertura a
los dems y obrar libremente realizndose como persona a travs de sus actos.

La persona, dice Quiles al estar en-s es:

- Un ser en-s, o un ser con capacidad de afirmarse a s mismo

(autoconciencia).
- Un ser dueo de s mismo o de ser s mismo (capacidad de
autocontrol).
- Un ser que acta desde s mismo o por s mismo (capacidad
de decisin).

La finalidad ltima de la persona es la plena realizacin de ser en

s. a travs del ejercicio de la autoconciencia. el autocontrol y la autodecisin

5. LOS RASGOS ESPECFICOS DE LA PERSONA Y SUS

CONNOTACIONES EDUCATIVAS

Diversas notas cabe destacar en la persona, como sujeto de educa-

cin, que indudablemente tienen su proyeccin pedaggica como rasgos
fundamentales de su educacin. Las ms relevantes, desde este punto de vista,
son:
5.1. La persona humana es singular

Uno de los rasgos especficos de la persona es su singularidad;

cada persona es nica, irrepetible, irremplazable, con unas caractersticas
propias que la diferencian de los dems. Intereses, actitudes, capacidades,
potencialidades, necesidades, situaciones y circunstancias de vida. son nicas
en la persona, diferentes de las dems. La persona, cada persona, tiene su
propia realidad. Alguien es persona no slo porque puede decir "yo soy yo
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mismo", sino en definitiva porque puede decir "yo soy mo"...; antes de toda
vivencia de "mi mismo", yo soy mi propia realidad. Soy una realidad que "me"
es propia, que me pertenece, sin que pueda dejar de pertenecerme', la
singularidad tiene su manifestacin ms clara en la creatividad y en la
originalidad.

Por esta dimensin nica, creativa, inabarcable, fuente de

posibilidades, abierta a la indeterminacin de la persona, que rechaza toda
determinacin prefijada y alineada, cabe destacar, segn Lan, unas consecuen-
cias de inters: la inaccesibilidad (la persona es constitutiva mente inaccesible),
el inacabamiento (la persona est siempre inacabada, proyectada hacia el
futuro, abierta a mltiples posibilidades), la innumerabilidad (o imposibilidad
de reduccin a nmero, a cosa, a estadstica) y la no susceptibilidad de
cuantificacin (o de mensuracin comparativa, ninguna persona es ms o
menos que otra).

5.2. La persona humana es autnoma

La autonoma es otra dimensin de la persona humana. Autonoma

es la capacidad de la persona de dirigirse a s misma, de ser creadora de si
misma, de tener la posibilidad de ser protagonista, de asumir un compromiso
libre y personal previa la capacidad de reflexin sobre s mismo y el mundo
que le rodea. Slo a partir de la reflexin y de la realidad que <circunda puede
la persona decidirse, forjar su proyecto de vida en una situacin. Mediante su
autonoma y libertad, empleadas responsablemente, se "autocrea" y se
"autorrealiza" el hombre a la par que recrea y "conserva" el cosmos... De ah
la excepcional importancia que la autonoma humana, el libre albedro debe
jugar en la educacin personalizada. En el ejercicio acertado de su libertad se
juega la persona su ser hombre.

5.3. La persona humana es apertura

La persona por naturaleza es un ser abierto a los dems, a la

realidad y al mundo que le rodea. La persona es futuriza, no est nunca
"dada", no es slo real, es programtica o proyectiva, est viniendo a su ser, es
un "ir a estar" o un disponerse a ser. Es decir, la persona, porque est dotada
de inteligencia y libertad, proyecta, crea, decide, se abre a la realidad, mira al
futuro. La persona no es un ser desolado, encerrado en s mismo, necesita
abrirse, transcender. El hombre se realiza mejor cuanto ms sale de s,
transciende su propio ser. El origen de la educacin puede explicarse
precisamente por esa cualidad de la persona, por su deseo profundo de
transcenderse, de salir de s para conocer la verdad y conformarse con ella.

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Y esa apertura se realiza en una triple perspectiva: en relacin al

hombre y a las cosas (el hombre es un ser en el mundo, deca Heidegger), en
relacin a los otros (a las dems personas humanas, el hombre es un ser con
los dems Heidegger; vivir es convivir, deca Ortega), y en relacin al
absoluto, al ser trascendental (religacin, que llama Zubiri). En cuanto a la
apertura a los dems, el ser con, supone comunin y comunicacin. La
persona es esencialmente comunicacin y referencia a otros. Su experiencia
bsica es la comunicacin. Existir es co-existir, es existir con los dems. No
slo se vive, se convive. El individuo o in-diviso, pasa a ser persona cuando
supera la dialctica del yo -egosmo, aislamiento- y se convierte en nosotros,
comunidad o comunin de personas.

Los otros son necesarios para el desarrollo y existencia personal,

<<El hombre slo llega a su pleno desarrollo espiritual y personal dentro de la
comunin humana. Slo en la comunin, en la convivencia y cooperacin con
el otro llega el hombre a la plena mismidad>>.

En cuanto a la relacin con el Absoluto o apertura al Ser

trascendental, ese Ser est tambin presente en la raz misma del ser personal,
trasciende a la relacin con los dems.

5.4. La persona humana es unitaria

La persona humana se nos ofrece, por un lado, como una realidad

mltiple, compleja, polifactica, con una capacidad de reflexin, de volicin,
de afectividad, de libertad, de relacin con los dems...; y, al mismo tiempo,
unitaria en la multiplicidad de elementos, capacidades, funciones, actividades o
comportamientos. La persona es una unidad integral, dinmica, de la que
aquellos aspectos, capacidades o funciones slo pueden considerarse
tericamente separados a partir de la unidad en la que alcanzan sentido y plena
significacin. Es a la unidad de la persona como totalidad integrada a quien
corresponde toda esa variedad, y multiplicidad de funciones, y la que da
sentido de continuidad, estabilidad y diferenciacin a esas funciones. Toda la
persona es la que percibe, siente, vive, padece, comprende, ama, se proyecta,
espera o anhela. La persona, dice Max Scheler, es la concreta, esencial y
entitativa unidad de actos de la ms diversa esencia. La persona como unidad
concreta de actos es una estructura funcional. Un conjunto de actos en unidad
estructural. Cada uno de los actos dice relacin a la totalidad de la persona, y
no tienen sentido si no estn engarzados en la unidad personal. La persona es
una unidad y totalidad de actos funcionalmente estructurada.

La propia experiencia personal nos advierte de esa unidad

integrada, peculiar y compleja, diferenciada, no compuesta de partes en
conflicto o aisladas.
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6. EL PERSONALISMO COMO MOVIMIENTO FILOSFICO-

PEDAGGICO

El personalismo representa una constante en el pensamiento

filosfico-pedaggico y en la experiencia educativa de larga tradicin histrica
en el que se alinean autores y tendencias diversas. No obstante hay una base
comn en todo personalismo y es la consideracin de la persona como centro
que aglutina sus ideas sobre la educacin. Por eso dice uno de sus
representantes ms cualificados: Llamamos personalismo a toda doctrina y a
toda civilizacin que afirma el primado de la persona humana sobre las
necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su
desarrollo`. Lo que importa es el individuo considerado como persona en su
realidad integral, centro de actividad, sujeto de valores, con un destino y
finalidad, y unos ideales educativos en funcin de los atributos de la dignidad y
primaca ontolgica, tica y social de la persona en el universo.

Podramos considerar como caractersticas generales comunes a

todos los movimientos personalistas existentes, las siguientes:

6.1. La dignidad personal del hombre, fundamento de su educacin

El personalismo se presenta opuesto al impersonalismo y parte del

primado de la persona como fundamento de la educacin. El personalisrno
coloca un valor espiritual, la persona, receptculo o raz del conjunto de los
dems, en el corazn mismo de la realidad humana .

6.2. La persona, realidad integral condicionada por una situacin social

Como realidad integral unitaria que es el hombre, la educacin

fundada sobre la persona ha de ser tambin integral, comprensiva del hombre
como totalidad en todas sus dimensiones esenciales y manifestaciones de su
existencia ante la vida.

Una educacin fundada sobre la persona... no podr ser ms que

total. Interesa el hombre en su totalidad, en toda su concepcin y en toda su
actitud ante la vida'. Al personalismo le interesa el hombre en todas sus
dimensiones (individual, social, temporal y trascendental) pero en su inmersin
en una situacin social concreta, en un momento histrico dado, que no le
determina, pero s le condiciona en el ejercicio de su libertad y en la
realizacin de su proyecto personal de vida. La libertad del hombre es la
libertad de una persona y de esta persona, constituida y situada en si misma de
determinada manera, en el mundo y ante los valores. Esto implica que est por
regla general estrechamente condicionada y limitada por nuestra situacin
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concreta. Ser libre es, en primer lugar, aceptar esta condicin para apoyarse en
ella. El personalismo prima a la persona singular y concreta frente a los
conceptos tericos, universalistas y abstractos.

6.3. El personalismo como superacin del individualismo y del

colectivismo

Desde la perspectiva de una educacin integral, el personalismo

concibe la educacin al servicio del individuo y de la sociedad. Ni colectivis-
mos en los que el hombre queda reducido a un mero resultado pasivo de la
colectividad y diluido en sta, ni individualismos que aslan y marginan al
individuo de la realidad social.

6.4. El proceso de la personalizacin, fin de la actividad educadora

Que la persona realice, ponga en acto sus potencialidades

personales, e intente ser cada vez ms persona, una persona ms perfecta, ms
ntegra en sus dimensiones esenciales, es el fin de la educacin humana que
podemos llamar personalizacin. Toda verdadera educacin es un proceso de
personalizacin, el cual esencialmente requiere, dada la naturaleza racional del
hombre, el desarrollo en el educando de una triple capacidad de accin:

De reflexin o de toma de conciencia de s mismo; que el educando

est en s mismo, acte desde s mismo y siendo consciente de s
mismo, lo que es garanta de objetividad en la percepcin de
situaciones y en la adquisicin de compromisos y responsabilidades.

De autocontrol de impulsos, e inclinaciones, como condicin de

actuacin consciente de s mismo.

De autodeterminacin o de adopcin de decisiones en libertad, con

plenitud de conciencia, desde el conocimiento y control de s mismo
personal como fundamento del compromiso y de la
autorresponsabilidad. Ello es consecuencia de la esencia de la
naturaleza personal, subsistente, permanente, singular, unificadora
de actos, capaz de decidir sobre el propio ser y las cosas en libertad
y responsabilidad. La reflexin y el uso responsable de la libertad o
capacidad de autodeterminacin son factores determinantes en el
proceso de personalizacin.

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7. CARACTERSTICAS PEDAGGICAS DE LA EDUCACIN

PERSONALIZADA

De acuerdo con esas constantes del pensamiento filosfico-

pedaggico del personalismo, la educacin personalizada recoge en sus presu-
puestos estas caractersticas como exigencias de toda autntica educacin.

La persona, cada persona, con su capacidad de reflexin y de

autonoma o autodeterminacin, libre y responsable, es el sujeto de
educacin y el eje en torno al cual ha de girar todo proceso
pedaggico. Desde esta perspectiva, la educacin es sencillamente
autoeducacin, un proceso de ayuda, interpersonal, dialgica, desde
situaciones diferentes para que el educando, en el uso responsable
de la libertad y de la autonoma de su dignidad personal, descubra,
interiorice y realice, desde su propia experiencia, los valores que le
permitan desarrollar, de forma responsable y creadora, su propio
proyecto personal de vida.

La educacin personalizada se sustenta en una serie de principios,

derivados del concepto de persona, de su naturaleza y caractersticas
esenciales, que orientan la dinmica interna del proceso educativo.
Teniendo en cuenta que la persona como totalidad es capaz de
integrar todas capacidades y energas que intervienen en su
desarrollo, cada uno de esos principios no puede ser extensivo y
explicado de modo unilateral, prescindiendo de los dems, sino que
todos han de concurrir a la formacin del hombre en su totalidad.

8. RESUMEN

El sujeto real de la educacin es la persona, cada persona con su

propia y especfica identidad, con las caractersticas y posibilidades de su
peculiar existencia en una situacin social y cultural determinadas.

En el concepto de persona cabe destacar una doble perspectiva de

gran trascendencia en el proceso educador: la esencialista, que considera a la
persona como sustancia individual, nica, irrepetible; y la dinmica, que la
concibe como naturaleza racional, abierta al ser y centro dinmico de sus
propios actos, en continua realizacin, permanentemente actuante e inacabada.

De esa doble perspectiva de la persona, cabe destacar una serie de

connotaciones pedaggicas; las ms relevantes son:

La persona humana es singular.

La persona humana es autnoma en sus actos.
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La persona humana est abierta a la relacin con los dems,

con las cosas y con el mundo trascendental.
La persona humana es unitaria, integrada, no compuesta de
partes en conflicto o aisladas.

Un movimiento pedaggico que representa una constante en el

pensamiento filosfico-pedaggico, de creciente actualidad, y que considera la
persona como centro que aglutina sus ideas sobre la educacin, es el
personalismo. Son caractersticas de este movimiento, en la variedad de sus
manifestaciones.

La dignidad de la persona es el fundamento de la educacin

integral condicionada por una situacin determinada.
El personalismo se presenta como una superacin del
individualismo y del colectivismo pedaggico.
El proceso de personalizacin es el fin de toda actividad
educadora.

La educacin personalizada se sustenta en una serie de principios,

derivados del concepto de persona que orientan toda la dinmica interna del
proceso educativo y que sern examinados en las fotocopias que se acompaan
al tema Principios educativos derivados del concepto de persona de Rogelio
Medina Rubio.

Actividad prctica n 5

Fecha de entrega: antes del 15 de mayo.

Resumen del captulo Principios educativos derivados del concepto de

persona de Rogelio Medina Rubio, extensin mxima de 10 folios.

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