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2006
Manuel Rojas Garcidueas
EVOLUCIONISMO Y CREACIONISMO
Ciencia UANL, julio-septiembre, ao/vol. IX, nmero 003
Universidad Autnoma de Nuevo Len
Monterrey, Mxico
pp. 246-248
En la antigedad, solamente
Anaximandro hizo una breve alusin
Foto: www.mondolithic.com
al origen de las especies animales;
nadie ms, ni aun Aristteles, la ma-
yor figura de la biologa griega, expre-
s alguna idea al respecto.1
La iglesia primitiva crea en la ver-
dad literal de la Biblia y llev esta con-
viccin a toda Europa.
El conocimiento de la fauna del
Nuevo Mundo desconcert a los es- embargo, tanto la iglesia catlica como vas filosofas trajeron un profundo
tudiosos. Supuesta la creacin de los la luterana ignoraron la sugerencia y cambio en la cultura occidental en el
diversos animales en el Paraso, no se aferraron a la narracin de la crea- siglo XVIII; con el Iluminismo se cre-
era fcil imaginar quin podra haber cin en seis das, el Diluvio y el Arca y que la humanidad iluminada por
llevado al Nuevo Mundo fieras y ser- de No.2 la luz de la razn alcanzara la felici-
pientes ponzoosas, siendo imposible El hallazgo de fsiles por natura- dad; la razn sustituira a la fe y la
que hubiesen llegado por s solas. listas del Renacimiento tambin pro- explicacin cientfica al dogma. En
Milius, en 1667, con la aprobacin voc inquietudes, pero no ideas de este marco, Maupertuis y Buffon ex-
del arzobispo de Salzburgo, propuso evolucin. presaron algunas ideas sobre el cam-
que estas especies eran autctonas bio de las especies, pero eran meras
de estas tierras basndose en el texto Los evolucionistas especulaciones.
bblico: Que la Tierra d origen a los La primera teora evolutiva fue
seres vivos segn sus clases. Sin Los avances en las ciencias y las nue- enunciada por Lamarck, en 1800,
das por Dios;5 los procesos de origen cable por un agente sobrenatural, y positivo existe en esta controversia: es
de la vida y posterior evolucin seran no hacerlo es negar a Dios: una demostracin de que la libertad
opinables, pues consideran a la Bi- inversamente, pero con el mismo error intelectual, la libre investigacin y
blia como libro proftico y tico pero de juicio, muchos materialistas supo- juego de ideas sigue siendo un dis-
no cientfico o histrico.6 nen que el poder dar una explicacin tintivo de la civilizacin occidental, a
determinista de un fenmeno de- diferencia de otras en donde prevale-
Posiciones y problemas actuales muestra que Dios no existe y que ce la represin en aras de una obe-
Darwin hizo obsoleta la religin.3 En diencia total a determinadas doctrinas
En la actualidad, el lamarckismo ha ambos casos se extrapolan conceptos o a las creencias y costumbres im-
desaparecido, as como las de la ideologa a la ciencia y vicever- puestas por la tradicin social.
elucubraciones anacrnicas de sa; un cientfico no puede incluir ni
Lysenko. El darwinismo se ha excluir a Dios en su investigacin; 5 y Referencias
reinterpretado con explicaciones de bien afirma Trabulse que la ciencia
biologa molecular. Algunos bilogos moderna conoce sus lmites y, puesto 1. Buican, D. (1963). Levolution et
an se adscriben a la evolucin que Dios no es uno de sus postula- les evolutionismes. Presses
ortognetica considerando que pue- dos, el problema de la fe carece de Universitaires de France. Pars,
de haber una ley biolgica que significado para ella.7 pp. 5-12; 49-77.
emergera de la organizacin del ser En una alocucin a un grupo de 2. White, A. D. A history of the
vivo, o que habra sido dada por Dios cientficos, Juan Pablo II afirm que warfare of science with theology
como la postula la evolucin de la evolucin es aceptable para los in Christendon. Dover Publ. New
Theilard de Chardin,4 as como la teo- catlicos, excepto si se refiere a la York 1960 (1986). Vol. 1, pp.
ra de diseo inteligente (DI).3 evolucin del alma:3 es obvio que la 71-75; 97-100.
La evolucin ortognica y el crea- ciencia no puede decir nada sobre el 3. Zimmerman, C. (2001).
cionismo testico no son sinnimos alma. Pero no es fcil desprenderse Evolution, the triumph of an idea.
pero tienen similitudes; sta es la po- de conceptos que se han interiorizado. Harper Collins. New York, p. 80;
sicin actual de la iglesia catlica y Muchos creyentes son ms papistas 118-132; 332.
las grandes iglesias protestantes (lu- que el Papa y no pocos clrigos creen 4. Cunot, C. et al. (1974). Evolu-
terana, episcopal, anglicana etc.);3 por que el conocimiento y ejercicio de la cin, marxismo y cristianismo.
el contrario, las sectas evanglicas son razn lleva a la prdida de la fe. Exis- Plaza y Jans. Barcelona, pp.
completamente antievolucionistas. ten tambin muchos cientificistas que 39-64.
Mucha de la controversia se debe a reducen toda la cultura a la ciencia y 5. Scout, E.C. (1996). Creationism,
una pobre o apresurada consideracin suponen que las humanidades, de ideology and science. En: Annals
del tema. Dice Zimmerman5 que mu- Platn hasta Sartre, pasando por To- of the New York Academy of
chos cientficos creen que el mundo ms de Aquino, son cosa de intelec- Sciences. Vol. 775 (Edit. P. R.
debe explicarse por procesos fsicos, tuales ociosos. Gross; N. Lewitt; M. W. Lewis).
pero de aqu concluyen que debe toda De manera incongruente, es en New York, pp. 505-556.
idea de prepsito en la naturaleza, lo Estados Unidos donde coexiste la ms 6. Palafox, E. (1991). Evolucin y
cual es saltar de la ciencia a la filoso- moderna tecnologa y amplia escola- darwinismo. Editorial Ninos.
fa. En su moderno libro afirma que ridad con un enorme nmero de per- Mxico, pp. 79-81.
para los creacionistas el origen de la sonas que rechazan el concepto y la 7. Trabulse, E. (1974). Religin y
vida y de su diversidad slo es expli- enseanza de la evolucin. Pero algo ciencia en el siglo XVII. El Colegio
de Mxico. Mxico, pp. 174-175.
248 CIENCIA UANL / VOL. IX, No. 3, JULIO-SEPTIEMBRE 2006