A reencarnao sob o olhar da f

Traduo: Permanncia. Originalmente publicado em Le Sel de la Terre no. 11.

Fonte: http://www.permanencia.org.br/drupal/node/872

Em 1982, uma sondagem do instituto Gallup revelava um fenmeno impressionante da

mentalidade ocidental. Um em cada quatro europeus declarava ser adepto da teoria da
reencarnao. O fenmeno tinha todas as oportunidades para se expandir, uma vez que, no
mesmo ano, 28% dos britnicos apoiavam esta doutrina enquanto, dez anos antes, no eram
mais de 18%.

As cifras crescem sem parar nos ltimos 12 anos. Mostram de modo evidente que essa
crena no se limita s margens do Ganges, mas que exerce uma real fora de seduo nas
mentalidades ocidentais. A multiplicao dos livros, artigos, programas televisivos, filmes, que se
prestam a grav-la na inteligncia, convida-nos a examin-la atentamente.
Apresentao geral

A reencarnao, ou metempsicose, uma doutrina filosfica que prega a transmigrao da

alma, ao consider-la suficientemente independente do corpo para que no esteja ligada a ele de
modo exclusivo. Depois da morte, ela une-se a outro corpo para comear nova vida. A alma
semelhante a um homem que tem de mudar-se regularmente. Em uma determinada data, deixa
necessariamente uma morada para ir habitar em outra. A metempsicose distingue-se da
reencarnao no que admite a migrao das almas nos animais e nas plantas, enquanto esta
ltima a restringe ao gnero humano.

Uma breve exposio nos ajudar a conhecer melhor tais doutrinas1. As tribos animistas
da frica conservaram a religio das hordas ancestrais. Na morte, a alma lamenta pelo seu corpo,
desejando assim unir-se seja aos objetos a que era apegada, seja aos animais ou mesmo aos
seres humanos. As coisas ou animais tornavam-se protetores da famlia dos descendentes. A
metempsicose encontra-se aqui mais prxima da superstio que da religio. Ainda que de modo
secundrio, essa crena ressurge em uma forma mais elaborada no Egito das pirmides. Para os
egpcios, a alma, depois da morte, vai juntar-se s estrelas incontveis (verso mais antiga), ou
fundir-se na alma universal que habita o sol (verso pantesta mais tardia). Por vezes, todavia, a
alma do pecador pode ser constrangida a entrar no corpo de um porco para que ali leve uma vida
miservel sobre a terra.
 Tal doutrina aparece na Grcia por volta do sculo VI a.C.. Desconhecida at ento, logo
adota um novo formato, elaborado atravs do mito de Orfeu. Composto de um elemento mal e
outro divino, o homem deve se libertar do princpio maligno que quer govern-lo, para permitir o
triunfo da fora divina. Logra-o por purificaes sucessivas, reiteradas ao longo de uma srie de
existncias terrestres, at o ponto em que se escuta dizer esta sentena liberadora: Bem-
aventurado e feliz, sers deus e no mais mortal2.

Pitgoras faz sua a teoria. Mais ainda, afirma lembrar-se de todas as vidas anteriores, que
faz comear em Aitalides, filho de Hermes. Plato mais prudente em seus escritos: Em tal
matria, impossvel, ou pelo menos dificlimo, chegar a uma evidncia. (Fdon, 85) Contudo,
sua concepo da metempsicose no menos precisa. Na morte, a alma passa uma estadia no
inferno para um tempo de provaes, depois do que une-se por iniciativa prpria aos seres que se
lhe assemelham. Se a alma encontra-se pura no momento da morte, i. , isenta de todas as
mculas do corpo, -lhe imposta no obstante uma provao de trs mil anos, em meio de que
precisar sofrer trs outras vidas terrestres, conservando a inocncia. S ento ser fundida para
sempre em um esprito divino, imortal e cheio de sabedoria. Por outro lado, a alma dos tiranos e
dos incorrigveis viver em uma eterna infelicidade, unida aos seres corrompidos que se lhe
assemelham. Quanto queles cuja malcia no invencvel, podem reencarnar para se purificar e
avanar at sabedoria. A despeito disso, mil anos de provao separam duas encarnaes
sucessivas. Aristteles considera com desdm o que chama de fbulas pitagricas3 Recusa-as
baseado em graves razes filosficas, que iremos examinar. A alma no estranha ao corpo.
Constitui, com o corpo, um todo substancial, uma s realidade concreta. Uma alma determinada
d o ser e aperfeioa um determinado corpo: Uma alma no pode entrar num corpo qualquer4

No final do sculo II antes de nossa era, a metempsicose passou da Grcia para Roma por
intermdio do poeta nio (239-169 a.C.). A parece ter sido admirada, j que descobrimos
menes a seu respeito em Horcio, Ovdio e Virglio.

Mas na ndia e no Oriente Distante que a teoria da reencarnao encontrou sua terra de
predileo, conhecendo sucesso prodigioso. Notemos, antes de tudo, que os livros vdicos,
levados pelos Arianos ao norte do pas (2000 anos a.C.), no davam qualquer sinal da
metempsicose. Essa s aparece com os Upanishads (700 anos a.C.). Tal moral est subtendida
por um princpio primordial: a felicidade das almas consiste na fuso com a alma universal do
tudo. A boa ao a que favorece o aniquilamento da personalidade, dos apetites, da atividade
prpria. E, j que a fonte de todo mal a sede de existncia, o ato mal o que a alimenta.
Enquanto a soma dos atos maus no for compensada pela dos atos bons, a alma dever renascer
vida terrestre. Ela ser liberada dessa fatalidade quando tiver apagado todo desejo de existir,
quando tiver atingido a inao absoluta, o vazio completo. a absoro na alma universal (o
brahma) ou nirvana.

O budismo na China retoma o mesmo pensamento, radicalizando-o. Como seu

predecessor, segue a destruio da personalidade, mas parece ignorar a alma suprema, a ponto
de s se interessar pelo nirvana em si mesmo. Acentua, destarte, o niilismo hindu. Mtodos
ascticos mui austeros so estabelecidos, a fim de se realizar o nada, desobstando a
reminiscncia das vidas passadas.

No Oriente assim como no Ocidente, a metempsicose nos parece como um fenmeno em

contnua expanso. Nada parece deter sua progresso. Nada, salvo o cristianismo. Com efeito, s
o formidvel esforo da Igreja nos dois primeiros sculos de nossa era pde estancar tal doutrina.
Em todo lugar onde o Evangelho foi pregado, ela caiu no esquecimento ou teve de se esconder.
No Ocidente, vemo-la refugiar-se na cabala do sculo II. Qualquer alma, ensina ela, possui em si
o princpio de seu prprio aperfeioamento, devendo conduzi-la at substncia divina, onde
entrar depois de uma ou vrias vidas terrestres.

Os gnsticos retomam a mesma concepo dinmica da reencarnao. Esta no to-

somente punio pelas faltas de vidas passadas, mas uma etapa da ascenso da alma
divindade pelo impulso de seu prprio dinamismo interior.

Veiculada pela cabala e pela gnose, tal pensamento retomado, no sculo XVI, pelo
matemtico Jerome Cardan (1501-1576) e pelo filsofo Giordano Bruno (1548-1600). O sculo
XIX fornece vrios adeptos notrios desse pensamento, mas contudo com a teosofia e a
antroposofia, no sculo XX, que o movimento toma um formidvel alcance.

Tal , por exemplo, o vaticnio de Rudolf Steiner5, fundador da antroposofia: Quando

superamos a iluso do EU terrestre habitual, escreve ele, quando logramos a viso espiritual,
podemos reconhecer o EU tal como atravessou o mundo espiritual entre a morte e um novo
nascimento, e como no seio desse mundo dotado de impulsos morais, ele se comporta em funo
de sua vida terrestre precedente, e como introduz na vida terrestre atual tudo o que vimos
exprimir-se nas inclinaes do ser humano (...). Quando observo uma planta, me possvel
perceber que ela tem em si um impulso vital durvel, que reaparecer em uma outra planta
quando a primeira j estiver, muito tempo depois, reduzida a cinzas.6

Nos anos 60, com a fascinao pela ndia, a expanso toma aspecto de um grande
contgio. Assistimos a uma verdadeira campanha orquestrada por todos os meios de
comunicao. Os livros se multiplicam, os testemunhos mais perturbadores so transmitidos pelas
ondas e telas7. Logo, a Nova Era faz disso um de seus temas favoritos, dando a ele a eficaz
sustentao de sua organizao e finanas. A propaganda alcanou um formidvel sucesso, o
que constatamos at hora presente.

Concluamos este sobrevo de sculos e civilizaes por um comentrio geral. O cnego

Vernette observa, com justeza, que a teoria da reencarnao no aparece nas diferentes religies
nem no seu nascimento nem sua idade de ouro, mas mormente em seu declnio. Denuncia um
certo desgaste, marca o fim de uma era. A crena na reencarnao parece surgir no momento
das grandes crises de sentido: quando buscamos uma nova resposta .religiosa. s questes
metafsicas a respeito da origem e do fim do homem, sobre o mal e o sofrimento. A religio
sufocada e torna-se impotente para responder as inquietudes do homem. Este, pois, se refugia na
metempsicose. Graas a ela, em primeiro lugar, nosso mortos no nos deixam mais, mas
continuam a viver entre ns. Ela tambm nos vm consolar de nossos fracassos e de nossa
impotncia em fazer o bem, fazendo-nos crer que uma outra vida nos tornar melhores. Nada est
definitivamente decidido. O sofrimento toma um novo sentido. No mais um escndalo
revoltante para os no-cristos, mas a justa expiao de uma vida anterior. Enfim, essa doutrina
nos d serenidade para enfrentar os males do tempo presente. Os cataclismos e a morte so
apenas passagens obrigatrias para uma nova existncia mais feliz. O paraso terrestre
permanece sempre possvel. Compreendemos melhor a fora de seduo que essa doutrina
exerce sobre os espritos deste fim de sculo XX. Mas a metempsicose cumpre suas promessas?
Tem alguma possibilidade de conduzir o homem felicidade? crvel? verdadeira?

Para responder, devemos examinar tal doutrina de um duplo ponto de vista: o da f e o da

razo natural.

O OLHAR DA F

O sistema de pensamento que analisamos pretende reger o destino do homem, sua

felicidade eterna e os meios de alcan-la. Ora, essa questo interessa ao principal chefe da
doutrina da Igreja catlica que, como guardi da revelao, ensina-nos as verdades necessrias
salvao. O primeiro dever do cristo questionar a Igreja sobre a nova teoria. A confrontao
tanto mais oportuna quanto numerosos so os que afirmam poder fazer coexistir metempsicose e
f catlica.

Um novo sistema

Sabemos que o ensino da verdade na Igreja essencialmente Tradio. No se trata de

inventar novas doutrinas nem de ser original, trata-se de transmitir fielmente a revelao de Nosso
Senhor Jesus Cristo. A fora dessa doutrina reside precisamente em que ela pode se apoiar na
autoridade mesma de Deus. O exemplo vem do alto, pois Nosso Senhor mesmo dizia tirar de um
outro o que entregava ao seus discpulos: As palavras que vos digo no as digo de mim mesmo;
mas o Pai, que permanece em mim, que realiza as suas prprias obras. (Jo 14,10)8 Os
apstolos seguiram o exemplo do divino Mestre. .Eu transmito o que recebi., diz So Paulo, que
tambm alerta os habitantes da Galcia: Mas, ainda que algum ns ou um anjo baixado do
cu vos anunciasse um evangelho diferente do que vos temos anunciado, que ele seja
antema. Repito aqui o que acabamos de dizer: se algum pregar doutrina diferente da que
recebestes, seja ele excomungado! (Gl 1, 8-9) ainda o ensinamento de So Vicente de Lrins
(morto em 450), que traduziu o pensamento de toda a Igreja: Guarda o depsito da f (Tm 6, 20).
Mas que esse depsito? o que te foi confiado, e no o que foi achado por ti; o que
recebeste, no o que inventaste. No questo de inveno pessoal, mas de doutrina; no de
uso privado, mas de Tradio pblica (...). Tu no deves ser autor, mas guardio (...), conserva
intacto e sem mancha o talento da f catlica. O que te foi confiado o que deves guardar, depois
pass-lo a seu tempo. Tu recebeste ouro, d ouro, no substitua imprudentemente o ouro pelo
chumbo. 9Ora, h um trao comum a todas verses da metempsicose que encontramos, a saber:
so elaboradas fora da autntica revelao, no encontramos trao algum delas nas Sagradas
Escrituras ou na Tradio. Tal caracterstica de novidade suficiente, por si mesmo, para
desqualific-las, ao primeiro olhar catlico.

Em toda a histria da Igreja, s um doutor renomado adota a tese da reencarnao,

Orgenes (185-254). Ele cria ter encontrado nela um meio de aliar f catlica a doutrina platnica
da pr-existncia das almas. Mais, f-lo com circunspeo e a modo de pesquisa. Todavia, ainda
que tivesse alguns discpulos, no constitui em nada uma tradio da Igreja. Orgenes foi
energicamente criticado por numerosos doutores (So Pedro de Alexandria, So Metdio de
Olmpia, So Gregrio de Nissa) e sua doutrina condenada em um conclio em 402. Santo
Agostinho resume o pensamento de todos Estou deveras surpreso, pois no se diria que um
homem to hbil, to experimentado nos santas letras, no tenha percebido quo tudo isso est
distante da Santa Escritura.10

O magistrio

Se o senso catlico no pode sustentar a tese da reencarnao devido sua novidade,

rejeita-o radicalmente pela leitura dos documentos do magistrio. Essa tese no to-somente
estranha Tradio, mas explicitamente condenada pela Igreja.

La Documentation Catholique de fevereiro de 1962 (n 1370, col. 248) publica os

resultados dos trabalhos da Comisso Teolgica preparatria do II Conclio Vaticano. O captulo
sobre os erros modernos contm um pargrafo a respeito da reencarnao: a teoria da
reencarnao estreitamente ligada ao espiritismo, em que revivem certas crenas antigas vindas
do paganismo relativas metempsicose. Ela foi explicitamente condenada pelo II Conclio de
Constantinopla, em 533. O II Conclio de Lyon, em 1274, e o Conclio de Florena, em 1439,
condenaram indiretamente a teoria da passagem da alma de um corpo humano a outro, ao afirmar
que o julgamento definitivo se d imediatamente, aps a morte. Mas o erro, qual erva daninha,
rebrota sem parar com variantes sutis destinadas a torn-la nova e novamente aceitvel;
simplesmente muda de nome. A vigilncia da Igreja no se deixa enganar e a reencarnao,
apresentada sob as falsas aparncias cientficas da teosofia, foi condenada, tambm ela, pelo
Santo Ofcio em 1919 11.

O Conclio de Constantinopla exprime-se assim: Se algum diz ou pensa que as almas

dos homem pr-existem, no sentido em que elas eram antes espritos e santas potestades que,
afastadas da contemplao de Deus, dirigir-se-iam a um estado inferior; e que, por tal motivo, a
caridade de Deus se arrefeceria nelas o que as faz chamar em grego de almas 12, e que
teriam sido conduzidas a corpos para sua expiao, que seja antema 13.Esses autorizados
julgamentos da Igreja incita-nos a prosseguir nossa pesquisa, tratando de pr nu os diversos
pontos de conflito entre a metempsicose e o dogma catlico. Veremos que, por si s, a teoria
contradiz um grande nmero de artigos de f.

O julgamento particular

Robert Laffont, diretor da editora que leva seu nome, afirmava sua crena na
metempsicose nos seguintes termos: A reencarnao a possibilidade de ter outras
oportunidades. Esta longa busca para alcanar algo de melhor me parece filosoficamente a
soluo mais justa. Essa soluo coaduna melhor a minha noo de alm 14. A possibilidade de
ter outras oportunidades: trata-se da expresso de um desejo. Manifesta um dos elementos
fundamentais dessa doutrina: a recusa de um julgamento imediato e definitivo logo aps a morte,
o secreto desejo de adiar, indefinidamente, o instante em que aparecero, luz meridiana, a
responsabilidade de nossos atos e a malcia de nosso pecados; em que Deus nos pronunciar,
com toda justia, uma sentena irreversvel. Ora, essa fuga do julgamento contradiz a revelao.
So Paulo afirma claramente na epstola aos Hebreus: destino do homem morrer uma s vez, e
depois segue-se o julgamento 15. O comentrio que a edio de Pirot e Clamer d sobre isso
eloqente: O que confirma o carter definitivo da morte que ela seguida do julgamento que
fixa, para sempre, a fortuna do homem. O pensamento que, morte, tudo acaba, s restando
esperar o julgamento, a sano suprema da vida16.Numerosos documentos do magistrio
confirmam tal doutrina. O II Conclio de Lyon (1274) ensina que as almas que no fizeram
penitncia bastante por suas faltas so purificadas aps a morte, post mortem purgari. Os
santos, enquanto tais, so logo acolhidos no cu, mox in coelum recipi, e os que morrem em
estado de pecado mortal so logo lanados ao inferno, mox in infernum descendere (DS 858). O
papa Bento XII retoma as mesmas expresses em sua constituio Benedictus Deus de 29 de
janeiro de 1336 (DS 1002), tal como o Conclio de Florena de 1439 (DS 1304). O Catecismo do
Conclio de Trento pe ao alcance de todos o ensinamento da Igreja de sempre: O primeiro
julgamento acontece no momento em que acabamos de deixar a vida. Nesse mesmo instante,
cada um parece diante do tribunal de Deus, sofrendo a um rigoroso exame de tudo o que fez,de
tudo o que disse, de tudo o que pensou durante a vida. o que chamamos julgamento particular
17

A teoria da reencarnao aparece pois j como uma v tentativa de o homem evitar o

inevitvel, um refgio para se esconder desse julgamento inexorvel, termo de toda vida humana.

O purgatrio

Admito o dogma do julgamento particular, responder um adepto da metempsicose, mas,

por isso mesmo, essa sano o ciclo de renascimentos que professo. A sucesso de vidas
terrestres nada mais que a expiao das faltas passadas. Em outros termos, se admite a
existncia do julgamento aps a morte, nosso homem nega a ela a sentena, a saber, o
purgatrio. A doutrina catlica ensina, com efeito, que morte, a alma est definitivamente fixada,
seja no bem, seja no dio ao bem. No h mais tempo para uma converso, ou para possveis
variaes da vida aqui em baixo. Demais, os sofrimentos do purgatrio so a expiao das faltas
passadas, mas eles no so meritrios. No obtm graas adicionais para alma.

Ora, a existncia do purgatrio firmemente atestada pela Santa Escritura e pela

Tradio. Desde o sculo II a.C, Judas Macabeu ordenava uma coleta para poder oferecer como
sacrifcio no templo de Jerusalm, pelo pecados daqueles eram mortos em combate. O II
Macabeus assim comenta essa iniciativa: Belo e santo modo de agir, decorrente de sua crena
na ressurreio, porque, se ele no julgasse que os mortos ressuscitariam, teria sido vo e
suprfluo rezar por eles. Mas, se ele acreditava que uma bela recompensa aguarda os que
morrem piedosamente, era esse um bom e religioso pensamento; eis por que ele pediu um
sacrifcio expiatrio para que os mortos fossem livres de suas faltas (2 Mc 12, 43-46) A Escritura,
divinamente inspirada, afirma pois que existe um estado doloroso de que se faz mister libertar-se,
que ser provisrio, pois ser seguido de uma bela recompensa e de que se libertado pelas
oraes e sacrifcios dos vivos. So Roberto Belarmino conta nove textos do Novo Testamento
que provam, pelo menos indiretamente, a existncia do purgatrio. No entraremos em
discusses complicadas suscitadas por tais citaes, j que a existncia da expiao aps a
morte est suficientemente fundada pela Tradio constante da Igreja18.
 Clemente de Alexandria distingue, entre os homens, os corrigveis e os incorrigveis. A
primeira categoria se compe das almas dos pecadores reconciliados com Deus no momento de
sua morte, mas que no tiveram tempo de fazer penitncia. A propsito dessas almas, a justia
de Deus se dar com bondade e sua bondade se dar conforme sua justia. Essas expiaes
so necessrias, diz-nos, so necessrias para alcanar a morada reservada19. A beatitude
obtm-se depois de um tempo de purificao. Tal ensinamento ser desenvolvido com largueza
partir do sculo IV por So Cirilo de Jerusalm, So Baslio e So Gregrio Nazianzeno. Outra
fonte da f no purgatrio a prtica da orao aos defuntos. Alguns textos apcrifos do Novo
Testamento, ainda que privados da autoridade da Igreja e possurem por vezes doutrina errada,
no contm disso menos testemunhos interessantes. Os Acta Pauli et Theclae (160) contam que
a rainha Trifene presenciou, em sonho, sua filha morta pedir-lhe que recorresse s oraes de
Tecla: Ora por minha criana, para que viva para a eternidade20.

O autor dos Acta Joannis conta que o apstolo Joo teria ido ao tmulo de uma crist, trs
dias aps a morte dessa, para a celebrar o sacrifcio da missa21.

A antiga verso latina da Didasclia (escrito do seculo III) explcita: Nas

comemoraes, reuni-vos, lede as Santas Escrituras e oferecei oraes a Deus; e oferecei
doravante a eucaristia real, que imagem do corpo real do Cristo, tanto em vossas coletas como
no cemitrio; o po puro que o fogo purificou e que a invocao santifica, oferecei-o orando aos
mortos22. Tais consideraes no nos afastam de nosso assunto. Mostram-nos que, longe de
ser inveno tardia dos telogos, a doutrina do purgatrio faz parte do tesouro da f de sempre.
pois revestida da autoridade de Deus, relegando assim categoria de fbulas as teorias da
metempsicose ao alm.

O inferno

Junto doutrina do purgatrio, a do inferno vista a partir da metempsicose. A maioria

dessas verses procede, com efeito, de um otimismo inato. A vida humana no se poderia
rematar por um fracasso. A srie das vidas terrestres s pode terminar em alegria absoluta e
eterna. A existncia do inferno ensinada mui insistentemente no Evangelho para que se
necessite nos determos aqui. A histria do mau rico e do pobre Lzaro resume tal ensinamento:
Ora, aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos ao seio de Abrao. Morreu tambm o
rico e foi sepultado. E estando ele nos tormentos do inferno, levantou os olhos e viu, ao longe,
Abrao e Lzaro no seu seio. Gritou, ento: - Pai Abrao, compadece-te de mim e manda Lzaro
que molhe em gua a ponta de seu dedo, a fim de me refrescar a lngua, pois sou cruelmente
atormentado nestas chamas. Abrao, porm, replicou: - Filho, lembra-te de que recebeste teus
bens em vida, mas Lzaro, males; por isso ele agora aqui consolado, mas tu ests em tormento.
Alm de tudo, h entre ns e vs um grande abismo, de maneira que, os que querem passar
daqui para vs, no o podem, nem os de l passar para c. (Lc 16, 19-31)

A ressurreio dos corpos

Os cristos entoam, com confiana, no Credo: et exspecto resurrectionem mortuorum,

espero a ressurreio dos mortos. Aps as vicissitudes desta vida, alm do desfazimento da
morte, esperam no somente a beatitude dalma, mas a do corpo. No final dos tempos, os corpos
sero chamados vida, a uma eternidade de alegria ou infelicidade.

Deus quis ensinar-nos essa verdade com particular solenidade, na Santa Escritura23. So
Paulo mostra o lao entre a ressurreio dos homens e a do Cristo: Ora, se se prega que Jesus
ressuscitou dentre os mortos, como dizem alguns de vs que no h ressurreio de mortos? Se
no h ressurreio dos mortos, nem Cristo ressuscitou. Se Cristo no ressuscitou, v a nossa
pregao, e tambm v a vossa f. Com efeito, se por um homem veio a morte, por um homem
vem a ressurreio dos mortos. (1 Cor 15, 12-21)

A Tradio e o magistrio da Igreja retomam o mesmo ensinamento. Assim, o exemplo de

nosso Chefe faz-nos confessar que h uma verdadeira ressurreio da carne para todos os
mortos. No cremos que ressuscitaremos em um corpo pneumtico ou em outra espcie de
corpo, de acordo com as divagaes de alguns, mas neste corpo com que vivemos, existimos e
movemos. Nosso Senhor e Salvador, tendo dado o modelo dessa santa ressurreio, retomou por
sua ascenso o trono paternal que sua divindade jamais abandonara 24.

Esse dogma lana uma clara luz sobre o composto humano. Assim como o corpo o
instrumento da alma nesta vida terrestre, o seu companheiro pela eternidade. A glria que
inundar a alma dos eleitos refletir no corpo. Esse, tendo combatido e sofrido pela alma,
participar de sua recompensa. Mas aquele que, ao contrrio, foi seu cmplice no pecado, seguir
a ele na pena. Porque teremos de comparecer diante do tribunal de Cristo. Ali cada um receber
o que mereceu, conforme o bem ou o mal que tiver feito enquanto estava no corpo. (2 Co 5, 10).

Isso contradiz a metempsicose? Uma observao somente permitir responder. Se, desde
sua criao at sua entrada na beatitude, a alma deve atravessar por diversas vidas terrestres, se
se une sucessivamente a vrios corpos, qual deles reconhecer ressurreio? Com qual estar
associada a eternidade da alma e quais sero rejeitados? Uma minoria de corpos humanos
existentes ressuscitar. Tal concepo ope-se radicalmente magnfica revelao da
ressurreio de todos os corpos; no vai ela ainda de encontro ao desejo de imortalidade presente
no corao do homem? No temos uma sede de durao, no apenas para nossa alma, mas
tambm para nosso corpo? A morte no uma violncia feita natureza? O corpo concreto com
que vivo, penso, comunico-me com outros, no um amigo? Melhor ainda, no parte
necessria de mim? Como vemos, a doutrina da reencarnao constitui uma diviso no prprio
cerne do ser humano. O corpo separado dalma, o qual se rebaixa posio de uma velha veste
que arrojamos aps usar, ficando para sempre privado da felicidade da alma.

O sofrimento do justo

Outrora, Albert Camus propugnava esse grito de revolta: Recusar-me-ei at morte amar
uma criao em que crianas so torturadas25. A frase traduz o escndalo que representa para o
esprito humano o sofrimento do justo. Aceitamos de boa vontade que um culpado seja punido,
mas nos insuportvel que um inocente sofra. O homem se escandaliza diante do mistrio do
mal; ele recorre a deuses tiranos ou arroja-se em cega revolta, mas no acha sada. E nessa
perspectiva que a metempsicose se situa. Antes de rejeitar um fato universal, interpretamo-lo: o
malvado expia pelo sofrimento suas faltas presentes; o justo paga a dvida acumulada em sua
vidas anteriores.

Orgenes concluiu destarte sua tentativa de justificao da reencarnao: Desta feita, nem
Deus injusto, dando a cada coisa seu lugar segundo seus mritos, nem os bens ou os males da
vida so distribudos ao acaso26. As conseqncias desastrosas dessa mentalidade,
especialmente na ndia, levantam suspeitas. Se tal homem est doente, por que cur-lo? Isso
apenas justia, j que paga a dvida pelas faltas passadas. Deve-se aceitar o curso dos
acontecimentos sem nada mudar. Sabemos quais os frutos desse fatalismo. Ademais,
encontramos uma refutao pertinente dessa justificao da metempsicose modo de justia, em
um autor do sculo X, Enias de Gaza (450-520). Os males dessa vida so as penas pelas faltas
de nossas vidas anteriores? No obstante, uma punio s pode cumprir seu papel se faz
referncia a uma falta de que lembramo-nos.

Quando puno meu filho ou meu servo, antes de lhes infligir um castigo, repito-lhes vrias
vezes a razo por que os puno, recomendando-lhes que se lembrem dela, a fim de no recair na
falta; e Deus, que estatuiu contra as faltas as piores expiaes, no informaria aos que Ele
punisse do motivo por que os punia, mas lhes apagaria a lembrana de suas faltas ao mesmo
tempo em que lhes daria um intenso sentimento da pena! De que serviria pois a pena se ela
deixasse ignorar a falta? S exasperaria o culpado, levando-o demncia. Ele no teria o direito
de acusar seu juiz acaso fosse punido sem ter conscincia de ter cometido qualquer falta?27.
Como podemos ver, a metempsicose, guisa de pretender resolver o problema do sofrimento,
torna-o mais tenebroso e inaceitvel. Todavia, essa falsa soluo possui um efeito mais funesto:
ela se intromete diretamente no mistrio da redeno.

De fato, o sofrimento fruto do pecado original que cada homem herdou atravs da
gerao. Mas Deus quis, por uma superabundncia de amor, encarnar-se, conhecer o sofrimento
e a morte, e venc-las, santific-las, fazendo-lhes instrumento da salvao. Por obra da redeno,
o sofrimento mudou de rosto, tornando-se redeno e ponto de encontro com Deus. Recusar o
sofrimento do inocente rejeitar o justo que sofre por excelncia, Nosso Senhor Jesus Cristo, o
Altssimo, o Santo, o Verbo Eterno que nos vem visitar em nossa misria, tirando o pecado do
mundo. Para preparar nossos coraes para esse evento to desconcertante, Deus nos deu uma
prefigurao no santo varo J. Esse homem era .ntegro, direito, temente a Deus, apartado do
mal. (Jb 1, 1). Deus permitiu que ele fosse afligido de todos os males pelo demnio. Perdeu seus
filhos, todos os seus bens, foi cumulado das doenas mais repugnantes. No lhe faltou amigos
que lhe pintavam com gravidade que tal flagelo s poderia ser o preo de faltas encobertas.
Contudo, J permaneceu sereno sob as novas humilhaes, pondo sua confiana em Deus, Que
conhece a profundeza dos coraes. Deus abenoou J por sua constncia, e o restabeleceu de
novo em seu primeiro estado e lhe tornou em dobro tudo quanto tinha possudo. (J 42, 10).

Para o que tem f, o sofrimento no mais ocasio de queda, mas um auxlio obra da
salvao. Pode ser procurada voluntariamente a fim de reparar, por amor, as ofensas feitas a
Deus, estando unido ao Cristo sofredor. No est necessariamente ligada ao demrito das almas,
mas, pelo contrrio, pode ser sinal de predileo de Deus.

Constatao de impotncia

Permitam-nos pr uma questo aos adeptos da metempsicose. Quais os meios concretos

e eficazes propem ao homem para que se salve? Quais remdios pode tomar para corrigir sua
natureza ferida pelo pecado, aperfeioando-se?

De fato, as diferentes verses da doutrina elaboram variados sistemas de vidas terrestres,

de tempos de provaes, de espera, de exerccios de reminiscncia, de esquecimento ou
destruio do corpo. Mas um ponto os une: nesse logo caminho em direo felicidade, o homem
est entregue a si mesmo, no havendo outra energia, a fim de progredir, seno os princpios
internos de sua natureza decada. pela fora do punho que se deve iar perfeio desejada.
Desta forma, a metempsicose no somente alonga indefinidamente o caminho em direo
beatitude, mas tambm no fornece suficiente energia para o percorrer. Em suma, longe de ser a
misericrdia que eleva o homem acima de si, abandona-o em sua fraqueza. Ela possui essa cruel
impotncia, que faz cintilar aos olhos do homem os maravilhosos porvires, mas interdita-lhes o
acesso, encerrando-o em sua fragilidade28. As pginas do Evangelho tm outro sabor. Como
doce escutar Nosso Senhor dizer-nos: "Misericordiam volo, eu quero a misericrdia. (Ma 9, 13),
no so os homens de boa sade que necessitam de mdico, mas sim os enfermos (Lc 5, 31),
se algum tiver sede, venha a mim e beba (Jo 7, 37), vinde a mim, vs todos que estais aflitos
sob o fardo, e eu vos aliviarei (Mt 11, 28), quem cr em mim tem a vida eterna (Jo 6, 47),
basta-te minha graa (2 Cor 12, 9), a todos aqueles que o receberam, aos que crem no seu
nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus (Jo 1, 12).

Bem longe de nos abandonar nossa sorte, Deus vem a ns, atravs da graa, para nos
levar ao cu. Porque Deus quem, segundo o seu beneplcito, realiza em vs o querer e o
executar (Fl 2, 13), diz-nos So Paulo. Ainda, o apstolo resume magnificamente a obra de
salvao realizada por Deus em ns: Eu vivo, mas j no sou eu; Cristo que vive em mim (Gl
2, 20). O mvel da vida crist a presena da Santssima Trindade na alma e seu cortejo de
graas sobrenaturais, de virtudes e de dons do Esprito Santo. Sem mim nada podeis fazer (Jo
15, 5).

Porventura, poderamos encontrar um contraditor irredutvel que se obstinasse a querer

esposar essas belas verdades com a reencarnao. Uma simples observao bastar para
respond-lo. Para santificar o homem de modo que corresponda sua natureza (corporal e
espiritual), para que tenha certeza de ter recebido a graa, Deus instituiu determinados ritos,
compostos de realidade material (o rito propriamente dito) e de realidade espiritual (a graa
conferida): so os sete sacramentos. Ora, entre esses, trs no se limitam apenas em transmitir a
graa, mas imprimem na alma uma marca, um carter indelvel. Ela transformada em seu
mago pela eternidade, o que faz que tais sacramentos no possam ser reiterados. Se se faz
mister adotar a teoria da reencarnao, encontramo-nos diante de uma dificuldade insolvel! Que
pensar do beb que apresentamos ao batismo? Nesse caso, seria sacrilgio batiz-lo. E que dizer
do sacerdote? A criancinha que brinca de boneca no fora padre em uma vida passada?
Antevemos as situaes indestrinveis e as contradies a que infalivelmente conduz a
reencarnao.

As principais queixas que levantamos contra a metempsicose bastam para esclarecer sua
oposio radical com a f catlica, e at contra qualquer tentativa de resgate do homem29.

Apesar disso, os argumentos de autoridade que adiantamos no poderiam convencer a

grande maioria dos defensores dessa teoria, uma vez que no so catlicos. Eis o porqu
devemos prolongar nosso estudo por uma reflexo filosfica. A transmigrao das almas
verdadeira, ou mesmo possvel em face razo humana? Os fatos que aditamos para censur-la
no possuem outras explicaes? Esse o objeto de nossa segunda parte.
 Traduo: Permanncia. Originalmente publicado em Le Sel de la Terre no. 11.

1. 1. Pedimos emprestadas as consideraes histricas a R. Medde, La mtempsychose,

DTC, col. 1574 et sq.
2. 2. Christus, Manuel dhistoire des religions, c. 8, La religion des Grecs, Joseph Huby,
Beauchesne, Paris, 1923, p. 468.
3. 3. De Anima, l. I, c. 3, 407 b, Marietti, Turin, 1959, p. 30.
4. 4. Idem.
5. 5. Rudolf Steiner, conferncia em Ble, 9 de abril de 1923, ditions Anthroposophiques
Romandes, Genve, 1986, p. 36.
6. 6. Rudolf Steiner, Les degrs de la connaissance suprieure, mesma editora, 1985, p.
38.
7. 7. Assinalemos bem prximo a ns: sobre o filme "Manika, une vie plus tard" de
Franois Villiers (lanado em Paris a 14 junho de 1989), um artigo de Annick Lacroix: "La
rincarnation est-elle possible?", Madame-Figaro, julho de 1989, d a palavra a numerosas
personagens clebres e adeptas dessa doutrina, sem lhes opor a menor crtica. Jean Vernette,
Le Nouvel Age, dition Tqui, Paris, 1990, p. 120.
8. 8. Ver tambm Jo 5, 19 ; 7, 16 ; 8, 28.38.42.50 ; 12, 49.
9. 9. So Vicente de Lrins, Commonitorium, c. 22, p. 50, t. 50, col. 667, traduction
franaise : Michel Meslin, dition du Soleil Levant, Namur, Belgique, 1959, p. 100.
10. 10. Santo Agostinho, De civitate Dei, l. 11, c. 25.
11. 11. A Comisso Teolgica preparatria do Conclio foi constituda em 1960, a pedido
do papa Joo XXIII e posta sob a autoridade do cardeal Ottaviani. Durante dois anos, ela
dedicou um intenso trabalho que lhe permitiu apresentar ao conclio projetos de esquemas de
mui boa qualidade. A preciso dos termos, as numerosas referncias ao magistrio e o zlo
contra os erros contrastam com as novidades e a ambigidade dos decretos conciliares.
Desde a primeira reunio do conclio, o conjunto dos trabalhos da Comisso Teolgica
preparatria foi rejeitado em bloco pelas manobras ilegais do cardeal Linart e dos cardeais
progressistas. O texto que citamos no faz parte do magistrio oficial, mas exprime o
pensamento da Igreja de sempre, bastando para mostrar o que poderia ter sido um conclio
catlico deste fim de sculo XX.
12. 12. Orgenes cria que a alma vinha do frio, denotando pois uma certo arrefecimento de
um estado melhor, a perda do calor divino. (De Principio. II, VIII, 3 ; PG IX, col. 222)
13. 13. G. Dumeige, La foi catholique (F.C.), p. 159.
14. 14. Annick Lacroix, "La rincarnation est-elle possible ?" Madame Figaro p. 88. A
seqncia da interveno no deixa de ser interessante; deixemo-lo ao julgamento de nosso
leitor: Vrios de meus autores [preferidos] curvaram-se sobre esse problema e alguns
 encontraram diversas origens extraordinrias. Uma vez, fiz uma sesso de ondas alfa. S
conseguia ver folhas, quando [de repente] acreditei ser um esquilo. Repentinamente, tive um
deslumbramento, sendo transportado para uma paisagem colorida, cercada de gente vestida
como na Idade Mdia. Eu participava daquela vida sem saber que estava entre eles. A sesso
foi interrompida, mas no recomecei.
15. 15. "Statutum est hominibus semel mori, post hoc autem iudicium." (He 9, 27)
16. 16. A Santa Bblia, Pirot et Clamer, Letouzey, Paris, 1938, t. 12, p. 340.
17. 17. Catecismo do Conclio de Trento, publicao da revista Itinraires, Paris, 1969, p.
80.
18. 18. As duas passagens mais utilizadas do Novo Testamento em favor do purgatrio
so as de Ma 12, 31-32 e 1 Cer 3, 11-15. Todo pecado e toda blasfmia sero perdoados aos
homens, mas a blasfmia contra o Esprito no lhes ser perdoada. Todo o que tiver falado
contra o Filho do Homem ser perdoado. Se, porm, falar contra o Esprito Santo, no
alcanar perdo nem neste sculo nem no sculo vindouro.; Quanto ao fundamento,
ningum pode pr outro diverso daquele que j foi posto: Jesus Cristo. Agora, se algum
edifica sobre este fundamento, com ouro, ou com prata, ou com pedras preciosas, com
madeira, ou com feno, ou com palha, a obra de cada um aparecer. O dia (do julgamento)
demonstr-lo-. Ser descoberto pelo fogo; o fogo provar o que vale o trabalho de cada um.
Se a construo resistir, o construtor receber a recompensa. Se pegar fogo, arcar com os
danos. Ele ser salvo, porm passando de alguma maneira atravs do fogo. Destaquemos
tambm essa orao de So Paulo, que parece indicar que Onesforo est morto data em
que o apstolo escreve. Essa passagem seria pois um registro relevante: O Senhor conceda
sua misericrdia casa de Onesforo, que muitas vezes me reconfortou e no se envergonhou
das minhas cadeias! Pelo contrrio, quando veio a Roma, procurou-me com solicitude e me
encontrou. O Senhor lhe conceda a graa de obter misericrdia junto do Senhor naquele dia.
19. 19. DTC, Purgatoire, col. 1193.
20. 20. DTC, Purgatoire, col. 1197.
21. 21. Idem.
22. 22. Idem, col. 1198.
23. 23. O Catecismo do Conclio de Trento destaca daus passagens do Antigo Testamento
para apoiar tal doutrina: Por detrs de minha pele, que envolver isso, na minha prpria
carne, verei Deus (J 19, 26) " Muitos daqueles que dormem no p da terra despertaro, uns
para uma vida eterna, outros para a ignomnia, a infmia eterna." (Dn 12, 2)
24. 24. XI Conclio de Toledo, 7 de novembro de 675, F.C., n 27.
25. 25. Albert Camus, La Peste, Gallimard, 1947, p. 199.
26. 26. Orgenes, De Principio, II, 9, 4; PG, t. 11, col. 231.
27. 27. Enias de Gaza, Teofrasto, PG, t. 85, col. .871-1004.
28. 28. Eles ainda mais se admiravam, dizendo a si prprios: Quem pode ento salvar-se?
Olhando Jesus para eles, disse: Aos homens isto impossvel, mas no a Deus; pois a Deus
tudo possvel. (Mc 10, 26)
29. 29. Nosso estudo no tem a pretenso de ser exaustivo. Por exemplo, pegaremos
apenas um dos argumentos contra a reencarnao na instituio e no rito da extrema uno