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Jos Luis L. Aranguren

ETICA

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Prlogo 9
Pntltpne rARTE: Los principios d,e la ltica 5

Cap. I: El puNro DE PARTIDA 15

Cap. II: Er, pRrNcrpro ETTMoLcrco 19
o4
Uap. TTT
iii: - -----^-- ^-/---
iii, PRINCIPIO PREFILOSOFIC( ) . JU
Cap. IV ElpnrNcrpro cENTICo-Hrs'r'Rrco . . . . . . . 35
@ Herederos de Jos Luis Lpez Aranguren Cap. V Ertce Y Soclor,oclA 46
@ Editorial Bibtioteca Nueva,
S' L' Madrid' 1997 Cap. VI: El pnrNcrplo psrcol,Glco o ANTRopoLcICo 51
Almagro, S8 Cap. VII: L Roelme coNSTITUTTvAMT,TNTE MoRAr, DEL
28010 Madrid (EsPaa) HoMBRE: MoRAL coMo ESTRUCTT)RA 56
I.S.B.N. : 84-7030-411-9 Cap. VIII: Pstcor,ocA DE LA MoRALID,\D 70
Depsito Legal: M-919- 1997
Cap. IX: El pnrctplo METAFfsrco 78
Cap. X: Mnr,r'srcA y TICA DE Los vAr,oRES 85
Impreso: Rgar Cap. XI: Le 9rtce No-METMsrcA EN IqcletnRRa . . 94
Impreso en Espaa - Printed in Spain Cap. XII: Le Ertce FRANCESA DE Los vALoRES 100
Cap. XIII: l,e,v.cucr or la ucel m M-rerfsrcn 105
Cap. XtV: SsNrtoo rtco DE LA Fr-osor 109
Cap.XV: EucevTnoloce... 116
Ninguna parte de esta publicacin' incluido
diseo de la cubierta' puede ser Cap. XVI: Monet, Y RELIGIN 127
reproducida,"l*a.e"udaotransmitidaenmaneraalguna'niporningn Cap. XVII: PRnrecfe rp LA MoRAL soBr{E LA RELIGIN 133
grabacin o de fbtocopia'
ptico' de Cap. XVIII: Monnr, sErARADA DE LA Ru,tclN 140
medio, ya sea elctrico, qumico' mecnico'
sin permiso Previo del editor'
 Cap. XIX: Anrntune DE LA Euce A LA RELIGIN .... 150
Cap. )O(: RncepmctN on Los RESUUTADoS oBTENIDoS t57

SocuNoe PARrE: El objeto de la Etica 161

cap. I: Er, os.reto MATERIAL DE LA rrce 161 Prlogo

crp. II: Cencton, HABIToS, ACTos 169
cap. III: TruertzectN op m uce 180
cup. IV: La coNrnem.clN orl BIEN y DE LA DETERMI-
Necrw DE LA FELICIDAD 193
La felicidad como placer t97 Aunque manual por el tamao y porqre puede servir a los
Cap. V: Le rr,rcroAD coMo VIRTUD y LA FELICIDAD estudiantes de Etica, es ste un libio'de'i,rvestigacin, dotado,
coMo coNrplvtpleclN 202
::$-, creo, de alguna originalidad, inclus.r pricipal. Origina-
La felicidad como contemplacin 205 Iidld que no obsta a que, modestamente, sc inserte en una tra.
Cap. VI: Le rnlrctoAD coMo pnnruccrN . . . 209 dicl1 cuygs principals eslabones son Arisrteles, santo Toms
Cap. VII: Monnl coMo coNTENrDo 2t5 y zubiri. La Etca a Nicmaco es el prinrer liro de Etica y
Cap. VIII: El ronuellsMo TICo 231 tambin el ms importante que se ha escrito nunca. Los tomista
Cap. IX: EL osJnro FoRMAL DE LA uce 246 de estricta observancia suelan a Aristtel,s on Santo Toms,
Cap. X: Le ruonze MoRAL 260 y forman con ambos un cuerpo nico, rrenorninado filosofa
Cap. XI: El reu.Nrn 266 aristotlico-tomista. Esto en ninguna parte de la filosofa es
Cap. XII: Le tnone DE Los SENTIMIENToS y LA TABLA justo que en la tica. santo Toms est separado de Aris-
pscolsucA DE LAS PASIoNES 271 Telos
tteles, no slo por diecisis siglos, sino, lo
Cap. XIII: Le ESPERANZA 277 {us es mucho ms
grave todava, por el acontecimiento del criitianismo, que ha
Cap. XIV: El nuon 282
abierto a la moral perspectivas absolutamente nuevas. por otra
Cap. XV: Les vtRruDES . 290
Cap. XVI: La vrntuo DE LA PRUDENCIA 300 qate, -desde el punto de vista del mtodo-r'eprese en que cligr.r
del mtoda-, es hoy ms fecunda y utiliz,bfe la obra i" Ari"r-
Cap. XVII: Le VIRTUD DE l.A JUSTICIA 309
Cap. XVIII: LE VIRTUD DE LA FORTALEZA 318 tteles que los estudios de santo Tbms. Lsto ya justifica una
Cap. XIX: Le vmruo DE LA TEMeLANZA . . . 324 consideracin separada de ambos sistemas
-or.l"r. pero, ade-
Cap. )C(: DnsclreRn/trEwro rusnco DE I,s DIFERENTES ms, santo Toms, unas veces, gs ms platonizante o ms se-
VIRTUDES MORALES 330 guidor del estoicismo que de Aristteles; otras, al revs, pro-
Cap. XXI: El uel, Los PECADoS, Los uclos 340 longa la intencin original del Estagirita, liberndolo de su
Cap. XXII: Le vrpe MoRAL 347 maestro ms de lo que l mismo llegara nu.ca a liberarse. Creo,
Cap. )OilII: El n"Iuos,,, CARSIER o PER.SONALIDAD MOnAL 363 Pugs, que.es importante enfrentarse direcramente y por sepa-
Cap. XXIV: LeuuenrE ... 370 rado con Aristteles y c9n santo Toms. En surez y, en gene-
La muerte negada 375 ral, en la escuela jesuita he aprendido, apartc otras *u.ir. .iuu.,
La muerte apropiada 376 a leer libremente.al Angli". La riqua, la pluralidad de soli-
La muerte buscada 379 citaciones, la insinuacin de vas que ofrece santo Toms, es
La muerte absurda 379 mr19ho mayor de lo que parece a travs ,le sus comentaristas
Sentido tico de la muerte 381 oficialesr. La Escolstica ist en los grandes autores del siglo xni
*Despus,
Cap. )Q(V: RnppucrN rANoRMICA DE r-{ INIVESTIcacTN 383 y del siglo xvr y trnsito al xvu. incluso ho!, p.e-
senta un inters infinitamente mayor el pensamiento *d.irro.
NorcB DE AUToRES . . . 393 Pero dccir que nuestra concepcin- de la tjca se funda en Ia de
Aristteles v santo Toms no sea cualificarla exactamente, y
tampoco aun cuando a tales nombres se alregue el de suiei
porque este libro no es ni aristotlico, ni.toista, ni suarista
 IEST("IDIOS ETICOS t, o () () I lt
(aunque en sentido hondo tal vez s), sino muy abierto al pensa- de una fundamentacin. antropolgica y psicorgic a positiua,
es
miento moderno. Yo no soy la persona llamada a juzgar el va- de una importancia capital.
lor de esta obra. Pero, si realmente lo tiene, debe ser puesto Et verdad que Ios libros habent sua
junto a La espera y la esryranza, de Pedro Lan (libro que s -,, .,
vlcta propra; pero tambin lo es que ocrpan lata, estn dotados de
"; uni;
un lugar
estoy cali{icado para juzgar y admirar), como muestra de que biografa^.de quien los ha escrito. Au"qul
i;-r";;", ste es
los cursos de Xavier Zubiri durante estos ltimos aos, an Iibro de filosofa y nacla-ms que de fiiosofi;,;'.;
manera con-
inditos (y nadie desea ms que yo su publicacin), han dado tina la lnea de otros Iibros anteriores, p";"
; puedo evirar
fruto, puesto que ambos libros dependen mucho ms estrecha- que sea del mismo autor. De un autor qL.,
po. catlico, q;i;;;
mente de la obra no impresa de nuestro gran filsofo que de la rendir en todas sus obras un testimonio J.rigi.o
er.icaz, sin
ya recogida en libro. caer en apologticas a y moche. D., ,n'rr1or que, pese
Es el presente un libro de tica lil^o'sfca (y, pu.u ser ms ,troche
a su modesta yslir, se ha propuesto mostr.r con hechJs
precisos, de lo que antes se llamaba tica general i quclese puede-y se debe-conoc.r .l p.rru*iento moderno ;r:-;;
ciarlo en lo mucho que tiene e'positivo; qr" y apre_
el apasionante tema de la tica social y poltica para otra oca- ,"-puede_y so
sin). Subrayo las dos palabras. Etica porque no constituye debe-poseer una ..niibilidrd filosfic, (;
actuar;
una fuga a la metafsica, una evasin de los genuinos pro- qut "litorori."
p.uede-y s.e debe-pensar qre ra'f ilosofia 1. un,
.t:
constitutivamente inacabadii tarea
blemas ticos; liloslica porque rechaza con energa la diso- Que se pued,, y se debe ser todo
lucin de la Iilosofa moral en teologa moral o moral cristiana. esto y, a la vez, ser catlico. Directa inrrirctamente-en
lante ms bien indirectamente: pues, por razon". ade-
En cuanto a lo primero, reconozco que la filosofa es unitaria obuiuf^";
y que su parcelacin en diferentes disciplinas tiene mucho de poco animado a escribir, por modo temri"o,
.obre cuestiones
religiosas-todas mis obras son, y si Dios ,tr;.;;;;guirn
convencional. Pero iestaremos obligados todos a empezar desde sien_
el principio, a proceder a la rnanera de nuestros historiadores do accin catlica.
del siglo pasadon quienes, igual los encumbrados, como Menn-
dez Pelayo, que los rnodestos, se crean obligados siempre a
remontarse, cuando menos, a la Espaa prerromana o, lisa y
Ilanamente, has.ta Ios primeros pobladores de nuestra Pennsula?
Creo que cada cual tiene derecho-'cuando no deber-a acotar
el rea de su investigacin. Yo la he acotado no slo hacia
atrs, mas tambin hacia adelante, hacia la abertura de Ia tica
a la religin, Es verdad que cabra repetir otra vez el objeto
de esta investigacin, ahora. desde la nueva formalidad o luz
religiosa revelada. S, pero eso sera ya moral cristiana y no
tica filosfica. Reconozco que para el cristiano autntico, que
vive la realidad moral plenaria, la moral natural resulta una
abstraccin. Pero el profesor de filosofa lo es, constitutivamente,
in prtibus infidelium, lo es movindose precisamente en esa
realidad natural. Por tanto, no puede partir de la religin,
aunque s puede-y eso es lo que yo he hecho aqu-llegar
a ella, mostrar su acceso a ella.
Con lo que acabo de decir se enlaza la ltima observacin
que, sobre el contenido d" lu obra, quiero hacer. fbte libro,
por ser filosfico, es de moral pcnsada. Sin embargo, he procu-
rado mantenerlo siempre muy abierto a la moral uuida, rel-
giosa o secularizada, minoritaria o social, personal o usual. Creo
que este empirismo, sobre todo si se conjuga con el principal
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 PR IME,RA PARTE,
Los princitios de la Etica

CAPITULO PRIMERO

EL PUNTO DE PAR']|IDA
Se trata de aprehender el objeto de la Etica. Podramos par-
tir, como es usual, de una definicin simrlemente recibida. Nos
parece ms lilosfico conquistar esa definicin. Pero <<defini-
.cin significa, por de pronto, <delimitac in. Ser, pues, rne-
nester definir o delimitar el objetode la Iitica, acotando el
t .rea de esta investigacin frente al de otlas investigaciones co-
lindantes 1. Esta labor ser lenta
11
y habr de ser cumplida paso
a paso, porque son varios y muy diferentes entre s esos otros
saberes frente a los cuales la Etica tiene que ser delimitada.
Cmo y por dnde empzar esta tarea? lie plantea as la cues-
.ti6n del punto de partida o principio desde el que se parte.
La importancia de la cuestin del rrincipio o punto de par-
tida es fundamental. Husserl ha dicho rue el filsofo es ein
airklicher Anliinger, un verdadero princilriante. Por qu ((ver-
dadero principiante? Principiantes en el sentido obvio de la
expresin lo somos muchos, lo somos casi todos. Pero el filsofo
es rrincipiante porque se ocupa dela arkhr;, del principio mismo.
Y por eso, segn el mismo Husserl 2, la {i),rsofr podra llamarse
tambin arqueologa o, mejor, arcologa. tratado de la arkh
o principio.
Evidentemente, la Etica nir es la arcologa, no cs cl princi-
pio de la filosofa. Este papel incumbe, ccmo su nombre mismo
i**"
!.
lo proclama, a la ,,filosofa pritnera o rnctafsica. Por tanto,
tendremos que estudiar . despacio este pi imer principio de la
Etica, su princpio metalsico. De aqu resrrltar la priniera defi-
nicin de la Etica: su de{inicin o deli'nitacin con respecto
1 Cfr. esta de-finicin, con el diorisms arir.totlir:o y con la Abgren-
zung heideggeriana o Auseinattdergrenzcn.
2 Nacluort zu mcinen uJrJeenr, prig. 569. l/ii.e Larbin r.:n cl pe-
queo volumen Problmes actuels dc la Phr.ontnol.ogie, crlitado por
Van Breda, el articulo de Pierre Thvenaz, esptt'ialmente pgs. ll y 121..

t6 /E DIOS TI
a la metafsica; es decir, el tipo de relacir que mantielte
con ella.
Pero la metafsica no es el nico principio, la nica arkl
de la Etica. Hay, por otra parte, la cuestin de La arkh u ori-
gen de la moral en el hombre. Cmo aparece la moral en el
hombre? Es algo que, por decirlo as y como quiere el socio'
logismo, le adviene desde fuera? O ms bien la moral es
algo constitutivamente humano, enraizado en la psicologa-sea
o no reducible a ella-o, si se prefiere este otro modo de
expresin, en la antropologa? He aqu un segundo principio
de Ia Etica : el principo psicolgco o' antro'polgco. Y una
segunda de-finiCi de la Etica: la que ha de establecerse con
respecto a la psicologa.
El principio que acabamos de mencionar se refiere al origen
de la moral en cuanto tal. Junto a l puede y debe estudiarse el
principio u origen-y el desarrollo en sus lneas esenciales-
de la ciencia moral; es decir, de lg Etica como una parte de. la
filosofa. Aparece as un tercer principio, el princip'io gentico-
hstrico de la constitucin de la {ilosofa moral. Tambin aqu
surgirn problemas de de-{inicin. La Etica en Platn y Aris-
tteles es concebida cqmo-. una .parte de la Poltica. Scrates,
por el contrario, tuvo una comprensin ms individualista de la
moral. Despus, entre Kant y Hegel o, ys en nuestros das, entre
personalistas y doctrinarios del bien comn, se repetir la con'
traposicin. Quin tiene razn? Debe concebirse la Etica
primariamente como individual (: Etica general) o como Etica
ocial? Otro problema de delimitacin frente a la Poltica, enor'
memente interesante, aungue {uera ya, por su especialidad, del
marco del presente trabajo, sera el de la relacin entre Ia tica
y la poltica como actitudes reales. La tensin entre Ia <actitud
tica y la actitud poltica, estudiada en el orden fctico y
en el de los principios, merecera una monogra{a aparte.
Los priniipios a que nos hemos referido son principios a los
que nos remontamos o, mejor dicho, a los que habremos de
remontarnos en el curso de la investigacin. Pero hay un cuarto
principio, el p'r[1rr'io prefilo'slico', en el que nos encontramos
Td, .desde el que realmente partimos. En efecto, el hombre,
antes de ponerse a hacer filosofa, tiene una concepcin prefi-
losfica de la realidad. Y antes de abrazar un sistema tico posee
unas convicciones morales, una actitud tica ante la vida. Debe,
pues, distinguirse entre una ethica do'ce'ns o filosofa moral ela-
borada y una ethica utens o moral vivida 3. Esta ethco uten
3 Zarageta, Filosola y uda, t. III, prigs. 411-12.
a.
t,)
AI
o consideracin prefilosfica de la moral es tambin primordial
y principal, hasta el punto de que Heidegger ha podio afirmar
que una tragedia de Sfocles nos dice ms sobre la esencia cle la
tica que un libro de Etica a.
A travs de toda esta primera parte de nuestra investigacin
se tratar de alcanzar una de-finicin que conduzca finai-rnente
a una definicin de la Etica; pues solamnte cuando aquella deli-
mitacin haya sido suficientemente realizada estaremos en con-
diciones de contestar qud si Ia Etica. pero desde ahora pocle.
mos y debemos responder al quid nominis. surge de este modo
rrutstro. quinto principio, el principo etmolgio. TJna indaga-
cin sobre el sentido etimolgico de las palabras tica y uro-
ral puede ser el comienzo de una adecuaia definicirr, porqr"
tal vez se nos anticipe en ella algo-o mucho-sobre el qi;a iit.
_ . Cmo es posibl.- esa anticipacin? Porque el mt.otlo de la
Etica-cuestin sobre la que ahra slo hernos de decir dos pa-
labras
-porque
ser ampliamente tratada al final del libro-y, ri
general, el mtodo de la filosofa, no es el mtodo line'al, o.no
pensaron Descartes al querer partir del cero de la ducla met-
dica y los escolsticos al empeiar desde la tabula raso, los hbi-
tos de unos principios y la experiencia sensible, sino el mtorJo
circular de anticipacin y re:ericin (al que, dentro del utillaje
escolstico, pertenecen los conceptos de loi presupuestos y ls
-ciencias
praecognita). La estructura metdica de las filosficas
es siempre circular: Ias consideraciones principales--en nuestro
casg?- muy especialmente, como veremos, la antropolgica, Ia
prefilosfica y la etimol gica-antcpan la consideraci tem-
tica; y sta, a su vez, rep,te-en el sentido heideggeriano-,
esto es, asume y asimila, y tambin desde el nuevo nivel alcan-
zado..revisa, ampla y confirma cuanto haba aparecido ya en
aqullas.
Antes de- proseguir nuestra investigacin iniciando el estudio,
por. separado, de cada uno de los mencionados principios o
arklai de la Etica. debemos explicar, por va de justificacin,
'por qu renunciamos a tratar a fondo, por ahora,
Ia cuestin
del mtodo. Pues no parece obligado Lmpezar con ella toda
investigacin? En efecto, si abrimos' cualquier libro usual de
Etica, en seguida nos encontramos con las consabidas especula-
ciones metodolgicas, a saber: si la Etica es ciencia especula-
tiva o prctica (a lo que, como para no equivocarr", ,L suele
contestar que es especulativamente prctica); si su mtodo
de proceder ha de ser el anlisis o la sntesis (a lo que por Ia
4 Platons Lehre uon der vahrhit mit einem Brel ber den Humans-
rnus, pg. 106.
 IE os TI os
misma razr attteir.r Se ha llega,lu a cotttcstr, lluI i,t.L1i'lr'
que parezca, que la snlisis y la antesis); si la induccin
h i"du"riO" (a lo que, natuialmente, se responle que el m-
todo incluctivo-deductivo), etc. De esta suelte ha llegado a cons-
tituirse una metotlologa separada que no es, en realidad, sino
una nachhinhen.de Lgik5, una especulacin gue, caminando
renqueante detrs de I ciencia conireta y reai, pretende llacer
.r.", que va delante, simplemente porque ha converticlo er-r abs'
traccin el proceso metdico real.
Evidentemente, a la base de tales construcciones hay f,r)Il-
cepto equivocado de lo que es el mtodo: mtodo, como l:os
dice la iigni{icacin etimolgica de este vocablo, es el hacerse,
eI irse haJiendo de la cosa misma, de Ia ciencia misma. Nltoclc
es el camino de la ciencia, que no est trazado de antemano
(quin iba a haberlo trazado?), sino- que se hace al andar
h" adelante, al investigar. Por eso, slo a posteriorj, vulviettdo
la vista atrs, reflexionando sobre el mtodo o calrlino reco-
rrido, pude considerarse, en s mismo, ia cuestin del mlocio'
Al ser'imposible separar la reflexin sobre el mtodo de la
investigaciSn concreta, ms bien que de metodologa, debe ha-
blarse de netodizacin; es decir, de encaminamiento cie la
investigacin.
Siri duda, ahora se comprende bien por qu, renunciando
a una exposicin prematura, iremos tratando del mtodo ta lo
largo del-carninor; haremos, de-trecho en trecho, un 1lto en el
calino para ver ste, mirarrdo hacia atrs. Y, sobre todo, trata-
remos dei mtodo al final, cuando el camino est ya recorlido
y trazado, cornpletamente a la vista. La investigacin sobre el
*todo ser as-la ms genuina y completa repeticin. S1o trr''
[a repeticin se ver' cliro ei camino, incluso ell su punto cle
partiia, incluso en estas coilsideraciotres princilales con las cue
iniciarenfos nuestra investigacin. Porque, como escrit'i Pascal,
la d,ernire chase qu,'on trauae en lainsant un ouurage, est tle
sauoir celle qu'il lattf, m'ettre la n'emre.
En esta prirnela parte del libro vamos a estudiar los princi-
-Etica.
pios de la Ellos nos ploporcionarn no slo, corllo es
bbuio, una fun,Jumentacin, sino tambin, conforme a lo ciuc
llevamos dicho sobre el mtodo, una anlicipacin de ulteriores
investigaciones. Tomando como punto de partida los cinco prin-
cipios mencionados, a saber: el etimolgico, el prefilos{ico, el
gntico-histrico, e| antropolgico y el metafsico, estudiados
por este orden, tenderemos a una de-{inicin de Io tico, y _a tra-
u. d" ella, a una determinacin del objeto propio de Ia litica.
o Heidegger, Sen und, Zeit, pg. I0.
CAI'ITULO II
Et PRINCIPIO ETIMOLOGICO 1
Las viejas investigaciones sobre las cierrcias, sobre cualquier
cietrcia, comenzaban siempre con una exrlicacirn etimolt'rgica.
I'ero esta explicacin, sobre ser muy somcra, nuncr pretenda
terrer la menor imrortancir. Se contcntaba ,,on esclalecer el quicl
nontnis y habra considerado quimrico cl intento de acercarse
a la realidacl, al qud re, a travs de Ia etimologa. Y, sin em-
bargo, con referencia a ies ciencirs filosrifjcrs. el nr:t<;do etimo-
Itigico, como una de las ves de pcnetlacirin cn lo real, est plena-
nrente justificado y las piiginas de este captulo tienen por objeto
mostrar su fecundidad para el estudio de la Etica.
Es un hecho de toda evidencia el acen amiento contemporti-
neo cle la filosofa a la {ilologa. Por sulrut:s[o, todo fikisofo,
ror el hecho de set'lo, es ya thill.ogos, o sca, como dice Pla-
tn 2, amigo de razonar y argumentar. Pero el filsofo no prrede
collentarse con ser <<amigo de las razones)); necesita ser tam-
bin <<amigo de las palabrasr. Pensamos con lalablas y en cada
ralabra importante queda prendido un pensanriento y 1:r'edeter-
mittado, Ilasta cierto punto, el destino intelectual dc quienes
Irabr'n de usarla en el futuro. Cada palat,ra es un cauce 3 llor
el qtre discurrirn, con libertad, s, pero tlent,ro rle 1, cuantos
comienzan a investigar aceptiindola simplenrente sin hacerse cues-
tirin previa de ella.
liaturalmente, despus cle Heidegger y Zrrbiri cs ya coinple-
tamente cciosa toda justificacin desde el punto de vista filo-
1 Se refunden a corttiruacin algunas pginls tlcl artr;ulo l,a llti-
ca y su etinrologa, publicadas en el nm. llli (mayo 1955) de la rcvis-
ta Arbor.
2 Tlrcetetos, 161 a.
3 Ortcga, Miseriay esplendor cle la trarluccirin, en Olros cont-
pletfts, t. V. En El hombre y la gente, Ortcga ha cxprrcsto rrn r:onsi-
rlercin del homhre como el anirnal etintoLigicor, rlc las xrlabras corno
teriendo etimologa por ser usos sociales y de l;rs etirnologas en cuanto
tal conro cl nornbre concreto de la raztin hist,irir:a. A la lr2. cle esta
idea cabe reconsiderar el texto del presente ceptrrlo.
 TI
('
sfico de Ia investigacin etimolgica. Lu nos de-
"ii-olug"
vuelve la fuerza elemental, gastada con el largo uso, de las
palabras originarias, a las que es menester regresar Parl r-e:tl-
ir".u. ,u r"niido autntico, La arkh, que es, como dira Zubiri,
no lo arcaico por el mero hecho de serlo, sino por lo que tiene
rquico. ,
La etimologa nos da, pues, y por de pronto, la autenticidad
de la palabra originaria; pero tambin, a travs de ella, la autn-
tica realidad (lo cual no quiere decir, naturalmente, que nos
d toda Ia realidad). Reparemos un momento en la etimologa
de la palabra etimologa: tuFog signif ica, como teriC de
donde deriva, lo verdaclero, lo real, ,lo que es en realidad
a.
Pero como si {uese todava poco descubrirnos la realidacl, la
etimologa hace an ms. Segn ha hecho ver Zubiri, con la
conexin semntica se manifiesta la pertenencia a un mismo
mbito de ser, y de este modo es puesto en nuestras manos un
valioso hilo conductor de Ia investigacin y el razonamiento
(cfr., por ejemplo, la conexin entre r10oc / 00c, sobre la que
habremos de hablar).
Es verdad que la orientacin filolgica de la filosofa encie-
rra, como todo, sus peligros. Hace algunos meses un distinguido
profesor de Hispanoamrica, gxcesivamente precavido, tal vez,
contra ellos, me escriba esto: . . . la nueva edicin cle las
Obras corapletas d,e Scheler viene apareciendo en medio de la
casi total indiferencia de los crculos filos{icos alemanes. Cra-
me que considero esto tremendamente injusto e hijo de un
desvo de la filosofa hacia la filologa, de que se abusa hoy
mucho en los crculos heideggerianos. Por ese camino pienso
que la filosofa podra llegar a un nuevo alejandrinismo, as sea
de tipo rns per{ecto. Personalmente me inclino a pensar que el
riesgo estara ms bien en la atencin exclusiva al habla lejana
(races griegas, germanas y snscritas), con olvido o pretericin
d,el tymo'n actual, dei habla viva. La etimologa nos devuelve
las palabras a su plenitud original, y patentiza, en el canto
rodado, gastado, de hoy, la figura aristada, enrgica, expresiva
que posey. Pero lo malo de los cantos rodados no es que lo
sean, sino que no separlos que 1o son. Cuando acertamos a verlos
tal y como a travs de un largo proceso han llegado a
humildes y batidos, cansados y limpios, cmo rechazarlos?
De armen Worten, die im Alltag darberu
die unsch.einbaren Worten, leb ct so,
a Cfr. Zubiri, Naturaleza, Hstoria, Dios, nota de las pgs. 29-30-
L: (' AI 21
escribi Rilke. Y (Juevedo supo sacar e-*plndido partido de
las frases hechas. Se dir que esto es literatura o poesa,
pero no filologa. Sin embargo, Xavier Ztbiri est haciendo
la suya, v cada vez ms, apoyndola en locuciones del habla
cle castellana, cuyo sentido ms hondo acierta a desentraar: ha-
cer un poder, no somos nada, cada cual es cacia cuab)" etc.
Una filosofa plenamente lilolgica tiene que cuidar no slo de
la palabra lejana, sino tambin de la cercarra; no slo de la len-
gua muerta, sino tambin del habla viva. La una y la otra lo son
de la realidad.
Una investigacin etirnolgica sobre la tica parece desde
el principio mismo que, en cierto roclo, Jruede ser ms prove-
chosa an que la llevada a cabo sobre la metafsica, por ejemplo.
La razn es que en nuestro caso disponcmos de dos vas de
acceso al origen: la griega y la latina. Se ha hecho notar
muchas veces, sobre todo por Heidegger, ), sin duda con razn,
que las traducciones latinas de las palabras griegas filosfica-
mente ms importantes, han oscurecido su genuino sentido. Los
romanos, privados probablemente de aptitud filosfica, y en
cualquier caso, vueltos a la cultura griega cuando Ia hora de la
filosofa creadora haba pasado ya, mal podan aprehender a
travs de una transmisin escolar-estoicos, epicreos, acad-
micos, peripatticos, neoplatnicos-, Q, para usar la expre-
sin de Heidegger, hubiera sido menester destruir, lo que de
verdad pensaron los grandes filsofos griegos. Pero las cosas pre-
sentan un cariz algo distinto por |o que se refiere a la tica.
En primer lugar, e-l hombre puede disperrsarse de hacer meta-
{sica; pero quiera o no, y por muy <<inmoral que llegue a
ser su comportamiento, es siempre, es corrstitutivamente moral.
Por otra parte, tanto el pueblo romano conlo la poca en que
este vivi, estuvieron vertidos a la filosola prctic, a Ia {ilo-
sofa como modo de vida; es decir, a Ia tica. El pensamiento
postaristotlico, y concretamente ei pensamiento romano desde
el punto de vista tico, son importantes. En tercer lugar, el hom-
bre romano, en la mejor hora dc su historia, se distingui por
su firme carcter moral. Y,en la lengua ha quedado constancia de
ello.
ser, La disciplina filoslica de que tratamos se conoce con dos
nombres: Etica y Moral (filosofa moral), rrocedentes del grie-
go uno, del latn el otro. Analicemos la etimologa griega, en
primer lugar, y la etimologa latina, despus.
La palabra tica (rOtxr ntotrrr: ta i0rxci) procede del vo-
cablo !0oc que posee dos sentidos fundamentales. Segn el
primero y ms antiguo, significaba <<residencia, rrorada, lu-
 IE ti7'l(:
gar donde se habita>. Se usaba, primeramente, sobre todo en
poesa, con .referencia a los animales, para aludir a los lugares
donde se cran y encuentran, a los de sus pastos y guaridas.
Despus, se ap[ a los pueblos y a los hombres ., .l sentido
de su pas. Esta acepoin de Ia palabra ft0oc se ha visto filos-
ficamente prestigiada en nuestro tiempo porque Heidegger ha
apoyado en ella su corrcepcin de la tica, expuesta en la Carta
sob,re el ltumanismo. Heidegger hace notar en este texto 5, estu-
diado ms adelante, que la Etica (que para l es Io mismo quel
Ontologa), es el pensar que afirma la morada del hombre
en el ser, la verdad del ser como elemento originario del hom-
bre. Helene Weiss, discpula de Heidegger, ha partido tambin
de este primer sentido'de la palabra thos para interpretar en un
bello libro 6 la tica aristotlica desde categoras heideggeria-
nas. Segn ella, esta significacin fundamental nos abre la inte-.
leccin del concepto de thos vigente en la poca aristotlica,
que en seguida estudiaremos. Pero ahora va no se tratara del
lugar exterior o pas en que se vive, sino .del lugar que el
hombre porta en s mismo, de su actrud interior, de su refe-
rencia a s mismo v al mundo (hxis, habitudo de los escols-
ticos). EL thos es el suelo firme, el fundamento de la ptr"xs,
la raz de la que brotan todos los actos humanos.
La interpretacin del thos como el d,esde del hombre es,
segn veremos en seguida, parcial, pero no arbitraria. [Iuy
rastros de ella en Aristteles, y Zen6n el estoico sostuvo, segn
el testimonio de Estobeo 7, eu el thos es la fuente de la vida,
de la que manan los actos singulares: {0oe eoti np piou ilg'
ljc ar xata rpoc npd(etc povot.
Sin embargo, es la acepcin ms usual del vocablo thos la
que, segn toda la tradicin filosfica a partir de Aristteles,
atae directamente a la Etica. Segn ella, signi{ica umodo de
sr o carcterr. Xavier Zubiri ha precisado esta significacin
con las siguientes palabras: El vocablo thos tiene un sentido
infinitamente ms amplio que eI que damos hoy a la palabra
tica. Lo tico comprende, ante todo, las disposiciones del
hombre en la vida, su carcter, sus costumbres, y, natural-
mente, tambin lo moral. En realidad se podra traducir por
Platons Lehre uon der Vahrheit mt einem Briel ber den Huma-
y ss.
nsm"us, pgs. 104
6 Kausaliit und Zuall in der Philosophie d,es Aristoteles, pgs. 101 y
siguientes. Al parentesco entre el sentido primario y el sentido usual de
os corresponde el que se da en alemn ene wohnen y ge-wiihnen.
(Cfr. Jan van der Meulen, Aristoteles. Die Mitte in seinem Denken, p-
gina 238.)
1 Eclogarum ph.yscarutn et ethicarum Libri II,lf, 7.
Al
rimodo o {orma de vidr>, en el sentido h,rnrlo ile la palabra,
a diferencia de la simple manera>> B.
Retengamos esta palabra, carcterr. Carrcter, pelo no en
el sentido biolgico de ternpcramentor drrdo con las estructuras
psicolgicas, sino en el de modo de scr o lormr dc vicla que
se va adquiriendo, a1:ropiando, incorporirndo'a lo largo de la
existencia. Cmo acontece csta aplopiaciin? I-s la etimologa
quien nos io dice, segn hace notar Aristli:lcs: I D'!i\,.xi., Z
0ouc tepr.liveta 60ev zo.t -covora a^y"r,r-e lttx,to rcttexxl.i.voy u.r,)
to 0oLc e. La etirnologa nos gua: Ailrc.s tlcliva de tlrc,s, lo cual
quiere decir que el carcter se logra mcdiante el hbito, tlue el
thos no es, como el pthos, dado por natrrrrleza, sino adrluirido
por hbito (virtud o vicio). Pero no pol es{r licne nrcr}os rcalitlad,
y de ah ia enrgica y usual exp,resin rr-st-'gl nlturrlcza.
0oq equivale as, en vocabulario no tcnicamente filcisrf ico, al
vocablo tcnico [tc. Acabarnos de decir qrrc cl Ailto.s sc aclquierc
rnediante hbito, pero a su vcz los hbitr)s rrr.ccn ror repeticin
de actos iguales, ix tiv rj1t,rItov vep'er,'r ar Ze,.c, livov'co.L 10.
Ms recprocamente, los hrlitos constitu,r,en el principio intrn-
seco de los actos 11. Parece haber, pues, ur crcu1o tlt,o.s-hbitos-
actos. As se comprende cmo es preciso resuniir lrs rios varian-
tes de la acepcin usual de 6tlt,os, ia que vc en ste el <,principio
de los actos, y ia que lo concibe como su ,,resultaclo. Eth.os es
carcter, y.q?av.tiip, acuado, impreso en el almr por hbito. Pero
de otra parte, el thos es tambin, a tlai,s dcl habito, {ucnte,
rr1r1 de los actos. Esta tensin, sin contr;rdiccin entre cl tlto,s
como kharalct:r y el tho's como peg,, dcl'inira cl rnbito con-
la idea central de la tica.
ceptual de L,n cl'ecto, de cuanto
Ilevamos dicho en este pargrafo parcce resultar tluc los trcs
conceptos ticos fundamentales son el clc 0t,lt.o,s, cl rle tit'ltos ct hxis
y el de enrgeia. Segn la etimologa, el f'uncirnrcntal, aclul del
que deriva el nomhre ntismo de <<tir:a,," di:br: scr el 1irirnero.
Y, sin embargo, la tica clsica y moclelnrr se lla ocupario cous-
tantemente de los actos moraics y rlc los hhitos (virtLrcles y
vicios), pero ha prelerido e\ thos. Por rlrli:? ll'al vcz la erinrci-
Ioga latina ayude a exrlical este extrro I'cnnrcno. Pclo rntcs
de pasar a ella debemos esclarecer las nrrci'1,; dinrcnsiortcs tir:s
que aporta la palabra hxis.
La ralabra hxis no es, ni rnuclro mcrios, sinnirrra dc t.hos.
8 Ob. cit., p,g.259.
s Eth. Nic., II, I, 1103 a, I7-8.
10 lbidem, 1103 b, 21-2.
11 Santo Toms, S. Th.,I, II, q. 49 y q.5l a, 2.

tEs TICOS
En primer lugar, porque antes de su sentido tico posee otro
natural 12, segn el cual signlfica modo de ser y, refirindose
al cuerpo, constitucin. Modo de ser que uno posee (hxis
significa tambin posesin). Lo que nosotros hemos llamado
talante, es decir, el modo de vivir anmicamente el atempe-
ramiento (tem.peramentum:,) sensitivo a la realidad, es tambin,
y an primariamente, hxis, a di{erencia de lo que hemos lla-
mado ((actitud 13, y que se corrspondera ms bien con la
dithesis 14. El oroioc 00' xaotoq, eorr 15 es Ia definicin misma
de la hxis, tomada en este primer sentido premoral t hxis
como <<naturaleza, hxis como talante. No somos irrevocable'
mente nuestro talante, porque podemos modificarlo-aun cuan-
do no c{e manera fcil-, y podem.os, sobre todo, encauzarlo;
pero somos, s, segn la bella expresin de Aristteles, y en cierto
modo, sus cmplices, tv [eo:v oovatrtot cDq a'Jtot sor-ev 16.
Sobre este primer sentido se levanta el sentido moral de la
palabra: hxis oue adquirimos, hbito que llegamos a poseer,
modo de comportarnos y, sobre todo, Ia nueva dimensin de
habitud, totalmente ausente de thos. (El verbo Xr, del que
deriva [tc construido con adverbio, significa, como se sabe,
.<se habele-bene, male, etc.-ad.) Esta dimensin, sumamente
importante, es claramente visible, como mostraremos ms ade-
Iante, en el vocablo latjno habtus en el sentido de lmbitu,do,
sobre todo a travs de los escolsticos. Pero, se encuentra ya
inequvocamente en hxs.
Lo comunicacin entre el sentido natural y el sentido moral
de la palabra hxs (la hxis moral es un modo de ser adqui-
rido) anticipa el carcter real de la moralidad (eI thos v la
hxis, repitmoslo, como modo de ser y no, por ejemplo, como
meros ..deberes) sobre el cual, corno en realidad sobre todo lo
descubierto etimolgicamente en este captulo, habremos de vol-
ver una y otra vez a lo largo del libro.
En latn no hay una p'alabra ,para traducir t'lrcs y otra para
traducir [tho,s, sino que ambas se expresan con la misma, mos.
Esta indiferenciacin verbal ha tenido, a mi parecer, gran in-
fluencia en una concepcin ulterior de la tica, la concepcin
que ha prevalecido a lo largo de toda su historia. Pero, natu-
12 Tampoco las palabras aret y uirtus tenan originariamente un
scntido moral.
13 Cfr. el libro Catolicismo y protestuntismo como lormas de exis-
tencia, Introduccin.
14 En el F'ilebo platnico se encuentra Ia expresin [iv t[,urc xai
.bLci0otv ( 11 d).
15 Eth. llic., III, 5, 1114 b, 1.
16 Ob. cit., lll1. b,22.
(' AI
raimente, el hecho de que slo exista una palabra no significa
que desde el principio se perdiesen sus distintas acepciones, cla-
ramente perceptibles en el latn clsico. Flemos visto ya que la
obra moral del hombre parece consistir, al hilo de la etimologa
griega, en la adquisicin de un modo de ser. Pero este modo
de ser se logra y afirma gradualmente, por lo cual se dan clife-
rentes niveles de apropiacin, por as decirlo. El ms bajo
sera el del pathos, el de los sentimienl'os, que son ciertamente
mos, pero tal vez pasajeros /: de cualquier modo, escasamente
dependientes de mi voluntad. Las cost'umbres significan ya un
grado mucho ms alto cle la posesin. Por encima de ellas, el
.carcter constituye una impresin de rasgos en la persona mis-
ma: el cflrcter es la personalidad que hemos conquistado a tra-
vs de la vida, lo que hemos hecho de nosotros mismos, vi-
viendo. Pues bien, sin necesidad de recurrir a ndices ni es.
peciales estudios de vocabulario, la simple lectura de un par
de textos-entre muchsimos que podran citarse-nos muestra
en seguida este escalonamiento de sentidos. Mores, con el signi-
ficado de sentimientos, aparece en este pasaje de De legibus,
de Cicern: Natura... speciem ita formavit oris, ut in ea pe-
nitus reconditos mores ei{ingeret, y tambin, muy pocas lneas
.despus, vultus... indicat mores, 1?. La significacin de mos
o mores como costumbre o ((costumbres no necesita ser do-
cumentada porque es la rns {recuente y la que acab por pre-
valecer. Mo,re's, con el sentido de <carcter, ocurre reiteradas
veces en un escrito tan breve como el De amicitia, del mismo
Cicern: <rQuid dicam de moribus facillimis? 18 (Qu dir
cle la dulzura de su carcter?) <,Mutari etiam mores hominum
saepe dicebat 1e (Deca que frecuentemente cambian los ca-
racteres): <periclitatis moribus amicorum 20 (<<tras haber pro-
bado el carcter de los amigos); <<suavitas... sermonum atque
morum 21.
Mas, en su sentido p,lenior, signi{ica, pues, como th,os, modo
de ser o carcter. Pero el carcter se adquiere por hbito, se ad-
quiere uiuiendo. Recurdense los versos de Goethe:
1? I, 26 y 27.
1B III. II.
1e x, 33.
20 XVII, 63.
2L XVIII, 66. Evidentemente, en las traducciones c{ue se dan no se
fuerzan en absoluto los textos con el {in de probar una tesis. Tales ver-
siones estn tomadas, respectivamente, de Alvaro d'Ors en su edicin de
De Legibus (InstituLo de Estudios Polticos) y de L. Laurand en la de
De amcitia (Coleccin Burl).
 tE s TI
Es biltlet ein I'cLcnt siclt in tler !tt,LLe.
Sich ein Charakter n dem Strom der Welt.
Mos significa, pues, tambin, costumbre. Y, en fin, puede
significar ocasionalmente <sentimientos, porque stos consti-
tuyen una primera inclinatio' que, perteneciend,o' tal vez en los
comienzos al genus natulae, puede ser asumida libremente y 1.ra'
sar as al geruts moris.
Ya hemos dicho, sin embargo, que la diferencia de sentido eu-
tre mos : thos y mos : l,ho's estaba amenazada desde el pin-
cipio por la identidad del vocablo. Et verdad que Santo Tc,ms
contina sealando agudamente la distincin 22, pero la verdad
es que ya desde el mismo Aristteles, |a reflexin tica haba
comenzado a deslizarse desde el plano del t:hos al de los tle
(hxeis), desde el plano del carcter moral al de su desgaja-
miento en los distintos hbitos (virtudes y vicios). De tal ma'
nera que el concepto plenari o de ethos est presente en Aris-
tteles, pero slo de una manera latente y pol eso nicamente
un aristtelista, Sir W. David Ross, ha acertado a traducir t:hos
..---a vCs hasta cuando el texto griego no emplea exactamente
esta palabra-por stotus of characterzs. Y tal vez no sea una
simp[e casualidad el hecho de que Teo{rasto, a ouien ha sido
atribuido recientemente por Zrcher la redaccin del corpus
aristote,lcwn,haya escrito un libro titulado precisamente Los ca-
racteres ticos. La Stoa antigua tendi a contener aquel desliza'
miento lnediante tres conceptos: el del tho's como raz o fuente'
de los actos, al que ya nos hemos relerido antes; el de que el
fin de la vida consiste en vivir consecuentemente (ltomologo'u'
mnos), es decir, en inalterable, en constante conformidad con-
sigo mismo; y el dela undad fundamental de la virtud. El estoi-
ciimo antiguo funda su tica en el carcter, si bien tiene de
ste un conepto puramente racionalista; el carcter colno af ir-
macin de la razn frente a los a{ectos, <perturbaciones,) o Jra'
siones. Pero el deslizamiento se acenta despus, dentro del
rea del latn, al prevalecer el sentido cle mos conlo hbio.
El mismo plural *,res, tracluciendo anormalrnente un singtilar,
y no slo gramatical sino, sobre todo, real, el sigular tlns,
ayudaba a la prdida del concepto fundarnental de ia Etica, el
que le haba dado su nombre mismo. fu|os termina por percier
22 S. Th.,I-II, 58, l. Tanbin In Eth.. l'{ic., L. II, 1, nrm. 2'Ii
23 As en Eth. Nic.,II,6 y antes en II, 5, etc. En Platn se encuentra
la expresin np{ov xar re1atrr0urov {0oq (Rep:, II, 3i5-c), que se tradu-
ce ordinariameilde por carcter dulce y magnnimo. El mismo Ross, que'
ha escrito tambin obras originales de tica, subraya, como a su ticm-
po vercmos, la importancia del concepto de carcte moral.
('
su sentido tLenior para signilrcar en la lrlt-,solir escolrstica /ra-
bitus, que es ms que consuetudo o tlrcs, pero menos que tlws,
aunque, por otra parte, contenga una nlreva dimensin, la de
habitudo, que traduce el griego h.xis.
La etimologa de tnos es desconocida. EI padrc Santiago Ita'
mirez se ha ocupado de ella 24 con una cierta amplitud ms bien
inslita entre los escolsticos, y cita un ,iabroso texto de Crli-
llermo de Auvernia que, por arbitrario cluc sca etirnolgicamente,
muestra cmo a su autor le quedaba toJavr senticlo para el
tnos como usegunda naturaleza del hombre, cotno realidad
conquistada. Helo aqu:
Determinavimus tibi quae rliIicreritir sit inter habitrrs ct n)orcs,
et dicemus quia mores sunt habitus cx qrril.rus sinc irracrnerlitticl-
ne es[ frecuentia operum, ut ait Avirtetrrra ; et exemplunr cle hoc
est. in hominibus, qui non solum sit.ttl, lrrac:rrlt;rIitetiol're scrl ctirn
sine mediatatione et corclis arpositirinc l)crcurrunt psalrlos vel
alias narrationes, quibus assueti sunt. ,4y'rs igitur dicitur vcl ab eo
quod rnor, hoc est sine nrora ex eo est ttperatio; vel verissinrilius
a mord,, hoc est longitucline assucfacLionis. Unde vulgata aceptio-
ne pro eodem accipiuntur rros e[ constLelttdr: unde irlem est c]icere
secundum vulgatam intentionem; iu.xta cttnsuettLdinem. I-labitus
ergo non statim ut est habitus est nlcs, s'ctl Ilr':r rnoranl transiI in
nloren ita vere dici possit quia mos est hliltLs morostts.
Naturalmente, el padre Ramrez recha;ra tal etirnologa rala
:aceptar la de modus y moderatio cladl cont() posible (nutrca (iolno
.cicrta) por la filologa antigua. Esta ltimrL etituologa, soltt'e n<l
ser ya admitida por la investigacin actual" tiene cl inconvcniente
de que est {oljada, no desde la filologir, sino d.esd,c' u,ntt irt'
terpretacn ya tica, y por cicrto rnuy alcjada dc la rrinritiva
moral griega, la moral homrica, por ejenrplo: la de ruc la nto'
ralidad consiste en la moderacin de las ritsiottcs por la l'tzn.
Mo's sera el moclo de ser positiuanrcnt,t: rnoral, Ilero no se
toma as la parte buena por el todo, con]o 1,or Io clcnris lra tcr-
minado ocurriendo tantas veces (ejemplot,: <rlortrnll>>, <<\,alctu-
do)? Pues la verdad es que tan caricter e,i cl malo corno el buc-
no, cie la misma [raner& que Lan fortttnrr r:s la lnala cotu,; la
briena. El tthos se {olja no sirlo n-rcciiunic las iccrionr:s ajusta-
das a la recta razn, sino tanibiu, conro rtlicc Arj.lteles, (j(rI]
las cumplidas xat rov rf eDov )...jirrv y l' inrismo hs ro.?ct r0,
ripOov ).o1ov.
Al terminar de leer el par cle prginirs,lrrc cl retirc lirnrrt:z
ha dedicado a esta cuestin complendr:nios (lrc, erl el {tinclr,
no le interesaba la definitio etymologica ) y que skr ha rcce-
24 De honns beatitudine, pgs. 37-9.
 /E ETICO,S AI

cliclo a ella por cumplir un requisito, la explicacin del quid n.o- sino tambin por Hugo Grocio, Spinoza, Leibniz, Pufend<lrf,'fho-
mins. Por eso, casi no nos sorprende su pre'cipitada afirma- masius, etc., penetraion a travs del latn. Continuamos hoy
cin de que [tq tiene la misma ra2, ole0, que iOoq 00s25. en la misma iituacin? Evidentemente, no. Toda filosoia que
Su mtoclo de filoso{ar no tiene nada que ver con la lilologa. aspile hoy a ser creadora-aunque lo sea, como la Escolstica,
Agreguemos ahora, a manera de inciso y crtica generaiiza- dentro de una tradicin-tiene que volverse al lenguaje de la
dora, que uno de los problemas que tiene planteados Ia Escols- realidad (.run manteniendo para sus conveniencias y como medio
tica de nuestro tiempo es justamente ste, el de su relacin con auxiliar y meramente transmisor el latn). Creo que los esco'
la filologa. La paradoja de que una {ilosofa que se titula aristo- isticos ms atentcs a la realidad vienen ya comprendindolo asi.
tlico-tomista est contribuyendo tan escasamente al mejor cono-
cimiento de Aristteles, se com.prende si reparamos en que hoy
una filoso{a que tiene por modo de expresin y de pensamiento
el latn, di{cilmente puede cumplir con ninguno de los requisi-
tos de una {ilosofa plenamente filolgica: extraarse de la len-
gua de ayer y entraarse en el habla de hoy. Al pensar en latn
deja de mantenerse a la vista la distancia que nos separa del 2
.'
mundo antiguo y as perdemos la capacidad de sentir aquel asom-
bro del c1ue, segn Aristteles, surge la filosofa: asombro ante
las palabras que, por ms que hayan dado origen a las nuestras,
no son Ias nuestras, son extraas, pero estn en el origen del
pensar. Y, por otra parte, se renuncia a enraizar el pensamiento
en el habla viva. Es verdad que, a cambio de eso, se gana una
precsin recibida y de validez universal.
Mas acaso esta precisin no se salvara igualmente, apelando
siempre que se creyse conveniente a la expresin latina acuada,
pero inserta en un texto y, lo que es ms importante, en un pen-
samiento abierto a la palabra viva? El problema de la Escols-
tica-de la Escolstica que, contra lo que creen algunos, est
m.uy lejos de haber perdido virtualidad-, est, pues, en su modo
de expresin, que es, a la par, su modo de pensamiento. La Es-
colstica medieval {ue creadora, primero, porque fue sinttica,
y despus, porque continu exprimiendo el jugo filosfico de una
lengua que los romanos beneficiaron muy escasamente. La se-
gunda Escolstica prosigui siendo creadora porque el latn
cotinuaba siendo la lengua de cultura, permeable a las solici-
taciones de la realidad. Impulsos ticos tan importantes conlo
los dados, no slo por los escolsticos de la Contrarreforma,
25 Vase eI artculo del paclre Ramrez (res:uesta al mo antes ci-
tado, del c{ue se extraen las presentes pginas), uFiloso{a y Filologa
(Arbor, nm. 119, noviembre, 1955), en el que, aparte de hacer constar
que el e'ror etimolgico sealado por m se debe, en realidad, a una
errata, se esfuerza por probar, con buena copia t{e erudicin tomista, el
anacronisnro de que Santo Toms fue fillogo. Ciertamente el Aquinate
claba mucha importancia a las etimologas; pero careca de los nccc-
sarios instrumentos de trabajo y, sobre todo, la filologa propiamente di-
cha, la filologa cientfica, estaba todava muy lejos de ser inventarla.

CAPITULO III
Et PRINCIPIO PREFILOSOFICO
Flemos dicho ya que el concepto de la Etica no puede, no debe
ser un punto de partida, sino un punto de llegada. Sin embargo,
cuando iniciamos una investigacin, cualquiera que sta sea,
sabemos ya, a lo menos imprecisa, vaga o aploximadamente, algo
sobre ella; sabemos de qu, ms o rrrnos, se trata. Por de
rronto poseemos el quid nominis. Pero ste, cuando se ahonda
en 1, siempre da algo sobre el, quid rel, como acabamos de ver.
Sera imposible iniciar ninguna investigacin sin disponer previa-
mente de algo praecogni.tunt,, aunque, por supuesto, esos prae-
co'gnita sean sometidos, en el crrrso de aqulla, a revisin, ple-
cisin y correccin, es decir, a lo que, siguiendo a Heidegger,
lremos empezado ya a llamar repeticin. Yeamos, pues, prefilo-
sficamente, de qu entendemos tratar cuando se trata de tica.
Pero entindase bien nuestro propsito. En las pocas lneas que
siguen bajo el presente epgrafe no pretendemos dar, ni mucho
menos, una exhaustiva descripcin fenomenolgica de <,1o mo-
ral que no nos interesa, entre otras razones, porque nuestro
mtodo-sobre el que a su tiempo hablaremos-no es simple-
mente el mtodo fenomenolgico. Lo que no,s importa retener
de la fenomenologa es su enseanza de mirar <a las cosas mis-
mas, a la realidad, {rente al proceder especulante en el vaco.
Pero, naturalmente, una autntica investigacin no puede con-
sistir en mera <rintuicin de esenciasr,. Necesita recurrir a la in-
terpretacin, necesita proceder a una fundamentacin y sistema'
tizacin, y necesita, en fin, eslar haciendo uso, constantemente,
de la anticipacin y la repeticin. Recurdese que nuestro ser, ambiguas. Por ejemplo, <<rnalr vicli,, rLrccle:iirnil'ic:rrr" rlc
actual propsito es el de de-finir, el de acotar la tica. Pero
rara ello hetnos de etnpezar por saber hacia dnde cae esa
tierra con el fin de encaminarnos a ella y situarnos sobre ella.
Esto es lo que tratamos de hacer ahora, partiendo, segn el ejem-
t.. \/ ;l I
.,rlo de Aristtcles t y de hurrt 2, dc ta elLt\)(.,l,.ey;,) dr:l corrocirniell-
to comn.
Por de pronto se advierten en el lcnguaje ustral clos enr-
pleos, a primera vista completamente diicrerntes, de ll ralabra
,<motal. Segn el ms Irecuente, sta envrrelve una cali{icacin
tica. Pero otras veces hablamos de rrtcrcr un1 nror:rl h:lja>,
o <<elevada, preguntamos: <rcmo va esr lloral?r>, o dccirnos
cle alguien que <<est desmoralii:adcr. Al pirreccr, estas cxir.e-
siones no hacen re{et'encia a la <,tica>r, si11,r lns hien al rrcrtrilo
psicolgico de aquel a quicn se aplican. Entonces cs ([ue so
ha convertido el vocablo ,,nroral,r en un t:mino equvoc,r? l\{as,
por qu el lenguaje nloderno ha.crcado csta nuevl accir.ir)
de la palabra <<moral,? ,,\rbitrariamentr: ?' ,Nn s,.:r' (luc llor.
debajo de las arariencias estos dos sentidos eslin ligados .rit."
s? Naturalmente, la pura Cescripcin pre{ilos{ica no ruecle res-
ponder a estas rreguntas. Pero letengamo,; cl hecho lingti.;tico
observado porque? segn verer)los a su tiernl)o" es significativo.
Del anterior sondeo etimolgico ha r esultado, cor-no corl-
cepto o preconcepto centrai de la Etica, el de ,.carcte adquirido
por <<hbito. Los actosr>, tornados aisladarncnte, tcndran, pucs.
una importancia moral subordinada. La obra de Aristtcies (lue?
pese a su profundjdad o precisamente por eila, es en buena
lrarte
descripcin prefilosfica, explesa grficanrente esto nrisnro en
el refrn <<una golondrina no hace verano,r:r. Lo que irnrorta-
ra entonces es la uida entera, nuevo concrrpto que) conlo vere-
mos a su tiempo, es importante para nosotl os.
Veamos ahol'a qu nos dice el sabe, crpf,-,. Por. u,a lrarte
se habla, ciertamente, de <<acciones buenasr,; sc rer,.uta ,Je ,,bue-
na una-accin y de mala otra. Pero esto nos dice toclava nruy
poco sobre su autor, porque todos o casi todos los honllrci,
por- buenos que sean, han cometido alguna acci<ir-l censuurble, y
no hay apenas lrombre, por malo que sea, (luc no ha,a hcclro.i,
su vida algo bueno.
Damos un ]laso ms para la caracteriz:rr;irin nrorul crian116
decjnros de alguien qrre es de bue.as crstirnrl)r.cs)). [)cl
lrrccor-
cepto de acto pasanlos as al de libito (virluri o vicio). licr-o l,,s
Irbitos se adcuieren y se ;icrden y enrazarr t:n lr viclr o se rlcs-
arraigan de ella. As se dice de alguien t1ut. ,,lleva rrn,. viill vir-
tuosa o ((una vida vicioSa>r. |)'6 estas cxllr.csionc:s son- o
Prrcricrr
una parte, un, por decirlo as, slalu.s de irnlcrleccin co]lro la
I Dth. A'ic.. VlI. t, Il45 b, 3.
2 Akad. Au,sabe, lV, S92.
3 Eth. Nic., I, 2, 109+ b, 6-10.
 I t.: (/ TICO
,\t
((vidrreligiosa o <vivir en religin significa un estado de per-
raleza, en contraste con quien se propone ser bueno, contra-
feccin. Estado o status es aqu un concepto sociolgico, el riando su <<inclinacin. El proble-a de l. bondad como ((in-
mal'co dentro del cual se vive, el tipo de vida. Pero, evidcnte-
clinacinrl y la bondad como ,deber, del que habremos de ocu-
mente, no todos los que viven en un status de perfeccin son
parnos filosficamentc, aparece yl, como :ie ve, en una re{le-
perfectos y, por el otro extremo, la categora <<mala vida o
xin prefilosfica. Desde un punto de vista distinto, hay per-
<vida airac{a funciona, para el saber tico-popular de hoy, an-
sonas que nos parecen buenas y no son religiosas; otras, al re-
logamente a como, para el saber tico-popular de la poca de
vs, muy religiosas no nos parcen de brrencs sentimientos.
Jess, funcionaba la categora publicanos. Es un mal modo El problema anterior del deter y la inclinacin se entrecruza
cle vivir. Pero aparte del modo hay luego el vivir concreto, cam-
aqu con el de la distincin entre la religiosidad y la moralidad.
biante, real de cada cual: nuestra vida, moral o inmoral, redi.
Cuando alguien se muestra religioso 1, n*o .. molmente bueno,
nrible o irredimible, la inmanencia o la salida del marco vital
al que un da ajustamos nuestro vivir concreto. quq es Io que acontece en su alma? contestar que se trata de
De las acciones pasamos a los hbitos y de los hbitos a la
un fenmeno de Iarisesmo no siemrre os saiisfactorio. y
si el hombre religioso se reconcce, se con{iesa malo? Y si lo
vicla concreta, individual, real. Hay todava alguna otra instan-
que est haciendo, a lo largo de su vida, es luchar por ser me.
cia ms hondanrente entraada en la persona? Un hombre que nos malo? Ser verdad que, como pretenda Lutero, el hoinbre
ira vivido toda su vida honradamente puede caer en el ltimo
no puede ser moralmente bueno delante de Dios? cabe sepa-
instante y, viceversa, el hombre de vida ms depravada puede
arrepentirse a ia hora de la muerte. Por eso el saber popular 1rT as la religin de la moral? La descr ipcin prefilosfica
deja aqu este problema, que volverenros a tornar, filoificamente,
hace compatibles a veces las malas acciones y la mala vida
cuando estudiemos las relaciones entre la m,rral y la religin.
con el ser buenoa. La calificacin moral parece estar siem-
pre pendiente, su udice, abierta: asediada y amisible la bon- - Algunas veces calificamos a un hombre .le uinmoral | otras,
de amoral. Qu queremos clecir con esta clistincin? Llama.
dad, pero tambin apropiable y asequible... El carcter moral no
mos inmoral al hombre que, comprendiendo Io que debe ha.cer,
es, como el genio y la figura, hasta la sepultura. Un -"olo acto,
no lo hace. Al que posee sentido moral, p"ro .u."ce de luerza
cuando es decisivo, puede sobreponerse a los hbitos, por inve-
moral (por eso Aristteles habla exPresivamnte, en este caso,
terados que sean, y aun a la vida entera. Pero el saber popu-
de a-ltrasa) y arrastrado por las psiones, Es el uideo mel.io,r
Iar valora este acto, no tomndolo aisladamente, sino por pensar ",
proboqu.e, det'eriora seqllor. Por el-contrario, llamamos amoral
que en l se ha revelado el autntico y definitivo modo de ser.
al que parece,carecer de sentido moral. El problema de la <<ce-
Pues lo que importa no es el octo b'ueno, sino el hombre bueno
guera para el valor moral, o para deternrinados valores mo-
que se revela como tal en los actos decisivos de su vida. El rales, aparece aqu, antes de que nadie hubiese hecho filosofa de
hombre, segn el juicio popular, es moralmente coherente; su
los valores. Pero, vistas las Cosas desde otr. ngulo, puede el
bondad no depende de Ia veleta de sus actos, sino que se revela
hombre ser in-moral y mucho menos a-moral? (ecuiese que
se oculta-a travs de ellos. Y por lo dems, tambin el sa-
-o
ber populal toma parte contra la pretensin de hacer consistir
estas palabras son de formacin moderna: 1a Escolstica hatla
de lo r<in'honestum, pero no de lo in-morale.) conducta
la moralidad de un acto solamente en la buena intencin, cuando (en francs, ms explcitam ente, conduite) significa conduccin,
afirna clue <el in{ierno est empedrado de buenas intenciones. accin de conducirse. Pero el hombre ,Lia algu.ra vez de
Mas, por otra parte, hablamos de quien es*bueno por natu- conducirse, de hacer su propia vida? La vid, .o*o ha hecho
a Vase el
siguiente texto de Pedro Lan: Entre nosotros es ms
ver Oterga, es quelmcer, p^ero el quehacer, ticamente, es que-
es[iracla ticanente la relacin con un hombre, fundada en lo que eso hacerse, y por eso pudo cicern definir prefilosficament la
horn [ re cs-cs decir, en lo que uno cree que es, puesto que el ser moral como uitae dege'ndae rato5,,modo e conducir la vida.
riltir:ro <le un honbre stlo es accesible por modo de creencia, cle conlian- Es verdad que se dice de alguien, por ejenrplo, que no tiene
za-*-que le rneramente atenida a lo que ese hombre hacer. Cuando el carcter, que se deja llevar por los dems, po.- los aconteci.
esllaol crec que alguien es ubuena persona, en el fondo, como suelo
rlecirsc, ias rns villanas acciones visibles de ste son casi siempre im. mientos o por sus propios impulsos primarioi, y que su vida
pedinrento nrlry escaso para la mutua amistad (Espaa como problema,
t. Ii, pg. 508). 5 De Finibus, I, 64.
 't' (' I) o ('
aller.I'ero, en rigor, en tal caso slo se trat
es un l)uro.)'e laisser
de un nrodo deficiente de conducirse-por eso es absulda Ia ex-
presin, tambin {rancesa, inbondute-, d" la torma' delici.en.te
d,e car,cter de quien da rienda. suelta a sus pasiones, se deja
dominar, etc. (La Bruyre ha desclito la forma de carctr,-r de
quienes ((no tienen carcter.) El hombre, como veremos, es
constitutivamente moral porque es constitntivamente lible, tiene
por fuerza que hacerse-suficiente o cle{icientemente-su propia
vida. He aqu, pues, otro grave y orimordial problema tico:
el de la realidad inexorablemente moral clel honibre. Heidegger
ha dicho que la metafsica conro comportamiento-y tanrbin
Ia tica-consisten en tener que ocuparse del ser, en tener que
estar o morar en el ser. Paralelamente puede decirse, como vere-
mos, que el hombre tiene que ser moral, es decir, tiene que con-
ducir su vida, o como dira Aristteles, tiene que obrar siempre
con vistas a un atgat'hn. Justamente por eso Ia vida tiene siem-
pre un sentido. Y ese sentdo de la uida es precisamente lo que
llamamos moral.
Pero con vistas a qu hace el hombre su vida? llacie dnde
la concluce? La respuesta prefilosfica surge inmediata: todos
los hombres persiguen Ia felicidad. S, mas en qu consiste la
felicidad? Dnde y cmo conseguirla? ,Y, por otra parte, esa
bsqueda de la felicidad es una tarea propiamente tica? No
consistir la tarea tica, ms bien, en realizar el bien, en cum-
plir el deber o en lograr la per{eccin? Y qu tipo de rela-
cin se da entre estas cosas: felicidad, perfeccin, bien, deber?
He aqu un trraz de cuestiones morales que se encuentran ya
planteadas, previamente a toda reflexin filosfica. Intenciona-
damente las dejamos por ahora, no slo incontestadas, sino has-
ta imprecisamente formuladas. Esta rpida descripcin prefilo-
s{ica nicamente pretenda ser una primera aproximacin al
tema de la moral. A continuacin iremos, poco a poco, delimi-
tndolo.
()
CAPITULO IV
E[ PRINCIPIO
GENETICO-HISTORICO
Hemos visto el origen etimolgico de la
ralabr.a <<(:ticr,. vea-
mos ahora el origen histrrico tj la disci,lirra rluc r\r.isrirtcles
denomin con este ttulo.
La Etica no se desgaj dcl cuerpo unitarit, de la [rikrso[r for_
mando desde el principio una disciplina serar.arla y sulicientc,
sino subordinada a Ia uportica. Iil^rromb,j gri"gu d,: ra aru"u
clsica senta la plis como inmecliatame.tr:'in,,o,.i.a,la
en Ia
Naturaleza, en la physis. La crike, ju,tura o justcza, (rrc es
categora csmica antes que tica, ccnsistc tn el ajusta.rie.to
.na
natural, en el reajuste tic-csmico de lo qre se ha clcsajuriojo
('nmess) y en_el reajuste tico.jurdico dtl ,lr,. r
cadr .ro s,
parte (justicia). La dike, pues, se reparte, es decir, se har;c ,,,,.or-.
Yur,_ por otro lado, Ia ftincin ,Jel'lgo conro plrfri, p.n1,in d"i
hombre (cada cosa tiene su- p/z1,sis, tairibin,
r,,. iut,r, .i tr,rrrt,r= f
de ella emergen sus propir *ovi-ientos i,cntc a los c_xtrn
cos que rroceden de la tykh) consiste en comunicrr
o partici_
par en Io comn, y en lo comrn xar' e(ruXiv cs Ia p,<lir. p.ro
ya hemos visto que el nmos, como concrcciri. ,Ic io di/re,-'es
lo que ajusta-y reajusra lo comn, es ctecir, i;;;;
li::]::i::,:
cosmicamente ordena ra p'l'tysi.s y lo que tico-jurclicamenre
<,r-
dena le plis. El nmos,
Por valer prio ru prry""si,s
'(t'r)y.rt;crtcra (vor,oq,
vale, por tanto, tara la ;,ils ,,r).,.,r.r. ,.
|'ttt1.o:),
La Iey no es sentida conlo una linritacin tle la lite.ta.l, i
sino
precisamente., segiin ha heclio ver Zubiri, c.,rro
sr.l suprrosro y s*
prornocin (ele'ut'her freute a la esclavitud y Ia tira.,,
tarqua de la plis/. Len Iiobin ha sealado l arcaiz.,,,
v au-
ni,i"
sentido.con que emplea Platrin la parabra tler, como f.erz,r
irr-
perecedera que liga orde^adament el cosmc,s y con]o ,rb-ligacin
1 Lo cual no obstr a que la tensi, enlre ntros y prrysis, crcsurr.-
llada por_los sofistas,_Jraya surcado, en cierto rnrtlr,, la'historia antcrior.
qf.' I. Heinemann, .Nomos^und prrysis. H_errcunf t unrl Birteur""g ii^ii -"-
ntithese irn, griechischen Denken des s. lahrtutnut .if Bu.il.r, t"q4i.
 IE 't' {' TI
rnoral. La moralidad pertenece p,rirno et per se a la p,lis; las
virtudes del individuo reproducen, a su escala, las de la toliteia
con su reduccin conforme a un rigu6s6 *paralelisnro. Es ver-
dad clue la concepcin platnica no expresa directa, espontnea-
mente el viejo equilibrio comunitario, sino que representa, con
su intento de plena eticizacin del Estado, urla reaccin extrema-
da arrte la amenaza del fracaso del nmos de la p'lis (muerte de
Srcrates, aparicin del individualismo, interprefacin del nmos
como convencin, desintegracin social). Platn piensa, con ra-
zn, clue ]ra habido un individualismo reprobable, el de los so-
fistas, y un individualismo bienintencionado y en cierto modo
plausible, el de Scrates. Pero l reacciona contra ambos, contra
el individualismo en general2, porque a su juicio es el indivi-
dualismo-del que la sofstica no representa sino una expresiln-
el cJue lra conducido a lo que Jaeger llama una red,uctio ad, absrtr-
dum del Estado entero. He aqu por qu la tica de Platn es,
ligurosamente, ica social, tica poltica.Esla po'ls, y no e1 indi-
viduo, el sujeto de la rrloral. El bien del individuo, en la medi-
dr en que importa 3, est incluido en el de la pols, y ambos
en el de la ptyss o cosm,os) presidido por la Idea del Agnthn.
Precisamente por eso, la virtucl suprema es la virtud de la dl
o articulacin, la diltaio'synea. Pero dikaio'synet y nmos no
tienen simplemente un origen <naturaLr, sino que por ser natural
es tambin divino. Vase, por ejemplo, el mito contado en el
Protgo.ras sobre la tXvr t).rttxrl como don de los dioses. El
Platn viejo, el Platn le Ias Leyes. es un hombre pesimista
y, al revs que Scrates, no confa en que los hombres puedan
alcanzar la virtud como resultado del esfuerzo personal, sino
que, segn piensa, es necesaria la produccin de un sistema lcgal
y la instauracin de un gobierno oligrquico que logre el estable-
cimiento de una sociedad directamente enderezada a la realiza-
cin de Jos fines morales. Solamente unos pocos hombres-los
mejores, los gobernantes-son capaces de practicar la virtud por
s rnismos. Los dems tienen que ser conducidos a ella, no por
la dialctica, sino por Ia persuasin, por la retrica. Platn, como
casi todos los pensadores que piensan por reacci6n, rechaza derna-
siadcl tajantemettte una tesis y, en cambio, se deja contagiar por
otras, en este caso por la tesis vitanda de la retrica. En efecto,
2 vtiase solre esto el excclente libro de John Gould, The deuelopment
ol l'latds Ethics, Cambridge, i955.
3 A la ley no le interesa nada que haya en la ciudad una clase cle
particular felicidad, sino que se esfuerza para que ello le suceda a la
cirdad entera (Rep., VII, 519 c).
4 Cfr. la funcin poltica del tejedor realr, en El poltico.
('
7',
para conseguir que el hombre ordinario" incapaz de dialctica,
se comporte bien, casi se requiere, como cn ra
de Magne-
"irdud." ..q,rf"..
sia, inculcarle la virtud por encantacin; es decir,
ollerar sobre sus estados de nimo y sus.itar, a falia de cnvic-
cin, el entusiasmo de la virtud. con el r.orrer de los aos, pla-
tn fue deslizindose a posiciones ms y nrs tr.ansp.rronli.trc
(por emplear un vocablo moderno) haito llegar a la tremenda
irona, subrayada por Gould, de que el mismo hombe que de-
nunci con palabras inolvidables la condena a muerte te s-
crates, hace que en Las Leyes el consejo Nocturno condene a
muerte al horybe c1ue, sintindose fuera ie la rradicin de la p-
lis, rehuse.guardar para s solo sus puntos de vista b. La poliica
termina as devoando a la tica6.
Es Aristteles quien va a tem])lar el autoritario rigorismo pla-
tnico. Mas tambin para 1, ctmo nos clice explcitamente al
'comienzo de la Etica nicomaquea y de la Iitica euclemia, la Moral
,oj"]r.O".te de la ciencia r"opt<r:tcitr y rci).r:ta cioXrtext,vtxl de la
<<Poltica., porque Ia vida individual sblo
l,uede'umplirse entro
dela plis y.determinada por ella, de tal m,rdo que, como veremos
en seguida,
_hly tambin aqu una correspt)ndencia entre las for.-
mas ticas del bos individual y las formas polticas de las pol-
teiai. La Poltica prescribe como vor.0eroo lo que se iebe
hcer y evitar y abraza los fines de las otras cieniu. ...
e.l sylo y iro.
.e.l riv0po:rtvov ri1aOrjv. el bien polrico es el rns alto
de los bienes uhumanos, pues ur.rqr" tn rearidad sean uno
inismo el bien del individuo-y el bien cle la ciutlad, parece mejor
( xct).).t ov) y ms perfecto (Oetotepov
)- ms divino-pr.ocurar
y salvaguardar el de sta q'e el de aqul ?. y santo Toms,
comentando este texto B, dice que en Aristtele s oste'ntl,t
"t
?"o'q .politica _sit_principalissim. En fin, para Aristteles la
justicia depende de la Ley, de tal modo qr", rurdo sta ha sido
rectamente dictada, la just'ca legal no e, ,.,no parte de la virtud,
za virtud, sino l virtud entera.
Por ser ste un libro de tica general y no cle tica social no
habremos de tratar en l la doctriia del ,,l,i.n comn que,
evi-
dentemente, tiene su- origen en estos textos aristotlicor^y orro,
rlfin9s. En general, las xposiciones escolrsticas de la dtctrina
dei bien comn adolecen de dos defectos {unclamentales. En
fri-
5
XII, 952 c, S, y ss.; Gould, ob. ct.. pg. 109.
L.eyes,
6 vanse las :gi,as dedicarlas a plrn io^.rliru de'K. R. Popper,
extremada y unilateral, rcro importante, La"nsociedart oiirrto y sus ene.
vtigos.
7 Eth. Nc., I, 1094 b, 6.10.
8 ln Eth., I, II,2,nrm. 30.

/L) 't' TI I) o.\ t)TICO.s
mer lugar se estudia eL bonunt, comm.une tomista sin tomarse
la molestia de esclarecer sus supuestos aristotlicos, muchos de
ellos ni siquiera claros para el propio Santo Toms, por falta de
sertido histrico. Los textos aristotlicos encielran graves pro-
blemas. Por ejemplo, cul es el alcance de las expresiones <rbien
humano y vOpntva pr.).ocogi., empleada esta ltima al final
de la Etica nicomaquea, con referencia a la poltica? Se refiere
a lo divino en el hombre 1voc) y a la vida conforme a l (vida
teortica, inmortalizacin) o solamente al av0pc:ttvoc pioqr No
se puede responder negativamente demasiado de prisa porrlue
hemos visto que Aristteles llama divino e incluso ms divi-
no al bien de la plis. En segundo lugar, la doctrina del Lien
comn suele estudiarse en ahstracto, sin atencin al kairs. a
Ia oportunidad del tiempo histrico. En las pocas de integra.cin
----o de esperanza en la reintegracin, como la de Aristteles-del
individuo en el Estado-as, por ejemplo, en la plenitud medicval
del siglo de Santo Toms-se establece la supremaca relativa
I
del bien comn. Cuando Aristteles afirma la subordinacin de
i
la Etica a la Poltica, Io que probablemente quiere afirmar es
I
!
la sustentacin del bien particular en el bien comn. El intento
i
i aristotlico es el postrer esluerzo para salvar le forma de convi-
t
vencia de la plis, con su armona del bien privado y el bien
I
I
pblico. Pero en las pocas, como la postaristotlica y la ac-
tual, de Estados enormes y omniootentes, el inters tico se des-
plaza hacia la persona y se centra en la defensa de la <<libertad
interior (epicuresmo y estoicismo) o en la afirmacin del per-
sonalismo frente al totalitarismo. Esta funcin esencial de Ia
dialctica histrica, con su juego de correccin y compensacirin,
es la que no suele ser tenida bastante en cuenta por los tnante'
nedores de tesis abstractas, ajenas a la realidad de cada situa-
cin poltico-social. La idea aristotlica del l;airs es capital para
entender rectamente aquellas actividades en las que la categora
de tiempo juega un papel decisivo. La doctriua aristotlica--y
por tanto tambin, por lo mellos en su origen y aunque Santo
Toms no lo supiese, la tomista-es una doctrina antittica ms
que ttica, como, por lo dems, tambin la doctrina oruesta del
personaiismo. Quien, sin plantearse toda una serie de proble-
mas previos, absolutiza una u otra, comete un error princiral.
En la doctrina aristotlica el {in de la tica y el de la pol-
tica son idnticos: la felicidad, el vivir bien (a diferencia del
simple vivir), la vida perfecta y suficiente, para la que se requie-
ren, lo mismo en el caso del Estado que en el del individuo, no
slo la virtud, sino tambin, en la medida precisa, los bienes
{'
cxteliorese. ]Jecamos antes que, segrrn l'latn, existe rrn rigu-
roso paralelismo entre las partes del Estarlo y las dcl alma, con
sus respectivas virtudes. Aristteles alirnrtr, l su rnar)er1, un pl-
ralelismo semejante al distinguir en el alnra v en el Estado Jos
partes, la que tiene por s la razn y l,r que, no tenind,.rla,
s capaz de obedecer a la raz(>n. La crlir'r dc krs Iistados guc-
rreros, como el de Lacedemonia, es heclra plecisamente <lesrie
este punto de vista. El fin de la paid,eia es educar a los ciudada-
nos, no primordialmente para el negoti.rtn (ac7o).ia), sino para
su fin, que es el ocio (o7oLr), no rarn ir gucrra, sino para srr
fin, que es la pazi y el adiestr'rn'ricntr en cl traha.i,l y la qrrer'r'il
debe ser hecho supeditndolo a la consecrrcin y ascguranriento
del fin, comn en cierto modo al Estad,r y al honrbre 10: Ia
posibilitacin de Ia forma suprema de Ia vi,la, cl bos tlteoratil,:.s.
Cuando se traduce plis por Estado v 4 ;r,,it-rtx\ o r,) r,o).t'itx.
por la Poltica, se interpreta en scnticl,r poltico una rcali-
dacl helnica que se mova en la fronter'r indecis dc lo so-
cial y lo poltico 11. Iisto es cvidente. Asi, ior ejcnrrkr, curn-
do Aristteles dice del hombre que es un zoon tol.itikn,
lo
que quiere decir es que es un nimal social, en cl sentido
dc que las {olmas de vida comn de la fanrilia y h aldea lc
resultan insuficientes y necesita de la r,rlis quc cs
lr sor:icdrrl
perfecta y autosuficiente. La sociabilirlad es una cscncial habitud
humana, envuelta en la de{inicin aristotlicr rlel hornbrc, 7-Gov
).d1ov y ov, definicin en Ia que ft5gos ,uiere dcr;ir siempre,
antes que razn, lenqraje.
Frente a los epicreos y pese a su fucrte tendencia, comrin
con ellos, de salvaguardar la libertad interior, los estoicos, fie-
les a la tradicin platnica, se sitan en el extremo opuesto a la
posicin individualista. Los ericreos afirnraban qrrc la sociedad
ha sido creada 0oer, por convencir. Lo-. cstoicos a{irman que
es una comunidad natural, y no la nica. [,n primer lugar, el
hombre es miembro del universo: el co-.mr:s forma una gran
unidad, un gran cuerpo, regido por cl princirio rlc Ia sirnpata
universal y por un comtnttne ts arntantiu. 12. I)ent'o dc, estr
unidad se da una comunidad racional y jr;rdica 13 cle toclos los
e Pol.,III, l2B0 b, 33-5 y VII, 1323 b, 26-'1. t 1324 a, l.
10 Pol., YlI, 1333 a, 16 hasta 1334 b.
1l Cfr. Maras en el prlogo a su trarlucci,in dc l Po[, tir., 1'tirgi-
nas XLVIII-XLIX y LIV. I)n contra, F. J. (]onrlr., lil lnntht'c, rnitrrul. to.
Ltico.
12 I, 82, 2.
Snaca, De Clcntcntio.,
13 El texto clsico, una vcz <lcsaparer:irlas las obras dr:l csl<lit:isr<r
antiguo y medio, es Ciceln, De LegibtLs, I, 1[] y s.
 I t1, 't' I) o I ('
seres racionales, dioses y hombres. Ei honrbre es el nico
mal que participa de la razn. La comunin superior de los dio-
ses y los hombres es, pues, de razn (prima homini cum deo
rationis societas), pus, como dice Cleantes en su himno a Zeus,
somos de tu linaje y parecidos a ti por la raz6n y por la len-
gua)). Pero entre quienes es comn la ratio debe serlo tambin
esa rect& ratio que es la ley. Por tanto, tambin en cuanto a ley
somos socios de los dioses. Pero al haber communio' legis ha
de haber tambin commu,nio iurs y communi,o' cuit:ats. En efec-
to, muncluftt, esse qtnsi com.mLLn.em urb,etn et' cu't'atem ho,mn.unt
et deorumla. En esa comunidad suprcma se inscribe la del g-
nero humano. Ei hombre, para los estoicos, antes que ciudada.no
de esta o la otra plis es kosma,poliles, ciudadano del cosnlos,
y ha sido creado para la sociedad como lo muestra la posicin
erguida que pel'mite presentar el rostro, ste como expresin
de los sentimientos, la disposicin de las dems partes del cLrer-
po, en especial de las manos, aptas para l,a indicacin y la coope-
racin, y la palabra. Y hay, en fin, Ia comunidad poltica estt'ic-
tamente dioha. O, como escribe Sneca, existen duas res publicas,
una, la de los dioses y los hombres, magnan et''D'ere p'ub'lcam,
y otra, la ciudad 15. Puesto que el individuo no es sino una parte
de ella, ude ello se sigue por naturaleza que antepongamos la uti-
lidad comn (comntunem utilitatem) a la nuestra. Porque lo
mismo que las leyes anteponen la salvacin de todos a la del par-
ticular, as el varn bueno y sabio y ciudadano que no ignora el
cleber civil, cuida ms de la salvacin de todos que de la de
alguno determinado o que de la suya 16.
Se ve, pues, que el pensamiento estoico se propone conjugar
la a{irmacin y aun sublimacin de Ia libertad interior del ,sa-
bio con un comunitarismo de corte platnico. Una moral in-
dividual a la defensiva, del hombre que se replieg sobre s mis-
mo, porque, como vel'emos cuando tratemos de la virtud de la
magnanimidad, ha peldido la confianza en el mundo, se inserta en
el rns amplio mrrco de una tica social de acento comunita'
ristr.
Sin demasiado recursos {ilolgicos-ms bien con demasiado
rocos--la Escolstica ha seguido a su manet''a el pensamieltto
tie Aristteles, en cuanto a las relaciones entre Ja Etica>r v la
<rPoltica, al entender esta segunda como Etica especial social
o <<Etica poltica. Debe apuntarse en su haber la concepcin
del lrombre como a,nimal sociale, en el sentido de que las contu-
14 Cicern, De Finibus, III, 64.
15 De Otio, Y.
16 [)e l"inibus, Ioc. cit.
o ..\ / 4T
ar)r- nidades inleriores le son insuficientes llara ejercitar plenamente
la obra del hombre y por eso necesita de la societas perfecta.
La sociabilidad es una esencial habitud 17 humana envuelta en
la definicin del hombre como rationals. La tica individual y
la tica social se constituyen as como dos rlimensiones igualmente
necesarias. La Etica no se subsume ya en la Poltica) pero se sos-
tiene decididamente el sentido tico de sta, Io mismo frente al
sacrificio del individuo que {rente a la inribicin poltipa cnica,
epicrea o liberal, o que frente a toda suerie de maquiavelismos
que pretenden hacer a la poltica indepencliente de la moral.
Naturalmente no se trata en este estutlio del principio hist-
rico, de presentar, ni mucho menos, una historia de la Etica. Lo
nico que pretendemos es dejar planteada la tensin entre una
moral orientada fundamentalmente hacia el individuo, y otra
que propone, ante todo, exigencias transpersonales. Hernos visto
que la primera manifestacin de esta tensin se personifica en
Scrates y Platn. Vamos a ver ahora qrre, cuando a {ines del
siglo xvttl vuelve a plantearse radicalmente el problema de la
Etica, se repite esa tensin, personi{icada en Kant y Hegel.
Es innegable una cierta analoga de situacin histrica entre
la poca de Kant y la loca de Scrates. T'anto la Sofstica como
Ia Ilustracin son expresiones de un individualismo racionalista
reacio a Ia metafsica. La crisis del pensamiento tradicional se
rnanifiesta en el siglo v antes de J. C. Y arnba-" expresiones filo-
s{icas transcurren en el seno de una sociedad en descomposi-
cin. Scrates tena, sin duda, supuestos comunes con los sotis-
tas; tambin Kant ha sido considerado, corr raz6n, como un pen-
sador de la Ilustracin, aunque, por otra parte, acabe con ella.
La tica kantiana es de un individualisnro radical, individua-
Iismo que procede inmediatamente de la Ilustracin, pero que trae
su origen .de la adscripcin de Kant a un luteranismo no por
secularizado menos real en el plano de los estilos del pensar. La
rnoral de Ia buena voluntad pura no se ocupa de las realizaciones
exteriores, objetivas (las nicas que importan a los dems). El
imperativo categrico imnone mi d.eber y la rnetafsica de las
costumbres se ocupa del deber de la propia perfeccin, pues
nunca puede ser un deber para m cuidar de la perfeccin de Ios
17 El concepto de habitud al que alguna alrrsin hicinros ya al ha-
blar de la hxis y eue, como se sabe, es fundanrental en la filosofa de
Xavier ZuL,ri, ser trataclo ms adelante. Baste por ahora decir que
significa una relacin o respecfs. Este respectu.s puede serlo a s mis-
no (inesse), ad aliud y ad alium. Esta ltinra habitud es la que nos
importa en este momento: versin o disposicin natural del hombre a
los otros hombres, motlo cle ser que incluye en s, constitutivamente, la
referencia a los otrus.
 I t) L1 o ETICO.S'
otros. Esto no obsta, ciertamente, a que en Kant puedan rastlcai'
se principios de una tica social que, en cierto modo, anticipan
ideas de Hegel. As, por ejemplo, en La Religin dentro de' los
lmites de la mera razn distingue entre una rechtlich-brger-
liche y una ethi,sche b'rge'rlche Ge'sellschaft a la cual llega a lla-
mar eflisclter Staa, 18. Su principio unitario no es Ia ley, sino
Ia virtud libre de toda coaccin y su realizacin plena, la fun-
dacin dc un <<reino cie Dios sobre la tierra. Pero, a'pesar de
estas y otras indicaciones semejantes a stas, es innegahle que
el tono general de la tica kantiana es individualista.
[ichte, con su idea de ]a dialctica del yo y del t, paralcla
a Ia dialctica del yo y el no-yo, v con su afirmacin de una tica
social en la cual cada hombre se sabe co-responsable del destino
tico de los dems hombres, y Schelling con la idea romntica
del ,organismo frente al atomismo social de la Ilustracin, se'
alan la reaccin antikantiana que alcanzar su apogeo en Hegel.
Hegel quiere representar, frente a Kant, una vuelta a la
y por otra parte, de acuerdo con los grandes
realidad concreta,
neohumanistas alemanes contemporneos y amigos suyos, pre{e'
ra la armona griega a Ia represiva escisin kantiana. Segn su
sistema, el espritu subjetivo, una vez en libertad de su vincula-
cin a la vida natural, se realiza como espritu objetivo en tres
momentos, que son el Derecho, la moralidad y la eticidad (Sil'
tlichket) le. En el Derecho, fundado en la utilidad (la infiuen-
cia inglesa es visible en Hegel bajo la forma de posiciones in'
sertas en su sistcma total, as como en Kant era visible bajo
la forma de crticas negativas que obligaban a buscar soluciones
nuevas) la libertad se realiza hacia afuera. La moralidad agrega
a la exterioridad de la Ley la interioriclad de la conciencia mo'
ral (Gewissen), el deber y el propsito o intencin (Abscht).
La moralidad es constitutivamente abstracta (<<Absicht enthlt ety.
mologisch die Abstrakion, escribe Hegel), para ella das Cute
(es decir, el bien moral separado del bien ((communiter sump'
tumr> o Wohl) es 1o absolutamente esencial y su lema podra
ser Fia justita, pere'at mtmdus. EI rigorismo del pensatniento
moralista procede de su carcter abstracto; eI Terror-escribe
Hegel en otro lugar-es Kant puesto en marcha, y la Revolu-
cin del 93 es Terror porque es abstracta. Lo que Hegel llama la
<ttentacin de la conciencia es sublime en el orclen individual,
pero no hace Ia historia, pues carece de efectividad. Por eso el
nromento de la moralidad es superado en la sntesis de la eticidad.
18 Drittes Stck, Der Sieg guten Prinzips ber das
bse und die
Grndung cines Reiches Gottes auf Erden.
le Cfr. Grundlinien der Philosophe iles Rechts.
t: (' AI ,1:i
Hegel piensa, contra Kant, que el tleler no ruede estar en luclrr
permanente con el ser, puesto que el bien sc realizr en el mundo
y por eso Ia virtud-que no es sino realizrcin del deber, encar-
nacin del deber en la realidad-tiene un papel inportante en su
sistema. Paralelamente cree que el fiat justi,tia no exige cor.r-ro
consecuencia el peredt mundus20; antes rl contrario, porcJue lo
Gute es, en la realidad, inseparable de 1o IJToltl (reintegracin,
de acuerdo con el pensamiento tradicionrrl, clel <<bonum morrlo,,
en el <<bonum communiter sumpturnr,). \' cn fin, IIcgcl sosticne
por casualidad su sistema es contcrn oriinco del utilit-
-no
rismo ingls-qLre la autrrtica eticidrtl es .'fi.*, ]r por tnto,
debe triunfar. (He aqu pol qu el hr:gelilrr,r Croce lrrrlo inr:or-
porar con facilidacl a su sistenia impoltarrics clcnrr:ntos pragrna-
tistas.) Ioy los existcncialistas .riensan rprc el (:ngagun.ert totil
exige optar entre la 1:ureza de un dehcr ahslrrr:lo y la.s ((nrrnos
sucias>>. Hegel, co)no hemos visto, l'ro tcnr Ir nlcnor illt:linacilr
por el deber abstracto, pero su ortinrisnro h;rcrr conciliables Ir
justicia y la salvacin del mundo.
La eticidad se realiza a su vt)z en trcs nrr-imentos: [amilia, so-
ciedad (ciuil soci,ety de l,rs economistas inglr:ses) con su .S,,,slerl.
der Bedilrlnisse y Estado. Este, que es el r'ue nos imtorta arrr.
es concebido como el nrctnento suprerno rlr.r la clit:irlrirl, r:olno cl
ms alto grado tico de la hurnanidad. El l,,strdo rlrarccc as
como la vida moral en su concrecin {iual. Con cstr cticizlci<in
del Estado, Hegel empalma, pues, con Plltin, frentc a l(ant. I)c
la tica individualista hemos pasado otrl vce a srr cxlr'cr)ro olrries-
to, la tica socialista. Cabe hablar, en llcgcl, rle rrLrr tlivinizl-
cin del Estado? S y no. Ei Estado es ur)l fornra tcrrcnil 1,sl,i
terrena de vida, pero representa el paso tlc Dios ror la tierra, 1,r
ttli che n 2t
I r ti i.s c h -G .
Nuestro tiempo ha replanteado esto llnrr dc ll tcnsin cntre
la tica personal y la tica transper;onal. l\rrrtc ]rs rosicirncs
unilaterales de personalistas y larticlari,rs rlc Ia lrr irrrlca rlel
bien comn, tal vez Jaspers y Ileidcggcr sorl los rr:nsarlores qrre
Io ha tratado ms temticarnente. En.fas)crs, conro en llcgcl, la
teora del Estado se sita por encima dcl deber indivitlual y dcl
reino cconmico-social. La existcncit dcl l,slrrlo colresponrle rr
la realidad esencialmente dramtica tlc Ia cristencia y a la rcali-
zacin del destino comn. El indivirluo r;rlticipa en la cultrrrr
y en la dignidad humana a trar,s del Ii,.latlo. Y. sin crnbargo,
ei Estado no es en ltimo trmirro ms que la Iormr privileuiada
20 Pargrafo 130.
2L Cfr. Iwan Iljin, Dre Plvilosophie lIegel,s als kontentplat.iue Goiles-
lehre. Berna, 194.
t1 ,s ti l) o I',t(: (' t\/

cle la objetividad sociali. [-l hombre tiene que trascender toda sino una de sus partes constitutivas. Lo cual sigrrilica que las
,<fijacin>r, toda objetivacin, incluso la de! Estado, siempre txpresiones <Etica general y .Etica individual)) no son equi-
impersonal, para alcanzar la <subjetividad de la existencia, valentes. La Etica general, por ser. Etica de la persona, ha de
I)orqLle, como pensaba Kierkegaard, ltimarnentu estamos solos 22. abrirse, necesariamente, a la tica social. Por ejemplo, la crtica
La posicin de Heidegger es, en cierto modo, homloga a marxista del capitalismo y Ia complicidad c,rn la injusticia esta-
la de Jaspers, si bien en Fleidegger el aspecto comunitario est blecida de quien <,no elige, complicidad lruesta cle manifiesto
trlvez nrs acusado {rente al ,liberalismo,, de Jaspers. EI Mitsein por Sartre, nos ha ayudado a formuiar.nos esta pregunta, que es,
es ei rnodo primero y coticliano de darse la existencia, cle tal en buena parte, el tema tco de n.uestro' tintp,o': Puecle ser
moc{o clue el Se/ssein es una conquista y tarea, un logro. considerado como verdaderamente bueno el hombre que acepta,
La existencia es aceptacin del peso del pasado, es her.encia, y cuanclo menos con su pasividad y con su silencio, una situacin
ers <<clestino>r (ser para la muerte). Justamente por eso es aiec- social injusta?
taclzr por su destino y, funclamentalmente, puesto que estar en el
munclo cs estar con otros, es afectada por el destino histrico de la
comunidad, {el pueblo. El cual destino comn es anterior al
clestino indiviclual, de la misma manera que el Mtsein es an-
terior al Sel.sfse in., La existencia de la comunidad consiste en
la <repeticin de las posibilidades recibidas, en la asuncin de la
lrerencir con vistrs al futuro. En virtud de esta <<repeticin rJas
Da.sein .senen Ilelden wiihlt, la existencia misma clige sus h-
23.
t'oes
Posleriormente, en El origen de la obra de arte 24, Heideg-
ger ha r:.rnsideraclo el acto de constituir el Estado (die Slaatgriln-
rlertrle'l'at,) cotno uno de los cinco modos de fundar la verdad: y
comentando la elega de Hlclerlin <,Heimkunft ha considerado
die IIeinm, como cercana al origen y arraigamiento en el ser, en
contraste con la Heimat:,lo'sigket caracterstica cle nuestro tiem-
po, corl Ia ,.alienacin de Marx, con el internacionalismo y tam-
hin con el nacionalismo.
El resultado obtenido a travs de esta demasiado rpida con-
sideracirn del principio gentico-histrico de la Etica, puede tal
vez resumirse del modo siguiente:
1) En el origen et:hico utens primitiva, Platn y Arist-
teles como reaccin ante la so{stica y Scrates-la tltica aparece
subordinada a la Poltica, esto es, Ia tica individual a la t;ca
social. Flegel-como reaccin frente a la ilustracin y Kant-,
tambin. El con'runismo saca las consecuencias extremas de er;ta
lrosicin: Es morai toda accin que favorece al partiiio, in.
moral la que lo perjuclica (Lenin).
2) Lo justo de esta exageracin consiste en que la tica
social no es un apndice o aditamento de la Etica en cuanto
tal, ni tampoco su rnera aplicacin a una zona .de la realitlad,
22 Ck. Philosophie,II, pgs. 364 y ss.
23 Sein und Zeit, pg.385 (pg. 443 de la traduccin espaola).
24 Artculo incluido en el libro I{olzwege.

CAPITULO V
ETICA Y SOCIOTOGIA
I{emos visto clue en Platn y Aristteles Ia Etica se insertaba
en la Poitica. Podr ser hoy reducida a un captulo de la So-
ciologa, como pretende el sociologismo? Platn pretendi mora-
lizar, de arriba abajo, la politeia. Recprocamente se pretende
hoy-o ayer--sociologizar Ia moral. Vcamos en qu ha consistidcr
este intento.
Ciertamente el homlre es constitutivamente social. Vive in-
merso en la sociedad y recibe de ella un sistema de valoraciones
morales-la moral socialmente vigente-que, con frecuencia,
acepta sin ms. Esto es verdad. Pero a esto agrega el sociologis-
mo que la fuerza moral de estas valoraciones procede? pura y
simplemente, de la presin social. Augusto Comte fue, como se
sabe, el fundador de Ia Sociologa, Que para l constitua la
ciencia suprema. Su discpulo Derkheim acometi, de una ma-
nera sislemtica, la tarea de reducir la moral (as como la reli-
gin) a la sociologa. La sociedad impone al individuo tanto sus
costumbres como sus creencias. El supuesto-nada positivista,
por cierto-de esta teora es Ia hipstasis de una <,conciencia
colectiva, realidad distinta de los individuos, anterior y superior
a ellos, que se apodera de las cottciencias de stos. Segn Durk-
[eim, el hecho moral es, pura y simplemente, un ,,hecl'ro so-
ciabr, es decir, una manera de proceder susceptible de ejercer
sobre el individuo una contrairte exterior. Pues, en efecto. todos
los hechos sociales son data; no productos de nuestra voluntad,
sino al revs, determinantes de ella, o sea-contina diciendo
en Les rgles de la mt'hode so'ciologiqle
l-moldes en los que
somos forzados a vaciar nuestras acciones.
Claro que frente a tal concepcin surge, obvia, esta pregunta:
Qu lugar queda entonces para seguir hablando de morali,.iad?
Durkheim la responde en L'Education mo'rale 2. Es verdad, dice
Pis.37.
y 6 The ntetlrcd,s
Pgs. I23 as.
('
.rll, que Ia rcgla nroral es rrr)l olrt'r cc,l..'ctiva, tiric rccibirlos
mucho ms de lo que corrtribuinros a {ormularla, de lrl modo
que nuestro arbitrio con resl:ecto a clla es predorninantentente
pesivo. S, pero nosotros podcmos averiguar la naturrlcza de
esta regla impuesta, determinar sus conrlir:ioncs y su rzn de
ser y, en una palabra, hacer cicncia sobre ella. (luanclo esta
ciencia se halle ya plenamente crnstituida, el conlounismo ori-
ginario va no tendr nada de presin; analo*amentc l como
pensabau los estoicos y Spinoza, la hetcrtnonra comrrendicla
deja de serlo y nos convertimos en los seorcs dcl munt[o nlorll.
Para Lvy-Bruhl la funcin de lr sci,ence des mne'uts 3 es, cle
acuerdo con Durkheim. puramente descriptiva, I'el'cl crbe un
art moral rato'nnel que, de acuerdo con Ios rcsultarlos cle aqulla,
tiende ala amlo'ration del orden social, sin proironerse, sin em-
bargo, fin alguno trescendente a la experierrciil. As, por cjemplo,
mostrando que una intuicin deterrninada csti arrticuaclr y r)o
corresponde ya a la lealidad social acturl.
EI sociologismo ha siclo re{utado ya muc}ras veces incluso
por sus propios adeptos, como Custavo IJclot. que citr los ejcm-
plos de Scrates, Jess, el socialisnto prcmitrxista , 'l'olstoi, que
se'^opusieron a las tnoeurs de su poca 4, o como \lllcrt Ilavet 5,
que hace notar cmo el arte moral racional no puccle concebirse
sin un ideal; pero este ideal no puede ser rlac'lo por la science
d,er nt,o'eurs, sino que pertenece a la libre clcccirn de los refor-
madores morales. Y el utilitarista ingls Sidgwick seal la frc-
cuente contadiccin, vivida como tal, enlre el cdigo de la
opinin pblica o el cdigo del honor y la moralidad 6.
Henri Bergson ha sido u.no cle los grandes filso{os modernos
que se han opuesto a la concepcin sociokrgistr. Pero la e{icacia
de su oposicin estuvo condicionada Ilor la aceptacirn-a lo
menos parcial-de los supuestos del sociologisrno. El advcrsario
intelectual de Durkheim aiirma, con lenguaje muy rrximo al
de ste, que ulos miembros de la ciudad st.,n, entrc s, como las
clulas de un organismo. Desde recluc,is so nos inculca Ia
costumbre de obedecer, de tal modo tue pr onto la obligacin
social es vivida casi como una ley natulal rr la que es irnposible
3 Cfr. L,a ntorale et la science dcs ntoeus.
4 Endes de morale posir,iue, pirg. tl9.
5 Cfr. .La science des laits mot'(tux. A cstr , icncia ]c rla cl nornbrt:
de uthologier, es decir, tomacla la lalabra ]itclalnrcntr:, r:icncir tlcl
tltos. Pero esta thologier--colro lor lo tlt:lnit, I lrrn l)oc,) l 6:or rsslon-
diente cle Stuart Mi[-nada tiene que vcr corr r]rrestra conr:cpciin cle
la tica. Para Bayet consiste en el estudio merarrlcntc rlt:scrirtivo rlc los
uhechos norales.
ol Etlics, L. I, car. III, 2.
 tEs
sustraerse. Es verdad que, si queremos, podemos saltar desde une
ventana, pero la consecuencia ineluctable ser que nos estrella-
remos contra el suelo. De la misma manera poclemos, ciertamente,
infringir un uso social, pero seremos reprobados y, si el uso en
cuestin es vivido por la sociedacl como necesario para su con-
servtrcin, la infraccin podr llegar a ser pagada con la vida,
exactamente igual que el salto desde la ventana. L'obligation
est la necessit ce que l'habitucle est la nature. La obligacin
Bergson-, como su nombre lo indica, nos liga a
-contina
los otros miembros de la sociedad, es una ligazn del mismo
gnero que la que une entre s a las hormigas de un mismo hor-
miguero o a las clulas de un organismo. La obligacin se nos
aparece, en {in, como la forma misma que adopta la necesidad.
en el dominio de la vida, cuando exige, para realizar ciertos
fines, la inteligencia, la eleccin y, por consiguiente, la libertad 7.
Bergson concede, por tanto, al sociologismo que la moral
puecle no consistir sino en pura presin social. Pero en este caso
se trata, a su juicio" de lo que l llama moral cerrada, esttica,
pasiva, meramente recibida. Junto a ella, o mejor dicho, sobre
ella, puede darse la moral abierta. dinmica, activa, de aque-
llos hombres-a los que l llama hroes-que reaccionan frente
al medio social, se liberan de su presin y, llamados por una
aspiracin, conquistan emociones nuevas-por ejemplo, la ca-
ridad cristiana-capaces de cristalizar luego en representaciones
e incluso en doctrina 8.
La teora de Bergson es inadmisible. En primer lugar, como'
ya hemos apuntado, porque concede demasiado al sociologismo.
La obligacin, aunque de lacto sea impuesta por la sociedad, de
iure nunca puede traer su origen de sta. Como hace notar Zu-
biri, la sociedad no podra nunca imponer deberes si el hombre
no {uese, previamente, una realidad debitoria; es imposible
prescribir deberes a una mesa. Y hablar de }as <<obligaciones
de una clula o de una hormiga es, realmente, sacar las palabras
de su quicio.
Pero no solamente el hecho moral es peculiarmente hu-
mano, sino tambin el hecho social. Quiz Ortega ha hecho
ver esto ltimo con ms claridad que nadie. El fenmeno social
nacla tiene que ver con las llamadas sociedaJes animalesr>. Su
sujeto es impersonal, nadie determinado, la genter), pero no
existe, de ningn modo, un alma colectiva o una conciencia
colectiva. Al contrario, como dice Ortega con frase poderosa-
? Cfr. Les deux source.s de la morale et de la religion, pgs.
84, etc.
B Ob. clt., pgs. 34 y ss.
s AI
mente expresiva, la sociedad es la gran desalmada. Ortega
csi est e acuerdo con Durkheim-a quien considera el soci'
logo ms iniportante e.--.-en la ideg de }a 1,resin social, exterior
u 1u p...onu. Pero rechaza la racionalidacl de lo social y su
supuesto, la existencia de un ,,alma colectiva. Y, en cuanto a
lo-que aqu nos importa, la vida personal. y por ende la moral,
son totalmente ajenas a esa prsin. En efecto, as como el
anirnal est siempre trado y ilevado ror las cosas, enajenado,
,,alterado>, lo propio del hombre es su capacidad para retraerse
del mundo y ,.og.rse en s mismo o ensimismarse. Ahora bien:
el ensimismamienio acontece con vistas a lt accin en el mundo;
el hombre se retira de ste para proyectarlo y deja de ser arras'
trado por l para elegir y decidir, para inventar su vida 9 Raa
u.r"*"., es lo mismo-sr rnoral en un sentido ele-
-..g.,
*.nil de esta palabra. Pero junto aI comportamiento,personal
y moral existe otro comportamierrto. propio del hombre tam'
bin, que no s, sin embargo, ensimismado: el comporta'
miento social. Se ve, pues, en resumen, que. segn Ortega,- primg'
ro, el hecho moral (pr., emplear la terminologa de Durkheim),
lejos de ser reducibl al ..hcho social, casi es su contrario,
y segundo, que el hecho social es tarnhin exclusivamente
humano 10.
Cul debe ser entonces la actitud del rnoralista con respecto
a la ciencia de las costumbres y en general con respecto a Ia
sociologa de la moral? Aceptarla como acopio de materia] Para
el estudio de las morales concretas, polque la Etica ha de ser,
a su mod, ciencia positiva-no positivista--, es decir, ciencia
que parte de la expriencia total humana (en este sentido obras
las de Sumrner, Westermarck, Malinorvski, Benedict, etc.,
"onr
tienen un gran inters tico); pero no aceptar de ningn modo
lo social como fuente de la moral; ni siquiera de la supuesta
,,moral cerrada, sino solamente como su posible vehculo. El
individuo ordinario, el que nada tiene de reformador moral,
puede, en efecto, limitarse a ordenar su vidt conforme a la moral
iocialmente vigente, y de hecho tal vez sea esto lo que ocurre las
ms de Ias veces. Pero entonces sulge una nueva cuestin: una
moral totalmente impuesta por parte de la sociedad, meramente
recibida por parte del individuo, merece rcalmente el nombre
de moral? He aqu el problema que Heidegger ha tratado-sin
11, porque l
hablar para nad de ,imoral ni de sociologa
e Cfr. ,,gs. 26-7 y 216 de El hom,bre y la gente.
I ss., 24* 10 Ob. cit., pg. 23.
11 Was in Sei,n und Zet, 27 und 35 ber das uMan gesagt isl
soll keineswegs nur einen Beilufigen Beitrag zur Soziologie liefern.

lE,s (I s ETIC:
entiende la filosofa como una realidad unitaria-bajo las r-
bricas de existencia impropia o inautntic a, Durchschiilrlichkeit,
Man. y VerlallenLz.
A esta pregunta h1l que contestar en primer trmino {ue,
como_ veremos poco ms adelante, el hombre es constitutivarncnte
moral, cualesquiela que sean el contenido de su moral concl.eta,
la observancia o la inobservancia (inmoralidad) de sla y ei
posible-origen social de ciertas normas morales qr" u veces, sin
duda, el individuo acepta, simplemente porque ,, iu..,, las cosas
as dentro de su grupo sociai.
en segundo lugar, hay que mantener separados, frente
a ,-Pglo,
Heidegger, el origen impersonal y social def contenido de
nuestras acciones y su carcter de impropiedad q inautentici-
dad. Zubiri ha escrito que, admitiendo un, filo.o a ya her:ha.
pero apropiada mediante un esfuerzo personal, puede il.gurr" u
tener una autntica vida intelectual. y paralelamente ha dlcho
que el hombre de vida moral puede aceptar contenidos imper-
sonales^siemple que j.e los haya apropiato por razones perso-
nales. Porque la mediana no .oniirtl en h"e, las cosas como,
se hacen, sino en hacerlas porgue, se h,acen as.
, Vemos, pues, que no es menester ser un hroe, como pen-
saba Berg_son, es decir, un reformador moral que rompe .o, lo"
usos recibidos o inventa una nueva emocin, para 'levantarse
a una alta vida moral. Existen, en efecto, gentes senciilas, que
plantean problemas ticos y son prolurdamente morales.
19 .."
El hombre, aun cuando no sea ningn uge.rio, morar, es siem-
pre personalmente responsable de su vida y no puede transferir
esta responsabilidad a la sociedad; ste es el iesultado cle las
consideraciones hechas-bajo el_ presente epgrafe. porque, p;;
-el
fuerte que sea la presin iocial, hombr iu.,t. si-pre ,.b"-
larse contra ella-funto al fenmeno dela urirmid,ad, s registra
el fenmeno del confi.icto-, / aun cuando no ro haga, el ajusta-
miento, la justilicacin de sus actos, tiene que se, c"r-pii,la por
l mismo y juzgada por su propia conciencia.
La tica es, por tanto, irrLductible a la sociologa y autno-
ma frente a ella.
Gle.ichwenig meint das ul\{an, nur cras ethisch-existenziell Gegenbilcl
Selbstsein der Person, (Platons Lehre uon Wahrhrt iii-i,r"m
de.m.H.uman_sm.us, pg. "unallriel iiber
59). Die... Titcl u;.i;;-
"rig..iiiliii..it
tlichkeit, ...bedeuten ...nicht einen morarirch-".*i.in1-iJ.n,
anthropologischen Unterscled, (ob. cit., pg. 7B).
nichr cinen
tz sein und zeit,.p6gs.42 ss-, 126 ss. y tzs ... (pgs.
y 202 ss. de la edicin espaola).
4,9 ss., 146
i
I
OS
CAPITUI.O VI
Et PRINCIPIO PSICOLOGICO O ANTROPOLOGICO
Hasta ahora, para nuestra comenzadr tarea dc de-finici>n de
la Etica nos hemos remontado a su ol'igen histrico, y as hemos
empezado por de-finir el nombre gricgr) con que se la designa
y a continuacin hemos pasado a delinritarla {rerte a la Pol-
tica, de la cual en un plincipio {ormaba partc. Pero <poltica
en sentido alistotlico es un trmino equr oco que, por lo menos
incoativamente, envolva en s la signi{iclcin de <,sociologa;
he aqu por qu a continuacin hemos prc,curado acotar nues-
tra disciplina del lado de Ia sociologa. La nroLal, segn el socio-
logismo, sera algo exterior al hombre, pucsto a l dcsde fuera.
Conforme al principio antropolgico, al revs. vicne dada en
el hombre mismo, en cada hombre, en su psicologa. Pero sig-
nifica esto que Ia moral no sea mrs que lii r-.icolora, que quepa
reducirla a ella? Eso es lo que ha pretcnrlido el psicologismo
ingls. Por tanto, antes de pasar a analizar el sentido justo del
principio antropolgico, conviene empezar por la consideracin
de aqul.
El psicologismo moral no dehe ser conltrndirlo r:on el suhje-
tivisnro moral. Los hedonistas, por ejenrplo, son subjetivistas,
pero no son necesariamente psico)ogistas 1. Otlo cjernplo toda-
va nrs claro es el de Kant: su tica pucrlc -.er calificacla-con
razn o sin ella, se es otro problenra- de srrliietivistai pero
sera ahsurdo tacharla de psicologista. Ila sido la filosofr in-
glesa-contra la que, justamente, reaccirn Kant-la quc, l)or
primera vez, ha pletendido convertir la rroral, conro por lo rlc-
ms toda la filosofa y aun la rcligin" cn rsicologa. Ya en
Locke se encuentran indicaciones cn e-ste sr:ntido (su idca de la
z:urn
opinin pblica como origen rle normas morales se queda, in-
decisamcnte an, cntre el psicologisrno v ,.1 sociologismo), y ms
abundantemente, aunque presididas por rna visin esttica dcl
ss. 1
El ms profundo pensador del hedonisnro, Sidgwick, ha distinguido
agudamente el hedonismo tico del herlonisrno rsicoltgico.
 /r. I os ETICOS
problema moral, en shaftesbury. El punto de partida de Ia mecli-
tacin de shaftesbury es deididamente inirospectivo. En A
letter concernng enth,usasm dice as al destinataiio de la carta:
<<Pienso, seor, qu_e sera bueno para nosot'os que antes de
cender a las ms altas regiones de la Teologa (,,biuinity) debe-
t'amos clescender un poco al interior de nosotros
-i.rrro., y
ded.icar algunos pensamientos a las sencillas y honestas cuestiones
de la moral (ttp,ort p,lan honest Morals).,, o, ideas de shaftes-
bury, estrechamente enlazadas entre s, nos interesan en espe-
cial para la historia del psicologismo. La primera, desarrollada
en e.l. soliloquy, e's.la de fos reltix alt'ections (rellex app,robati.on
or dsap'p,robat.o'n). En el soliloquio o dilogo del hombre con.
sigo mismo es como si ste se mirase en un espejo: se produce
trn descloliamiento dei alma. Este Aduise'r or'Gude' que sul.ge
as en nosotros se p_ersonifica, en el terreno de la moral ieligio,
en el Daimon, el Genio o el Angel. Y por otra parte,.r.on"- no ya
en el soliloquio, sino en las relaiones interpersonales
ce algo lllogg. En an lnqury concernng Itirtru o,r ll[erir
muestra shaftesbury cmo cada hombre se cnstituye en <<spec-
tator ol Auditor ol o,thers minds>>, y surgen as ls afectos de
,,pity, kindness, sympathyr) o sus contrarios, es decir, afectos,
<ltra vez, de aprobacin o desaprobacin.
Los verdaderos fundadores de la tica psicolgica, es decir,
los pensadores pa.a quienes el problema mral s" Ira.rsforma en
el del origen psicogentico de 1a moral, a saber: David Hurne
y Adam smith, han aprovechado estos precedentes. La idea de la
opinin pblica, experimenta ahora un giro decididamente psi-
colgico. Es el espectador desinteresadL quien, moviclo
simpata o antipata, emite juicios inmediatos de gusto. porj su
|or
parte, el ractor est interesado (por egosmo y- utilidad, r;e-
grn- el pensamiento de Hobbes), rro ilo en el act mismo, sino
tambin en despertar con l la simpata clel observador; .l ,,.-
gundo inters corrige el primero (p.ro la idea de la urilidacl
es insuliciente porque racionalizara con exceso la vida psquica
y po.que, a juicio de Hume, iunto al sentimiento de ."
cla originariamente el sentimiento de simpata), y as "g.nio
es conro
sulge la mor'rl. En nuestra alma se refiejan l. impresiones
que cAuslmos a los clemis y, consecuerltemente, vamos ajurs-
tando nuesta conducta, en adelante, a producir en ellos seirti-
mientos de aprobacin. Es decir, que el movimiento de simpata
es recpr-oco: por la simpata nos introducimos, afectivamente,
ett la vida de los otros hombres, y viceversa, aprendemos a juz-
garnos desde el punto de vista de <los otros, de tal mo,lo qre
la conciencia no sera sino la instalacin introafectiva y virtual
1\. I
en nuestra alma de ese espectador desintert:sado y, por tanto,
una especie de desdoblamiento psicolgico.
Por supuesto, es imposible que la existencia moral sea reduc-
as- tible a simpata o antipata aun cuando de hecho se produzcan
esos procesos que los psiclogos ingleses harr analizado sutil-
mente. Al psicologismo pueden hacrsele todas las objeciones
vlidas frente al sociologismo moral, del cual no ha sido sino su
estadio previo, puesto que el se del hipottico espectador
clesinteresauo es tan impersonal como el usc social y, en defi-
nitiva, viene a coincidir con 1. El psicologismo ingls, que ha
ejercido una gran influencia en el pensamiento ulterior, incluso
en el aparentemente ms alejado de 1, el alemn--en K4nt, en
Fichte, cuya idea del ius nature procede de Hobbes, en la con-
cepcin hegeliana del Derecho y de la Sociedad, en la Ein{h-
lung de Lipps, en Scheler, etc.-est hoy sobrepasado y reem-
plazado en la intencin por el behaviorismo. Lo perdurable-
mente vlido de l es, a rni juicio, el punto de partida positivo,
emprico, y la incardinacin en la psicologa. Sin embargo, esto
ltimo es Io que-por una explicable reaccitin-los ms impor-
tantes cultivadores ingleses de la Etica, a partir de G. E. Moore,
tienden hoy a desdear. La tica anglosajona contempornea, de
Moore a Toulmin, se mueve en el plano lgico, como anlisis de
los juicios ticos. Para Moore, que ha sido sin duda el Iilso{o
moral ms importante de habla inglesa en lo que va de siglo,
la cuestin de cmo ha de definir lo bueno es la cuestin ms
fundamental de toda la Etica 2. y la pecuiiaridad de la Etica
no es la investigacin de asertos sobre la conclucta, sino de esa
propiedad de las cosas denotada por el trmino ubuenor> 3. Y,
propsito de Sidgwick, rechaza que el tema tico sea la felicidad,
la bondad o la perfeccin de la existencia humana a, aadiendo,
con no poca ingenuidad, que el tema de la buena conducta no
es problema, porque todos sabemos muy bien Io que es con-
ducta 5. En esta concepcin, lo tico no es adecuadamente des-
Iindado. Por las razones que ms adelante veremos, Moore se
ve abocado a desconocer el carcter dinmico-existencial de la
moralidad. El tema de la tica no es lo bueno en cuant'o lal, sino
eI hacerse bu,eno del nico ser a quien este hacerse le compete,
el hombre; la bondad operativa y no la bondad entitativa (o el
anlisis igico del predicado bueno como quiere Moore), o,
en suma, el comp,ortatncrto humano (en culnto bueno o rnalo).
2 Principia Ethica, pg. 5.
3 Ob. cit., pg. 36.
4 Ob. cl., Bl y ss.
5 Ob. cit., Z.
 54 IIT DIOS ET
Justamente por eso la Escolstica habla de la ,,subaltenacinr
de la Etica a la Psicologa. Por tanto, lo que tenemos que indagar
ahora es el sentido profundo de esa subalternacinri.
En ciertos pensadores catlicos de hoy-por ejemplo,
Jacques Leclercq-es frecuente ver el punto de partida positivista
y sociolgico del hecho moral. El uhecho moral, es decir, el
hecho de creer en una regla moral, es un hecho humano. <,Donde-
quiera quo encontramos hombres, Ios encontramos en posesin
de una moral, creyendo en una moral. El gran servicio prestado
por el positivismo sera entonces el de haber llamqdo la aten-
cin sobre este hecho moral; pero el quedarse en l sera su
gran limitacin. Porque, en efecto, el hecho moral plantea in.
mediatamente el problema moral que los positivistas rehusan
considerar, pero cuya solucin es preciso buscar.
Estos moralistas tienen raz6n, pero dan al positivismo una
importancia que, desde el punto de vista filosfico, no merece
en este punto concreto y, sobre todo, tampoco radicalizan la
cuestin. Partiendo del hecho del comportanliento, es menester
poner de manifiesto cmo emergen los actos morales en cuanto
morales. Para ello empecemos por decir unas palabras sobre la
psicologa del comportamiento, en su forma de behaviorisr-no o
conductismo. La adopcin de este punto de partida cientfico,
en el sentido restringido de la palabra-estudio <,desde fuera
antes que desde dentro-comporta la doble utilidad de conectar
la filosofa con la ciencia, salvaguardndola de la especulacin, y
de batir al psicologismo conductista actual, partiendo de sus
mismos supuestos, y no por virtud de una crtica exterior, fc,il-
menie espiritualista.
EI conductismo 6 no es una teora unvoca, sino ms bien un
mtodo de observacin y experimentacin cientfica que admite
diferentes interpretaciones de la realidad. La ms sencilla y e.ttre-
mista de todas es la Simulus-respo'nse co,ntiguly theory, segn
la cual el aprendizaje acontece siempre por conexin directa
6 La bibliografa sobre el conductismo es, naturalmente, numr:ros-
sinra. Pueden verse los Iibros de su fundador, J. B. watson, Irsychology
lrom the standpoint ol a belruuiorist y conductism; los de E. I-. Thorn-
dike, Human Learning y Fundamentals ol learning; C. L. Ilull, princi-
ples ol belwuior; E. R. Cuthrie, The psiclrclogy ol learnng; N. E. IVtiller
y J. Dollard, Social learnin,g and behauior; G.
'H.'Mead,
Prsorua, estrittr,
y socied,arl, y C. Morris, Slngs, language and, behauior; K. Gold.stein,
Th,e organism, y Human nature; 'E. C. Tolman, Purposue behauior in
animals and men, etc. Se encuentra un buen reslmen de la situacin ac-
ttral de las posiciones conductisras en el llandbook o! Social Psychology,
eclitado por G. Linzey, vol. I, artculos titulados ustimulus-Response Cn-
tiguity and Reinforcement Theory in Social Psychology,, y
uCognirive
Theoryr, debidos respectivamente a W. W. Lambert y a M. Scheerer.
(' At
ente el estmulo y ia rcspr.lcsta.
de tal nrti,lo (lue aqtrirl srtst:itt
inmediatamente sta. La rein,lo'rcernent th.cory de I'ltorndike )
Hull completa la anlerior, mostrando que cl comporlattticnto ulte-
en rior se ve reforzado lor Ia tendencia il Iepetir un comltot'[a-
miento que ha dado buen rcsultado. ]inttncr:s la reduccin de
lo moral a lo psquico se presenta bajo el nornbre de,,mclio-
rismo y explicada por la ley del efecto,> puetk': cxltros'tlsc en
los trminos siguientes: <<La tendencia dcl lrombre a lo tluc c,ott-
cibe como <,bien no es ms que e\ clccto conscicnte de la
conexin fisiolgica relorzada entre la sitttar;irin cn que se cll-
cuentra el sujeto y el buen resullado obtenirlo rnl"criormcnte en
una situacin anloga. Evidentementc csta tcora, rositivista
ms que rositiva-advitase el <rno es nuis ctior, es clccir'" el
prejuicio de recortar, de disminuir la realidad--, cierra delibe'
radamente el paso de la psicologa a la motal, al reducir: str a
aqulla. Miller y Dollard han dicho que rttocl lr socicdatl es
aprendizaje; el meliorismo, contrayenclo cl troblcma, ;retcttde
que <toda la moral es aprendizaje. Es curioso qtte Tlrornciike
no,siempre pens as. Su primera posicitin cra la clc que ia vicla
menfal surge precisamente como una .,mctlia[ion cntl'e el cst-
mulo y Ia respuesta. Pero despus ha querido prescinclir <le la
mediacin y explicar el comportamiento por la <<cnexin direc'
ta; o sea a <to say no to ideasr,.
Ahora bien, el <,reinforcement es uI)o tle los <'intervctting
variables o variables intermedias. Desechatla la simplista tcora
de la contigidad, es forzoso admitir siemrre ulla mediacin. Iil
<<rein{orcement, por otra parte, es varial,lc: puede (:onslitrir
un hbito {irme o una mera tendencir; prrcde presentrrse, I)or
el contrario, un hbito inhibitorio de {rustracin, y un arralisis
escrupuloso descubre ciertamente otras vrri,rbles intcrmcdias. lin
este punto es donde incide una tercera tcor4, lt cognit,iue t,ltertry
(G. W. Allport, Goldstein, Tolman, s1c.). r.lrrc, cn l:rlrtinos sit:rl-
pre de oi:eracionismo y no de introspcccirl, dicc ts>r t las idcas,
es decir, ampla el concepto de <intervcnins vttiablcs,,, (lue ilonc
en relacin con la creative instability,,, ircstal.rilitlrd (ltrc. al
troducir Ia ruptura del equilibrio vital, I'ttc,rza a la cottsirtltlc
reestructuracin y, mediante la aplicaci,irr tlc cotrccptos (ion1o
Ios de <sign>r y ((Ixeaning, as colno con Il'tr:tlcnciit otrtts ttrl-
cedentes del gestaltismo, muestrr lr ealitl.rcl tlc tttr (,1)urlr).i\ t'
behavior.
Perdnese esta rcllcin, sin ducli tlcnrrsirrdo surlnriir, dc las
principales posiciones conductistas, que lro ticnt olro olrjctr) qir{)
servir de introduccin y de marco al captrilo siguiente.

CAPITULO VII
LA REALIDAD CONSTITUTIVAMENTE MORAL DEL
HOMBRE: MORAL COMO ESTRUCTURA
Seguiremos en este captulo las ideas antropolgicas de Xavier
Zubiri, que nos 'muestra al hombre qua, moralizado, es decir, en
tanto que rnoral. La realidad moral es constitutivamente humana;
no se trata de un ideal, sino de una necesidad, de una for-
zosidad, exigida por la propia naturaleza, por las propias es-
tructuras psicobiolgicas. Ver surgir la moral desde stas equi-
valdr a ver surgir el ho,tnbre desde e;[, animal (naturalmente, no
se trata aqu de un surgir gcntico-evolucionista).
Zubiri parte, para su anlisis, de la con{rontacin entre el
comportamiento animal y el comportamiento humano. En el
animal, la situacin 1 estimulante de un lado y sus propias capa-
cidades biolgicas .del otro, determinan unvocamente una res-
ruesta o una serie de respuestas que establecen y restablecen un
equilibrio dinmico. Los estmulos suscitan respuestas en prin-
cipio perfectamente adecuadas siempre a aqullos. Huy as un
<<ajustanriento perfecto, una determinacin ad unum entre el
animal y su medio. \l carcter formal de este ajustamiento le
llama Zubiri <<justeza.
El hombre comparte parcialmente esta condicin. Pero el
organismo humano, a fuerza de complicacin y formalizaci6n2,
no puede ya dar, en todos los casos, por s mismo, respuesta
adecuada o ajustada, y queda as en suspenso ante los estmuios,
,<libre-de ellos (primcra dimensin de la libertad). Las estruc-
turas somticas e,xigen as, para la viabilidad de este hiper{or-
malizaclo ser vivo, la aparicin de la inteligencia. Qu significa
I Segn la correccin gestaltista del conductismo, los estmulos no se
I)rcsultiln aislaclos, siuo constituyendo una estructura, un campo o
o [igu r:a r.
2I',st formalizacin es externa e interna. La externa o del medio
cs estructuracin tie percepciones (formalizacin figural) y estructuracin
cle rnovirnientos (formalizacin motriz). I formalizacin interna es la
del tono vital.
57
aqui, primariamente, Ia palabra inteligencia? Pura y simple'
mente que el hombre, para subsistir biolgicamente, necesita
uhacerse cargo de la situacin, habrselas (r:oncepto de habi'
tud) 3 con |as cosas-y consigo mismo-como realidad y no
meramente como estmulos. La inteligencia es, pues, primaria'
mente, versin a la realidad en cuanto realidrd a. EI medio animal
cobra, por virtud de ella, el carcter de ,rmundo.
El animal define de antemano, en virtutl de sus estructuras,
el umbral y el dintel de sus estmulos. En el hombre tambin
ocurre esto hasta cierto punto. Pero tanto arluello a que debe
responder-la realidad-como aquello con que debe responder
inteligencia-son inespecficos. Se puede seguir hablando
-la
en l de <<justeza? El ,hombre tiene que considerar la realidad
antes de ejecutar un acto; pero esto significa moverse en la
irrealidad. En el animal el ajustamiento se produce de rea-
lidad a realidad-de estmulo a respuesta-directamente (teora
de la contguity ms o menos corregida). En el hombre, indirec.
tamente, a travs de ia posibildad y de la lilsertad, que no reposa
sobre s misma, como piensan Heidegger y Sartre 5, sino sobre
la estructura inconclusa de las tendencias o ureferencias que
abren as, exigitivamente, el mbito de las ,,preferencias. He
aqu la segunda dimensin de esta situacin de libertad: li-
bertad no slo de tener que responder unvocamente, sino tam-
bin libertad para pre-ferir en vista de algo, convirtiendo as los
estmulos en instancias / recursos, es decir, en posibilidades.
En una palabra, al animal le est dado el ajustamiento. El hom-
bre tiene que hace'r ese ajustamento, tiene que iusturn facere,
es decir, tiene que jusailicar sus actos.
La justilicacin es, pues, la estructura interna del acto hu-
mano. Por eso, en vez de decir que las acciones humanas tienen
justificacin debe decirse que tienen que tenerlai que necesitan
3 Este es el sentido primario del concepto de habitud.'versin a Ia
realidad en cuanto tal y respecrus en que sta qucda al tener el hombre,
a diferencia del animal, esta manera de habrsclas con ella. De este
sentido total y en l pueden distinguirse luego la labitud social o ver-
sin a los otros hombres (sociabilidad) y la habitrrd psicolgica y moral
(los diferentes hbitos que, desde el punto de rista tico, pueden ser
buenos o malos, virtutles o vicios), que es la mtncra de habrselas el
hombre consigo mismo.
a Sobre este sentido primario se montan tanto el conccpto racional
y abstracto como el concepto psicolgico, por ejemplo, el de Claparde,
segn el cual, inteligencia 6s ula manera de ser de los procesos psqui-
cos adaptados con xito a las situaciones nuevas.
5 La libertad, lejos de ser la despedida de la naturalezar, como
pensaba Hegel, viene nexigida, segn hemos visto, e igual que la in-
teligencia, por la naturaleza misma.

IE TI
tenerla para ser verdaderamente humanas; que han de ssr rcali-
zadas por algo, con vistas a algo. Y esto lo mismo en sentido
positivo-como buenas-que en sentido negativo-como malrs-.
Pero que sean justificadas no quiere decir que lo sean totalmente
.--ya dijimos antes que el hombre comparte, hasta cierto punto,
la condicin del animal-, porque los resortes que para la eje.
cucin de los actos se ponen en juego penden de las estructuras,
y slo dentro de los lmites biolgicos dados ha de hacerse
el trazado del ajustamiento, la justificacin.
Pero en qu consiste, ms estrictamente, esta justificacin?
Hasta ahora hemos visto que existe la justificacin, que tiene
que existir y que se encuentra en la lnea de las posibilidades.
Empleemos ahora un rodeo verbal. Se dice pedir cuentas de
un acto (a otro o a s mismo). Qu es dar cuenta de un acto?
Dar raznr pro no meramente explicativa; dar raz6n de la
posibilidad que he puesto en juego. La realidad no es, dentro
de cada situacin, ms que una. Por el contrario, las posibili-
dades, como irreales que son, son muchas, y entre ellas hay
que pre-ferir. Por tanto, tambin entre las mismas posibilidades
hay, a su vez, un ajustamiento propio, una pre'Ierencia. Consi-
guientemente, el problema de la justificacin no consiste nica-
mente en dar cuenta de la posibilidad que ha entrado n juego,
sino tambin de la pre-ferencia.
Pero hay ms. Hasta ahora hemos considerad.o las posibilir
dades como si estuviesen todas indiferentemente delante del hom-
bre. Si as fuese, la justificacin pendera, sin ms, de la libertad.
El porque quiero sera la ltima instancia y la nica. No ha-
bra previamente lo preferible.
Las cosas no ocurren de ese modo. El mbito de lo posible
se abre por las tendencias (que en s mismas no tienen <<justi.
ficacin) en tanto que inconclusas. La p're-ferenca pende, pues'
de las lerencas o tendencias previas. Las ferencias hacen, ittexo'
rablemente, preferir.
Pero qu es lo que nos hace preferir? La bondad misma
de la realidad. En tanto en cuanto el hombre prefiere la realidad
buena, queda justi{icado. As se abre un nuevo mbito, el de la
realidad buena.
Antes de seguir adelante r,esumamos en unos pocos puntos
el resultado de nuestra investigacin hasta el momento presente.
1. Hemos analizado una estructura radical del comporta-
miento humano, que es la del ajustamiento del acto a la situa-
cin. Al animal este ajustamiento le viene dado. El hombre tiene
que hacerlo por s mismo: por eso en su caso lo hemos llamado
justificacin. Todo acto para ser verdaderamente humano tiene
I
(' 5:)
que ser <<justo>r, es decir, ajustado a la rcalitltrcl, coherente con
u.".pondiente, a ella. Pero, entindasc l;ien, se trata de una
"U",
priera imensin de la justificacinr>, iustilicocin co'rno ujus'
iam,iento. A esta pritnera dimensin la llamrremos, con Zubiri,
moral coffto estructura.
2, La justificacin puede tener un segunclo sentido, al que
apenas ,. hu hecho ms que aludir al {ina[ tle nuestra exposi-
justit'icacin como'iu,st'icia. Consiste sn rlue el acto se ajtrste,
"in,
,ro yu a l situacin, no ya a la realidad, sino a la norma tica
(fin rittimo, ley natural, conciencia moral). t,Justorr ahora Ya no
significa simpemente <ajustado, sino que significa ltonesto
(iecurdes" qu. para Aristteles y en cierto moclo tambin para
anto Toms la justicia no es una parte de la virtud, sino toda
la virtud. Es decir, que justicia puede tomrlrse como sinnimo
de honestidad, com o'o,cere bonum). A esta 5trguncla climensin
la que todava no hemos hablado porqtte nada tiene que
-de
ver con Ll principio psicolgico, pero de 1a que. naturalmente
tendremos que hutlur--lu llamaremos, con Zubiri, m,oral como
co'ntendo.
3. Los actos del hombre y-lo que nos importa ms, coinr
a travs del anIisis de los principios etimolgicos y prefilos'
ficos hemos empezado ya a ver y }rabremos de. ver con ms
claridad-, el hombr" *ir*o, en el segundo st:ntido cle las pala-
bras justificacin v moraL>, ciertamente ltueden sr justos o
injustos, morales e irrmorales, y ltasta si se quiere tal vez amo-
rales tambin.
4. Pero en el primer sentido, el hombre en cada uno de
sus actos verdaderamente humanos y, desde luego, en el conjunto
de su vida no tiene ms remedio que ser jttsto o ajustado a la
((con-
realidad. En el anlisis prefilos{ico vimos que e-l hombre
duce su vida y que a su modo de condrcirla lc llamamos ((con-
ducta. Ahora'hemos visto que tiene que hacerlo s porque su
vida no est predeterminada por sus estructtt'as psicobiollgicas,
como en el aso del animal. AI revs, :stas ]e cxigen que sca
libre. El hombre es necesariamente--con necesidad exigida por
su natural eza, al precio de su viabilidad-libr,:. Por eso ha podido
escribir Ortega que somos a Ia fuerza lilrres>r, 1 ste cs el
sentido justoe h conocida sentencia de Sartre: Estamos con-
denados a ser libres. fin lo que se reliere a esta prirneril dimen-
sin de la moral, carecen por tanto de sentirio, referidas al hom-
bre, las expresiones uinmralidad o amorilliclad: el hoinbre
6.
es constitutivamente moral
o Recientemente se han produciio en Francia dos relatos, literaria'
mente de valor, y que cito a 1tulo de curiosidad, cn contra de esta con-
 I l:) os Trcos
la disposicin para hacer este ajustamiento
er-'',bargo,
- !i"
de la moral como
,estructura pude ser, segn el estado psico-
somtico ,en que el sujeto se encuentre, se n su tono ,it"1 o
temple (determinado por la salud o enfermedad, por buena
'dfi"iente.
forma o por fatiga) mayor o menor, suficiente o Es
entonces cuando se habla de <moral elevad o bien de encon-
tra.se hajo de moralr, desmoralizado, expresiones que, como
se recordar, aparecieron ya en el anlisis prefilosfio. Ahora
se ve que estas expresiones tienen que uer ( claro que tienen
que ver ! ) con la moral, pero precisamente en el p,lano dt la nroral
como estructura.
5. De las dos dimensiones de la moral, la moral como con-
tenido se monta necesariamente sobre la moral como estructura
y .o puede darse sin ella. Precisamente porque al hombre no
le es dado por naturaleza el ajustamiento a la realidad, sino
que tiene que hacerlo por s mismo, cobra sentido demandarle
que 1o haga, no arbitraria o subjetivamente, sino conforme a
determinadas normas, conforme a determinados sistemas de pre-
ferencias.
Expuesta ya nuestra manera de entender la articulacin de la
Antropologa y Ia Etica, es decir, lo que los escolsticos llaman
subalternacin de la Etica a Ia Psicloga, debemos hacer una
rpida re{erencia a otras concepciones ticas que llegan a resul-
tados ms o menos prximos.
La distinci, entre la moral como estructura v la moral como
contenido es en cierto modo homloga a la tlistincin escolstica,
en la que- insisten mucho los grandes jesuitas espaoles, entre ei
ser moral en comn y su especificacin en bueno y malo. Hay
una m.oralitas n genere, una razn moral .r, .o*n , un grnu,
nsvi5- contraste con el genus nlllty-del que el ho]rnbre
no puede evadirse por inmoral que sea. Tambin para estos
pensadores el ser hu.mano^es- siempre, quiera o no, moial, puesto
que es racionai y libre. slo los animales o los hombres com-
pletamente idiotas pueden ser in-morales (mejor a-morales). El
modo nho'nesturyd" ser-es ya un modo *oroi de ser. (La pala-
bra rnas, como la castellana costumbre, es genrica y vale
tanto para los buenos como para los malos hbitos.) pr eso
justarnente pudo Surez decir que ulos actos de la voluntad
cepcin: L'-Etranger, de camus, y El mirn_ de Robbe-Grillet. Los pro-
tagonistas de una-y otra se ven cond,ucidos a los actos que respectivalnen-
te ejecutan, en el primer- caso, por la conspiracin de -las circunstancias
y el temperamento; en el segundo, por el utirn, subconscienta d" ,rno"
cuantos objetos que parecen orgsnizarse, eilos solos, en una constelacin
o astructura determinante del comportamiento.
(: AI
incluyen, en su entidad natural, la especi{icacin moral 1. Perq
sin embargo, es preciso aadir que, para los escolsticos, este
primer plano moral de la moralitas n genere envuelve siempre
la especificacin en bondad o malicia mcral. La razn de esto
es que entienden inmediatamente por mol'rl Ia moralidad o la
mensurabilidad de los actos humanos por Ia regula' tnorum.
Por otra parte, y conro se sabe, Santo I'oms puso el mayor
inters filosfico en mostrar la estrechr vinculacin entre la
inteligencia y la libertad. Recurdese aqucl conocido texto suyo:
Radix ribertatis est volun.as sicut subicctum; .ser sicut causa
est ratio; ex hoc enim voluntas libere potest ad diversa ferri,
quia ratio potest habere diversas concertiones boni s. E{ecti-
vamente, la libertad para preferir esta o la otra posibilidad pro-
'cede de que la inteligencia como versin a la realidad concibe
o proyecta las diversas posibilidades de salida de la situacin
actual. Pero cmo ha podido surgir una situacin que*como
contraste con todas las situaciones animales-no est, en su fu-
turo inmediato, unvocamente determina.da por sus condiciones
estimulantes, sino que admite desenlaces diversos? Porque eI
hombre, previamente a la inteligencia (naturalmente se trata
aqu de un prlas abstracto y meramente lgico; no entramos en
el problema gentico), h, quedado, a di{erencia del animal, en
suspenso ante los estmulos, libre-de ellos. En rigor se trata, pues,
como se ve, de una estructura a la vez compleja y unitaria.
Por lo dems, la afirmacin de Aristteles y de la Escolstica
de que el hombre en cuanto tal se comporta siempre sub ratione
bon, lo que no significa que su comportamiento sea siempre
moralmente bueno, supone implcitamente la distincin entre
moral como estructura y moral corno contenido. El hombre se
conduce siempre conforme a lo que le parece mejorr i pero
el bien de este mejor puede ser no el bonum, moral, sino
el bonum commutiter suntpturn.
Desde supuestos completamente diferc.ntes, un filsofo mo-
derno, Benedetto Croce, ha llegado a resultados no lejanos de
stos. Benedetto Croce 10 distinguc dos grados de la vida prc-
tica: el primero consiste en la actividad econnca; el segundo,
que implica el anterior, consiste en la activid ad noral. Querer
econmicamente es querer un {in. Querer moralmente es querer
7 De bontate et malitia dct,uunl humaruorunr, s. 3, n. 20.
B O dicho con ms rigor, casi siempre. Hrry que exceptuar el caso
de los filsofos que admiten la realitlad de actos moralmente indiferentes
in indiuiduo.
s s. Th., I-II, 17, l, ad 2.
10 Cfr. Filosolia della prattica: Economica ed Etca.
 IE os TI os
un fin racional como universal. Pero quien otra moralmente
tiene que hacerlo tambin econmicamente, pues cmo querer
algo cmo universal si no lo quiere al propio tiempo como fin
particular? Pero, en cambio, la proposicin recproca no es
verdadera, como lo prueban-continra Croce-los ejemplos de
un lvlaquiavelo, de un Csar Borgia, del Yago de Shakespeare.
Aun cuando bajo la influencia de la teora utilitarista de la
Etica se ve claramente que lo que Croce quiere decir aqu co-
rresponde con lo arriba dicho. Esta distincin de Croce ha sido
recogida posteriormente por W. G. De Burghr Que establece dos
sntidos de rght: I) lo que ha de hacerse, es decir, lo requerido
por un eficiente tratamiento de la situacin, y 2) lo que debe
ser hecho, esto es, lo exigido por la ley moral dentro de esa
misma situacin. Es el doble sentido de laciendum' como must
y como ought. Ambos consisten rI urr ajustamiento prctico
(adjustent'ent)-ajustamiento a la particular situacin de {acto
o ajustamiento a un general pcitt,ern ot' beluvour*, y el pri-
mero es previo al segundo 11. Antes que De Burgh ha aplicado
a la Etica el concepto de ajustamiento o, como l dice, de fit'
tingness, el filsofo tambin ingls C. D. Broad 12.
La va de la estratificacin-tan frecuentada hoy por psic-
logos, caracterlogos y psicoanalistas-consiste, como su nombre
Io indica, en distinguir en el hombre distintos niveles o estra-
tos, y procede, en definitiva, de Platn. El nivel inferior, de natu-
raleza biolgica, es el de los impulsos o apetitos (la ept'hymn
platnica) y reconoce por principio fundamental el piacer. Sobre
l se extiende el estrato del thymos, el de la fuerza (andrea) y
la grandeza del alma (megalop'sykhe),' y, en {in, por encima
de ambos se alza el nivel del es:ritu 13. El tercer estrato provee
de sentido a los dos primeros; pero a su vez, se alimenta de
ellos. Los estratos inferiores son, de este modo, sobre todo el
segundo, irnportantes factoles de la vida tica (sentido tico de
Ias pasionesr>, etc.). Ei error de esta hiptesis es de princ;pio
al hacer incomprensible la unidad radical del hombre.
A la teora de los estratos pueden tambin reducirse, en lti-
11 Cfr. From Morality to Religion, Londres, 1938, pgs. 45-8, 6I-4
v 97.
tz
Cfr. Fiue types of ethical theory, Londres, 1930, pgs. 2lB-223
y 764-5. Tambin conviene hacer constar, aunque sea en nota, gue lgu-
nos pensadores, como, por ejcmplo, el norteamericano Ch. L. tevcnson,
tienden a tomar como punto de partida para la investigacin tica, un
amplio sentido de la palabra moral, que abarque todo serious question-
ning of aims or conduct (cfr. Ethics and Language, Yale University
Press, 1944, pg. 16).
13 Cfr., por ejemplo, la Introd,uccin a la Etica, de Hermann Nohl.
mo trmino, las ideas de Nicolai Hartmann v de Ilcn Le Senne.
EI primero distingue la r,fue rzall) y _la.,.alittrar,. I.,os principios
ms elevados dependen de los ms bajos y sacnn str {trerza de
ellos (principio-de la fuerzar>); pero al lrri:tno ticmpo los con-
forman-(le de la materia), y, pese a -.u rlei;endencia, son
Ia.
libres frente'a ellos (uprincipio de la libt'r'trd,r) Dc aqtr la
doble {az de la moral, negativa 1, ptisitiva. clc autti-tlominio
y de despliegue, de fuerza y de espiritualidld. Lo rositivo de la
portacin de Hartmann consiste, descle ntrestrrl prtnlo tlc vista,
entrevisin de que la libertad no lcposl sobrc '' misura,
"n.u
sino que se levanta sobre las estructuras rsit:oliolrgicas.
Rn Le Senne, prolongando esta lnt:a de pcnsarniento y
fundiendo la u{uerza)) con Ia antigua virtutl tle lr <rfortalezar>
bajo el nombre de co'urage, encuentra cn t'rslc, uolt sp tlqble di-
mensin, puramente psquica y, a la v9z ytl- ntoral, el ruente_que
comunica la psicologu .on la tica. El vrl,lr lnortl o virturl no
sera sino / courage du bien.. c,'est la nrission du coul'age
d'accoucher le bien. La fortaleza o courug,e., al vctlcct el obs-
tulo, abre el mbito de Ia vida mot'al. ,,C'cst un obstacle de
I'existence {ui, en provoquant une raction d'approbtrtio-n de
l,un ou l,auire sign, change cle psycholorique ctr moral le ca-
15. Esto aconttlcc porqtle favorecer
ractre du facteurlconsider,r
o contrariar un dinamismo psquico cualtluiera cquivaldra. a
Io menos implcitamente, a aprobarlo o desaprobarlo, es decir,
a calificarlo moralmente.
Como Se ve, ei'r Le Senne hay un intr:nto de trrscender Ia
teora de la estrati{icacin abriendo, desdc la psicologa, el m-
bito de la moral, sin caer, como los psict,logistas, en la con{u- 16:
sin de ambas es{eras. Vase, por ejemplo, el siguiente rasajc
La primera prueba de la irrecusabilidr,l de lr moral es su
irrdirp"rr.ubilidad vital. En el seno de una t;onl.radiccin {ue Ir{r5
desgrra o al pie de un obstculo que nos _.clcticne, lo clue n<l
podemos no pieguntarnos es: Q^u hac,:r'/>r N,l lbstantc, es
manifiesta Ia insuficiencia de su esfuerzo.
Nlerleau-Ponty, igual que Zubiri, so lpuya cotrstrttienrcnte
en la biologa y en Ia psicologa. Parr su iilosoiar pitrte, colllo
l mismo dlce, udc,scle abaio, ) se vrle rlc la idcr rlc <<estruc-
tura, de una fecurrdidad apenas enlrevisla. Ilero su itlealisrno
r?
dialctico y una idea totalmente insuficicntc dc ir intcligencia,,
le impiclen desembocar, al estudiar la estttctura dcl cotnltorta-
14 Ek, 595 ss.
15 Trait de Morale Cnral,e, 53I, 704, 708, 325 y 316'
10 Ob. cit., 24.
1[ La structure du comporlement, pgs. 126'I3t].

/E ,I' LI TI
miento>r, en una constatacin de la forzosidad del comportamiento
moral humano. En todo el libro apenas se encuentra una alusin
a la conducta libre del hombre frente al encauzamiento del
animal forzado por el a prior de la especie. Todas las investiga-
ciones semejantes a Ia de Merleau-Ponty, bien sigan la orienta-
cin del beliaviorismo, bien la de la Gesta'lttheorie, y por ms que
intenten trascender los resultados de aqullas, se muestran impo-
tentes pala lograr, desde la psicologa, el acceso a la es{era
moral 18.
Llegarnos, en fin, para cerrar esta serie de confrontaciones,
a la rns importante de todas. Corno se sabe, Ia vida humana
consiste, para Ortega, fundamentalmente, en tarea o quehacer.
Dentro de este marco general se ha referido en diversas ocasiones
a lo moral, aun cuando nunca con el detenimiento que hubira-
mos deseado. Creo que, en toda su obra, el pasaje ms decisivo
desde nuestro punto de vista es el siguiente:
uMe irrita este vocablor <trr.lor&l. Me irrita porque en su uso y
abuso traclicionales se entiende por moral no s qu aadido de or-
nlnlento puesto a la vida y ser de un hombre o de un pueblo. Por
eso yo prefiero que el lector lo entienda por lo que significa,
no en la contraposicin moral-inmoral, sino en el sentido que
adquiere cuando de alguien se dice que est desmoralizado. Enton-
ces se advierte que la moral no es una perlormance suplementaria
y lujosa que el hombre aade a su ser para obiener un premio,
sino que es el ser mismo del hombre cuando est en propio qui-
cio y vital eficacia. Un hombre desmoralizado es simplemente un
honlbre que no est en posesin de s mismo, que est fuera de
su radical autenticidad y por ello no vive su vida, y por ello
no crea, ni fecunda, ni hinche su destino 19.
EI hecho de que este texto no tome como punto de partida
Ia psicologa positiva no le priva de su valor capital, sobre el
cual nicamente habra que hacer un par de eservas. La pri-
mela, porque en l no aparece claro que el concepto de udes-
moralizacin no es sino un concepto lmite: un hombre total-
mente desmoralizado dejara absolutamente de comportarse como
hombre. En segundo lugar, parece-pero antes de hacer una
afirmacin rotuncla sera menester estudiar seriamente la tica
orteguiana, tarea que est por cumplir-que el alumbramiento
de la dimensin que hemos llamaclo <<moral como estructura
se hace a expensrs de la moral como conteni{.o. En cuaiquier
caso, Ortega ha visto bien que la vida humana, antes de ser
honesta o irrhonesta, es moral. La tica se halla anclada en la
18 Cfr. a guisa de ejemplo el libro de J. Nuttin, Tche, russite et
chec. I'lrcorie de la conduite humnine.
rs Por qu he escrito El hombre ala defensiua, en O C., t.IV, i2.
!
t: (l
psicologa y aun en la biologa, lo que no significa' es clar-o,
20,
qu" ,,tou *or"l sea de esencialiolgica, como -oBin Bergson
,ri uun tomando este ltimo trmino, como l lo haca, en el
ms amplio v contundente sentido. Sino que no se trata de nin'
gn ureino e"lr, y que la tica constituye -un captulo esencial
e la antropologa o idea unitaria del honrbre.
Decams al principio que las especulaciones usuales en torno
al mtodo de la^ Etica sueien re{erirse a la cuestin de si es la
Etica una ciencia especulativa o una ciencia prctica. Vamos
nosotros ahora a ehondar libremente en ella, a la manera como
lo acabamos de hacer en la usubalternacin, de la Eqica 21.
La doctrina recibida y ms comnmente aceptada a{irma que
la Etica no es, en rigor, ni una ciencia especulativa pura ni una
ciencia prctica pura, sino una ciencia especulativa, s, pero
circa oprabilia, una ciencia late prctica o una ciencia especu-
lativamente prctica. Prctica porque busca el cognoscere coma
fundamento del dirigere. Especulativamente, polque, a diferen'
cia de la direccin espiritual y de la prudcncia, no se propone
inmediatamente dirigir, sino conocer. Es una ciencia directiva
del obrar humano, pero solamente en cuanto a los principios
generales. No se propone decir a cada cual lo que ha de hacer
u omitir.
Esta es, expresada muy someramente, la doctrina tradicic'nal'
A los efectos que ahora nos importan, tambin la de Kant. Es
verdad que la Etica formal kantiana no enuncia lo gue se_ ha
de hacer, sino cmo se ha de hacer. Pero, en definitiva, no deja
por ello de ser ciencia directiva, directiva de nuestra intencin.
Sin embargo, la afirmacin de que la Etica es -especulativamento
prctica, o sea que tiene una dimensin especulativa y otra Prc-
iica, prede entnderse en otro sentido, que es, justamente, eI
sentido en que la vamos a tomar aqu.
Tengamos presente, en efecto, la {undamental distincin entrg
le maral como estructura (que el hombre ha de hacer) y la moratr
conlo conftnido (lo que el hombre ha de hacer). La realidad
humana, decamos, es constitutivamente mgral, el genus maris
comprende lo mismo los comportamientos Jtonestos que los lla-
madbs impropiamente inmorales. La morrl es, pues, una es'
tructura o un conjunto de estructuras que pueden y deben ser
analizadas de modo puramente teortico. No se trata simp'lemente
de que sea posible una psicologa de la moralidad y ni siquiera
20 Ob. cit., pg. 103.
2t Se refune continuacin las primeras pginas del articulo ula
enseanza de Ia Etica, :ublicado en Ia Reuista eLe Educacin, n(tm- 26,
diciembre 1954.

IE U 7'ICO
de una fenomenologa de la conciencia moral. No. Es que Ia se-
gunda dimensin, moral como contenido, moral norma.tiva, tiene
que montarse necesariamente sobre la primeru, segn hemos
visto ya.
La Etica en esta primera dimensin, la Etica como antropo-
loga o, segn la terminologa escolstica, la Etica como sub-
alternada a la psicologa, es puramente teortica, se limita a
estudiar unas estructuras humanas. Pero la Etica no puede ser
slo eso, so pena de quedarnos en un puro formalismo, del
que, como veremos a su tiempo, la tica existencia'l est muy
cerca. La forma tica est siempre demandando un conte-
nido con el que llenarse. De dnde procede ese.contenido?
De la idea del hombre vigente en cada poca. Pero esta idea
del hombre se nutre de elementos religiosos y de inclinaciones
stlss-]igacin a la felicidad, ob-ligacin a la ley moral na-
tural, etc.-, as como de otros condicionamientos situacionales
e histricos. Esta es la materia moral. Ahora bien: esta ma-
teria, para ser tomada en consideracin por la ciencia tica, ha
de ser justificada metafsicamente (subordinacin de la Etica a
la Ontolo ga y a la Teologa natural) y adems ha de esclare-
cerse con precisin la relacin entre la moral y la religin. es
decir, la necesaria abertura de la moral a Ia religin. En esta
doble y articulada dimensin de la moral es en la que nosotros
reparamos para asumir aquella doble caracterizacin de la Etica
como especulativamente prctica. La Escolstica ha descuidado
a veces el aspecto estructural. El psicologismo y el sociologismo,
por el contrario, han querido hacer de ella una ciencia pura-
mente explicativa o descriptiva, tratando de reducirla a la psi-
cologa o de rebajarla a mera science des moeurs. De este modo
han desorbitado la subalternacin (a la psicologa y a la socio-
loga), dando de lado la subordinacin (a la metafsica), lo
que la tica tiene de rnomento activo de la metafsica, de hacer
que sea plenamente Io que es. En este sentido, la tica de Aris-
tteles seala el equilibrio, no esttico, sino dinmico, logrado
a travs de tensiones internas, entre el punto de vista heredado
de Platn-si de los jueces a la meta o al revs-y el hallazgo
propio de Aristteles; el primado de la,,subordinacinr o el de
la subalternacinr. Lo nuevo de Aristteles es la orientacin
de la tica a la experiencia, la psicologa y la caracterologa, y
el descubrimiento de un grado distinto y propio de akrbe'ia.
Por otra parte, la separacin de theora y prais es artifi-
ciosa. En el pensamiento de. Aristteles la theo'ra era la forma
suprema dela p,rxis, y justamente por eso tiene sentido que para
l la forma suprema de thos sea la alcanzada en el bos theo're-
I
,1,
('
tiks. La iilosola actual ha ahondado en esta antigua idea, radi-
calizndola al caer por su base el ideal de la arutrkeia. Iln primer
lugar, el hombre filosofa para huir del no-slbcr-Drd 'r.j are-,e.v
trv clvorav gt).oorjg/oa'r22-. Por tzrnto, en el rnejor de los casos,
alcanzara la autosrficiencia a travs de la {ilosr[a, rero sta
sera siempre prctica en su origen: naci,lr plra srclr al honr-
bre de la indigencia, para ayudarle a sobrellcvar su encadcnr-
miento a la naturaleza23. As, pues, tambi:rr Arist<iteles habra
podido hacer suya esta frase de Nicolai Hartrnann: <,l)er Mencsch
ist in erster Linie praktisch, in zweiter erst theor.etisch 31.'I'oda
teora envuelve una toma de posicin y estti sustcntada lror un
thos y, recprocamente, a travs de la ocupacin teortic:r se
define y traza una personalidad. Como lrr escritcl Jos Gaos,
tambin con el hacer teoa se hace el hornlrre a s misnrr. Cuan-
to hacemos los hombres, sin exceptua las teoras, cs lriictica, es
hacerse a s mismo... ; err esto radica el famoso conrprometelse
y la famosa responsabrlidad del filsofo, que so Ia confeccir
existencial misma de la esencia de uno u .tro hombre-cn{cc-
ci6n tica porque la esencia en confeccin cs un eiltos 2s. (Parar
poder aceptar estas expresiones en su sentido l'ecto es ntcnester
tener presente la'distincin de Zubiri entre cus.a o csenciu .,subs-
tante y or,tsa o esencia supelstante.) Per, loda tlrcctra ademrs
de ser prais es_ a la vez poiess, al menos irrcoactivame.te , ror-
eue, como tambin ha hecho ver Zubiri, cl saber imrlici el
<penetrar, registrar e intervenir, y hay, I)ot tnnto, ul)a
unidad interna entre saber y modificar. ['or todo ello, podra
tener tal vez razn Marx en su crtica a los Iillsofos-,,los {il-
sofos no han hecho ms que interpretar cl mundo, pero Ir
cuestin es cambiarlo,r-, refericla a tales o cuales filsofs, pero
no, de ningn rnodo, si pretcnde alcanzrr a la actitud {ilosfica
en su rleno sentido, {ilosofa c(}nro tica tambin--
-filosofa
en cuanto tal. La filoso{a, en su vertiente tica, rc;rliza la.-sr-
tesis de conocimiento y existencia, r.iencle constitrl.ivarncnt<l l
la realizacin.
Hasta ahora hemos consielerado la rrcfurc.cir conro cl acto
de preferir que pone en juego el sujeto l)arir rjustar. su coml)or-
tamiento a la situacin en que se encucntr'1. I'ero la prclcrcircia
puede ser considerada tarnbin err la olrr vcrtiente suvr corno
realizacin de una posibilidacl. La posibilirlatl prcferirla rlueda,
en e{ecto, realizada. Pero realizada dnclc'i Qrrerla realizar-la,
22 IVIet., 982 b, 19 ss.
:: Irf^:Z!Il.1ap i 1',tttc Do),1 tLilr r).'/)gi;;:r, v :r,, ( lllcL.,9t]2 b, 29).
24 Ethik,
25 En brno a la t. II, pgs.42
liLosola mexicana, ss.
 .,{l
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/;,\ / li .\' 7' I.l TI A/

por supuesto, en la realidad exterior a m, en el mundo. (E* bierto etimolgicamente y sobre el que habremos de volver una
lo que mi accin tiene de poesis o lacere.) Si mato a un hom- y otra vez.
bre, por ejemplo, el resultado de mi accin es, en el mundo, la En este sentido, los libros ms profundos de moral que se
sustitucin de un ser humano por un cadver. Pero el resultado han escrito, porque apuntan directamente al concepto central,
en m mismo es que la posibilidad que yo tena de ser homi. son los que, tal el de Teofrasto, han llevado el ttulo de Los
cida me la he convertido en realidad, o lo que es igual, la he caracteres. Pero hay que tener presentes dos observaciones: en
incorporado a mi realidad: desde ese momento yo soy un homi- primer lugar, que debe distinguirse cuidadosamente el carcter
cida. Pero este ajustamiento y la consiguiente apropiacin es en nuestro sentidor eu es una realidad moral, del tempera-
claro que ocurre, no una vez, sino constantemente a lo largo de mento, que es una realidad biopsquica. Y en segundo lugar,
la vida; y a este inexorable hacer la propia vida a travs de que, como ha dicho muy bien Ortega 26, el libro de Teofrasto-y
cada uno cle sus actos y a la consiguiente inscripcin de ese sus semejantes-nos dan unos cuantos esquemas de estructuras
hacer, por medio de hbitos y carcter, en nuestra naturaleza, humanas, figuras tpicas a cada una de las cuales pertenecen
es a lo que llamamos moral como estructura. muchos individuos humanos. En cambio, el thos es estricta-
Si, segn hemos visto a Io largo del presente captulo, el mente individual.
hombre es constitutivamente moral por cuanto que tiene que
conclucir por s mismo su vida, la moral, en un sentido primario,
consistir en la manera cmo la conduzca, es decir, en las posi-
bilidades de s mismo que haya preferido. La moral consiste no
slo en el ir haciendo mi vida, sino tambin-y sta es la ver'
tiente que ahora estamos examinando-en la vida tal como queda
hecha: en la incorporacin o apropiacin de las posibilidades
realizaclas. La tnorai resulta ser as algo lsicam.ertte real o, como
deca Aristteles, una segtrnda na'turaleza. Tal es eI sentido fuerte,
el sentido pleno de los vocablos que clsicamente ha empleado
Ia Etica : thos, mos, hxis, habtus y habituds', avtt uirtus,
uitiutn (Zubiri suele aconsejar, para que se comprenda bien la
realidad del vicio, ee se piense en la acepcin de esta palabra
en expresiones tales como, por ejemplo, el vicio que ha cogido
esta puerta).
Ahora bien: esta apropiacin real de posibilidades, buenas
o malas, va conformando en una segunda naturaleza mi perso-
nalidad. O, como deca Zubiri, al apropiarme mis posibilidades
constituyo con ello mi habitud en orden a mi autodefinicin, a
la de{inicin de mi personalidad. Sobre mi realidad por natu-
raleza se va montando una realidad por apropiacin, una
realidad por segunda naturaleza que, inseparablemente unida a
aqulla, la conforma y cualifica segn un sentido moral. Mi rea-
lidad natural es mi propia realidad, en tanto que recibida; mi
realidad moral es mi propia realidad, en tanto que apropiada.
Porciue al realizar cada uno de mis actos voy realizando en m
rnisrno mi tho's, carcter o personalidad moral. He aqu, pues,
cmo volvemos a encontrar un concepto, central para la Etica,
aunque pocas vecs se haya visto as, que ya habamos descu- 26 El hombre y la gente, pgs. ltlS .

CAPITULO VIII
PSTCOTOGIA DE tA MORALIDAD
Hemos visto en el captulo anterior que la moral emerge de
la psicologa, pero no es reductible a psicologa. Los ingleses
intentaron esta reduccin explicando su gnesis mediante el
recurso al espectador desinteresado y eue, por tanto, puede juz-
gar sin egosmo, mediante la utilidad y la costumbre, esto es,
recurriendo, como dice Nietzsche, a la partie honteuse de
nuestro mundo interior, a lo que hay en nosotros de <Grndlich-
Stupidem. Y posteriormente han intentado cosa semejante los
conductistas norteamericanos. Tambin el propio Nietzsche se
ha esforzado en Zur Genealnge der Moral para deducir psi-
colgicamente la moral vigente desde una moral del puro thyrnos.
Pero con ello queda dicho que no hay aqu, en rigor, un intento
psicologista, sino la descripcin psicolgica del trnsito de una
moral a otra. Pues, como reconoce el mismo Nieztsche, Jenseits
von Gut und Bdse no quiere decir, de ninguna manera, Jenseits
von Gut und Schlecht.
Hemos mostrado que la moral emerge de la p,sicologa y que
este emerger acontece en dos momentos: el acto, cada acto en
cuanto tal, con el peculiar ajustamiento a la realidad que en
l se lleva a cabo, y la apropiacin de la posibilidad que, me-
diante el acto en cuestin, tiene lugar.
EI acto se cumple y pasa. Si, continuando con el ejemplo
del captulo anterior, yo mato a un hombre, Ie mato de una vez,
no le estoy matando siempre; le historia de mi homicidio tiene
un comienzo y una terminacin. Pero de verdad tiene una
terminacin? Si en vez de considerar el acto recortado considero
ahora la posibilidad que he realizado, hay que contestar negati-
vamente. Soy ya, de una vez para siempre, homicida. Incluso
aunque me arrepienta, mi accin se conservar siempre bajo la
forma de haber matado.
Esto aun en el caso de un acto nico. Pensemos ahora, por
ejemplo, en el repetido descuido de preparar las lecciones. Si
I
,1,
(' 7t
dejo de estudiar un da y otro, contraigo el hbito de la pereza,
hbito que determinar, o al menos condicionar, mi carcter.
Qu quiere decir todo esto? Que la moral, que emerge do
Ia psicologa como justificacin y preferencia, vuelve a ella
como hbito y carcter. O sea que no slo los actos, sino
tambin los hbitos v el carcter morales ur:den ser estudiados
como tales actos, hbitos y carcter morales. psicolgicamente. Se
constituyen as como disciplinas cientficas la Psicologa de la
moralidad y la Caracterologa r. Y la pregunta u la que trata de
contestar el presente captulo es sta: Qu valor pueden tener
estas investigaciones para la Etica?
Prima lace ya parece que este valor ha de ser grancle. Pen-
semos, por ejemplo, en las siguientes palabras clel caracterlogo
Wellek 2: El ,carcter en el sentido psicolgico, del que trata
la Caracterologa, es, en s, estrictarnente, el mismo l que se
refiere el concepto tico de carcter. La diferencia no est en
el objeto, sino simplemente en el modo y mtodo de su conside-
racin. Pero conviene que fijemos este valor con una cierta
precisin.
La Etica se vale no solamente de esas riisciplinas cientficas
ya mencionadas, sino tambin de las obsen,aciones de los mo-
ralistas y de la literatura en general, especialmente la novela y
el teatro, l) como Cescripcin d" Ju realidad moral sobre la
cual ha de operar la Etica, y 2) como descubrimiento empr'ico
de los fines del hombre y en particular de los autnticos {ines
operantis. Examinemos a continuacin uno y otro empleo con
algn detenimiento.
Los tratados de Etica, incluso los mejores, suelen presentarse
cerrados sobre s mismos .I-a ethica docens aparece en ellos vuelta
de espaldas a la ethca utens. Cmo juzgar esta extraa in-
comunicacin? La distancia ntre la moral vivida o moralidad
real y latica sistemtica es injustificable. Los profesorqs de
tica olvidan con demasiada frecuencia que la tica no crea su
objeto, sino que se limita a reflexionar sobrc: 1. Toda moral,
tambin la moral verdadera, se ha manifesta tfo en la vida, en
la experiencia, en la historia, en la religin, en. la Ilevelacin.
Por eso el mtodo de la Etica tiene que scr Ia epagog, en el
I La psicologa puede ponerse al servicio de la rnoral en cuanto psico-
logia aplicada a aprovcchar, encauzar, rcforzar y arraigar las t:nergas
psquicas para la adquisicin de hbitos Inorales y lir {orjir lel cari<;ter.
Cfr. sobre esto Bain, On t.he st.utly ol character y Menf.al and moral
science, y W. James, Text-Boolc ol psycltologt. cayrtulo sobre cl hbito.
Y antes, naturalmente, San Ignacio y la escucla ignur:iana dt: formaciti
del carcter.
2 Die Pol.ariit m, Aulbau des Charakters, 1sg. 279.

7: IE TTI CO
serrtido primario e intraducible de esta palabra. Esta separacin
de la realidad se echa sobre todo de ver en los libros de historia
de Ia Etica. Se puede estudiar la historia de la Etica prescin-
diendo de la historia de la moral? Sin embargo, esto es lo que
se acostumbra a hacer. Y no slo por lo que se re{iere a las
morales orientales. Dentro ya del cristianismo, qu tratado de
Etica considera su{icientemente la actitud de Lutero frente a la
moral, la revolucin moral a la que ha dado lugar el calvinismo,
la moral del hidalgo, la del honnte ho'mme, la del gentle'man,
la del citoyen, la del caballero cristiano? Se estudian en los
libros de Etica, como debieran, las mximas y reflexiones sobre
moral viva de los escritores moralistas, un Quevedo, un Gracin,
un La Bruyre, un La Rochefoucauld, etc.? Ren Le Senne ha
querido trazar en su Trait de Morale gnrale, para dar plasti-
cidad a la tica: psrd presentar, junto a las doctrinas, los mo-
delos morales, una serie de Portraits moraux. Ahora bien: hry
que decir que el laudable intento ha quedadoe en su realizacin,
completamente {rustrado: ni es un estudio serio sobre modos
Ce vida moral, ni tiene cualidades artsticas como para constituir
una galera de retratos de los distintos tipos de thos. Nuestro
libro ^El pro'testansmo, y la manal, y en parte tambin Catoli
cismo y protestantsmo conxo lormas de' exstnca', han sido ins-
pirados por la conciencia de ese vaco, de esa distancia entre
la moral y la tica. En la parte final del primero de esos dos
libros y en el artculo I"a actitud tica y Ia actitud religiosa,
hemos subrayado la importancia que para la moral-y, por
tanto, tambin para la tica-tienen los filsofos franceses del
siglo xvttr; y a propsito de Mauriac, Simone Weil, Graham
Greene y Albert Camus, hemos insistido en el mismo punto de
vista. El nombre de Voltaire, por ejemplo, es, para la his'toria de
la moral y de Ia tica, sumamente importante, pese a que no
haya escrito nunca, ni mucho menos, un tratado de Etica. La
separacin entre la moral vivida o etlca' uterus y los tratados
de Etica que para casi nada la toman en cuenta, es incompren.
sible.
Ahora bien: dnde puede leerse esa ethica utens o moral
vivida? Precisamente en el tipo de obras a que se refiere este
captulo. Por supuesto, hay excepciones, la ms ilustre de las
cuales es la Etca nicomaq'ued, sumamente abierta a la moral
vivicla por los griegos, en la que se describeir de mano maestra
caracteres como el del magnnimo y las virtudes reales-no las
librescas o ideales-de los griegos. Teofrasto a continuacin
nos da la estampa opuesta: no los caracteres virtuosos, sino
los viciosos, pero igualmente ricos, sin abstraer de su concrecin.
AI 7:l
Despus, durante largos sigl<-rs, se pierde el inters, y, consi'
guientemente, el sentido psicolgico y caracterolgico. Pero en
L fa"a Moderna se produce toda una brillante serie de moralis-
tas que nos van describiendo los caracteres, virtudes y vicios
(ms stos que aqullas) de la poca. Empieza Montaigng por
pintarnos, introspectivamente, su propio carcter.- Pascal nos
ira descrito de mno maestra el del hombre de la diversin. La
Bruyre, con su actitud det:ache, objetiva. que no se propone
directamente cmo se ha de vivir, nos ha dado, a su
".r..r.
manera, un anticipo de Io que, andando el tiempo, haba de ser
la moral como pura observacin y descripcin, la scence des
m,oeLlrs) y por otra parte, ha trazao muchos caracteres, a algu'
no de los cuales, que parece consistir en no tener ninguno,
"f
el de quien se cansa de unos mismos vicios y virtudes y se dira
que hsta de ser l mismo, ya hemos hecho referencia. Gracin,
qu. r. de un enorme inters desde este punto-de vista, ha trazado
los caracteres del hroe y el discreto, barrocos, y- nos ha
presentado con sin igual vivacidad la deformacin moderna de
ia virtud de ]a prudencia. Tras 1, y sin duda influido -por il, .L"
Roche{oucauld,' con su desenmascaramientg sistemtico de las
virtudes como vicios disfrazados, el descubrimiento del vicio
como ingrediente, cuando menos, en la composicin de las virtu'
des y, fin, Ia descripcin de un arte de vivir o moral mun'
"
dana. Rousseau nos pint el carcter delicuescente, prerromntico,
del hombre trado y ll"rado por sus sentimientos. En las obras
de Voltaire y Kant aparece el carcter, esencialmente moderno,
clel homo moralis sin religin o con sta reducida a mero
apndice residual. La aporta.in de Kier'
klgaard con su descripcin del "uru.terolgico_-moral
hombre esttico, del hombre tico
qri .. el hombre de la decisin y el comprometerse, del engage'
ilioiror^I, y del hombre religioso, ha sido capital. Tambin la
tifologiu J.d de Nietzsch"iio. ciegos, pra quienes todos
.o-or"igrales, los filisteos de la cultura, los comediantes de
io gi"rrf.r, lo, resentidos, los que por pesimismo niegan la
vidi y, frente a ellos, los del ,,p.ii*i.*o heroicr: y la volun'
tad de poder, etc.-es muy valiosa. Y, etr fin, citemos para
terminai, porque de otro modo la lista se hara inacabable, a
los tres riltims grandes moralistas {ranceses, el inmoralista
Gide, Mauriac y ir*r., que en La Chute reactualiza a La Roche-
{oucauld.
Junto a los moralistas hay que poner el testimonio de la
nouLlr, en especial la gran novela psicolgicu d:l siglo- xlx .y
fri*.* parte det siglo-xx. Hoy Ia novela psicolgica ha sido

t
IE UDIOS ETICOS
sustituida por la novela de situacin 3. .Ll cambio del inters
novelstico ha sido resumido por Bergengrn a con estas pa-
labras:
Hay algo que yo describira como el ar[e abso]uto de la narra-
cin y que veo en un cierto contraste con el de los modernos.
Este arte absoluto de la narracin se alcanza en los Primitivos y
en los Annimos. Se nranifiesta menos en la novela que en las
historias cor[as, en las fbulas y, especialmente, en I<s cuentos.
No conoce nuestra psicologa analtica, ni la problemrica de los
casos singulares; en su lugar acontece la eterna y siempre recu-
n'ente problemtica de Ia vida del hombre. El arte absoluto de
Ia narracin crea con los acontecimientos primordiales de Ia vida
del hombre y del mundo, con las situaciones y con los motivos ori-
ginarios.
Es el hombre en cuanto tal, el hombre en su pura condicin
humana, sin particulares especificaciones psicolgicas, quien se
ve enfrentado con el dolor, la culpa, la muerte. La diferencia se
percibir bien con un par de ejemplos tocantes al tema de la
homosexualidad y al tema del sacerdocio. Al autor de novelas
psicolgicas le interesaba, como protagonista, el homosexual,
por su anormalidad psquica, la complicada inversin de sus
sentimientos, etc. Al novelista actual le importa el hombre homo-
sxual por su soledad radical, por estar condenado a no poder
vivir la vida normal, sentirse extraado de la sociedad y empu-
jado a Ia clandestinidad, etc. Cosa anloga ocurre con el sacer.
dote en la novela. Antes, solicitaba Ia atencin del escritor por
los modos corno en l se resolva psicolgicamente el encuentro
de la fe y la raz6n, etc. Hoy se ve el sacerdote como hombre
medialor y dividido entre el cielo y la tierra, como el lugar
donde se produce el desgarramiento de la gracia y el pecado, etc.
Perc, si las novelas actuales ya no se ocupan de psicologa
ni de caracteres, continuarn teniendo inters desde el punto de
vista tico? Ciertamente que s. Por ejemplo, en cuanto perso-
nifican'en Bernanos y Graham Greene-y antes en Dostoiewsky-
al hombre religioso sin sustrato moral, o en el mismo Craham
Greene y en Camus, al hombre moral e irreligioso. El <creyente
pecador y el justo sin Dios se enfrentan as como dos posi.
bilidades extremas de lo humarto 5. Los problemas tico-religiosos
suscitados por tales planteamientos son capitales y, en cierto
modo, clsicos: problema luterano de la seraracin entre la
3 A la que tal vez est en trance de suceder la nnovela del objeto
de Robbe-Grillet y otros escritores actuales.
4 Das Geheimnis uerbleibt, pg. l0l.
5 Puede verse el captulo ltimo de mi libro .E/ protestantsmo y la
moraI.
i
7', (' ,,\ l
religin y Ia moralidad, problerna occamista de la posibil;dad
de poseer las virtudes teologales sin las virtudes morales, etc.
Muy sumariamente, porque no es ste el lugar para tratar con la
debida amplitud tal cuestin, a travs dc cuanto llevamos dicho
se bosqueja una tipologa cuyos tipos principales seran el hom-
bre lbil, de contextura moral deficientc (cl hombre de quien
suele decirse que no tiene carcter), quc :ucde scr agitado por
sus sensaciones (hombre pascaliano del tlit,<:rtissernent) o arras-
trado por sus sentimientos (hombre romntico); el hornbre del
deber y el engatgement que se va haciendo su vida a golpes de
decisin; el homble ecunime y bien ascrtado en su cluicio
moral, hombre de carcter y virtudi ), en lin, c[ hombre slcr
religioso, inconsistente desde el punto de vista moral, zaran-
deado por fuerzas sobrenaturales opuestas. ]\{e es irnposible se-
guir desarrollando este terna, pero creo que con Io dicho brsta
para que se adviertan las virtualidades de--por decirlo con una
{rase de Maras-la novela como mtorlo dc conocitnicnto
moral.
Indicamos antes que la psicologa rut:dc colaborar con la
Etica mediante el descubrimiento emprico--actual e histrico--
de los {ines concretos que el hombre persigue en su vida. Es
Ortega quien ha reclamado un estudio de los di{erentes bienes
en que los hombres han ido poniendo, histricamente, su feli-
cidad. De este modo se remediara el carcter excesivamente
abstracto-el placer, <<la riqueza, <<los lrcinoresr>-de la teo-
ra tica del fin humano. Hace poco tiempo lea yo en un bicn
compuesto folleto 6, como comentario a la vista de una cola,
en la calle, para presenciar una pelcula crtica, eue las gen-
tes, en la carne y en. el placer, lo que realnrente buscan, esperan
y quieren, es amor. No seran convenientes estudios de psico-
loga positiva para probar experimentalmcnte este tipo de hip-
tesis? Pienso en un libro como D'ie Fronmtigl,:eit, der Gegcnutart,
de'Werner Gruehn, que ha tratado conformc a los mtodos de la
psicologa cientfica, el problema de la religiosidad actual. No
sera muy til tratar paralelamente los prohlcnras de la nroralidad
contempornea?
La Etica, en su aplicacin concreta, neccsita tambin de la
psicologa, ms particularmente, para la clctcrminrcin de los
verdaderos lines operantis. Como scala [inamcntc Jacrlues
Leclercq, los casuistas reunieron, parr la rrr'ictica del con{csio-
nario, un inmenso caudal de obselvaciolres psicolgicas Que,
desprovistas de carcter cientfico, conslituyen no obstante un
6 Editado por el Seminario Diocesano de Rar,:clona bajo el ttulo de
Dialogo y espera, pg- 27.
 (' AI
IE os TIC

importante precedente de la psicologa de la moralidad, tan En resumen, los fenmenos morales, las v-irtudes, los vicios,
cultivada hoy, y un copioso material que debe ser utilizado por el carcter, etc., pueden y deben ser estudiados p-sicolgica'
sta. Se dice, en el lenguaje escolstico, como a su tiempo mente. De este *oo Ia pscoioga se convierte en colaboradora
veremos, que los especificativos de la moralidad son el objeto, de la moral terica y en eficaz auxiliar de la moral prctica, en
las circunstancias y el f in ( linis operantis). Este ltimo corres- desenmascaradora de ocultos lines operants'
ponde a la vida moral en tanto que vida interior, v aqu justa-
mente es donde la agudeza psicolgica, carac,ierolgica e incluso
psicoanaltica ?, tiene un vasto campo de accin. Se trata, como
es bien sabido, de anlisis practicados en la lnea de la llanrada
psicologa descriptiva y comprensiva, en oposicin, o al menos
diferencia, de la psicologa explicativa o causal; una psicologa
que procura comprender los procesos psquicos en funcin de la
totalidad de la vida y del sentido que ella delata. Quiz su logro
ms per{ecto }, desde luego, el ms conocido sea el libro de
Max Scheler, traducido al castellano bajo el ttulo de El resen-
timiento de la m'oral, en el que, partiendo de la mencionada
obra de Nietzsche, se hace ver cmo un sentimiento a menudo
ni siquiera plenamente consciente, un sentimiento escondido en el
ltimo repliegue del alma, puede alterar todo el sistema de valo-
racin o preferencia moral. Los tres pensadores del siglo xrx
ms prximos, probablemente, por su sensibilidad, a nosotros,
a saber, Kierkegaard, Nietzsche y Dilthey, nos han dejado bellas
pginas sobre psicologa de la moralidad. Antes que ellos, los
casuistas y: con belleza literaria, los grandes moralistas clsicos
franceses. Hoy cabe citar, entre otros muchos, los libros de
Vladimir Janklvitch L'irone o,u la b'omne conscience y I-o
rnauuaise conscence. El captulo de L'tre et le nanf, de Sartre,
sobre la mala fe (entendida como enmascaramiento a uno
mismo de la verdad) es tambin, prescindiendo de la intencin
meta{sica con que es utilizado, una importante contribucin a la
psicologa de la moralidad. Naturalmente, la literatura, otra vez,
y en especial la novela-para no citar ms que un ejemplo, en
Thc quiet Amrican, Ia ltima novela de Graham Greene, se con-
tiene un ejemplo interesante de ambigedad en el lins o'perantis
de quien se hace cmplice de un homicidio 8-, son, en este sen-
tido, de una riqueza inagotable.

? Pero como hoy reconocen algunos psicoanalistas, por ejemplo, Ilrich

Fromm en Etca y psicoanlisis, la neurosis constituye a su vez un
problerna moral, el sntoma de un fracaso moral, de una def iciente
formacin de la personalidad.
s Sobre los problemas ticos de esta novela puede verse el artculo
de mi discpula, Mara de los Angeles Soler, uUna novela tica ( Papeles
de Son Armadans, nm. IX, diciernbre de 1956).
 (

que el principio meta{sico Io es, lara nosotr'os, en el orclcn de Ia

justificacin o validez, no del efectivo cornienzo. Se objetar,
con razn: Que todo esto la Escolstca Io ha comprendido v lo
ha expresado muy bien. S, listima quc r)o lo haya rracticado
igualmente bien. Pero prosisamos.
La Etica, desde Platn y Aristteles, se haba lovantado sicm-
pre sobre una concepcin metalsica (lor It, mcnos, corrlo aca-
bamos de decir, clesde el runto de vista .le la justif ic:acn).
CAPITULO IX Siempre, hasta que los empiristas inglescs s() l)ropusicron redu-
cirla, como vimos, a pura y simrle psicologa. Este fue el status
EL PRINCIPIO METAFISICO quaestionis, tal como se le present a Karrt. Por una parte, la
metafsica le pareca ya imtosible, por lt curl no roda sati-.-
Siguiendo el hilo conductor: facerle una rnoral rn,e'tafsicor,' por otril, unL tno'ral p.sir:olgica
Que h.mos -JJ"ir."..in
adoptado para pro-
seguir nuestra tarea de acotac;on, del *odo era la negacin de la moral. Pero, en {in de cuentas, air estaba,
,1e la
tica en el cuerpo de ra filosofa, debemos junto al hecho de la ciencia, el hecho de Ja nroralitlad. As, prres,
tratar ahora de ra
arkh o principio metafsico de la Etica. la justificacin de Ia moral va a ser paralt-'la a su jusli{ir;acirn
^t'ste principio de-la ciencia fsico-matemtica. Tanto en Lno como cn otro crsr
en cuanto punto de -puede tomarse cono tar en un dobre sentido:
partida der filosofar concreto sobre cuestio- se encuentra con un factum, inconcuso r st cntendcr. La Cri-
nes ticas y como tica de ln razn pr.ccu ser dedicada a justificar el hecho de ia
iustit'icacn ltima de ese filosofar. Aconreco
lo primero cuando, partiendo de unos principios moralidad. El giro copernicano que imprinre Krnt a Ir moral
metafsicos. se
construye una tica puramente deductiva. consiste en fundamentarla, no corqo antes, sobre la idea del ente
Tui .l .u.o d; spi_
".
!9'? y tambin-pese- a su progenie arisrotlr"a-er de ra Esco- como bueno y de Dios, el ente increado corno sumrnurl bonum,
lstica, en la cuI, al formurire en concreto y sobre una teora de la causa final, sin,r precisamente sobre
como firosofa
moraf el punto de vista d" l" subordinu.i", a la la conciencia misma. l"a moral deja as dr: cstar subordirracla a
prevalece sobre el punto de vista de -"tufsica
la usubalternacin a la una metafsica considerada oori.r imposible. No reposar ya sobre
psicologa como aconrece en St, T;;il; las afirmaciones de que <rtodo ente es bucno, de que omne
_y, -
comienzo de Ia
roma como
tica ra idea metafsica d"r ;i; ,ii,i*or. ens agit propter finem, ni mucho menos sobre prestrpuestos
La filosofa moral- moderna, admita o ," l"--"tafsica tenomos. Estos ltimos se han tornado invlidos, puesto que
como
radical, prescine, en general, rlel punro la teologa natural qued destruida en la Crtico de la razn putro,
:,*""r'-1I*t:T:I cle par-
roa merarrsrco qu.e sustituye por y puesto que la religin, como haba de mostrar Kant en La
lactum der yo (Descaites)
o de Ia conciencia (Kant), po. el nliri,
e.r

humana (surez incoactivamente, Hrgo GroJi-o

;; ; naturaleza religin dentro do los lmites de la mera raz2, lejos r.le servir
; sobre todo, de fundamento a la moral, es, al revs, e-xigida por ellar. Una
los moralistas ingleses) o, como "rr"3-r".r,r'io'.otror, autntica moralidad no ouede -.er tenorna, sino autnoma:
anlisis del comportamiento humuno. pouuron., por eI
metdicas la voluntad es selstgeselzgebend, tiene que darse la l"y a s
no parecer pertinente que, antes de prosegri., misma y, precisamente en esta autottonta r,le Ia voluntad y el
mirada hacia atrs para ver lo qu. ..uirr,.n
Jirij.,no, una
nros hecho nos- entendimiento es en lo que ha corlsistidrt, it slr juicio, lo posi-
otros. Es claro-que nuestro punt de partida
-k*"s el rrin- tivo de la Ilustracin. Por tanto, {rente a toda suerte de pre-
cipio gentico-histrico, def que sorimente ;; ";-ilsido servido supuestos tenomos, Kant considera que Ia concicncia es el
para. poner de rnanifiesto la cnstitutiva
dimen.ijo supremo legislador: por lo cual la fundalrlcntac:irl de la moral
Etica que, sin embargo, clebe guardarse d- l;"iJ; ,o";rl de la habr de consistir, simrlemente, en uIr irnilisis crtico de lr
personalismo. Tampoco a ros
en ei rrans_
frincipio,
sficos puede drsJles otro valtr que er de
eti.ro;i;". y prefilo- concienci moral. Por lo que alae t lt,,brtlclatl dt:l crtte, el
antic,ipaciore,s (y, o giro antropocntrico dc Kant es crimtlcto: r,l',s ist iihcrrrll niclrts
posteriori, corroboraciones). Nuesrio autntico in der Welt, ja berhaupt auch atlsser dc sellrcn zu tlcnkett mglich
puiio
ha sido el principio psicrgico o anrroporgico a" p".tia" was ohne Einschrnkung fiir gut kijnrrtc gclrzrlten wertlen, als
de tar modo,
 /ti Dt TI os ,s/

allein ein guter wire. Ni dentro ni incluso

fuera del mundo lratural, erige a la conciencia moral en la instancia suprema:
hay nada bueno sin sarvo l" .n, uolrntud,
la disposicin para el bien por er bi.n *ir,rol. 'po.
-rimitacin, sarvo ,,Das Gewissen ist ein Bewusstsein, das {r sich selbst Pflicht
la teora de la causa finar y ra afirmacin de otro rado, ist, la conciencia moral es una conciencia que es cleber para s
que omne ens misma.
agit propter finem, han quedado invalidaio.,
u lui"io de Kant, La condicin antigua de la moral-aunque la cuestin
por la ciencia I.la epistemologa *",f;;;.'dr,u".dud se
hombre ruede obrar que el discuta por algunos respecto de Aristteles*y lo misma la medie.
,'p,ro,p.ter fi-ryuy, tanto aprehensiue (lo que
-"o'o-' val y aun la moderna del racionalismo continental, consista en
Kant Ilarnar por inclinr.ir,' Nei.gu.ng),
Kant Ilamar por propsito, bsi";;i,;;r_;"ofir."'prc
rirrr;r, ( lo que hallarse subordinada a la metafsica, en constituir, por decirlo
pter fitzem, as, un momento, el momento humano de la metafsica. Los
es obrar moralnrente? para Kant, no. u fin a que tendemos,
por elevado que sea-la felicidad, 'nio.j, empiristas ingleses negaron, a un mismo tiempo, la metafsica
bienestar' (Wo'hlgelalle'n), no pura
;;^r;,
aspiracin ar y la independencia de la moral. Frente a una y otra posicin,
y desinteresadamente al bien Kar-rt afirma la plena autonoma de la moral, y'al psiclogismo
moral. En se y en ros dems semejantes puede hablarse
d.e un "u.o, ingls responde con el moralismo.
Yot:t; p"ro no, en rigor, de un Gw". (Laslparacin kan-
tiana del Sin embarge, constituira un error pensar que Kant ha re.
bien ,.o^:?r1.i!e,r.-sumptrm y el bien moral
en una distincin-.ringiistica almana de Ia se ftnda nunciado a toda metafsica: su sistema consiste tambin en una
los idiomas filosficos anteriores, desde
qr"-"r.""an "Ert. todos metafsica, metafsica del deber (<<metafsica de las costumbres),
grr%"). ltimo, el en lugar de metafsica del ser. EI fundamento de la obligacin
"i
bien moral, pertenece a un orden diferente'y-i''.,
determinado no ha de buscarse en la naturaleza del hombre o en las ciicuns-
sino por la <<leyr,. ya no se trata t.rrpo.o de una l.y
-Pero
general, de una ,.lex.natuiae, tancias en que ste ha sido colocado, sino que es a priori y
quien ,o, Ji.ix-lo q* tenemos vlido no slo para los hombres, sino para todo ser racional
que hacer, el contenido de nuestra conducta.
E" r, puro impe- (Yernunltwesen). Justamente por eso da- lugar para distinguir,
rativo que, independientemente de nuestros propsitos,
nes, deseos e inclinaciones-imperativo fines, afa_ por un lado, entre Ia filoso{a pura de la moral aplicada a la
simplemenre, cmo hemos a" o."r, ".i"gri.;-, nos dice, naturaleza humana; por el otro lado, entre una voluntad divina
,*:;;;";" (Achtung)
a la ley. Se trata, pues, de una ley puramente y: en general, santa, para la cual no hay imperativos, porque
'ulu"na iormal; lo que n su caso el querer concuerda por s mismo, necesariament 2,
importa slo es l intencin, l, ,oirnr"r, el cumpli-
miento del .deber, entendiendo por deber .,die
otwendigkeit 9on Ia l"y, y la voluntad subjetivamente imperfecta del ser
einer Handlung aus Achtung frs'c"r"to,, humano, _cuya relacin con las leyes objetivai del querer en
tu'J.."ria.d de obrar cuanto tal se expresa mediante el imperativo categrio.
por respero a Ia ley. La. personaridad (*o.ul)-li
pur" Kant,
Ia idea de la rey moral junto con er respeto inseparabremente El moralismo de Kant significa, en definitiva, el estableci-
unido a ella, de tal *rr".r. miento .de un primado filosfico de la Etica y la fundacin de
en la cual una ley se Sr" 1t ";";;"I;-;o;;":, la manera una metafsica tica. Con ello se abre la va de las metafsicas
nos manifiesta 1"o-p'a....'*l la teora
sentimientos intencionales). uBuena voruntad, de Ios no ontolgicas: del saber, del valor, de la vida, de la intuicin,
elige.lo-que la
;;; ;; fin, ra que
raz6n (razn prctica), ira"p.rai.ntemente de la accin, etc.
toda inclinacin y de todo prop.ito, ; ;.p,ir;;f de La concepcin de una moral autnoma con relacin a la
porTuro respeto a la .bueno, metafsica no ces,apareci, ni mucho menos, despus de Kant.
ley. "o_o
Es verdad que Fichte elabora ya deliberadamenie-y no slo
-- -Pero de dnde proceden er deber y la rey? ya lo rremos por modo subrepticio, como aqul-una metafsica. Pro en vir-
dicho antes: Kant prescincle de todo'f,,idui.rro
*que estara en contradiccin con los metafsico tud de una inversin de los trminos clsicos, en l es la meta-
de la razn pura-y) dejanclo a un lado
."ruri,;;-i" ru crtica {sica la que aparece subordinada a la moral, convirtindose as
l;-;;i;;;;a y la teologa la autonoma kantiana en una declarada soberana tica.
1 Por 1o clems, tanto en Kant El idealismo trascendental de Schelling y Hegel y el positivismo
como
el conccpre cle bien,r".er',p.no rr'p"l.r en ra. firosofa de los varores,
considerarlo como nctafsico.,u".i"'q1," secundario, porque se tiende a 2- Kant piensa, como el tomismo, que la voluntad divina y,
en gene-
c. r. r.J .iiriqu" su tica -
ral' la voluntad
no-metafisica precisamente sobre bienaventurada, carecen de libertad para et mat, q" *
"i Jo.,""pro de good. solamente un modo deficiente de libertad

/E S os TI (: o.r:
negaron, cada uno a su manera, esta autonoma de la moral.
Pero tras ellos vuelve la moral a reclamar su independencia.
La filosofa del pragmatismo obedece, con su primaca de la
accin, a una inspiracin tica, por lo menos en el sentido
de la moral como estructura. Es el pensamiento el que debe
probarse en la accin, en vez de regular sta, como quera el
intelectualismo, puesto que el pensar busca, segn Dewey, no una
certidumbre intelectual, sino una hiptesis que d resultado. Esto
ocurre as porque la verdad no es ya, para los pragmatistas,
una adaequato, pero tampoco un descubrimiento en el senticlo
heideggeriano, sino un invento, una invencin: Tandis que
pour Ies autres doctrines une urt nouvelle est une dcouucite,
pour le pragmatisme, c'est une nuention.,, escribi Bergson. La
tica pragmatista es, conforme a estas premisas, una tica de la
accin- y el resultado. El bien o valor no es para Dervey una
<<esencia, sino una ualuacin o conducta que-vale en {uncin
de la- accin 3 y dentro de cada sittuacin concreta, que es siem-
pre nica e irreductible, por tanto, a normas generaies a.
El pragmatismo es una concepcin que ha tenido a Ia vez
<<mala_ prensa y enorme influencia entre 1os pensadores que han
seg 'jflo
_9trry direcciones filosficas. su influjo sobre "rg.o,
o- sobre Heidegger es evidente y, por Io dems,. ste ha afirrado
ltimamente el sentido tcnico, es decir, pragmtico, vertido
a Ia explotacin del mundo de la autntica ri.tufri", actual-
mente vivida, a partir de Nietzsche. Por eso no debe extra-
arnos que las ideas morales de ciertos pensadores no estlicta-
rrente pragmatistas, como Benedetto Croce o Frderic Rauh,
gst completamente penetradas de influencias pragmatistas. De
la distincin de Croce-doblemente influido po. .T utilitarismo
ingls y el pragmatismo norteamericano*-entre la actividad eco-
nmica o -til_ y la actividad moral, y Ia articulacin entr.e ambas,
ya hemos hablado. En toda accin moral, segn 1, hay ,r, u=-
pecto utilitario, como forma concreia de la moraliad o ,,fen-
meno, del cual es numeno |o tico. por otra parte, Frrleric
Rauh 5 afirma la primaca de la accin y Ia experiencia morales
con respecto a las doctrinas y rechaza la pretnsin de {unclar
metafsicamente la moral. F.sta ne r" prorr. pas, elle s'prouve.
Es el honnte hom.me quien uvive, ra moial'y tieni por lo
mismo, un saber inmediato, experienciar, de ela. La funcin
de la filosofa moral no consiste, pues, sino en re{lexionar so-
3 C[r. su Theory ol Yaluaton.
4 En Dewey, y tambin
-en- Croce, se encuentran textos que consti-
tuyen ro-tundos- precedentes de la actual tica de la situa"irl--
5 Cfr. su libro L'exprence morale.
I
;
('
bre la experiencia moral ir"rmcdiala. en situr'se nrentalmenle
dentro de la <<creencia moral, con el fin de analizarla.
El pragmatismo ha supucsto para la :tica cl comienzo cle
recuperacin de algo que se haha perdido rlcsrlc Kant. Como
veamos ai final del captulo declicatlo al anrlisis clcl plincipio
antropolgico, cada una de nuestra.; accioncs err cl mrnrlo tiene
dos vertientes: una transente, cxlcrior. tlc p'oi.t:.s..s o Iocere,
y otra-la propiamente tica-, intelior, dc rtiis o ogere (rero
que tambin tiene su aspecto rc.ttli,sla: se l.rata de hacernos
naturaleza-a nosotros mismos). La tica kantiana
-segunda
era una tica de la buena uolu.ntad sola. c,,n indifccnr',a para
el resultado,(la discusin de Kant con l3cjanrn Constant cn torno
a la mentira no hace sino poner cle maniIiesto, casi caicatural-
mente, esta unilateralidad). La tica pragmalistr reacciona extre-
madamente frente a tal conce:cin. l'cro al poner su atencin
en la dimensin transente, exterior del rtclo, cs, en primer
lugar, justa, porque la bondad o nialicia moral se especifica
ante todo-como dice Santo Toms-por cl objeto dcl acto;
es decir, por lo que tiene en s de bueno o rtrrlo. I'ero, natural.
mente, esto es una especificacin ontolgica; l)ot tanto, cl prag-
matismo, si fuera consecuente, tenclra que riescmbocrr en onto-
loga. Por otra parte) esta concepcin cs justa, pero unilateral,
porque la objetividad considerada, haciendt, abstrrccin dc los
motivos, es una falsa objetividad. En segunrlo lugar, la rcaccin
pragmtica es oportuna hoy porque en una :poca de .morales
del fracaso (Jaspers), de consideracitin dcl h,rnrbre como ,,pasin
intil (Sartre) y de inadecuacin entre la intencin y el rcsul-
tado (Le diable et l,e bon D'eu) se neccsita prcdicar que, corno
deca Eugenio d'Ors, r<tener xito cs tamlrin un dcber,. La
tica del hombre bien inrplrntado cn el rnuttrlo ha sirlr. sienrpre
una tica triunfal. Lo fue desde la ticr gricga. lrasta Aristteles,
con su ideal del magnnimo, el capaz de rcalizar grandes em-
presas. Lo fue y lo es Ia tica cristiana, tica tle ia gloria (palabra
que, como triunfo, se aplicaba originariarnctt[c al h:roe ven-
cedor). En las pocas de crisis o inslalrcitin dclicicntc clcl hombre
en el mundo, como la poca estoica o la actual, cs cuando ste se
repliega sobre s mismo, ampartindose lras slr intcncin y su
buena voluntad. El acto no est comrlct<l rnicntras no est:
l.o, exteriorrnente realizado, y 2.o, coronad< por el xito. Pero
el xito no se mide pragmtica, sino ontolgir:arncntc. f,a implan-
tacin del hombre en el mundo es una implantacirn mctafsica.
Actualmente estamos asistiendo a unl resurreccin de la
metafsica. Sin embargo, en no pocos filso{os persiste el empe-
o de afirmar la certidumbre propia y separada de la experiencia
 tr: 't (/ TTCO
moral, frente a la
.cual el designio de fundar sta err hirtesis
metafsicas no sera sino la autodispensa del penoso, slitario
y noble esfuerzo tico que, cuando ie cumpre ilasta fi.r, ,,o,
otorga una seguridld^ inqyebrantable. Lo primero es "l sienrpre
mi conviccin del bien, firmemente fundado en sus propio,
cimientos. Esto es r,lido tambin para toda fundamentacin
metafsica de lo tico. No es lo primario la concepcin del mundo,
y la, tica su consecuencia, sin al revs: lr, ticas
"*periencias
{undamentales son los datos primordiales decisivos CAPITULO X
de toda con-
cepcin del mundo,.E.r., deriva luego como metafsica... Aunque
se derrumben la teologa y la meta{isica, las experienciu. METAFISICA Y ETICA DE LOS VATORES
siguen persistiendo... 6. -or"l".
Hemos esbozado, rpidamente, la lnea de pensamiento tico
que, partiendo de Kant, y prolongndose hasta nuestros das,
rompe con !a subordinacin de la filosofa moral a la metafsica
y afirma la autonoma de aqulla. Su fallo es bien visible:
cuando es verdaderamente consecuente, no puede menos de caer
en el relativismo y el subjetivismo moral.
Conviene ahora estudiar una va media, muy en boga du'
rante los ltimos tiempos, eue, sin recurso a la metafsica, ha
pretendido fundamentar la moralr. Me refiero, como es obvio,
a la teora de los valores. Se ha sealado que el concepto de
valor-echt nr,oralischer Wert-se encuentra ya en la Grund-
legung zur Metaphysik der Sitlen, de Kant 1. Sin embargo, el
primero en manejar temticamente esta idea fue, como se sabe,
Lotze, que parte precisamente de Kant. Tras 1, Nietzsche lanza
el concepto de una <tabla o jerarqua de valores. En Nietz-
sche puede iastrearse bien de dnde ha venido a la {ilosofa el
concepto de valor. Fue un traspaso procedente de una por en-
tonces nueva, pero ya prestigiada ciencia, la Economa. Garca
Morente no lo vio as, deslumbrado por Ia {uerza sugestiva de la
teora de los valores, pero al menos advirti la relacin al escri-
bir que la teora pura de Ios valores (tiles) constituye el fun-
damento de la economa, spanlo o no los economistas 2. As
Nietzsche habla del valor de la moral y, tratando de Ia deuda,
del cambio y de la compraventa, dice que el hornbre se singu-
lariza como el anirnal que mide valores, como el abschtzende
Tier an sichJr. El subjetivismo-precio y aprecio de una
cosa por parte de aquel a quien interesa-y una realidad enti-
tativa, visible ya en el hecho de que el lenguaje financiero

1 Cfr. Hans Reiner, Das Prinzip uon Gut und Biise, pg. 31.
2 Fundamentos de filosola, pg. 373. En los economistas clsicos
6 H. Nohl, /nrr oduccn a la Etica. Las etperiencias dcas funda_ ingleses se maneja constantemente el concepto de ualue. Recurdese, por
mentales, pg. 226. otra parte, el Mehrwerr o plusvals de Marx.

IE UD ETICOS
reserve la denominacin de valores, en contraste con la dc
((bienes))-a nadie se le ocurre llamar valor a una finca;
la finca tendr un pero no es un valor-para designar
una- participacin'alor,
(una accin) puramente eonmica, sin
gestin real, en una sociedad anni-r, .. encuentran as en el
origen mismo del concepto de valor, quieran o no los que luego
irn echando mano de 1. Despus de Nietzsche, empier,
c_oncepto los discpulos de Brentano, 'wundt, Rickert, Ltc., hasta
"j.
fleglr a Max Scheler... y todos los posteriores. En su Einlhru,ng
in.die
_Metaphysl& observa Heidegger que, en una bibiiograf
sobre la filosofa de valo..r, up"i.ida- en lg2g, figurabfn ya
661 ttulos. A qu cifra llegarn los libros pubhdos ,nbie
este tema hasta hoy?
cr.eo pueden distinguirse tres etapas principales en la
-qu_e
historia de Ia tica de los vlores: la anteiior u s.hll"r, la que
comienza con ste y continuada por Hartmann e Hildebrand
Ilega hasta hoy mismo y: en fin, la que toma en cuenta las nue-
vas posiciones del existencialismo.
No nos detendremos en la primera etapa porque ninguno de
sus cultivadores llega a afirmar inequvoCambnte la objtividad
i.. lor valores (Brentano, formado en Aristteles y ..r iu Esco-
lstica, no puede ser considerado, sin ms, .o*L ,, filsofo
de los valores y_la_significacin justa de su doctrina moral p,lan-
tea problemas de los que no poe*os tratar aqu) y: por tanto,
no entran propiamente en esa va media entre Ia subordina-
cin a la metafsica y la tica inmanente. Scheler, s. pero en
Scheler hay que distinguir dos problemas distintos: uno es el de
Ia critica del formalismo tico y la defensa cle una tica material,
prob-lema verdaderamente fundamental-para m el problema poi
excelencia de la tic_a, hoy-sobre todo si se tiene Jn cuenta que
el formalismo de Kant es slo una, de las especies posibles de
{ormalismo, sustituida hoy por el formalism existencial. Este
problema habr de_ser tratado aqu, ms adelante, bajo la rbrica
de la tica formab> /,
-cando xpongamos nuestro concepto de
la tica. El segundo problema de Stheler, el que nos concierne en
este momento, y que de ningn modo debe ser confundido con
el anterior, es el de la elaboracin de una tica de los valores.
segn scheler, los valores son cualidades enteramente obje-
tivas, aprehendidas por los sentimientos intencionales, de an-
loga manera a como los actos intelectuales aprehenden las ver-
dadel y _los actos- de la percepcin sensorial alcanzan Ia expe-
riencia de los objetos procesos materiales. Scheler distingue
_y
diferentes clases de valores: Ios valores de personas-que se
refieren a la persona en s misma*y los valores de cosas valio-
('
SaS, eS dcCir, de ulietres>r. entre los ttte cucttlan no sllo los
materiales, sino tambin los espirituales; los valorcs llropis
y los valores extratos; Ios valores de actos, los valores de {un'
.ion y ios valores de reaccin; Ios vrlolcs {c la disposicin
de nimo, los de la accin y los del xito; los valores dc viven-
cias intencionales y los valores colectivos i )- cn Iin. los valorcs
'icr"arclrra aprio-
por s mismos y los valores por refercncia:]. [,a
istica de los valores comrrende estos cuatro rdcnes, de menor
a mayor altitudr 1.o, la erie de lo agrarlahlc y desagradable;
2.o, ls valores vitaiesi 3.o, la esfera de los valores espirituales,
que comprende los estticos, Ios de lo iuslo c injusl.o, y los valo'
ies filosficos o del upuro conocimiento rle la verdad>r ; Y: n
fin, 4.o, el reino de los valores religiosos a.
Se observa en esta tabla que no apal'ecen los valores mo-
rales (que, segn Scheler, no coinciden con el orden, Puramente
-impersonal,
objetivor> e de io justo y lo injuslo). Esto se
deb a que los ,aioret morales-es decir, lo bueno y lo malo-
no poseen una materia propia, Como los otros valores, sino
que su realidad consiste en la realizacin ,le l6s dems valores,
conlorme al orden justo de preferencia, segrin srt jerarqua. Pero
todava ha de distinguirse entre la pre[e retrcia y la resolu-
cin. Hay un acto de preferir o de posterqar cl valor mrs alto.
Este acto no eS an bueno ni <malo>r, Itorque CS un acto de
conocimiento, y la bondad moral-:-lo mismo que la nlaldld-
residen en la voluntad. El bien v el mal <:tinsisten en dccidirse
por la realizacin del valor que.-aceltadrt rl cquivocadamente,
a estos efectos es igual*ha sido reconocilo como preferible o
como postergable, r'espectivamente. Se ve, rues, la dependencia
de Scheler respecto de Kant. Para ste, l,r tico tena que ser
puramente formal. Tambin, en cierto tnoclo, para Scllcler, pues-
io qr. consiste en pura direccin. <<I-Jnit:aluetltc sc hnllan en
conexin bueno y malo con bienes y tltaltrs---cscribc Scllclcr-
en las cualidades valiosas extratnoral,es^ lrcnr:tt'tndo[fls,, [,sta
t'.
dependencia kantiana va todava mis ltrjcis: iicgtln Sclrck:r, rini-
,
camente podemos realizar cl valor dcl bicrl nr,rl'tl---t:slr) cs, cn
definitiva, ser buenos--en tartto quc )lo iltlt:ttlcttt<-ls t:ottvr'ttir
este bien moral en {in de nrcstrr acr:irin. rn lrttttt) (ltt(l llo l)re-
tendamos, directamente, ser buenos. l,1 1,itr cs :stir: ,tcl,,llltltros
de ver que la materia de la volulltatl cs sr('rttl)l' tlrt [.,ictr cxt.t'a'
moral; por tanto, si prctcndctnos realiz.rr inrnediatarltente el
valor moral, entonces eS que ya no nos im1,ot'ta el valor ntaterial
3
Etica, t. I, 115 y sigs.
4 Ob. ci., 151 y sig.
5 Ob. cit., 57 (el subrayado es mo).
 (' AI
(t l) 'l' I (:

bueno de esa accin, sino en el querer

de otro bien' eI de un
por s mismo, sino que Io que nos importa es aparecer como 11' como para
buenos ante nosotros mismos, con lo cual incurrimos en fari' contenido ,"lioro. l"ro esto no signi{ica para sin sentido'
sesmo. El concepto de farisesmo, no en su estricto sentido, Scheler, que todo ;;;;.;-;"t'bueno sea un querer
Por el contrario'
un querer imposibll o un querer {arisaico' directamente
sino tal como fue desmesuradamente amplificado por Lutero 6 diri'
se da, una intencin
y aceptado por Kant, Ilega a travs de Kant a Max Scheler. ;;"i; d;;se, y de hechoser
Lo que nos interesa retener aqu, sobre todo, de la posicin gida ul valor moral, a bueno'
-ElrecientetibrodeDietrichvonHildebrand,ChrstianEthcs,
de Scheler, aquello en que le siguen los principales cultivadores
s, en cierto modo, un retroceso con relacin
al de Hartmann'
de Ia tica de los valores, Hartmann, Hildebrand y Reiner, es y su incapacidad,
por su oposicin ,di. al aristotelismo tico
que mediante los valores se propone fundamentar objetivamente de las ((esen'
,ini.g.g L.la tica, desde el reino
Ia moral, pero sin subordinarla a la metafsica, ) as, en el pr- por tanto, puru la moralidad
ltima de
logo a la tercera edicin de su obra, declara que su tica es total' cias al de l* ,";ii;;i. i" justi{icacin
y dis'
aprehende los valores
mente independiente de su meta{sica v que las variaciones meta' es aqu l, .on.i*.i" -otti,-clu el punto
qY" es' desde
{sicas y religiosas del autor no modifican la tica, sino, si acaso, tingue entre to **,i*ente relevante^y.lo la realidad
ms bien a la inversa. Los valores son esencias que incumbe de vista rnoral, i;;;i;;;;i"' Con lo t*l t" desvanece
respuesta ado
a la persona realizar; esto es, convertir en existencia. Un nuevo moral, el ser *".;1-t moralid'd es, simplemente'
platonismo, un Xroptoro; r:ntre la esencia y la existencia, es la cuada a los valores, Wertantwort' G,
nota caracterstica de esta filosofa. La tica de los valores no es, Finalmente, Hans Reiner, en el librito Das Prnz!.-y7"
d".;;;; *It en el libro Pllcht und'
como quieren sus cultivadores, un progreso frente a la tica und, Bt)se. y '*pfia.mente' exponer'
ha pretendido
de los bienes, sino un retroceso, como lo sera volver a Platn -;s;;s:'ria cr"ltg,rn d,r, |t;'hk'r,
segn sus propia;i;;t;t, los. rasgos capital.s de un nuevo siste'
desde Aristteles.
Nicolai Hartmann, siguiendo en lo fundamental a Scheler, ma de la tica.1.t" ,,nuvo sistema se halla completamente en
supone un cierto avance, aunque ms virtual que realmente: por i, tir., de la ms ortodoxa {ilosofa de los valores' ocu'
su voluntad de ontologa y por su contacto con el aristotelismo. En lo que concierne al problema de que nos estamos Reiner de'
Hartmann hace notar, frente a Scheler, que la aprioridad de los pando-la relacin de la tica con Ia meiafsica-, filos{ica;
valores no garantiza, sin ms, su carcter absoluto (podra tra' clara t.'"t La Etica es una ciencia
"*pr"r"*'rii. , ait.iplinas filos{icas centrales, la onto'
tarse de prejuicios o, mejor dicho, de pre-disposiciones simple' ;;; ";;.""ritr'L
Ioga y la metif;i.;;-pr* iu fundamentacin
su{iciente, sino
mente humanas), ) s precisamente la mostracin de Ia objeti- fundamenta'
ltima de esta
vidad absoluta de los valores uno de los propsitos de su obra. slo, todo lo ms, p" tu garanta
.u.Io sobre que se levante la
Por otra parte, su diferenciacin entre la fortaleza de los cin. Es decir,'i,i.ti"";"'; "l de la vida
valores y su altura introduce en esta tica un rasgo realista: Etica estn yu d'udo, en el modo de consiclercin aquef *"*
moral cotidiana; y basta este m<do de estar dado
de hecho puede ser moralmente superior Ia realizacin de ciertos ticos 8'
valores, teconocidos en s mismos como in{eriores, cuando sean para la Ciscusin i. lu mayor p"i* de los -problemas
- Reiner airti.g*-"on irtin.in equivalnte a la que haca
el presupuesto de los ms elevados. Por ejemplo, es menester del conocimiento' y
proveer a las necesidades materiales del necesitado antes de sumi- Scheler entre 7.4 de pre{erir' pronio
"f dos pares de
nistrarle cultura; y la predicacin del catecismo no debe ser- el de realizar,';;;;;;;';i; ' lu 'oi'niurl-'entre
vir de escapatoria para no darle lo que es de justicia. Esto es
verdad. Pero con esto Hartmann se limita a destruir el criterio, 't Ob. cit., pg. 260. ya
demasiado simple e idealista, de Scheler, sin remontarse por u eg."A.'Si"".;i".gu, se clebe aadir que stas.afirmaciones,
Reiner, que
por otias tlel mismo
su cuenta a darnos otro que unifique el punto de vista de la en s nrisnro. ,,ruiiru*i-ic'restrin*en valores tienen' por lo
no en r.ano 1a.ii-ii.Jfprf" a" U?lJ"g".,.ulo.s esposible' aade' que
<fuerza y el de la altura. menos, u, furd"r,iJn*-t"""i t"t"'' p' to dems
Hartmann admite, con Scheler, que el querer de una accin este neces".i" ;;;;"i*to el tl' 1o expresen todava imperfecta
"" tener presente que el uso
moralmente buena no consiste en el querer del ser-moralmente- mente, pero en cualquier caso es menester
;1;;-h; brotado . ur" necesitlad tica a 1a que es
del concepto de
necesario aur"rri.,*v'q"" ,qraf "o*pio
no se puede,' por.tanto' aban-
6 Sobre esto vase mi libro El protestantsmn y la moral. tlonar, en tanto que no se encuentre otro mejor' (pg' 33)'
 (

IE tlt

con quc d::Tl:

conceptos: el del bien y el del mal moral y el de Io recto o falso habia cle rlesaparccer con Ia misma seguriclad y Jamas
en nosotros unI voz ecuanlme
moralmente. Esta segunda distincin, la de Io recto y lo falso, recera Ia ie de que exista
moral, en este ltimo sentido, pette'
envuelve sin duda una actitud moral, pero, en s misma, com- eneaosa. La conciencia
#;; ;;., ; i; violcea luz crepuscutar dr:i sol en el ocaso,
pete a la razn, si bien no a la raz6n pura, sino a lo que Reiner y si^el rrincipi" +: la lilertad de
llama, siguiendo a Pascal y a Scheler, <<r'azn del colazn. lr"'"r'i" .""n"iu;;li;i;.". como en Ia
Al llegar aqu Reiner se adelanta a Ia obvia objecin de que la conciencia ." *ol,,i";; ;t; aclueila interp':etucin'
Edsd Moderna, i" q,t ha'in los ateis apr:lan y se ernplazan
distincin de aquellos dos pares de conceptos coincide con la "" en su .,n,r1r.", ruierc decirse
distincin escolstica entre el bien o el mal subjetivos y el bien al mismo, haciend-.*ig.r,"ias t'llrincipio de la anar'
o el mal objetivosi y rechaza la objecin porque, para 1, la qr"." a converiido, "ui'ralmente, en el
s.
distincin tica fundamental es la primera i y si se acel.rtase qua moral>>
La disociacin de la <<rectitucl moral y Ia ubondad
moral
la coincidencia entre ambas terminologas, habra que precisar
que el supuesto bien subjetivo es el genuino, es el autntico r,r.r, rna, palmalia en
lleiner quc en Schelcr (y',pot supuesto'
"., prueba de la nece-
bien moral, lo que, naturalmente, no sera aceptado por los que en Hartmann). Reiner "'.* tntottrar rna
escolsticos. Reaparece aqu la negativa de Reiner a fundar la siclatldehacerestasellaraclonenelhechod*q""larectitud
no solamenle a las rcciones, sin<r
tica en la metafsica; el bien y el mal se determinan para 1, ll, t.f*aad moral se iefierenorganizacin, como lo son la or ga'
exclusivamente, por la conciencia moral. Es verdad, conceder, tambin a formas enteras fls
nizacin poltica, Ia econmig' y la social' Pero 7'quin s.er
que ese bien y ese mal morales pueden no ser lo moralmente cle la ttconcien-
recto y lo moralmente falso, respectivamente. Pero esto ltimo ca,az de eterminu, ".t" rectituci partiend.-slo
*.*f, y de la buena voluntatl'? Mas a esta pregunta
ya no constituye, en rigor, un problema tico-o, por lo menos, "i aqu ms que de rro-
debe contestarse c'ott': No se trata
no constituye el problema tico central-, sino un problema que, p(ir una parte' pula-
antes que a la tica, corresponde tratar a la gnoseologa y a la 1"*"t propiamente ticos, de cuestiones' y li,.?l':";
otr, sentido de la rcalidad
ontologa de lo moral. mente tericas t ;;. la de
tunidad, de sentido del kairs,' es decir, dc cuestiones ,oltttcasl
En esta concepcin de Reiner, como por lo dems antes en,
Scheler, se ve que la orierrtacin del pensamiento actual hacia No entro t" lu determinacin qrre hace. Reiner de los
la objetividad quiere hacerse compatible con la primaca moral. p.il;ip;; d*l"h;;;bJ" y .l-*ul y. de Ia rectirurl v Ia {rl.scdacl moral,
curntlo nos octllemos
de la buena voluntad y de la conciencia. Aun cuando Reiner norque eS un tema que debei ser tratado
1"'" moral. Lo que im1:ort.ba hacer ver aqu'
no emplea, rne parece, la expresin ltima, probablemente por la ili:;,"'ii es que 1a teorr
en principio y tambin con un cicrto detalle,
influencia de Heidegger, que ha rado estas palabras del len- kanriana, ror"rlpe la subor-
guaje filosfico alemn, es evidente que l es, en este sentido, de los valores, {i.f .n esto a la posicin
ms kantiano que Scheler, el cual en unas agudas pginas-tal dinacin de la tica a la metafsica' por
vez extremadas-sobre la subjetividad moral y la libertad de La tica de los valores ha sido criticrtla p:'incilalnrcnte
y por Heitleggel; es decir, rrlr_las los concepcio'
conciencia estudia las diferentes y sucesivas acepciones de la Ia Escolstica -vigcntes
nes metafsicai iealmente hoy. La liscolisti<:, ttpartc
palabra conciencia, desde la escolstica-aplicacin de la ley
natural al caso particular, dictando qu se ha de hacer aqu J.i ..pr"Ar" de antiintelecttialismo, (lrc scr cstudiarlo en str
t,,gur,'r"rhaza,-con razn, el vano ite,t,l de frlrlclrmcntar
l<r
y ahora, pero slo speculatue, a diferencia de la prudencia que le que no son, para ella, mrs
hace pracfce-hasta la de rgano ntimo de conocimierrto de lo nrroi en los evanescentes valores
quelostrascendentalesque,separaclosdelscr,quicrensttbrogltrse
bueno y de lo malo, y hace notar que nunca habra podido
llegar sta a recibir el carcter de una instancia ltima o in- en su lugar, fr"., .oo di.e Santo f',rtriis,
10.
ir,possibile est
;iiq;id .J."'bnrm quod non sit ensr> l-n dos razo.es pre-
apelable si no hubiese sido porque, en un estudio antsi6,
se crey que la voz de Dios se haca or en la cottciencia
moral'; El patlto's con que se presenta la explicacin: <<estcr
e Eca, II, 105'
10 De Vertot"ej,'rl. 21, l)e Bono, a., 2. Iis.,olrlrle l .rtica <le la
me dice mi conciencia, es una mera resonancia de aquella tica de lo. uotor., ;; pr. b" ,,.gi,, _.^.dr:ortlriIogo
inglris in[luil<r
antigua interpretacin tradicionalmente consagrada, resonrut:ia f" g.""ir,;ca. Cfr. I;ro l,1oroli,1, to llcli.;ion, rgs. ll-2,
;;;k;;,-, ,n. sigs. 211'2'
que, al suprimir enteramente y para siempre la interpretacin, iZt y sigs', IB2 Y Y
 /E os TI O,S
tenden basarse los que
prefieren Ia parabra varor
que,sr; a ra parabra realizacin de los vrlores 12. EI honibre occiderrtal ha acabado
a:l:"::,: :n razn ".';q;i;;;a y en su realismo. pues bien,
ra prrmera as por poner Ia verdad.de los entes en las <icleas)) y por apre-
hay qu contestar, desde .t prrto
Escolstica, que .i ,(rio-d;i;; de vista de ra 13.
d; ;ff;.'Ji realmente equ. ciar lo leal segn valores Claro est clue la oposicin heideg-
voco' antes Io ser el de varor, get'iana a pensar segn valcres no afirnra que aquello que se
valores morales, a los ,.1igitlo. puesto que se aplica a los cualifica as, por ejemplo, cultura, el arte, la ciencia, la dignidad
y,,lo qu",..".a. grave, por
algunos hasra ar mismo oi"i-"
i". .rii.I.l rrr.," a ros rgicos. del hombre, el mundo y Dios, calezcan de valor. Lo que dice
Y en cuanto a r"grod;'-i;;",ese,earis-o, .., justai.nente, Heidegger es que, al caracterizar algo conlo valor, i.pso Jacto
irsercin de ra-ramoial .n i" ,rar, la se le arrebata su dignidad, educindolo a objeto de la estima-
no es nada que frota vaporosamente, r" sr.-rir" de que er bien cin liumana. Toda ,,valoracin)) es una subjetivacin. No deja
platnico de esencias ."prroa.. ui.iealm.ri.r, en un reino
y' fantasili al ente que sea y nada ms, sino que le hace u-Aler para el
simplemente, er ,"r .i.,o, pura. y hombre. El esfuerzo por probar la objetividad de los valores
misrii- .urrrtoconveniente al apetito,
en cuanro deseabte.y querido. "i" ni siquiera sabe lo que quiere, pues objetivacin v subjetivacin
o, cuando menos,. ulsg del ser, H ""11. ;;;';;; el ser mismo son concertos correlativos. Y cuando, finalrnente, se proclama
en l' est, por ejem-pro, ri
,tgo-q;" J "'";,
lsicamente a Dios, al Ente de los entes, el valor suprerno)), se rebaja atroz-
s trala de un orio. de recuerdo
en su historia: es una conveniencia,, mente su esencia. Pues el ms duro golpe contr Dios no con-
f;rdr;;
rior de ese ente,. d e;a
"9.u1
u'1" ,olrnrr'^" "" otra
,petito
ante_
de otra
siste en tenerlo por incognoscible o en hacer ver la indemostra-
qye syaba de elta, y , lu qr", p;.;;,"f de uno u otro, bilidad de su existencia, sino en transformarle en ,valor. El
l^.::ri
modo, pertenecro. pensar segn valores es la mayor blasfemia que se puede pensar
Creo que' en sus lneas generales,
la crtica escolstica a contra el ser, y el oponerse a esta forma de pensar significa,
tica de los varores es.justa
a Ios escolsricos eclctico.y-r.-a. ;"y ;;;;;uiu .o., respectola sencillamente, traer ante el pensar la iluminacin de la verdad
del ser la.
elementos de novedaa o il; incrustn;;; viejo sistema La crtica heideggeriana, seca, despectiva y dura, de la tica
sosiielen que esta novedad estaba
en la Escuela. A mi yar> de los valores coincide con la Escolstica en condenar en nombre
p:...".,-i* p*i"i*F ;;;;.on preferibles
a las armonistas. atu..l**"ri
), lo meior, aunque ms de la metafsica la desrealizacin. Pero a esta crtica agrega,
es la snte.ir-".a" b raiz. difcil" como acabamos de ver, otra sumamente interesante: la de que
Para Heidegger, er <varor es la teora de los valores, en el fondo, es subjetiva; y que cuando
er rtimo y ms debiritado
cendiente del agathn platnico.-E-.t" des_ sus cultivadores actuales rechazan ssta acusacin, admitindolo
,., concepto metafsico
-procedente der entendimi."to "ru
a"-rr';";#"."J, solamente para su predecesores, no se dan cuenta de que con
suele traducirse por la o i.da_que
,*p.".in uel-Bienr,; il.qre esa pretensin de objetividad-que, por otra parte, envuelve
inmediatamente
-en se piensa
el bi" ;;;ui. Nrrrlulmente, no es en s misma subjetivismo-contradicen sus propios supuestos y
sentido platnico, pero ra interyreta"in ste el la lnea de pensamiento en la que, quieran o no, se muelen.
ha dado ocasin para pensu, d"i
.r "bil"rir'.o*o <<idear
uhi.r,, ;;;;];'"r" Porque el pensamiento no es slo una tarea personal, sino tam-
computndole como vrlor 1r. y rerminar bin, por debajo y por encima de ella, un destino, en este caso
o)aOo Platn
En efecto, con la iDa ro
ir :rzerva'
intenr ouqiaq, ms all del ser. el destino de la filoso{a moderna.
Peo ms a, det ,.. ,otu..li" *,e.t{e
l; qr; ;il ;;;, y debe ser.
As aparec e el deber-"" K;;;;;
conrraste con er ser. pero
pus' en el curso,del siglo des-
xrx, Je .iente l" ;;i;ua " {unrlar
filosficamente er a..?.-
deber? Por
;'; justiiicar'"rir^*..igencia del
cuanto que encierra en s misma
se p.ne as a la base der un valor. El varor
deber y se extiena. ulu r.uriaua
de modo que, seg" entera
* l.gr.i '" 1..;., la historia no es sino
la
11 Platons Lehre..., 36-1.
12 Einfhrung n die Metaphysilc, 150'2.
r3 Platous Selrre..., 51.
14 Ob. cit., ,9-100. Tambin pgs. 238-40 dc llol,ucege.

CAPITULO XI
LA ETICA NO-METAFISICA EN INGTATERRA
Estudiaremos en este captulo los intentos principales que se
han hecho en la Inglaterra contempornea para constituii una
tica desligada, por una parte, de l metafsica y sin caer. por
!a otra, en psicologismo, hedonismo o utilitarismo. Entr. .Jto.
intentos descueila, con mucho, el de G. E. Moore, cuya filosofa
moral, muy importante, presenta coincidencias notales con la
teora de los valores, y tambin profundas divergencias de ella.
Pero antes hemos de estudiar la posicin de unf serie de fil-
sofos cultivadores de la tica del deber, procedentes de Kant,
que complem-entan, subrayando la importancia de la tica emp-
lqr1"l- y__siguien_do, a su modo, la lnea de pensamiento
rica. de
crtico de Schiller y Hegel, con lo cual .u .or.*p"in resulta
esencial e irreductiblemente dualista. Estos pensaclores son
lI. A. Prichard, E. F. Carritt, C. D'. Broad y W. G. cte Burgh.
Dejaremos. para ms adelante el estudio d; las concepcioes
de un logicismo extremo. Pero conviene tener presente QUa,
como ya se advirti ms ariba, toda la filosofa moral urglo-
sajona, desde Moore, consiste en Igica de la tica.
La idea fundamental de H. A. Prichard 1 es la de cue el
co-ncepto de moral obligation, duty, o right es fundo-.r-
hl, irreductible a ningn otro 2 q intuitivamente aprehendido,
de modo anlogo a corno ocur.re con Ias verdades matemticas.
si dudanlos de si una suma es correcta, para salir de la rluda no
hay otro reurso que hacer la suma de nuevo; y si cluclanos
cle si una_obligacin existe, tanrpoco hay otro ,".ri.o clue mirar
otra vez los hechos, o sea, hacer de nuevo Ia suma mo.al. El
intento de suministrar razones para el cumplimiento de una
1 cfr' su artculo Does m.oral philosophy rest an a mistake?,, (Mnd,
vol'.XXI'1912, pg.s.,3! y-sigs-), qu,, yo he'leido en er vorumen antrlgico
pubficado por A. I. Melden bajo el-rrulo cle Eth.icar theories.
2 The sense oI obligation [o clo, or of t]re rightness of an action ...is
absolutely underivative or inmediate (loc. cit.)."
t
(' t/
ol-rligacin moral es t:r-lnrrletantcttlc viul(), l)oI'(lttc i:sttt tls, coll)()
ya se ha dicho, irl'cductilrle y 1:rinraria.
Prinraria, s, pero no nica en el reino tico" l)or(lto jtrntl
al concerto de obligaci<in o clcbcr rlue pet'lcttccc al orrlatt t)rrtl
se da el-r-,rden tle la urttLrl. Plr eso s,rr cr'lir:a <lc l\ristritr:lcs cs ia
crtica del equvoco-el erlur,ot'o a (luc so lcfict'tt cl ttultl
de su primelo y ms famoso artctrltl--__, sr:qtin cl t:tt,rl lrt nlrlral
consiste en tratado de lrs virtudcs,,. L,lr rcrlitlrtl, scgrtr l't-iclt;tt'd,
hay dos {ormas de hacer el Iiicnr l)ot sctltirlo tle la olrliglt:in
y por virtud; es decir, por inclinaci;rt lttcitl,ir de tln ((lllotiv0)),
i,propsito o <finr> (pues, como dcoa Arislrtelcs, cl vit'ttttlso
pio.de siempre de buenr gana, con llaccr).
Esta ciistincin entre la virtud v la nlol'llidtl corllo [orlrlas
de bondad coordinadas e independientcs cxlrlica hechos r1ue. de
otre modo, seran, segn Pric)rartl, muy clifciles de comllrencler.
Si desde los libros de filoso{a nrolal volvcmos los ojos a3trna
viva descripcin de la existcncia y las act'iones Irulllanas tal
como la encontramos, por ejemplo, cn Slralcespeare, nos sor-
prende la distancia a que pal'ecen estar aqrtllos de la vida leal.
Esto es as porque la filoso{a moral ha dc concentrar su aten-
cin, muy justamente, sobre el hecho de la obligacirn; pero la
verdad q,r", en el caso de muchos de los personajes que ms
"i
admiramos y cuya vida posee, sin duda, el mayor inters huma'
no, el sentido del deber, ltor importante que sea' no es, ni mucho
menos, el factor dominante. Esto nos lleva r la conclusin, dice
Prichard, de que el honrbre realmente mejor-the really best
rtar)).--s aquel en el que aparecen unidas la virtud y la mora-
lidad.
E. F. Carritt, discpulo de Prichard, le sigue en lo esencial,
aunque inclinndose hcia un monismo deontolgico. Can'itt sub-
a,
raya la ambigidad de Ia palabra good que lluedc tener
uuiior sentidos: el instrurnental de bueno'para o eficiente; el
ejemplar (un buen ar.tista, un buen zapatero). cl-tlniversal y el que
s prticulariza segn el <inters de cada cual. A causa dc esta
utt'iig"dad Carritt piensa que la Etica clcl's 1sscindir rlc cste
5.
trmino
El cocepto capital es, segn Carritt, cl de right,, mis an
que el de d,uty, porquc ste cs gcrteritl, crt lrrtt[o rluc la riglrtlr:.s's
es una calacterstica de relacitlnes aCtualc,;, t[cnt t <l tlt: situa-
3 Prichard pcrcibc aqrr, nrrry clarantcnlc, lu rlistirlt:irin cnlrc lo qtle
henros llanrrdo ethica docens y ethica u.tens.
a Cfr. An ant.bigui.ty ol tlrc word Good, ()rfortl Univusity [)rcss,
1937.
5 The theorie ol Morls, oxforrl [Jniversity I:'r'r:ss, ]928, prig. 4t].
 (/ o.s CO
ciones particulares, ror lo cuar es imposible deducir ningn
cdigo de deberes,de ra nocin general dL d"be.,
.o*o tampoco,
I)or supuesto, de la nocin de bien. Los deberes concretos, es
decir, el acto right dentro de cada .ituu"in, ." percibe por
intuicin in particular instances 6. Como .. ,*, en Carritt
vuelven a encontrarse, como en_ Ios prug-u,irtr., precedentes
de la tica de situacin, junto a ra afirmi, i"t
irru* d; i;
moralidad concreta, independiente de principios ger"ral"s
de or-
den metafsico.
La concepcin de C. D. Broad es mucho ms compleja por-
que, como l mismo dice, el peligro del que con ms
cuidado
lra huido es el lu simprificacin ?. Los conceptos de rigrrt
9g
y ough.t son sintticos a priori
'good. y, por tanto, indefinibles e ie_
ductibles al concepto de .- l, rightness de una
es funcin, po-r
-un_a
"..i,
parte, dela t'ittirgrr, o alustamiento; por
.tra, de su utilidad (Broad, discp,lo e sidgwck, recoge en su
conc_epcin ideas hedonistas y utllitaristas).
l'inalmente, para W. G. de Burgh B, a distincin entre las
acciones hechas frr? a sense ol duly y las acciones
cumplidas
f rom desre.ol good.."s .t el prno natrar no sro irreductibre,
sino tambin aportica. La tica de los valores ha intentado
superar cste dulismo mediante la introduccin de la idea del
rleber'ser (Tunso-llen) como intermedia entre er valor y -;i
deber (hacer). Pero tanto el intento de este enlace .o* la
idea nrisma del valor son severamente criticados, de tal modo
(lue no se ve otra posibilidad de sntesis ente los
dos principios
mora.les que la religin. Esta concepcin encuentra, pr.r,
su justi-
ficacin ltima e la religin, pero con exclusin de ia *.tr-
fsica, por lo cual tambi. se hce mencin cre ella aqu.
, F, Jos pases anglosajones ha habido asimismo cltivadores
de la tica de los valores
.propiamente dicha, como s"rr;y ;
4, E. Taylor, Laird y Ewing. Sin embargo, mucho ,ra, qr
gJIo: y que, todos nos importa aqu pensamiento de
C. E. N{oore e. "r'
El propsito de Moore es edificar u.a tica cientfica
- o, dicho
ms modesta y_ kantinamente, los prolegmer;;;*.una
furura
tica que pueda pretender ser cientfici 10. p..o-
no debemos
9.! cir.,
:7 l,'it;. pgs. 2B_-9,
!6 y sigs., il4 y sigs.
t,).pes ol thical ,hroirr, Rouhe;i;;' and
Kegal paul Ltd.,
rgina 2ti4.
Cfr. su libo From, Morality to Religon.
s! cfr' sus libros principia*ethica, cr-b.inJge
u;iversity press, 1903,
y litlu.cs. Oxford University p...., gi2.
ro I'rincipia Ethica, pg. q.
AI
pnsar a prolsito de Moole en el ciencismo, sino tnrs bien en la
ciencia rigurosa de Brentano 11 y Husserl. Lo que Monre
tras l toda la tica ing)esa contempornel-ha hecho es un
-y
anlisis de los juicios ticos. En e{ecto: p3r'a l la pregunta de
cmo ha de ser definido lo bueno (go'od) es la cuestin funda-
merrtal de toda la tica 12. Moore insiste en (lue ha de empezarse
por deslindar muy bien esta pregunta de otras dos, conexas con
ella, pero que no han de ser objeto primario de la indagacin.
Su rregunta, r'epitmosla, es str: Qu quierc decir el predi-
cado rlueno? Contestarla es el objeto de la Etica teortica.
La segunda pregunta es: ,Qr cosas o cualidarles de las cosas
son buenas (en s mismas)'? Itesp:nderla es el objeto de la Ca-
suistica. Y la tercera pregunta es la siguientc: Qu debemos
hacer o qu es bueno (comc medio) que hagamos? Su respuesta
es el objeto de la Etica prctica.
La teora del bien en general pertenece, como se sabe, a la
metafsica. Moore la trae a la Etica ponindola en el lugar
central de ella (si bien l no emplea el sustartivo good;ness,
bien, sino el adjetivo good, <,bueno). Por qu? Por dos
razones, una de las cuales, su concepcin a-existencial de la tica.
en este momento no nos atae. Pero la otra es en su prejuicio
antimetafsico 13. Moore no quiere subordinar la tica a la meta-
fsica. Su intento es ms consecuente que el de la teora de los
valores que eludiendo una metafsica del ser incide en una
metafsica del valor. El precio de esta radical renuncia de Moore
a la metalsica es quedarse en una lgca y tener que echar
mano, como veremos en seguida, del recurso, hoy ya un poco
desacreditado, del <intuicionismo.
A juicio de Moore, la tica nrcta{sica se basa sobre lo
que l llama la falacia naturalstica, consistente en suponer
que lo bueno es algo real. Ahora bien, este objeto real en que
se hace consistir lo bueno puede ser un objeto de experiencia, en
cuyo caso estamos ante una tica naturalista, o bien un objeto
cuya existencia, en un mundo suprasensible, no se percibe, sino
que se irtfiere, en cuyo caso estarnos ante la tica, me'talsicaLa.
Frente a una y otra concepcin, Moore separa cuidadosamente
11 En ei prefacio de sus Principia Etlvica declara Moore que, des-
pus de terminada su obra, ley6 El origen del conocimiento moral, de
Brontano, y a$ega que las opiniones de este autor estn ms cerca de
las suyas que las de ningn otro.
12 Ob. cit., 5.
13 Ob. cit., tlO y sigs.
14 Ob. cit., 38-9.
 F
t,

(:
/E S DIOS TI .S'-
t/9

lb. suscitar el inters ror este imllortante {iltisof,i clcscorl,,<;ido en

!a pregunta qu es bueno? de la pregunta qu es real?
Probablemente nunca se ha construido un sistem tico tan fina Espaa. Ahora que nuestros estuCiosos comicnzan a lccr r Witt-
y aspticamente limpio de metafsica como el de Moore. Porque genstein y cuando ya los libros de llussell r:strn trarlrrcitlos al
no slo elimina de su concepcin tica todo rastro de la meta- espairol, es imperdonable clue I\4oore, unido ', 1'llos en l:r tlr,cs-
fsica del ser real-es un error, afirma, pensar que las prepo- cia de Carnbridge y cn la atnistad, contirtr.r cttrc Ir r)sr-i ros
siciones ticas contienen juicios de existencia, cuyo suieto y prcticamente indito.
predicado son reales 16-, sino tambin de la meta{sica de la
voluntad, procedente de Kant, y la meta{sica idealista de la <,self.
realization 1?.
Entonces, si lo bueno no es nada re'al, qu es? Sera un
error pensar que Moore cae en afirmar que es una cualiclad,
irreal en el sentido de la tica de los valores. No, el valor-si es
que quiere llamarse as-no es separable de lo que tiene valor,
carece de la objetividad esencial afirmada por los axilogos y
,que inevitablemente conduce a una metafsica. La bondad, ha
precisado Moore aos ms tarde lB, es una propiedad natural
en el sentido de que, en lugar de ser una parte de la descripcin
o de las propiedades naturales de la cosa que la tiene, su pre-
sencia en ella es una resultante necesaria de todas las otras pro-
piedades de esa cosa.
Pero con esto no se ha definido todava el predicado bue-
no. Ni se ha definido, ni puede definirse, porque es una nocin
simple como amarillor> le. Puede, ciertamente, denominarse me-
diante sinnimos, pero es inanalizable porque todas las proposi-
ciones que contienen este predicado son sintticas. ,,Bueno es i
'r , t1 ,

bueno y nada ms 20. Y puesto que se trata de una caracterstica

simple, nica e irreductible, esto quiere decir que slo puede
ser conocida inmediata e intuitivamente (comprese con la in-
tuicin de los valores).
Moore contesta tambin, largamente, a la segunda y a Ia
tercera preguntas de las al principio citadas. Sera interesante
seguir exponiendo su doctrina y, en especial, las teoras de los
organic wholes y del utilitarismo ideab>, como ha cali{icado
a este sistema, en lo que se re{iere al concepto de right, su
discpulo Hasting Rashdall, pero no es este captulo el lugar
procedente para ello. Bastar, sin embargo, con lo dicho para

15 Ob. ct.., ll3.

16 Ob. cit.,l24.
1? Ob. cit., I28 y sigs.
18 uThe conception oi intrinsic valuer, en Philosophical Sutdies,
Nueva York, Harcourt, Brace an Co., L922, pg. 253.
le Princpia Ethca, p9. 7.
20 Ob. cit., pg. 144.

CAPITULO XII
tA ETICA FRANCESA DE tOS VATORES
Hasta ahora, y aparte de Moore, Que no puede ser estricta-
mente considerado como un filsofo de los valores, no hemos
estudiado ms que la escuela alemana de la tica de los valores,
sin decir nada de la francesa. Alcanzarn a sta y en qu me-
dida las crticas expuestas? Esto es lo que vamos a ver a conti-
nuacin.
La teora de los valores ha sido cultivada en Francia princi-
palmente por los representantes de la llamada p,hilo'sophie de
L'esprit, Louis Lavelle y Ren Le Senne, de los cuales el plimero
se ha ocurado preferentemente de la teora general del valor, en
tanto que el segundo ha dirigido especialmente su atencin a los
valores ticos.
A Ren Le Senne, cuyo Trait d,e Morale Gnral,e' es muy
posterior ala Etica de Hartmann (la Etica es de 1925; la primera
edicin del Trait, d,e1942), volvemos a encontrarle, como antes,
desempeando una todava confusa funcin de transicin. Le
Senne admite una metafsica, es decir, una teora del ser; pero
rechaza la escolstica identidad in re del ser y el bien, del ens y
el bonum. EI ser e'st ya ah y slo cabe descubrirle por el cono-
cimiento; en cambio, el bien debe ser instituido y creado. No
puede asimilarse al objeto de la rneta{sica, a las ((cosas que
existen ya y a las que uno puede volverse-retroversin-por-
que es un ideal de proversin o versin humana hacia el futuro.
La metafsica envuelve, a juicio de Le Senne, una primaca del
pasaclo sobre el porvenir. Pero Le Senne: p&ra apoyar su tesis
clcl primado del porvenir sobre el pasado, invoca la autoridad de
Hegel y la de Heidegger: por cierto dos metafsicos, aunque
no entiendan la metafsica a la manera clsica, hechos stos en
los clue parece no haber reparado el pensador francs. La reduc.
cin de la moral a Ia metafsica, dice, es ia solucin clsica y
procede del intelectualismo de la moral tradicional. Segn esta
solucin, la metafsica constituira el fundamento de la moral
I
At 101
y la moral no sera ms que una consecuencia de la metafsica.
Fue menester la revolucin, provocacla por Rousseau y llevada
a cabo por Kant, para emancipar a la moral dei conocimiento y
particularmente del conocimiento ms dogmtico, el conocimiento
metafsico. Es menester admitir, en efecto-concluye Le Sen'
n-, que la metafsica no es la condicin necesaria y su{iciente
de la moral. La metafsica y la moral, collro, por otra parte, la
ciencia, el arte, la religin, son modos originales de proceder
y cada uno exige de quienes se consagran a ella que respeten
su intencionalidad propia r. Siguiendo esta va, Le Senne con'
cibe a Dios, en cuanto al absoluto, como el ,,Valor absoluto 2,
exactamente a la rnanera que, segn veamos, despierta la indig'
nacin de Heidegger. Y Jules Pirlot, autor del libro Destine et
uale'ur. La philosophie de Ren Le Senne, titula uno de sus
captulos con estas ralabras: <,El Valor o Dios.
La insuficiencia del libro de Le Senne, precisamente desde el
punto de vista de lo que busca, es no comprender que cabe una
metafsica que vaya ms all de la metafsica dei tout-fait, como
l dice, o del en-soi, como dice Sartre. Ahora bien, esta meta.
{sica es, en Francia, precisamente la de Sartre. El problema se
presenta entonces, para quien pretenda seguir en la lnea de la
tica de los valores, como la tarea de integrar stos en la nueva
metafsica. Casi no es menester decir que se trata de una va
aiienas empezada a recorrer, puesto que) aun cuando eI mismo
Sartre y Simone de Beauvoir emplean el trmino valor, lo
hacen despus de haberlo udesvalorizado>>,, por decirlo as.
Sartre 3 invierte los trminos de la filosofa de los valores,
pues su moral posee un fundamento metafsico, pero, en cambio,
despoja a los valores de toda subjetividad. El primo'rdium en
la meditgcin meta{sica de Sartre es un ser en si originario,
increado, cerrado sobre s mismo y per{ectamente coincidente
consigo mismo, ollaco y macizo, compacto ), por decirlo as,
totalmente lleno de ser, lleno de s. Pero, igual que en Ia mito-
loga, un da intemporal, sin que pueda saberse cmo, aparente-
mente como si el ser e .s se hubiese dado una modificacin, apa-
rentemente como si se hubiera producido en l una .descompre-
sinr> del ser, un agujero en el serr,, una segregacin de nada en
el interior mismo ,J,el en s, habra surgido el ser para s. En el ser
I Ob. cit., pgs. 85 y sigs.
z Pgs. 693 y 6.
3 Cfr. L'tre et le nant, y pol lo que se rcfiere a la [ica, entre
otras obras, Saint Cen.et., Comdien et LIart.yr. Sobrc el pensanriento
nretafsico de Sartre se leer con fruto el cxcelcnte resumen que de 1
ha dado Pedro Lan en La, espera y La esperanza.

102/ESTU os (:
pdra s la coincidencia consigo mismo ha sido reemplazada por
la discordia y distancia de la libertad: ser lo que no se es y no
ser lo que se es. Y la cerrazn sobre s mismo es sustituida por
Ia esencial abertura de la conciencia.
Metafsica: ps, la de Sartre, de estos dos tipos de se: en
s y para s. Habr lugar en ella para ese otro tipo de ser que
llamamos Dios? A juicio de Sartre, la nocin de Dios es una
unin contradictoria del en s y el p'ara s. Pero un er s abso-
luto no puede tener conciencia de s y u\ parCI s absoluto es una
contradctio in termnls porqge el para s es esencialmente con-
ciencia y la conciencia es siempre conciencia-de, es decir rela-
tividad, y de ningn modo entidad absoluta. Es preciso rechazar
la posibilidad siquiera de la existencia de Dios: es preciso sos-
tener el atesmo. Atesmos ha habido-o parece haber habido-
muchos, pero ninguno ha sido consecuente. Se ha negado a
Dios, pero en su lugar se han colocado entidades aLsolutas de
carcter meta{sico (estadio metafsico de Comte). Lo que
Sartre se propone-con gran rigor dialctico-s sacar, al fin,
todas las consecuencias del hecho de la muerte de Dios, de la
inexistencia de Dios. Y no hay Diosr>, quiere decir, entre otras
cosas, que no hay val,ores, no hay un Bien y un Mal exteriores
a nosotros. El espritu de seriedad se a{erla a la consideracin
de los valores como datos objetivos y trascendentes; busca en
ellos desesperadamente el sucedneo de un Dios en el que ya no
cree, porque no se atreve a enfrentarse con la cruda verdail de
que por encima del hombre ya no hay nada, ni personal (Dios),
ni ideal (valores). Nc hay ms que la libertad que nos exige
existir hacindonos a nosotros mismos y tener el arrojo de in-
ventar nuestros propios valores. La vida no tiene un sentido a
prior. Es a nosotros a quienes corresponde darle un sentido y
el valor no es otra cosa que el sentido que cada uno elija (moral
de l'inue'noio,n et du chox).
No es ste el lugar procedente para hacer una crtica de la
metafsica sartriana y en especial de su atesmo, del cual, como
hemos visto, pende todo lo dems. Pero no hay duda (como ha
visto Pedro Lan) de que el en s originario e increado es un
concepto de estilo precristiano. Mas Ia realidad de Dios, el Dios
vivo, no puede reducirse a conceptos lgicos y es anterior a los
dos tipos de ser estudiados por Sartre. Por otra parte, deducir el
para's del en s es-con{iesa Sartre-imposible. Lo inexplicable
permanece, pues, ms all de toda dialctica. Pero Sartre nos
ha prestado un servicio muy estimable: al destruir las enga-
osas soluciones intermedias de lo que hemos llamado con Cornte
el estadio metafsico))-las Ideas, los Valores, el Progreso, etc.-,
r
S
(' \/
nos obliga a escogcr etltrc cl Misteritl o cl Absultlo. I:,sta cs la
Cot)secueltcia ltima qLlc-Como to<Java ltitbrc'tuos tle volvcr a
ver en el prcscnte libro---so sacr sictnpt'c clt: stt let:ttt'rt.
Si dcscendemtts altora al nivcl del problullla nlol'll, sc ittl-
vierte en seguida qLe la tica existcllcillistr rto cs. lrroltiittncntc,
tica de los valorcs, pucsto quc nicgl la vllidr:z t,lc :stos. Qtr:
tnatrticnc, sin enlbtt'go, cle cttlnn cotr ollrr? l,a scpurtu:i.tin dcL
str T el uulor. La itlca rlc lr distrrtcit intct'it,r. dt: la tto-r;tiirtcirlclt-
cia del Iornbre consigo rnismo, es uIlA adruisit;i<in definitivr tlc
Sartre, aullque, claro est, no complctanrc'ntc originnl, pot(le
ah estaban antcs quc :l l{eidegqer, Ortcgit Y cl nrisnro l3lonclcl,
tlue percibi claralncntc la rcalidad de Ia dcsllroporcin tlLtc IIOS
constituye y que se revela cn la accin, l)ues ntnca lrgramtls
igualar nuestra afinnacin. Aqu cs dondc sc encuclllra' crco yo7
oig d" Io mucho vlido de la {ilosola cxistr:nr:ialista, perfect.-
mnte separable de su sectarismo. Y 1io, aqu dcbc buscrrsc la
-La de la moral existencialista- Veimrslo.
impronta
conciencia, conlo deca Hegel, es un,,,,rgujcro en el s,crr,.
Un agujero que per{ora el bloque compat:to dc l< qtre Sttt'tre
llama ,i ...-"n't, haciendo al hombre quc sca lo (luc no cs y
que no sea lo que es. Este agujero, visiblc ya cn cl ortlen rle la
conciencia psicolgica-el hombre, al crrlor:cr, es, clr cierto tnoclo,
todas las coias; pero, claro est, no las es, r't:ahnentc-, es muc|6
ms patente en il orden de Ja conciencia morrl. La conduclr-
conduccin (recurdese lo escrito arriba sol,t'e esto) sc sePara
de lo que ya, es para volverse hacia el porvenir-la ,,rrovcrsinr>
de Le- Senne-y hacia la posibilidad. La cucstititr entotrces se
planteara as: La proversinno consistirr mts (luc en cl
,,desarrollo, en el .<desltliegue de Io quc cs? A csta allurr de
Ia meditacin es donde, poco ms o lTenos, tolna cl hil.l ()corgcs
Bastide a, cuyo propsito plrece scr el clc ittsc'rLtr cl ctlnccrttr
de valor en el malco de la nucva mctafsir:a- mls o lllorlos rc-
adaptada para ello. Constituir cl valor cl funrlartlr,.rrlo tlcl scr
y, por decirlo as, su bien, su ors. c()ln() dir'a. lrs g.icg,s7
Si ," contesta afirmativamente se atlntitc lt coitlcitkrltcit dc lo
real y lo posible-lo posible como ltl qrrc lrtlltvrt llo.s, Ir(-'I'o
inriefectiblmente, salvo contingcncias, llcgar a scr, lrot'rttc r:stt
ya en ((germen)) ah-, Ia coincidencia etllrt: cl st,r y cl valor.
Entonces nous devrjons pouvoir dirc ert lrtttc t;crtilutJe rlttc tortt
vaut de tout ce qui est et que clrarlue 6lrc t I'0tlc trr'il nlr'it1r.
Pero esto-continr Bastide--no podrttntls atltnitir:lo mits qrte
suscribiendo con un enorrle e ilimilatlo amn ttldo lo qrrc octlrl'e
a Mtlitations pottr un. thi,que tlc Ia pcrsonrt<t'
104 / F) TU os OS
en el mundo. Y acarreara la muerte de la persona. cuya razn
de ser consiste en la iensin suscitada po. intervalol-diicil,
doloroso, moral-entre el sr- y "l
_ei valr. La concienciu s.,.g
precisamente en la-.encrucijada donde el ser se rompe en li,
cuatro valores cardinales, los valores de prospeccin y los de
retrospeccin, los valores lgicos y los valores xistenciles. Una
fisura, un abismo de inadecuainr, separa un ser-nada clel
autntico advenimiento del ser valor. Y justamente en esta r:er.e-
grinacin por los caminos de lo siemprl problemtico es n Io
que consiste la vida moral. As, prer, hay que concluir cue el
valor hace el ser de la persona; pero no como un abstracto en
s, sino como una conciencia que sL abre a la alteridad y se eleva,
y ((en esta ascensin,- siempre precaria y amenazada, lleg;r ver-
claderamente a ser. El hombre s esta dijtancia que separa"el que
es del que tiene que ser. La falta aumenta .ru irtu*ia, prou-
ciendo una grieta por la que se infiltra la nada, es decir, l
-ul.
Por el_contrario, la confesin de la falta, la conversin, dismi-
nuye el intervalo y ponen en camino de la realizacin.,, de Ia
persona moral.
He aqu, pues, una muestra de cmo, sobre el fundamento
de la metafsica existencialista, iibremente interpretada, puede
levantarse una tica que siga siendo en cierto mod. ta de
Ios valores, pero con posibilidades de abertura a la metafsica y,
cualquiera que sea la posicin personai de Bastide, tambi, u i,
religin.
CAPITULO XIII
LA VINCULACION DE tA ETICA Y, LA
METAFISICA
Hemos estudiado hasta aqu, en relacin con el principio
metafsico, la desvinculacin que de l han a{irnrado Kant y sus
discpulos, el pragmatismo y la filosofia influida por 1, la tica
de los valores y Moore, y, finalmente, hemos considerado la
posicin de Sartre. Veamos ahora las tres concepciones, a nues-
tro juicio ms importantes, de subordinacin de la tica a la.
metafsica, a saber: la de Heidegger, Ia de la Escolstica v la
de Zubiri.
En Heidegger no se trata, en realidad, rle subordinacin de
la tica, sino de negativa a aceptar la parcelacin de la {iloso-
fa en diferentes ciencias. Aunque casi todas sus pginas estn
penetradas de elementos ticos o, precisamente por eso mismo,
no ha hablado directamente ms que una vez, en la Carta sobre'
el Humanismo, acerca de su concepcin de la tica.
Heidegger hace notar en este texto t qu. la tica, igual
que la lgica y la fsica, se desgajan por primera vez como
disciplinas independientes en la escuela de Platn. Es el tiempo
en que el pensar empieza a convertirse en ciencia. Los grandes
presocrticos nada saban de tica. Y, sin embargo, una sen-
tencia de Herclito, Ia sentencia r0oq dv0ptbnt'r Darcv, nos des.
cubre, en tres palabras, la esencia misma del tltos.
Heidegger traduce Ia palabra t:hos atencliendo a su signifi-
cacin originaria-de la que ya se hizo mencin al comienzo
de este libro-por el lugar donde se habita. Entonces la citada
frase significara lo siguiente: <El hombre habita, en tanto que
hombre, en la cercana del dios. A continuacin interpreta esta
sentencia a la luz de aquello que cuenta Aristteles 2 sobre He.
rclito. Como llegasen a l unos extranjeros que queran cono-
cerle y se quedaran sorprendidos-en realidad defraudados-al.
encontrarle, como a cualquier otro, calentndose en la cocina,
1 Pgs. 104 y sigs.
2 De pd,rt. aninl., A, 5, 645 a., ll .

t{)6 / E U l) ,s Trcos
les hizo entrar dicindolcs: Tambin aqu estn los dioses.
Tambin aqu, es decir, en este lugar domstico, dc,nde torlo es
cotidiano y corriente, <<tambin aqu estn los dioses. Pero
entonces lo que de verdad quiere decir 10oc civ0ptrtcu baipt'r,
es que su morada habitual es para el hombre lo abierto a Dios
(a lo inmenso e indecible)>> (,,Der [geheure] Aufenthalt ist dem
lVlenschen das Offene fiir die Anwesung des Gottes [des Un-
geheuren].) Alcanzada esta significacin profunda de la pala-
bra thos, la Etica resulta ser el pensar de la verdad del ser,
como el originario elemento del hombre en tanto que exislente.
Pero este pensar es precisamente la Ontologa. He aqu, pues,
por qu Heidegger no ha accedido a la peticin que, a poco de
publicarse Sein un Zeit,le hiciera un joven amigo, de que escri-
biera.'una tica: no hay una tica separada, ni aun distinte, de
Ia ontologa. La tica trata de Ia morada del hombre, pero la
morada del hombre es el ser, el hombre es D'asein, est en el
ser, junto al ser, en su vecindad, como su guarda y pastor. Aqu
no procede habJar de subordinacin de la tica a la metafsica,
sino de identificacin de la tica en la metafsica. Pero qu
quiere decir esto desde el punto de vista de la tica prctica?
Que Ia moral, como mera doctrina y exigencia, de nada sirve
si no se coloca al hombre en otra relacin con el ser: en una
relacin de autntica abertura al ser 3.
El sentido de la subordinacin de la tica a la metafsica,
segn la Escolstica, es bien conocido. La bondad es una pro-
piedad trascendental del ser, que, como tal, no Ie aade nada
real, sino, simplemente, una relacin de razn, la adaptacin o
conveniencia al apetito, la deseabilidad. Esto quiere decir que
omne ens est bonum y que bonum convertitur cum ente),
que el bien y el ser son convertibles, de tal modo, que el grado
de bondad se mide por el grado de ser. Los griegos entendan
por agath.n, bien,la aptitud, propiedad o perfeccin propja de
cada cosa, es decir, su bien, su haber. Mas en Aristteles aparece
otro sentido del agal,ltn: no lo que se posee, sino lo qLre se
apetece poseer. La conexin entre uno y otro sentido estriba en
que las cosas son apetecibles en tanto que son, en s, bu,:nas.
EI primer sentido, el sentido entitativo de la palabra a.gathn, es
el que la Escolstica conocer bajo el nornbre de bien metafsico.
El bien entitativo y metafsico es Io que, en el plano ollera.
tivo, todos (o, mejor dicho, todas las cosas, tcivta, ornnia) ape.
tecen. Tambin quienes apetecen el mal, puesto que lo apet.ecen
sub ratone boni, en cuanto que, como ser, es bueno. Dr: tal
3 Was heisst Derulcen?, Jrg. 3'1.
r
('
manera que cuanto estimamos bueno I<l cs por cierta scrncjanzr y
participacin del sulno Bien; y as luedt: tlecirse clttc en catlit
ti"n re apetece, en cierto modo, el sumo Iiicn. Mis an: incltls,r
las cosas que carecen de conocimiettto apt:tt:ccn al bicn, ruestcr
que naturalmente tienden a l o son lnovirlas por Dios hacia 1.
a la manera Oomo la {lecha es movicla ir,,r'cl al(ltlclo hacia c}
blanco a. EI bien se llama {in en cttattlo c.i 'rl t'rnrino dcl anetito;
la razn intrnseca del {in es la bonclail ,r perfeccin.
La ordenacin del hombre a su {in es, Iltles, un clso particu-
lar, aunque eminente, de la teleologa gcner:al clel univetso:
((omne ens agit propier finem. Unos. c()trto |os ttlirlcrales y Ias
plantas, exseattiae tan slo; otros, conlo los animrles, exseculirte
y aprehensiue. por virtud de Ia estimativa; cn fin, los hombres,
electiue, esto es, Iibremente. La causa final cs la prirncra de las
cuatro causas y todos los seres creaclos, lrcionalcs t: irracirlna-
les, animados e inanimados, estn Sorcliclos a clla5. l'erg cl
hombre est sometido er am'ore. por an)('r frntlaclo cn c.ntr:i-
miento, ya que <<nihil volitum nisi praecoqtritttt.tlr. lll bien r-'r-'r-
muniter sumptum es Ia conveniencia del scr al alletito en gcnlr-
ral. El bien moral es la conveniencir rl apctito racionill, a l
voluntad. Esta conveniencia a la voluntatl sc dctcrmina lor el
fin ltimo de la naturaleza, que-como cl tle totlas lis cosas--
es Dios, y se mide por esa participacin tle la ley c[tlt'tll que s0
denomina ley natural.
Por qu el hombre apetece racionalmente el bien? Porque
se prfecciona con 1. Ahora bien, el homl,re se perlecciona lanr'
bin con la verdad. Cul es la di{erencia existente erttre estos
dos modos de perfeccin? 6. La verdad perft:cciona solamcntr:
,secundum ratinem speciei>. EI entcnditrticltti rro arrehende lr
realidad segn su ((ser natttral, sintl soltlrente Stl ((scr ittten-
cional. Ercambio, el bien es perlectivo segrn cl set' mismo do
la naturaleza de las cosas (secundum cssc tlrrod habet in reruln
natura), precisamente :orque el Iien, a tli{crencia de la verdad,
per prius est en la realidad y no en cl entendimicnto.
En fin, el bien puede perfeccionar de clos mancras: cn cua.nto
es rlirectamente perfectivo, por modo de {in, y, sccunclat'ianrcnle,
en cuanto es ductiuum. in tinern. En cste scgttndo caso tenemos
4 Sant.o Tomts, In Eth-, [,. I., nm. 9-l]'
5 Obsrvese que Flart.nrann contraclicc csla lt:lcoltlga rrnivcrsal pr<:-
cisamente por considerarla incompatible con la terloga titica: ulVIrn hlt
z.u whler: entweder 1'eleologie rler Natur trntl rlcs Scicnrlcn iiberltaupt,
cder Teleologic des X{enschcn, (Etlik, 204).
6 Cfr. Sant Tonts, de Veritate, q. 21, a' I y 6.
 r

t08/Es TI OS
el bien til. Y he aqu. expuesta sucintamente, la serie
de con-
ceptos metafsicos en que se funda Ia tica toista.
Tambin para xavier Zubiri la tica .rbordinada a la
"rt
metafsica o, como l prefiere decir, a ra filosofa
primera. pero
la filo.sofa. primera n aqu, en primer trmino, ciencia del
ser', sino ciencia de "r
la realidad. No estamos en condiciones de
exponer Ia filosofa primera de Zubiri sino muy sucinta
y, sin
dtrda, i,suficientemete. Digamos solamente ."gnn eila, el
luJ,
ser es solamente Ia manera (humana) como'la'rea'iidad le es CAPITULO XIV
presente al hombre y {u-e, por tanto, remite a la
realidad; lo
clue es enva a lo que hay. El hombre
tiere una intelig"n"iu SENTIDO ETICO DE LA FILOSOFIA
sentiente., cuya esencia consiste en estar en realidad.
Este"esrar
en .ealidad tiene c-arcter norgico, es decir, ,n estar real Hemos visto en las pginas ltimas que la tica requiere un
", como dimen-
en realidad (reduptcatiue). De eie estar en realidad fundamento meta{sico. Pero esto, que en el orden de la justifi-
si. primaria de la inteligencia derivan la accin notica de cacin filo"fica es una verdad indubitable, r:ro siempre acon-
inteligir y.clesplfs, 11 r^{e^a,-que nos pone va, no siempre como tece as en el orden subjetivo y psicolgico (lo que no debe
antes, en la realidad fsica, sino tambin'ate l, .extraarnos: recurdese lo que se dijo sobre la concepcin lineal
reaiidad ob.
jetu.al;,el.concepto, gtle.es la captacin a" ."uiqui"r y la concepcin circular de la Iilosofa). El hombre, cuando se
realidarl ar
captar la iclea, y. el.juicio: Que nos defier" lu ,"otr pone a investigar los magnos problemas meta{sicos, est yet
esto es, que realiza la prueba de la reald,ad, objetual "l"ti"r, en la vida. Y la vida humana, la vida concreta de ste o aquI,
o iiri.r,
rnostrando la adae_guc,tio der concepto lu .euidrd.
" u probt"rrr puede no preocuparse para nada de los problernas de la ontologa,
cle Ia verdad queda inscrito as ei er primario de pero, en cambio, como veamos al hablar de la relacin entre
Ia ..uridud, y
no, como ,iene ocurriendo desde Descartes, a la inversa. y la psicologa y la tica, es constitutivamente ma'ral. Antes de
tam-
el ser se inscribe en Ia realidad y surge al quedar las cosas hacer filoso{a el filsofo ha elegido, } ,n buena parte hecho,
ante
m Lrn respecto o habitud. s-in -rearidd y sin inteligencia moralmente su vida. No influir esta previa actitud moral en la
,en.
no habra ser. Ei ser es s.iern-pre de ro qr" hyr- y consiste orientacin filosficu? Irdrdablementg s. Pero ha habido fil-
en
traer la realidad a presentidad, y esta entificacin je sofos que, yendo ms lejos, han llegado a invertir ios trminos
es lo que hace posible la evidencia.
k realicla
de la subordinacin. Segn ellos, es la metafsica y la {ilosofa
Por tanto, viniendo a la tica, de ro qug rra de habrarse n general lo que depende de la moral. La clase de filosofa que
pri-
rariamente,-segn esta concepcjn, ,o del ser fr.no,r, Jno se elige-afirm Fichte-depende de la clase de hombre que se
cle la realidad buena ; ra realidad, en".tanro es. De una manera ms rotunda que psicolgica, es casi lo
la que nos hace preferir. Y, como veremos a su;;;tiempo,
.. br"o.
er bien", mismo que vino a decir el agudt-r Nietzsche con estas palabras:
moral es, en una-de sus dimensiones, la realidad, misma en Poco a poco he ido comprobando lo que ha sido siempre toda
tanto
que apropiable, y en la otra, la rearidad en tanto que gran f ilosofa: la confesin de su autor y una especie de in-
posibtidad,
apropiada o apropiacin de posibilidades. r voluntarjas e inadvertidas mmores, de tal nranera que la inten-
La tica est, pues, suborinada a la metafsica o, como cin moral (o inmoral) de cada filosofa constituye el germen de
pre_
ficre decir Zubiri,.a la filosofa nrimera. pero co.,rine que ha brotado la planta enterar> 1.
que la-{lo,sglj1 nrimera de zubiri, a cuya exposicin ^grJg* Naturalmentg esto es una exageracin. [.o que hay entre la
dedic el
curso I952-1953, es, segn creo, la ms' ,,sobiia y metafsica y la moral es una especie de ,crculo objetivo-subje-
estructural
y la me,.s <<metafsica de tods las metafri.u, .tnocidas. tivo: objetivo, en cuanto a la primaca de la metafsica; sub-
jetivo, en cuanto a la in{luencia de la moral, del t:hos del filsofo
sobre su {ilosoia. El descubrimiento de la verdad est condi-
cionado por nuestra actitud moral como Io est asimismo, segn
t lenseits uon Gut und B6se, Erstes Hauptstck, 6.
 r

(' .\ / lll
110lES Trcos
mocleste tractetur, invidiosum est.>> Ya el nonrbre mismo cle la
he mostrado en otro lugar 2, por nuestra disposicin psicolgica intelectualrt--, ar:n llevaclo nroclesta-
y antropolgica, por nuestro talante. Por eso la {ilosofa exige,
iil".;ii;-como hoy el de
ocurrir si encitrla rolnPen"los r:on los
como prelrequisito, la voluntad de no convertir a la verdad en -an,r, es mal visto'. Qu
con la gents sn eI
,r, ,o.l.l".l Vale irs que convengamo-s
servidora de nuestros designios, y ia instalacin en el estado de y qu" .lo Ia iorma interior dc vi.la, qllc cs lo tluc real'
nimo ms adecuado para aprehenderla. Ahora bien: el rnan- ""r*1".
rnente importa, sea distinta 5'
tenimiento de esa voluntad y de ese talante constituye por s Ahor.a bien: para practicar el gnelo_liloslico de
vicla es
mismo una tarea tica. Se ve, ,pues, Ia implicacin de la tica menester poseer in Aot o carctei moral etcrminaclo, io clut:
en la metafsica, aun en la rnetafsica atenida objetivamente a platn llama ur,a unaturaleza {ilosfica, p/rysrs ililsop.'lt'os'
las leyes de la investigacin: la filosofa, como todo <<quehacer>,, iilosiica,,? E[ mismo
es ya una tarea tica, una eleccin v una resolucin mantenirJas lCref., son las notas de esta <<naturaleza
principio del,libro sexlo de Ia
Platn nos las t u al
a lo largo de Ia vida. Y no slo la filosofa. El profesor Zara- "*1r,t,to
n't-piiti"r, al describirnos al joven de natur'rleza filosfica' No
geta ha visto con toda claridad y ha subrayado con toda energa 3
debe habe, *n i nada de bjo o servil
(anelcuth'era), ni de
que la verdad en cuanto tal, que toda verdad es apetecible como (smikroloaa). Por el contrario,
est.:eclrez o rn.rqrindad de alm'a
bien moral; que la tarea cientfica es, en s misma, una ta.rea en cl sen-
ha de tener *rgotoprpea, es decir, <magtti[icettcia'
tica. Y en este sentido, dos distinguidos tomistas dominicarros, tido de u*.gnuni*id, (en Platn o.,rir., irclu ntegalotrp'ea
el padre Roland-Gosselin y el padre Deman, han llegado a afir- es decir' capacidad para aco-
mar 4, llevando las cosas a una cierta exageracin, que todo error
f"r f. ,ti.-toili.o m,gal'opiikha).,
nlnguna ms grande tlue Ia con-
Ir*", grandes empresas, pues
cientifico es un pecado. De todos modos y justamente por eso, i"*pi"iiOn a" trr'ideas.'n hombir de natural cobarde o en
flojo
la filosofa, cuando no es enteramente objetiva, y en 1o que no (aneletheros), no tienc nada que-hacer
larlrur) y vil, servil
-pu".,
es objetiva, puede estar determinada, y de hecho lo est muchas filosofa. S" u", q", segn Platn' n> bastatl los lones
veces, por la deficiencia moral. el gennaon
del espritu para ,.. ilttofo, iino que se t'eqtriere
Fste sentido tico de la filosofa, este pa,thos moral que sus- ;;i;;,'.1 ,o1.;;..|, *o'ul y, cncretamcnte' lo que en ia
cita siempre la aproximacin a la verdad, es visible a lo largo sistematizacin ;ri". de las irtrd., se lrt llamado y se llama
de la historia de la filosofa, como lo es la mediatizacin moral virtud de {ortaleza.
de algunos sistemas. Es imposible aqu mostrar esto paso a paso p"ro, ud.-, J" este modo de ser, el bos theort'i.ks requiere
menester considerar a esta luz la historia entera de la p* t" El orto mismo de Ia f ilosof a
-sera una d,ecisin filoso,la.
filosofa-, p,ero s pueden y deben hacerse algunas alusiones. ^orol
se debi a la decisin rnorul dL toma., {rcnte
al.camino de la
y aportarse algunos textos. i"ologu, la cosmologa, el mito y la doxa,la va del no.s. Esta es
Por de pronto, Ia filoso{a no es algo que pueda hacerse en la va de la ,rrJ'01., como iecidido path-os moral, emrrende
los ratos perdidos, en los ratos libres. Aunque materialmente ,, divulgador' Jcnfancs' dir
Parmnides. Y cierto modo
no se viva de ella, no es nunca un Nebenberul: demanda, exige "" los tli.scs a los hombres,
la dedicacin de la vida entera. Es, pues, una forma de vidar>, ;;;l;;.;dad noltunu revelacin cle
tle enr:onlrarla 6'
sino que stos, buscndola lentamente' han
en el sentido tico de esta expresin; es el os the'ortilcs. Ms tarde, tr^, la,simulacinr> de sabj,ltrt'a ror rarte
cle los
Forma filosfica de vida que primero los cnicos y luego los sofistas, sabidura entendicla col.llo t'ctrriclt, o sea con'lo
y la
estoicos-que, por otra parte, reducan la filosofa a un saber .ubrr utur de muchas cosrs y probirr illtlilcrclrtemetlte
urla
sobre la vida, es decir, a saber vivir-exteriorizacin-como hoy
i"*. y su antfesis, sin adhesin tica.i a l,r ttna ni a la.trr,
o ayer los jvenes existencialistas-en atavo y costumbres, en el sentido tico tendr que proponerse' al)lc trldo' clevolvcr.a
la
amaneramiento y pose. Contra esta exteriorizante trivializacin Sr.g. as, con S'itrrttcs, la t'sabid.ra
filosoia su autenticidarl.
reacciona Sneca: Satis ipsum nomen philosophiae, etiamsi cornr exis'
;;;" tica, de que ha abiado Zubiri, 1a lilo_sola vcrdad, rttn rl
qra contenio, y la volu.trrl dc
2 Cfr. Catolicismo y protestdnt'ismo com,o lormas de existencia, fn- tencia*a, "*o
troduccin.
3 Filosoa y Vida, t. II, pgs. 478 y sigs., y passim. en la obra de 5 EP'5aI'uclio'
Zarageta. o Iiicls, Ir. IB, Y tanrbin [r' 34'
a Apud, Dom Odon Lottin, Morale fondamentale, pgs. 481 y sigs-
 (: AI 113
II2 I E UD TI os
para s solo' R-egre-sa a la caverna' y
y all' dentro de
precio de la vida, tan admirablemente nos ha pintado Platn
Qu verdad
^utrru'po, Entonces'
en sus dilogos sobre el juicio y la muerte de Scrates (Apologa, ur, r, iiu"'t"J"y Ia verdad de los dems'
Critn y Fedn). Es la muerte tica. El destino de Scrates ha ;;; 'o;;;i;;i','to, pot!9',. matan, -si pueden' a quien intenta
la luz; matan {uien les trae
sido, sin duda, el acontecimiento ms importante de la historia 'desatarles y hr...i.. salir hacia | no quieren
de la verdad. Los hombres
de la vida filosfica, de la historia de la filoso{a como exis- ta libertad tica, camino
porque la temen' porque
tencia. En la muerte de Scrates trasparece toda la grandeza y la verdad porquo ., q"i"'"' Ia.libertad' vivir
toda Ia limitacin de la actitud tica pura. La muerte de Scra- pesa demasiado .;b.;;;t hombros' Los'ho*bres -pre{ieren
tes fue el modelo de muerte tica. La muerte de Cristo fue la encadenado. d" al abrigo' bajo techado y 19 't*'
puestos
"orr',ri "tt"
u lu inte*]e' L* t'o*tti pt"fi""n
la seguridad a
rnuerte religiosa por excelencia. En este sentido, el reverso o r-
plica de este captulo sera el Cedicado a la abertura cle la moral la verdad.
requiere un modo
a la religin y la insu{iciencia de una actitud tica separada. Vimos primero que para ser. filsoo se bastan las
Hasta qu punto la vida filosIicari es, en s misma, una tarea de ser determinado, con unas. vrrtudes morales-*no sexto de la Rep'
intelectuals-: i*.'r;,*-po, it"tO" en el libro
tica, nadie lo ha mostrado tan enrgicamente, de obra, como
Scrates, con su rnuerte; de palabra, como Platn, en el milo blica. A continu;i. h.mo, visto, , t.ur..de una anlisis clel
de la cuerna?, tan ledo y comentado en todo tiempo, v en ,<mito de Ia cave*u', que la ot'p"in
filos{ica es' en s misma'
uegar a culminar' como en el
el que Platn hace un tan cuidadoso montaje escenogrfico, que una tarea moral r'ritr"" p"tia"
tica' Ahora nos
merecera la dedicacin de una obra paralela a la que el gran ;;;;;t;digmtio de Scrtes, en Lmuerte ms ntima esa unin
fillogo Karl Reinhardt ha escrito sobre Esquilo, Esquilo como preguntamos: Pue{e-hacerse todavia
bien: no Ine pt"gylto si de'be'
Rgisseur. Heidegger ha dedicado una obra a este pasaje. Pero de tica y ,n"tufi.ica? Entindase 1) Ia exigen'
cmo:
lo que a l le importa I en l es el problema ontolgico-histr'ico sino simpl"*.n^li p;;d;. Se rrata de ver
del trnsito de la concecin de la verdad como descubrirniento -.*o
ciamoraldecidesobreelcontenidomismodelametafsica;
a la verdad como idea. Nosotros, en cambio, haremos de l una o bien, 2) de uJ, la tica se introduce en la meta{sica
iectura puramente tica. Para ello dividimos el drama en que. misma, fundindose con ella'
consiste en cuatro actos. 1. f" pri*t'" ha acontecido hasta donde menos pudiera
'""j;;,-"1
I. Durante el primero, los hombres viven tranquilos atados pensarse; por ru, doctrina de Epicuro sobre los
pof una razn tica:
en la caverna, es decir, en la prisin de la seguridad de lo acos- dioses. Epicuro;i;i;ip.rl" los dioses ciestruira la libertad
tumbrado y recibido i prisin y ligaduras que ni siquiera se reco- porque, a su juicio, ,n" potencia irrfinita espiritual
*=.itura en el mundo
nocen como tales. y el destin" *orri .1 ho*br* y- al hombre Ia
2. Una prirnera y gran decisin moral es la de romper las io irracionrt, .ilt*i"do " los dio'e"' q19 sustrae
Iigaduras, para moverse Iibremente dentro de la caverna y mirar dt su existen"ia'^ Ht aqu cmo la tica
;;;-;;p",i.riiria^l" r, teologa natural. con esta determinacin
de frente el fuego que la ilumina. decide el contenido
vendrn a conectar' a tra-
3. Una segunda decisin tica, ms grave an que Ia ante- tica de lu m"tri.ica del "' *p"*o
ticos de la poca mo-
rior, es la del pasaje de la caverna al aire libre, a la luz del sol. ;;;1;. ,ist;;;;i d.ir*o-y ei atesmo
trataremos'
Pero con salir afuera no est hecho todo. La iibertad-y con derna, de los que rns adelante
ella la verdad-son dilciles de soportar, hay que conquistarlas Este condi"i;;;i;". a. la meta{sica.
p.r la tica tiene lugar
As, en el de Kant, dondi
poco a poco; no se dan, sin ms, con que Ie suelten a uno y le tambin .n ot-.-.irlu-r. {ilosficos.
metafsicas de la
pongan ante la verdad; es menester acostumbrarse a la luz del Ia exigencia *";;i J";iJe sobre las teoras ya indicbamos
sol, es menester acostumbrarse tambin a la luz de la verdad y inmortalidr,l y^ l;;*i'ttntiu de Dios' o' como
por el rea'
aI principio, en'"f " fl"hte' Para liichte' la
opcin
a su presupuesto, la libertad. (Virtudes de fortaleza y sus partes, EI rea'
paciencia y perseverencia.) il; ; ior'"1 ii"Ji.*o meta{sico de un mundotico'
es de carrcter
exterior con
4, Pero el filsofo que lo es plenamente no guarda iibertad lismo, Ia a{irmatiO^ " la existencia
realidacl, segn 1, materialis'
independencia el espritu, "r: ,.n
1 R"p., L. VII. mo, esto *., aJ'-inacin iel espril".qo',.I"
materia' Frente
B
As como a Ballauf, por ejemplo--Die ldee der Padeia-, que tam.- el idealismo-tertum nan
bin lo ha analizado, el problema pedaggico. a l no h"y ;; posibilidad que
 n4 IE TU ETICOS ('

datur-, esto es, creacin del mundo por el yo absoluto. Esta en trascender siempre hacia Ia subietividad..La Iibertacl.
Ia elec-
opcin se hace ticamente: el <,materialista elige el realismo y la decisi"i f" descripcin de las situaciones-lrnite, de
il porque conviene a su bajeza moral; el hombre libre elige la "iO.
iu, ,.i.ion"r, drrgurramientos y contradicciotres de la existe^-
tl
'l filosofa de la libertad, el idealismo. .i", ."riiiry"., .li"ma cle esta iiloso{a sin conteniclo mcta{sicro
Tambin la {ilosofa de Nietzscire es, ya se sabe, casi pura- o con un contenido meta{sico cifrado y' por tanto' tle
indecible'
Sartre es
mente tica. Pero aun las tesis que parecen alejadas de la moral En fin, la intuicin original de la {ilosoia
estn determinadas ticamente. Por ejemplo, Ia del eterno re- tambin emirrentemente mora, se t.ale aquI otra vez' de
torno. Jaspers ha hecho notar en su libro sobre Nietzsche que lnera estructura,
"'q""no pl()l)one ninn conte-
que
moral como
la teora nietzscheana del eterno retorno nada tiene que ver, nido, ninguna .,pr.t.'iptin",'ningun ayuda siquiera'
y deje
en su sentido, con el etetno retorno de los antiguos. En el ut t-,o-.e"abandfnado a s rnismo. La cxigcncia i:tica, mons'
eterno retorno de Nietzsch. t. trata de expresar con Ia mrxinia truosamente exacerbada, de que el hombre sca
desorclenadamente
fuerza la intensidad de aprop.iacin del pasado. Hasta tal punto iib;;;"tfon=uu1" L ti *it-o lleve a Sartre'laPor ttn lado' al
son ticamente nuestras, nuestras acciones, hasta tal punto somos ;;j;;", u'l* d.rtruccin de Dios' y corl l
.a
destrrrccin de
responsables de ellas, que no pasan nunca, sino que volvern de todas lrs
todos los valorei a. todos los rdencs espirituales,
una y otra vez, eternamente; lo que hemos hecho una vez lo normas morales, y, Oo' eI otro, a neg-ar la. <<natura.leza
humana
hemos heoho para siempre, lo somos y seremos para siempre- v a afirmar gue'a'existencia precede a la esencia. Advir'tase
Esto y no otra cosa significa el retorno nietzscheano. r; t"^j;ti" "1tra afirmacin es precisameltt, 19 que tiene de
2. Pero antes dijimos que hay otro modo de ms ntima ri.o; io d.r*.rrr^do, el levantai "u verdad tica al pla.o
unin, si cabe, entre la tica y la metafsica. Tiene lugar cuando falso }aya-una (']raturaleza humanar>'
"iofbgi"". Pues es -qyq 'o
[o tico se transporta al plano de ]a metafsica y se funde y con- cs verclad que' si no
-.."r.iu,ontoigica dI hombre' Pero
una esencia
tica, del hombre, lo c{ue
funde en ella. As, Heidegger puede suprimir tranquilamente la iou al m'enos la esencia
Ia existencia' Sobre
;;;"1i"-"4" ,u et'h",s se forja a travs
tica como ciencia filosfica, porque previamente ha disuelto su de
naturaleza' es decir' lo
sustancia en la metafsica. La estructura de la existencia consiste la <rnaturaleza se levanta la uiegu"da
en proyecto de sus posibilidades, cuidado de su destino y angustia qu. d" aqulla hemos hecho, libre y 1icarne.n.te'..,
anto la muerte. La conciencia moral denuncia la deliciencia onto- Hemos ,""rirrl" en este captuio el sentido
tico de la {ilo'
este sentido tico se ha
lgica del hombre en cuanto hombre. Ser hombre es morar en el :sofa. Pero lrernos podido obseivar que
ser..., y, sin embargo, el hombre, hoy, no puede hacerlo porque asudizado enorlnemente en nuestra Spntu' Qu signiiica esto?

-escribe
en Aus der Erlahrung d,es Denkens-hemos llegado i ti"rt del libro propondrer65 flos resprrestas a esta prcgunta.
demasiado tarde para los dioses y demasiado pronto para el ser.
El hombre olvida el ser y cae en la existencia impropia, en el
rse de la mediana, y sustituye la althea por la habladura sin
consistencia, por la curiosidad que se disipa en una fiebre de
novedades, ] por la ambigedad del que, en yez de detenerso
en las cosas, prefiere manosearlas y darlo todo por sabido, lla-
mando luego a ese insensato mariposeo Aufsl,ieg y <vida con-
creta. Casi en cada pgina heideggeriana encontramos un con-
cepto tico convertido en categora ontolgica.
La filosofa de Jaspers es todava, si cabe, ms inequr'oca-
mento tica-aunque sea una tica sin contenidos, sin nonnas,
puramente estructural*, es ya slo un largusimo y secularizado
sermn, puesto que se renuncia a toda pretensin de una onto-
Ioga. La {ilosofa no est ya en condiciones de exponer un
sistema de Ia totalidad del ser en fort,ra objetiva. La objetiva-
cin es cosa de las ciencias. La misin de Ia filosofa consiste
 AI

Horst Schrey ha cuidado de porrer en claro' qu" el pensamiento

heideggeriano es conciliable con el protestantismo, pero no con
lu enlJunza catlica, segn la cual Dios puede ser conocido
co,gnosci- 2 por la razn humana natural. E{ectivamente,
-certo
Heidegger declar, .n .rnu conversacin con R. Scherer
3,
Qu9
la filo"sfia no puede ilegar a Dios, que lo que a veces llama as
no es sino un concepto mundano sublimado, algo puramente
Que, en {in, el encuentro con la ]livinidad
inmanente: 1r es una
"re.ervrda a la filosofa,
(;Pt]'ULo
experiencia a la religin e inaccesible
XV
cuyo objeto es el sentido del sei. Y_los propios textos ltimos de
Hid.gg"r confirman esta actitud, En El retorno al fundarnento
ETICA Y TEOIOGIA. de la
-retaisica,
puesto comointroduccin a las ltimas edi'
ciones de Wos ist i4eta'p,h.ysik?. ha escrito estas palabras:
La subordinacin de Ia tica a la teologa natural viene im-
plicada por lg subordinacin a la metafsicaide l" Cundo se resolver la teologa cristiana.de una vez, a tomar
es aqulla
una parte. Y la repulsa de la subordinacin a la "ual J".ro las palabras del Apstol y, de acuedo con ellas, a tomar
metafsica im- "., filosofa como una locura?, 4.
plica la repulsa de la subordinacin a la reolo;;a natural. Esro la
segundo puede acaecer bien porque se niegue ia posibilidacl
de
la. metafsica y, consiguientement, de Todava ms recientemente, enla Einlhrung i.n tlie Metaphy'
la teJlogi, ,rltrrul (Kant),
bien.porque, aun admitindolas, se quiera rubar l, ind.p.. sft 5, insiste en esta idea dela locura de la filosofa, conside-
dencia de la tica respecto de elras (fiio.ofu J" Io, valor..).' ,"d" de.de el punto cle vista cristiano, y en la inconciliabilidad
de teologa y filosofa, aun siendo ambas legtimas"
. P-"r9 tampoco todos los que conceden la dependencia metaf.
sica de la tica extienden esa dependencia hasta Ia teologa Origlnariamente, el cristiano tena qlen-a- conciencia, segn
ral. En primer porque esa metafsica prr"d" Jondr"ir,
natu- Heideg[er, de su incompatibilidad con la filosofa. EI hombre
lug:.,
como en el caso de sartre, a la negacin del objlto mismo poda"! puede tomar, bien el camino de la fe, bien el de la
de la ^Tambin,
teologa natural. una metafsica atea, que, ,o qui"r" saber nada iiloroti. es verdad, ambos, pero entonces caminar
del ser creador ni admite.el concepto de urr"r.ibnr, dividido y su drama consistir en no poder pensar originaria'
pr"d", como mente, en no poder entregarse a su propia lregunta, porque,
es el caso del existencialismo, abiirse a perspectivas morales,
aunque Ia moral de que aqu se trate se, .*o veremos ms d" unie*a,ro, lu fe le ha asegurado y la res:uesta, o en vivir
adelante, de carcter meramente uformalr. cuestionable y problemticamente su propia {e, en sentirla agu'
Pero ni siquiera es menester ser ateo para, aun admitielldo jereada por la pregunta filos{ica.
.la metafsica, Sin -barg, .. ,, hecho que el cristianismo se apoy desde
negar la teologa natural. Basta con rechazar los
p:lr-"rybyla f idei, es decir, el acceso de Ia razn a Dios, l, muy temprano en la filosofa griega. Al haccrlo as incurri,
bilidad de justificar filosficamente ningn saber acerca iro.L ."gn Heidegger, en una traicin a su propia cs-encia, -Y, Por lo
Dios. Todo filsofo protestante fier u ,rr"p.ooio. *pr.rtos
cle qu-, ,.
re{ier a los presocrticos, en un caso malentendido, pues
giosos se encuentra en este caso, s,nque, como veremos
reli- ei problemu s estos no era <.Dios, sino el ente en cuanto tal y
ms
adelante, el problema aqu se compri.r, ,t menos dentro der
luteranismo, porque es la posibilidad *i.*u d* ,,ro tica
natu-
1 Vasc su artculo uDie Becleutung der Philo-.ophic Martin l{eideg'
,.a1,,, c{e una <<tica lilos{icar, la que es tambin gers fr die Thcologier, incluido en el volutnen Martin Hedeggers
pr..,u aq. en bintus6 auf die Vislenschalen, publicado en honrertaje a este {ilsofo
cuestin.
al cumplir los sesenta aos.
Al estudiar la subordinacin a la metafsica nos rcferimos z if.. Denzinger, Enchridion Symbolorum, nm' l'806'
a
Heidegger y- vim_os que en r la tica qredaba
en la
3 R. Scherer,-uBesuch bei Heidegger, en wort und wahrherf, n.
metafsica, absorbida por ella. Ahor_a bien: "*b.bidu mero 3. 1947.
cul ., ,u posicin a Pg. 18.
respecto de la teologa natural? El telogJ protestante s Pg. 6.
Heinz.
 ('
u,l/E UD TI
el ser 6. En cambio, Platn y Aristteles, que representan en la desufilosofa(precisamenteporq.ue,aCausildelcarrcterfrag.
pucde leersc
tabla de valores filosficos de Heidegger ei fin del principio, mentario de los escritos qu. d. elios se corlservan.
pisan ya un terreno indeciso que, por lo mismo, sin demasiada .n ,u, palabras lo que se quiera)' tl'atar de Ia subcr-
violencia poda ser incorporado al campo de la teologa. En Tiempo es Ya de que, puesto que hemos de
los ojos a lrs mora'
cuanto al primero, Heidegger hace suya la conocida {rase de dinacin de la tica a la ieologa, roluo.,r,rs
Nietzsche segn la cual el cristianismo es-ha llegado a ser- puede enconrrarse ms o menos
il';;;";as. Esta <teonoma, este pu.tr de vista, el cuaclro
platonismo para el pueblo>, ?. Ms nos interesa su juicio sobre acentuada. v.urn* J" trarar, derde
Aristteles, en su relacin con Ia teologa. Para Aristteles, el de los sistemas de la tica crisLina'
"t"ra" de lc'x' mrs an
objeto de la metafsica o filoso{a rrimera es el ente en cuanto Empecemot p' aqlellos en que el conr:eltio
dc la moral es deiet"
tal, o sea el todo del ente. Pero estas expresiones pueclen ser oue central, .. .,ito' Et' ello' el contenido
tomadas, y las toma el propio Aristteles, en dos sentidos dis- por Dios, que nos dice lo clue henros
Hffi;';;;;;rnte
tintos: bien como el ente en general, en comn, o bien el todo de hacer y lo qr" f"-ot de omiiir' Pero cmo'nos lo dice?
del ente en el sentido del ente ms alto y, por tanto, del ente En la Revelacin, "nt"tu el calvinismo'
['s la Pa]abr a de I]ios
humano. Recor'
divino. La primera definicin se reduce en realidad a la segunda, la Norma ubrolrri"-y nica del comportamientoo Ia de Pu{endorf'
ti"' Arnoid Geulinx
porque slo Dios es plenamente ene (ens realissmum, acto puro). demos, po, ."*it,'f' de
influido por el de Des'
Los dems entes se hallan en movimiento, es decir, viniendo a En el sistema d"i ;r;.ro, directamente el Dios de
ser y dejando de ser; por tanto, no son de un modo absoluto, cartes, Dios dese;;;il un p'ptl primordial Pero mueve por
que
como lo es Dios. La meta{sica aristotlica es, pues, al mismo a;ii"r- es el Dios calvinista, la Maiestr-s absolura
y que utiliza como ins'
tiempo, ontologa y teologa (natural, es claro). Y precisamente todas las cosas'
J-*ir*", directamente,
este su carcter fundamentalmente teolgico es el que ha permi- trumentosSuyosatodosloshombres.Latesismetafsicadel
tido a Ia teologa eclesistica del cristianismo, para su propia ocasionalismo.,unutraduccinallengrraje.{ilos{icodela
desgracia, apoderarse de ella 8. conceocin Y | ftica de Geulinx' plenamente acorde
De todas las concepciones a que nos hemos referido, slo Ia ""lui]ri.;'
:;;:il,;;t,; i;'i;ir",r de f)ios y pone todo el acenro en Ia
no.se trata' en rigor' de
filosofa de los valores ofrece una tica materiab), pero ya sumisin del horibr. u "llu' Aqy'puei sino de una
vimos en el captulo anterior que su defecto consiste, precisa- una tica fiforii"",
-"' " pt'u' d" lat apariencias"
mente, en Ia carencia de fundamento metafsico. El punto de 1a'religin' La Lex moral es la misma
,"*ri .r**i"
vista luterano de negacin de la filosofa moral y de toda Ia Lx revelada.
filoso{a representa una desquiciada hipertrofia del significado Muyprximoaestaposicin'elvolurttarismomedievaltle
de la teologa revelada. En cuanto a los juicios de Heidegger O..u*'y'*. ai*ip'lo' pfn" la. eencia de lr moral e. la libre'
refutacin a fondo corresponde a la metafsica y no a un Voluntad de f)ios' No hay
-cuya incondiciorrrau,'"ioiuta, uirracional
libro como ste, sobre tica-, baste decir que concede lo su{i- o malos desde el punto de vista
actos intrnsecamente buenos Dios; Malo' Io
ciente, a saber: que en Platn y Aristteles hay ya-siglos antes moral. Bueno ;;;;ilpi;Lntt' 1o que prescribe
de la aparicin del cristianismo-una teologa natural. Es verdad sicmprc irnprevisib)e-
que prohbe. La'Voluntad divina campea
e[ estableci-
que niega la existencia de sta en los presocrticos-por cierto, compadeceise csto corl
mente. Mas .*o fr.d"
en flagrante contradiccin con el reciente libro de Werner Jae- de un oitlen salvfico y dc una ley? La
miento por revelaciAn
Ber-, pero ello es en beneficio de una personal>r interpreta- contestacinaestapreguntaesposibleltldiirllteladistinciln,
cin de stos, nicos pensadores con los que busca el empalme clcntro de su sislema, entre
elaborada po. ..,o. ielgos, y "upitol
if prrrrrti Or ,itotu\ Y li' pit"'tia Dei rtrtlinata' l)c
6 Einhrung in die Metaphysi.k, 9i' y sigs. Werner Jaeger sostiene 'ec.rr
_potenLta oroinlo-, i, a instiiuido un.s le'es,
ltr crercltr
en La teologa de Los primeros lilsolos griegos, y ya desrle el ttulo
mismo la opinin contraria. La teologa natural no habra empezado unaorcienacin,ycstaslevcs,estaoltlcrtltt:itin,ctlnstitttycrrlos
r')'r reprobacio,' l'ertr
por tanto con Aristteles, sino que constituira una originaria ocupaciin hitos del .u*ino rJi""rio . n roluucirn
ligarla por csrs leyes
nrental helnic1.
1 Ob. cit., pg.80. La frase de Nietzsche se encuentra en el prlogo la potenci"-.;t"l"ta-cle l)ios no qtrcda ta.to que M quiere y e.
ni someticiu u ".u ordenacin, sino en
de lenseits uon Gut und Biise. ellas' y aun cotrtra clias'
8 Was ist Metaphysik?, pg. lB. la medida q,""q'il'"- Po' et'cima de
 /E 't' {/ TICO
puede-hac er-potentio; absolufa-absolutamente todo. Es ver:dad,
concede: por ejemplo, Gabriel Biel, que Dios no puede obrar
contra la recta razn. Pero-agregar-la recta razn, por lo
llue se refiere a las obras exteriores, no es ms que su Voluntad.
Lo que Dios quiere y porque lo quiere, eso es lo justo y lo recto e.
Hasta aqu hemos hablado de la subordina"l" a la tica a
la teolog a st'ricto sensu, es decir, a Ia teologa revelada. A con-
tinuacin vamos a hablar de los sistemas ticos, gue, siendo
independientes de la teologa revelada, se subordinan- a la teolo-
ga natural. Pero _antes digamos dos palabras sobre la concep-
cin de Jacques lVraritain, que es intermedia entre unos y otros,
pues, sin aceptar la subordinacinr> a la teologa revelaa, pro-
pugna su usubalternacin.
. Maritain opina que la tica natural no es ms que
esbozo o una incoacin de ciencia, o un conjunto de materia-
les filosficos preparados para la ciencia ,0, pro no una ciencia
propiamente dicha. Y esto porque, una de ds: o permanece en
eI plano abstracto de la destinacin a un homo,fossbilis que
tiene poco que ver con la condicin real y del hombre
cado y redimido o, lo que es ms frecuente, "or.."fa
se destina al hom-
bre real, y entonces deja de_ ser, a su juicio) una tica pura.
mente natural; nadie desde confucio a Nietzsche, pando
-pues
p_or los griegos, ha trabajado nunca sobre la pura natuleza rr.
Y, pginau A9 adelante 12, precisa su pensamiento en el siguiente
prraIo: Si de la tica de Aristteles hago una filosofa"moral
independiente, con Ia cual me guiar e, ml vida y espero de ella
que me diga-en el plano de la ciencia, que pr.pura de lejos
^accinl-cmo
la regulacin concreta y prudencial de la dbo
hacer wrd. ser un hombre bueno y para dirigir perfectamente
mi vida, ser inducido al error por las omisio.rei que padece
respecto al orden sobrenatural y a la verdad existencial ^de mi
vicla.r> Una tica verdadera no puede prescindir de considerar
la vida del hombre en su situacir, ,"*i, en el estado de hecho
en que ha sido colocada. Ahora bien: este estado de hecho no
ruecle ser concebido sino a la luz de la fe, puesto que depende
de ciertas verdades reveladas, como son la creacin, Ll estao de
justicia original,.la cada y la Redencin, verdads que nica-
mente pueden serle proporcionadas a la tica por la ologa 13.
9 en su carcter estrictamente filos{ico. O es que quiere edifi'
Contm.entarii in qu,.tor Sententarum Libros,I, Dist. l?, 2, l, arr. 3,
dub. 4.
10 Ciencia y sabidura. pg. 160.
11 Ob. ct., pg. 16l.
12 Pg. 211.
13 Pgs. 112-3.
E
AI 12t
De todo Io cual concluye Maritain Ja necesaria subalterna'
cin de }a {ilosofa moral a la teologa. Se tratara, pues, en
esta ciencia nueva de una filosofa (filosofa y no teologa)
moral, pero cristiatra, o, dicho en otros trminos, de una
filosolia moral adecuadamente tomada, expresin que vale tan'
to como una filoso{a moral que constituya una ciencia real y
verdaderamente adecuada a su objeto 14.
Qr pensar de semejante posicin? A mi juicio, y en primer
lugar,-qr trl subalternacin arranca de cuajo a la tica su ca-
rcter fllosfico. La filosofa tiene que proceder exclusivamente
a la luz de la razn; sta y la fe son heterogneas, y, po-r tanto,
la llamada por Maritain .isubalternacin sera en verdad una
subordinacin. En segundo lugar, esa ciencia hbrida de Maritain
es contraria al espriiu, si no a la letra, de su maestro, de anto
un
Toms. Ya lo hemos estudiado nosotros mismos en otro lugar
15,
en e1 punto concreto de las relaciones entre la virtud de la jus'
ticia, a virtud de la religin y la gracia. Y en tercer lugar, hay
.que ecir que la actitud de Maritain procede del supu_esto, total-
mente falso-pero no infundado, si echamos una ojeada a tantos
y tantos manales escolsticos y no escolsticos de la tica-, de
que toda tica natural tiene que ser, necesariamente, por su
esencia rnisma, abstracta. Suposicin a la que agrega la de que
tal estado de abstraccin no puede sacarse a la filosofa moral
ms que mediante la teologa. El aspecto positivo y valioso de tal
crtica es obvio: los filsfos catlicos empiezan a comprender
que es quehacer urgente la elaboracin de una tica concreta,
o, .omo-Maritain dice, uexistencial. Pero esta concrecin puede
y debe conseguirse por medios naturales; el recurso a la
,istoria y a la psicolga y, sobre todo, Ia reforma de la menta.
lidad y ei mtodo, pueden darnos lo que Maritain busca por -vas
ultra{losficas. La presencia del mal en el mundo, la servidum'
bre del hombre a l imperfeccin, la caducidad del ser, la au-
reola de inseguridad y temor, tambin de esperanza y amor, q-u9
circundan a li existencia, son otros tantos <<datos que estn ah,
delante del,{ilsofo que tenga ojos para la realidad concreta, y
aunque en cuanto tal filsofo no pueda alcanzar su explicacin
teolgica revelada.
El defecto de la tica est, pues, en que sea abstracta, nunca
carse, para reemplazar a la ciencia abierta a todos los hombres,
una especie de saber esotrico, una nueva gnosis cristiana (gnosis
7+ Pg. 1i3.
15 Cf;. Et protestantismo y la moral, captulo sobre _nGracia y religin
en Santo Tomsr, de donde se han extrado estos prrafos.

th: T{/ ET
en cuanto fe presentada como saber filosfico)?
nos quiere_s_egregar ms-an-y paradjica-"r*,'poro es que se
un hom-
bre como Maritain, que ha pu.rt todo su .;p;" en la inreri-
gencia entre los creyentes y los incrdulos-d"
un mundo con el
que, por desgracia, tan poco hemos [enido que
ver en los ti"*po,
modernos, y pgl.u ello, lunto a la sociologa, iu pr"r.r, el cine y
la novela catlicos, se nos va a prov.*, tu*bin de una tica
c9rr.ad1 a los profanos? La filosoia es, po, .r"*ia,
ctmlento que no
,n cono-
_apela ms que a la razq luz natural de todos
los hombres. Salviguardems, pues, sin ompricarra, esta alta
posibilidacl de entendimiento y e alatogo 16. uturul*.nre,
esto
no.significa_que haya de preicindirse di toda relacin enrre
lo
religioso y lo tico. Pero-se [rata, corno veremos, no de
una
vinculacin principial, sino terminal, no de un proceder-d,e,
-"ina
de un abrirse-a; la,tica no depen" de ra teorogia
1..rr"iudu),
sino_que se abre a la religin.
Pasemos ahora a echar una rpida ojeada a ros
de simple subordinacin a la teolog natur. El primero y
sistemas
{un-
damental es el de santo Toms. qr] la tica ,, ." monra
ya
slo, como antes, sobre el conce_pto de Lex (o " volunta),
sino tambin sobre el concept o ie ratio, raz'n divina,
"L y lo qr
nos importa ms, raz6n humana tambin. En la tica'ur.grlo
prox_ima est ratio_hym,ana; regula autem suprema est iex
aeter-
na 1?. La bondad de la volunlad depende, pr"r, de la
,urr lu,
si bien dep-ende mucho ms de la lly et.nu ,n,
dictamen de la fr..to que el
razn no es sino farticipacin'y refrejo d;
aqulla 20.
El sistema tomista rnantuvo equilibrados los dos trnrinos,
Ley (divina) y r-atio (humana). Era, no lo orvidemos, un sistema,
a La vez, de teologa moral y de filosofa mor.al. pero, hablando
del pecado, ya-dijo que a theologis consideratur peccarurn se-
cundum quo dest of{ensa contra -D"u*; , philosopho a,tem
morali, secudum quod contrariatur rationi 21. Este texto es capi_
tal porque prev las dos rutas que va a seguir el pensamiento
tico cristiano: la de subordinarin u la teo"loga rvelada, qu;
gondri e1 el.primer rrmino la ley, la obliglcin y, a pcrte
homnis, la obediencia, y la va filtsfica, qie ver el funda-
problema que yace bajo esta discusin sobre la subarrerracin
- lu
de la -El a la Teologa es el tan discutido
Etica
en el que no nos corresponde entrar aqu.
de una ufilosofa crisriana,
L7 S, Th., I-II, 21, I.
lB Loc. cit., 19, 3.
lg Loc. cit., 19, 4.
20 Cfr. infra, pg. 24A.
2t I-II, 7I, 6, ad S.
I
(:
mento prximo de la moralidad en la <naturaleza racional. Esta
repuracin de caminos ha sido consecuencia ineluctable de la
separacin de la filosofa del corp'us thelogi.cu,nt, a rartir de
Surez. Pero adems hay que decir que fue preparada ror el
cambio en el concepto de lex, y por otra parte, rlue la centralidad
tica del concepto de naturaleza racional se encuentra ya en
algunos textos del propio Santo Toms. Expliquemos lo uno y
lo otro.
Para Santo Toms la lex es aliquid rationisr> 21, es <<ordi-
natio rationis 23. Razn y ley aparecen, pues, en cierto modo,
fundidas. Posteriormente, a partir del siglo w1r, la lc:r comienza
a ser ms bien aliquid voluntatis, a tenel ms rue ver con Ia
voluntad (en el sentido del voluntarismo) quc con la razn. Ccn-
secuentemente, Ios filsofos que quieran salvilguar<Iar el carc-
ter filo,sfico de la tica sern impulsados a r:onstLuirla, no sobre
el controvertido concepto de /er, sino soble el de naturaleza
racional, de claro abolengo aristotlico 2a, el de la <rrecta
razn>> 25.
Adelantbamos antes que este concepto sc cncuentra ya expl-
citamente en Santo Toms listo para servir de base a un sistema
tico. Vanse, en e{ecto, los siguientes pr'Lafos de la Summa
contra los gentiles 26:
...ea quae divina lege praecipiuntur, recl.itudinenr habenI non
solum quia sunt lege posita, sed etiam sccuntlurn naturanl. Sunt
igitur aliquae operationes naturaliter homrni convenientes, quae
sunt secundum se rectae, et non solum quasi Iege positae., Patet.
igitur quod bonum et malum in humanis ar:tibus non solrm sunt
secundum legis positionem, sed secundum natrtralem orrlinem-
Sin embargo, el trnsito desde el punto cle vista de la [,ey
al punto de vista de la <<naturaleza racional no se har brus-
camente, sino a travs de ciertas gradar:irnc's. Se cn-rpezarzi ror
disringuir en Ia ley misma su carcter ostcnlivo o inclicalivo y
su carcter imperativo, y por afirmar la obliqatoriedld de 1l
ley natural ante praeceptutt. El primcr scnlirlo es prcvir a la
promulgaci:n proPiatnente clicha de la ley, ), vir:t'rc va rlatlrr en
22 Loc. c.t., 90, L
23 Loc. cit., 90, 4.
24 CIr. Etica a Nicmaco, I, I y 10.
2c Cfr. inlra estudio clel cor-rcerto aristotrilico tlc ort,htc.s.
26 III, i29. Tambin estos otros textos son sltnllulcnlc irnr,rrrilnt('s:
u.,.differentia boni et mali circa obiectunl consirlerata comparatur per
se atl rationem, scilicet secitndum quod obiectluri csl. ci convenicns vcl
non conveniens:r; ubonum in quantum est sectntlunr rutioncnr ct malrrm
srer:icrn noris (5. 7'h.,
et in quantum est praeter rationem cliversificant
I-II, 18, 5 y ad I).
 (: AI
E
th' t-l CO
a cabo una innovacin radical, sino que \'uelve a.Aristteles y'
'litostilica
la idea misma de la Creacin. El conocimiento y el juicio na- la lnea del pensamiento
tural de Dios-escribe Molina 2?-.previo al acto libre de la vo- como hemos visto, fr.olonga
luntad, por el cual conoce, respecto de aquellas cosas que son de de Santo Toms.
derecho natulal, que algunas necesarias por Ia naturaleza misma
EI constitutivo {ormal de la bondad Inoral objetiva l: "'
llama
de las cosas, han de ser hechas por las criaturas dotadas de libre lu ,,l"yr, sino la naturaleza racional, de tal modo que se
bien honesto al q;; conforme a la razn' esto es' el con{orme
albedro, en la hiptesis de que cree e{ectivamente esas criatu- "t
a Ia naturul"ru .o.ional. La voluntad cle Dios no funda
ontol'
ras, para evitar la culpa, y que otras, por la misma razrin, no que su,Porle en los actos mis-
han de hacerse, no cae verdaderamente bajo el concepto propio gi."**," el orden moral, puesto
obligacin
bondJ o malicia, u la que ella agrega 1a
de ley. Dos afirmaciones muy diferentes se hacen aqu: la de ilos di
"iertade Ia t.y dirin". El veldadlro {ur''damento,ll"i]T.:^
que tal idea divina no tiene an propiamente el carcter de ley ..p..i"f meta{sico segn el
la'moralidrd tanto, aquel piincipi'r
y la de que, sin embargo, la obligacin moral ha surgido ya. "r,'porde las cosas son inmutallles en cuanto a su
El padre Dez-Alegra, que ha estudiado dertenidamente la obra lu. naturalezas
"url a la con'
del famoso jesuita, sostiene', apoyndose en ste v otros pasajes, ser esencial y, consiguientemente, tambin en cuanto 30'
de sus propiedades naturales
interpretados a la luz de la obra total y de la situacin histi'ico- veniencia o disconvj",ien.i"
Dos cuestiones surgen entonces' La primera -es sta: Para
intelectual de Molina, eu a juicio de ste, la obligatoriedacl de
qr, Ia ley? Surez contesta que la ley de Dios-y
la ley no se funda ontolgicamente en su carcter preceptivo, sino ".rtor,""., n"t'otia porque el hom'
consiguientemente t" ley !*'11-"u
en I)ios mismo a quien est referida ticamente, de una manera
bre no tiene voluntad ndefectibie clel bien, y P9r eso
necesita
inmediata, la naturaieza racional28. y lo del mal; pero el
As, por estas dos vas, como se ve no siempre separadas, de un precepto qr* t" incline a.l aparte
f"f no constituyl el sL. moral, sino que lo
distincin de dos sentidos de la palabra .ley y a{irmacin de .., ,"gut"Uf" p"'.
31.
la obligacin moral previamente al precepto divino, se llega a supone
Ia posicin de Vzquez, el cual, por una parte, identi{ica los Pero-segundacuestin-silaleydejadeconstituiret{11.
suarecla'
conce:tos de <ley natural y fls q1turaleza racional, cle tal damento de 1 moralidad, cui es, dentro del sistema
subo.d'inacin a la teologa natural? N-o ya
modo que a sta, por raz6n de su esencia misma, le son nlorai- -i'r,
f senrido de 1o

mente convenientes unas acciones o inconvenientes otras. Y por

"", t"sirtador, rino p;" Cre'ador del atma a imagen de la
esencia divina.usupr..,u la voluntad de crear la naturaleza ra'
otra parte, sostiene, en lgica relacin con lo anterior, que ni y el mal,
la ley natural, ni la ley eterna, de la cual aqulla es participacin cional con conocimiento su{iciente para o}rrar el bien
por parte de Dios pa.ra uno y para
o reflejo, son, ms que impropia y metafricamente, leyes, por- f "on suliciente concurso prohibir a tal criatura los actos
otro, Dios no poda no querer
que no proceden de la voluntad divina (recurdese lo que antes q'""t los honestos ne-
intrnsecamente malos, o no ordenar
decamos sobre la moclificacin del concepto de ley), sino de la 32.
ciencia de Dios 2s. cesarios>>
Surez es quien alcanza el equilibrio final de esta evolucin Serecordarquehemosinsistidounayotravez-ylrabrt.mos
de insistir-en la clistincin entre la especi{icacin de
la moral
de la filosofa moral que, sin romner la subordinacin a la teo- llamaclo moral como con-
loga natural, hace de aqulla una ciencia estrictamente filosfica. en bcndad o malicia-lo que hetnos
ienido-y el genus moris o moral como estructura. En el pre-
La concepcin suareciana consiste en reemplazar ei concepto sub.rtlinacin de la tica
.;;i;-."ii,rtol al discutir el mcdo de
de ley por el de naturaleza racional. Pero con ello no lleva como con'
a la teologa, no hemos pensado ms que-t-n.11 moral
27 [)e ILLst.itia, 5, 46, 31, apu.d Dez-Alegra, uEl problerna de] fun- ienido, er'' deci., en si el .n,locimient del Lrien y clel mal v la
danrent<r ontolgico de la olrligacin en la obra De lustitia, de Luis de distincin ontolgica entre ambos sc funda en Ia ley o en ia natu'
Molinr (1593-1600)r, en la revista
Pensamiento, num. 26.
28 Cfr. Dez-Alegra, El desamollo de la doctrina de la ley natu,ral 30Delegibus,2,6,ll.SobreestovaseelartculorlelpadreRamn
en Luis de Molna y en los maestros cle l,a Uniuersid.ad de Euora de (Reuista
1565 a /591; tambin Etica, Derecho e Historia y el artculo citado en
Ceul ,Los fununl",s mcraisicos de la moral segn Surez."
Ia nota anterior. d.e Filosola, nm. 27).
29 El inllujo 311 De bonitate e:t maLitia actuurl humanoru'm' 1' 2' 10'
sobre Yzquez de la lnea platnica de pensamiento es
32 De legibus, 2, 6, 23'
evidente.
126/E TI
raleza, en cuanto creada por Dios. De acuerdo con
la lnea central
del pensamiento aristotiico-la obra del hombr, y
l,gsos.-v con la direcc-in t'iloslica d.r p.nru-irrto
,r orths
Toms, hemos concluido, siguiento u surer, qr"
" santo
subordi-
nacin estriba en la naturarza de la creacii d*iho-bre.
".ta pero
cul es el sentido de la subordinacin teolgia . lu rica en
cuanto a estructura? Evidentemente, e.*e mjsmi, puesto
no interviene todava I,a
que aqu
-pr"r.ribir
le.y, cuya razn de se, i, er
bien. y prohibir el mal. ni t,omre es constitutivamente CAPITULO XVI
morar,
considerada Ia cuestin desde el punto_de vista teolgi"o,
porqu
tal es su naturaleza, segn la ha creado Dios. ' MORAL Y RELIGION

En el captulo anterior hemos trataclo cic la lelacin entre la

teologa-ciettcia de la religin- 1 y la titica-ciencia de lr
moral-. Ya hemos visto que de ninguna Iranera se trat de
deducir la tica de la teologa, y de ningllna mlncra se va
a tratar ahora de <,deducir la moral de la teligin. Proccdierdo
conforme a la positividad propia de la iilos,rfa-perdurable lec-
cin de Aristteles*, vamos ahora a ilttcntar vcr Irs I'claciones
entre la moral (natural) y la religin (positira), entenclidas rmba-.
como compo'rtantentos que proceden de sus corrcsllotldientcs
actitudes: la actitud tica y la actitud religiosa.
Claro est que en el sentido fl molal como estructura, la
reiigin, la actitud religiosa, es tambin, nccesariamente, como
todo comportamiento inteligente y libre, constitutivarnente moral,
puesto que pertenece al genus rnor,s. Sin embargo, cn cuanto
al <<contenido, religin y moral difieren. Iin el mejor cle los
casos-religiones morales-, el conrportamicnto honesto serr cxi-
gido y refrendado religiosamente, con Io cual cJuedarr, cn cierto
modo, inscrito en el mbito de la religin. Pelo esta rroposi-
cin no es convertible, Ilorque todo lo cluc l1 rcligirn tienc de
genuinamente religioso-nlistcrios y domas, r:ultos y ritos,
gracia, sacri{icios y purificaciones, sacrarnontos, etc.--- csl:i nras
all de la nroral. De aqu que, junto a los clos sr:nticlos )l cono-
cidos de la moral, moral conlo cstructura v moral conro cr)ntc-
nido, haya lugar an para hablar de moral rrn un tcrccr scntirlo:
moral cotno octitu,d,, cs clecir, actitud rnoml, actitud ct,i.co (eti-
cista). La actitud tica se dclirniLa frcntc a otras posihlcs rctitudes
Iundamentales. La actitud de Scrates ante sir muerte fue, aparte
los componentes rcligiosos que pudieran srbsistir en clla, unA
actitud fundamentalmente tica (en contrastrt con lr actitrrd, ente-

1 O ciencia de Dios. Apenas es menester airarlir que tor-rlrrros aqu

la palabra ureligin en su acepcin moderna, no en la nedieval de
virtud de la religinr.
 r
I

() ('
l; ,5 ti'tt ( o ,

ramente religiosa, de Jess en el iitonte de los Olivos y a lo largo
de toda su Pasin). En Aristteles se dibuja conceptualmente el
perfil de esta actitud tica frente a otras posibles {ormas de bos.
El estoicismo, mucho ms que por su contenido moral se
caracteriza por ser una actitud envaradamente, engalladamente
moral (incluso en lo que ella, cuando se presenta aislada, suele
fcilmente tene de ligera degeneracin, de pose, de quedar como veremos al
ser precisamente nuestro tema en la_s pginas siguientes-
-ste
's" h"n dado, se dan, situaciones desordenadai, que pronto exami'
nur.-or, en las cuales pugnan entre s una y otra actitud' Pero
toda existencia bien compuesta y templada tiene
que ser' al par,
cumplido' se abre
,.ffgf., y *or"l. El es{uerzo tico, rectamente
termina por desembocar en ella,
necesariamente a fu ,.iigio.idad,
final de estas Ieflexiones. Y, por- su parte' Ia

actitud religiosa eicaz {ructifica en accin moral, en

bien). Kierkegaard es quien, modernanrente, ha en{rentado la buenas
actitud tica, por un lado, con la esttica i por otro, con la reli- obras.
reli-
giosa. En este mornento no nos interesa ms que la relacin de Estudiaremos a continuacin, primeramente, la actitud
la actitud tica con la religiosa. Ya veremos que esta relacin giosa cuando se presenta separada de la moral; lo que acaece
pueclc, efectivamente, convertirse en enfrentamiento; pet'o no
J, l* religiones primitivas-en algunas religiones, primitivas-
es necesario que as sea. Basta con sealar, por de pronto, clue un nters *r.ho mayor -para nosotros, en el luteranisnro.
y,
se trata de actitudes distintas, que pueden, es verdad, destruirse """
ij.rpre. a.,alirarem, l, ,.iit'd tica (eticista) que no admite
Ia una a Ia otra, pero que pueden tambin darse unidas cuando dicho'
ni.rgun^ instancia superior a -ella porquer, como hemos
la religin-religiones morales-demanda un comportamiento ho. el hombre se basta a s msnto para
;ff;; l" .orri..in de que
nesto y la actitud tica, por su parte, reconoce la insuficiencia de
proceder ,""tu-.nte. Esta actitud tica putrtlr:_ revestir
dos ior'
una moral separada y laicar> (he aqu el punto de razn de la la religinr pelo subordinada a la moral,
crticr cle Maritain-que antes veamos-a la .<tica natural) mas: o bien admite, s,
una p"ri. de e]la y .ryo un tleber moral respecto
y se abre a la religin. "onrtltry"ndo en nom'
de los dioses o respecto de Dios, o bien, precisamente
Pero antes de seguir adelante ser pertinente declarar, con religiosa. Y- lin.almente lrare.
bre de la moral, .".hu,u Ia actitud
alguna precisin, el sentido en que se toman aqu las expre- de est actitud tica adversaria
siones ((actitud religiosa y <actitud tica. Entendemos por *o. ,". la reduccin al absurdo
actitud tica el esfuerzo activo del hombre por ser justo, por " lu religin y Ia necesaria abertura de la moral a la religin'
La actitud religiosa, separada de la moral, se ha dado se
y
implantar la iu,sticia. Entendemos por actitud religiosa la entrega primitivtrs, exigen, por
da en las uinmoralesr'religiones 9u
creyente. confiada y amorosa a la gracia de Dios. Son, pues,
;j;;;acrificios humanos"o la cmisin de actos deshonestos'
dos movimientos, en cierto modo, de sentido contrario. El pri-
Qr ocurre en estos casos? La vida del hombre primitivo, dif'
rnero, de demanda y exigencia (sobre s mismo); el segundo, de ,,desde {uera por
entrega y rendimiento (de s mismo). El'primero est montado cilmente capaz de reflexin moral, es guiada
numi'
sobre un sentimiento de suficiencia-suficiencia, cuando menos, preceptos qr", pr.rlntndo-se con inclontrastable fuerza
la recta
para placticar la virtud o para cumplir el deber-y de libertad. nosa, como poriiiru y uevidentemente divi.os, so{ocan
la.sindresis, por'
El segundo, sobre un sentimiento de menesterosidad total y en- raz6n mo.rl. No falta, sin embargo, es claro,
y conretidos su ratione
volvimiento en una realiclad suprema. El movimiento moral, que esos actos ,"prob"tl.s son ordenados
eminentem ente actuo, es de ascenso hacia lo alto, y supuesta, toni.La oblacin de sacri{icios umanos es expresi1n iniusta
d,el justo reconocimiento del seoro de Dios sobre Ia vida
y
aclrniticla, ((encontrada la existencia de Dios o de los dioses, de y orgas
autoelevacin hasta ellos o hasta El. El movimiento religioso, al ,obrl todos los seres. Las {6rnicaciones, prostituciones
religiosas pueden tener tambin ese sentido oferente, o bien el
revs, fundamertalmente pasuo, es de descenso,de Dios al alma,
para nrolar en ella y santificarla. En el primer caso, las palabras de exaltacin oscuramente pantesta de la vida y de su multipli'
apropiaclas parecen ser osensin y endo'samiento (en el lmite, cacin, o bien a. la bsqueda de un <rxtasis no espiritual,
"t
sino vital. (La interpretacin. dt .stos actos cul'
cuanilo la moral se presenta totalmente separada y aun en contra por supuesto,
tuales corresponde a la historia de las religiones
y no a Ia tica.)
cle la religin, tomanclo |a palabra <<endiosamiento en la mala
parte del uso vulgar). En el segundo caso, las palabras adecuadas De cualquier modo, en estos casos llo se enlretlta propiamente
6on osnc in y deificacin. Iaactitudreligiosaalaactitudmoral,porlasencillaraznde
que sta no se halla constituida como tal. Lo mismo habra
que
Estas dos actitudes, cuando se separan, se oponen, y de hecho

t:j0 I E 87',tCO.S
tlecir en el supuesto:'inadmisible- 2 de que se aceptase la inter-
pretacin voluntarista de la religin de Yahv, interpretacin
segn la cual el Dios de los judos se contradira a S mismo y
ordenara el sacrificio de vidas humanas, Ia fornicacin, el hurto,
el incesto y la poligamia. Tampoco aqu habra oposicin de la
actitud religiosa a Ia actitud tica, sino desarrollo exclusivo de
la primera.
La concepcin de Martn Lutero y de los autnticos lutera-
nos es la nica que, a{incndose en una actitud cerradamente
religiosa, rechaza consciente y deliberadamente la moral, en
cuanto a su valor ante Dios. Lutero plantea la cuestin en torno
al problema de la justificacin' y parte de la situacin de con-
fusin teolgica sembrada por el voluntarismo, por causa de Ia
cual, y de su propia propensin personal, la verdadera concep-
cin catlica se le presenta como pelagiana. Segn la doctrina
de Lutero, el hombre es, despus del primer pecado, irremedia-
blemente incapaz de cumplir la Ley de Dios, y al decir Ley
de Dios debe entenderse no slo la revelada, sino tambin la
natural, porque sta, por efecto del pecado, se halla borrada y
apenas es posible advertir su huella, por lo que requiere tambin,
para ser conocida, el mandamiento positivo de. Dios.
La condicin pecadora del hombre es? pues, insubsanable. El
hombre no puede ser moralmente bueno ante Dios. Pero con ser
esto muy grave, no es lo ms grave. Esto es lo que Lutero deno-
mina iuslitia aciaa t opinio iusttiae. EI farisesmo, la preten'
sin de conquistar con el propio esfuerzo la justicia y la bon-
dad, es ei nico pecado que Dios no perdona. Por tanto, lo
primero que se ha de hacer, segn Lutero, es destruir esa pre'
tensin moral, destruir ese monstruo de la justicia propia, re-
conocer la imposibilidad de cumplir la Ley y confesarse cortsti-
tutivamente pecador. Entonces, al alcanzar este estado de accusa'
tio su y de desesperacin de salvarse-la fe slo puede venir
a travs de la desesperacin-, cessant omnes leges y es operada
en el alma la iustitia passua, la iustita Dei, es decir, la ju-"ti'
ficacin. Pero sta no nos hace mejores en nada-salvo que
destruye el farisesrlo-, nos deja como antes, sumidos en el
pecado y en la indigencia moral. Simplemente, por un gratuitus
lauor et indulgenda, Dios deja de tomar en cuenta nuestros pe'
cados, no nos losimputa y somos reputados justos sin serlo nunca
verdaderamente, porque es imposible.
2 Cfr. el Cap. IV de la seccin primera de mi libro El protestantismo
y la ntoral.
3 Sobre esto cfr. la seccin segunda del libro citado, del cual son
un extracto las pginas que siguen.
F
(' ;\ I t.)t
Nlas esta imposibilidad no anula, en ningn tnotnento, Ia
obligatoriedad: Non itnples nec potes e.t tntcn debe.s. De ah
la contradiccin y el desgarramiento, la .rconciencia desgra-
ciada, como dira Hegel, a que est condenrdo a vivir el hom-
bre sobre Ia tierra. Simplifican la cuestirin los comcntat'istas
del luteranismo que pasan por alto esta tensin entre Ia Lev v el
Evangelio, y hacen la vivencia de esta religin mrs icil y iaxa
de 1o que, vivida en toda su profundidarl, debe ser. Pues es
verdad que, segn ella, la justificacin se obtiene ror la {e sola,
pero despus de Wsar por la agona de itrtentar observar una
Ley cuyo cumplimiento est ms all de la capacidad clel hom-
bre cado. Y ni siquiera lo que acabamos cle escribir es su{i-
cientemente exacto. Pues tampoco se trata de un primer estadio
que se haya de atravesar {orzosamente, pero cue despus se deja
atrs, sino de sentirse siempre obligado a lo irnposible. Esta obli-
gacin, la vigencia del imperativo del f)ecilogo, es pct'manenle
y, as, tambin es permanente el desgarramiento del cristiano,
nostrae uitae lrago'eda.
Decimos que Lutero niega el valor religoso,de la moral. Y
por eso el sentido de la Ley no es otro que t:l de poner de relieve
nuestra pecaminosidad radical. Significa eslo cue la cltctrina
luterana sea inmoralista, como se inclinaran a pensar los
intrpretes superficiales del Wcca lortiter scd crede lortius?
Ciertamente, no. La moral es asunto importante, pero rettettece
exclusivamente al orden terreno. Lo absurclo, segn l-utero, no
es pretender ordenar moralmente la propia virla y la vida comn,
sino querer hacer valer esta <<moralidadr> ante I)ios. Hasta aqu
hemos considerado nicamente el usus san('fus o tlteologcus de
la Ley, que consiste en vivir, en primer lugar, su carcter ut-
pico, la imposibilidad de su observancia (si en la Biblia se nos
describen morosamente los pecados de Ios ratriarcas y los varo-
nes justos es precisamente para que cobrem,rs conciencit de que
nadio, ni an los ms santos, han podido curnplir la Ley i ), en
segundo lugar, en que, desde la Ley y a travs de la desesrera-
cin, demos el salto a la fe. Pero de lejas abajo, en Io que
atae a la vida intramundana, es menestcr tener en cttenta su
uso civil y moral. La Ley en cuanto tal es insoportablc. La ar-
ticulacn de la Ley se halla ya a medio crntino erttre el cielo
y la tierra. Su {unci. no es ya slo lr de lruniillar nucstra cer-
viz, revelndonos el pecado er) que consistinros. sino que reclatna
una obsert,ancia, por insuficiente que-vistas Irs cosas con Ion-
dura religiosa-ella lia de ser. El usus politicr.s de la ley ticnde
a demandrr a los hombres que sean justos, no para con Dios,
lo que es imposible, pero s ante los hombres, haciendo as po-
 t;t2 I F) TI T)
TICO
sible la convivencia y la_comunidad poltica.
La jusricia morar
y civil no justifica,ante Dlos, .rnqu.", por
justo ante los hombres.r, Lrero ella, ,r.., tenido por
insiste
racin de estos dos ss de la.Ley, pero,-o.or.n.n,* .,, la sepa-
a la vez, en Ia vigencia
de ambos. La separacin el frnamento d":; octrina a. La
del uso civir,"rr" p.oilge frenre a toda acusacin
'1111-"'in
(rnmo.arrsmo)). La pasin por de
ra justicia es un
que no la esgrimamos ante bio* Ii,rtir"io,-;";;; deber .i*r1r."
nornian et ecclesiam diligenrer seruancla irfuio*, oeco-
est. L, *orrl es vlida, CAPITULO XVII
I)ero para el mundo,
,".to "1. separada de Ja ,.iigian, privada
de todo vator trascendent..
hace.r su vida
Et h;;t;; ;; ;;"il'1, .*u.ru. u PRIMACIA DE LA MORAL SOBRE tA RELIGION
.personal .onfo.*e a era. r.rt"rrtu.to es, precisa-
mente, su mximo pecado, su perdicin y
.ana"nr.in. Como ya hemos dicho antes, esta primaca puede revestir dos
formas: la que admite la religin: pero como una parte de la
moral rnisma-eticismo religioso-, y el eticismo irreligioso e
incluso ateo, que rechaza aqulla. Veamos en el presente captulo
la primera de estas formas, dejando la segunda para el siguiente.
La primaca de la moral sobre la religin es caracterstica de
la religio filosfica romana) que es considerada como una parte
de la justicia 1. Pero este punto de vista fue ya anticipado por
los griegos.
Las palabras griegas que exlresan la relacin religiosa son
principalmente eusbea y eulbeia (tambin otras, por ejemplo:
hosots'y threskeal. Tanto la primera, que l habla viva
s-igni{icaba 1o mismo religin que piedad "n filial y procedo
del verbo sbesthai,, que encierra la idea de terror sacro, omo la
segunda, que signi{ica asimismo temor a ]os dioses, con el pecu-
liar matiz de guardarse o precaverse de ellos, experimentn en
la lengua de los {ilsofos un proceso de racionalizacin y mora-
lizacin. La definicin griega de la religin que ha llegado a
nosotros procede de Scrates (Memo'rab,ilia,LV,6,9 y sigs.) y de
Platn,(dilogo Eutifrn). En el texto jenofntico se dice que
es piadoso o religioso el que sabe (y por tanto cumple tambin,
ya que c"nforme al extremado intelectualismo tico de Scrates
el no obrar debidamente procede siempre, sin ms, de ignoran-
cia) lo legal respecto de los dioses. Esie texto es un preedente
capital de la religio romana, con su fuerte carcter juridico, ms
an que tico. El dilogo Eut'ifrn es una meditacin mucho ms
jugosa y
lrlu, aunque, en de{initiva, nada concluyente, pues,
como en l hace notar Scrates, parece una obra de Ddalo; Iu.
afirmaciones de Scrates y Eutifrn giran en torno de los inter-
locutores y huyen apenas formuladas. Su objeto es averiguar en
a Sobre el ass la Ley desde el punro de vista de una tica
-de
rana pucde verse Dierrich Bnhoe,fei,- bthik, pgs. 237 y sigs.
lute, 1 cfr. el captulo Religin como justicia, en er ribro El protes-
tantismo y La moral, del que se extraen tambin estas pginas.
134 tE S T U IO ETICOS
qu consisre lo religioso (hso'n o e'usbes/ y lo irreligioso o
,yqo. I.a primera definicin propuesta es la de lo agradable
de los dioses. Dos dificultades surgen en seguida. Dad la dis-
cordia que reina entre los dioses, c6mo agradar a todos ellos?
Ms importante es la segunda dificultad: Lo quericlo de los
dioses- es tal porque es piadoso, o al revs, e piadoso en cuanto
querido por los dioses? La mentalida.l griega, nada voluntarista,
inclina a la primera hiptesis, y as se ilega (12, a) a Ia consi.
deracin de lo piadoso como lo justo (t dika'ion h,sion). La
religin se1a entonces Ia parte de la justicia que concierne al
cuidado (therapea) de los dioses (12, c). sin embargo, los inter.
locutores no se adhieren definitivamente a ella. Este cuidado
es til a los dioses? Es semejante a los servicior que presta el
esclavo a su dueo? Necesitan, por tanto, los dioses-de ios hom.
bres? Se trata de una tcnica comercial (emporik tkhne). de
un intercambio de servicios entre hombres y dioses (14, c)? El
dilogo queda inconcluso porque el mediocre Eutifrn huye del
implacable interrogatorio socrtico, pero la definicin de la
religin como justicia ha aparecido ya, por primera vez, en la
historia del pensamiento. Pero hay ms. En eite dilogo, platn
apunta tambin la concepcin de la religin como gracia. En
efecto, y como ya hemos visto, se plantea la pregunia esencial
desde 9l punto de vista cristiano: Qu es lo primero, ser pia-
doso (ser justo para con los dioses) o ser querido por elLs?
(Se plantea, es verdad, en forma neutra, no en la forma existen-
cial de la eleccin, la gracia y la predestinacin.) Y yu hacia el
final se insina la posibilidad de que ser piadoso consista, pura
y simplemente, en ser amado por los dioses (t hosion, t tots
theois phJon). Y tal vez, como dice el padre Prmm, si Platn
no dio el paso a su franca afirmacin, ello se debiera a la des-
confianza griega de una phila de los dioses a los hombres; el
amor griego era de movimiento ascensional, tenda en direccin
nica, hacia lo superior; no era, corno el cristiano, caritativo.
Todava es importante hacer constar como balance final del
Eutifrn> y del pensamiento griego clsico que, segn hace
notar el citado padre Prmm, ni Platn ni Aristteles llegaron,
en su clasificacin de las virtudes, a pone r la eusbeia como par.
te de la justicia, al modo que hizo Santo Toms y, segn parece,
empez a hacer el estoico Crisipo. La transformacin de la reli-
gin en asunto jurdico estaba reservada a Roma.
Los rornanos usaron dos palabras pala mentar la actitud
religiosa : pietas y religo. Pero la primera-igual que eu,s-
beia-es equvoca, pues significa tanto ptetas erga de'os como
pietas erga Wrentes, y plantea el difcil problema, que no nos
(' t.l5
interesa aqu, de una primitiva religin de los mucrtos>r. La p1'
Iabra religio {ue una g.ur, .t.u"in rlomana, si bien tal vcz dbil'
mente cosciente, pu.. es muy discutible su etimologa pro[un-
da-segn la cual derivara de reli.gatlo y rtre ha dado pie al
importnte artculo de Zubiri Eu torno al liroblema de Dios>>-
y prro muchos es ms probable la sealacla.por cir:er[rn en el
siguiente conocido pu.uf": A los que trataban con diligencia
too lo que pertenece al culto de los dioses y, Por decirlo as,
lo reiteratun, ." les llam religio'sos, de relegendo, como elean'-
tes de eligendo,, diligentes de diligendo', i,ntclig,entes de nte'ligen'
d,ot;2. P"io, como ,gr.gu Cicern en ei misnro lugar- no slo
los filsoios, tambin nuestros mayores, distingurn la religin
de la supersticin, que consiste en el exceso y uitii notnen de
splicas L inmolaciones, en pasarse todo el da y todos ios das
lracindolas. El hombre rel.gioss o religen.s, puesto en el justo
medio entre el neglgenr y e[ superlitioss, es, ptes, el cuicladoso,
puntual y solcito en el ulto divino, o sea cl {iel cumrlidor de
la oblgacin para con los dioses.
Poiqre, efectivamente, se trata de una lbligacin, y de una
obligaci-n estrictamente jurdica, cuya infraestructura consiste,
como acontece siempre en este tipo de relaciones, en la uti'
liclad. La justicia socrtico-platnica se ha converticlo en un
rgido conclpto jurdico que se tiende a rar:ionaiizar hasta el
mximo, y s ilega a escribir el mismo Cicern que el- jura-
'allirmatlo
mento o religiosa no concierne a la <,irr de los
dioses, qua,e rutlla esf, sino a la justicia y a la {e. Los romanos,
llevados d. ., genio para el derecho, transforlrlsn su relacin
con los dioses en jurica y procesal. La rcligirn cs subsumida
bajo la categora de la justicia y cle{inida por Oiccrrn como
iuitita adueisus deos. Se tiene el sentimicnlo cle trna obligacin
Ilara con ellos, de una deuda qle debe ser p:rgatla
cscrupLrlosa'
mente, religiosamente. Los dioses estaran, pues, its, frente,
o nosotros-estamos a mil leguas del panttlsmo, pero tambin
de un pro{undo, .de un envolvente sentirnicnto aut:nticamente
religios-igual que los otros hombres, slo que ms-potlerosos
que-ellos. L justlcia consiste en r,us sruum r:ui.qu,e. trilnre're; por
tanto, y Cotl mayot' razon, tambi:n a los tiioses; l)ilz cotr los
dioses,, (pax deerum), do ut de.s, cumplimiento dc los supremos
contratos. Incluso la rigidez del ritual, paralela a la rigidez cle
.las frmulas judiciales, procede de rrn cntcntlimienlo loren.se
de la religin.
Este eirtendimiento jurdico-moral de la religin, rrorio de
2 De natura deorunt, lI, 28, 72,

t.l6 /E DIOS TT
l_os pensadores romanos, haba de aliarse perfectamente, andan-
do e] tiempo, con la impronta dejada poi el judasmo tardo,
en el cual la palabra viva se encontrabi ya reemplazada por la
letra muerta, por la ley escrita y pasada por la Thor", la Sina-
goga y el rabinismo. Por eso pudo decir san Pablo, enrgica-
1t9nte,-que Ia Promesa es anterior a la Ley.La forma de pidad
del judasmo tardo es lo que Gogarten, con su terminologa
luterana, denomina ,religin de la-Ley, expresin en la cial
sus dos trminos estn tomados peyorativa*"nt". El fariseo cree
poder- salvarse por su propio esfuerzo-religo-, mediante el
cumplimiento de las obras prescritas po. 1u Ley. En vs-
peras del Advenimiento de cristo, la aliarrza juda se haba
convertido tambin, a su manera, a semejanz de la religio
romana, en religin legal, en aquellos precepta ,o,"re*rnilio
et iudicalia de que habla Santo Toms. Lo mismo para roma-
nos que para judos fariseos, la relgio no era ya ms que ustitia.
Por lo cual no puede extraarnos que, de las tres nicas veces
que en el Nuevo Testamento (Vulgata) se emplea la palabra
religio 3 (como traduccin de threskea), dos de ellas, jas clos
veces que la
_emplea San Pablo, tenga un sentido muy alejado
de la lides christiana: en una ocasin signi{ica ureligin de Ia
Ley; en la otra, religin supersticiosa de los ngeleJ,.
Esta concepcin jurdico-moral de la religin, instituida por
Itoma, mediante un proceso de endureciminto conceptual de
algunas ideas, como hemos visto, originariamente giiegas, y
-
ratificada por el farisesmo judaico, ha sido, histricamete, de
muy graves consecuencias. El monje Pelagio estuvo penetrado
en ella-con razn denunci San Jernimo las influenias estoi-
cas en elpelagianismo-y fue ella la que le condujo a la hereja,
segn-Pelagio, el hombre puede merecer moralrnente la gralia,
y as la salvacin se convierte en fruto del esfuerzo tio*de
ah la tendencia asctica y rigorista del pelagianisffio-, puesro
que sin necesidad
i9 lu gracia pueden cumplirse todos loi pre-
ceptos divinos. El libre aibedro, absolutamente indiferente, co-
bra dentro de este sistema la mxima potenciacin frente a Dios.
solicitado por el ejemplo de cristo o por los malos ejemplos,
-hombre
impulsado por una intencin moral o inmoral, cada
decide por s mismo de su destino escatolgico. La gracia viene
a distribuirse con arreglo al mito moral y a {uncionar como
simple adyutorio: como mero auxilio pur^ Ll ms fcil cumpli-
miento de los preceptos divinos.
3 Apud Dictionnaire de Tlologie Catholique, de Vacant y Mangenor.,
artculo uReligin. Estos rres lugares son Col.,II, lB; Act., 26, I y I;
Act., I, 27.
r
I
I
AI 137
i
il
Hemos visto, pues, en el estoicismo romano, en el farisesmo
i
y en el pelagianismo, es decir, dentro de tres mundos espirituales
I
en los que Dios existe, la primaca de la moral sobre la relign,
la primaca de la justcia humana sobre la gracia' diuina. Lo
que al fariseo, al estoico, al pelagiano les separa de Dios es su
autosufciencia, la creencia de que le pueden alcanzar por s
mismos, moralmente. Sin embargo, la gran poca de la prima-
ca de la moral sobre la religin no {ue la Antigedad, sino,
tras la subsuncin de la moral en lo religioso, propia de la
Edad Media, la poca moderna. En sta, Cherbury, Toland
y otros inventan eso que. se ha llamado la religin natural y
que es pura moral inferida, a la luz sola de la razn, como
momento prctico de una rteologa natural, de un pelagianismo
integral, cuyas afirmaciones bsicas seranr l.o, existe un ser
supremo i 2.", le debemos reverencia; 3.n, la mejor reverencia
es la virtud (culto concebido como virtud y no como rito);
4.', el hombre debe arrepentirse de sus pecados, 5.", de la bon'
dad y justicia de Dios deben esperarse recompensa y castigo
en esta y en la otra vida. Una {ilosofa prccrtica trata de pro.
curar un sucedneo de la autntica actitud religiosa con el fin
de que, en el orden prctico, las cosas puedan seguir, ms o
menos, lo mismo. Los ilustrados capaces de elevarse a los
principios y liberarse de las supersticiones, practicarn esta
religin filosfica; el pueblo, hasta que salga de su igno.
rancia, seguir apegado a las religiones positivas. El progresoo
{avorecido por el despotismo ilustrado, terminar por extender
la ilustracin a todos los hombres.
Kant fue, por una parte, el hombre en quien culmin el
pensamiento de la llustracin, pero, por otra, el pensador que
termin con la ingenua metafsica de aqulla. El libro Die
Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunlt expresa
muy claramente, en lo que concierne al problema de que ahora
se trata, esta doble y ambigua significacin del gran {ilsofo a.
Religin clentro de los lmites de la mera raz6n.> Qu
significa esta expresin? No, como puntualiza Hermann Noack,
religin de la mera (aus blossen) razn 5. No se rechaza la
Revelacin. La Revelacin puede haber sido un md,io divino
para la introduccin de la verdadera religin 6, aunque nunca
una condicin objetiva para complacer a Dios ?, porque preci-
Cito esta obra por Ia edicin Vorlnder, 191-16, con Intoduccin de
Ilermann Noack, que he tomado en consideracin en las lneas que siguen,
5 LIV.LV.
6 P'e. 172.
? Pg. 201.
 r"
I

138t8 ETI os (' l:)9

samente la llustracin, conforme a su recto sentido, la religin natural 14. Y apenas hace faltr agregar que, parl
demancla
que el servicio a Dios sea libre y moral B. No se rechaza
la reve- Kant, la verdadera y ms profunda religitin es lr <treligin na-
lacin, pero tampoco se aiirma: desde el punto de vista turabr comprendida en el sentido cle <<religirn moral,>. uLa ley
de la
mera raz6n, no puede entrarse en ese problema e. po. tunto, moral-lleg a et.r'ibir en su Opas poslum,tttr-s Dios'
Kant no toma la Revelacin como punto e partida de El idealismo alemn hered de Kant la idea de una <<teologa
su inves-
gacin: y_ no ya la Revelacin, sino ni .iqrie.u lu religin. racional eu, sin embargo, en Schclling y IIegcl pierde su
_
Su punto de partida es tico: va a fundar la religin ; i; caracterstica moralista para tornarse mtrtaf sica. Lr rcligin
moral y no a la inversa 10. revelada eS Comprendida Como una fase o nlortcnto en lr evo-
..
L.1
T:l:l*piensa Kant-conduce indispensablem ente (unum- lucin del Espiitu hacia s mismo. Por t:ncirna de la religin
giinglich) 11 a Is religin. cmo acontece esta conduccin? 12. represntada-est la filosoia o idca conccbida-
Los contenidos fundamentiles de la religin .on para Kant -idea
Sin embargo, en el joven Hegel se erlcucntran todava elc-
-:copo_para la concepcin de la religin'natural-la existen- mentos de una comprensin <.moral de lrr religirn. Vase, por
cia de Dios y la inmrtalidad o existJncia de una vida futura. ejemplo, ei anlisis que ha hecho Asveld's de diversos pasajes
Alola bien: 1.o, el cumplimiento der deber-progreso a ra san- de Iahegeliana Vida de le'ss16, D la que Cristo aparece como
tidad-es una tarea infinita; Ia coincidencia .o lu t"y ,norut ,nu p..Jonificacin del ideal de la virtud. conro un predicad.or
exige, pues, la existencia de otra vida, la inmortalidad, y Z.;,lu de la religin de la raz6n, en lucha con la religiosidad jrrda
virtud, po s sola-piensa Kant frente al rigorismo estoico-, {undada .bt" la obediencia a una legislacin exterior recibicla
no es el bien sup-re_mo i para convertirse eri el bien .rp..*o por revelacin 1r.
demanda la felicidad, puei la felicidad y Ia Hemos examinado en este captulo las formas llrincipales del
-o.ulidrd son los
dos elementos, enteramente diferentes Lntre s, que integran eticismo religioso o trascendental que en realitlad dcsconoce la
aquI. Pero esta felicidad exigida como complemerrto cl" la virtud esencia misma de Io religioso, la cada, el llccado, la redencin,
slo puede ser alcanzada ,ien otro mundt, y distibuida en la gracia, los misterios, los sacramentos; qrle, cn stlma, es cieIo
proporcin a la moralidad. para la insulciencia de'l ho,m.bre, la nccesidad en quc se halla
El libro La religin dentro d,e ro.s rmtes d,e ro mero. razn de ser salvado, la imposibilidad de salvarse por s mismo, aun-
es en realidad !o contrario de lo que suele llamarse {ilosofa que tenga que cooperar a esta salvacin n:cibidar>, a esta gracia
de la religin; es decir, lo contrario de una reflexin sobre de la redencin.
una realidad a la que no se accede racionarmente. No, este libro
es xn& teo'loga. No teologa positiva, es craro, pero tampoco
teo'loga natural, declarada-imposible por Ia cri;ia de
la, razn
pura, sino una ticote'ologa (Er,h.ico,tieologe) Ls; es
decir, una
teo.loga que-pro_cura una conviccin *o.uiy'no iagi.a ni
meta-
fsica. Por lo dems, Kant mantiene el .o.rcepro'd" <<religin
natural. Religin-escribe-es el conocimiento de todos nues-
tros deberes como mandamientos divinos; aquella en la cual
yo debo saber, primero, que argo es un mandamiento divino
para reconocerlo como mi deber, es la religin revelacla;
po.
contrario, aquella otra en ia que yo s qre algo es mi eber,
"1
antes que pueda reconocerlo como un mandamfento divino,
es

B Ibdem.
e Pg. 172. r4 Die Religion..., Prigs. 170-I.
lo Pg. 3. 15 Paul Asveld, La pense religieuse du jcune llcgcl,, rgs. 50 y-:i!I:'
lr Pg. 6. 16 Hegels Theotogiiche Jugendsch'riften, editttlos por Hertnanr Nohl.
12 Cfr. la Crtca de la razn prdctca. Vie de lsus est publicada en francs, l'ars,
La"1? 1928'
13 La palabra se encuenrra en ra crtica der juicio, Asveld, ob. cit., pg. 5I.
apud. Noack, XLIL
 (; A/ 141

ficio de Abraham r. El sacriiicio de Abraham, considerado desde

el estadio tico, es el cto de un hombre, criminal o loco, que
estuvo a punto de matar a su hijo. Es verclad que, ante Dios,
Abraham {ue el caballero de Ia fe y no un criminal ni un
loco, porque Dios ha suspendido para 1, te,rlgicamente. la vi-
gencia de la moral. S, pero eso slo lo saben, slo pueden
saberlo, Dios y Abraham. Nadie ms que ste ha odo el man-
dato, nadie ms ha escuchado esa voz. La moral, que se mueve
CAPITULO XVIII en el plano de lo universal, no puede admitir esa suspensin. La
.actitud moral y la actitud religiosa no pueden darse juntas por-
MORAL SEPARADA DE tA RELIGION que se excluyen mutuamente.
Nicolai Hartmann es quiz el filsofo mrderno que ms ha
Las formas posibles de relacin entre la moral y la religin, subravado esta pretendida e inconciliable doble verdad de la
aparte la correcta, de distincin sin separa.in,
i. u qu" hJ*o. tica y la religin. Hartmann inscribe esta particular apora
a propsito de la subordinacin a'l t"olgr, y " dentro de su aportico concepto general de la tica. En efecto,
l:O]:i"
la la
que volveremos a hablar al final de estas reflexioe, .Lb." para l aquello que Herclito llamaba la ((guerra y que era
tica.y religin, son las siguientesr r.', rerigin
separada de ra el upadre y rey de todas las cosas, es caracterstico de la rea-
q.l:, en el caso def luteranism, tt*g"u- u n"gu, el valor lidad tic 3. El conflicto, la .disarmona, la antinomia insu-
To.ul,
de esta ltima | 2,o, religin consideradu .oiro perable, constituyen un valor moral fundamental. Concretamente,
una mera parte
deia moral i 3.", moral totalmente autnoma frente a religin, entre la tica y la religin, Hartmann seala r:inco antinomias 3:
ra
y de la religin frente a la moral, 4.", desmo y atesmo La primera es la de tendencia al Allende y la tendencia al
cos. De estas cuatro formas hems
! ,,ti-
aquende. La religin se preocupa del ms alli; la' tica es ganz
y, ras ao. pri-
und gar diesseitig eingestellt a. La segunda antinomia expresa
mer'rs. Ahora vamos a considerar, por".tudiudo
separado, ras otras os.
Hay filsofos que, negar ra vahdz de la va religiosa, el conflicto entre Dios y el hombre, considerados como valores
_sin supremos. La tercera antinomia consiste en que para la tica
_que la moral en ningn sentido viene condicionada
sostienen
por ella- Figuran entre ellos la-*ryo..parte de los cultivadores los valores morales son autnomos, en tanto que para la reli-
de la tica de los valores. pero esta posicin se reduce, gin se reducen, en el fondo, a Mandamientos de Dios. Pero
.n d"fi- las dos antinomias ms graves son las que conciernen al proble-
nitiva, It considerada no-suborJinacin a ra teoroga. Aqu,
". -y,
cuando hablamos de separacin, no-pensamos ya ma de la libertad; es decir, la antinomia de la Providencia
en riiraffii
dencia, sino en la incmpatibiidad, en la ,o,iirr"rin, en el v la <<antinomia de la Redencin. Para quien se encastilla en
conflicto. una tica cerrada a la religin, ciertamente estas dos antinomias
segn la doctrina kierkegaardiana de los tres estadios de la son insuperables. Todos los sutiles razonamientos teolgicos so.
..
vida, entre el estadio tico-y el estadio ,"tigi. (iguar qu; bre las relaciones entre la libertad humana y el concurso o la
entre el estadio esttico- I el estadio
- premocin divina, sobre la naturaleza y la gracia, dejan intacto
tico) ,o-hry continuidad el misterio. Providencia divina y previsin humana, entrega a
ni-contra Hegel-posibilidad de mediacin, de modo qr" u.rr-
bos permanecen insuperablemente separados, y sro Dios o preocupacin personal por hacer cada cual, por s mismo,
se puede
pasar por un <salto del uno al otro. El 1l Cfr. Temor y
estadio tico se distingue, temblor.
como. se sabe, por la primaca del deber-y el respeto
a la l.y. i;; 2 Ethik, pg. 310. Hartnrann no slo se opone a la subordinacin de
q.ue tiene siempre carcter general, validlz univirsal. la Etica a la Teologa, sino tanrbin a los intentos de Kant y Scheler de
E, .mbiq acceder a Dios desde la Etica (clr. ob. cit., pgs. 248-9).
el estadio religioso se caracteriza porque, en 1, el hombre entra 3 Ob. cir., 85, pgs. B0B y sigs. Johannes llessen, admitiendo la
como nico
"n yl" r.relacin
y durante esta relaci.ol
piirui.ima con el Dios ,in;.o,
p.oduce la <,suspensin ieolgi.u d.-
realidad de una tensin tico-religiosa, niega que sea una antinomia
(cfr. su artculo Das Cute und tias Hcilige, publicad<r en Zetscltritt
moral. Kierkegaard ha eJemplificado esia anttesis en el fraPhilosophische liorsclrung, Band IX, I{eft 1).
sacri- Pg. 811.
 142/E UD ('
CO ll 1.t:l

su propia vida, fe-fiducia o cuidado

(para deciro con una En este texto se plantea una cuestin rlur: habremos cle estu-
expresin que ya no' es de Hatmann), .diar ms adelante, y a la que se ha rcferido cl Papa en su cono-
separada como trminos antitticos.
aparecen a esta tica
respecto de Ia rtima antinomia: ra
J;
:Jr_*scribe
uiatogu acontece cido discurso sobre la <moral de situacin. I'or el rnomento,
mann-es abandono de ra ribertad. r,
n. Hart_ Io nico que importaba era de{inir Jos trrzos cle una actitud
ninguna redencin. Er hombre tiene
Jrl."-r" puede admitir c1ue, sin negar .la verdad de la religin, la cxcluyc totalrnente del

justificars-er- el prano de ra qrr tiene que campo de Io tico.

moral-por".rrr*se,
s mismo. <<La nos. Hemos considerado hasta aqu cuatrr posiciones bastante
talgia de la redencin es
religin edifica-_su obra de,un signo d" irr"urroiu interior. La .diferentes. Y sin embargo, por mucho que di{icran entre s, des-
r"dln.i, precisamente sobre esta cansan las cuatro sobre un supuesto comn: el de que el hom-
bancarrora 5. Harrmanl.;;.;;;.
la lic,ituJ "^"rrr.garse en el bre necesita justificarse ante Dios. El catlico a[irmar que
templo de Dios i pero entiende
qi," templo rerigioso se revan- esia justificacin es de naturaleza religioso-nroral, que se cumple
ta sobre las ruins del templo iui.o"rr.
d"t deber moral. por la obra redentora de Cristo y la gracia, pel'o con la nece-
Ms recientemente I g.. ,oirp;r;llj" para todos,
Hernxan Nohl ha exprado 1._rsrrj.
saria cooperacin del hombre. Podr afirmar el pelagiano que
idels semejantes. para l ra tica el hombre es capaz de cumplir esa justilicacin por s mismo,
tiene un lmiter
pero en el sentido .y ,.1" paz
-quesuprema)) es-superior a toda raz6n; sin ayuda divina, merced a una ordcnacin puranrente moral
de es t a ella. de su vida. Podr afirmar el luterano que la justi{icacin es
Una tica religiosa s p.r"-it un "t"r"gon"I-'to"lrr,"nt"
contrasentido; al revs, la pura gracia extrnseca de Cristo, sin ms cooreracin del hom-
moral debe ser conquista a
sigamos al propio N-ohl .
tftrite
-'-' a ra tral.in ,.hgiosa. pero. bre que la de la fe. Podr afirmar, en fin, esta concepcin rlue
hemos estudiado en las pginas inmediatamenle anteriores? que
oEn la F,_d_ad Media, por ejemplo, el hombre requiere, a la vez, una justi{icacirin ticr-cumplida
brado a obrar hasta un individuo acosrum- por s solo-y una justificacin religiosa-cumplida por Dios
"rpontn"u,,,",i
en todos los momntos
ii"i"- .j; ior"i"n"i" de que
decisivo.,h"r. solo-totalmente independientes la una de ]a otra. Pero el hecho
normas y conceptos fijos, estabrecidos " rn ,r, acros por
independientemenre
pr; ';"";icin
y vridos de la justificacin artte Dios queda, en los cuatro casos, en pie.
a" i. r.i r" a" 'nr*lJu" ,"gu.id"d que Dios es todava Juez de los hombres.
posee el nio.-.. Lo esencial ,-io ,""..orio, lo.-oures ciegamente Sin embargo, el pensamiento moderno va a alterar sustan-
aceptados v
ros varores in"r."rrrl-.*i"' se
funden' claro gue no- ""rrillaia*
-deja de-se.-tica una simpre enrrega a ro
con- cialmente la posicin del problema ?. Por rle pronto, tomando
tradicionar v su aurorid"a, p"- rr r"'rj, a" 'como punto de partida la separacin de la religin y la moral
hay momenios gl qu" ,enti*os como de nosotros
ga"' Llega un da en que tiramos inmorar":'T;r"
tal obediencia cie- llevada a cabo por Lutero, va a ponerse cntre parntesis a aqulla
-I; l:a, "d"ir;*=;" varoraciones negarla todava, pero dejndola a rrn lrdo-para retener
tradicionares... El pro"".o.:.ilumarnr-',.Jrui"ipu"in... La -sin
emancipacin no significa gue nos pongamos
-hacia en marcha solamente la moral y para exigir al hombre, en este plan<r
arbitrariedad, sino ri.,u rr99ia;'i;-,;;::."'En hacia la
impulso moral, que se justifique, s, pet'o ya no anle I)ios, sino ante s
tico que dio lugar a ta t.mut" ;y"19..r*,'Zl'lu'e*d,bewesuns,
"l
acra como u.,o e .r. mismo, ante su propia conciencia. Es la tica innranente, la
rfr-" firi"t; el orro, ms
esencial, es la voluntad"l"*"nto.."f tica autnoma: cada hombre, su propio jrrez. I)c la justilca-
de u.r*i. *"rl;';J.rllr"tria"a.
claro que. quedan p"nJi"rt..' estas preguntu"i-poaemos cin del hombre ante D'ios se pas as a la just,i.licacin del lt.ottt.-
ner que todos son suficienremenre madr;.I supo-
bre ante s mismo',
auronoma tica? flerres para tar
preferible
No es
nidad vivan erernamenre n el temoi
q;;-;;;
,;;;. de ra huma_ EI hombre moderno ernpieza, I)ucs, exigi:nrlose ser justo y
sos araq.es conrra er principio
a" Dio"...i'L* nr. perigro_ ordenando por s mismo su prollia vida. I:'cro, en seguida, su
de la auron;;i; ".alicio siernpre
de Ia religin ;, hasra ierogis piotestantes sentido activista, su versin, tambin tpicamente modcrrra, a la
radicares, conrinuarrores
de Kierkegaard,.arrem"renloniia
r. rr-.u"
i" ,""hrrifiesra sino realidad intramundana, le llevarn a ordcnrr el rnundo en que
Ia profunda aniinomia .ni..- ir' *or." j;;;l;*i;:,
en el anragonisno entre Sn gurtn y p"frgirl,"r,., que ya acra vive y en e-l que reina la injusticia. Pero por r1u r'cina la injus-

5 Pg. Bs,l..
? Cir. mi artculo La actitud tica y la actitrd religiosa (Cuacler-
nos I:lispanoamericanos, nm. 54), y el captrrlo ulil eticismo modern<;r,
a la Etica. Las experiencias cas
lund,amentales, p- en mi libro Ei protestantismo y la moral, de los que const.ituycn un extrac-
rr^'^, li:;:duccin .to las pginas siguientes.
 AI 145

t44lE os TI
{alseadas en su
ticia en el mundo? EI cristianismo primitivo y medieval, implan- rnetidas a la iustica, a la !*'!L {r en realidad'
instaurar el primado
verdader.o ,... Er"'puro to dio ant aI
tados en una concepcin religiosa de la vida, partan de una moral, montado categrica'
afirmacin primera: la del pecado original que haba intro- de la raz6n pra.ti.l i J i*p.*tivo
de Dios, a{irma, debe ser
ducido el desorden, es decir, la injusticia, en el mundo. Pero mente sobre si mi.m. La existencia
por -la moralidad' Dios
el hombre moderno, ya lo hemos dicho, prescinde de esos datos admitida, ,o pi'' mor^lidad' sino
que el de garantizador de la
religiosos y slo toma del orden sobrenatural lo que cree posible no tiene otro papel' en su {iloso{a' inlnta,
moral en el Ms All, el del garantirudo, de q.ue la tarea
conocer natural, racionalmente; esto es, la existencia de Dios. un sen'
impuesta desde fusticamente" al hombre' tendr
As, pues, si en el mundo reina la injusticia, hay que pedir "hot, relgin dentro de los lmites
cuentas de ella al Creador del mundo, a Dios. Hace un instante tido. Es lo qr"'il"* ftu* ula
vimos el trnsito de la exigencia de justificacin del hombre de la simPle razn'
El desmo, l""*g*"in de la providencia, con su antecedente,
ante Dios, a la exigencia de justificacin del hombre ante s la exclusiva
mismo. Ahora ernpieza una tercera fase: la discusin en torno la relegacin tica e Dios, y, con su consecuencia'
atencin a este *"'i", y ttt"uido
y la pretericin del Otro'
a la iusli licacin de' Dio's ante el hom,bre. Pero Ia impla'
El primero en plantear abiertamente la cuestin fue Leibniz constituan Ya, de hecho, un atesmo'prclico' ms Iejos'
cable exigencia lgico-moral tena q' ir todava
en su Teodicea, palabra que significa precisamente justicia a,arece gobernado
(justificacin moral) de Dios,r. Y lo de menos es que el Creador Un Dios ou" *or""?;;;i **" tai como
to. i"rt".-ttta injusto' S; pero sera'*"19'
salga por el mornento, como e{ectivamente sale, justificado. Lo -razonab"n
grave es Ia nueva actitud que este planteamiento revela: la po' injustounDiosquesedesentendiesedelaclamanteinjusticia
del mundo, inju.Till"; ;td Et *it'no
dio lugar ::":l:^'
ca <pide cuentas a Dios, demanda a juicio a Dios para que para
"t raclo'
un pensar
demuestre su bondad. Justamente por eso ha sentido la perti- i .r t..*o ., i*posible, no lo es menos,
ms
nalista y .orrii.,',, el esmo' No quedi
pues' solucin
nencia, ms an, la necesidad de de{enderle.
que el atesmo.
En la segunda instancia de este pleito, que tuvo lugar den-
AlanegacindelaexistenciadeDioshapodidollegarse'
tro del siglo xvttt, iba a recaer una sentencia muy di{erente. La por razones estric'
Ilustracin y, muy concretamente, Voltaire, se vuelven a plantear
y de hecho ," "';;"; por distintas vas por razones inmo'
tamente t"ri.ur*y;l;;; i' m' frecuente'
el problema de la poca, el problema de la justificacin moral a su pasin' encenegado en el vicio'
rales. El p".uJt, atado que suele
de Dios. El mt,rdo es empirista-observacin de las injusticias
termina po, ,ro ,' n"d' ms aila de ellos; "t "to destluYe
del mundo, escndaio del terremoto de Lisboa, con sus nume- ms activamente'
llamarse,,materialismo. Otras,veces, un testimonio
rosas vctimas, algunas, muchas si se quiere, culpables, pero sin
duda otras muchas inocentes-y racionalista, sin ningn sentido
en s mismo, .""*i*'" "
subconscientemente'
or' No hay '
acusatorio, y sofoca una voz que no le conviene
para el misterio. El razonamiento, esquemticamente expuesto,. Dios' Estas razones
es ste: Dios tiene que ser, por definicin, justo, y sin embargo,
;i.r,, ,igriii"" entonces que no haya
tlescalificadas' Las
inmorale q*'n, "t A^'"' intrnsecmente B'
en el mundo, creacin suya, reina la injusticia. Cmo se re- razones morales
que a nosotros nos importat' "qui '9"".1".:
suelve esta contradiccin? Con la idea de la Providencia parece' por respeto . f"-i.u " Diosjser in{initamente bueno' in{ini'
imposible: Dios procedera como un loco o como un mal. su realidad; por respeto a u
vado. Hay, pues, que renunciar a ella, y as, en virtud de una tamente jrrto-, e, pre"i'o negar t:1t"
No.
exigencia moralista, surge el desmo. Dios cre el mundo, pero esencia,es preciso ngat stt-exist'enca' :: o "ql-T^,1":":
escepttcrsmo;
en agnosticismo
tamente de un ui.i.* fundado
no lo gobierna; ste es como un aparato de relojera que desde sino precisamente de
el principio recibi toda su cuerda y ha quedado as, literalrnente, no se trata de*una iri, ,.gucin te,Zrica,
de El
dcjado de la rnano de Dios. Para la Ilustracin, Que ha recha. una udenuncia,, .on,r* Dis, que. empieza .blas{emando una exculpacin'
zado toda Ia dogmtica, lo nico clue prmanece del cristianismo para termin"r-.r,"ontrando .n .., inexistencia

es su moral. Jess fue, simplemente, ull gran maestro de moral, 8 para el atesmo' atesmo
Sobre las expresiones razones morales
un hombre que ense a sus hermanos a ser justos y benficos. y antes tico' etc'' deben tenerse en cuenta las reservas
tico, que ms adelante
Es ya el pleno moralismo. Pero todava faltaba dar un paso rocanres ro ""it-o
i*"1; i;;'"i .,'p."-"o filosfico,
ms para que la graca, la religin, quedasen expresamente so-
"
estudiaremos.
146lES ET
Tolos los grandes ateos de nuestro tiemoo, desde los personajes
ateos de Dostoiewsky y desde Nietzsche hasta Sartre, son lo
crntrario de unos escpticos: son enemigos de Dios. Ei atesmo
tico ha sido una tremenda lucha contra Dios desencadenada
en nombre y defensa de una moral separada de la religin. Por-
que ya desde el siglo xvIII corlsideraban los filsofos que los
justos son los que ajustan su vida a principios exclusivamente
morales, en tanto que los religionarios, como llamaba Bayle
a los creyentes, eran los mantenedores de una inmortal supers.
ticin. Y mucho antes, la doctrina de Epicuro sobre los dioses
tena, probablemente, un sentido tambin moral, como ya insi-
nuamos en el apartado sobre el sentido tico de la filosofa.
Los dioses son para l seres naturales, que ocupan su Iugar en el
mundo, como cualquier otro ente, y que actan con acciones
puramente naturales y, por tanto, limitadas, po'rque,una poten-
cia infinita destruira, a juicio de este moralista, Ia libertad y el
destino moral del hombre y suscitara en el mundo espiritual
lo irracional, el miedo a los dioses. Si Dios fuese todopotleroso
y omnipotente, la vida moral quedara destruida. La confron-
tacin entre este eticismo y el moderno es muy instructiva por-
que revela la diferencia de mentalidad, finitista de la Antige-
dad, desmesurada e irreductible en la poca moderna. Epicuro
se conformaba con limitar el poder de Ios dioses. Los moralistas
modernos han exigido su destruccin. Algunos, sin embargo
Sade, abiertamente Proudhon-, lo identifican
-ambiguamente
con el mal. Para Proudhon, Dios es el diablo, el enemigo del
hombre, anti-ciuilisctteur, anti-liberal, anti-humain. Es menester,
pues, negarle. Y para poder hacerlo con conocimiento de causa,
para poder estudiar la BibUa, Proudhon aprendi hebreo. Como
vio Donoso Corts, la polmica del revolucionarismo proudho-
niano era esencialmente teolgica.
Mas tambin esta solucin, que pretenda deshacerse de Dios
reteniendo la moral recibicla, se iba a revelar muy pronto como
impracticable. En realidad ya Nietzsche haba sacado todas sus
consecuencias al hecho trgico de Ia muerte de Dios. Dios fue
muerto, segn hemos visto, por una inexorable-y, por suruesto,
desquiciada-exigencia moral (<la nica excusa de Dios es que
no existerr). Pero si Dios ha muerto, si no existe ya, entonces la
moral carece de fundamento y <<todo est permitido. La idea
de justicia, como todos los presuntos valores eternos, es el
reducto abstracto, la huella despersonalizada y filosfica-es-
tadio metafsico de Comte con todo su sentido peyorativo-
que ha dejado, tras su paso por la historia, Dios. Pero si des-
aparece l)ios, todo se torna relativo y puramente histrico y slo
('
puede subsistir la dimensin estructural de lr moral, Ia- moral
ior*ul del existencialismo, por ejemplo, pero no Ia morl como
contenido. Este problema e la posibilidad de que subsistiese
el orden moral * tu hiptesis de la inexistcncia de Dios no es,
ni mucho menos, de planteamiento reciente. Ya lo ltemos visto
.rrii es arriba,'d"
a propsitg 49 Hugo
Grocio' Ya en Ia Edad
M.iu, Gregorio Rimini haba admitido que Ia obligacin
moral contiiuara vigente aun cuando no existiese f)ios. Ahora
bien, esto es imposibie. Ningn contenido puede tener validez
universal si no est susterrtudo en Dios y por l)ios- I1l funcla'
mento de la moralidad concreta es Dios, n(.), es vct'rlad, el l)i6s
Legislador, sino, como veamos ms arriba, el l)ios Creacior'
poiqu" lu'.r.urir, de la naturaleza humana qu racional es
lnterior, ontolgicamente, a la Ley precelltiva, y.brtsta lara la
especificacin rioral, en virtud de la convcnierlcia o discortvc'
nilncia a la razn. Santo Toms, en Ia quoc:.sl,io I, altctrlo 5,
de D'e Verifarc, afirma, frente a toda stlcttc cle ltlatrlnisnlos,
antiguos y ,no"rrros, que ninguna vet'drd es etcl'rla rns qrle
,rrrinrlu* quo'd, est en la mente divina; por analoga podemos'
p,r.r, ,on"frir que tampoco ningrn t<valor nlts qrre st ctt'ndutn
Sa, Agustn,
irro est en Dior, Y a ta objecin de que,- st:grinque dos y tres
nada ms eterno que el concepto del crculo o
son cinco, verdadei evidentemente creaclas, eI Aqui,nat,e contesta
con la aliernativa de aquella remisin a l)ios, o con que aqu
((como
se tome Ia palabra eterno en la acepcin de perpetuo,
se dice que las cosas naturales son perpetuas'
Es u".dud que no pocos filsofos- se oponen a la famosa
fra-
se cle Dostoiewsky ,,ri no existe Dios, toclo cst permitido,
justarnente el sentido moral
f uigrno. a{irmai al revs, que- es
f qi. nos hace acatar los Mndamientos dr: Dios y el que.nos
llevara a rechazar los de un demonio creador; as' por ejem'
;i;, Hr". Reiner e. Pero aqu se confunde.' Iror ttna parte' la
'.rtir, de que, psicolgicamente, este sentido moral prrctla pre-
,arr,orra, en e{ecto, antes, separadamcntr}, tl contra llt crccltcia
cle
Dior, la cuestin del fundamento ontolgitro dc la_ lrorrll Y,,por
otra parte, Qu este {undamento de Ia especilicaciin erttre el bien
, * or.ul.. no es Ia ley,,, silro la con,erticncia c inatlecua-
"i u la naturaleza racionrl, tal como ha sid'r crcrda llor I)ios'
ti.,
EI <<atesmo tico,r se reduce, por tanlo. rl s misntrl rrl rb-ttr-
do y, si es consecuente, tiene que clcscrnl,,rr:itl".crl r:l tlctl'rrct-
*i.io nietzscheano de ia rnor,ri. en el inmriralismo tle Antlr
Ci,il; la {ilosofa del absurdo de Camus, cn cl trcmendo des-
""
9 Das Prinzp von Gu't un'd B6se, pgs' 33-4'
 AI 149
t48lE os ETI
El
orden moral de la fiiosofa de Sartre, en el nihilismo que de. La sinceridad no agota Ia realidad .anmica'
pliiicador. 13. Por
y- contradicc.iones
nuncia Heidegger como signo de nuestro tiempo. Y slo se alma humana tiene"m;;;. replielues
constitutiva. Pue-
trata entonces, en un terrible crculo n demostrando, por un debajo dela d,obt, "i*"r"duiu/ una'd,oblee
Seor'- ayuda mi incre'
lado, de reiterar que la muerte de Dios acarrea Ia disolucin de salirse de e]Ia con la gracia-creo'
partido contra l)ios, buscando en
de todo r<contenido moral firme y vlido i pero, por el otro, rriJ"r_i tu*uin tomndo Es lo que hacen
la embriagu", f".,'i* f" salia de la duda'
de suministrar una prueba existencial de la inexistencia tle Dios,
mediante la mostracin de que todo, todos los crmenes, todas los ateos.
las aberraciones le estn permitidas al hombre 10. Este y no otro
es el sentido de la apologa filosfica del sadismo y de la toma
en consideracin de toda suerte de aberraciones morales. El
atesmo actual ya no es tico, eticista, salvo, en cierto modo,
en Camus 11, pro sigue siendo, y ms que nunca, activo, volun-
tarista, militante. Persigue la destruccin de Dios. Ese es, como
veremos, el contenido nico de su paradjica moral.
La actitud tica separada termina, pues, como vemos, en el
absurdo, pasando previamente por el atesmo tico. Pero su raz
se encuentra en el racionalismo. El atesmo es un producto
racionaiista, una simpli{icacin racionalista de la realidad. No
es ninguna casualidati que sean los existencialistas franceses los
ateos y que los grandes filsofos alemanes-Fichte, Schelling,
Hegel y hoy Jaspers y Heidegger-rechacen el atesmo. El ates.
mo es un producto racionalista porque est separado de la vida
real. El psiclogo de la religin Werner Gruehn-cultivador de
una psicologa de la religin concebida como ciencia positiva-
ha mostrado experimentalmente en su libro Die Fromntigkeit
der GegenutartT2 que el atesmo es un Sch.reibtschprodukt, un
producto de lucubraciones racionalistas llevadas a cabo en la
mesa del cuarto de trabajo. Pero por lo mismo, digamos nos-
otros, difcilmente refutable. Se refutara con facilidad mediante
una argumentacin ad absurdum; pero sta slo vale para quie-
nes rechazan el absurdo, no para quienes hacen de l-o dicen
hacer de l.-..- la cifra de su concepcin de la existencia.
El hombre puede tener fe o no tenerla. Pero quien no la
tiene, es por eso ateo? Ms bien no sabe a qu atenerse, est
en la duda. La actitud tica separada se revuelv contra la exhor-
tacin de Pascal, toma agua bendita y terminars creyendor,,
y dice que tal manera de procecler equivale a <<hacer como si...r,
a representar la comedia de lo sagrado, a ser hipcrita. pero
es
verdad? Otra vez se mezcla el atesmo como ricionalisnro .ir-

10 Cfr. G. Bastide, Mditations pour une thique de la personne, p-

gina 193. 13LaseaesterespectoelcuentodeGrahamGreeneLa[epara.
11 Sobre el captulo final del libro El djicadelseorMorin',queyoconozcosolamenteensuversinalemana'
,,i*.lo' "'ene.o.febrero del ao 195? de la revista
Camus vase protestantsmo
y la moral. ril^"d;
L2 Pgs. 341, 356 y 303. Dokum,ente.
"n "l
 (' t5t

mismo. EI reformador, antes de tomar la va religiosa rtraves

con palabra de Kierkegaard-el r,:estadio tico.
-digmoslo
Dos caminos parecen brindar al hotno'uiutor paso hacia I)ios.
EI primero, engaoso, es el de Ia autoperfeccin. Altivamente,
confiando en las propias {uerzas, o en la ayuda rle tn pseudo-
dios dispuesto siempre a secundar la iniciativa hunratta, se cree
poder llegar a conquistar la gloria. La tentacin tle :erfeccin,
CAPITULO XIx
Ia imperturbable confianza en s mistno, y utla especie cle he'
rosmo asctico autosuficiente, son insidiosos y solapatlos ene'
ABERTURA DE LA ETICA migos del alma. Martn Lutero ios conoci muy de ccrcr y los
A tA RELIGION desenmascar. Su crtica de Ia iustitia proptia. u op'inio itt.slitiae
en realidad no es sino Ia crtica dcl {arisesmo lret'ma-
Hemos visto, acabamos de ver, que er atesmo tico se
des- -que
nente-y la conciencia de que una tica natural (rle Aristteles
truye a s mismo. Hemos visto que il d"rrrro no satisface
p.oco las.exigencias morales_para las que fue pensado.
tam. o de quien sea) se queda en el umbral del dlamr rcligioso y,
Entonces, por tanto, es, en su optimismo ajeno a Ia sittrrcin concreta, untl
si. se quiere mantener a todt trance Ia no subordinacin
de la abstraccin (problema que Maritain ha visto bicn, aun cuando
tica, es menester retroceder al concepto antiguo
de una justicia la solucin por l propuesta no sea satisfactr.lria), si n<. Ilubieran
puramente moral del hombre para .o, l" divinidad, o
bien man- pasado de ah seran irreprochables. Los htinrbtes de conciencia
tener abiertas a la ve_2, pero separadas ra una de ra
"rt".amente Iaxa minimizan sus pecados o no ponen cuidatlos en ellos; los de
otra, Ia va tica y_ la va religiosa. Hemos estudiado ya estas
dos posibilidades. vamos a ver- ahora qr", t.rrto en uno
conciencia pervertida-recurdese el rroceso de la <<mr.la fc,,
otro caso, la moral tropieza con su propio lmite y necesita
como descrito por Sartre-se escamotean a si mismos al carcter cul-
abrirse pable de sus acciones y, a veces, merced a una refinaclr dcfor'
a la religin.
macin, transforman los vicios en virtudcs. Lutero, al contrario,
, En eI primer caso, el de ra iust:ita erga Deum, esto es evi-
dente. El fariseo, el estoico,_el pelagiuno,"tum;i; el justicia- ya desde su estadio tico, agravaba probablcmente sus {altas
y converta en pecaclos lo que no eran miis que escrrpulos y
19, de Lutero, llue pretenden ser, por s solos, buenos ante tentaciones. Despus, toda su asctica consisti en lo que cn
Pio:, tienen qr" i"corocer, si "purun la autoe*lgl.,.iu hasta el diversas ocasiones llama Ia magni{icacinrr clcl pecado; esto es,
{i1al, Ia vanidad, Ia rrtepa, d su intento. Fue la experiencia en el ahondamiento en la conciencia dc su srnvcdad. La {rrse tle
dolorosa de san Agustn, que consumi diez aos de
su vida Kant, <el descenso al in{ierno del conocimicnto en s mismor,,
intentando intilmente ue.,.", al pecado ,;.-
Dios. Fue tambin la trgica experienciu t
"de t;rro para con en nadie es ms literalmente verdaclera qlre en 1. Ii's cl prollio
Lul..o, que tuvo Reformador quien, en diversas ocasioncs, cnrrlca la palabra
su origen en una. acuciante preoupacin *o.rt, ,n
cable exigencia rica, desquiciad, pI infrujos
,nu impla- cognicio. Pero nunca en el sentido rlc rru conocimierlto intc-
o.tu*irru. y pera. leclual, fro, imparcial, por el cual el altrtr se vttlvicse esllccttla-
gianos. Se suele ver en Lutero, sin ms, ,t h*.. (ri
Ievant contra h rglesia catrica. pero aparte de
se tiva, especularmente sobre s misma, COtt'I0 tltticn se nlira cn el
que aqueilo espejo. La conciencia, en Lutero, no eS nunCil ,dcsdoblrtniettlo,
contra lo que lucha es un maniqueo fabiicado por
__con r mismo sino participacinr,; ms atin, dololosa, al,asionacla, Iaccti'.ntt:
materiales{-!!, por desgraci, re propor.ioniron en abun.
clancia muchos catlicoi identiiicacin. No contempla un <<r:sl.reclirculo, sitto cuc vivc
conterporn.o.',ry.r-y^!ue toma por una< tragedia. Pues no cabe la posibilidatl de .,aislarrr cl pccado,
el verdadero catolicismo, suere pururr" p, al 'er hecho de de considerarie por separado, de objetivrrlt:--lo tlrte los catrlicos
Qu, al Iuchar contra ese pretentlido .uioli.ir*o, en realidad
est luchando consigo mismo. La virurencia lutena llamamos ((examen de conciencia--, sicndo conto cs carne cle
quedara las propias entraas. La cognico luterana es, rl misnto tiempo,
inexplicada si aquellos ataques fuesen dirigidos
u ,nu realidad tribunal, juez y cottdena. Su cxperiettcia y su obra, ctr lo tltle
puramente exterior
f: por tanto, ajena a ?1. No. Ese catlico
deformado contra ei qre Lutero cmbate fu., .r, realidad, tienen de justo, son el testimonio irrefragable cle la insuficiencia
l de la actitud ticar, de Ia necesidad existenci,rl qtre clla tiene de
 I
152/E TUDI
TI Os AI 153
abrirse a lo rerigioso. si Matn
Lutero-d;i;"moral,
se hubiera detenido aqu,
terdra razn- pe.o unu cendente. Una de esas muestras, la disolucin moral en que
u"r- rrierto,
al estadio religiosor, er acceso
'v ,r, a" ,.r"."uq,ieffu
cristiana-, ,*ihuru ",d..trrv; en ste__tica
histricamente ha desembocado la moral separada, ha sido
i;l;;;;,"llro.ur. examinada en el captulo anterior. Junto a ella y entre estas
extremo se ha cado -en el otio. Desde un
situaciones sealemos la misma condicin humana, el fracaso,
Pero ni siquieru .i.*pr"-., las llamadas situaciones-lmites, la dialctica de {in y sentido,
*"nrter pasar, como San Aeus-
tn o Lutero. por esta. experiencia
de Ja ilr.rp.iard de cum_ulir la dialctica de <vocacin o misin, destino y lo que
Ia Ley, para qre se abra realmente es o ser de cada uno de nosotros, el problema
e*"bito*il"u"*lxJ,rr. Es el caso
san Pablo' A- san pubi; ;;l""r de de la felicidad y el problema de la virtud. Esta relacin no
remorda .on.i.rcia de cosa
alguna que hubiea hecho
; "J; q" il;r y",'."gr, nos dice,
podra gloriarse. ms que rrrJi"
pretende, ni mucho menos, ser exhaustiva. Veamos cmo, a tra-
en er cumprimiento de ra Lev. vs suyo, transparece 1o religioso.
Segn Ia experier"iu
esta rectitud farisai.l
iruti;:' ," pr".dg cumplir la Ley; p"io Descubrimiento filosfico y a radice experiencial, propio do
bast, no satisface al alma nuestro tiempo, es el de la impotencia y menesterosidad"
1o
Incluso dentro de la .i,r"io"
p.;.-_.f;r,-, ,un pagana, humana. Es verdad que una inflexin historicista tendera a
se presinti Ia precedencia ver en esta indigencia, ms que algo inherente a la condicin
de 1a graia. ya ro ,i*o,
del <<Eutifrn: para ser verdad?r;,fr;;;;;i;r" a proposito misma del hombre, una situacin suya muy concreta, la de que
:reviamente, arnado po, lo.-dioses. Amam* hay que ser.,
estamos viviendo un tiempo menesteroso. Pero incluso los
tello de su mismo ,*o..-- --" u-oro, con un des-
que se inclinan a ver en nuestra filosofa, prinrariamente, el re-
A prior, por- pura refrexin metafsica,_ flejo de nuestra vida, piensan s que ql hombre de otras pocas
contrasentido de ra iust:itia podra pre'erse el
'st-ro.e
aduers-us Deum,. vivi ms seguro de s mismo y de su poder; pero piensan,
cepcin antronom.1i., y una con.
en r""lidrd il;1;;;r" de Dios_de
asimismo, que esto ocurra porque se engaaba a s mismo con
los dioses,
denunciando "o*.o,g"rr" i"rllros
su incomprensin -para con pluralidad que est ya
una ilusin de seguridad.
Iu Por otra parte, han sido muchos los sistemas,{ilosficos, des-
monrarse ra absurda pretensin' ";";;; e Dios-puede
de .;-;;;'*."" El como de el <<nirvnico de Schopenhauer hasta el secularizado de Hei-
ante otro hombre, como ante "rt" de este degger, para los que la existencia humana se patentiza como
mundo' I)ios,
un p{l.]p", uri ,"o,
10-mo hu u^r".""t,'.ro <<culpa, concepto inevitablemente religioso. No vamos a ana-
"..rito-cr.ia
r1.u'un qri... I\o podem;;--;r;:" un
", aQuel- lizarlos. Nos conformaremos con aludir a una moral natural
slno porque, previamente, estamosconducirn os lre,nte I)ios, y precristiana, la de Aristteles. Para Aristteles, el hombre
por El-Do, en cierto. modo envuejtos
*gr.rifende, a" Turp"rs_, virtuoso es el que tiende derechamente al bien, el que sabe diri-
tados, fundamentdo, estamos err El, susten-
..rig"aol, EI. girse, el que se conduce rectamente. Pero se trata de una rec-
"p*t'n'in titud originara o bien de un enderezamento posterior? Cul
i:f*"#:';fitfflru
,.:,Ti::-,e;;; de jusricia para
r;l es en el hombre la tendencia ms <inmediata, la del vicio o ]a
D i os,- o r,.,.ri g"i;ffiff:,:" "iH.I ";" de la virtud? Estas preguntas slo pueden contestarse en cuanto
.eligin-graci'.Aho.u';;;'";;'"er que tambin T ffiffi , i; ellas mismas abren ei mbito de lo que est ms all de la moral,
pendiente y mundana, la Ia tica inde-
tica i, yto uidr,. pues es tema del <,pecado original el que asoma aqu. Arist-
antinomias y tensiones que
;pl;^i el problema, f."p;;. con lmites, teles no puede decirse que sea pesimista respecto de la condi.
en el reino de lo religifso. guirase
;;,trata aqu, naturalmente,o no,
<rdemosrrar esto (r*^i;;;ir".i, de
cin humana. Para 1, la hxs de los ms, de los muchos,
d9 ra exiitencia de ese mbito es intermedia (metax) entre la tendencia al bien y la tendencia
incumbe a la metafsica y- "'rio' al mal, Iiero se inclina ms hacia este ltimo 2. La virtud es,
sino de mostrarlo a travs de
*"i"si" ,ru-r-ri u Ia tica),
la l*pe.ien"i;,;;;"rre una pues, para 1, ms bien, el enderezamiento de una condicin
cacin de la uida moral y evo-
sus- rirul"ror,., d;'-;;;;uio, torcicla.
ro tras- La aspiracin del hombre contemporneo no es ya, como
I Anlogamente podra- "
mostrarse, si fuese ste el luc
que tambin Ia lrama" ,.r"tigil'ir,."t,, en tiempos ms gloriosos, el titanismo o el satanisrno romnti-
lada, de la que no es .iro "*.i"'i"u""iO' ." tunJu"",L"y,iiu?iliril,jx:
o abstraccin.
z Eth. ffic., VII, 1150 a., 15-6.
 ('
t54/E TU Ttcos
que llodemos ltacer es
cos, o el advenimiento del superhombre nietzscheano. Hoy se con- tiene que sernos ttregaladar':. !o irnico que es Io
tenta con el humanismo, pero humanismo quiere decir-es- vivir en disposicin'de recibir este uregalt':.' ll^,1:
manejbamos' que
mismo, dicho en los trminos
-*orur que antes
cribe Saint-Exupry-llegar a ser hombre sin la ayuda de Dios. su propio lmite;
tr.olrieza con
Mas ni siquiera esto es posible. Y entonces sobreviene el fracaso. er esfuerzo pr.o*.ni.
Fracaso no slo de esta o la otra aspiracin, sino, en un estra- YeseregalodeJaspersnoessin.ola((gIa('ia))(graciaestrictr.
cn to<lo caso
to ms profundo, y como ha escrito Zubir\ ei fracaso radical ;;;" ;f, " i* ll" *'ig"ios de la pi:ovi'lt'ncia'
y envuelve el obrar hu-
de una vida y una persona que han intentado sustantivarse. un mundo ,or"t'"t";i q'; circunda
El fracaso en la idea misma del hombre, en el proyecto que se mano).
ha querido ser y que tal vez incluso se ha sido verdaderamente, LadialcticadeloquellamaLesennedestin,dest'iney
cierra todas las perspectivas de una moral separada y entonces ;;" acabamos de decir' La
destinatio', u pateni;1" Ia
destina'tion'
vocacin'
es clecir'
no quedan ms salidas que Ia desesperacin o la religin. aquello a que no.ii*s destinados'
Otro tanto acontece con las situaciones-lmite, la muerte, el Ia misinr, ;; s misma un elcmento trascendente'el
".,r,i'i'"';;
( Quin .,os llama? Quin. 'lo' Lu
enviado?) El destino'
sufrimiento, la lucha, la culpa. En otro lugar 3 he hecllo ver aunque {uese una trasccrtlencia
cmo Ia religiosidad contempornea es predominantemente, al latttm, evidentemente timbin' de la suette de los hombres'
menos en sus testimonios literarios, religiosidad a la que ss impersonal, csmica, la rectora la desti-
se abe su. carnino
accede a travs de la lucha desesperada, del riesgo, del aban- Entre la d,estina;;;;'y ttd"tti"o'
un mixte de destin et desti-
dono o la soledad ante la muerte. Tampoco el sufrimiento ad' ne: <rLa destine d'un homme est
quiere sentido, como ha hecho ver Max Scheler, ms que a la nation...Unea"'.i"-...-mrite}enomdenroraledrnslamesure
dans son histoire le plus
luz de ,la idea de sacrificio; es decir, transportando la cuestin o i,homm" ,u..ii-i {uir*6.descendre a cste respecto, en que
p"rrl'ui"-. sa destination Reparemos,
del plano moral al religioso. La vivencia de la culpa como a su destino es muy seme-
pecado, la del poder del mal y la de la idea de Satn a sealan la situaci, ,.tu"I del hombre {iente se ievanta sobre una
el trnsito de la concepcin tica a la concepcin religiosa de- iante a la antigua. La {iloso{a existencial del destino, destino
por el
la vida, como lo sealan igualmente el arrepentimiento y la con- :l:i;."i"?rllau Jru*ada peso
(yt' lari' de Nietzsche) v en sido
ello
versin. que hay qr* ,it' ;;p;I ";u"tit"to'moral' .ombre ha
el ,r;;" El
La idea de fin, y en particular la de fin ltimo, es central consiste
libertad es una <tcondena
en la tica. Como dice Santo Toms, el {in no es de ningn r<arrojado a Ia existencia' su misma
es ((ser para Ia muerte' Por eso'
modo extrnseco al acto, sino su principio n intencone-y su y el ciego s"'tido d" Iu 'idu escribir que "la fri
trmino-in exsecutione. Pero la cuestin es sta: Qu es lo y {rente a eso,';i;; Maydeu ho-pfdido triomphe du'destin
que de verdad y por nosotros mismos podemos perseguir como esr la certitude;,i"-;; l"Ch'i" I'omme
esa pesadumbre del destino'
fin? El activismo moderno ha pensado que todo poda uadqui- et ralise ,u "'It' AUo'u bien' contemPoriineo, no
rirse, que la voluntad firme y decidida es la medida de nuestras tan craram""t";;;;;iabre en er lrensamicnro Ya Platn, en el
realizaciones. Max Scheler, reaccionando excesivamente contra es sino ,nu ,r#il;; ir".onai.in a,tigua.
deia n-Iuy cscaso huelgo
esta tendencia, ha negado, segn veamos arriba, que se pueda mito de E., ,fli;;l de la Rep"blica'cle ia suerte se hace sobre
querer el bien moral y a{irmado que los valores morales slo ala d,estnation,;;;t;;;"-1u-*lt""in
patrones d" t;i';;i; y; dado.s' Al {inal
rl"l htlcnismo' la lrrc-
se realizan cuando, sin ninguna segunda intencin, respondemos en la libera,:i,dc ra Ileirnar'
adecuadamente a los otros valores, respetando su jerarqua. Sin :";;;;;r".r;;;il. J" polu'izr ei destino humano'
llegar a los extremos de Scheler, son muchos los que se dan ilff'*Ult
tnne,qr" ,ig"'."ri y astrolgicamentc
de Nietzsc'e,
cuenta de la limitacin esencial de la voluntad moral. Lo ms Los estoicos, .o,"o io, actua-ies discp,los
de atlrrlla' quc consiste'
alto-ha escrito Jaspers-no puede ni siquiera ser convertido propugnan ,";;;t;;jica liberacin
a ellos st: presen-
en fin; por ejemplo, llegar a ser una gran personalidad. []sta justament", .n* J-tq"u'io y qucrerla' Frclttt.:

3 Parte final del libro Catolcismo y protestantism.o como t'ormas d,e 5.SerainteresantecorfrorrtarestadistircilrcorludeDilthcy,azar'
hombrc corno agente, autor y
exstencia. carctery a"r,i",-;"; t; de Zubiri, el
a Cfr. N. Hartmann, Ethik, pgs. 378-9, y H. Reiner, Das Prinzip actor de su vida'
uon Gut und Bse, i4-5 y 34-5.
6 Ob. cit., Pg' 6II'
 t56tE ros E?ICOS
tarn dos frmuras de sarvacin-salvacin
gnosis y: para los gnsticos der destino-, la
cristianos, el bautismo. En cual-
quiera de estor
dedeterm,,;;i#',T;Hf ,XTJ.ili"-T,:? j:rr1trj:
otro tanto acontece con er problemu
j:;i,;;
tratamiento en Aristteies *. a" ir-t"ti.iaud, cuyo
-ry
gue tres concefgs.:- e_upraxa
i".i.r.,i*. irrstteles distin-
euda'imona o
o buena .orr]r.ir, bien obrar;
fericidr-d,'y markario'r.,
o bi".rru"rturanza, beati-
tud' En realidad, sro a p.i*"r" d.p"nd" CAPITULO XX
siquiera enteramente, porque est J*i ro-br., / ni
noo' xaor,q, eor'7, po.'n,,"fr.,
.ordi.ionrdu po. er :rotoq RECAPITUTACION DE LOS RESUTTADOS
.o,,,pt.*ir, nrt*al, por n,estra OBTENIDOS
lxprirera o dxpcla; Ia i"ri.iar,
eud,aimona, como su nrismo
nombre denoi,
rn en os
"., ou.,?,
escapa por
"ff ':::' i rff tj'::
J,t':' i],
completo a Ias posibilidades *o.ui". i":,i:!:;, ;!,
.
Toda esta primera parte ha tenido un carcter de introrluc'
cin a la teora tica propiamente dicha, que se desarrollar
Aqu irrumpen la ehlrc;";-;;. dos del hombre e. en la segunda parte. En ella hemos perseguidrl una de'finicin
dystykha ro. modoi, la eutyklta v Ia o delimitacin de lo tico, para lo cual hemos buscado el punto
La qr llu-u..',,-u'ru., son, como
el destino, poderes "totrnr"l^r.
.rp."*.ares. EI t or..-".t* in."rto
de partida en los que nos han parecido principios fundamen'
tales de Ia tica, a saber: el principio etimolgico, el principio
d'd; entrever' sro ra rerigin en un
;::il*'::':Hlf:i" "' ;;.;; prefilosfico, el principio gentico-histrico, el principio antro'
polgico o psicolgico y el principio meta{isico y de teologa
fin,,igual que ra fericidad, tambin
*,^E: solamente
mrentos, la erevacin de senti- natural. Ahora, detenindonos un momento en nuestro camino
en parre depende d" ,;;o;; No podemos .--.-mtodo-y volviendo la vista atrs, vamos a intentar obtener
esperar, creer o uumar,
en el plano puramente narurar.
a nuestro arbitrio, y esto an de l una visin recapituladora. He aqu el resumen, los pasos
tudes infusas' se revanta ;";;.
La teora ;;;;;", de ias vir_ principales de nuestra investigacin:
una experiencia
-.i.*pr"
estrictamente 1. .Los dos primeros principios, el etimolgico y el prefilo'
natural: la de que no todas ras virtud.r'
tro alcance. De nuevo se manifiesta ..,in a nues- sfico, han posedo una significacin meramenle anticipatoria.
aqu Ia necesaria abertura El {iloso{ar no consiste en partir de cero, pues, cuando menos,
de la moral a la religiO, ,i. --^-^"
se parte del <,nombre de aquello que se intenta conocer y de la
idea ms o menos vaga que, previamente a todo filoso{ar, tene'
:
e.^
3{: ,!:,, i,,J', ',
1114 b, I rnos de ello. EI resultado principal de la indagacin etimoigica,
es decir, el descubrimiento anticipatorio del thos como objeto
Ob. cit.. [, ]0, ltOt a., 15.
de la tica, comenzar a sel' plenamente asimilado desde el co-
," ;i, l'';;,,:2f;';,""";!, "),1::::""L'".," weiss Kausatitt und, zutau mienzo de la segunda parte. Y en cuanto al princiltio prefilo'
r'. Ia scs'nda parte-tr-..gn.
de esre Iibro.ir.emos sfico, algunas de cuyas anticipaciones se han visto ya corro-
de alcrru.at" r'' mo.rl o viendo nuevos puntos
(cap. III). Ia conrenrp.l;";;-tL"nl'Vi a.;, L rr.qr.du ,e Ia fericidad boradas, puede decirse otro tanto.
concreciones de aquilr. 1,, t, perfe"li,i-cap. v[) conro
-",r,"r'y--1r,,";;"t"1X,r,,{c"r.
.y 2. El estudio del principio gentico'histrico nos Iia mos'
1",
dotor (cap. xlll. '1" VII), el trado, negativamente, corno la tica no puede ser reducida a la
justicia (cap. y1rl,. ".r"r"r.l ";. uil
acro "1..r,"..,"tcrn. xtv). la poltica ni a la sociologa. Pero, desde un punto de vista posi-
rnidad (Cap. XVIll, l*"r-"n,^lr';;"';,{; cre to.ruf"rr'y Ja nragnani_
rrnii;; ;il curiosidad (Cap. XIX), tivo, nos ha hecho ver que posee una constitutiva dimensin
et
Ifif *"i,irl:epentimiento v
Ia .nnuJ..iin rc.,.'Iirii
,i'i"'muerte (carr.
sacri-
social:
Aunque desde nresupuestos y por a) En cuanto que lo que hagamos de nosotros mismos,
Iibro ya citado a"' yr., b. "6;'d"i;i;, modo "r,r*- cornpretanrente diferentes, el tenemos que hacerlo, no en abstracto, sino dentro de una situa-
st tttrlo' t't" n,i..o'p.o[,l"muM';;;;;;,;; hetigion, tr*a-
,?T;,,fiT]aII)a del pasaje de ra nroai a cin concreta, que es, ante todo, situacin sociat. Nuestros actos
se dan en un mundo; es decir, en una conexin real de sentido.
 f
.{
158 /E IOS ETICOS
Y de la misma manera que tienen unos antececlentes srciales
merced a los curles han_ sido posibles, tendrn, inexorablemente,
unas consecuencias tambin sociales. Cerrar los ojos a ellas es ei
pecado capital de toda tica abstracra como la d Kant.
b) En cuanto que de lo que r,trsotros, cada uno de nos-
oiros ha-gamos, son corresponto-brrr-pura bien y para mal-los
otros. Y recprocamente, al hacernos a nosotros 'mismos, con-
tribuimos a hacer a los dems, nos hacemos correspo.sables
de su suerte, cooperamos a doblelar en d.estin o a levantar a
destine ]a mera destination de los oiro, hombres. pues {ormamos
con ellos una unidad, estamos insertos en una solidaridad tica.
3: El principio
que la tica no puede -antropolgico nos descubri negativarnente
ser reducida a un captulo de"p.icologia,
c-oro pretende el psicologismo, pero, positivamente, que emerge
de la psicologa o antropologa, en cunto que todo hf*b.", .Ea
!ue3.o malo,. y antes d" r..lo, es forzosaente moral, po, ,..
o -l"y. Ahora bien, el mbito de la
inteligente y libre; moral en eJ sentido de la moral co,mo, estruc-
tura porque tiene que justificar su vida, en su totalidad y, acto
por acto, en cada una de sus partes.
En qu consiste esta justificacin? En ajustar mi realidad
presente a mi realidad futura, ajustamiento que se hace a travs
de las ideas, propsitos, proyectos, con vistas siempre a un fin,
a un bien. La justificacin se hace, pues, siempie en funcin
del futuro, al contrario de lo-que piensa el behaviorismo puro
de la conexin directa estmulo-respuesta, para el cual el com-
portamiento se explica en funcin d"! pr.aJo; al contrario tam-
bin de !o que afirma el psicoanlisis, para el cual es la existen.
cia-o inexistencia-en nuestro pu.uo de
f ijaciones, ((re-
presionesr, complejos, lo que dtermina nuestra conducta ac-
tual. La teraputica psicoanhti"a se propone, por tanto,
que una finalidad positiva, la negativa,-consisten
ms
"n
liberarnos
de la frustracinr, del ufracaso, o de la <<inadaptacinr>.
De la confrontacin de la rica con Ia psicologia ha resultado
que Ia moral emerge, necesariamente, de'ella-f"orzosidad de Is
realidad moral, exigida por la naturaleza humana misma-, y
vuelve, en cierto modo, ella, en cuanto uno de los especifica-
tivs del acto moral-.I linis operantis, dicho con mayoi ampli-
tud, la buena voluntad-se et.rmina y esclarece psicolgi"a-
mente,
-y_en cuanto, frente a todo atriorismo. es {undamental
el papel de Ia experiencia en Ia vida'moral. (Lo cual denianda
que- esta psicologa de la moralidad sea desarrollada
en f.ncin
de la totalidad o el sentido de la vida y tenga una orienracin
caracterolgica, como la tiene la buen porlin de psicologa
que se contiene en la tica aristotlica.) La virtud, las virtud's,
(: t\ I 159
no estn ah, a pr.ori, como trajes en ull altnac de ropas
hechas, esperando que los fiombres se revistan c,n cllas, y ante
el filsofo mo."l para que las derluzcar> t'at:ionalmente, sino
que se van alumbrando y descubriendo cn lln lento proccso
histrico-moral. Este,,"*1riri.*o, este crrlcter <.epaggico,' de
la moral, como dira Zubiri, no tiene nada que ver, segrn mos-
traremos, con el relativismo moral.
S.obre la moral Como estt'uctrrar> se lcvttltir la morrl como
contenido. Precisamente porque el hombrc es lihre, pr:cc_isa-
mente porque sus tenden.iu, ii.na., una estrtlctura incoltclusa
, fr", q,r"'pr"f"rir siempre e-ntre ellas nal' eiccul.r c,alquier
c.in, .obiu sentido demandarle que pt'eficla- no arbitraria o
subjetivamente, sino con{orme u un d.t.rlnirtadtl proyectr fun-
damental-Iin ltimo-y con arreglo a tlnas normas cle raz(>n
natural-.
morrl como contcniclo se
abre, por una parte, desde la meta{sica y ia tcologa _ natural
[pri".ipio metafsico), en las- cuales se {unda. Pero basta la
tica as constituida para conducir al hombrc a str lestinacin?
o, lu moral ha de ,bri.r* a otro nuevo tinrbito, el clc la reli-
gin. Y esto en un doble sentido:
a) En cuanto que el hombre, para no lrcrdcrsc en el el'ror
moral, necesita de la Revelacin; Y
b) En cuanto que, para no perderse en la impotencia mo-
ral, el hombre n"".iitu bsolutamente de la gracia divina.
con lo cual estamos ya en condiciones clc saber-an cttan-
do solamente en lneas'generales-lo que le,cmos que fiacer'
Y a travs de cada u.,o " los actos de nttcslrr vida lo vamos
t ;"r ,u-o, haciendo. Pero estc <irnos lraciendr licne dr.rs
ertientes, la prirnera de las cualcs consistc cn lo tlue, sigtrienclo
a Zubiri,'hemos llamado <ajstamientorr 6 <,justificacirrt y tltrtl
se lleva a cabo en la preltercnci1, con catla at:tr:, tlc rtit
etrtre
mis diversas posibilidades.
5. La segunda lertiente consiste cn quc, a travs de csr
pre{erencia, lf posibilidad elegirla es clevarlil I lr calcgora de
realid,ad,. Esn realidad sl generis es ni rcrtli'ltul,lr rcalidad
nro-
y consiste en la apropiacin de las posibili'ladcs qr:e rcalizo'
ral,'rbo,
Si nre hago tr.l.n; si mato, honicirl; si prcpal'o las
lecciones .or, .uidodo y compefencia, me ltrrgo l.luerl lrofesol';
y si realizo mi destinatin, me hago slrn licitcr buctr,r. Y as,
mediante las sucesivas apropiaciotles, voy {oljalldo, a itl largcr
de la vida, mi th,os, cactr o personalidatl morrl (principios
etimolgico, prefilos{ico y antropolgit:o)'
Colnforme a qu se va adquiriendo estc 6thos, carcter o
 T
I

,
i

160/Es i

TI os i
i

pe.sonalidad morar? conforme

a rrn proyecto {undamentar y una I

idea del bien, en, los.que,..n prin.lrio y en cierto modo,

I
I

lodg lo
cabe
rlue el h:g"; fuesto que todo cuanto hace
hombre.
lo lrace sLtb rctione boni. fT oi".e est puesto, pues, en la
condicin de decidir cur va * SEGUI.{DA PARTE
,., su bien,
mundo y de apropirselo p...onri.*n,". "V de realizarro en el
rectamente es en Io que consiste ; h;;.. todo esro El obeto e la Etica
la moral.

CAPITULO PRIMERO

Et OBJETO MATERIAL DE tA ETICA

Se suele definir la Etica como la parte de la {ilosofa que

trata de los actos morales, entendiendo por actos morales los
medidos o regulados por la regula mot'unt. De tal modo que el
objeto material de la Etica seran los aclus huntani (a diferencia
de los actus homnis); es decir, los arctos libres y deliberados
(perfecta o imperfectamente). Y el objeto formal, estos mismos
actos, consiclerados bajo la razn formal de su ordenabilidad
por la regula morurn. Pero dejemos por ahora la reSula mot'ufft,
que transporta el problema moral, demasiado pronto, al plano
de su contenido, y digamos provisionalmente que el objeto for-
mal lo constituiran los actos hurnanos en cuanto ejecutados
por el hombre y r,regulados)) u ,ordenados)) por 1. O, dicho de
otro modo, los actos humanos considerados desde el punto
de vista del ,,fin o bienr>. pero tomando estas palabras en
toda su indeterminacin, porque vamos a considerar la moral
como estructura antes de entrar en su contenido. Mas, previa-
mente, debemos hablar del objeto material, porque tras cuanto
se ha escrito en la primera parte, la concepcin clsica del objeto
material se nos ha tornado problemtica.
Hemos visto que la moral surge de la psicologa o antropo-
loga y, materialmente, acota su mbito dentro de ella. El objeto
material de la Etica ha de ser, por tanto, aquella realidad psico-
lgica que ulteriormente tematizarremos, considerndola desde
el punto de vista tico. Ahora bien, cul es, en rigor, el objeto
material de la Etica? Lo constituyen los actos, segn se afirma
generaimente? La palabra ti.ca deriva, como ya vimos, de th,os;
la palabra,ntoral, de nos. Ahora bien, ni tltos ni os significan
((acto)). Etlrcs, ya lo sabemos, es <carcter)), pero no en el sen-
tido de temperamento dadcl con las estructuras psicobiolgicas,
sino en el de modo de ser adquirido, en el de segunda natu-
 (l .,\ / li;i
16218 ETICOS
..Irallcrl, adrluirido
ralezar. Cmo se logra esta <segunda naturaleza, este thos? Habitud signi{ica, IJueS, pt.irneratrrente,
v apropiaclo; pe; .ig"ltlt^ utl"'''= clue estc ttltaler" consiste
Ya lo vimos tarirbin: es la costumbre o hbito, el th.os, el que
engendra el thos (hasta el punto de que el thos no es sino ia :,,-.J,,-;;;r."iu.,, de"un nrtdo o cle otro, cotrsig. .rismo o con
<,disposicin
o".o*; es decir, en u,A <,reiacin>), en ulrreier,plo'
r>
estructuracin unitaria y concreta de los hbitos de cacla perso- es utra
na). En latn la distincin entre ei carcter o moclo de ser apro- ;;;;;; ,", br.t,u o rnal:l3: la salurl' 1rol.
al
buena disposicin del cuel.po ltara la vida,
Ir enfelnrerlad,
piado y el hbito o costumbre como su medio de apropiacin
c1u clispo,e la lt'ttbitud
(y como su ((rasgo aislado), no aparece tan clara, porque Ia revs, mala disposicin. Per en orrlen a n.
palabra ros traduce a Ia yez a tlrcs y a thos. Santo Toms moral? En orden fri,-,.ipolmJnte al acro L,rs hhitos son ha-
ya lo seala agudamente: en orden a la naturarlezzr y, a travs dc-e1-la, a su {in,.
bitudes ad'
i"'"p..r.in. Consisten, pues, en disposicitrrrt:s difcilmcnte
uMos aulenl duo significat: enim significat con- I.s actos ctti'lcsl)on-
suetuc{inem... ; quandoque vero-quandoque misitles para la pronta y icil ejecucin cle
significat inclinationem quandam
naturalem, vel quasi naturalem, ad aliquid agendum: unde et i".t.r. Lo. Iraitos se'orrlenan. pues, |tls ac:tos' y' rec,ro'
rereticin de acttls. Ahora collll)Iell-
etiam brutorum animalium dicuntur aliqui mores... Iit haec quidem camente, se engendralt IloI
duas significationes in nullo distinguuntur: nam ethos quod apud demos la enorme i*ro.tontia psicolgica, y rt:t' ende nrorai' cle
nos morem significat, quandoque habet primam longam; et scri-
bitur per 11 graecam litteram; quandoque habet primam correptanr, los hbitos: determinan nuestra vicla, contiren- nuestra libertad,
enim
et scribitur per 6. nis inclino,ns, a r"... por moclo casi inexorable: <<Vit'tu's
arl llill'lIl1 sicrtt et natltl'tlrr 6'
Dicitur autem virtus moralis a more, secundum quod mos signi- **.ii. agit inclinanclo'determinate ?. Y rs
ficat quandam inclinationem naturalem, ad aliquid agendum. Et puesto qJe la costumbre es, el1 cierto moclo, tratttraleza
huic significationi moris propinqua est alia significatio, quae la responsabilidad
significat consuetudinem: nanl consuetudo quodammode vertitu puede llegarun **"nto e la vida en qrro
moral del homhre ,rdiq'", tnucho ms tlue erl el lrrescnte'
t;ttsi
in naturam, et facit inclinationem similem naturali 1.
tlue cn
ttrttclto mirs
totalmente comprometidt ya, en el pasacltl;
Sin embargo, hay que anotar que mos, en el sentido de Athos, los actos, en los hbitos'
Tras los anteriores anlisis-los de cste clptulo y
se contamina de m,os en el sentido de thos o consuetudo, sentido todos los
ste que acaba por imponerse; y justamente por eso Santo To- parte-ventos que-la Etica o Nloral, segn sr) nom'
de la primera
ms, pese a su fina percepcin, no puede evitar-segn vere- bre, tanto grigo latint, clebe clcu,at'sc. funcl*me,talmente
mos-la debilitacin del sentido de tluos que, como se advierte "o-o
del carct"r, *d--uJqri.io de ser o inclinacin
nat.ral ad
en este texto, pasa a significar habitus, que es ms que con' puesto que este c.arcter o segttncla naturalezr
se
agend,umi ) '.1-heUiio, tambin cle los htii,itos dr:be tratar la
suetudo o thos, pero menos que carcter o lhos, aunque, por
otra parte, contenga una nueva dimensin-la de habitudo o ha- "Eqri.r"'p,
Etica.
bitud-ausente en aquellas palabras griegas, pero presente, como Ahora bien: en este nuevo objeto ltlatcIial--carctcr Y ]t-
ya vimos, en hxis. La palabra ha'b'itudo significa, en primer tr' bito-queda envuelto el a,terio', iot act.s', ,orqut:' colllo <lice
mino, igual que ltxis, haber o posesin; pero en la termi" Aristteles, t ro)v poit'lv ve p'ert'rv ui t"=e'
'
'(,lvtvu'''t3
' IIay'
nologa escolstica cobra adems explcitamente un precioso tres conccrtos" I,()do tico tlc scr'
;;;;; ,;;t..r1o,, entre estos
sentido, que ya a:areca en hxs y que no conserva el vocablo hbitos y actos, puesto que el primcro i,st.,la los
segtrnclos y
castellano hbito, por lo cual, para traducirlo, es menester
recurrir al cultisrno habitudr>. Santo Toms ha distinguido
muy bien ambos sentidos:
3 Loc. cit.
4 I-II, 49, 3.
uHoc nomen ltabitus ab habendo est sumptum: a quo quidem
5 I-II, 54, l. (.Sl() texl(): uI\,1 tls signi.
nomen habitus dupliciter derivaturr "=-uro quidem modo secundum
6 In Et,h., 1, II,6, nrnl' 3]5. Vsc tanlbitirr
{icat quam,tan-, iniinarir,r.," ttaturulcnt vcl rltrasi tllttrtt ltlcpl atl aliquid
quod homo vel quaecunrque alia res clicitur aliquid habere-; alio
modo secundunr quod aliqua res aliquo modo habet se in seipsa, agen*lum ([-II, 58, 1). -;^
vel ad aliguid aliud 2.
7 ln Eth..,I, III, 1, 15, nm' 549' virtus
a Eth. N.., Ii,-i,-its', 2l-2, v tambin s' 7'l"' I-ll' 5-I' 2'opcrum
moralis causatur iri ,tui. cx operationibus, o ex c..suetudi.c
I-II, 58, 1. Cfr. tambin In Etlt., l, II, l, nitm.247.
(ln Eth.,1, II, I, 1,).
I-II, 49, 1.

I
 t64tES IO TICO,S At 165
stos son los .,principios intrnsecos
de los actos s, pero, rec- gamiento o lxpcttet uo constituye virtud, sino solamente se-
Procanlente, los,hbitos se_engendran por repeticin . nto,
el y rnivirtutl. Le falta aquietamiento de la parte racional del alma,
modo tico de ser se udqrlr" po, bito. Ertrdi"mos,
pues, le falta Ia armona interior o otllgpocv7j.
a contirrurcin, y en general, los u.tor,
los hbitos v el carcter,
consic{crrdos como olr;.to rnaterial Para el cristianisrno, el problema era ms difcil, porque te-
de'la Etica.
E,r:eztindo por los actos, ro primero que na que contar con el t'omes teccal., secuela del pecado original,
debemos preguntar
es cuk:s. entre los actos que er'hombre rescoldo de movimientos desordenaclos que, sin embargo, en s
tan a la Etica. La Escor-stica estabrece i,r"a. .l.cutar, impor- mismos, no constituyen pecado. Y, por otra pilrte, tena que con-
dos divisio'nes. I)istingue,
por una parte, los ac/t,s hominis que el hombre tar tambin con las tentaciones. A pesar de todo, el gran sen-
no realizr en tido asctico y el gran sentido de la uniclad humana inclinaban
c-uanto tai, si,o naktra qrnrio*, y to, oriu, hunta,ni o re_
.t .est
duplicttt'iue, es decir, actos del hombr" a juzgar que el hombre asistido de la gracia puede, mediante
slo stos constituyen propir..nt, ob;.io i .o ;;;"*" tar rrombre. una vigilancia elevada a hbito, prevenir un movirniento des-
de-la Etica, I)orque ordenado antes de que nazca.
slo stos son perfctamen libres y deiibe.ador.
patte, parece que tambin cietos actos
Mu., por otr.a Los estudios actuales a que nos hemos relerido en el captu-
no bien delib".do, .on
inrputables al Ilombre. Entonces se establece lo VIII de la primera parte, el psicoanlisis, la psicologa de la
una segunda dis-
tinci, ent.e actos primo- prim, provocado. po, moralidad, nos han mostrado, en primer lugar, que la vida espi-
causas natura, ritual no siempre, ni mucho menos, se desarrolla en Iorma de
tanto a la Etic;. acros secund,o prirn, imputa-
oles, .i]I,i"^.-!:,
L",i", Jro. lo menos a veces? o parciarmente, en los tuares <<debate discursivo, como acontece en los rutos sacramentales;
bre es mcvido inmediatary..ni" por representaciones hn*- pero que esto no empece a la libertad y la imputabilidad. El
"l
sensibies;
y los actos secundo' sec-uncri, qu. ,o, Is ricos-pr.nu*., te ru- hombre sabe manejar con gran destreza su suhconsciente, remitir
mani en el sentido de la divisln anterior 10. all lo que no quiere ver, no preguntarse demasiado, no co-
I\aturalmente, slo un anlisis casustico y brar conciencia de 1o que no Ie conviene, producir previamente
a ra vez intros- una oscuridad en el alma para no poder advertir luego lo que
rectivo podr'a establecer la imputabilidad d. lurl, uno de esos
actos que se mueven en la {rontera indecisa all ocurre, etc. Por otro lado, los movimientos desordenados no
v la incleliberacin. Lo que en una teora dedelala.Etica
deliberacin
nos im-
surgen aisladamcnte, sino que se van preparando, mediante m-
torta serlar es el contraste, a este respecto, entre ra poca mo- nimas claudicaciones, una atmsfera de clisipacin en la que con-
cierna sentimos entrar, una lenidad interiormente tolerada, etc. Los
.rro. un lado y Aristteles, el cristiurri.*o y ra Escorsti- actos, por pequeos que sean? no nacen ])or generacin espon-
ca antiguos v Ia psicologa actuai d"
lu moralidad por el otro. tnea, ni existen por s mismos, sino que pertenecen a su autor,
En Ia E'aad o.lein", pcica del racionurir-o y
geo de la teologa *o.1, se tencra a limitar
t*bin del apo- el cual tiene una personalidad, unos hbitos, una historia que
ia imputabilidad a gravitan sobre cada uno de estos actos. El gran error de la psi-
queproceden de
"lo.t _la rura raz6n, Dorque descle' Descartes se
tlaf)rr alrrmado en realidad una mera cologa clsica ha consistido en la atomizacin de la vida espiri-
unin a.ccidental del alma
y el.cueLpl y se pensaba que el alma y ra razn son tual. Los actos de voluntad se tomaban aisladamente, como si se
trminos si-
nninros. Por tanto, slo ros actos uracionares,, (no
ya deribe- rudieran separar de los otros actos, ltrecedenles y concomitantes,
rados, sino discursiuamente deriberado.) ;;i;n como si se pudieran separar de la vida psicobiolgica entera y de
prfpiu*ente hu- Ia personalidad unitaria. La vida espiritual {orma un conjunto or-
manos.
Aristteles,
por el contrario, pensaba gnico.
-tos que s.rgen en.el.alma que ros maros movimien-
constifuyen ya una cierta imperfeccin, Pero la psicologa clsica no slo ha atomizado la vida en
aunque sean reprimidos por ella: justamente actos, sino tambin cada acto. El anlisis del acto cle voluntad,
por esto, tal sojur_
llevado a cabo por Santo Toms 11, est justificado .Distingue
I l-ll, q. 49, comienzo.
10 La l'lsr:olstica
esLablece otras clistinciones. por ejemplo,
11 I-II, q. B-17, y De Veritate, q. 22. Puede verse un anlisis del
puedcn ser tartialiter. humani, bien en-cuanto los actos acto de voluntad que, tartiendo de Aristt'rteles, nadr tiene que ver con
a Ia
intellectio y prima aolitio), b;"n ., .r"nto al n.,oao sustancia slo (prima la Escolstica, en Ross, Iondations ol Ethics, IX, uThe psychology of
por el libre imperio de l volunrad). .lo";;;" andar, etc., moral action,,. Para nuestro propsito lo ms interesante es la distincin
ertre clos morlos clominantes de proceder : el nlanning type y el suggestibLe
 (' ,\ I l6i
166 lE.S os
del acto de voluntad ser vlido en el rnejor de los
clsos y con
en l diferentes momentos o actos, unos respecto al in, uelle', lrui
re{lexi'
e intend,ere, y otros con respecto a los medios, la electio, el con- todas las reservas sealarlas ctlanclo la voltlrrtrrl Jrrocetle
silum, eL consensus, el usus y el imperium. Entiende por uelle vamente. Ahora bien: procede siempre as? l'a txllerir:ncia in-
<tn.es es indtrcla}le que
o anl,ore la tendencia al fin en cuanto tal y sin ms, y por lru tr.ospeetiva nos muestro"q,," no.. Pcro ettf
(;otL., clc un acto urtita'
la consecucin del fin. Intendere no es una mera inclinacin n.,rho ms que to a.*o*posicin atrs
rio nos imprta curil es la esen:it tle cse acto ulrl-
al fin como u'elle, sino en cuanto que ella envuelve ios medios clescubrirl
turip ,1. voluntad o, dicho con otras p^litIras. averigttar
c1u
necesarios para alcanzarlo. La electo es la decisin-siempre
de los medios-; el consilium, el acto de tomar consejo o deli- es quere'r.
Esta esencia no puede consistir en el nlero y volublc
uelle'
berar; el consensuso applicatio appetitivae virtutis ad rem, qre no cs ttlda'
es decir, la complacencia o delectacin (<<si se ha consentido o en lo que los escolsiicos llaman p'rima uo'lito )
udes.o,,,,,nu ,veleicladri. 1',.rr',1ro"c en la
no, como nos suelen preguntar en el confesonario); y el ntpe- va ms que un puro
rium o praeceptunl,, que) como se sabe, discuten los escolsticos intencin, que es slo una vertiente del acttl--su vertiente inte-
si es acto de la raz6n, como piensan Santo Toms y los tomis- rior-frent a la plena reaiizacin. Ni tanrpoco, colno qtriere
el voluntarista deciiionismo mo<lerno, enla elec'clrn, porque siem'
tas, o de la vluntad. Quienes se han dedicado a la explotacin
Toms' t'ex aliquio amore'
de estas indicaciones de Santo Toms, que han sido principalmen- *" ;; resuelve, como dice Santo
querer? lleparemos-en
te Gonet y Billuart, y posteriormente Gardeil, han ordenado cro- i'reguntmonos, pues,-de- 19e1o, 19 es
espa'rla ((cJuerer srgnl-
nolgicamente estos actos, aadiendo de su cosecha algunas nara qu"l.o*o hace-notar Zubiri, la palabra
fica a la vez apetecerr) y ((amar o deleitarse en Io tluerido;
completar la serie, como la aprehensin o prima. intell.ectio, el
ltimo juicio prctico, el juicio discrecional de los medios o dic- ..ir, qr. fun" "r, unu sola palabra, uelle y lrui'' hace consis'
tamen prctico, distinguiendo entre uso activo y uso posesivo
",
;ir; u,ttl por. disfru-
r"i. f" palabra frui suele traducirseSan Agustn,
de los medios y hasta entre adepto linis y fruitio, sealando, i"r, plr "n
unt", J" airt.",ar significa, corno cscribi
con
entre todos ellos, los que son actos del entendimiento y los que uuot" alicui rei inhaerere propter se ipsanlr>' en r:ontraste
aliam, 12. En est sentido prirnario se {rrrye m,-
son actos de la voluntad y haciendo que unos y otros se alternen
"ii,',,p."pter
,itt.J de disfrutar, se fruye desde que se empieza a qtrerer
rigurosar4ente (esto ltimo es la razn de que haya sido menester (el da ms
arbitrar actos nuevos). Deca antes que el anlisis de Santo Toms p;;q;" hay una {rri.i,t anici'nda o proyectiva una
"n
feliz es siempre, .o*o suele decirse, la vspcra) y fruicin
es legtimo. Pero quiere decir que pueden aislarse cada uno Lu f ruicin en el
;; i" .on."guia y por",Io, que es el clisfr,it".
de estos momentos? No se pierde as la esencia unitaria del como
acto de voluntad, paralelamente a como aislando cada acto unita- orden de laljecu iin (n exsicutione) esti -ya al principio,
entelo. (Dorn Lottin ha visto
rio se perda cle vista, segn veamos antes, la esencia unitaria motor del acto r.n el proceso
de la vida espiritual? Es lcito analizar teorticamente los mo- bi"n t' que el mmento i"\ no puccle aislrse cntre el
"ons,n's cst pe'
mentos que constituyen o pueden constituir un acto, pero siem- ,""tA" y el dictamen prctico, porqug j,stalne,tc :" rerlidadporqlre,el
netrado el proceso entero; pero est es as
pre que no se pierda de vista que todos esos momentos estn
conserlsus representa la'lruitfo en la clisier.sin
te,riroral .del
embebidos los unos en los otros, que se interpenetran y {orman sic,t
una unidad en la realidad de cada acto in concreto'. acto.) La {ruicin, como "l {i.t, <se habct i* o,crahilihtrs
in spculativis. De todo lo c,rl se c.ncluyc que,
Por consiguiente, frente al abuso del anterior anlisis, hay frinip;ur"
'dice o acto de voluntad es
que decir por de pronto que la serie cronolgica-no estableci- Io*o Zubir'i, t. esencia de la volicin
verdad acon'
da por Santo Toms-es completamente abstracta v convencional, la fruicin y todos los {ems momentos' cuando tlc
i; y pr""n ai.ti.gri.se o discernise, acorttcccn cn {uncirn cle
propia de una psicologa asociacionista (el asociacionismo no es no cs sitto
la {ruicin. De la niisma lTlanera q,e el azotrnicttlo
exclusivo de la teora que se conoce con tal nombre). Por otra r lr rca'
.l l"rpti"gue de Ia inteligencia como pttro atcnirnie.to
parte, y como tendremos ocasin de ver ms adelante, la distin-
cin de fines y medios es mucho ms cambiante y problenrti-
12 De doctrina cltrisl.iana, I, 4. Vase tarnbitirl csle ol'ro plslrjc cn <.)l
ca de lo que tal psicologa supone. Finalmente, ese anlisis qrr"o*iu y lrui se recttbren: uNemo tamcn est' rlrri eo quod omat non
type. Tambin deben verse los anlisis fenonrenolgicos de la voluntad fiuitu., (De'Cittitute Dei, 1, VIII, Cap' B)'

y de lo involuntario; por ejemplo, el de Ricoeur. 13 Morale Fondam'entale, pgs' 67'9'

 isl

/E os TI os
lidad, la voluntad reflexiva y propositiva no es ms que la mo-
dulacin o distensin-el deletreo, por as decirlo-de la fruicin.
Esta modulacin o distensin no siempre entra en juego. por
eje.mplo-sigo uno del propio Zubiri-, si estoy hamriento, sin
haberme dado cuenta de ello, y veo de pronto un plato apetitoso,
inmediatamente se produce en m una fruicin-que se manifies-
ta b.iolgicamente en ia secrecin de jugos salivaies, en que se
me hace la boca agua))-que culminar en la realizacin del acto CAPITULO II
de comer, en el saborear, paladear y deglutir el alimento. Pero
si-para continuar con el mismo ejemplo-, estando hambriento CARACTER, HABITOS, ACTOS
no te-ngo- alimento a mi alcarce, Lntonces s puede ponerse en
marcha el complicado proceso al principio descrito, aunque nunca
gracias a nuestras indagaciones antro-
Realidad moral que,'pi.{ilos{ica,
o casi nunca con todas sus etapas discernibls y, desde luego, ya conocelo.tt son los h'
si se trata cle un acto plenario de voluntad, de un autntico qire- p"l;i; .ri-otagi.J y
rer, sin que quepa separar los {ines de los medios. por ejemplo, [ia.-i, .obi. too, carcter moral' La tica escolstica
".,
en definitiva tambi.,
"l los hbitos con'Io objeto material
cuando nos casamos, el matrimonio no es un fin para tenr hijos "*it"
de la Etica, en cuanto que los considera conlo tprincipio
inirin;
ni para ninguna otra cosa, sino que el amor lo pnetra y unifica la,ealidad moral del
tg9o. La complicada teora de los fines primrrio. y seundarios seco de los f".i r" concibe que
""tor,,.
hombre consista en un *.io conglomerado cle hbitos, virtudes y
slo entra en juego realmente para quienes no quieren plena-
vicios, sin radical unidad? La nica manera de superar este
aso-
mente el matrimonio, para quienes se casan por conveniencia, hbitos se rnclan y uni{ican en
para los ucalculadores. (La teologa moral de la poca moderna ciacionismo es admitir que esos
una realidad ti;; *r'profunda, el rlrcs o- carcter moral.
ha sido pensada, si no co' vistas al pecado, s por lo menos
contando con la imperfeccin y la fragilidad: la teologa mcral Ya hemos dicho repetidas veces que ste, <:l thos o carcter
moderna ha sido Grenzmoral, moral de delimitacin moral, consiste en todo aquello que }iemos rctcnido y.no: hemos
lo que upropiudo en cuanto a nuestro modo de ser toca, viviendo' Pero
es y lo que no es pecado.) "nire
Ahora bien, al descubrir que la fruicin, como accin .i .i"r"to, forma realmente una f,igrra? Evidentemente,ay s.
de
ii i"i, tu un]dud puede ser mayor o *.not y ciertamente
fruir, constituye laesencia del acto de voluntad, no hemos pues- y ((con'
to de manifiesto ms que una de las dimensiones de ste, lo qu" personalidades que onsisten en discordia, escisin interna
nos estn mos'
tiene de aclo, es decir, de transente. Pero ya sabemo. qu" r- ii.r.iu desgraciada,,. Teologa y filoso{a moral
trando lu uiidrd del carcteI moral. Y no es se el mismo sen'
ciendo esto o lo otro llegaremos a ser esto o lo otro; ,b**o,
que al realizar un acto realizamos y nos apropiamos una posibi- 1 La psicologa actual-despus de James, Dcwey .y- el conductismo
lidad de ser: si amamos, nos hacemos amntei; si hacemis jus- hbito-tiende
en su fase watsoniana, que fueron g.unds defensores' del (attitude)'
ticias, nos hacemos justos. A travs de los actos que pasan va de- a sustiruir e habito po-r el concepto de actit.ud
cantndose en nosotros algo que permanece. Y eso que perma- L" "lentendida
"on""ftocomo nstare of readins55r, uprcparedness, o dispct'
rrece,el sistema unitario de cuanto, por apropiacin, liega a ""ii*a
,i,i"", po.a lu .".p;;; e incluso anticipatory iesponse" recoge 1o
q." ,igriiiiJ, n Orii,l*tr.r en lo conce.ri".tt" a la proteccin natural
tener el hombre es, precisamente, su ms prfunda realidad rle las actitudes, que hacen no ver ms que lo que las {avorece
(cfr. con
moral. i; rc;;;;t;; ;' i;';;;iil;, segn Santo roms' en el casto v en el
irjurio.o), y pr...n," ,lSrn"r'uenfajus sohre el concepto- deqye hbito' como
son las de constiru; ;;;;r""pto . upositivo, y la. de,(adquirible .eL ella el
elemento intelectuai o- "*"nti"4' t la tenclenc.ia
por
-i."i"i"grl ,p"."""r, ms ntima y putntenrente urtidos. Quecle intacto
;;;i-;i-;r;blnia a"^irt*trl lerantar'los concepto-s de virtudque
v vicio.sobr'e
probable'
el concepro a. ,"rii.iii'.. iug"r clel concepto ". hbito,..lo
-dificultads,
,r"n,. pi"rentara sobre todo por las imrlicaciones concer-
;;;;;;r; l. ri.t"a"r infusas. ero si., ducla-se trata de un telna sugestivo
que, ms pronto ;-;;; tarde, alguien probablemente abordar'

170/E o (l
tido unitario del concepto de carcter que manejan psicopatlo.
gos y caracterlogos 2, prescindiendo aqu, naturalmente, c{e su
problematicidad? Incluso algunos escolsticos han vislurnbrado
algo de esto 3. En fin, hoy dos filosofas verdaderamente im-
portantes, la de Ileidegger y la de Zubiri, levantan la tica, como
parece lgico y, desde luego, conto es etimolgico, sobre el con-
cepto de Ailtos,' y Ortega, sin emrlear esta palabra-como tam.
poco Zubiri-, haba afirmado ya, criticando el utilitarismo y
apelando expresamente a la moral cristiana, que la bondad es
primariamente cierto modo de ser de la persona a. Heidegger
parte, como hemos visto, de la acepcin primaria de esta pala-
bra: thos como ((rnorada, estancia. Zubiri, de la acepcin
ms usual, de la acepcin viva en la poca de Aristteles, funda-
dor de la ciencia tica: thos como carcter. (Debo aclarar, sin
embargo, que yo no le he odo referencia a esta palabra, sino
a la latina mos.) Es verdad que tambin algn otro sistema filo-
sfico ha centrado la tica en el concepto de carcter. AI prin-
cipio de este libro hemos aludido en este sentido a los estoicos.
El nombre de Schopenhauer debe ser mencionado tambin. Pero
para Schopenhauer el carcter moral es congnito, la experiencia
slo nos sirve para conocerlo, de ninguna manera para modifi-
carlo, y lo que suele llamarse carcter adquirido no es, segn
1, sino conocimiento de nuestro carcter inteligible 5. Se rom-
pe as la conexin eqtre el carcter y los hbitos y procediendo
al revs que Ia tica usual, el objeto material propiamente dicho
de la filoso{a moral no lo constituyen ya, segn Schopenhauer,
ni los actos ni los hbitos, sino solamente el carcter.
Ahora bien: es preciso reconocer que la t'radicin ltoslica
explcta perdi pronto de vista el tho's como objeto de la Etica.
Tan pronto, que en el origen mismo de la Etica, que es aristo-
2 Ach, Lindworsky y otros han mostrado que todo acto deja huella
en el carcter.
3 Por ejemplo, Bourke, que titula un captulo de su libro Ecs
The virtues and moral character y escribe en l: uTodos los seres hu-
nlanos nacen con las cuatro potencias (entendimiento, voluntad y apetitos
concupiscible e irascible) que entran en el .cto moral, rero cacla hombre
adquiere en el curso de su vida una estructura, clif.erente en algn modo
e individual, de los hbitos morales. St personaLidad, moral o carcter
es constituida por la adicin de un equipo ( set) de hbitos a sus poten-
cias ingnitas, (los subrayados son mos). En este texto se advierte el
esfuerzo, no enteramente eficaz, por superar el asociacionisnro esco-
lstico.
4 Ob. ct., l1, 341-2.
6 El mundo como uoluntad y representacin, cuarlo libro. Se han
refundido aqu un par de pginas del final del artculo, arriba citado,
La Etica y su etimologa.
t
(' t7t
^/
tlico, est oculto, presente, pero latentc ya' Por qu ha ocu-
rrido as? Aparte ei hecho, ya sealado a stt tiempo, tle que Ia
lengua latin careciese de una palabra que sig.nilicase l]ura y
exiusivam ee fho.s y que la con{usin sonlirttica de rrro's }raya
facilitado, sin duda, la confusin filosrlfica, a rni entender, Iay
dos razones que explica esta prdida del cocepto de tlt'os'
La primera es la de que el tho's o carctct', por constituir la raz
unit'aria de los hbits, es menos visible qe slas, nranifcstacio-
nes suyas, f , a priori, menos visible a:n cue los actos' La segrtn-
.1, rarr,'etiau sobre toclo dentro dcl orbe intclectrtal escols-
tico, es la de que el thos no es un collcepto ptigtico (i se rn1-
nifista ni prld. modilicarse directamenlc, sino stilo travs
de los actos y los hbitos), en tanto quc la- Etica se constituy
como una ciencia prctico y lu tica cscolstica en larticular
como mela reduccin o disminucin de Ia teologa morai (orga-
nizada fundamentalmente para el uso prctico dcl confcsonaritl y
la direccin espiritual), cmo una teloga nroral amputada del
elemento
-- sobrenatural 6.
Esta prclida dpl concepto del tltos en ctrtnto prdida del
sentido unitario de Ia realidad moral, se tradujo histriricanrcnte
en una creciente atomizacin de la vida :squica, sobre Ia que y
hemos hablado (aislamiento de los actos enttc s y tlcsr:otttp'rsi-
cin de cada acto en los doce o catorce a que antcs nc-,s }lenlos
referido) y de Ia vida moral (tica centrada cn los ar:tos con su
.onr."u.ntia lgica, la admisin de actos moralcs indilcrcntcs)'
Estos dos proceios-prdida de la conciencia de la realidrd dct
tlro, y atmizacin psquicomoral-se han desat'rollado de con-
suno: Santo Toms, cuyo anlisis del acto de volur-rtad .o tiene
,"."ir, como he*, ui.to, sentido atomizante, no atlnlitc lt.is
actos idiferentes in indi.ui.duo y hace srrya la s.cntencia trrdu-
cida de Arisiteles, qualis est unu.squ,i.'squt:, ct tolis uiiel'us linis
ei?, que supone una cier.ta conciencia dc la uniclrd molal. sus
dispulos, specialmente los de la :oca_tnotlerna. lran ido rer'
i.no progrsiramente esta conciencia. l'cro ltoy )ra sur gido
ya,
rl ,no"d" la Escolstica, una {uerte rcaccin .ontra lr lica
"n
atomizante, reaccin de la cual van)os a cxrminar ahora nrism<r
una muestra a mi parecer exagerada y simplificatoria.
EI objeto matel'ial de Ja Etica plrecc, l)ucs, conslitrrido por
el carctr (thos), los bitos v los rclrs lrrtnllrtos. l'ero co.
esto, est dicho to-lo? cabe objetar clue lo <uc impot'tt no son
6 Nos manuels classiqtrcs dc lhilosophic rloralc sont tlop s()rvent
le dcaique,l.r,runr.ls classiqu.t,l. thologic nloralc fottlanrcntalc,'
(Dom Lottin, ob. cit').
'- i-- t-il, q, z; 10,2,2, y possim en la obra dc Santo Toms'
 t72/Es?u TICOS
At 173

los actos aislados-por lo menos lo que importa

fundamental- ble de dos maneras, realm.ente' y uiuencialmen.te. Por modo real
rnente_*,ni engendrando un hbito mi o ,rro. dr.rd;;;,
tampoco el carcter que, tomado en ;;;; es precisamente et el thos o carcter2 como sabemos ya, donde
sentido ;;;pr"a" canrbiar,
sino que, como sela Aristteles, carcter 'Iibito, se decanta y posa, donde se imprime lo que pennanece y queda
y ho, de de ese fluir y pasar que es la vida. Vivencialrrrente se aprehende
prolongarse ((en la vida entera, porque ((una
golondrina no en actos de dos clases : discursiuos e intui,liuos. Los discursivos
hace verano ni tampoco un da r.'8.,-,";-;i
de la moral sera la vidr en su unidad ,".ni;)
.ro unitario consisten en la referencia de todas y cada una de nuestras ac-
como suele ciones, de la vida entera, al {in ltimo o sentido de la vda,;
decirse, la .<vida moral, de Ia cual actos
y rr-a[;r". constitriran referencia sobre la que pronto hemos de hablar, porque es el
Jacques Leclercq ha insistijo en est" punro
:,:J,,^"_:.elementos.
oe vtsta: tema de la moral como contenido. Pero adems de los actos dis.
cursivos hay otros intuitivos, que tampoco es posible tomar por
uUne lausse conception.., cle la nrorale, conception
qui n,: c.on- separado, atomizadamente, porque justamente son ellos los que
sidr'e que /es, dcres. [)ris en particurier ' ra -
; ui" '1o.ut. se rduit descubren la unidad de la vida. Tales actos ostentan este carcter
alors r une cl,acres indpendants'les ,;. J;. autres qu,on
examine un _.s!ie privilegiado, ora resumidor, ora definitorio, o lo uno y lo otro
un, conlme s'irs iormaient autani drentrts in.rpen-
dantes. Les actes dpendent tous les un, J". a la vez, bien por su intensin o intensidad, rn cierto modo so.
*i."..
I'honlme forne un bttt et la vie morale ,,.t upp" pas La rie cle bretemporal, bien por su kars, por su decisivo emplazamiento
chacun de nos a.cres porre en lui t" a cette loi.
ri"iar-i.-r'J;;"'norre vie... e. en la secuencia de la vida.
La vie morale rroit ire.comprise comme
un- tout continu, c{lmpa- Los actos privilegiados en cuanto a la profundiclad y reasun.
rable la
l'ensemble de ,croissance d\rne' planre ;; 'il";niLor, 10; uc,esr cin que en ellos se alcanza son el <<instante, la repeticin y
la.uie qui imporie, non un
isolnlenrr 11'- -acte en particulier, pris el <siempre. El concepto de los dos primeros fue forjado por
Iu ,i", ,r. "L'objer de ra norale
<,La
ao"" ll ralir mrne de
vie morale est toute""tla uie prise d,un Kierkegaa.d'n y desarrollado luego por Jaspers y por Heidegger.
angle 13.
"..ruin El siempre se debe a Xavier Zubiri. El acto privilegiado, desde
el punto de vista del kars, es la hora de la muerte.
Hemos visto desplazarse el objeto fundamental
de ra rnorar El instante es un acto momentneo que, levantndose sobre
desde los actos hbitos, y ahora segn L,eclercq, a la vida
^j."i
en su totalidad. sin duda Leclercq liene'razn la sucesin temporal, toca la trascendencia y tal vez la decide. Es
.n sus conside- la eternidad en ei tiempo, tangencia de lo eterno y 1o histrico,
raciones, pero stas se hailan tocadas de un
u..g.oni.*o, descenso de la infinitud a la existencia finita y elevacin cle sta
p,ues jtrnto a Ia continu,idad de "i"r-.rb;yr;
la vida es *.n..i., ;;;: a aqulla en un golpe de vista decisivo, echado desde la pro-
bin su dscontnuidad: la vida no es una ((corrienter,
una uni- fundidad de un <presente autnticor. El instrnte puede revestir
dad fluida e inarticulada, y la metfora del .*ri*i"rto
de una distintas formas. Una de cllas, la ms alta, es el xtasis, la
rlanta o de un animal es clesafortunada. Jrrtr..ni. <<ar.ticu. contemplacin mstica. Pero sin necesidad de fenmenos msticos
lacin
-s'pone
nada.
T"T. que ra posibiiidad J; ;"ho.er".t. ra vida, el hombre puede percatarse, de pronto, de Ia tremenda seriedad
de cambiar su sentido. pero, sobie todo, a L".I...q parece de su existencia y .elegirse. Desde el punto de vista del con.
no
habrsele ocurrido siquiera 1a pregunta fundam"niul,
que es sta: tenidor>, en el que por ahora nos vedamos entrar, el instante
esa vida en su totalidad , Iu qrJcl apela,
la vid, Ln su unidad lo mismo puede ser un acontecimiento puraniente religioso que
de sentido, cm,o.aprehenderl"?
Ca*o ,,,"n..*;rnro,,, esto es, religioso-moral o puramente moral, lo mismo puede ser unin
constitui lo que .r pru
.en objero i.-poirtz
distensin que <revelacin, aceptacin o conversin. El hombre se
esto posible? A esta pregunta hy que contestar que s es E;
posi- convierte a Dios siempre, como San Pablo, en un instante,
aunque este <instante haya sido preparado por aos, o aunque
B 1,7,1098 a. Desde el punto de vista dc la
e Les grandes felicidacl, I, 9 y 10. la expresin exterior y las consecuencias de esta conversin no
.d,e ta thitosophie";;;ri;,";';; 76. lHay tra-
tr._s\es
cluccin espaola de se maniliesten sino mucho tiempo des:us. El instante puede
esta obra.)
ro Ob. cit., 380- presentarse bajo la disposicin anmica de Ia uangustia, como
11 Ob. cit., 412. dicen Kierkegaard y Heidegger, pero no es necesario, ni mucho
12 Ob. cit,, 320.
13 Ol. cit.. 368.
14 Cfr. Der Augenblick, Die Wiederh.olung y Furclrt und Zittern.
 l

('
174/E UD os ET CO
de tal nrodo, tlue
menos, que as sea. Tambin, en otros casos, bajo la Iorma de y en cada uno de los sucesivos }ric et nuncil;ct:r1;t:rtctrecerse sin
resultan
rapto, serenidad, plenitud, paz 15. el illic et tunc y.t ttt'i" et nunc>t
cs dcr:ir' de tal modo
EI acto de la repeticin cons.rste en la asuncin, tambin confusin, pero tmbin sin se:aracin;
por todrs>r de la Reden-
en un instante, de la totalidad de la vida. Esta es, por decirlo, que aquel "ri.-pr", "q'4 -de una vez
n'eva, lu I-ra cristianr. El scgun-
as, tomada en peso y aceptada en su grandeza y en slr miseria.. ;;;, fund" u, tie*po ae Bau tcrtan que
do texto dice que io, .n.",dotes de la Ley 1n!ig1a
Dicen que quien va a morir recorre en un momento todo su a s mis-
decurso temporal y ((ve su sentido. En esta concentrada actua* sarificar cotidianam;t;;t pero Cristo' sacrificndose
*, 1" lrizo de una vez por todas' pal? siempre'
lizacin de Ia totalidad del pasado consiste precisamente la ((r'epe-"
ticin: el hombre repite, vuelve a vivir en un <<instante. Estaestructrradeltiempoteolgico-dc-lalteclencirrlesco'
l)'eo Creantc'), es d'e'
junta y apretada, su vida, La repite, no como espectador', sino mn al riempo **Ji.i." (y teolgio, De
isiemple" como <txtasisr> del
como su autor responsable. Desde el punto de vista del conte-. cir, ai tiempo cn .,""to tut del
.,d. vez por todas))',surge la,sucsin tempo-
nido este acto puede consistir en arrepentimiento. Mejcr di- ffi;;;;or,lro una
equivale
ral. y la realizaci.r.n act int,itivo de ssln s5tructura
cho, y por aceptante que sea, aunque suscriba la vida con vida hasta su fun'
un gran s, es tambin, necesariamente, arrepentimientor>- a remontars" a.r" tu itr.n.ia le nuestra
as' cottto en su {un-
porque quin no tiene de qu arrepentirse? Como se ve, as damento o ".i"*pit't "" l up"h*ndemos
,errtio unitario y tot"l del tiernpo vital' de nues-
como el inslante ahonda en el presente-frente al vivir en el damento, de tal es-
tra vida. "i
p"ro yu hemos dich que esta rcturlizacin
superficial, disipado y atomizante 11[6-abriendo desde l el, (lr'lc I'arl vcz reali'
porvenir, la repeticin, vuelve la vista atrs, asume y retiene' tructura es un r"t" pti"llegiaclo y prufu,do'
dei .,siempre,
lo sido, frente al olvido del pasado. ,u*or. y por eso, clundo-rro ,. tiene el scntido
s.ocia't:'lltil:'
Xavier Zubiri ve Ia esencial formal del tiempo y su unidad," vivimos ei tiempo como algo pegado al queltacer
olvidnonoi y alieni,clonos dc n(tsttros mls-
no en el instante y la repeticin, como Kierkegaard, tam- nesado a las cosas,
cn un rtienrPo cerra'
poco en la memoria, como Bergson, sino en el siempre. EL i"X, ,r* a. nuestros haceres, vivie,do comcr' vol'
^
do,,, de <tetetno ,aro"to": Ievantarse' ir al trabaio'
siempre, el de una vez por todas, es el fundamento de la. y Io el da siguiente
mutacin temporal, y el ahondamiento, la intensin en l otorga.
ir-ui
ver al trabajo, -o,ro, ti'",, dolmir' misrno
la posesin de s mismo. EI hombre est ante el decurso y su i"f"",,:q- f o bien nt'i.P"td"*ut tl :l lltrir cle Ia
tiempo consiste en estar ante su propia decurrencia, autopresente. iao, .., i'uru.u"u',,iento, Ia ttdisiliaci.,y el diucrlisserrte,t;
sietnrle innli-
a ella, incurso en ella, s, pelo tambin sobre ella (sobre la o bien, finul-"r]",-"i"i*"t un tiempo .n'calzan'te' no dejrnclonos
nente, que cae uot." nosotros, ugoind,)nos
y
{luencia de Leclercq) y sobre s mismo. Y justamente en la
realizacin de esta estructura fundamental-siempre>r como tiempo,, (siemPre) Para nadl'
nrejor-*el
estructura de Ia realidad del hombre-es en lo que consiste el Pero estos actos-actualizaciones de estt ucttttits,
lu ,,rlf.ticin,, el <s.icmlre))'.sotl privilcgiados y aun
acto de siempre. En l se reasume por modo sobre-temporal, instanter,,
,to rleli'nitittrts'
es decir, en el fundamento mismo del tiempo, esa vida fhenre a."irri"r', d,elini'rorios, como <lice Zubiri, ,ct'o sittt) ltt:to ,r.'
.le que hablaba Leclercq. Ei-u.to definiiivo-'no actuaiizacin tle estrtrctttra,
i"ho, que, si Io es de verdad, scri larlrbir:. <<instatrte>>,
A mi parecer, esta estructura fundamental, descubierta por lir*.rr. pero en Ia
Zubiri, posee un fundamento teolgico, cristolgico y soteriol. repeticin, y *ia*pre))-es la ,,ltora de Ia lrlrtcrt,r'
parecer' dos
,rhora de Ia mueri." i'uy que distinguir' a nti
aspec-
gico. Pensemos que la palabra siemprer)) se'mper, procede, coi.no.
tos: lo que ,i.1.-" ...o*."1 morir-y Io que
tiene cle acto
semel, de (mal Ahora bien: la palabra ra[ (o ganafi de irL r.al
humano, de ltima instancia conceclitla
al hcnllrrc lara la obra
es empleada dos veces por San Pablo, en Rom,., 6, 10, y en estos clos asreclos'
I{ebr.,7,27, ambas con su significacin de de una vez para to- moral de s mismo. Es importante distingtrir
suelen-,rcsentarse disocia-
dasr, en sentido cristolgico y soteriolgico. En el primer texto O""- 1lu"a"n-y -probalemcnte segn mucstra la expe-
dice qu lo que ocurri illic et tunc all y entonces ha ocurrido dos. EI instante af r'" Lrert biolgica, taf muy precaria
de una vez para siempre, y: por tanto, tambin <hic et nunc, riencia cle la muerte ajena-experiencia, como
rctrasado' cuando ya
y exteriotr-;;;;'iln" to" {''tt'encia no es sino un resirluo
15 Cfr. O. F. Bollnow, Das Wesen der Stimmungen. el liombr.e no ,-f..e y lo que queda de l
 AI
t76/E os TI
inconsciente y comatoso. EI padre Karl Rahner ha llamado al l- escribeNialrauxl?'l'eroparaelcr-istianismoeste^destinonoes
fla-, s in o
l i bremen.
im p uesto- atutn, h,e'im,ar m
nexo rab}emente
timo acto en que todava disponemos de nosotros mismos la i |

<<muerte libre, a diferencia de la <<muerte biolgica>. Ahora ," u;:'t*3'i*port*ba sobre el

hacer ver en Ia.presente rellexin
bien, desde el punto de vista que ahora estamos tratando-el de dt vi'ta'de str mera estructura'
los actos privilegiados-ste es el acto definitiuo. Hasta l <rhaba i*,"riir, dffi"';i;'nio en sl Qthos,
tiempo. El hombre conservaba ante s algunas-muchas o po-
"bi;;
s que este objeto *ut".iul^"or.i.t* "p"t
iu.amentalmente
personalidad
qt',1,
cas- posibilidades de modificar su thos. Desde este instante, esto s, en lu p.t'onalidad *"tui; de los actos y de
moral se define ;^;;". cle todos y .la, uno
el thos va a quedar definido y terminado, las posibilidades van nuttl"n ser relegados a un se'
a quedar fijadas para siempre, agotadas en el ser, coincidentes los hbitos, por 1o cual stos no es ver-
gundo trmino del objet de Ia tica' Tambin'
con l; empezamos a ser, def initivamente, lo que hemos hecho "i;;;1" t'o' en -rrimer lugar' Ia vida
de nosotros mismos, lo que hemos querido ser. dad, a travs d"'-;i;; """'u' s'
Hasta el instante de nuestra muerte <<an era tiempo)), aca- no es posible t"n"tt' toda junta 'iuntittt":::irealmente
nuestro
;.;;"'*;" ilp"1 en nosotros; s: precisamente'
nr..l'i thos)' porque transcurre y todase distiende
bamos de decir. Esta expresin, ausente por completo en los tex- en
tos antes transcritos de Leclercg, nos revela que su concepcin de <<carcterr,, juntar pero
el tiempo. O, *.i; litrtli ti "t
posible tenerla
la vida moral, en su presunta totalidad, est montada sobre una a"to= privilegiados' La vida
concepcin unilateral del tiempo: tiempo como duracin (du- esto acontece precisamente ., "i"ri*- u loi actos que la
re de Bergson). Pero el tiempo tiene otras dos duraciones: la como totalidad nos remite, pr",,"t'" "" -:l:iff:'OliTO|]
y el emplazamiento. Ahora bien, desde el punto ;;r;;..-el 'instante,' la ""pt'itin''. "l crrct
;;;i ;" confirma una vez ms laaestructu,a
<<futuricin
de vista tico, estas dos dimensiones son incompalablemente ms determirados actos, a traves
to de la tica, iLo,"riaad remite arluel sentido total)-
importantes que la rrrimera. El tiempo de la {uturicin (dimen- pr".it'mente
de los cuales ; ;;;;;;." Y Ln seg'ndo lugar' aI
sin puesta de relieve por los {ilsofos de la existencia) es el de y al ucar"t"r,' f" q' q'"aa.uimptttar'' olvidarse que st. no
nuestros afanes, propsitos, preocupaciones y proyectos. El tiem- debe
irablar de Ia ria"r'.f .u'iotalidad'no y emplazamiento' En
po del emplazamiento, el que en este momento nos interesa, es es sro duracin, sino tambir, i.,irrr.in
el tiempo del mientras, como dice Zubiri 16, el tiempo en que el estino moral que va'
el tiempo como iuturicin proyectamos v mientrds
an tenemos en nuestras manos la definicin de nuestra vida. Has- como emplazamiento
I'I1os a {orjar. En el tiempo. ese destino moral'
ta que se cumpla el plazo y llegue la hora de la muerte. Qu
llega la ntuerte, estamos a tiempo d"
ocurrir entonces? Que, como dice Santo Toms, la voluntad que- 'Lhace' en una de sus di'
ho*bre'
Hemos visto que el tiempo'"i
dar inmovilizada en el ltimo fin que ha querido. Cuando es- nrensionesesfutuiicinyeot,u..'nptazamiento.Estosignifica, se es'
tudiemos Ia funcin de los hbitos veremos que stos van conso- ;;;; lo aino q'-" hombre provecta v sc p.opone'
i'l :l
lidando aquella plasticidad durante la edad juvenil siempre dis- ' qu" el lornbre dispone de
fuerza y se alana en'el tiempo;
2''
ponible. El nio poda serlo todo; ei viejo no puede ser ya casi limiiarlo para haceise a s *i'*o' para realizar su cua'
un tiempo que
est situado en un tiempo
nada nuevo..., y, sin embargo, mientras siga viviendor>... ,<an Iidad tica, , ;'1"0; "i no*Ut" t] senticlo de intercambia-
es tiempo. Nos cuesta trabajo admitir que pueda ya remover no es ,,i ,",titif i "i ""ito'mJ' "l Todo to quiere clecir
sus inveterados hbitos. Pero tal vez, merced a una especial mise- b1e, sino .r.";Li;."i"I.,^iit"iio,u. .aI
consiste el Athos es
en que
ricordia, un acto que, psico)gicamente hablando, no podra ya que esa creacin o cuasicreacin
temprea. gr"l=.iiud, prob"bleme.rte por. la
puede
desarraigar un hbito hecho carne, pone punto final a la vida -da
constitutivamente
y ahorra la recada, humanamente inevitable. Ce qu'il y a de decirse .rto d. cieacin o cuasicreacin, empczando
Si lo que im'
terrible dans la rnort, c'est qu'elle transforme la vie en Destin, creacin pr";;;;;t"-di"h'' la Creacin divina'
l;;;;;;lbtoi'to habra potlido ser' sino lo que
porta no es
16 Cfr. con el todava de Antonio Machado. El tiempo como er.npla- Dioshaquerido,segnF'otetttiaortlinat'quesea'entonceshay
implica la temporalidad'
zamiento tiene a su vez, en la concepcin zubiriana, dos dinlensiones: que a{irm.' ;:': il'I;.i;;;;; h"t1o'
plazo o clas contaclos, y emplazamiento en el sentido de usituacin)) en
determinaclo tiempo. lil texto srrpro alude solamente a la primera dimen- 1? ,4purJ Sartr., Jg' I!6. cle, L'te et le rtant' 4lI y sigs'
tho"gl't' pgs'
sitn. En Ortega se encuentra ya prefigurado este concepto. 18 Cfr. Onians, The origin 't fi"'pi"n'
 .Al
t78 /E 7' IO cos (

Hoy se tiende a pensar gue la creacin instantnea)) es utra abs' i-,rodigio tambin el <<niito crnpollnrr: que soloca al niiro
y
traccin. El universo real le, tr expansin y devenir, supone una autnt-ico, [ue tendra qu9 haber iido para,, a
su tiempo' t:t
moral para cada una de
creatio continua a travs de las causas segundas, concebidas verdadermente hombre. Hay una tarea
totI, el tiene tambin su tiempo
por un evolucionismo no materialista como coadiutores Dei. ,,r.rr.o. horas y la tarea thos,
das contados' En esto deca Sneca
Si esto es verdad para la autntica Creacin, lo es mucho bien determinado, sus
llos ha dado
qr" ,ro. di{erencilmos de los dioses: en que se
menos controvertiblemente para Ia creacin o cuasicreacin his'
lo ms pt'ecioso' tenemos que
trica, como ha mostrado Xavier Zubiri 20.La Historia no es un un tiempo finito. Por mismo es
ciclo cerrado, un eterno retorno, sino una realizacin abier- aprovecharlo.
ta. Pero tampoco, como tiende a pensar Teilhard de Chardin
y el mismo Tresmontant, nivelndola con la biologa, una madu-
racin. El tiempo histrico es mucho ms cualitativo y abierto
de lo que ellos piensan porque no conocen el concepto esencial-
mente histrico de posibilidad. Y esto mismo acontece en el m-
bito que ahora nos importa, el de la creacin o cuasicreacin
moral.
La perfeccin tica ha de hacerse en el tiempo y con el tiernpo-
Nuestros proyectos se forjan en el tiempo, la perfeccin es cua-
litativamente diferente a lo largo de los aos, la experiencia de
Ia vida es experiencia del tiempo vivido. El concepto de kairs,
u oportunidad, la eukaro o momento propio, es esencial para
la tarea moral. Hay que dar tiempo al tiempo, saber espelar,
aprovechar el cumplimiento de todas las condiciones, la realiza-
cin de todas.las posibilidades previamente necesarias, aprove-
char el iahora! Y junto al concepto helnico del kairs, el
concepto bblico del plroma. Cristo lleg a su hora> en la
plenitud de los tiempos 2r. Pero tambin, ms modestamente,,
cada uno de nosotros tiene su hora y su plenitud para cada
una de las partes de su tarea moral. El thos se va forjando a
travs de los sucesivos karoi, realizando <cada cosa a su tiem-
po, sin que se pueda saltar por encima de 1. De tal rnodo que
la per{eccin es cualitativamente distinta no slo para cada per-
sona, sino tambin en cada kars. Por eso la perfeccin del
nio-abertura a la realidad, ojos abiertos ante el munclo, doci-
lidad para lo superior-es cualitativamente diferente de la per-
feccin del joven-entusiasmo, aspiraciones infinitas-de la per*
feccin del hombre maduro-sentido oe lo posible y de clue ,,.pa-
ciencia es todo-y de Ia perfeccin del viejo-bendicin univer-
sal, decir un gran s de arrepentimiento, aceptacin y {idelidad
a cuanto se ha sido-. La perfeccin ha de lograrse al hilo del
tiempo, sin adelantarse, y por eso son insatisfactolios el <nio

19 Sobre esto vase C. Tresmontan, Etudes de mtaphysque biblique

y Essai sur la pense hbraique.
20 Naturaleza, Historia, Dios, pgs. 389 y sigs.
2r Cfr. Urs von Balthasar, Thologie de tHistoire, pgs. 38 y sigs.
 (' l/

bien'es de la real,idad no sotl tales btenes. Lo nico verdadera-

mente bueno, dir Kant, haciendo platonismo inmanentista, es
la buena voluntad. Para Aristteles y la Escolstica la reaiiclad
entera es buena; todas las cosas, el hombre como realidad, toclo
lo que l apetece, por lo menos bajo el respecto en que l lo ape-
tece, y sobre todo este estrato del bien ct'rrununiler sum>tum,
y ya no como simple realidad, sino como ley, <,obligacin,
<exigencia, conveniencia con la naturaleza racionai o deman-
CAPITULO IIi
da de perfeccin el hombre qua moraL El bien de las cosas (bie-
TEMATIZACION DE LA ETICA 1
nes exteriores) y la bondad moral, (bien honesto), el que la
<rrealidad>r sea buena y el que yo deba serlo; toclo esto queda
Tras haber tratado del objeto materiar de la comprendido en el concepto amplio, anlt-rgo, del bien como
tica tendremos propiedad trascendental de todo ser. Platn y Kant, cada uno a
que hablar de su. objeto formai, el riien
*o.rt,
actos, hbitos, vida, rho.r, ,en cuanto buenos trecir, ros su modo, el primero poniendo el bien <,ms all del ser 3, el
iL ".,nuro.). pero
;artr ello tenemos segundo trayndole ,,ms acr> de ese misnto ser, se forjan cle
continuandc todav ,que decir primero ro que el bien morar sea, l un concepto unvoco a. Pero con ello, y lo rnismo en uno que
atenidos ar punto de vista puramente <<for-
mal'r, indeterminado, estructural^de ra ;.;;ilrl,i en otro caso, la {ilosofa primera como ciencia de la realidad se
contenido
.nt.u. en su torna imposible y la tica se endereza a la mera r<contemplacin
.
Parece oport.lno. seguir er eje.mpro de de la Idea (Platn), o a un vano intento por {ranquear la in-
Aristteres
por descatar una fals conc.p.ian a"l ubien,,. y empezar salvable distancia entre el deber y el ser (I(ant).
dica el capturo vI del ribro e b
ristteles de- La tica kantiana es, pues, como se ve (y sin perjuicio de
Etiia;;;';;r,;"ea a refutar ser otras cosas tambin) platonismo inmanentista, transposicin
la concep.cin platnica der bien como una idea
separada y uni- del cielo estreilado>r al interior del hombre. Otro sistema tico
versal (el bien como concepto unvoco y
g;;;.),'d" ,ul modo ms literalmente fiel a Platn, la filoso{a de los valores, ha que-
que los bienes rerrenos sro seran trl.;
aqulla. ;;;- p-rticipucin de rido dotar a stos de irrealidad tra'scendente, haciendo de ellos
Naturalmente no esencias floiantes, <<cualidades)), que estaran sobre la realidad,
l/amo-s a repetir aqu, punto por punto, los
razc.arnienros de Aristteles. aurendola, y que, en el mejor de Ios casos, cuando se realizan,
pero la aristitlica es mu.
ciro ms <<actuabr de lo que pudiera "iiti quedaran pegadosr a las cosas, como dice gritfica y crticamente
repa,ar en que, segn seala Aristreles,-pensarse. Comencemos por Heidegger. Platn ha aprehendido el ser como idea. Idea es pro-
el concepto del bien no totipo y, como tal, mensurante (massgeben.d). Hay algo ms
p1': Ios platnicos toralmente unvo"o, pr".j que
".tn.
cle la iclea los bienes que no lo son ,r.0
excluan prximo a esto que entender las ideas de Platn en el sentido de
orii.-l .on.epto del valores, e interpretar el ser del ente desde aqu, desde lo que
bien se expulsan as fodos los bienes tires,
ro cuar es_.con un vale? 5.
criteio^ya rigurosamente moralista qu, por
supuesto y como Vemos, pues, que tanto el kantismo conlo la {iloso{a de los
vimos, falla en Platn-lo mismo qr hu.a
Kant'- p.ro, en l.ea-
lidad, 'sc,expulsan sro los bie.es itil"si
il;;;,l.rn todos ros 3 Repblicp, 576 c., 3.
benes reales, todos los bienes cre esre 4 Para Knt el vocablo latino bonum es eqrrvoco, puesto que sirve
mundo, q;; ;; seran ms para designal'clos cosas a su jtricio completamenle r.lifcrentes: Cut y WohL,
que reflejos del <<verdadero bien, ra ldea-'th".r.aese
Ia cr- Entonces el bien proltiantenLe dicho, nlo nico bueno sin limitacin,
tica de Heidegger arriba expuesta a la el bien moral, sera un concepto unvoco. Pero ,pcrmaneci Kant iiel a
docrrir;;;l;-rerdad como
idea, doctrina que subyace a esta esta concep cin? Crinro pudo hirblar entonces clel lt,dchst G. conlo com-
concepcin del bien.) Zos
puesto de dos elementos, utto de los cuales, la nltlralidacl, pertenece al
1 se refu,de, a continuacin, con diversas orden del Gut en sentido estricto, pero el otro, la felicidad, es del
que conrponen el arrculo Er bien ampriaciones, ras pginas orden del WohL? El Gu1 sullremo envuelve eIt s, segn esto, un ingre'
lor.ar .up.;;;;;^ f uiti.uao en er
Anuario de Filosola_d.el D"r"rho,-l^r.i,-,. diente que no es Gut propiamente dicho, sino Wohl. Pero con tal con-
2 1096 b., pgs. 7
lii,'iiS.,'" cepcin, no se retorna a la analoga?
y sigs. 5 Einlhrung in die Metaphysik, pg. l5I.
 /E 'l' l.l TI o.s ('

mejor'
valores quedan enredados en el concepto platnico del bien. EI fin, es decir, considerndolo como en catla caso tltr
primero, por lo que se refiere a ia univocidad: no hay ms
sin duda, hasta el final del proceso' maf in intentione est vo-
bien que el moral, interpretado ste como buena voluntad. La ya
segunda, que se libera de la cada en la uniuocotio, al concebir ..a" el principio mismo y moviendo toda nuestl'a actividad
Ios valores corlo idealidades separadas 6. He aqu por qu de- ;;G irurair. lo yu dcho sobre la volicin como fruicin),
camos que la crtica llevada a cabo por Aristteles en el cap- en tanto que ProYeclo-
tulo VI del libro I de la Etica ncomaquea no ha perdido nada Los {ines-y lo mismo los medios-enrpiez'an-por ser provec-
tos, son proyectos en tanto que no t* ttnii"n' Sln clnbargo'
.de su actualidad, la
irttet'rcional de aqu'
Repito que no se trata ahora de reproducir la letra de la ar- prlub.u .,pryecto,) expresa bien Ia vertientc
ilor, inclrso acentundola, pero no cla, en cambio' su
qumentacin aristotlica, sino de reinstalarnos en el sentido filo- ((lpoyo))
sfico desde el que fue producida. El bien no puede ser un ."u. En efecto, preguntmonos: De dlndc salen esos proyec--
pero ,slo del proyectante?
yrrlptotoy, una idealidad separada, porque entonces no podra tos? se dir que dII proyectante.'
ser operado (tpaz,tov) ni posedo (xtrtov), cuando la moal No. El proyectt es insiado'por la realidad-y montado sobre ella'
es precisamente, segn hemos visto y hemos de ver, cuestin 'ZuLiri a analizado el proyecto dcntro de su i.sercin
iruie.
natural en la situacin. El hombie est siem)re en una
.de apropiacin. El bien no puede consistir en un napDet1ra situacin,
humana'
situado por encima de la realidad. El deber no est escindido del el estar en situacin es una estructura constitutivamente
el tiernro cluetJara absor'
ser y en contradiccin con 1. Las ideas, los pensamientos, los si las situaciones fueran sostenibles,
bienes, los valores y los deberes son ideas, pensamientos, bienes, ia", el hombre-..""p".i" a l y entrara .n ,n sfals comple-
valores y deberes del seri parten de l y vuelven a 1. tamente distinto. Pero no es as. El <,m, es corlstittttivamente
inquieto, las cosas vienen y se van, Ias sittraciones, por
estables
Veamos, pues, entonces, qu es en realidaf-pero, repito, por
ahora solamente desde el punto de vista de su estructura-el bien. que parez.urr, ,ro pueden p'olotg"tse (he aqu utra di[erencia
se ve {t'rza-
Aristteles y Santo Toms afirman, ya lo hemos visto, que el radical entre esta vida y la otra)' EI hombre' [)ues)
para crcarsc otra
bien es lo que todas las cosas apetecen. Pero prescindiendo en d a salir de la situacin en que Se encuelrtra
esta afirmacin de la teleologa general del universo que ella nu"ur. Cmo efecta esa crecin? En el a.irnal ya vi*ros que

implica' y qrr" trasciende del plano puramente tico, aqu de- los estado. ,.ut* ," empalmaban directamente los unos con los
bemos reducir el aserto de este modo: el bien es lo que todos otros. En el ho*br", no. En eI hombre, el trnsito de una situa'
(c1utese a
los hombres apetecen. Pero aun as limitado, no se refiere, es * otra se hace siernpre a travs cle un r<rroyccto>>
claro, al bonum honestum, sino al bonu.m in genere. Lo cual "ion
;;; ;"i"tra todo sentido discursivo), el paso- dc realidad a rea-
qu con'
no obsta a que estemos situados ya, sin duda, en la dimensin lidad se hace siempre a travs de una <<irrealidrtlr>. En
moral-tomada esta palabra en su ms amplia acepcin-: pu's- .1r,. esa irrealida? Del lado del yo qucda rle la anterior situa'
to que la realidad total del hombre en cuanto hombre es, segn .u idea y lo que arlulla vala, rs c,nr,r lr cle lrii mismo
.idcr
vimos, moral; el rea de la moral es coextensiva a la de los ..r* de e[. Hr'..opulecic]o la relliclatl isioa tlc lr situaci(rn
"iOn
pasada, p".o qr.u Io qr"- Zubiri llama su
t<r'calitlad objetualrr,
ackrs humani (con las implicaciones sealadas en e1 captulo I
respecto de los actus homns) y a la de libertad, pues no hay que no es, colno cree.lt Iclt,lttenolo-
es decir, .u intencionaliad,
reducto rlc ir
entre ellas ms que una distincin de razn. Todo cuanto hace. gio, ur'f"nrreno primario, .ino la r.educr;in, cl
mos-conocimiento, ciencia, tcnica o cualquier actividad coti- realidad fsica arrui"da. Prr no verlo asi la 1ettomcnologia tlt:s-

diana, tomar una decisin, preferir esto o lo otro, incluso en el ;il;", quiralo o no, e. idealismo. I'-l lt.tnltrc, tnictttrtrs trt.r-
orden de loaparentemente indiferente-, |o hacemos desde un yecta, ." *u"r.-libremente. Las ideers, abstraclrs tle la realidct
aga,hn, desde un proyecto, con vistas-dice Aristteles-a un i.i.;, ,"purudu, del mundo, .o o{rcce. rc.;islcncia cn y pcrr.itcn
iou tto.L de juegos (ensueos, fantasas, ,,r:.still,s cl aire",
6 Creo que esta crtica vale tambin para G. E. Moore, si bien en deseos, ideales y ?r*iO" idealismo 1ilosf
ico). Pero I reaiidad
su caso ms que de un platonismo metafsico se trata de un platonismo in-'tando' Es menester'
.ro .p"turrdo t, mejor dicho, urgiendo'
lgico. Pero su concepcin de la falacia naturalista separa tan taiante-
mente como la filosofa de los valores y como Kant lo bueno del ser. pu"r, uolr", u 'oyt't" "s pr"" lo que se va a hacer'
7 In Eth., L. I, l, l, nm. 11. Pero pensare
"u.
significa pesar' EI pensanriento' cl itroyecto
 /.1 I E DI o.\
pesan, glavitan, tienden a Ia realidad. Y en su realizacin, en
el uponerse a ello, tienen que plegarse a la realidad, apoyarse
en las cosas, contar con ellas I y recurrir a ellas. Lo cra[ quiere
clecir que, si del lado del yo el rodeo de la irrealidad consjite en
<rroyecto, este proyecto est sometido a las cosas mismas (ajus- para ernplear la terminologa tradicional,-conct'etndose en me'
trmiento a la realidad, justificacin de que hablbamos al iorr.-.i como va cobrando entidad, realidad.
estudiar el. principio antropolgico) o, lo que es igual, tiene que
ser <posible. El concepto de posibilidod comprende totalmente
lo qr: e.el concepto de proyecto rinde slo por modo parcial, uni-
lateral
Aristteles distingue los fines de los medios, pero l mismo se
da cuenta del carcter relativo y cambiante da esta distincin.
En efecto, segn 1, hay tres clases de bienes: de un lado los
qlre se buscan siempre por causa de otro ( Dt' ),.).0 ); de otro,
el bien que se busca siempre por s mi-"mo ( xal' aix) v nunca
por causa de otro. Pero entre uno y otro extremo, ciertos bienes
gd.v,, ilDovai y tpar.-que aun cuando se buscan Dl'
-cpooveiy,
),).0 tt, son tambin buenos xa0' atdto.
Los bienes, to-dos los bienes, excepto uno-en seguida vere.
mos cul-, pueden ser tomados, pues. segn los casos, como
medios o como fines (no ltimos). Incluso Dios mismo, conce-
bido como bien particular. En efecto, qu otra cosa hace
quien le rinde culto para que le conceda lo que le pide? Y,
por elevarnos a ms altos ejemplos, en la concepcin de Kant
y en la de unamuno, no aparece Dios mera y rspectivamente
gomo el m,edio garantizador del deber, el medio garantizador de
la inmoratalidad?
Por lo dems, ya hemos visto que el fin, considerado como
rroyecto y fruicin, no sobreviene a la manera de resultado, al
terminarse la accin, sino que es inmanente a ella. pero si el
llamado fin, est en cada uno de los pasos de nuestra ac-
cin, tampoco stos pueden ser considerados como medios,
puesto que tanrbin ellos estn penetrados por aqul y son inse-
parables de 1. Solamente bajo el domini de una concepcin
-y propositiva puede descomponerse una acci n^, rl,es-
raci<nalista
pus de realizada, en esas abstracciones que se denominan ((me-
B Y confiar en ellas: la realidad es ucredendar. Esta dimensin cle
nfianza, o creencia, ha sido muy puesta de manifiesto por pedro Lan
en La espera y la esperanza.
(Fichte) o por lo menos acomodando el caos de la realidad'(Kant), con-
forme a nuestra menre. De ah el resabio idealisra-del que el ismo
lleidegger no est completamente libre-que suele acompar al concepro
filosfico de proyecto.
10 Eth. Nic., I, 7 hasta 1097 a., 84 y I, 6 i09( b., 16-9.
(: AI Id;
dios y {ines 11. El proyecto, como ya ltemos dicho antes, lo
es siempre de'ntro de una situacin concreta y para ella. De ante'
mano no es an casi nada: en tanto que se va articulando a tra'
vs del proceso y resistiendo la prueba de la realidad-es decir,
Por todo esto conviene levantarse, con Zubiri, desde la espe'
.cificacin medios-fines a la dimensin previa rle las po'sibtidades,
que comprende a unos y a otros y ofrece adems la ventaja de
escubriinos, como hemos visto, esa doble vertiente de irreali'
dad y plegamiento a la realidad que posee todo acto humano. Esta
sustituiin de conceptos presenta, por aadidura, una ventaja
accidental. Los trminos fin y medio, un tanto excesiva-
mente intelectualistas ya en Aristteles, se }tan cargado con el
uso y con el finalismo caracterstico del pensamiento moderno,
de un sentido calculado, calculador y pragmtico, que estorba a
la experiencia directa de la realidad moral.
Las posibilidades nos vienen, como hemos visto, de la rea-
lidad, y despus vuelven a ella. Esta vuelta a la realidad, desde
el punto de vista de Ia tioilotC. puede y debe llamarse <trealiza-
cin. Pero desde el punto de vista de la xt(tltc, que es el punto
de vista moral, debe ser llamado mejor apropiacin; es decir,
realizacin en nosotros mismos. En efecto, pinsese en las vir'
tudes y los vicios. Cuando contraemos un vicio o una virtud,
nos lo <<incorporamos, pasa a ser nuestro; es decir, nos lo
1ll La rgida separacin de medios y ofines ha sido combatida
modernamen desde todos o casi todos los frent.es: heterogonia de los
fines de Wundt, teora de G. W. Allport sobre la autonoma funcional
de los motivos (lo que al principio fue una tcnica instrumental llega
a ser un motivo central), pragmatismo, filosofia de la existencia. Lanse
estes palabras de Dewey: nsolamente cuando el firl :s convertido en medio
llega a ser definitivamente concebido e intelectualmente concebido y, ni
qu decir tiene, ejecutado. Como mero fin es v{lgo, vaporoso, impresio-
nstico. No semos realnrente tras lo que vanlos ltasta que el curso de
Ia accin ha sido mentalmente acabado.,, Pucde vcrse una bucna crtica
actual, muy matter-of-fact, de la psicologa de los medios y los fines,
en Ch. L. Stevenson, Etlcs and Language, de doncle tomo la precedente
cita.
Ms adelante, cuando tratemos cle la vocacin, veremos que tampoco
sta se revela e priori y en abstracto, como un {in perlectamente aisla-
ble, sino al hilo de las situaciones concretas y en el curso real de la vida.
lln fin, otro tanto, y aun ms, acontece en esa actividad nada idea-
lista (los polticos idealistas o son ntuy malos polticos o son unos
farsantes), iino uimpura, que es la poltica, y qqe no sin razn ha sido
llamada arte de lo posibler. La poltica verdatlera es siempre poltica
en situacin, e, como ha escrito Merleau-Ponty con alguna exageracin,
no elige fines, sino que Se orienta sobre fuerzas que estn actuando.
 /Es7'u os (:o
apropiamos por modo difcilmente removible. y
la moral en.
tera no consiste sino en apropiacin.
Ahora bien: toda posibld;d que el hombre se apropia-o,
dicho en la terminologa aristotlica, todo {in-es bu"nr. In.
cluso en sentido moral-(pero recurdese una vez m.s y siempre
la distincin fundamentl entre !a moral como estructura y Ia
moral como contenido)r puesto c{ue, como crice Santo To,rer,'.,1,
que apetecen el mal no lo apetecen sino bajo razn de bien, es
decir, en cuanto lo estiman u".,o, y as la intencin de ellos va
pe'r se al bien, aunq,e per accdens caiga sobre el mal 12.
La realidad entera es buena. El bei moral-moral como es-
tructura-es, por consiguiente, .lo rear (ra bondad es una rle las
propiedades trascendentales del ser, dice la escolstica), en tanlo
que fuente de posibilida:des apropad,as.
Pero si todo es bueno, como no
9s posibre apropirsero todc,
hry..qy."- pleg'rl, ha_y que elegir. Mas^
-eleccii se elig entre todas las
posibilidades? No. La es slJ ,,.or- quae sunr ad
finem 13. El ltimo fin de ningn modo puede elegi.se, ultimus
finis nullo modo sub election cadit. c explcsa bien ese carcter de nico bonut. ab.sohun, es,a inexo-
.Qy: quie-re decir esro? Que hay una posibilidad-una sora
posibilidad-frente a la que no ,omo, lilres, una posibilidad
a la que tendemos necesarimente porque, en cuanto posibilidad,
est ya siempre incorporada, siempre propiada. Esta'posibilida
que la voluntad.quiere po, nr.ridad, cfn necesidad de
incli-
nacin natural 1{, s la -felicidad. poem * ponr, la felicidacl
ez esto o en aquello, pero ella mismu.r
tal (beatitudo
in "rrnto La estructura
communi) est siempre puesta en. no,sotros.
humana es constitutivamnte felicitante; el homb."
p.;),.;,;
necesaria, alnqu-e- problemticame-nte, su propia {eliciad; ';;,
como dice zubiri,
,ligado a ella. Esto dbe entendrr. po.
niendo a un lado dos-.gl:gq.i9ne-s_igrlalmente
unilat";;1..'';,
por tanto, errneas de la felicidad; fericidad como una ,,fortuna,,
exterior, como una suerte o destino (eutuxa) o, ui
revs, como
.:"..t?gg_, pu.lTente subjetivo (sentmienr psicolOgico
:,1. r5. de
felicidad) La felicidad en sentido tico no J.t"."n.iulnrenre
ni Io uno ni lo otro. La fericidad es lu upropr*in ltima
de
Lz In Eth.,I, l, nm. 10.
11 I-II, 13, e In Eth., VI, 2, nm. ll33.
li De
15
Yeritate, 22, .
El state of leeling de Spencer. De este
modo la concibe
en su pooo riguroso.riblo, va citado, pgs. 2sI, 2s3,2ii:'ri8, J. Leclercq
se dice que la felicidad,. en.s,-
30r, dontre
:i,ri l" ;;;;i,i'r'01," roda noral
basada sobe Ia bsqueda de 'ra ",feicidad
" esr ,i"iad i punro de
partida. "" .,
Cfr. tambin N. Hartmann, Ethik,-geS-2.-----
(' ,\ I /,\;
nuestra posibiliclad mejor; es decir, la obra del lrombre
cn s mismo, la prxs de mi propia realidad.
Pero entonces, cul es Ia va para alcanzar la {elicidrd, ese
(4torevo yulv? Aristteles visualiza la vicla entcr'r como una
piriimide de medios fines. En la base de la pirmicle pone todos
aquellos bienes que nunca se buscan por s rnismos, sino siem-
pre por otros. Sobre ellos monta los que, puclicndo buscarse por
s mismos, regularmente estn ordenatlos a otros; en lo alto
aquellos que, como la vista y eI n.oits, v el placcr y cl honor, se
buscan por s mismos, pero porque creenlos quc en cllos podr
encontrarse el cizpotatov a'a\b. Este suprcmo bien, .simplicit'er
perfecto, que sienrpre se busca ror s mistno y nunca por otro,
y en vista del cual hemos buscado todos los dentis, cs rrecisa-
rnente felicidad
Esta comprensin finalstica de la felicidad rci)osa sobre
ulra concepcin primariamente propositiva, discursiva y delibc-
radora, de i, voluntad, sobre la que ya henros hablarlo. Pero
rrblc inclinacin del hombre a ella qllc cs irer:uliar de la {eli-
cidad. Aristteles se da cuenta tambin de tuc Ia felicidad con-
siste en mi realid,ad, y no en otra cosa alguna. E. efecto, dice cle
ella que es el tpaxtrjv rila0dv y el te).oq tirrv rpaxtiv !ti. Qu sig-
nifica esto? Que la {elicidad es del orden de la npri[tc y no del
orden de la toilorg. Pues el fin de sta es una obra exterior al
hombre. Pero la felicidarl no puede ser extcrior al hombre por
dos razones: en primero y principal lugar, porque entonces no
se clara ,p.opiacin ntima y n"..."iio .ju" es caracterstica
".urelacin con la felicidad, a la que, segrn decamos,
tle nuestra
estArllos,<ligados. En segundo lugar, agrega Aristteles, por
moio mucho ms explcito 17, rorque el ,,bien perfcclo tiene
qle ser riorapxr7c autosuficiente, esto es, n() neccsitar de nada.
Pero si consistiese en unA noi4oLq necesitarr de Ia matcria y de
la obra fabricada. El ltimo fin de la vid d:l hornhte consiste,
pues, no en un e'rgn, sino en una enrgei.a. F)l bien supremo
cs la pr^xis, y, como veremos, rn detertninado nrocJo rle sta,
lt eu-praxa.
Sin embargo, la palabra felicidad, y rnucho ms en iatn,
rbe.ltitudo)), con su inevitable contaminacin cle contenirlo, es
decir, con el sentido religioso de que va r:argacla, hace pensar
casi automticamente en algo <<beat{ico, ajeno a la vida terrclra,
que tal vez ni siquiera todos los hombr.es, on todos los actos de
16 I, 7, 1097 a., 23, y 1097 b., 2I.
r? l, 7, L097 b., 7 y sigs.
 AI i89
/.98 I E
,1,
TICO
yanecesariamenteapro'pi'ad'as'comola{elicidad'sinosimple-
la vida, persiguen. Porque, por ejemplo, puede decirse que el aigunos
P"to entre estos bienes apropiables es una
'*";;;";;;;;;rl',.
desesperado que se suicida busca a travs de ese su acto moral los deberes' Deber
la felicidad? Antes de contestar derechamente a esta objecin son vividos como apropiandos: son en general' sino ade'
bien
conviene recordar que Aristteles distingua, muy discreta- posibilidad no slo-ifrpiable.como el
ms apropianda. il;;i ton{it'" a las posibiliades su carcter
mente, la ebatpovia (: felicidad) de ]a raz"aptotYlc ( t'' o'd"t' a la {e}iciclad;
- beatitud ms o menos apropiando es ?u p;;; a Ia ielicidad'
o bienaventuranza). Esta ltima, como ya vimos ms arriba, tras- rns conducentes
ciende del orbe moral. Si la escolstica renunci a esta distin- los deberes son las'posibilidades y ei
Es maniiiesro, *;|"il;'^;g-h;fn,t" la
realidad
cin de trmino y no emple la palabra laica felicitas, ello
1*:l
laseparacinafi'mudu'po'Kant'Elestardebidamente-o'segun le j os
se debi a que, por su orientacin fundamentalmente teolgica,
tenda a pasar demasiado de prisa al punto de vista del .con-
a"'ir i. i,',.d"b I tor iamente nrs la realidad,
i: :,',.!}Ji.' - en ella'
inscribe
de contrapor",."Tl^'reulid"d' 9"
teniclo de la felicidad. Pero, claro, de esta manera se oscurece por ser ra felicidad una posibilidad ya apropiada, el hombre
esa verdad de que el hombre tiende necesariamente a la felicidad.
est, como dice^Z"iti, tigido'.1 "fi';
n iio' a las dems
Y es que nos forjamos un concepto demasiado elevado de sta, ob "1'f
{elicitatem'
ob'lisado'
su concepto plenario, pero no siempre el concreto y real hic tli;t.-a"utt"t-"tia
penden: por tan' a.f1 ielicidad' EI hombre
Los deberes
et nunc.
se encuentra debitoriamente ante ia realidad en orden a su feli'
Para entender con mayor precisin y generalidad en qu
cidad. Lo
ser
caractl.lrii* a" r"s deberes no es tantoimponer
imperanl'es
consiste estructuralmente la felicidad, volvamos a nuestro ante- deberes
rior punto de partida, al estar en situacin. Veamos que toda como ser aprop;;;;' i no*t""t" 1" Pu.tq".n
ya una realidad debitoria'
iustamente porque l es
situacin es pasajera, cambiante, insostenible, y que el hombre
con lo .rti.u de Ia -tica del deber.
," hecha i^ porque
tiene que salir de ella y entrar en otra. Pued bien: la tendencia "rul'[ir
EI deber no pr"L-iundu' Iu *o'"i
subordinado'
de 'h'lu
-t"
constitutiva del hombre a la {elicidad, considerada as, en con- i'"t " Iu t'boJii'"ibn Ia Etica a Ia Meta'
como virnos
creto, consiste nada ms que en la aspiracin a salir de cada "r se halla subordinado tam-
situacin de la mejor manera posible; es decir, a la per-feccin
fsica, al ser; pero, por otra parte'
de cada situacin. Naturalmente, si la situacin es sumanrente bin,comou"b"*osdeverahora'ul"{elicidad'Ahorabien:
aqu alguna nalabra ms'
sohre esto ltimo es menester decir
desgraciada y todas las salidas estn obturadas-las salidas hu-
porque la tica kantiana tonti'n""i;
;;;;g;tu t'tit' del eude'
manas, porque se trate de una situacin sin salida>r; Ias salidas
monismo>. Para Kant la tica il i; Ielicidad no es aceptable'
religiosas, porque se carezca de fe-, entonces puede ocurrir que f', en cuanto estado que e
en primer lrg;;;;tgti" feiicidad'
un hombre ejecute el acto, en s mismo malo, del suicidio, su completamente natur al y unuer'
desea y busca, l ' "i hombre
ratione boni, y aun del mejor bien posible, dentro de su deses- un deber le' sino*agre'
med,lich,po, to'ltiJ "" p"9" constiiuir
peracltr situacin concreta. En la muerte creer encontrar la eva- contrario del deber' es
ga en segundo lugar-''precisamente lo
sin al sufrimiento o al deshonor y, n suma, la paz. Se ve, pues,
decir,lainclinacin,quepertenecealordendelser'EIin'
que la necesaria aspiracin a la felicidad no siempre puede ser,
aceptable ,rpr"'to *t"ii'ito de
tal crtica' la tajante sepa'
no siempre es, la bsqueda concreta de la beatitudo o raxapr.otrc,
racinentreelordendelseryelordendeldeber,yalohemos
sino, en ocasiones, algo mucho ms modesto: el mayor bien o
rebatido detenidamente ms rriba.
El estrechamiento que con
el menor mal concretamente posibles. sufre la tica es bien
La felicidad, repitmoslo, es siempre una posibilidad ya apro- Ia reducci" ;-i;-*orul ,l puro deber
por- amor' ouedara {uera
visible: lo que se hace por inclinacin'
piada. Pero, como se desprende de todo lo dicho y habremos
de ella, y no digamos Io qu"' ""*""i"
Lpitu"i' " Ia felicidad'
de ver todava ms despacio, es tambin constitutivamente inde-
terminada: hay posibilidades mltiples y totalmente diversas de nonomnes,hominesconveniuntinultimofine,ls.Th.,|-|I,2,7.Cfr.tam.
ser feliz 18. Esas posibilidades son Los bienes. Posibilidades no binn5, in seinem. Zustande, sofern,
,3it"t."tigkeit, d. i., Zu{riedenheit
und zu suchen'
lB oDe ultimo fine possumus loqui dupliciter-uno modo secundum mam der r".tl|ii""Jri""' ;;l';
;:;h zu wnschenaber
ist der menschlichen Natur urr".*"iajit[-;
;b;, darum auch nicht
rationern ultimi finis-; alio modo secundum id in quo finis ultima ratio ptti"t" i"'"-ii'" pg' 387
ruetaph'vs'ik der Silten'
invenitur. Quantum igitur ad rationem ultimi finis, omnes conveniut ein Zweck' at''"ei"i"r'
del t. VI " ro"b?"; ;';"i;;-i';';1"''
Ak'*edic-Aussabe)'
in appetitu finis ultimi. Sed quantum ad id in quo ista ratio invenirur,
r90 /E s os (: (l 19 I

se hace ror amor a s mismo. Schel:r ha refutado ampliamente aparece ya, asimismo, entre los estoicos, y Ito- llor clsualidad'
toda
esta tesis, raz del <ialtruismo moderno, sealando que, en s En efect, una moral a la defensiva, que por haber perdido
mismos, los Fremdwerte y los Eigenwerte son iguales en altura confianza en el mundo y la fortuna rlenunciat,a al cumlilimjento
moral. Y mucho antes que 1, Aristteles llev a cabo un fino de grandes empresas y se replegaba sobre el interior del hom'
anlisis y un elogio del amor a s mismo (ro ri)rotov), desde el [."J,.r,iu qr" r.rrbrir los dlb",'.r, tena qrtc descubrir el hacer
punto de vista moral20. que slo dpende de nuestra buena voluntad'
Kant rechaza no solamente el primado de la idea de felicidad, La antinatural discordia interior propia dr: Ia tica pura del
sino en general el de Ia idea del bien (segn la concepcin cisica d.b* .r i"r".,enible y reclamaba unu iuperacin para aunque la cual
Ia felicidad era un bien, el bien supremo), y haciendo tambin frr, ,, elementos ., ti mismo Kant' En primer.lugar'
a.a un punto de vista estrictamente moral sea indilercnie
que
en el terreno tico una revolucin copernicana, reemplaza la
al rlel dcsde un
tradicional tica del bien por la tica del deber. Hasta l se haba la inclinacin acompae o no sentido deber,
esta conco'
dicho bonum est faciendum; l va a decir: el bien consiste trunto de vista pragmtico es aitamente cleseable
clel om-
en lo que se debe hacer. No es el concepto de bien ei que ili;;"i- t e incluso Tl.g, decir Kant que -la
"
conductr
de
determina la ley moral y la hace posible, sino, al contrario, es bre virtuoso que, como"en la concepcin det corazn alegre-
la ley moral la que determina el concepto de bien y 1o hace fpi.rro, ue.ud"rrmente goza erl- el cumplimiento del deber
posible. Pero realmente la doctrina de Kant es tan revolu- pu"de ser moralisch,'n; pero este goce, cuando verdadera-
inente se da, que es pocas veces, consiste en una consecuencia
o
cionaria como a primera vista parece? En el plano tenomo el
voluntarismo haba sostenido ya, frente a Santo Toms, que el resultado del ientimilnto de respeto a la iey ntoral. E segundo
bien es tal porque Dios lo quiere. La tica voluntarista era, pues, lugar, Kant abre, mediante la idea de la voluntad santarr po-
una tica del Mandamiento y no una tica del bien: hemos de ,.du'd, hambre y red de justicia, otra va cle salida de su rigo-
pcr-
amar a Dios porque as nos lo manda El. Pero Santo Toms risrno, si bien para l--.omo buen protestante-la santiclad
haba dicho: Toda Ia razn de amar a Dios' reposa sobre el tenece u ,r, oid"n en la prctica
-en inalcanzable'
hecho de que Dios es el bien del hombre 21. La revolucin kan- Schiller es el primero buscar esta salida 25. Schiller con-
tiana consisti, pues, no tanto en inventar una moral del deber sidera ticamente'deseable-tica y no slo pragmticamente,
como en secularizar y hacer autnoma una preexistente moral como Kant-que en el hombre d una inclinacin al deberr
."
teolgica. i*gu"g ,u d,r, Pltcht). En el-vocabulario y Ia co,cepciIr de
Esto, por una parte. Por otra, el proceder de Kant consiste, Kant"la Inclinacin al deber poda ser, a lo sumo, efecto, nunca
como ha sido usual en la filosofa moderna-otro tanto ocurri causa, de la conducta rnoral. Por el contrario. a Schiller le palece
con la conciencia y la uverdadr-, en abstraer, hipostasiar y insuficiente la determinacin por el deber pul o' y por cso pos-
magnificar la idea del deber, cuyos remotos orgenes haban sido tula una armona previa y esencial, Ia pronia del. .,alrna bella,
ms bien modestos. En efecto, la idea del deber surge, con ca- merced a la cuai ios i-pulsos naturales se asocien a la razn
rcter filosfico-tras el prececlente Cei Critn socrtico-pla- y presten as su .or,.urro a la obra de sta. Para Schillcr, repi-
tnico-, entre los estoicos. Antes, en su sentido primario, *orlo, esta armnica perfeccin es una per{eccin tictt' Iltica,
debitum, era lo que se debe, lo que hay que
ri'raet).drevov, como s, pero no perteneciente al orden m,o'ral. schiiler, para no rom-
pagar, sentido que ha conservado esta palabra en las Ienguas p.' .on Kant,cuyo prestigio filosf ico gravitaba tant, ms
-
Iatinas y que ha posedo el alemn S.ollen nada menos que hasta sobre l cuanto qr et no . un rrofesional dc Ia iilosofa, dis-
Goethe 22. Pero incluso en el estoicismo los kathkonta u ollicia iingr. entre el ird,en. moral y el orr)en. ticcl, aun cutndo rto
son los deberes concretos, circunstanciales y siempre plurales B f,^" a rieslinde con esta preciin terminolgica, tltte serii Hegel
"primero
que hasta pueden ser cumplidos sin la plena posesin de la virtud. el en iograr. O.c,-, moral es cl order tlcl clebcr plllo;
Otra nota caracterstica del deber, su sentido negativo, restrictivo, h..ir, .l o.der," de Ia moraliad kantirna. orden tico es e[ de
",
20 Eth. Nic.,IX, 4. 24Akademic-Ausgtrbe, V[, 484.
2t II-II, 26, 13 ad. 3. zt (Jeber Anmttt"u.ntl'll'iirde, nrucho rniis inrportanlc, clcsrlt: CSlc I)r.ltlto
22 Apud, J. Pieper, Ueber die Gereclrtiglceit, pgs. 35-6. de vista, que las pstcrio..r y rnircho ms c.nocitlrs (,'rfa.s sobre la edu-
23 Cfr. el ttulo y el contenido del libro de Cicern De Ot'fcis. iro ritrr. Cir. sobre esto ll. Reiner, l'lLicht untl Neig,urtg.

It 1.: cos
Ia per{'eccin tal como l Ia concibe, el orden de la armona de
inclinacin-y-deber, del alma bella y la virtud.
Tras schiller, Hegel aplica, sistematizndola, como ya vimos,
r presentndola ya como s,uperacin, una concepcin slmejante.
El orden de la ntoralidad -es individualista, aistracto, dir"or-
9.un,q,
represivo y negativo. Por eso es menester levantarse desde
l a la sntesis de la eticidad.
FIa, sido tal vez los filsofos ingleses contemporneos, a
partir de Prichard, quienes ms temticamente han tratado la
tensin
.y posible-o imposible-vincuracin entre Io. .onc"p-
tos.cle duty- o ought, por: un lado, y good,, por otro, u lo, qu"
s_uele aadir, hasta .iigirlo a veces'en-central, el de right. pro
de ellos. ya lremos habho en er captulo xI d; ra primia parte.
Desde la perspectiva de Ia filosofa de los ,ulo.., Flartrnann,
con su concepto del .seiso,llgn, y Hans Reiner en un libro que,
muy explcitamenre, lleva el ttulo de pt'licht und, Ne,in"."g) ,
han propuesto trascender esta antinomia. y finalmente, Reri Le
senne 26, con un estilo de filosofar inspirado en el de Maine
de- Biran, ha presentado el deber, no como dictado,
sino ha-
cindolo ver surgir a travs de la duda y el esfuerzo, la con-
tradiccin- y el fracaso, el tanteo, Ia eleccin, la crisis y l, p."-
visin de la muerte, en el desarrollo d" l, via moral, .ornpi"r-
dida primariamente como <<creacin y no como ,i.eglur. El
deber te,mina con_stituyndose en cuanto tal como pre-cipitado
del bien y conocido y fijado. En cambio, la experiencia m.oral
originaria y creadora es experiencia del bien moial o vaior.
26 Le det;otr.
I
I
i
CAPITULO IV
LA CONTRACCION DEL BIEN
Y LA DETERMINACION DE LA FELICID^A.D
Tras el parntesis del {inal del captulo anterior, volvarnos a
nuestro tema. La felicidad, decamos? es el l:ien surremo. Pcro
como todo es, al menos en algn aspecto, bueno, bien y felici-
dad, son, por de pronto, conceptos meramente formales, inde-
terminados, vacos. Ratio rudeterminada, boni: el concepto de
bien-y por tanto el de felicidad, que no es sino el bien suple-
mo-es indeterminado. Cum... possibilitas voluntatis sit res-
pectu boni universalis et perfecti, non subicitur eius rossibilitas
tota alicui particulari bono; et ideo non ex necessitate movetur
ab illo 1. La voluntad tiende al bien perfecto i pero ningn
bien particular-ni aun el mismo Dios tal como naturalmente
puede ser conocido-es perfecto. Por eso a ninguno queda riece-
sariamente ligada, sino slo a la <formar> de la felicidad. Esta
determinacin constitutiva del bien humano ha sido siempre vista,
con mayor o menor claridad, por todos los sistemas morales y,
como veremos, sobre ella se fundan los dos grandes formalismos
ticos, el kantiano y el existencial, que se quedan en ella, re-
nunciando a toda determinacin rnaterial. Pero tambin {ilsofos
modernos tan alejados de la tica formal, como, por ejemplo,
Nicolai Hartmann, advierten expresamente esta primera dimen-
sin de indeterminacin: ... ist nicht das Glck selbst der
'Wertmasstab,
sondern etwas anders in ihm, seine Qualitt, sein
Inhalt 2. Pero antes de seguir adelante conviene ver ms de
cerca la estructura de esta indeterminacin.
El bien, dicen los escolsticos, es un trascendental. Qr
quiere decir esto en relacin con nuestro problema? Que, en
cuanto tal, est ms al,l, de toda posible concrecin, est por
encima de cualquier determinacin 3. En este carcter desbor-
I s. Th., I, 82, 2 ad. 2.
2 Ethik, 91.
3 Esto es lo justo, a r4i entender, de la indeterminabilidad afirmada
por Moore.

t94/ESTU os
clante-bonum sub quo comprehenduntur omnes fines 4-sg
en lo que consiste su trascendentalidad. Con lenguaje moderno
puede decirse que el bien es el mbito indeiinidamente abierto
en que se mueve la voluntad, y tambin su inalcanzable hori-
zonte, y de otro lado, es el <,en o el en el cual de todo bien
concrelo. El bien todo lo penetra, y por eso mismo, en cuanto
tal, es inaprehensible. El bien est sore toda determinacin.
De ah que Zubiri prefiera |a expresin sobredeterminacin
a la palabra <indeterminacin. De dnde procede esta sobre-
determinacin? El animal est siempre determinado por el en-
granaje de los estmulos y de sus estructuras biolgicas. El hom-
bre, por el contrario, es una realidad inconclusa en orden a sus
actos, que no est ajust;ada a la realidad y por eso es libre. In-
conclusin quiere decir indeterminacin. Mas esta indetermi-
nacin es propiamente sobredeterminacin, porque el hombre
es una esencia abierta que est sobre s, so'brepuesto a su natu-
raleza, a sus tendencias, proyectando sus posibilidades y defi-
niendo el contenido de su felicidad y Ia figura de su personali-
dad. Y por otra parte, es tambin sobredeterminacin, porque
el hombre, por naturaleza, quiere siempre ms, quiere por en-
cima de lo que en concreto est queriendo cada vez; quiere,
por necesidad, no ste o el otro bien, sino, a travs de ellos, el
bien general (ningn bien concreto puede agotar lo apetecible).
Y por eso toda contraccin del bien envueive la sobredetermina-
cin; es decir, rebosa de s misma: al querer esla realidad, se
est conqueriendo l realidad.
Hemos dicho que el hombre se mueve siempre dentro del
mbito del bien y le es imposible salir de 1. Pero en esta afir-
macin hay que subrayar dos palabras a la vez: dentro)) y ((se
mueve. El hombre est en el bien y, sin embargo, no reposa
en l y ni siquiera consigue alcanzarlo plenariamente. Hay, como
se ha dicho 5, una esencial ambigedad en la relacin del hombre
al bien. Lo busca estando siempre :n l y, al mismo tiempo,
paradjicamente, sin encontrarlo nunca. Y advirtamos que esto
acontece no slo en el caso de Ia defeccin moral, sino tambin
en la va de la perfeccin, porque, como hemos visto, la inde-
terminacin est inscrita en la esencia misma del hombre. El
hombre tiene que definir la figura de s mismo a travs de la
bsqueda incesante, el tanteo de posibilidades, la alteracin de
a De Malo, 6, l.
5 Bernhard Welte, Der philosophische Glaube bei Karl Jaspers und,
d,i,e Mglichkeit seiner Deutun,g durch die thomistische PhiLosophe, p-
gina I75.
I
(' AI 195
lcs proyectos; a travs de Ia inscguridad I la exposicin al
erl'or moral.
Y justamente en esto consiste el pasaje de Ia inclelerrnina-
cin o sobredeterminacin a la determinacitin, el trnsito del
querer el bien al querer' ste o el otro bien. ,Cmo acontece estr
libre particularizaci(rn del bicn? Pcr un larlo, nrcrliantc la inte-
ligencia: <<Radix libertatis est v<luntas sicut subiectLrm ; sed
sicut causa est ratio; ex hoc enim voluntas Iibere potest hrl-,ct'e
diversas conceptiones boni 6. Pcro la volicin y Ia intcligerrcia
son las dos vertientes del ((poseerse)r, el cual se monta soble Ia
<<luerza de uo'luntad; es decir, sobre las tenclencias, sobre los
movimientos sensitivos, sobre las pasirnes y tarnbin sobre los
hbitos. La inteligencia entiende y Ia voluntad prefierc so[re
Ias tendencias sensitivas, inclinndolas, r'efrenndolas, sofocn-
dolas, o al revs, dndoles rienda suelta.
Ahora bien: esta determinacin del contenido dc la lclici-
dad, este poner el bien sullremo e esto o e lo otro, .,se hace
por eleccin? La eleccin es de eorum <rrae srrnt arl fincmr>.
Elegimos esta accin buena o la otra n1ala, llerc-r se clige ser
bueno o malo? Dice Santo l'oms en un texto precioso y dif cil:
Quod hoc vel illud su[ ratione beatitudinis et ultirni finis desi-
deret, ex aliqua dispositione naturae contineit: unde Philosophus
dicit quod qualis unusquisque es[ taiis et linis vicletur cii>... ?.
A travs de las acciones que a lo largo de nuestrr vida vanros
realizando, nos vamos haciendo buenos o rnalos. Pero este ha-
cerse, de qu depende ltimamente? Santo 'I'tims dice en cste
texto, con palabras de Aristteles, que del <<rlualis unusrluiscue
est, del modo como es cada cual, que puede ser daclc-trlante-
o adquirido, al que, para seguir la tladuccin hoy usual y rrues-
lra propia termilrologa, llamaremos <<carr:tcr. ]ll carrcter, ya
lo sabemos, lo vamos forjando nosotros mismos a travs de los
actos realizados y los hbitos contlados. Derencle cntonces,
sin ms, de nosotros? Pero si as fucse, ror c1u emrlea Slnto
Toms esa enigmtica expresin <,ex alitlua sireciali dispusitione
naturae? Qu significa aclu <<naturr>r? ,Naturalezr psico-
biolgica, tal vez <ttalantc>r? Parece que rro. Ilor(lue entonces
desaparecera la libertad y, con ella, el odcn nroral. <<Nat,
a rii juicio, quiere decir algo que, sin negar el libre albedro,
acontece en un plano ms profundo. Eticanrente soy, en princi-
pio, mi vocacin, el yo radical que no elijo, pelo al que pueclo
ser fiel o infiel. La querencia del bien sLrl)r:mo acontece al
nivel en que la moral se alre a la religirn, err el plano natural
6 I-II, 17, l, ad. 2.
? . c. G., IY, c. 95.
 ('
t!)6lEs os OS
mismos buenos' aI
del modo de ser o carcter, s, pero tambin en el plano de Ia buscan el honor lo hacen para creerse a s
salvacin o Ia condenacin. Natura es aqu, vista por un lado, la ser honrados por los phronimo, -a causa
de la virtud, n' ap.et{;
fin dei bo,s pol,itilcs (que
naturaleza tica (segunda naturaleza); pero vista por el otro con 1o cual result;;r:;i r"rJud.ro
ethiksl es 1a. virtud' Estu'
lado es la gracia. Cuando el hombre adhiere al bien supremo en este sentido ".ii^ Ilamarse hos
estas tres determinaciones abstrac-
ejercita el acto supremo de libertad: Qe es el de no querer ms diemos, pues, a continuacin
Pero
por el placer.
que el bien. o.-il'.if"ra"rl;; i;l;1i"iaua, ia empezando
lt'um:ana tendr
Mas cuando no acontece as, el hombre, movido por sus adelantemos que, en cualquier cas.o, t'eli-cid'ad
en t'0pd:ttvov fiaurjv' en el bien
hu'
tendencias sensitivas-que son las que ullevan al espritu-, que estar, como ;-;;i;,
puecle pre-ferir, en esa bsqueda incesante de la felicidad, Ios rnano, y ste, .n 1,fu obia del hbmbre'' en \\a pr'ecis suya

bienes sensibles e inmediatos, los bienes creados, el bonum propia.

cornmutabile o b'onum, secundum se'nsllfil.. Pero aun en esta voli- La leticidad co'mo Placer
cin, tan por debajo de la destinacin humana, el hombre pre-
tende encontrar en ese parvo bien el bien en cuanto tal. Por eso discusin en torno
La tica griega es, en uno de sus. aspectos'.
la entrega a la concupiscencia es una carrera tan desenfrenada
como insensata B. Se corre de un bien a otro y todos se agotan -Epi""o,' Espeusipo, Aristipo de cirene, Pla-
p;r. E.fro*z-"'cnido,
"l
tn, Aristteles y f''on,'ui p"tttt' los principales
dejando al alma vaca. Y as, el hombre puede adherir a estos
bienes y aun cifrar en ellos la {elicidad, pero la seal de la uartcipes .rt, discusin' Las posiciones extremas son' p'or
", rrdoxo y Arstip; por otro' la de Espeusipo'
',} ffi;;"r*-a.-
verdadera {elicidad, el sosiego espiritual, la quiescencia, la paz, Eudoxo' cuvo
est delatando, con su ausencia, la vanidad de esta va. ;;";-;";; Antstenes, an;icipaa|itravs
postura
de ":t?ill:
Aristteles 11, sostena
rensamiento nos es
conocid
Es lo que se suele llamar la va o la vida del placer, el bos
qu. *t placer es eI bien supremo que todos lo-s seres, xat tr)'o1a
apolaustiks. Pero significa esta repulsa de la bsqueda del
placer por el placer que ste nada tenga que ver con la vercladera io, &).01o apetecen. Mas en qu consiste el placer? Arstipo es,
."gn la tdicir, d" .u"er.rlu, quien primero.ros lo
dice con
felicidad? Cmo es posible entonces que hombres gravissimi,
es decir, segn la interpretacin que hace Santo Toms del ).eia xtvrotg, movimiento tranquilo o, como dira
gop;tzrbtatot aristotlico e, de gran seriedad por la autoridad de
"r*-prfriras:
Platn, 1veotc, Aristtles se opone a eta concpcin
del placer
sostenidu, al menos parcialmenle, por Platn 11 y '
la anttesis
su ciencia y doctrina o por la honestidad de su vida, hayan
medial de Aristteles
1.r.o,q-rp1eta. En ,irtrd de
p,uesto la {elicidad en el placer? Tres son las determinaciones esta postura
cual eI ideal
primeras y principales de la ielicidad: el placer, la virtud y la se abandonar la idea de la kness-placer, con lo
tlteora10, que se corresponden con las tres formas de vida que .f p".t " npi.r* que culmi"' "n el reposo y la-ataraxa'
distingue Aristteles, el bos apolaustiks, el b'ws politiks y el ,.- prr"."r psicolgicamente no .poco a la aoX)reoia de Espeu'
Ios tlrcot'etiks, pues aun cuando la segunda parece poner la sip: los exiremos terminan tocndose'
que se ha
{elicidad en el honor, es patente que-dice Aristteles-quienes La teora ,ririotli.a del placer es lo ms pro{undo
escrito sobre esta materia; p"'o no se comprende bien si no se
B I-II, 30, 4, Utrum concupiscentia sit infinitar. atiende a su punto de urr".qu" y confrontacin, el File'bo'' La
9 Eth,. Nic., l, 5, 1095 b., 16, y Santo Toms, In Eth., nq. 57. Se teora de los que en este ilogo desarrolla Platn ado-
ti"n..
trata de una l.raduccin e interpretacin errnea. W. D. Ross traduce:
nnren of the most vulgar type; y Franz Dirlmeier, Die Leute, d. h. die i.." .f fallo que encontramos ,or doquier en su pensamiento:
besonders groschlchtigen Naturen. .l y.urp,or.rjc, l separacin de los bienes como si constituyesen
10 En la imposibilidad de hacer aqu indagaciones psicolgicas espe- .niaa., abstractis, ideas. La vida mejor es, segn 1, una vida
ciales, acepto una clasificacin recibida y un tanto abstracta, pues, por *i*ir,r, establecida en virtud de una especie de mezcla(el<tfarma'
ejemplo, es manifiesto que nadie persigue como bien supremo eI placer,
sino, a lo ms, determinados bienes, por ser placenteros, 1o que evilente- cutica,, de todos los bienes, entre los cuales el placer placer
mente no es lo mismo. Recurdese lo que escribimos en el caprulo octavo .verdader.o y <,puro) resulta ocupar el quinto lugar.
de la primera parte sobre la suma conveniencia de una investigacin em-
prica-que tambin peda mi distinguido alumno, hoy licenciaclo en 11 Et. Nir., x, 2.
!-ilosofa, Ricardo Snchez y Ortiz cle Urbina-para indagar en qu Lienes 12 Filebo, 5a" i.- y 55 a. Sobre eI placer, cl dolor y ia rlcvla,
reales ltan puesto y ponen hoy los hombres su felicidad. cfr. ReP., lX, 583 c'
 t98tE ut) TICOS ('

Aristteles
Por consiguiente, si, como l,emos visto, cl place.r: es ittsela'
" h .:,,llffif ;:i"rj.-:i f;1";T1?,1;r*'i';
tamente,
rable de la ,Idu y de iodo acto, no puede consistir en 1, en
bueno y lo deleitable no deben separarse (o D,piotr 22, sino que
como en
Ia inscripcin- de Delos rs. La via de qui.n.. irrr.., ),el bien cuanto tal, el bien sumo, ni todo placer es elegible
placentera 1rpc) en s mismarn y no .o.o un aaciido 15;
es hay que distinguir entre los placers, Y la ctresti est ett ver
nadie es verdaderamente bueno si no goru .on ias buenas
y a"a ponemos-nuestro placei. <<Importa no- poco en.las acciones
23. Los placeres diiieren entre
ciones 16.
ac- <leleitaise y apenarse bin o mal
s y son br.no, o malos segn la operacin a que correspondan.
. El placer no es, por tanto, una entidad separada. c. D. IJroad Y por otra parte, cada espJcie de sires tienc su propio placer' y
ha, escrito tr, qu", en rigor, nts que de up.eres
o dolores as vemos qu., dice Herclito, el asno elige la paja-mejor
debera hablarse de una cualidad o tono hednico positi'o "o*o est, pues, en averiguar ahora cul es el
negativ-o, que acompaa lo mismo a los actbs de
o qu. oroln. Todo
conocimiento "l
,ifLu"", del hombtc)>2b, a'diferencia del placer del perro,.dcl
que a los sentimientos o las voliciones. Esta cualidad hednica
puede ser determinada y del asno. Naturaimente, a partir de aqu la medita-
26,
_For Jas otras cualidades no-hednicas, e "bullo
cin de Aristteles trasciende el prt to de vista del placer
incluso-contina Br6u--r, posible qr" .onri.tu-*.ru.,ente
una propiedad relacional de Ia experiencia fctica conlo con-
en pcrque el problema del placer def hombre)) nos remite al pro-
junto. Y, naturalmente, si el placer no es una entidaa tl"rn, de ia uobra del hombre. Es, pues, esta ltima Ia que
menos puede ser un movimiento violento, ccmo
,"pu.u*, importa determinar, pues en e,lla estiibarr la {elicidad. Pero
doi;r: ;;: sin olvidar nunca, resultado cie esta rcflexin sobre el p'la'
I.:i4: I il y casi igualmenre alejado que l de la "l verdadera "o*oimplica el placer 2?' Y puesto que una,y
tellcldad. No; la prueba es que hay actos como el 0eo-rpeiv y cer, que la felicidad
el otro son inseparables, puede afir^marse que cierto placer es lo
rav0dverv que constilue1 u.rplacei sin dolor ni pasin're. mejor (ttq ilbovl to oio'cov) 28; a saber: el placer que corona
qu
es ento.nces vp1srv t{c xta goc,_,t ieac re, el acti u efecto, de esta prxis dir Aristteles
-el- f-lager? la ,ractividad,i melor. Y,
operaci, del hbito conforme a la natu.alez". Es decir, .i "n 2e'
placer es el carcter mismo con que es vivido naturalmente que proporciona 0auraorric riDovq' admirables placcres
=_'
ejercicio de nuestras
el Epiriro depende enteramente de Aristiteles en su doctrina
_cipeti
(tomada esta palabra en su ms
amplio- sentido), la delectatio in operatione virtutis, p.r a.f piu."r. p.- hay que distinguir en l el arranqrte teortico,
muco ms
Io cual en cierto
lo ;r";; maierialista, y ta prxis moral, de orientac.in
Todl p"uede decirse {ue es la perfeccin
misma deJa operacin. Pues, como comenta santo To*a. ro, ;;;;
asctica que Ia clocirina aristotlica. EI placer perseguitlo por
el epicureismo se siente tan frgil, tan amenrzado, tan fcilmente
Ilega a haber delectacin
:T operacin ni tampoco perfecra'op"-
racin sin delectacin. Mas convertible en su contrario, qu ". menester hacer difciles clcu-
Ia vida misma es tobi" ol,.iu- Ios y tomar toda suerte cle precauciones palr q-ue no se desva-
cin y no otra cosa. De ah-que todos apetezcan el placer,
;l;
todos apetecen, por natu, aliza, vivir. ero enton", o.ur.re
n"riu. y adems contentarse con un mnirrnr de placer. Zubiri
p.r:g:nla: Elegimos Ia vida por el esta ha hecho notar, como caracterstica de l :rlstura epicrea, la
_placer, o el place; I,., i; minimizacip de la relacin con la naturilci1. I'or lo dcrrls, el
vida? Aristteles, {iel u..u ."prlsa dll
vida y placer van uncidos y rio perrnit.n Truptordc, conresta que bien supremo tambin se pone aqu, e cc[irtitiva, en ]a razn
ru iepracinr2r"
22 1174 a., 13-4.
l1 Eth. Nic., I, B, l0g9 a., 2Z-8. 23 ll05 a., 6-7.
t4 1099 a., 7. 24
l5 1099 a., 16. 2s
1176 a., 6-7.
'glrv dyo.lc .rr.Xaiprov rarq xq).i( rpd[:vtv (1099 1176 a., 2415.
i: 110 a., t7-B). 26 Corno ra visto claramente G. E. Moore frcntc a Stuart N{ill, tan
. .,,. Ltr. liue types.ol ethical_theory,.pegs.2Zg'y sigs. El pensamienro pronto se introduce una cliferencia cualitativa crr ,:l placcr, sc ccsl .<le
hedonstico ingls-sobrl a" ii*I"k-;; j"-ii.*a, qr;
"t en serio el heclonismo-es mucho;,;ns
tocro ;; ser he,lonista en sentido estricto. uIf one pleitsttre can tliffcr from anotlrcr
propiamente hedonista, pero toma
imp.ortante- de Io que piensan los uespiritualistasr,. in-q,irlity, that means, that a plcasre ii sonrcthig complex, cotrosetl,
18 ll53 a. in io"r, i pleu.u." i additioi to that which prodttces pleasttre, (['rirt'
le ll53 a., 14. cipia Ethica, pg. 79).
27 ll53 b., 14-5.
20 L. X, 6, nm. 20J8.
21 X, 4, I175 a., lB-20. 28 1153 b., l2-3.
2e ll77 a., 25.
 "il1
T

IE os Al 201
E

(<esmejor ser desgraciado, pero plovisto de razn, que {eliz, sidera la ttn accitlente prc-'pio ti-e'la {elicidad
<,delecratiorr como
pero irracional): en el lo.gisms, en la raz6n calculadora que y solamente puede decirse que se
"q"it'" ;"1 la, felicidad en eI
sta' Aristteles
mide y pesa las necesidades y modera todas las apetencias. sentido de que es concomitnte o 'on"qu'.de ms mati-
pero
Santo Toms estudia por separado la delectacin y la tambin se incrina hacia ra segunda sten.ia, 1a pri-
<<fruicin. El concepto de fruicin, sumamente importante, ha- zada,ms indeci.u*"ntt. Sut' g"tn y Surez adoptan
para
mera sentencia. Tambin, en nuestro' ^''
ba sido introducido por San Agustn, re{erido inmediata v ex- Xavier
,!ubiri'
clusivamente al orden espiritual. Por el contrario, Ia delecta- quienlacomplacenciaofuicinesunanotaesencialdela{eli.
del hombre es hed'
tio era la versin escolstica de la antigua rDovii, sobre la que cidad, ya que, en primer lugar, la realidad 35' Y en
pesaban la desconfianza de Platn, la repulsa de los estoicos 30 nica por ser ste ntutig'nti ',u' tambin sentiente
y la mala reputacin en que se tena a sus mantenedores, los ^p"ro para Zubiri la esencia
segundo lugar, .";;;; "i*ot Pot9le
" "i *ao que_todos los dems
epicreos. La delectatio>r es considerada por Santo Toms como de la volicin ..^^irri.t;;
el movimiento del apetito sensitivo que se produce con Ia con- actosdelavoluntadseejecutanenluncindelafruicin;e
secucin del bien deseado, y estudiada por tanto entre las pasio- inteleccin y frui^."i?l-r .onJti,ry"n las dos
ptimarias dimensiones
nes. La fruitio es considerada, junto con la simple volicin y santo Toms se {unda para negar que
;;ih;;"' quo ho^bre. en un acto de
con la intencin (uelle, f ru, intendere), como acto de la voluntad la {elicidad puede consistir, ni aun parcialmente' ltimo; pero
con respecto al iin. Pero Santo Toms se da cuenta del ntimo consecucin del in
voluntad en que ulu f.li"idad es
f
acto de volun'
parentesco entre una y otra: <Fruitio pertinere videtur ad amo- la consecucin del fin no consiste en el mismo la fruicin
considera
rem vel delectationem. Y agrega que en ia delectacin deben dis- tad 3?. Pero no ,t.h" pginas despus.
bien: segn su etimo'
tinguirse la percepcin de lo conveniente, que pertenece a la po- como un acto d" ,luntad. ho.u fruitio,
ex'
tencia aprehensiv,, y la complacencia en ello, que corresponde il;; .on.ia*rrd";;; ^nto la declaracin
.Tomsi v is^eg-ln
uu'h"' pues' en }a doc'
a la potencia apetitiva 31. La fruicin propiamente dicha 1o es presa rJe ste, ultimi {init"
"r'ttJa'ptio de que no llega
slo del ltimo fin, y la fruicin perfecta lo es slo del bien con- trina tomista una ;;; contradiccin' procedcnte y la de'
seguido. Y por otra parte, al tratar de la delectacin reconoce, a desarrollu, ,"*iii.o*."t. la relacibn entre la lruitio a que se trata
insinuado,
siguiendo a Aristteles, que beatitudo non est sine delectatione lrii;". E.to ob.J."", .o*o ya hemos distinto. La teo.
y que alguna delectacin del hombre puede decirse que es lo de teoras que tienen,un origen completamente
la palabra uoluptas
ptimo entre los bienes humanos, puesto que el itimo fin del ra de 1a dete,ci;;; il. a sustit*in de
hombre es Dios y la fruicin de 8132. Y, siguiendo la doctina ntut'ul, procede del paganit*o' La teora
;;r; *or"l."riJ tont'u'io,
d,ela lrtdtr, po.,i a surgido dntro.del cristianismo
1;latnica, distingue los placeres que siguen a la ,,generatio y Ii, .on .pcin escindida del
el <rnotus y los placeres intelectuales qlre siguen a las ope- v con vistas ^ i^"ii"'i"- beatiliica.
r#;;;j;,ir-i"" Ias pasiones, det otro la voluntad-v la gra'
raciones per{ectas.
iilosfica (en este punlg concreto' como
En resumen, puede afirmarse que no hay felicidad sin placer. ,ii..iO" de la tradicin
Pero, aun admitido esto, caben, como resume muy bien Santo en tantos otros " tu tica tomista, ms la tradicin pl.atnica 'y
^p.pi"
'f oms, dos sentencias: la de quienes ponen Ja feiicidad en la csroica que Ia JJ Aristtles), impidieron ei desarrollo
virtud con el placer (fruicin), entrando ambos, por decirlo as, de una teora completa de la {ruicin'
ex equo, y la de aquellos para los cuales la felicidad es la virtud
con el placer, pelo considerando a ste usecundario se habente
ad felicitatem 33. Santo Toms 3a y todo el tornismo acentan
decididamente esta segunda sentencia i y as, Sarrto Toms con- 35 La doctrina de la inteligencia sentiente es' como se sabe' capital

30 Cicern habla de 1a invidia verbir, relirindose a la en la filosofa de Xavier Zubiri'

palabra 36 Cfu. suPra, CaP' I'
voluptas (De nibus, I, 43).
3l I-II, 11, I y ad. 3. il 1-11,
l'. donde habla
r, v 3, ad' 3' cfr' tambin q' 3rdcl-a'padre
1r,*
de
32 I-II, 34, 3. fu-i.rincin Gardeil entre
33 In Eth., L. I, 12, nrn. 148. adeptio ,"1 f.uio'firi. ,l,i.rir. acto de 1a voluntad'
34 -lI, 2,6; 4, 1, y 3, 4.. la adeptio,, ""to'iJ entendimie"to' f-tu--ttt*itio'
contradice texto tomistas'

CAPITULO V
tA FELICIDAD COMO VIRTUD Y LA FELICIDAD
COMO CONTEMPTACION
Aristteles define la felicidad, como es sabido, diciendo que es
Qr/,rc vp1eta xat' dpetv te).eiav, acto
u operacin del alma con-
forme a la virtud perfecta 1. Hemos visto en el apartado anterior
que la perfeccin de la operacin implica siempre placer, con
Io cual ste queda envuelto en la definicin anterior. La cuestin
est ahora en determinar qu se ha de entender por aret. Zubiri
ha hecho notar que esta palabra de suyo no tiene el menor
sentido primariamente moral 2, y lo mismo ocurre con la pala-
bra latina urtus. La felicidad plena residira,,pues, en el per-
fecto ejercicio de todas las capacidades que el hombre posee.
Pero las capacidades, las virtudes, son muchas. Cul o cules
son las que deciden? Aqu volvemos a encontrar l p.ensamiento
de Aristteles en equilibrio entre el socrtico-platnico y el
estoico-epicreo. Para Platn las virtudes intelectuales consti-
tuan el objeto mismo de la tica y el modo de acceso a la
felicidad, concebida como contemplacin y participacin en la
Idea del Bien. Era, en definitiva, aunque sublimada, la con-
cepcin misma de Scrates, segn el cual todas las virtudes seran
dianoticas y nadie hara el mal sino por ignorancia. Platn da
un vuelo trascendente y meta{sico a esta teora, que trataba de
hacer buenos a los hombres mediante una pedagoga filosfica,
pero, en definitiva, no descubre el verdadero objeto de la Etica,
si bien da el importante paso de ligar el concepto de petrl con el
de a1a0ov. Aristteles, s. Aristteles hace consistir el agathn
en las 0ouq ciperat o virtudes del thos; es decir, en las virtudes
ticas, en las hxis o the, qn los hbitos morales. Sin embargo,
no desplaza de la tica a Ias virtudes dianoticas. Es verdad que,
como ha hecho ver Jaeger 3, es l precisamente quien lleva
a 6 X, B, llTB a., 24 y
I I, 13, 1102 a., 5; 1,7,1098 a., 16-8, y I, B, 1098 b., 30-4.
2 Naturaleza, Historia, Dios, pg. 258.
3 Cfr. su libro Aristteles. Bases para la histora d,e su desarrollo
intelectual.
('
cabo el deslizamiento de ia <Tpovriotc al plano de las virtudes mo-
rales. Pero la vida ms elevada y la felicidad siguen consistierrdo
para l en theora. como para Platn. Aunque tal vez._-el pen'
iamiento aristotlico est lleno de meandrrs-esa vida teortica
sea propiamente sobrehumana y divina, y las virtudes ticas sean
las verdaderamente humanas (civOprttxo.t), as como la vida y la
felicidad conforme a ellas a.
Quienes llevarn Ia actitud de Aristtr:les hasta sus ltimas
consecuencias sern los estoicos. Ahora s que la Etica se ocu-
par, exclusivamente, de las virtudes ticas. La felicidad y el
nico bien verdadero del hombre se har cstribar en ellas. Es
verdad que los estoicos y Io mismo los epicreos siguen hul
blando de oogr, y nunca hasta ellos se hrba exaltado tanto el
r<ideal del sabio>>, uico hornbre ,,feliz. Pelo ahora se entiende
por sabidura el saber prctico, li: rgpcvrotc de Epicuro ,la lxprite''rr
(ue sujeta las pasicnes y la atapxern" Ill giro que imprime _el
estoicismo a este ltimo s6septo aristotrlico es muy notable.
Aristteles, cuando pona la felicidad en la atrirzeta, no pen-
saba ni remotamente en aislar al hom|rc, en que llevase tln
piov rovtrv5, puesto que el hombre es social por naturaleza;
sino, sencillamente, en poner el bien nits alto-que no excluye
los otros, pero los subordina a l-en una rrr*is que tenga srt
{in en s misma y no necesite dc ninguna materia 6 so}re Ia
que operar; ahora bien, esta pras es justarnente la tlLear.a.
Los esioi"os vierten este concepto de la autarqua a la vida prc'
tica y lo hacen consistir en que el hornbre no ncccsite de los
bienes exteriores, en que se abstenga de ellos, al menos en que
los considere adip,ho'ra, indiferentes. La lelicidad consiste, lrura
y simplemente, en la virtud, y as escribe Sneca: ,Itaquc erras
cum interrogas quid sit illud prolter tltttrfl virlutem retam'
Quaeris enim aiiquid supra summuln, Interrogas quid petam ?.
ex
virtute? Ipsam: nihil enim habet melius, ipse pretium sui>,
Pero, por otra parte, la virtud es afectacla por e-l carcter nega-
tivo, propio de la actitud vital estoica v concebicla como apr-
tlteias.
. Aristteles, fiel a su reaccin contra cualquier 7r'rptcr"dc,
se adelant a re{utar esta concepcin, negan(lo que la felicidad
a X,7yB.
5 r,7.
sigs. El hombre poltico, el libcral, cl jtrsto,
el fuerte y el temPerante, todos la necesitan en tlno u otro grado.
1 De Vita beata,lX.
8 La definicin de la virtud como apthea es anterior a los estoicos,
y conocida ya por Aristteles (Eth. Nic-,II, 110'1' b.,24)-
 (: At
IE TU 7'ICO
13' la {elicidad consiste en
resicla sLo en la virtud. En primer lugar, y por ms quo este eirrra?iu. Ser feliz es e npttetv
^i;-o.i"b.u
'r,;li;"i, I;;" ,:up'ox.o significa' a .la vez' buena
argumento, desde el punto de vista que aqu nos importa, se dos dimen'
reduzca a una cuestin de palabras, porque la felicidad no puede -'-1".1+,y
forruna buena;";;;r. Es'en Ia unldad de esiasdel es{uerzo
ser un <<hbito, sino un acto (de ahi su de{inicin: acto una d" lu, depende ciertamente
"r.1.,
pero la otru no, donde st la felicidad' I-a virtud sola
con{crme a la virtud). De otro modo, ios hombres que no tienen moral,
ocasin de ejercitar la virtud-por ejemplo, ciertas virtudes que ;; ;;;" grrantJarla. La virtud moral' como el deber' aunque
y cuando
requieren un kairs-habran de ser considerados felices, y la no en tal grado, .rp;;"1; negatividad, supone
el mal'
felicidad podra consistir en la inaccin e. En segundo lugar, y menos la limitaci#. fu {ortaiiza y la ternplatza,.evidentemente'
esto es mucho ms importante, porque el virtuoso puede xaxora0eiv Lapruden.iuesrirtudsubordinadaalasop/avelnousy Y la
xat riroleivr a -t1tota10, puede sufrir los mayores infortunios y nropia de una inreligencia, como-lo hr*u,iu, liitrd". Io
se puede dar suvo a
ser sometido a los mayores tormentos. La felicidad requiere de I;tri;;":;p"r" i, i"i",ttitia,. pues slo
del homo oato'r,
los bienes del cuerpo, de los bienes exteriores y de la tupi 11. Nin- cada cual si todava no Io tiene. son virtudes
ol orden felicitario o paradisaco. La {elicidad
est
grn bien particular, por muy elevado que sea, puede procurarla ;;.;;.."n dada'
iiene.que sernos
ms all d, .,r"rt.us fosibilidades,
separado de todos ios dems. a la
La riqueza, la inagotable riqueza de la tica aristotlica, La ielicidad tiene, pues, un vertiente trascendentevirtud podra
por la
procede, en parte, de sus tensiones internas. Antes veamos que orxis humana. Pero, aparte esto, la virtud
Epicuro procede cle Aristteles. Tambin en la obra de ste, aun i;;;;,;;;;;;'lr- t*li.ia'ai Menos' an' sera siquiera buena'
cuando en menor medida que en la de Platn, se encuentran sera propiu*.nt" ,irtud? Recordemos Ia crtica de scheler sobre
directa y
materiales que utilizar el estoicismo. El captulo X del libro I ios valores *1".r. Segn 1, es imposibie hacer tienen con'
el hien, por{r" }os valores morales no
de la Etica nicornaq'ue'a es) sin duda, el ms prximo a la tica
i.,iiao, propio. Veamos a su tiempo qle esta
""ii"r*""te a{irmacin es
estoica. La felicidad del hombre no puede esiar a merced de lo.s purno.ianismo de la
cambios de fortuna y mudar con eilos como el color del cama- excesiva. pero hay ;" " justo
".,
Uu.'El
a los
de engaar'
len. Los actos de Ia virtucl, ms {irmes y estables que, todas virtud o se engan ,Ii mismo o eng-aa' .tt11u
tiende por natura'
las otras cosas humanas, son las operaciones capitaies de la vida, d;;; El horibre est lgado a la felicidad,apetito, sin fruicin,
leza. a ser {eliz. i ,iri"a}or lu virtud, sin
y de ellos pende la felicidad. EI hombre virtuoso sobrelleva las vericuetos de
vicisitudes de la existencia y <<tetrgono sin vituperio, resiste sin amor, ,oli^' notiri*. A rebours, rrir-los
", en la virtud,
irconmovible los embates del azar. Sabe sacar siempre el mejor ir^,;;;,;, irrri, el estoico busca s {eiic,idaddel deber' La
como Ia busca el kantian o en el cumplimiento
rartido de las circunstancias 1,, como el buen zapatero, con el El: <tHoc est quo
cuero de que dispone hace el mejor calzado posible. busca en ser.orno Dios y hasta superior.a
est, vos supra
O}servemos que esta comparacin con el zapatero 12 nos eo antecedatis: ille extr patientiam malorum
iu. L. ulrtud esioica es conrpl.cencia en s mismo,
clesva ya del clirna moral del estoicismo. Tal apartamiento se frrif "*i"*,
mrni{iesta ms claramente al final del captulo. Se trata de no contiene un ingrediente de soberbia'
ser ptoillo's, cambiante, de muchos colores, y de no dejarse
at'r'ebatar fcilmente la felicidad. Pero felicidad, eDarp.ovi, no es LA FILICIDAD COI\{O CONTEMPLACION
tanto como raxapr.ot4c, dicha, bienaventuranza, Y para la eudai-
trona misma son nece'sarios los bienes exteriores, como ya hemos Hemos visto que ni el placer solo' ni la virtud separad^:,?1,1t^-
tituyen Ia {eticidad. Vamos a ver ahora que' segun '\rrstoteles'
dicho.
as porque hay un bien ms alto que uno y otra' un
Hay una palabra griega que, con su doble sentido, resume esto es
en cuanto que
muy exactamente la concepcin de Aristteles: es la palabra bien que, p. oiru puitt, los envuelve a ambg'
y es operacin de la virtud.
proporciorro ,,r*i.lhl" p,lacer
e Ia tlrcora, la conte*llacin' Aristteies,
1095 b., 30 y sigs. Este bien ,upr..no es
10 i095 b., 3, y 1096 a., l-2.
11 1153 b., li-21. 13 1098 b., 21-2.
Lz Comparacin que, sin embargo, emplea tambin en alguna ocasin
14 Cfr. H. Weiss, ob. cit', Pg' 105'
Epicteto.
15 Sneca, De Prouidentia, Yl' 6'
 1\l
/E UD ETICOS
cihnente aceptara el ideal del iilso{o-rey
y la ecuacin {eli-
despus de haber abogado por la causa del placer como cons- sobre todo
cidad : filoso{r.-E., la liloso{a misma' los-griegos.'
En
titutivo de la felicidad, y despus de haber deslindado lo morab> plajn, subrayan ;i lir; filoso{a para ellos es filo.so/a.
Ia
-las
virtudes morales-como el tema propio de la Etica, cuan-
cambio, para el homb''" *od"'no se trata' Por emplear
do llega el momento de dar cima a sta, termina volviendo a
Platn.
expresinkantiana,deunatareain{inital(/llosofa),deuna
o'
Ui,iq.,.ar, de problematismo y provisionaiitiacl :in']do-Xi::'
El razonamiento que lleva a cabo Aristteles aqu no es sino epagogrcos,
de un menester, de una ocupacin constitutivamentecxtratamente
la prolongacin del nervio de su tica. La felicidad es operacin pesar de estar
.como dice Zubiri. 'ittteies,'uli-itocin
con{orme a la virtud; pero como las virtudes son muchas, habr -a tle la {ilosofa, alir'
abierro, ,ara su';i";;;,';-iu
-itu.., que el de
de ser la operacin conlorme a la virtud ms elevada; la virtud de los que- cor)repplan
rnar que es *"y;;";i
ms elevada es el no,s y su operaci6n theoren,' luego la felicidad al cabo d' lo' siglos' dirr con las
estriba en el tlteore,n, en la contemplacin. Por otra palte, y
i;;^;r;-;;;'{i-r'rJing, Y esde el punto de
mismas palabras *uttu'ntite Io contrario'
puesto que el placer debe mezclarse (naparerX0ar) a la felicidad, probablemente es Lessing
nada hay tan deleitable como |a operacin conforrne a la sabi-
vista de lo upuramente humano' pucde ser' Y es'
bien: theorla tambin
dura. Adems es el acto ms sostenible, como dice Zuhiri, ;;; ;;"; ,uian.-hu'u segn dice el mismo Aristteles' Y
un bien ,r. qr" t'u"o,
el ms continuo loovelectdtr)i tambin el ms autosuficiente enestecaso-teoracomocanternplatio'consusdosdimensio'
(atapxrforaroc), porque el sabio no necesita de nada ni de nadie que' efectiva-
nes, uisio v ruio en unio-hay g19 .t:tllo*tt pero esla content'
para la contemplacin; adase a ello {ue la felicidad ha de *.n,", uqui ,i reside la perfecta {elicidad' platnica-y en Io
consisti en ocio (oy-oll), porque no trabajamos sino para repo- platio, es cosa^i;-l; iiioro{iu? La filoso{a
sar, y el o'tium es el fin del nego'tium,. En fin, la virtud actuali- aristotlic^ dei ,lteorein-es a la
zada en la contemplacin, el no,s, que difiere del compuesto
;;';:ii" .p"rJ" lu docrrina religiosld'{1 v mstica' Es
vez, confur"*",rlJ,"fii";J; v l:ot1tan afectado de
humano, es lo divino en nosotros; y as, la contemplacin nos curioso que un pensamiento "o*o""1 de Platn'
se da
levanta sobre nuestra mortal condicin y nos inmortaliza cuanto
7(r)ptsptq, tan propenso .a .seperar Io qtre en realitlati
es posible. Por tanto, y en conclusin, r ecrDtrovic,. 0st'rpia tic 'unido, oi,l.n Ia iilosofa de
no distinl}Isc del,idaentc el de
s. en
la felicidad consiste en contemplacin. co.siste,
lo que est ms x[; .u". Lu felir:idad :r:rfecta
en conducir
Ahora bien: es esto efectivamente as? Para contestar a contemplaro. p"lo Ia misin de Ia tica
n0 consistc
tal pregunta debemos distinguir dos aspectos de la cuestin: .fir-O* f. es imposible, sino en clejar'lo dispo-
al hornbre
1.o, qu se entiende exactamente por theora, y 2,o, sobre qu " en el que ella le ser' tal
nible para el acceso a un nuevo 'iino
versa la theor.a,, qu es lo que realmente ss contempla. vez,<iada.Ot,u"'-senoshacelatentelanecesrriaabertura
Por theora pueclen entenderse dos cosas bastante distintas: de la tica a la religin'
bien la contemplacin filosfica, bien una suerte de contenrpla- si considerr*"r'.r segundo aspecto de al la cuestin, cs decir,
cin que est ms all de la filosofa. Esta ltima sera para iltora' mismo resultado'
sobre qu ,..;;';'; llegare-mos
nosotros, cristianos, la contemplatio propiamente dicha ; la otra Io ha dicho muy bien:
contemplacin-" q"z *o.T-oms ltirna a que el
debe llamarse ms bien speculalio, que es como Santo Torns los antiguo, pori*i"-t*ti"i,lad, la-perfeccin
traduce siempre la palabra theo'ra en sus Comentarios a ,4ris- hombre puede llegar, en que en- el alma-(Iue
es- en cierto modo
tteles 16. Si lo que Aristteles quiere decir es que la felicidad .ir* de conoccrlas todas-se describa
roas iu.
consiste en contemplacin intelectual, en sofa como culmina- "o.r.,';;;';
todo ei orden .i ,r,iu.rs y las crusas tlc l; pero para nos-
cin de la filosofa, bay que contestar que semejante concrecin otros,cristianos,eliinltimononuedettl5istireneso'slno
de la felicidad depentle de una idea del hombre, la idea gliega filosfica, que es
en la ,ro iui", forqr" la contmplaci'in
del hombre, que hipertrofia la gno'ss y el otum, desconoce la
metnoia y el amor (ag.pe) y sobrevalora ticamente la fitroso- 1? ll7i' a., 26'7.
F' velda-d que' tcricarnente' la ui'sjo Dei no
fa. El hombre occidental de hoy-ni siquiera el filsofo-dif- 18 D, V"'t','i, z' corempLatio
siclo una -rnera
16 Tambin cuando en la S. Th., I-I,3, 6, niega que la felic,iclacl es eI nico rin"'poit. "ri"-- rr"rr'"
Po. lo clenr/rs, en las piigi.as sig.ien-
narural; pero )"ii^'ilrirl;'rji"..
perfecta pueda encontrarse en la theori intelectual, emplea Ia exrrcsin
tes, y siempr" qo"-r-,rro d" rbr.tu.n1l* lu moral a la religin, nlc rcIicro,
scientiae speculatittae.
 tL, 7' ( os ETICOS
meramente teortica, no puede
Ia felicidad no consiste .n .".olu.r el {in ltimo de Ia vida:
ser
probremas filosficos ni en
descifrar los enigmas del ,nlu...o iriii;;;;;;
contemplacin_con amor en pienitu, consistir en una
una contenrolacin-personal, que
,i.n";;"ser, por tanto,
.-olo ;r.j;.illnt..r.e en Dics.
Ahora bien: ra iitsoii;;'ir"a. ,i.urru,I^i u" ,ro Dei, ra
tica pr.eparar al hombre, mai -qr" ^i
a" l.".,
san Agustn, partiendo de esta concepcin pl.u ,ffu.
cidad como contempla.i" Je lu antigua de ra feri-
,".dud, lrega a desembocar en CAPITUI,O VI
su concepcin de ra felicidad como
contemplacin y fruicin de
la verdad de Dios. si se .Jmr" LA FELICIDAD COMO PERFECCION
que sro * tu inu".tiga"in de
la vedad puede encontrar;; i""tli.-ia"Jr;,^1"
ronces se plantea cuestin que en_
g: :t1, basta I" t;;;r.hr-a" l, verdacl o es Hemos seguido la cleterminacin del bicn supremo por tres
menester su posesn7 Dicho
en ra ,..*""r"giu qu. antes em_ vas diferentes, virtud, contemplacin y fruicin, y hemos visto
rlebamos: ra felicidad ., {,o.sofi"";;;'.;f;i"ro. que ninguno de estos bienes, Jror separado, es suliciente para
afirmaban que la vida inteieciuar acadmicos
es un progreso hacia Ia colmarnos de felicidad, sino que se requiercn los tres juntos.
verdad' nunca
,su
prena p".".iar. Er ho."b."t,lyTr.u,
en torno Pero aun reuniendo, es decir, ponindolos juntos I los tres, no
a Ia verdad 21' se ,."..u .it., o.ro nunca ,ega a <<perfeccionarse hemos alcanzado todava Ia apetecida concreci,in de la felicidad;
con ella' A lo cuar san Agu.il contestr, .n primer
rugar, nos movemos an en un plano abstracto. En efecto, decir vir-
mando Ia posesin de a)girr.
yo, las verdades matemiicas,
r.Jri".-;'#'i"'duda y laafir- der
tud no es decir nada o casi nada, mientras no se desarrolle
la de Ia .*i.i.r"i" de Dios. pero la teora de las virtudes. Y <<contemplacin, lo mismo quo
responde, sobre todo, haciendo
ver que ra verdadera {elicidad fruicinr), puede haberlas de muchas cosas. Cul es el bien
pe.tenece a orro prano superior
es ser feliz .beatae
.r nutr.ul;-p;;;; que im,orta concreto2, cuya contemplacin y fruicin proporciona la feli'
uitu.,r{i;^'.;;;, ti.^ desem-
alteriu. cidad? Pero, ante todo, existe ese bien concreto y supremo?
boca as en la cuestin *risl*"; ,,o.rrn*igilJ;';; habet bearus Y en el caso de que exista, ,constituye el objeto propio de una
esti 23. La felicidad es ,,plituJo,
gentia"' conrinr, .. u"idad, siendo "oo I, d".g.".ia indi-
as tica autosuficiente, de una tica useparadar,?
autem dicenda sapienria, isi. qru"
,tpi""ir"i,"i"ro Quae esr A la primera pregunta se puede contestar, desde luego, afir-
moal se abre, una vez ms, al
Di ;r;,i; est? 2a" La mativamente, siempre que se acepte, como hemos aceptado nos-
mbito ;" l^;;lin 2s. otros, la subordinacin de la tica a la teologa natural. Esta
nos muestra que existe Dios y que es el cmulo de todas las per-
realidad histrica-v no meramente
ii1,J[itlli,,l:,1" hipottica-a la fecciones, el Bien infinito. Si no se acepta la legitimidad de la
19 Cf. Santo Toms, teologa natural, entonces, aun cuando se admita la existencia
in S. TlL., I-II, 3, 6, utrum beatitudo consistat
consideratione scientior, .oJ.rf",irarum.
:? (.'ontra acadnticos,
l, l,-ii,"i.-' 1 Es la de{inicin de Boecio, status omnirrm bonorum aggregatione
2L solre er doble ."n,io'i"'1"' parabra errar, perfectus. Frente a esta concepcin de la lelicidacl como agregado sera
tambin-coi"
cfr, ob. ci., I, IV, menester tener presente la doctrina de los organic wholes de Moore
l3r,lr]'.;fr1i'Uh,T. "i .",.. nepaglico,, ,rer .ub",'rilol ( Principia Eth.ica, pgs. 27-30), segn la cual el valor de un conjunto

?? Ob. cit.,I, I, L
,^t.
no es igual a la suma de los valores de sus partes. I.a felicidad debe ser
De beata lI, Il, final. concebida no como un agregado, sino como un conjunto orgnico
24 Ob. cit..IV,uita,
84. (ob. cit.,92 y sigs.).
25 En Vor*aer:_:d
Aulsaetze, 2 Naturalmente, una cosa es que el hombre est ligado a la ufelicidad
frcntc a Ia etimooga usuai " pgs. 52_6, Heidegger ha presenrado, en comnr, y otra, completamente distinta y adcnrs falsa, que busque
procede de ,ea visin "frt.mplacin, theora, segn la cual esa mera sombra en s misma; la busca necesariarnente en bienes con-
lo qu.;;;;;.. y.0.d,
se manifies a,go, y 6pcot
ver, orra conforme a ia"n que piocedera cretos. EI padre Augusto Andrs Ortega ha escrito esto: La voluntad
dado' Enronces theorr, ."g,ii .r';;iid; .de ;il;;;';";-p, cura o cui- no ama el bien en comn, ni la ubienaventuranza en comnr, ni libre
veneraci., curro o cuidad ;.t;#; ;;lu a".i, horra,
-irirraJJ. ni necesariamente. Estos son puras abstracciones a veces peligrosas...
a" r" .i"1,*,,r,iilll, teorrico,i
usual habra que remontarse a un
sentido puramenle religioso. La voluntad ama slo bienes concretos y reales (Dios y el problema d,el
mal, pg. l7).
 IE U l) o E'I'ICOS (l AI

que el
de Dios en virtud de una experiencia religiosa, ese Dios incog. aqul se alcanza a travs de ste' Pero ya hetnos .visto
noscible, ese Bien en S que, como dice Plotino, estara <ms Oi, ar la filoso{a no es el bien supremo, sino un 6ien particu'
all de lo pensablei), no puede constituir el {in ltimo de la de ia
iar; y por otra pur*, no se debe pasar ,demasiado aprisa.Ircrma'
(tritrarnundana)'
feti'cai (intramundaa) a la beati.tudo
tica en cuanto tal. Entonces, desde el punto de vista filosfico, el
bien supremo sera una idea-lmite o un concepto vaco. Lo necienclo, pues, por uhoru, en el punto de vista intramttnclano'
que realmente habra, y de lo que Ia tica tendra que ocuparse, Ia {elicidad ." ,o, uprr.. como ia problemtica realizrcin
cle
es de una pluralidad de bienes, y a lo ms que podra aspirar nuestrosp.oy..ro, fieferidos, conlo ia ap.ori,rcin c{e la posibi'
lidad {undamentul,'romo el cumplimiento dc nuestro Atho's'
es a establecer entre ellos una jerarqua de valor. Platn intent o'
abrazar todos los <bienes-todas las <<ideas))-n la klea del *d" dice Arist,Lt"., como la uobra del honrbs,r, Ia acrurJi-
Su-
Bien, pero no consigui resolver el problema de esta koinona de zacin de sus porencias propias, especfica-s y.ms elevadas'
las ideas. La filosofa de los valores en algunos de sus lepre. de{ine el bi.n moral conro la
..r, fi"l ,l ".prir, ,ri.totlico,
sentantes ha reanudado el intento de Platn. Pero en su {orma ccnveniencia con la naturaleza racional. Pero esia cle[inicin,
esa ((co]lve-
ms sistemtica y madura, la de Nicolai Hartmann, considera siendo verdadera, no explicita suficientemente que
vano este esfuerzo y se inclina resueltamente a un pluralismo niencia no est--desde' el pttnto de vista tico-'enteramente
irreductible de valores 3. tlad,a,sino qtte, ,port* ciertas eviclencias moralcs
mrly gcnerales'
ia vida dc cadn urro,
Pero, aun admitida racionalmente y por tanto de una manera en cuanto ," d"..i"r,de al plano concrcto cle
vlida para la filosofa moral la existencia de Dios, sin em- ;; ;;;;"-probl.-tica y tiene que ser log,rttrld' pcro' al propio
s", *olograda'-Ei sienr,re est por-hacer'
bargo, l,ica'mente no es todava verdadera la ecuacin felicjdad ii.*po,'prd*
en concreto : Dios. El dios de la filosofa no es el bien infinito ''ien etr sentido amplio' es'
;;;q;; Ia obra del honibre,, Io creaciora
racional
adecuadamente propuesto y adecuadamente aprehendido, sino so- en el plano concreto, una tarea y abicrta 5' Lo que el
fr"*i" ha de hacer en cada una de las sittracio,es no es casi
lamente un bien particuiar. El hombre 'desea, apetece y per- no con-
nunca perfectamente aprehensibie-de-antemano' porque
sigue la felicidad; esto es, el bien absoluto. Pero el dios de Ia
siste solamente en el mero cumplimiento tle un deber pree'sta-
filosofa no aparece ante la inteligencia como el bien absoluto,
blecido. Mas arrlba ponamos afgn re,-aro * la palabra <<fin,,
sino como el resultado de un razonamiento, como una idea, como oscuro'
que no expresa ,i."'"r indeiermindo' con{uso' de
un bien particular. Solamente una aprehensin adecuada y en "l un scntido' pero
lf qr. se bus.a. Nuestra pr^tcs-tiene siempre
esta vida imposible ), ertre tanto, la aprehensin por la le cari- ojos,-colno el
t'ate lormafa, pueden ver en Dios el bien total. Pero aun as el no siempre, ni mucho *Lno., lo tettetnos atltc 165 ((dal
tenemos que csperar,
r./eces tiem-
problema moral subsiste. Por consiguiente, desde el punto de corredor la meta. Muchas
po al tietnpo, y saber escuchar, a su horrt y tlo anles' lo que
vista de la tica, responder inmediatamente que la felicidad est al hablar
I"t 1i.*po',dir. La perfeccin, ya lo dijimos del
en Dios es dar por resuelto el problema moral concreto, subsu- de la vida'
mindolo en el religioso. Veamos de recorrer el camino un poco thos y it ti.rnfo, ," fo,jo al hilo cle ste' a trav:s
que es tiempo, contando on edades y oltlrtttniclades y some-
ms despacio.
a las ndiciones lcticas"t de la existcncia, pttest. qtre per-
La unidad concrela del bien supremo tiene dos asrectos: ei tida
bien o perfeccin en si y nli perfeccin. EI bien suprenlo, en i.".irr, perfecto, de p'er'ficere o perf.ace'1'e' es rrn hacer tern-
sentido absoluto, es Dios ; quoad no,s es nuestra perfeccin a. Y ,o*1. El' hombr"' .. tit*p", tn''o ijo Sa^ i\g,stn' tln pro-
tia* p"." ,i mismo y ,<est sobre s, p'oyectanrlo siempre

3 Ethik,288 y sigs. ;;;;t'i".cin (tul ut' 1io'.el rodeo dc la rc-iecci* o cn cn

el to-
virtud
4 Il y a la diffrence, entre la batitude, le souverai* bien, er lladero a" f, "-i."cinj. Ahora bien: esta ,cr'feccin,
l dernire fin ou le but auquel doivent tendre nos actions; lo del modo de ser det }mbre, abiert. a s cosas, hr dc llacerse
"nielle
batitude n'est, pas le souverain bien; mais elle le prsuppose, er ;;;-;li;.'u. Ei t,o*bre se perfecciona con l,ts cosits, "bonum ens
est le contentement ou la satisfaction d'sprit qui vient d
-ce
qtr'on la
possede.Mais par la fin de nos actions on peui entendre l'un e[ i'aurre;
en bon droit nomm notre fin, (Descartes, carta <le lB
de agosto de ]645,
car le souverain bien est sans doute la chose que nous rous clevons et TannerY, IV, 275)'
proposef pour but en toutes nos actions, et le contentement d'esprit ed. Adam
gu'en revient, tant l'attrait qui fait que nous le recherchons, est aussi
5 Cfr. Santo Toms,
-" De Virtutibus in com^mttni' 9'
o Peclro L"i" p.,i.do y escrito mucho sobrc la articulacin de
 /E 7'U TI (.) Al 213
perfectivum alterius, con ra rearidad. pero
con roda la rearida,r, con el hecho con qu rearidad? convertirse en una infinitud llena? Hay ms all del ser indeli-
.ual.ut-dE-^."uridad, en Ia nido un ser infinito? Hay un ser en s mismo, un lpsum esse,
que ,uestra vida est envuerta. (Nos
t
otlos mismos- agere-haciendo-/ orrru-ju" u..rno, ri.r-.r'r'nor1 para el que no vale ya la distincin heideggcriana entre el ser y
vocacin mundana y ayudando ;;:., de nuestra el ente, porque es, a la vez, <<el ser mismo y el sumo ente, la
a hacerse ii.-"rte a ros de- ealidad fontanal?
ms' La pe.feccin'en este sentido
Itt sell-re,liza'to'n;
," ri;;-;;;a que ver con Otra vez volvemos a errcontrar a Dios o, mejor dicho, nos
J menos con er per{eccionismo o esteticismo
de la perfeccir..) ia capacidal rp*iitiuu encontramos en El. Pero otra vez tambin hemos ido demasiado
en un doble y equvoco sentido;'huy
d"l homb.e es infinita, de prisa. Volvamos sobre nuestros pasos. Concebimos la felici-
ntun'e y la infinitud del ens
f" i"ii"ltra del ens com- dad como la per-feccin. Est enim beatitudo ultima hominis
sumnl,i,n. La p.i*..u, la cier ser perlectio, escribe Santo Toms E. Pero entonces, consistir: la
como trascendental u horizonte
de todo - la del felicidad en un bien del alma misma? S y no. No puede ser
erte como indefinido, es una infinitrd "ri"^^"on.."ro,
apeticin de los enres concretos ur"iu. t.urs de la esencialmente un bien exterior al alma porque en la jerarqua
de pretender. apresar este mbito tot"I " ;;.;J;ir ra cuimera
se llega
de los bienes-bienes exteriores, bienes del cuerpo, bienes del
Los bienes de la vida son finitos,
d. fo q*"'r" alma-los bienes exteriores son los de menor valor. Pero, por
limitados] io qr" ".. sra da
de s sume siempre en el descontento, otra parte, tanpoco ese bien supremo puede ser el alma misma;
incluso aun cuancro todo de lo contrario, todos poseeramos en el acto la felicidad y no
nos haya salido bien, precisamente-sl
as-sd. todo nos , sarido i"r."^p".",""a5-us, se me permite decirlo tendramos que buscarla desde nuestra indigencia. Santo Torns
optimismo de Ia perfeccin .on..biu frente ai distingue finamente el lins qui y el f inis cui. La felicidad misma,
tesbury, Leibniz), hay que co.rtar
.;;;l.d;iii.*u., (shaf_ como per-feccin del alma que es, es un bien inherente al alma
con er riesgo, . r" defeccin,
con el f.acaso, con presencia del misma; pero aquello en lo que la felicidad consiste, o sea aque-
Iimitacin constitutivu, ,r, lro.izorte,
mal.-i;?;"""te, hay na llo que hace feliz, est fuera del abma 0. Santo Toms emplea
Ja muerte. por todo ello aqu la expresin exlro;' animam porque todo su, razonamiento
Ia reticidad intramundana ;;;i;;,;?;;mtica.
nadie ha meditado "" Tal vez se endereza, tras haber descartado los bienes materiales, a hacer
,tan p.ofrn,tr*ente como ortega sobre
cacter. utpico de la iericidad el ver que el hombre no es autosuficiente, como crean los fi1-
y d"1 ;;;.;^;ue necesaria- sofos estoicos, con respecto a su felicidad, y que el bien supremo
mente tiende a ella sin poder alcanzarra.
nuestra vida proyectada y nuestra ortega distingue entre no es inme..rente, sino trascendente. Pero Dios no puede decirse
vida efectiv? v real. La coin-
cidencia enrre ambas pdr.. sm,p'l,cter que esl extra animam. La felicidad es nuestra propia
felicidad. Peo plano ,,a, "p."aigi** {lo,n..ro cie ra
"i p.ofrndo perfeccin y nuestra perfeccin est en Dios; pero Dios no
coincidencia, la "1 ,rn que el de la fugaz est fuera de nosotros: en El vivimos, nos movemos y somos.
vida es .on.tituiiuamente un drama,
siempre la lucha fre._tica po. porque es Y menos, si cabe, el Dios a que tendemos. Los conceptos espa.
somos en proyecto ?. "orrr.guir ser de hecho ro que
Haciendo uso de- ra distincin entre ciales se tornan aqu radicalmente invlidcis. La unin del hom-
mona y
makariofes, qs yu .ono..mos, puede etdai- bre a Dios es la plena realizacin de s misnro. La separacin
eudairnona es arduu, pf.o decirse que la entre la Perfeccin y mi perteccin queda superada. Felicidad
pleta no es de este mundol "rii",) en tanto que ra fericidad com. es, a Ia vez, lo uno y 1o otro, el logro de mi per{eccin y la
Y entonces surge este problema: semejante consecucin de la Per{eccin, del Bien supremo.
infinitud, puede EI hombre, en la calrera de su vida, ha corrido tras los bie-
los bienes particulares o terrenosy la vocacin munclana con el bien nes particulares ; quiz tambin, guiado por la {iloso{a, tras de
supremo y la vocacin clivina; Dios como bien particularr>. Ninguno de estos bienes ha podido
envolvinclolos ".t ;"a,ir"."ir"..;;;;;',"nulios,
v asumincrol,-,s. ;;; pero
saciar su sed de {elicidad. Slo Dios, no ya como bien particu-
veanse en La esDera y la esperanza, 1,1". *ir'rl-'..,.,,rima obra,
7 otras ,optetLi,",''l{'"f^,,iili?,;v, sisi , ;l y srgs.
p,g..5T_r
larr,, sino como ubien universal, como infinitud llena, es
otro plano, sobre er controveriii; ;;,1-' ;i",, vi,rn.n, , orras. En
"int"o"tiara capaz de colmarla. Peo la uso y la lruitio perfectas de I)ios no
hombre para arcanzar d. Iu- naturar rrer
s-u fin y i.ll.i,i" narurares y
r estado de ra cues-
urg*"r's"n',"To pura natirateza
::';,;:"i:n:;,:i.'' humana en ta 8 I-II, 3, 2.
9 I,1, 2, 7.
 214 /E S DI ETICOS
son alcanzables po, la va de la filosofa
ni tampoco en esta vida.
Hay que u"."e.i, eir ellas.
Decamos antes que h.y siempre
una distancia insalvable
entre la eudamona y ra maarore.s,
que tar vez, en determinados
instantes, logra:'emos ser ferices, pero
que la dicha o bienaven-
turanza no es de este mundo. .i-i.-o
o desajuste entre la perfeccin subjetiva, h.y-,i'l"in.orgruencia
er t,ho,s
Ia fortuna y la fortuna o t7. Esta incong;r"r.;;;;ste acreedor a
son superables? y si lo son, cundo-i7 irl?z
desajusre,
que algun a vez o en argunu p.rtJ se Si se piensa CAPITUT,0 VII
estabecer
equivale a planteal .; renguaje securarizad" Ia fericidad, esto
<<reino de Dios. Los idea"rists ;r probrema der MORAT COMO CONTENIDO
postulaban er estabrecimiento
final del reino de-Dios * U ii*ra. Los
marxisras, traduciendo
su lenguaje, postulan una Antes de proseguir nuestra investigacirn es convenicnte re-
retticad. d," uniorn;;;; escatorgico-
terrenal. Kant pensaba, por el contrario, flexionar unos momentos sobre lo que se llcva dicho hasta ahora
gue Ja felicidad no es
de este mundo, p".o qr.. en argn en esta segunda parte. En sus clos primeros captulos hemos ((r'e-
gencia de Kant es excsiva. Nos"otros,-uJ-rt'ju.r.. La exi- petido, es decir, resumido, algunos resultados de la primera
esa autonoma der orden tico,
los cri.tia.ror, sin aceptar
compartimos con ai i" .rp.-.JnJ" parte, tocantes al objeto material de la tica. A continuacin, y
en una lelicdad de ffoscenu"La, porque tras mencionar los actos intuitivos que nos descubren el sentido
rechazamos ra arbitra-
ria t7.r, y creemos que ra existencia de la vida, hemos tratado de penetrar en str mediante el dis-
tiene ,"rriJ". Er nombre
propio que damos a ese sentido es_er de curso. Nuestro mtodo ha seguido consisticndo en una analtica
,.p;;;i;;;cia. Ahora
bien: Ia providencia re-ueh ;; ;; ;;ri;"';';.';bremtico del comportamiento humano, en el plano cle la ,,moral como
el mundo y des-uerar, un r"n--rnifiesto en
estructura. Hemos puesto de maniiiesto el carcter proyectante
Paraso 10' Pero er paraso ;;;;'exgibre,como en el
"'iJ.f".tibre
pensaba Kant;
de la existencia, y a continuacin hemos visto el trnsito del
la felicidad nerfecta, Ia bienatrrrnr", proyecto del bonum in comntuni o bo'nu,tn, corunllnter sumpturn
de Ia vida prov""trdu y h il;"i"rr
ra coiicidencia final
al del bien moral, a travs de los proyectos o posibilidades
y el destin In u desnle irr s"r*), torrega), de ra estinqisn supremos. Para todo ello hemos seguido el rssilsr del {ilosofar
iel aff; J p.rr...in per.
sonal y su respuesta, Ia corsecu"i;;;r";;;;i,)o'r'r^o, actual y, a la vez, hemos procurado desarrollar un en{oque apun-
tuyen una gracia, La rnoral se abre consti-
una vez ms a Ia rerigin. tado ya en Aristteles que, a mi juicio y metodolgicamenl'e
Los dos sentidos de la parab., ,,furi"idra, la restriccin de la a{irmacin a lo metodolgico-, es
."lrn.n*"n uno soro. -subrayo
ms valioso qlre Santo Toms para la :tica tal como dehe cons-
tituirse hoy. Todo lo cual significa que lremos prescindido de
los puntos de partida usuales: el antiguo o escolstico, qrre arran-
ca de la doctrina del fin ltimo del homtrre tal como viene ya
{ormulada por la metafsica, y el moclcrno o kantiano, qre
arranca del lrc,turu de la conciencia y pone en juego un positi-
vismo de la introspeccin.
En el curso de esta ltima investigacitin hcmos rrocuraclo
asimismo evitar dos errores: en :rimer lrrgar', la interyrretcir'rn
de la doctrina de la felicidad como Dn eu(lentorismo,(al rlue -.e
inclina excesivamente la Escolstica antigua; mucho mcnos la
llamada segunda Escolstica>>), frente al'cual hemos sut-,rayado
10 Cfr. Julin Maras, La felicidad humana:
la dimensin de Ia felicidad como per-Icccin, et.hos, modo de
Ensayos d,e teora. mundo y paraso, ser o conformacin de la personalidad, sancionada, por gracia,
con una dicha o beatitud que trrscicntle sl providente orden
 /F) Ttl os TIC Al 217

oculto y problertico der mundo.

En segundo rugar, hemos pro- d,entro de ella, en el orden prctico. Se refiere al comporta-
curado evitar er frecuente error,
ms o i,.no. exprcito, de con- miento nluy concreto, s, pero no mo, sino de otrosr>. Se trata,
siderar que Ia especificacin morar
por er sentido o fin ttimo por tanto, en definitiva, de resolver un caso), moral con todo
de la vida es uni e.p..ificaci.n
tuoig;rl, i."rr" a ra especi{i- el <<desinters>r y la <,objetividad propios del espectador des-
cacin de los por su objeto, qr; ;;.i; prnto de
-acros
propio del filsoio moral. vista interesado 3. Es, {inalmente, en el plano de la prudencia, lti-
Frente a cuarquier tendencia a ma contraccin de la regula tn,orlltn' cuando el ,,engagement
afirmarse que ra
ra atomizacin morar debe o compromiso a{ecta no slo al <<juicio moral, sino a la per-
ilt;o..o rorm:,a suprema de ra moraridad es ra sona entera, a la apropiacin, mediante Ia preferencia, de la
leferencia al sentido ltio d. '"ir,-pr".,*.o*o
Iu dice Santo posibilidad libremente elegida.
Tonrs, ex ,ltimo fine ,Jep.nJet tota
trtisr r. Pero esa regla. ,rorlul,
bonitas vel maritia v.run. La doctrina escolstica que sumariamente hemos expuesto
. no ,"; ,;;;;_;l sanro le basta contiene, embalsamadas en una terminologa ya inservible y en
el
"ama er fac quod-vis, "gr.ti.,iun"-, ;; ;;. di., en con*ero una propensin al racionalismo discursivo) una serie de verda-
si esle acto, en estus circun"stancias, .. br;;;
cente al bien supremo o no 2. Lo cual Lulo, es condu- des que es menester repetir o reasumir. El primer obstculo,
ter una contraccin o concrecin de
qui;r;;;i. qr" es nrenes- el terminolgico, es el ms {cil de salvar: ias palabras mue-
y por eso dicen los escolsticos que l, r ,rguio"*orum, suprema, ren, en tanto que la filosofa es, tiene que ser, un saber vivo.
dohle relacin: reracin aet t omre -orlidrrl consiste en una La palahra sindresis 4, procedente de o,rvtqpljotq, conser-
con ;; fir, que es la ya vacin, que, segn San Jernimo, es la scintilla conscientiae,
estudiada, y relacin der acto con
su objeto, qr"^"t o., debemos conservada despus del pecado original, y no extinta, tampoco,
estudiar. Esta concrecin de ra regra
,rp."rirJ-l-"ontinuamos re- tras el pecado actuai; o tal vez proviniente de or;velbrctc, saber-
sumiendo la doctrina escolst.__lpuede,
dos: los principios gene.ur", J" Ia'sindri;il; pr"..rtff diversos gra- con o cutn-scientia, con-scientia, es hoy una antigualla imprac-
en general, debemos hacer y ro q-ue, dictan ro que, ticable, que algunos han propuesto sustituir por las expresiones
en generar, debemos omitir. evidencia moral o, mejor, sentido moral. Lo que nos im-
Por ellos sabemos que, en g"r,"rri,
naltun.. Pero despus ra pricitacin
;r;;^Jrir*, y el matar,
"nrturar porta de la doctrina tomista de la sindresis es que, Irente a
de tu 1"f por ra otros escolsticos, como eI canciller Felipe y San Buenaventura,
f ilosofa moral piocruce
u,"r"' ..ri"l - ai.ii""i;:r, por ejernpro,
al orar, que la .conceban como un hbito de la voluntad, naturale
la obligacin *i;;;;" la devocin,
y'est)ecto
respecto al matar,.ctue
que no-es lo mismo 4 matar
pondus, opuesto al <<fomes peccati, que tambin es por modo
premeditadamente, ni mucho menos en ria que de hbito volitivo, Santo Toms afirma decididamente su ca-
que matar en defensa pro- rcter intelectual s. El entendimiento puede proceder como ratio
pia, o en guerra, o como ejecutor d.
ttrse cue, pese a estas preciiiones,
lu ir"i.l". pero advir_ ut rato, es decir, raciocinando, discurriendo; pero tambin, y
nos movemos todava en el esto es lo que ocurre en la evidencia de estos principios inme-
de lo generar. (orrro ,* u., ra tica
Il'i'"
tica s, ante todo, tica del bien, pero ,.i.totli.a.escors-
subordinadamente 3 La psicologa
tambin tica de ra rev. el es experimcntal muestra que cl juicio moral es ms
( o Iercera,
v debe..)'"u:;;;;;. contraccin serero en el plano de laconscientia-renerido a los otros-que en el
segn .g. i" , ."glu suprema,
primera dererminacin, Ios pricipioJ,*a.'*"n"it"r; .l bien supremo ; de la prudencia-eferido a uno mismo.
a CIr. Dyroff, Ueber Name und Begriff rles Synderesis,,, Philo-
segunda
c{eterminacin, la r.y .,tu.al
:; .;' sophisches tahrbuch, I-3, 1912, y Zucker, Syneidesis-Conscientia, 1928.
lugar en el prano a ta "*pli"r"io?i"
ri.*,i.a) tiene s Al principio, en De Veritate, e. 16, con unr doctrina an incierta,
""'"t"1i,
cienta aplica la regla general
(.n.i*.i"
"."#;;;: *"r"r ). La cons- pero para nosotros muy importante, dudando en[re si es hbito o acto
,r * ;:";" juzga toda_ del entendimiento.
va en el orden .o*o dicen El padre Johannes Nlichael l{olleri}:ach,S.J., en un importante libro
decir, juzga, s, f,"ip",rutiuo, ro l..rresricos; es
rente u lu .ltru.i, ;; ;rJ"r."ir,e, titulado Sein und Geussen, se ha esforzado por superar la anttesis de
pero no posiciones a que nos referimos en el texto, sosteniendo que la potencia
I S. .. G., IV, 95. que subyace al hbito de la sindresis es, en curnto movimiento, la vo-
t?n' luntacl, que tiene a su vez su ltima raz en el conocimiento de que soy
7a vez, conducenres
" ,"',,rll"."iTH,I;:.1': 1 supremo o no ar bien un ser limitado en Dios: uDie durch natrliche Cottesserkenntniss aufge-
.i,-e,,;i;il;"X::""'"lJ*;;,","TT,i,".:,*inlil*;d;iit: rufene und ausgerichtete Grundneigung und Urleidenschaft des Willens
wre denn die Synderesis.

20

tt,: 't. (.1 os ETICOS
diatos, como rao ut natur6, es es, sine inquisitione)), por una
intuicin ( : t,isin o evidencia) que nada tiene que vel. con
la emocional, sino que es igual a la que en el orden especula-
tivo tenemos del principio de contradiccin. Como se ve, este
planteamiento tomista nos retrotrae a la cuestin del origen del
conocimiento moral.
El problema del origen del conocimiento moral suele presen-
tarse bajo esta alternativa: intelectualismo o intuicionismo, cada
uno de cuyos trminos admite diversas gradaciones. El punto
extremo, en cuanto a intelectualismo tico, est representado
por la posicin socrtica. Para Scrates, la virtud se ensea
y se aprende exactamente igual que la ciencia; el que obra
mal lo hace involuntariamente, por ignorancia (iu expresin
paradjica de esta afirmacin es la conclusin del Hipints me-
nor); el fin supremo del hombre es conocer la virtud, pues
conocerla implica y equivale a practicarla: y no ha lugar a la
distincin entre virtudes dianoticas y ticas: todas las virtudes
son intelectuales o, como transcribe Santo Toms, omnes vir-
tutes esse prudentias, y as, por ejemp.lo, el valor consiste
sencillamente en ciencia prctica, en saber lo que hay que hacer
en caso de peligro.
Aristteles corrige esta desmesura racionalista, y Santo To-
ms resume acertadamente su doctrina al decir que para que
el hombre obre bien se requiere no slo que la razn est bien
dispuesta por el hbito de la virtud intelectual, sino tambin
que la ais appetitiua est6 bien dispuesta por el hbito de la
virtud moral. Y no slo porque el apetito puede sublevarse contra
los dictados de la prudencia (akrasa), sino porque puede arras-
trar a Ia razn a juzgar en particular contra la ciencia per{ecta-
mente poseda en cuanto a lo general.
Mas, a pesar de las correcciones aristotlicas, persisti eI
intelectualismo en la moral griega, que desconoce Ia realidad clel
pecado y la necesidad de la met.noia. Calcando la urazn
prctica sobre la razn especulativa y lgica, se ordena
la conducta moral, segn silogismos prcticos (in" operabilibus)
o de la accin. La habitud de las acciones con respecto a los
principios prcticos se corresponden exactamente a la de las con-
clusiones con respecto. a las premisas. Naturalmente, no puede
menos de reconocerse que no todo el que obra bien plocede
ajustndose a los modos y los pasos prescriptos por la lgica,
y entonces lleg a hablarse del silogismo instantneo. Con
todo lo cual una importante dimensin de la prudencia, lo que
ella tiene de tacto y de esprit de finesse, sola quedar oscu-
recidn.
l
(: 2[)
La posicin opuesta al intelectualismo es el intuicionismo
moral. Los filsofos de la llamada escuela oscocesa habiaban
vaga e imprecisamente de un ((sentido>r moral. Aqtrellos contrr
quienes lucharon, los asociacionistas, ponan el origen-psico-
logista-de la moral en los sentimientos. I)e esta concepcin,
prolongada por Jacohi y Herbart, se ha apoderatlo rntldr:rna-
mente Max Scheler, que considera conlo rganon del conoci'
miento moral el sentimiento, pero no ya el sentimiento pur1'
mente psicolgico, sino el <<sentimiento intr:ncional>r. H^y Lna
fur-rcin cognoscitiva del valor a calgo del sentilniento, como
hay una funcin cognoscitiva del ente a cargo dc la inteligencia.
Ambas discurren separadamente, :or lo cual la ticr de ningn
modo est subordinada a la metafsica.
Este ltoprordc de la vida moral-inteligencia rrctica, por
un lado j' sentimientos intencionales, por otro-es inadmisible.
La inteligencia humana eS, como ha hecho ver Zubiri, consti-
tutivamente sentiente, Y, por tanto, los sentimientos intencio-
nales, cuando verdaderamente lo son, son una modulacin de la
inteligencia. De la inteligencia, no de la razn. tlt error del
intele-ctualismo es suponer que cuando se obra moralmente se
opera siempre y necesariamente lgicamente. Pcro inteligen-
y lgos o razn no son sinnimos z el lgos es un uso de la
"i"
inteligencia; su uso propositivo, rellexivo y delibertrdor. Es evi-
dentJque el hombr, en muchos casos, p:lra p,oceder moral-
mente bien, neceSita razonar. Pero en otros casos no, lo cual
no quiere decir, de ningn modo, que se clispense entonces de
inteligir. Sin duda existen muchas gentes incapaces tlc vel)),
n astracto, los principios generales, !, I)or tanto, nrucho
ms de aplicarlos silogsticamente a la sittracin concreta. que
inteligen irecta e inseparablemente en. sla cl principio de r1ue,
en cada caso, Se trate. Es claro que posteriori rucde reclucirse
siempre la determinacin moral a un juicio lrctico, pcro esto
no pasa de ser una construccin o ((recot'lstrtlccirin ltigica
opr', coup, Tambin el cogito, ergo srrrn,, puedc revestil la
forma de un silogismo i pero en su rcalidarl vivirla o es ull
silogismo. La prrencia no siempre, ni mucllo trenos, procctle
syllogistico, sino que, como escribe el radre l)cz.-Alcgra,
^oio
,,la recta decisin de ttna situacin concrcta se nos da a vcces
intuitivamente en presencia de la sittracin misnta, sitt cue nos
sea siempre dable ieducir reflejamertte y de una mlnera plenaria
esta intuicin a una construccin lgicamente detlucida de los
principios abstractos. Es a aquel conocimient< Por connatu'
 'T ..rri

/ t: 7', {-l (.' .s AI ,tt

ralidad efectiva,.r1 qu". la mejor escolstica

importante, especialmente en ateria moral 6.
concedi un papel existencial, de lo que ya vieron los escolsticos e: que Ia con-
ciencia puede errar y, lo que es ms, que la bonne conscience,
Hemos visto antes que la moral no viene r.de
fuera. Debe tomada hoy casi corno sntoma de farisesmo, se las arregla muy
hablarse entonces de ,na moral autnomaz
No. ya mostramos bien para vivir cmodamente en el error moral.
a su tiempo qyg la concepcin kantiana reposa sobre
puesto, subrepticiamente deilizado el su- El contenido de la moral, si bien es verdad que no viene
} totlsnt" i.rdir.utido, je simplemente de fuera, tampoco se lo dicta la conciencia sobe-
que la <materia moral es tan psitivamente conocida
la ciencia newtoniana: que todo Ll mundo sabe ro que como ranamente a s misma, sino que se limita a aplicarlo, mejor
hacer. Y tambin q.r"
ha cre o peor. Cmo se determina entonces lo que es bueno y lo que
aconteci porq* kurt, sin darse es malo?
cuenta, aceptaba como un "rtohecho,
la morri cristiana. Entonces Santo Toms contesta a esta pregunta diciendo que por la
la cuestin quedaba reducida para r a determi nar cmo ha de
hacerse-folma--eso que todo el *rnao .r;; ley natural 10. La ley natural es la participacin de la ley eterna
;; ha de hacer en la criatura racional. La ley eterna es conebida como una
respero a la ley Que uno mismo se di"ta,
;fl1r.;:_r_.lor luz 11 nsita en nosotros por Dios en el ar:to de Ia creacin
ya veremos cul es el trrnino a que conducefr y gue, por consiguiente, toda criatura racional conoce, segn
f^tl"r;,rero
tormallsmo que realmente lo sea puramente y hsta un
consecuencias: Ia disolucin de iodo el contenido
sus ltimas una mayor o menor irradiacin de ella 12, pero siempre por
de la tica participacin directa e inmediata 13. La posicin del Aquinate
y el caos moral.
suele manifestarse apoyada en el salmo 4, 6. Y anse estos dos
No, la co'nciencia morar no se dicta a s misma las
normas pasajes de la Summa Theolo'gico: Lumen rationis, quod in
morales.. Segn vimos y veremos an, Ia
idea moderna de la nobis est, in tantum potest nobis ostendere bona, et nostram
conciencia, como- la suprema instancia tica, no
es ms que una voluntatem regulare, in quantum est lumen vultus tui, id est,
sustantiVacin del voq rpaxt ulc y d"
!u escolstica ?, a vultu tuo derivatum 14. Y ms explcitamente an: ((... Psal-
que aplica las norma_s generales'a los casos-
"o,nrrierrio
fr.ii"rtr.", (co.n- mista . .. dicit: Signatunt est super nos lumen uultus tui, Do
cienciq,, segn santo Tos, es apricacin
ie- rZ-)irrr;r1 y dicta mne; quasi lumen rationis naturalis, que discernimus quid sit
speculatiue, a diferencia de la prudencia_io que bonum et quid malum, quod pertinet ad naturalem legem, nihil
-pero,slo
so ha de hacer u omitiri / esta sustantivacin ha.ido
posifle aliud sit quam impressio luminis divini in nobis. Unde patet
rnerced a Ia concepcin cristiana, segn ra quod lex naturalis nihil est quam participatio legis aeternae
cual esas normas
generales-la lex naturae-consistan Jn ,ru prrii.rpr.in
ley eterna de Dios. La voz de ra conciencia er.a as Ia
de ra 9 Y, por supuesto, tambin los luteranos de ayer y de hoy. Vase,
voz de por ejemplo, lo que escribe D. Bonhoeffer: El hombre de conciencia
Dios 8, y el proceso en virtud del cuar lu .on.irn.i, tiene que producir su decisin en las ms apremiantes y forzadas situa-
se hace
autnoma no es sino uno de tantos exponentes ciones. Pero la resolucin de los conflictos en los cuales, sin ms consejo
de ra securai- ni guia que el de su conciencia, tiene que elegir, le desgarra. Los in-
zacin del hombre moderno y de ra .r..lin
d"-rru morar sew- numerables disfraces y mscaras, honrados y sedrrctores, tras los cuales
la
::*!.? religin, primero, vuelta luego .o,riru .iiu y, uf ti,{ut,
tambren contra s misma. y, en efecto, plr
se le acerca el mal, convierten st conciencia en angustiada e insegura
hasta que, {inalmente, se contenta con tener, en lugar de una ubuena
ro que a ra ronciencia
se refiere, hoy nadie duda, tras er prio",.li.; conciencia>), una conciencia descargada, y engaa a su propia corciencia
; psicoanrisis para no desesperar; pues el hombre cuyo nico ap()yo es su conciencia no
s capaz de comprender que una nmala conciencia, ruede ser ms fuerte
6 Eca, Derecho Hisrcria, pg. y ms saludable que una conciencia engaada, (Ethik, pgs. l2-3).
-e
? sanro 'fomis ha 193.
10 No va.mos a tr&zar aqu la historia del concepto le ley natural,
anarizao' ti. ,... funciones de ra
l'4, rcconocer que se ha hecho o no r" r" rr..ir"'rigJ, conciencia: de la que algo hemos clicho ya y volveremos a decir. Un tenta interesante
( l, quc nroclcrnarrentc I] ".r., testiricar sera el de la confrontacin del concepto de ley natural en la escuela
se lrunru psicolgica) ; 2., recorrocer
q*e no se tiene o se tiene que hacer"orciencia tonista y en la franciscana. Para la primera su principio fundamental es,
3.&, juzgar que algo ya hecho
ulgo,
,", ""fr,"\i", o instigar, y como se sabe, el de bonunt t'acendum., rnalum, uitandum.. Para la segunda,
i*-o mal, es decir,-ercusar o (rcusar
(renrorder,. Cfr. S.-!t:.,I, 79,
,-;"Oe leiie,-i;1.' '-
"at
8 Segn Sroker (ctr'. Das C"-,irril,l;
la llamada uregla de oror.
11 Cfr. Db Veritate, 16, 3.
{enmeno puramenre moral,..l;;;";;rgel1,e
;;;;";.'io uo es nunca un t2 I-II, 93, 2.
tambin la obra -pr. t; ;;f;;;;.ia" a Dios. \,.ase 13 Cfr. Dez-Alegra, ob ct., pgs. 112-3, y bibliografa all citada.
antes citacln a.f Hollenbactr.
14 I-II, 19, 4.
 (l ,,\ t 22:)
/E ET',tCOS
in rationali creaturar 15. El padre Dez-Alegra resume en estas -;;;p. fabilidad moral' Con
de l.a humana
Io cual' como ya se vro'
palabras la concepcin tomista: La ley eterna no toma prime- a la teologa natural' lirimera-
;; ;; Ia subordinacin
y en segundo lugar'
ramente el carcter de un orden de ser que se encuentra en la mente, porque ," *rt'ti"ne Ia ley natural'
naturaleza de las cosas para ser reconocido despues como tal porque tambin ;';i-;];ro {rnu.rre de lr rnoral se ,rantiene
es tal
por la raz6n, sino que parece comunicarse inmediatamente a la sa subordinacin, en cuanto 9!e la naturalczr ltumana
u'i po'-bio" a su im*gen y semejanza'
ir;b;, ,ia" ".LJucentral
16.
razn
Pero a partir del Renacimiento la ley natural va a ir gra- EI concelto tico de lod<l el pensatniento renaccn-
clualmente desprendindose de su vinculacin inmediatamente tista y postrenacentista pasa a ser' de este mod<' el cle ((natu'
divina, aunque sin romper todava, hasta Kant, la subordina. ra|ezadelhombre.Aestenuevoplantearlricnl"odellroblema
cin metafsica. Al comienzo de la poca moderna pareci a moral no {ueron';;;;,-;i*,..ho ,n.no., las in[luencirs cle la
'int""as durante este pcrodo' Los gra.dcs
importantes pensadores catlicos-como ya vimos-que una tica tica estoica, tu, Ia direccin cle
fundada inmediata y capitalmente en la idea de uley vinculaba pensadore. .rp"ot..-"rurrollaron esta idla en co''
pero los {ilso{os umodernos
demasiado estrechamente esta zona de la filosofa a la teologa. ffi ;;;;;iu'r..ot;srica,>,;
No se trataba, claro est, de romper tal vinculacin, pero s de tinertales pu.i"ro,' en marcha un concepto atrtnomrl de la razn'
autnomo de la
ahondar en las ideas de Aristteles y Santo Toms. Se empez v los filsofos rnodernos ingleses, un conccPto la formtr'
afirmando la obligatoriedad de Ja ley natural ante praece'ptum. l##ffi;i;;;;;, qu" tri*inarn por
-11,rrd.uci-t intcrmedio
Se distingui luego ntre la ley nafural como preceptiva y qomo Iacin de una il;;;.;menre inmaneite.
I-l t:slabn
merBmente normativa. Yzquez, ms tarde, identi{ic la l"y los telog;;lJr;t;;s y Ia tica moclernr i. constit,ye el
entre
(segn 1 impropia o metafricamente llamada as) natural con sisrema d. Hrg; -.io. segn r, ra es{era de Jrrincipios
's
la misma naturaleza racional: a sta, por razn de su esencia, le ticossubsistiraauncuandonoexistieseDios-enclqueGrocio
son moralmente convenientes unas acciones e inconvenientes creefirmemente-.Elfundamentodelamoralidadsetrasladaas'
sicnclo para
otras, y esto sera lo que llamamos ley natural. Hasta que, final- integramcnte, a Iu'*t"'"leza dei hombre' que sigue
mente, Surez establece, de una parte, de acuerdo con Y zquez, Grocio-quizmsquenunca,enelsentidoclelraciorraiistrltl---
rnclada etr la ,sico-
que la razn de bondad o malicia moral se funda en la confor- racional. L- *;;;i po."." d rrt" modo no han llegaclo
rnidad o disconformidad con la naturaleza racional i pero, de Ioga, pero en l" p'itolog"'.u.abierta-todavr
otra, contra Vzquez, que la ley no se identifica con la natura- lo psicologistas-a Ia meta{sica'
leza, que sobre la razn de bondad o malicia se da otra razn Lailusin"de.H,goGrocio,segncIclllal"yllattlral
l)ios, va a ser dc-s-
de prescripcin o prohibicin moral que es, justamente, la ley _v Dor tanro -*;r;i-subsistiia un .in
la r.rral la
rlue furrrla
natural. Por tanto, los actos qud morales son: I.o, buenos o ;"r Ka,r,_para quien esprimt:ro--<<si
;:.H;#ii;;"d3bir. tro existe
malos, y 2.o, prescritos o prohibidos. La primera ralio funda la creenciu Pero ostoivsky,,
", permitido-; Nieztsche, ittego, lrl Pt'egtltrtar-'e
una obligaein imperfecta y abarca un mbito ms amplio Dios, todo est
que el de la segunda (puesto que comprende el bien supereroga- 1;t;r" d;";;i, -oi"' ha muert"lll J.,11]]"lmetrte' Sattte'
consecuenclas de una posicirin atoa
cohel'ente,
torio). Esta difelencia se funda en ei testimonio de la experien- al sacar todas las
cia moral: cada hombre conoce no slo que sus acciones son hu" tido los destructores de esta ilusin' sc
t1u: esta
buenas o malas, sino que tambin algunas de las primeras Santo Toms se pregunta agudamente llor 'lcv.
tal,
llama unuturuir, ,i"ndo L. que"ei homb.c, eIr curnto tLrrr
deben ser necesariamente ejecutadas (bonum cuiu,s carentia est
malunr). Se distingue as entre el bien moral libre y el bien Ia.voluniad' y 10 .per nuturant' \ coutesta
;;; i" raz6n r'ot toau
moral necesario, y entre la obligacin imperfecta y la <,obli- pro{undarnent qr" op.ru" dc la razn y1?' cle la voluntad
Aliill'a Ilictt'
se deriva de aquello qr" ., segn-la
natul'lIlt'zil
gacin perfecta. La ley natural restringe la voluntad libre y cs sictnlrrc algo
constituye por tanto un dictamen preceptivo, pero no funda el eI principio del movlmiento . la voluntacl
1s' hacia el cual la vo-
ser moral, sino que Io presupone va; su papel es de sup.lencia naturalmert" ;;tido, el bien en comn

l5 I-II, gl, 2. r? I.I[, 91, 2, objecin 2.

1,6 Dez-Alegra, ob. ct., pirg. ll2. 1B I.II, I0, 2.

!2.1 / .),
't' TICOS
luntad se mueve n.atural y no libremente. O sea, que Ia ley se
llarna y es natural en cuanto que se funda sobre la inclinacin
natural a la felicidad. Dicho en la terminologa de Zubiri: el
hombre est ob-ligado al deber porque est ligado a la {elicidad.
La ligacin es natural; la ob-ligacin, en cierto modo,
tambin.
Pero si se trata de una ley natural y, consiguientemente,
inmutable, cmo se compadece esta inmutabilidad con la histo-
ricidad que tambin parece cierta? El planteamiento escolstico
clsico advirti esta historicidad, pero no en sus propios tr-
minos, sino bajo especie de dispensabilidad. Es, pues, en torno
a la <<dispensa de la ley natural como se trata el problema entre
los escolsticos. Vemoslo rpidamente le.
Empecemos por examinar las dos respuestas voluntaristas:
la de Escoto y la de Ockam. Para Escoto, lo nico realmente
bueno es Dios y su amor; por eso son perfectamente dispen.
sables, con dispensa propia, los preceptos de la segunda Tabla
del Declogo; es decir, los que no se re{ieren a Dios, sino al
prjimo. Segn Ockam, Dios puede dispensar, con dispensa
propia y de potencia absoluta (.eslo es, segn la incondicionada
voluntad divina), tambin los preceptos de la primera Tabla
del Declogo; es decir, los que se refieren a Dios mismo. Nos-
otros hemos estudiado esta posicin, no en Ockam directamente,
sino en su discpulo el alemn Gabriel Biel 20.
Biel comienza por distinguir entre los preceptos de la pri-
mera y la segunda Tabla. Para 1, estos ltimos no son propia-
mente de ley natural, sino positiva, puesto Que, a su juicio,
su infraccin no aparta necesariamente del fin ltimo, de tal
modo Que, estando vuelto a ste, se puede despreciar a los
propios padres, matar al prjimo y ser adltero y ladrn. Por
consiguiente, Dios puecle perfectamente dispensar del cumpli-
miento de estos preceptos-y aun ordenar que se conculquen,
conlo en el caso del sacri{icio de Abrahs-, puesto que slo
en senticlo lato pueden llamarse cle ley natural.
Pero tambin puede dispensar de los preceptos de la pri-
mera -falla, en el sentido de que puede salvar a quien no se
halle en estado de gracia; es decir, a quien carece de caridad
(pues para Biel ch,aritas dentifica'tur gratiae). La voluntad de
19 Quien quiera estudiar ms ampliamente esta cuestin puede ver
Stadtnri.iller, Das Naturrech.t m Lichte der geschichtlichen Erlahung;
Petrasclrek, System der Rechtsphilosophie y System der Philosopltie des
aacs u.nd des Vl,kerrechts; y Dez-Alegra, ob. cit.
20 Com,mentarii iru quattor Setentiartun libros. Sobre esto puecle verse
el Cap. VI de la seccin primera de mi libro El protestantismo y la moral.
T
At 225
Dios campea imprevisible absoluta. Cabr objetar que J)ios
y
no pr",l" fbrr. ucontra la rcta razn). Es verdad,-concede Biel;
p"r tu recta razn, por lo- q1e se refiere a las obras ad extro'
no ms que su vluntad. Pues-contina Biel-nadie puede
",
enfrentars* on Dios y decirle: [Por qu obras as? 21'
Pero dejemos estas teoras extremas y vayamos a Santo To'
ms. El principio general de su concepcin con_siste en a{irmar
que Ia ley natural quantum est de.se' es inmutable' Pero a con'
tinuacin scrnete ete principio al contraste le las aporas b-
blicas, tratamiento tnuy inteiesante porque, aun cuando sea por
modo implcito, ,upon ya la historicidad y aborda el problema
segn un punto d vista concreto. Las diiicultacies que se pre'
,.irun f."nt" al principio general son de tres clases: c[ue exalni'
naremos a continuacin separadamente:
I.' La ley natural, aunque es inmutable, puede mudar' sin
embargo, por causas accicleniale-s y justas,.con dispensa llamada
improiia,'u .urr", dice Santo Toms, de la naturaleza muclable
d.f h*r. ,r. Algunos autores como Deploige han quelido
23.
ver aqu un cierto- relativismo tomista de buena ley -que illg'
defenderse de las acusaciones de la escuela sociol'
"ulurr'para
gica. o hry tal, evidentemente-. Cuando Santo Toms habla
" lu naturalza mudable del hombre, piensa, sencillamente, en Ia
mutabilidad de su disposicin anmica, como lo p_rueba el ejem'
presenta. llsta suspensi_n
;i; " la devolucin iel depsito- que de la virtud de la
irovisional se explica mediante la fucin
prudencia qr" y aplica rectamente los preceptos gene-
"'ni|ae
rales de la ley natural.
2." Hay una plirnera serie de aloras. bblicas consistentes
en casos prticulares. As, el sacri{icio de Abraham, la sus'
traccin que, por mandato de Dios, hicieron- los israelitas al
huir de egipto, de los vascs de oro y plata y la suuesta orden
de hermenutica
de Dios a" br.^, (que'q.r",plantea un pioblema
escrituraria en naturalmente, no corresponde entrar
"1 prortitrtu y engendra hijos de.prostitucin'
aqu), <toma mujer
Ti., de honri.1,Iio, robo y aclulterio, respectivamente, que,
""sos
sin embargo, no mudan la ley,- sino la materia, puesto clue el
Seor iie lI vida y cle todos los bienes puecle disponer de la una
y de lc-rs otros, .in qr" "l :i:.r1ior de su voluntad cometa por
llo, .luro es, robo ni homicidio'n (el texto de Oseas no se inter'
2L Biel, o. cir., dist. I7', q. l, a. 3, dub' 4'
22 Cr. Com. in'lY Lib. Sen't.,d' 3, q. l, a' 2,y S' Th', I-II' 57' 2' ad l'
23 Cir. so libro Ie conllit de la moraLe et de la socologie.
24 I-II, 100, B, ad 3.
 tF) U COS
preta hoy, segn la exgesis catlica, de manera simplista y
extremadamente literal).
3."
Pero las anteriores explicaciones no valen para el caso
verdaderamente aportico: Ia legislacin divino.mosica del ma-
trimonio, con permisin de poliginia y divorcio o repudio. Aqu
ya no se trata de casos particulares, sino de una /ey positiva en
contradiccin con la ley natural, ambas procedentes del mismo
Dios.
Santo Toms 25, como hace ver bien el citado padre Diez-
Alegra, vacila entre dos explicaciones. Por una parte, Rufino,
comentador del Decreto de Graciano, haba distinguido entre los
mandatas y prohbitiones y los que l llama demotnstrat'iones,
es clecir, simples :ecomendaciones. Esta doctrina {ue recogida
por Guillermo de Auxerre, que, como ha mostrado Schubert 26,
influy mucho sobre Santo Toms en toda su doctrina, tan agus-
tiniana, de la ley eterna y la ley natural. Guillermo de Auxerre,
modificando la terminologa de Rufino, distingue entre los pre-
ceptos de primera y de segunda necesidad. Santo Toms aplica
esta doctrina, y as dice qu'e la poliandra impide el fin principal
clel matrimonio, en tanto que la poligimia solamente impide el fin
secundario. Y por otra parte, Santo Toms recoge tambin una
seguncla posible explicacin, que vena ya rodada d,e tiempos ante'
riores, y es la distincin entre los preceptos de la primera y
la segunda Tabla, que, como hemos visto, hizo suya despus
Escoto.
No podemos perseguir aqu la evolucin de este problema,
por ejemplo, en Lutero ni, sobre todo, en los tratadistas espa-
oles. El padre Dez-Alegra lo ha estudiado particularmente en
Molina. Digamos una palabra sobre Surez 2?, aunque la verdad
es que en este punto y por una vez nos decepciona un poco.
Sigue en lneas generales las doctrina de Santo Tomas, rechaza
Ia de Escoto y, por supuesto, la de Ockam y su ltima palabra,
demasiado tajante, es: Dios, stlprv'nut legslator, supremu,s
dominus, supreLus index, r4uda, no la ley, sino la materia de
Ia ley, y esto, agrega, aun en el caso de la legislacin mosaica
del matrimonio, donde lo que hace es conceder el dominio sobre
otras mujeres, adems de la propia.
El italiano Giuseppe Saitta, hegeliano, discpulo y amig<i de
Gentille, en su libro La Esco!stca del siglo XVI y la poltica
25 In IV Sent. Lib., d. 33, q. 1, a. l, y S. Tb., 94, 4 y 5, y 100, B.
26 Augustins Lex-Aeterna-Lelre nach. Inhalt und Quellen. apud.
Dez-Alegra, ob. ct., I12. Cfr. tambin Dom Odon l.ottin, Le tlroit natu-
rel ch.ez Saint Thoma.s e ses prdcesseurs.
27 De Legibu,s, lI, 7 y sigs.
('
de l,o's jesuitas, obrr violcntamente antijesuita y anticatlica,
reprocha a Surez el voluntarism<. Uno de los tpicrs ms repe-
tidos y ms discutibles es este del voluntarismo de Sutrez. Sin
embargo, en este punto creo que puede alegarse con alguna
raz6n.
EI problelna en la actualitlacl se plarttea ya en sus trminos
exactos; esto es, como el problema dela conjugaciitn de Ia itrntu-
tabilidad con la historicidad de la ley natural. El historicismo
no ha pasado-como nada en {ilosofa-en vano.
Esta conjugacin se intenta por mlliples vas. Yo voy a se-
guir la de Stadtmller, Petraschek 28 y el padre Dez-Alegra,
que admiten un despliegue histrico de los preceptos.
Hemos visto, a travs del resumen anterior, qLIe el caso
verdaderamente aportico, el nico que queda sin resolver satis-
factoriamente, es el de la legislacin mosaica del matt'imonio.
Recurrir al dominio absoluto de Dios y a la mutacin de mrteria
no basta si se quiere extirpar todo voluntarjsmo. Por eso los
citados autores ponen en relacin ese dominio absoluto de Dios
con la ley de doble a{ecto y con el nivel tico-histrico. El resul-
tado, si se considera a esta luz la institucin tnosaica del rnatri-
monio, es que con ella acaeca:
1.o Una asequibilidad mavor de ciertos bicnes, fundamer-
talmente el de la multiplicacin del pueblo elegido.
2.o Una inasequibilidad existencial cottcreta-l clusa del
bajo nivel tico-cultural reai del pueblo en aquella 1:oca--de los
bienes conyugales a que se opone la poliginia, a saber: la amis-
tad de los cnyuges (pues de todos modos la conclicin cle la
mujer era de sierva) y la mejor educacin cle'los hijos.
3.o La inasequibilidad existencial concreta de los princi-
pales males que se siguen de la poliginia, a silber: la tcntacin
a no concebir hijos y a la disminucin de Ia rratalidad, pues ya se
sabe que la fecundidad era para estos lueblos antigrtos cl mayor
bien e incluso seal de eleccin.
No s si estas explicaciones--.que, como ya se ha dicho, no
son mas-se estimarn completamente satiqf;rcl"orias. l:,n curl-
quier caso para m, y aparte el ploblema de la resolucin de las
aporas bblicas que, evidentemente, no cs un problema solr'
mente ni aun primariamente filosfico, la cuestin funilamental
y ms general est en otro lugar. Estr en quc la ley natural es
28 Cfr. obras eitadas sutr)ra. Dcscle otro prnto de vista dcbe verse
la conferencia reciente de Arthur Kaufntann, Naturrecht. und Oescli-
chtlichkeit. El problenra de la lcy natural se suclc estudiar concrctaclo
en el derecho natural aun cuartlo cl conccpto <le Ia primcra es nrs
amplio y comprende dentro de s eI segundo.
 .S DIOS TI(,
una realidad moral segunda o tercera y no primera. La regula
tnorunt, primera es, como vimos, el bin .rp."*o en su foima
concleta de felicidad como perfeccin. Esta lelicidad como per-
feccin, el hombre tiene que buscarla concreta, histri"u*.nt",
mediante la razn prctica o inteligencia moral humana: es el
plano de la naturaleza racional, .o-o {undamento de Ia mora-
lidad, e el que, como hemos visto, se movieron los grandes
escolisticos espaoles. Y en fin, la lev-ley natural_dviene
lgicanrente despus, como conducente, por modo ms o menos
problemtico a esa felicidad como perflccin y a esa con{or-
miclad con la naturaleza racional.
, Ahora bien, lo importante consiste en ver-y en ello estriba
el sentimiento profundo de la distincin entre la sindresis,
quo- quis agit, y la ley natural, qucd quis agit-que el contenido
de la ley natural se descubre, ," v descubriendo lenta, labo-
riosa, histricamente, a travs de ia experiencia: experiencia
estrictamente moral y, sobre todo, experiencia religiosa, porque
el contenido del thos ha sido siempre manifestado po, ^la va
religiosa (o i-rreligiosa). Conf ucio, Budha, Zaratusfra y, por
upuesto, muy sobre tocios, cristo, han sido los grandes inven.
tores de moral. Tambin para el cristianismo heterodoxo, Lutero,
que destruye el valor religioso de la moral, y Calvino, de quien
surge una en parte nueva moral. Y para la actitud atea, pero
anti-crsliana de nuestro tiempo, Nietzsche, liero no el ufilsfo
(la etltica docens no crea tlao's, sino que ie limita a filosofar
sobre l), sino el predicador y el <,profeta. La moral nunca
est enteramente dada. La ley natural, salvo los primeros y co-
munsimos principios, es menester, como reconoce Santo Toms,
irla clescubriendo ", se desarrolla por modo de adicin 30 y
puede borrarse de los corazones humanos 31. El primer principio,
bo'nutn e'st faciendum et proseq'uendunt, et malum uitandum', es
todava una mera forma que ser necesario ir rellenando
de <<contenido. La explicacin de la ley natural es objeto de la
Etica en cuanto ciencia prctica. Y precisamente porque la'ley
natural no es legible sin ms en nosotros mismos, porque la
ley natural no es la sindresis, es menester, para precaverse de
errar, la Revelacin directa de la Voluntad de Dios, la I.y
divina. Santo Toms alega cuatro razones para hacer ver
necesidad de sta. Una de ellas, la que aqu nos importa, es la
incertidumbre del juicio humano, pese a la existencia de la ley
2e -rI, 94, 4.
30 I.lI, 94, 5.
3r I-II, 94, 6.
t (: At 229
natural. Y el Concilio Vaticano confirm y rati{ic esta doc-
trina.
Se ve, pues, dejando ya atrs las dificultades de exgesis
bblice, que la inmutabilidad de la ley natural es perfectamente
compatible con el descubrimiento histrico de sta. Pero hay
un problema ms grave que el d" lu historicidad en el conoci-
miento de la ley natural. Hemos visto que la rato suprerna
de Ia rnoralidad es la {elicidad como perfeccin del hombre.
Ahora bien, por ser la felicidad, en principio, indeterminada
y por ser el hombre--cada hombre-limitado, es posible y aun
necesaria una pluralidad de ideas de la perfeccin. Pero esta
pluralidad de ideas de la perleccin, comprobable emprica-
mente, plantea un problema en relacin con el relativismo moral.
La cuestin, como dice Zubiri, debe ser examinada en dos situa-
ciones distintas: dentro de una misma idea del hombre o sobre
la base de di{erentes ideas del hombre.
En el primer caso, qu significa el cambio en la {igura
,concreta d" lu moralidad? Esta pregunta se rr:duce a esta otra:
se trata en este caso'realmente de un cambio do moral? S
y no. No hay-dice Zubiri-un canrbio intrnseco, aditivo o por
conexin fsica, sino una conexin de implir:acin intrnseca:
la realidad moral es la que, desde s misma, hace posible el
canrbio. Se da aqu un desarro'llo de la moral, pero no propia-
mente un cambio; la explicacin de las posibilidades impli-
cadas en una misma idea del hombre. Cuando esta <<explicacin
ya no bontina y cuando la moral concreta, en vez de mante-
nerse, lo o're hace es deformarse, llega un momento en que se
yugula la moral de ese grupo social y ya no queda ms salida
que el cambio radical de esa sociedad.
Pero cabe una segunda hiptesis, la del cambio en la idea
misma del hombre. No es, claro est, que cambie la naturaleza
humana, pero s lo que ella puede dar de s: cambia Ia idea
de perfeccin (idea de la perfeccin con sus posibles ingre-
dientes de limitacin, parcialidad o inadecuacin). Cmo se
produce este cambio? No es-contina Zubiri-que entren en 1
er aequo la idea de Ia per{eccin y las circunstancias. Tampoco
que virtual o implcitamente estn contenidas unas ideas en las
otras. Se trata de un despliegue de posibilidades diferentes que,
incoativamente, estn toda.s en el hombre que va a cambiar. La
idea de la perfeccin se funda en la perfectividad humana y
admite lneas distintas de desarrollo. FIay, pues, o puede haber,
un cambio en la idea misma de perfeccin y no slo un cambio de
materia con conservacin de forma, como sostiene el formali*"mo
rnoral. Pero este caso, Io mismo que el anterior, se resuelve,
qr
l

IF:,STU os Trc
en definitiva, en una cuestin de verdad rnoral: que ia idea de
perfeccin de que se trate sea universalizable, que sea adecuada
o inadecuada a la realidad.
Tanto Ia pluralidad de ideas de la perfeccin como el des-
arrollo dentro de una misma idea, responden a una incertidum-
bre en el plano de lo concreto que es verdadera <indetermina-
cin. El hombre ha sido puesto en la condicin histrica de
tener que tantear y buscar lenta y trabajosamente su propia CAPITULO VIII
perfeccin. Y por eso, aun sin salir del plano moral, rtecesita
de la Revelacin y de su histrica explicacin, que va patenti-
EL FORMALISMO ETTCO
zando ms y ms el contenido de la moral.

Enloscaptulosrltimoshenrostratadoclelaralosuprema la raz6n
o stffnntu* brnuii, V Arf sentido moral (sindresis),
la prudencia como
la
;r;;;i;; ("rtrt"i.r" u'i"ul), conciencia v
de la moral'
Ios modos a" .ri"ni" "o"r"cin del
cooi'e,riio-
Peroesquelamoraldebeteneruncontenido?Evitarelca-
el desideratum
dado a.-"r. contenido es precisamente
rcter
cle los sistemas de tica {ormal'
Cuandotratamosdelprincipioantropolgico'hicimosver'
tambin a Ia Escolstica v a
--igr;;; , Zri.i";,;; Jl fo"do' moral
Aiistteles, que I, "did^d humana es constitutivamente
de tin-moral
humana
y {ue, por tanto, calificar u.na. co.nducta
esincurrirrr,unu-contrad''cto'n'ad'iecto'Unactopuedeser
inhonestu-,p".o-nun"^in*oral'(Laexpresinsolamenteten-
que considerase Ia
dra sentido pr. '"-l""i"nalismo extremo <<suprestrut::::
*ilg"""i; ; Ia voluntad como engaosas
se destruira a si mrsma
I ;; l;xtd, i*putri"". pero esta {ilosofa pues tl"lpo-"-: sus conciu-
en virtud de sus propios supuestos'
I

sionesseranmsqtretsuperestructurassingarantaalguna.
I

como actitud, siempre que,

Tal a{irmacin aiio slo, si acaso,
al sillncio y-a Ia'dimisin de la
inmediatamente, ;';;;Jt';se
hombredad. Ni q* attit tiene
que no se han dado nunca tan
Un Nietzsche o un
extremada* y .o'*radictorias prtensiones. la moral reci-
se limitan a luchar contra
Klages, po,
"5"*pio, del irnpulso y la espon-
bida, pero suponn otra: una moral
taneidadd"r",,i"nuda'Yellosmisrnoslosabenylocon{iesan:
luchancontra"l'on"nidorecibiclodelamoral'para'-acentuar
La estructuro o'ut A" Io vida'
Podra alcgarse tambin' coro
,rairi-a.lo *orul,-en una direccin muy distinta,
il;;; l preri-ica
el determi.,ir*'q""**" l, ib.r,ud. Pero tambi:n
con nuestro destino, el parere deo,
una moral: lr-.o'rrfor*iiacl libertad)' La vida
el conocimiento como nica posibilidad dc como dice
vida moral, en cuanto a su {orma-'consiste'
-la
 ii;

/E TI At 233

Ortega en <quehacer. Este hacernos nuestra propia vida,
prefiriencio unas posibilidades y postergando otras, poniendo
nuestra {elicidad en este o en el otro bien y definiendo as, en
cada uno de nuestros actos, segn hace notar Zubiri, la {igura
de nuestra personalidad que un da quedar {ijacla para siempre
en Io que de{initivamente hemos querido ser; esto y no otra
cosa es Ia moral como estructura.
Todas las filoso{as suponen, aun cuando no expliciten. esta
primera dimensin formal de la moral. Veamos, como botn
de muestra, una entre ellas, una tpicamente ((material, Ia de
Aristteles. Naturalmente, sera intil buscar en Arisiteles una
limpia distincin entre el genus m,o'ris y su especi{icacin, entre
la moral como estructura y la moral como contenido, tal como ha
sido llevada a cabo, sta por Zubiri, aqulla por la Escolstica,
sobre todo la gran Escolstica espaola. Pero, al menos, impl-
citamente, est ya all.
Para Aristteles, la teleologa tica est subsumida dentro
lu
4: teleologa general del universo: xa).c r.e,oivavro t,i-1a00'r
o tavt' ergietat, <bonum est quod omnia appetunt 1. Pero rro hay
un bien al que, en realidad, tienda todo, por lo cual no se
refiere este texto, todava, a un bien determinado, sino al
bonum communiter sumptum.
Sobre esta teieologa universal se montan la tkhne y el
m.thctdo's,la prais y la proaress humanas. Todo acto humano
se lleva a cabo con vistas a algn <<bien motal, en el senticlo de
los versos de Hesodo que cita Aristteles: El mejor de todos
es el que todo lo intelige; la dimensin primera de la moral
como realidad constitutivamente humana est apuntada aqu;
ei hombre es moral porque se conduce a s mismo, bien direc-
tamente, por su inmediato inteligir, bien porque su inteligencia
(versin a la realidad y, por tanto, a los otros), le induzca a
seguir los consejos ajenos. Y de este modo es ya moral, inde-
perrdientemente de adonde se conduzca (al bien o al mal moral).
Es verdad que, a causa del intelectualismo tico griego, en esta
primera dimensin de lo moral viene inde{ectiblemente dada la
segunda. Pero esto no obsta a que la distincin est ya insi-
nurcla.
Lr impugnacin de la Idea del Bien como universal nos
con{irna en ello. Aristteles sostiene, frente a Platn, un con-
cepto anlogo, no un concepto unvoco del bien (si es que real-
mente lleg al concepto cle analoga en el sentido escols;tico).
El bien se da en Ia categora de la sustancia, as Dios y el nofis;
t Eth. Nic., f, t, 1094 a, 2-3.
(m'
en la de cualidad, la virtud; en la de cantidad, lo medio
trin); en la de relacin, Io til; en la de tiempo ', el kairs'
la oportunidad; en la de lugar, la diata, etc' l
bl bi., es, pues, 'por de"pronto, un conc-epto indeterminado'
inconcreto, ufoimrl,,--todo puede ser tomado como tal porque,
segn dirn los escolsticos, omne ens est bonum-; eI
bien
esi simplemente, aquello que se busca, el iin e nuestras accio'
n.r, .l objeto e nuestra llre{erencia, cualqttierra que ste sea;
aquello con vistas a lo cual se hace algo'
Ahora bien, aquello con vistas a lo cual hacemos' no algo'
aquello qr" ." busca xafl' qto y nunca en vista cle otro
sino todo,'r^u
bi"r, .. palutra, el bien supremo, el {in ltimo del hom'
bre, es la {elicidad.
Pero todo cuanio ." ha dicho, todo cuant,l dice Aristteles
en la Etica ncomaquea sobre el bien y la ielicidad en los seis
I *.a captulos hasta L0g7, b 22, sacando las alusiones arriba
ranscritas,^a Dios, el noits, la virtud, etc', pcrtenecen estricta-
mente al plano ufrmal, de ia tica porqu, efectivamente, eI
bien, .o*o hemos clicho, puede ponerse en cualquier cosa'
y la'felicidad consiste purr,to. en el placcr, para otros en la
actividad poltica y para alguno_s en la contcmplacin de la ver'
dad. Slo ahora, rr.,do pa-ra decirnos concreta, <<materialnren-
i.,r, qu es de verdad. la jelicidad-esa felicidad en la que,-en
p.in"ipio, {ormalmettte, cabe todo-, indague-cul es la <tobra
hel h"mbre y desarrolle la teora de las vit'tudes, entrar en el
estudio del contenido de la moral'
Son, pues, dos demandas distintas las que constituyen
Ia
moral,'qL" hrgr*n. por nosotros mismos nuestra vida y, por
encima de nuest personaliJad; y que la hagamos con-
"llal
forme a esta o la otra idea del hombre>,, conforme a esta
o a la otta regula mo,runt, conforme a tal o cual escala de
valores>,. Una c-osa es afirmar que, queramos o no' somos
sujetos
morales, y otra precisar cmo-_d.eb ... nr..tra realidad moral'
pro.d" el contenido de la moral? Para eI tomismo,
De dnd"
pur tocla tica e la lex naturae' este contenido es
;;";";;ri
constitutivo tambin, en sus principios generales, ,le Ia natu'
raleza humana, qr" por". un habtu.s princpiorltm practcorum
o sindresis. Ahora bi.n, este segundo momento-moral como
contenido-: diferencia del primero-moral colno estructura-,
-En
dista de ser incontrovertible. primer lugar, porque se funda,
clesde el punto de vista {ilos{ico, ., un supuesto.procedente
de la
Providencia, etc. (Ya
;*l"gf, iratural, la existencia de Dios, la
hemo"s visto que en la poca moderna, tras algn precedente
medieval, se intenta hacei independiente la obligacin natural

tt: TUDIOS Tt('
de la existencia de Dios. Pero prescindiendo de lo problem-
tico de este empeo-sobre lo que ya hemos hablado-, siempre
subsistira una dependencia metafsica, mayor o menor, y tam-
bin cuestionable.) En segundo lugar, desde el punto de vista
positivo, porque la historia muestra que ese contenido ha vaiado
profundamente a travs de los tiempos, incluso dentro de una
misma re)igin y una misma idea del hombre (por ejemplo, la
judaica y aun la cristiana). Volveremos en seguida sobre esto.
Digamos ahora, simplemente, que la Iglesia se ha hecho cargo
del problema, distinguiendo entre moralidad y moral concreta
y definiendo que el hombre necesita de la Revelacin para cono-
cer bien el contenido justo de la moral, y por eso mismo el
Romano Pontfice es infalible, no slo en materia de fe, sino
tambin en la de costumbres. Entonces venimos a parar a lo
que ya hemos visto al tratar de la actitud religiosa y Ia actitud
tica: B que el contenido de la moral concreta depende siempre
de la religin, es determinado, a lo menos parcialmente, por ella.
Comprendemos ahora La raz6n que hizo surgir una morol
puratwnte lormal (puramente formal, al menos como preten-
sin). No ha habido, en rigor, ms que dos ticas formales:
la kantiana y la existencial. Ambas han surgido en pocas de
profunda crisis religiosa, en pocas de desconfianza en cuanto al
contenido de la moral que, como hemos visto, es inseparable
de la religin: en la poca del desmo y en ia poca flsl q[s.srw,
respectivamente. El contenido de la moral, para que sea univer-
salmente vlido, tiene que estar sustentado por Dios. Una tica
que quiera a toda costa ser autnomn tiene que renunciar a ese
contenido establecido y ser meramente formal. As es como se
constituy la tica de Kant, indiferente a lo qu,e, se haga con
tal que se haga bajo la forma de puro respeto al deber.
Ahora bien, el formalismo kantiano, que expresaba una
exigencia y una tarea propuesta al hombre en cuanto que puro
Vernunftuterer, pero de ninguna manera una realidad emprica,
fue mucho ms nominal que real. La razn es obvia: aunque
el tesmo I, por tanto, el cristianismo haban entrado en crisis,
Ia moral cristiana continuaba vigente. Por ello, cuando Kant
acepta como punto de partida el lactum de la moralidad, lo que
acepta, sin hacerse siquiera cuestin de ello, por su ahistoi-
cismo filos{ico, es la moral cristiana protestante.
El formalismo tico existencial 2 es, aun cuando esto rara-
2 Advirtase gue, como ha sealado Po XII en su discurso de 18 de
abril de I952, este formalismo tico-existencial ha presentado algunos
brotes entre los catlicos. El mencionado discurso no pretende ser tanto
la exposioin de un sistema actual de moral como la exposicin (y puesta
T
mente se eche de ver por slls crticos, el sei;undo intenttl y eI
ms radical para fundar una tica puramente fo.rrial. Sus pre-
cursores han sido Kierkegaard y, .bt. toclo, Nietzsche. EI pri-
*.o, al poner el acento de Io tico, no en el contenitlo' sino
en la u".titudr-actitud tica frente a Ia esltica v frcnte a Ia
religiosa-, en Ia uforma, en el rcmo : cn Ia seriedad, la sin-
la'profundidad, la decisin. Su ,firmacin, porejemplo,
""r.i?"a,
de que',,1o i-portante es Ia eleccin, nrs rlue el hecho de clue-se
f" justo,im lu energa, el pathos,la seriedad con clue se-ha
"fi {or-
ffiao,i preudia lo qu{ andando eI tiernpo, }rabra de ser el
malismo tico existencial.
Pero Kierkegaard era cristiano, Y ya hemos v-isto que utta
tica puramente formal slo puede engenclral'se,. dc verdad, en
una atmsfera no cristiana, y que ni sicluiea el desnlo es un
clima suficientemente propiclo para ella. Ahora bien, el sen-
tido de Ia {iloso{a de Nietzsch consisti, como ha mostrado
Heidegger 3, tr hacer ver todo lo que entraa el hecfio-pues
como"t1, como una especie de acontecimiento, lo toma Nictz-
sche-de Ia muerte de Dios. La expresion <,I)ios ha lnuertor
no manifiesta simplemente una opininrr del ateo Nictzsche,
sino toda una revolucin metafsica y tica: la destruccin
lo que pensaba Hugo Grocio-del nrundo esriritual,
-contra
del reino de ias esencias, ios valores y los icleales, tle la ver-
dad, del bien, de la belleza, la destruccin del nibito mismo
.n q.r. se ]ran movido el platoni.To y el crjstianismo' Natrril-
*.rt", el resultado insoslayable de un destino semejante ".. 9l
nihilismo y el absurdo. rrto.r.". la tica ya no consistira
sino en la forma de aceltar el absurclo y la nada, ]a tica
sera entonces, de verclad, puramente formal. Nietzsche no llcg
en guardia) de una encrucijada cle idcas ntoralr:s qtc sc infiltran hoy
;; t- jiri'r"tud. Cabe, pues, distinguir en aqucllr- exposici crtatrg in-
rlit:hu, tica de los valores,
;;;i;;;", *orul de a'situaciny esirictamente tico-cxistcncial, quc es el
;;"."" de subjetivismo moral formalismo
qo ,roa imporia en este ntomento. Vase a es.e respecto el sigtlic.te
p"*:" del discurso: uEn la detelminacin dc la r;tlrtcicncia, curlanroclo'
hotrtbrr:
!rr-prrti"ular se entiende clirectan.cnte con I)ios. \/ista tle t:ste l
decisin de la conciencia es, pues, un riesgo, tcrs<lnitl, con plcna si,ctr-
.ia"J a.tunte de Dios. Estas dos cosas, la inten<:irin rccta y la r-es.puesla
;il;;", son lo que Dios considera; la acci<in n. lc iutporta...'lbtlo estc
.e.a penument con la condicin de urnlyor erla' del hcrnbrc
;.d"n "onforir" lu relacin de filiacitin. llsta visitln rcrsonal
;;-;;:1
iorr" aI hombre me,lii "o,
"ri.in-o, a cacla momento si la clccisin corres[)olrdc a los
le la ley y a las normas abstractas, y le rrcserva clc la [ipo-
de una flelaaa fal'isaica a las leycs, as ;onto cle lr ligcrcza o
".ti"uto.
falta de conciencia, porque hace recaer personalrttt:nte sobrc cl cristiatrtl
"r".u
la
-- responsabilidad total delante de Dios''
i- 'A.t"ulo Nietzsches Wort Gott ist tot, ctr Ilolzutege'
 r
/ti LI 't' I
237
a ella. Nietzsche abri el camino de
enredado en el biorogismo, fund
la tica exjstenciai, pero, por su renuncia, explcita en el pasaje que transcribimos a con-
-"ual ,ru ;i;; rirt..iol, ra tica
de los valores vitales] pu., ru tinuacin, a entrar en la problemtica material de los fenmenos
!o ubr"rol,--rera lo nobre, morales:
impulsivo y ,,seorirt,. p.o ;;;^';;.rdo
I:j?":i,roo Dor
,,resc esta escapatoria, tampoco habra llegado
no se hu- <Se echar de menos en este anlisis un contenido positivo
fo.malismo tico- puro. a un en la ,,llamada: por esperar, en toda ocasin, un informe uti-
io*o r acontece a su discpuro Sartre,
la <<materia, sr negativa, d" ., tica, habra lizable sobre las posibilidades, disponibles y calculables con
sacar todas las consecuencias consistido en seguridad del obrarr. Esta espera se funda en el horizonte
de una posicin atea co]rerenteri 4.
<rEl secreto doloroso de los
dioses y de los reyes es que los hom- de interpretacin del comprensivo cuidado mundano, que somete
bres son libres, se dice Lu, llt[ou"lr,"r. pr.. i"n, el rconte_ el existir del Dasein bajo la idea de un negocio regulable. Tal
"n tica atea
nido, <<la materiar, de esta espera? que tambin, en parte, est implcitamente a la base
consiste en ribertar a ros
hrnrlrres del y der ur."f.nti,niento, de rus normirs y de de una tica material de los valores, {rente a otra slo formal,
-pecado
Ios valores, de los reyes, de ros es frustrada, ciertamente, por la conciencia moral. La yoz de la
dioses, aa errtero,
de Dios. Slo en un mundo d"l qre ".irtirnismo conciencia no da semejantes instrucciones <<prcticas, porque
ltimo rastro de fe y en er qu"fpo.
." frrUi* borrado ya el lo nico que ella hace es llamar al Dasein a la existencia, al
tanto, fuera ya ocioso Iuchar
co.t,a el cristia.nisnp, seia
p.t" in.,ul* ,rr'j,i., puramente ms propio poder ser s mismo e.
formal clel ssrie._pero, t.u! important", ...*.urs, puecre
La voluntad heideggeriana de formalismo tico se expresa
d.ecirse que la de sartre lo es."riu,
E.t" ,ii*" ; r*'el varor no es en este pasaje con la mxima claridad apetecible. La tica de
sino Ia exp.esin de ra constitutivu *urqr"ala", Heidegger es completamente fiel, en este punto, al espritu
lracaso de Ia existencia, a la que a.l inevitable de Kant.
19 e. poribl" coincidir consigo
nrisnla. se reprocha ar existencialismo, Ninguna filosofa, empero, ms prxima al puro formalismo
6, dice simone de Beau-
voir que ((no p.oilone ar acto morar' existencial que la de Jaspers. En efecto, por una parte, es la
ningn contenido .bje-
tivor>, y reconoce que as es,
efecvament;. T""g."g, que a las menos anticristiana, ni en realidad anti-nada-la filosofa es
rreguntas ((quaccin es buena? y ((cul esencialmente antipolmica, ha escrito Jaspers-, con lo cual
contestar rrdesde fuera, porque uro "rItu"ir,'no .J. renuncia al contenido negativo, tan a la vista en Nietzsche
tri -o.ui"; ";;;.
descansa en ningn ,,fi.r,, establecido
rre receras y Sartre. Por otra parte, con su renuncia a toda doctrina, a
de ,'lu u", Por todas,
consiste en pura e incesanre tensin todo <contenido filosfico>r y tambin a todo aparato pre-
;;ff,:lr. y en el <<engagement
socrtico, filolgico, etc., se reduce a una grave exhortacin
ll.n Fleidegger el formalismo 1. (Aptell) moral. La enrgica repulsa que hace Jaspers de la
en te po.q ue ra ma ter,
recisa m
- xff"Ii:.o['.x objetividad, de la doctrina, es bien conocida: Das Fest-
1'
do no falta; 'vu.,se ru. dr*, palabras
<
:l::: f
: l'oT: werden der Objektivitt ist die Vernichtung der Existenz. La
nismo, en esueciar ar, catrico, n que dedica al cri-stia- tarea de Ia {iloso{a consiste en mostrar el camino, desde el
p'lLvsik. Toda la obra h.id.;;;;iJna
ru it"iiirr"|
in die Mera- Weltda'sein a la e,xistencia. El primero, el l)asein mundano, se
est impregnada de sentido
tico, pero Hans Reiner ..io, .o, agota en mera preocupacin por la subsistencia, por las ganan-
.urn ?, gu no es lo mismo
tene. un tlLos t qu. poseer una cias, por el xito, y tambin por la <seguridad de un conoci-
tica ;rfr.ntase con
las cuestiones v taeai concretas
de ra "upull;
miento objetivoi por ejemplo, la <<metafsica como saber de
sentido "*'i.r"n.ir."i qu. en este
*rv expresivo ,.,liri. h"id;;g;;i i"r
otro mundo, la concepcin de la inmortalidad como blose
". "l Gewissen,
4 Llexisterutialis-ne est un htmansm,e?, e Sein und Zeit, pg. 294 (pg. 338 cle la tradur:cin espaola). Para
5 L'tre et le nant, pg. 94.
el discpulo de I-Ieidegger y gran telogo Bultmann (Clauben und Vers-
6 Pour frg.- ;'1,'';p;;rpecrivas morales,.
une morale'L Fo^-'s"'iti.' tehen, I, 234), una tica filosfica no puede ser tica material, sino,
I"
?1:._,,:,nzip uon c,,;;;;"T;;;: pg. Br. como desde Kant, solamente formal. La filosolr se sale de su cornpe-
rlpenas es menesrer d""ir que la polabro tencir cuando pretende contestar a e$ta pregunta: jQu debo hacer?
acepcin usual dent..o thos se torna aqu e* su
d" t" iir"iori" actuar-sistema t{e preferencias*, Unicamente le compete interpretar la situacin moral desde el punto
la relacin enrre una y de vista existencal, no exstenzell. La respuesta material corresponde a
lJ.ill:T1i,,i1J,ll;.r,ifij orra^acepcin argo
la tica teolgica, cristiana, aunque tambin aqu, a juicio de Bultmann,
sera preciso distinguir.
 r
I
(' /\ I 239
/E OS Trcos E*
constitutivamente moral del hombre) y moral . como contenido
Ubergang zwischen Daseinsfonnen, etc. 10. Siempre la aspi- etc.). Kant,
racin a un feste Halt, a una firme aprehensin de realidades i;;i;;tpt" det bien^i;;i ;r1, deberes, prescripciones,

objetivadas y aun cosificadas. La experiencia de las <<situaciones- de una manera "o,'fundtnt*, y despus lleidegger' Jaspers y
de a1bi1, Ut::,::
lmite-la muerte, el sufrimiento, la lucha, la culpa-nos saca Sartre, se mlreven nicamente en la pt'imera
que es asl-qLlle-
del Dasein y nos pone ante el Existieren, ante el no-saber ya, ante .ion.r. Y Justamente por eso, en la medida en
quc, subrepti-
ro decir, prescindiendo de la <<matelia>r roral
la Unhemlichkeit, ante Ia nada, ante la Trascendencia. Exis- ellcls-, es una m<rrl insu-
tir es lo mismo que estar ante la Trascendencia, y que pasar, .i"_".,_ d'eslizada, se encuentra en
cle verdad, por una situacin-lmite 1r. La filosofa habla de Jciente (aparte,'riu"ut*ente, de Io que tiene de falsa). una
'Jri.u ,.ui y concreta no puede contentarsc con reflexioncs merl-
existencia, de las situaciones-lmite, de la uTrascendencia aunque no
y de sus cifras. Pero directamente nada puede decir sobre ,rr"rrt" formales, sino que necesita ser <<material' valores"'
.,or ello tenga que ser, necesartamente' ttica de Ios
ellas. E.s una experiencia de vida profunda que cada cual ha de el pasaje antes
hacer por s mismo y que objetivamente no le ensear nada. :;;;^';^;".8-a, por supuesto- Heidegger_ enque el kantismo
transcrito. A la prigtlntu'de cmo es posible.
Huy una verdad dogmtica y una uverdad comunicativa. unu moral sin contenido>r,
La primera pretende suministrar objektive Festlegbarkeit, yl" iif"r"fa existenlial pr-opugn"., que' e{ectivamente' esa
pero de nada sirve ya a esta profundidad. La {ilosofa es slo hav que contestar qut, "t' la- medida en
ilii;;; d" cnte^ido, es insuficienre. I-o mismo la mora'
comunicacin, contacto de existencia, exhortacin, llamada a 'iiirr^'ri"i;;;;;;; tu
-'*o*"rto, en bie. v mal moral son
la libertad interior, al ser s mismo, a la trascendencia del mundo. "'p"lticacion
de toda tica qr:e aspire, verdade-
Pero esta trascendencia del mundo, significa un abandono del imprescindibles
mundo? De ninguna manera. EI movimiento envuelve necesa- ramente, a ser tal.
riamente el trnino a quo como su punto de partida. La ,<exis- Hastauq,ih"*oshabladodeformalismoenclsentidode 1o que'
tencia se hace d,esde el mundo; necesita de su peso2 de su qr";-;;gt h f."liismo y la -{iloso{a de la cxistencir'
ticamenre, i*portu no L, eI contenido tle
nuestras acciones,
resistencia, de la accin en 1. Ni la indiferencia, ni la aventura, ctittto lo hacemos'
ni la huida, ni la mstica amundana o Ia pura contemplacin, sino su ,,for*o,,; no io gue hacemos' sitto
pero la tica puede ser frmal en otro sentido: en tanto que'
nos abren la va de la trascendencia. Slo a travs de la tensin, buenas
sean
del desgarramiento y de la contradiccin podemos llegar a ella, como ciencia, no puede ocuparse cle qu acciones d.e lr
i lo, .o.o., ser compcrcrcia
en un llegar que es siempre buscar. Y este buscar y no otra o malas_..o, .i "; 12, sino de la naturaleza, signi-
cosa es precisamente la filosofa. casustica o de 1u tica irctica-
;t.*i p".iliii;;'d;i;, predicados y tos juicios ticos. Estr
Filosofa que, como se ve, tiene el puro carcter de una anglosajona: Ia. Iilostl[a cn .gc-
meditacin tico-existencial. Es una incitacin y, en cierto modo, es nrecisamente la orientacin
;;;i se concibe como ranlisis del lengrrajc" " y, conslgrucl]-
una ayuda a existir i pero que no nos dice absoiutamente en ctanto cieitcia, conrr <<anilisis
temente, la tica se constituye,
nada sobre lo que hemos de hacer. Ni es el conteniclo de nues- razr. de
tras acciones, las obrasr>, Io que es bueno o malo, sino la
o sea iglro .e la t,c,.
del lenguaj" eti.or,'"ono."*o.
I.,r esta

orienracin y"'l; La traclicit'rn iilosfica inglesa'

aceptacin o la repulsa de nuestro vivir autntico. Solamente mett[sit'a' y la lrsicoUl*]:l
Ia insercin de Jaspers en una tradicin-cristiana, protestante, desde Ockam, i*;.;; l;renuncia a Ia
ciencia experimental. No cluctla, I)rl('s, sttto
lt
europea, alemana-que est por debajo, sustentando todo esto, se constituya
"o*o iJgit",.di.1" cicncii lrgica tlc la moral--'
salva a Jaspers del puro formalismo-formalismo existencial-, lgica-lgi"u fwu, "tradicin
",1" b'rittunte
i"i!.ifir" en Inglaterra,- desdc Escoto y
del que est, sin duda, ms prximo que nadie. (qu9 trabaj en Inglaterra
Y ahora ya podemos volver a la vez sobre un tema central Ockam hasta Moo'", Wittgenstein
" ., vicla'iilosrficr), Ilcrtrand Rts-
de este libro y sobre la pregunta a que deba contestar esta los aos -, i;;;,tunt.,
primera parte. Dijimos que la moral comporta clos dirnensiones, sell, Whitehead, etr:'
montada la una sobre la otra : moral como estructura (realidad
12 G. E. Moore, Prncipia I'tlil:a' 3 y siiis'
13 sobre esto vase el artc,,1,,',1" li".t,it"r N{,rrll u'lres {isolofas'
()rcgoriaruun'
(PretLues, rr.irn. Z"gl' tinllt*o' el tlcl padrc Co'lcstorl' cn
10 Philosophie, II, 224. por una revista tlc rcvislas'
11 Loc. cit., pe. 204. 1;i,";;; solamente conozco
 AI 241
IE ETICOS

EI formalismo de que nos vamos a ocupar ahora es, pues. basesdeun{ormarismocrticoy,nde{initiva,destructordela

alusi-o11 a la tica
predominantemente anglosajn, si bien naturalmente tambin se tica. Wittgenste;^;;;";t hizo ms que
Iia dado en otros pases la. Descartes, segn parece, perseeua en l alguna perspectiva de aber'
v'.*e. [u"a" encntrarse Pero sus conti'
una tica matemtica, y los intentos de Spinoza y Leibniz son tura a ella junto a otras de obturacii absoluta.
yt', etc" han concluido que
conocidos. Kant, Brentano y Husserl 15 deben ser mencionados nuadores C".nup] A.-l: Russell'
pertenecientes ni a
tambin a este respecto. En la imposibilidad de seguir paso a los juicio, ti"os'*-*u"t I1"', como no
no nuede decirse que
paso este movimiento en el que, como ya he dicho, queda impli- las matemticas ni * lu ciencia positiva,
carecen de sentido' Este no
cada to.da la filosofa inglesa y ncrteamericana contemporneas, sean ni verdaderos ni falsos porque
un estado
i" rei.",-'i"o, u.l''p'i"ologa: expresamandatos
vamos a detenernos en cuatro momentos representados por Moo- ;;;;;;* " imperativos, o
re, Ia crtica procedente de Wittgenstein, Stevenson y Toulmin. de alma, unos ;;;;; ir"ducidos "n
' es' pues' merament'e optativo'
G. E. Moore 16 fue quien, a principios del siglo, enderez simples '"ntido
frr," d; I ;;"ienden tener d juicio pertenece al
reino
a ia tica por esa va. Dice en su prefacio de los Principia Etlica ;;^; "*"tu*u"iorr
que el objeto de su libro es, expresado en trminos kantianos, inexperimentable de la metafsica
establecer los <<Prolegmenos para [oda tica futura que pueda A propsito de esta escuela, que :t loy ,la ms atrayente
le, se ha hablado de pesimismo e
pretender ser cientifica>. Su pregunta fundamental-ya lo vi- para los jvenes il'o{ot
^i;l;; Probablemente su preocuf"ign
puramente
mos en la primera parte--es la pregunta por el predicado .,bue- incluso de ucinismo. {ilo'
no y los otros predicados ticos, y su conclusin, expresada lgica est muy dL ensayir.no " literatura
"rrlquier no. ob.sta a (lue' como
en trminos lgicos, es Ia de que las proposiciones sobre estos .?i." segn Iu *ou continental' pero esto
predicados son todas sintticas y nunca analticas, y declaran resultado l" e' Wittgensrejn haya conducido
"bjdi;;, ".."4,a una uang"ustia Jgic-1)r comparable
qu cosas poseen esa simple e irrealizable propiedad llamada en los pases anglosajones 20'
valor intrnseco o <<bondad 1?. Sin embargo, aun cuando el u lu uungustia n[ta{sica" de ios existencialistas
naturalrnente' grande' y
punto de partida, el mtodo y el estilo de {iloso{ar de Moore La reacci" ;;;;" ella ha sido' "':'
de un libro de Ayer' se l-ra escrito
sean lgicos, no hay en 1, propiamente hablando, formalismo por ejemplo, con ocasin
guillotinan la reli'
Igico, del que le liberan su intuicionismo en el plano de las que bajo f, pr.t; " saber ltimo se
gin, Ia tica y'ir ttitica, el yo' la persona' el libre albedro'
proposiciones fundamentales (las que contienen el predicado A nosotros'
bueno) y su utilitarismo no hedonista ("n el piano de las ;";;rtabiliad y todo Io que pot"" algncrticas 1'aior'internas' Por
proposiciones sobre lo justo y el deber). sin embargo, ,ol*ii,;;;; ;ucho ms l
que nos--vamos a detener
Con el positivismo lgico de Wittgenstein 18 se pusieron las eso eI tercero y cuarto momentos en con los posi'
l4
,estn ,.p'.r"r,tid;; f"l'ig"'i' q'*'
"^ 1:llT:
tivistas igi.o., tienden--a salir de su
La importancia de las Inuestigaciones lgicas para la fundamen- negatrvrsmo'
est todava -pr'
tacin tle las disciplinas normativas es capital. En los archivos Husserl,
de Lovaina, se conserva un manuscrito, todava indito, sobre nFormale
El norream;r;;;;; Irarles Leslie Stevnso,r 21 est plena'
Ethik. Rechtsphilosophier. ximo uqrllor:"il \iro Et:hics and' l'anguage {ormalismo
rnente"en Ia ;" ;; i" que hemos
15 En Espaa se ha ocupado del lenguaje de Ja tica el profesor denominado
Zaragiieta. Sobre el estado actual de la lgica jurrlica, que puede ser
consideada conro paralela a la lgica tica, cIr. Legaz, Anuario de lilo- 39., Espaa este pensa-
sola del Derecho, 1954. Para una y otra, cfr. Garcia Valdecasas, Jriicio re Ross, Found.ations ol Ethics,
Pc: F" dichos,
y precepto. Desde un punto de vista de formalismo lgico radical, el la mano,-n ""to. lgicos-proniamente
mienro est entrano.le"r"*r" tratadistas de
sino de quienes r,i"", "'r- v-" "rrrs
i" "*argo'"i.""i", oosible que este
trabaj<r de Enrique Tierno Galvn, La realidad como resultado, (Boletn
Ine parece llruy
lnlormatiuo del Sentinario d,e Derecho Poltico de la Uni"^ersidad, de Sala- derecho v .o"iotoiiJ"'extienda
entre nosotrc,s, pues corresponde
prnto
Lanca, noviembre-dicienlbre 1956, enero-abril 1957), tiene afirmaciones moclo de p"n."."?" y en Ia contingen'
habitualizar,in
concernientes a la tica. bien a ,r, que tambin se puede
16 Principia Ethica, 1903; Ethics, 1912; Philosop.hicaL Studes, 1922, cia, es decir,"*r"riJi"i^'""i*,alucir,
a Ia extraa y nueva "*o'"ti"""i" cle de cansancio y escep-
nimo
y tambin Ia obra colectiva Th.e philosophy ot' G. E. Moore, ed. por vivir sin fundamento' Y -ut'I est*tlo cle
P. A. Schlipp, 1942. licismo qu" ,"rrrrli""i u.olrto y
."1""tenta corl la eliciencia tcnica'
1? I'rncipa Ethica, 7, 58, 20 vase eI excelente arLculo i; i.;;;;;;. I\4ora, uwittgenstein o la
143.
1B Cfr. su Tractatus logico-philosophcus, edicin bilinge de Ia .Re. destruccinr, .""JgiJo'"" tu libro -Cuesiones dispumdas'
"""f""t"'Univisitv
uista de Occidente, 1957, traduccin de Tierno Galvn. Press' 1944'
 /ESTU I',t Al 243

lgico: su objeto es el ethical meaning o meanng ol the eth"ical trario, no {ueso cierta Ia citada suposicin, es iyUosible toda
2a'
terms desde |a perspectiva de la semntica. solucin por el razonamiento rlel problema tico
El juicio tico se caracteriza, frente al juicio cientfico, por El cuarto y ltimo momento es ei representado P-ol . St::
su naturaleza dual: envuelve no slo acuerdo o desacuerdo en pU.n n. io,rl*in,-J" .ryu obra T.he pl'ace l .'*t'n in Ethies2s
convicciones o creencias (beliels), sino tambin en actitudes, .* ha dicho, a mi juici .o, raz6n', que es el libro ms impor-
Las teoras tradicionales no vean la dimensin de actitud>r. iuri" ,1" eti"u publilado en Inglaterra-desde lcs Pri,n'cipia Ethica
Hoy se ha de procurar no caer en el error opuesto, pensando .de Moore.
que la tica nada tiene que ver con el razonamiento 22. El intento cle Toulmin pertenece rigurosamente a la igica,
La tica tiene por finalidad, es claro, modificar las actitudes. y d.nt.o de ella a la lgi.l_d"J, evaluacirn, cuestitr que fue
Pero esto puede hacerlo por dos vas: por la de su modifica- bu.on eI primero en traiar 26. Toulmin, a tliferencia de Moore,
cin directa mediante la persuasin, Ia propaganda, la suges. renuncia tr. pr"guntas clsicas, qu es lo bueno' lo justo' el
tin, etc., o por el cambio de actitudes via changes in belief, d"b"r, etc." [,a *ltin de Ia raz6n no es, a su juicio, determinar
alegando supporting reasons para modificar la conviccin o i...t^*..,te qu es buenoo sinor. trabajar, como todas Jas dems
creencia sobre la que se monta o puede montarse la actitud. ciencias, sobr dam recibidos EI pensamiento estrictarnente
El correlato semntico de estas dos dimensiones en el mtodo iOgiro e Toulmin es ms consciente y riguro-sam_cnte antifilo'
o modo de proceder de los moralistas es la doble dimensin del ,;?i;, (y slo antimetafsico) que el cle todos,-los anteriores
lenguaje, que posee un descriptiue y un emo,tiue meoning. "o
iratadisis de filtsofa moral, y sL sita en la Inea de
Witt-
Sobre estos supuestos, cul es la posicin de Stevenson genstein
o y John Wisdom.
con respcto a la tica? Por de pronto es menester reconocer El prblema cient{ico de la tica es, pa'a Toulmin, el del
ethical reasoning (asi como para Stevenson lo era el ethcal
el sentido emotivo representa un papel suma- mean'
-piensa-que
mente importante en la vida humana y es tan digno de atenta ing) y .su preiunta sta: qu es un buen razonamiento ell
-i?^?'Qr
consideracin como el sentido cognitivo o inteligible. El len- clse de razones son vlidas para {undar una deci-
guaje persuasivo puede usarse legtimamente y no debe darse sin m"oial? Naturalmente, la invcstigacin sobre el razona-
de lado, como hacen los positivistas lgicos, bajo pretexto de miento tico exige plantear la cuestin previa clel razonamiento
que carece de la verificabilidad de los juicios empricos. Pero ,a., g.rr".ul, pues qrt realidad <tse dan razones)) en contextos
".t matemticos y fcticos
s' Y io
adems, y puesto que en los juicios ticos hay tambin, segrn *r! dif.r"r,t., de los lgicos,
hemos dicho, elementos tlescriptivos que no pueden ser cornple- primero que se nos pone de manifiesto en [al investigacin -pre-
de la
tamente separados del sentido emotivo, tampoco puede decirse via es la <<versatilidad de la razn, Ia variedacl en los usos
de ellos, sin ms, que no son ni verdaderos ni falsos 23. razn, frente a los intentos dognrticos-como el de I'Iume.-
A pesar de esto, Ios juicios ticos carecen, al parecer de prrl hJl"ir el reasoning u.vocamente. lloy se tiende a no
Stevenson, de validez cientfica, ouesto que el sentido descrip- admitir ms que el uso ent{ico (en cl sentido de la ciencia
tivo se refiere primariamente a actitudes, del moralista; y p"*iii""i de l ,^rn,, pero ay otros usos igual,rente vlidos'
el sentido emotivo nada tiene que ver con la verdad o con la
'El
,uronumiento u.ont." siempre clentro cle una situacin
y en
falsedad i 1l en cuanto al razonamiento tico, es utilizado con ,un contexto verbal y vital concrctos y sc usr con una {tlncin
un fin extracientfico, el de modificar una actitud. 24 Pgs. 136-8. No es ste el ltrgar rl: cslrrrliar, Jl.lt '"t'"t'-d^t) l,?:
Esta es la situacin de la tica hasta hoy. Sin embargo, si se Citemos, por vIa
recientes investigaciones norteamericans sobre <iticr'
concede la suposicin de que todo desacuerdo en Ia actitucl est lu de Rob..t S. Ilartmann, pllra el t:ttal rtnl licrl cicntfir:a
de ejemplo,
montado sobre un desacuerdo en la conviccin o creencia, puede sino meta-tica, clc,nominad. p,r cl autor
v" .li .Jri" propi"*"nte tica,'.uyu
axiologa, pu.urn*i" for,ral, ."1""irn ciin le tica corrr:spondera
esperarse que, lentamente, el acuerdo tico se obtenga sencilla-
mente por razones y que el aumento del conocimiento cient- a]adelamatenrticaConrespectoalasciclrciasnaturalcs(cfr.Stt
prrblicado ct I)ianoia'
ur16ufs La de una rica cient{it:a"'
fico conduzca a un mundo de ilustracin moral. Si, por el con- anuario de "r"u"it;n
filosofa, Mxico, 1955)'
- 25
Cambridge University Press' 1950'
26 Ob. cit., prg. 7.
22 Ob. ct., pg. 23. 2't pe. 225,'l?ir"a" palabras de Galdsworthy Lowes Dickinson.
& Ob. cit., ps. 267. 28 Pg' 56'
 () Al 245

2,t4 / li TU os
declara expresamente
y un propsito que, dentro de las distintas situaciones, pueden c{el mbito de la tica. Y as Toulmin la persecu-
er muy diferentes 2s.
'; a las relaciones personales'
oue lo concerniente
las acciones que
:i;';.i;i"" ,no', la uelecin de
Cul es entonces la funcin del razonamiento tico? La ".d" la armona,34, Ias human
misma que la del azonamiento cient{ico? Ciertamente no. La se refieren a la felicidad ms que a
ss y lo tocante al uvuior de las caractersticas persona'
funcin del juicio cientfico consiste en modificar nuestras ex- ,frii."., caracteres morales de
pectations o previsiones, con el fin de lograr prediccin, cohe- les, la convenienli" d" los motivos' los 3?.o modo de vida;
36 y eleccin de u*uj f lii"'
rencia y economa mental30. En cambio, la {uncin del juicio Ios hombres es 1o ms
tico consiste en modificar los sentimientos y el comportamien- todo esto-concluye Toulmin-es *'y importante' hablar en
to 31 para armonizar de este modo las acciones de las gentes que important" d" tu*'uid;-;;;; 9".:llo no corresponde 38'
un libro de lgicar', sino m' bien "n un' "utobiografa
viven en comunidad.
Decamos .";;';;;;-t"gti" la concepcin de Toulmin' eI
Obsrvese que la radical renuncia a la {ilosofa obliga a de
Toulmin a restringir el mbito propio de la tica hasta el extre- contenido de f, ti'"" conJistira meramente en una suerte
ya qYe
habla,
neoutilitarismo. p"ro a" tal contenido
apenas
mo de que su funcin no consiste ms que en lograr la armo-
niosa satis{accin de los deseos e intereses de los miembros de Ia
p.* concluir-lo que realmente ^1: t*Ootta' lo
de la
-repitmorto la uio'*u" o especie lgica
comunidad, de tal modo que su ideal sera el de una sociedad que se propone ;;;.i"t*inar de Moore
tica. Veamos e| objeto de la invesiigaoin
de la que hubieran sido abolidos todo conflicto, toda miseria "rri"-qr"to' proiegmenos para. una {utura tica
y toda frustracin 32. Es decir, restringe la tica al mbito de consisti en est;;ttJ
"
A Io ulminando en la res'
i"-'i"aio"siglo
una <<tica social concebida de modo un tanto extrnseco y cient{ica.
rneramente organizatorio; es decir, al de una suerte de ,,pol- puesta de Toulmif',odo, lo. inurtigudor., anglosajones-sal'
casuistica del deber
tica sociab> o neoutilitarismo. vo ciertas incursiones por el campo i" lucada uno a su modo'
o de Io justo-ha' toi'i"iaido en fi'*ut,
Toulmin piensa-con raz6n, naturalmente-que, contra lo
quo Ia ti.u tr posible' tenr que serlo como l'
que crea el ciencismo, a la ciencia no le compete responcler a "i"niiilt', "s
las preguntas itimas. Y anlogamente sostiene que tampoco la gica de la tica.
tica puede elevarse hasta ellas. La justi{icacin de la tica,
como la justi{icacinr> de la ciencia, estn ms all de ellas
mismas. Pero este ms all debe tomars en el sentido en
el que dice Wittgenstein que sus propias proposiciones son c-s-
clarecedoras en cuanto Que, quien las comprende, acaba por
reconocer que no tienen sentido y procede como quien tira la
escalera desp.us de haher subido por ella 33.
De este modo, todo lo que para nosotros constituye objeto
de la filoso{a moral, la re{erencia de nuestros comportamientos
al bien supremo y la persecucin del propio bien, los actos con-
siderados en s mismos y con referencia a su autor, las virtudes
y vicios, la vida moral en sus diferentes modos, el thos o carc-
ter y la abertura de la moral a la religin, todo esto es eliminado
2e Pgs. 85, 89-102, I14, 117, etc.
30 91 y sigs.
31 I29, 130 y 136-7.
32 137, 145, 166, 223. 34
33 Wittgenstein, ob. cit., 191. Toulmin cira otras palabras cle
'!litt- 158,9.
genstein, segn las cuales aquelios filsofos que preguntan por una jrrsti-
35 185.
36 185.
ficaci<in de la ciencia-y lo mismo podra decirse de la tica-se parecen 3? 220.
a los antiguos que sentan la necesidad de que hubiese un Atlas para 38 221.
sostener la tierra sobre sus hornbros (pg. 206, nota).
 r

C Al 217

completarse a s misma, operativamente' cott una

l(operacin
upropiacin, como ya sabemos' Aho'
que es incorporacin o
., p."""in segrn el ser real, per'
ra bien, esta per-feccin
feccin con la ,"ulidud entera. Por consiguiente,
ya se considere
perfeccin, su
el acto en s mismo o en cuanto contribuy-c a m.i
""r depende de su realidad. Ahora 5ie., !o primero que
;;;;;r; lu pl"nitud de la realidad es lo que da la especie
CAPITULO IX moral, a saber, adecuado o conve.i"nt" u la razn, ei
obi.t, racional "l
o "ul"
razonuble. (Esta razn prctica o <<natura'
sino
EL OBJETO FORMAL DE LA ETICA i"; ;";;;a1,, debe ser concebida no estticamente, cotno ya
esen-
vimos
.iut*"rrt" dotada de dinamismo e historicidad'
Cornenzbamos esta segunda parte estudiando el objeto ma- de Ia historicidad de la ley natural, y a.tes, al consi-
terial de Ia tica desde el punto de vista puramente estructural. ;;;1" per{eccin como una cuasicreacin y no como el
"i-ir"f"r
el
mero
Pasamos luego a considerarla tematizacin moral, primero en ;;d;nro de un deber preestablecido, y al recorclar texto
en lin, al tratar
cuanto a su estructura-la forma indeterminada del bien y la de Santo Toms del ser racio.ral como tarca, Y:
felicidad-y a continuacin en cuanto a su contenido. Alcanzado delafuncinesencialdeltiempoenrelacinConelt]ns.)
ya ste debemos volver ahora sobre el objeto material para es- por las circurlstan'
f" *gundo lugar, los actos se especifican rcircunrstat
tudiarlo a la luz de su ordenacin moral. Se trata, pues, como cias_l"o que e=i en torno al acto, lo que actum>r,
santo To-
dira Heidegger 1, de repetir el anlisis del objeto material, quedando por tanto fuera de su sustanc^ia, como clice
pero considerndolo ahora formalmente desde el punto de vista ms-que.o,"o,,"nenellos,Iasituacinclentrodelactlalesos
moral. actos han tenido lugar. Hasta aqu el orden
de Ia moral''Jad ob'
Dijimos a su tiempo que el objeto material de la tica lo I objeiiva los actos son
"u;*. O.a", de moralidad Porque
igual q,ue son buenos
constituyen los actos, los hbitos, la vida en su totalidad uni. ticamente br.n, o *ulo. en s m-ismo,
taria y lo que de ell retenemos apropindonoslo, a saber, el ia pers'e"tiva del bo-
o malos en s *i.*o" considerados desde
thos, carcter o personalidad moral. Estudiemos, pues, ahora num,inro**u.ni-,elhomicidioesmalocomoesmalalaen-
parecernos un bien.
cada una de estas entidades en su especificacin moral: los actos fermedad. si" .*rrgo, la enfermedad puecle
en cuanto buenos o malos; los hbitos en cuanto virtudes o vi- si, p.i" tambin "l imicidio. Efectivamenre, el acto humano
ob;.to del acto interior es el fin (lnis
cios; las formas de vida desde el punto de vista moral y, n es interior y r*i"rior. EI
cuanto tal que
fin, lo que a lo largo de la vida hemos querido y logrado o Jprrontir, u aif"."r.ia del ob*to de la accin en
malogrado ser y que quedar fijado para siempre en el instante es el fnis operis). Por tanto, en tercer lugr'tr'
los actos huma-
al mo'
de la muerte. *t r" ..p..i{i.un *o,ult"ente por el {in que
' ejecutarlos'
Establecida, como qued en Ia primera parte, la vinculacin vi a su autor. En resumen: ei objeto otorga a las acciones su

de la tica a la metafsica y la convertibilidad del bien y el bondad intrnseca; las circunstancias qtle erl cl acto conctrrrcn
ser (o la realidad) y puesto que el opera'r sigue al ser y es tro.dad. Y el
nueden modificar,' -bin intrnsecaniente, esta
i mismo ser, realidad, es patente que los actos tendrn de bon- iJir*Uin du o quita bondad, pero por modo.extrnscco'
dad lo que tengan de realidad, y sern malos en la medida Esto ltimo sigrriflca que si l li";' orcrantis es
rn*lo' con'
en que no alcancen la plenitud de sta. Esto si se consideran vierte al acto en ,alo, aunque por su ohjct, fucsc ueno, con'
los actos en s mismos, aisladamente, como es usual. Si se conside. forme a la ,i", ,"it"nti' bi'u* ex irttcgra caus') malum
ran con referencia a su autor, dentro de la secuencia temporal de ," ,"S"lrrbus h,electibus. Si, por el cotttt'.t'io, el linis cn
operantis
bueno
la vida, sern buenos en cuanto contribuyan a la perfeccin de su ;; ;;";;, puede cnvertir un cto malo ,or st gjeto
realidad p,ersonal, a la plenificacin de su ltos o carcter mo- :;;; tti ,r[.tiva y extrnsecament" j"'"nn' Es el crso de la
ral. El hombre es una esencia entitativamente abierta que debe ratio e*an, o ,o^cincia erronea, el cual, c.nforme a lo que
.* u.uu de decir, se diversifica en dos: I.u, voluntad discor.
I acto bueno por
dante de la concicia errnea que convierte al
Si und Zeit, 66.
 ,rf

AI 249

248 TI
que siga al -quantu de Ia
su objeto en simplifica'r malo, conforme a l.a sentencia general. medios, en cuyo caso no es verdad
F-n este caso se dice que la conciencia errnea liga) y 2.o, volun-
i;;;;;i". rn Lt ,.gu,ao
Tl 'TlTl,.'"::l;.lllT,
regla si, Por ejemPlo,.le qurel'e
ml l?"'[l:"i::
no querer
tad concordante con la conciencia errnea, en cuyo caso el acto querer sanar' pero
contina siendo objetivamente malo, pero subjetivamente se con. medios o ,i..r.rJu' (Se pued-" los medicamentos; o
querer con ;;;";i'nsidad--tomar
^"Uti"""ia' los medicamentos
vielte en bueno si no ha habido negligencia. Es el caso de la -o en tomar
y en el que poner ms inter;;;
<buena voluntad se dice que la conciencia errnea que deseur curarse') agrega
excusd.
En fin, t."t' problema es el de si el acto exteriorser con'
Pero la <.buena voluntad no basta. Basta para excusar, pero "I Esta.cuestin,yede
bondad o malicii ut'utto interior-' por Io que
no puede volver bueno lo que es objetivamente malo, ni tampoco clel finis op'erantis'o
siderada desde "i;;';;;;^;ittt
en el orden personal nos conduce a la perfeccin un camino equi-
vocado. La moral no es cosa de la ubuena voluntad solamente,
s.lrefierealactoob"tiuomenteconsiderado.Enelnrimercaso
del acto la voluntad
no hay aumento, a no ser q'.t:' "i;;;;;;;rso extensivamente' En
ni de meras obligaciones de conciencia, sino del hombre en- se haga mejor o peor numrtca'
intensiva o
tero y, por tanto, de su inteligencia, de su conocimiento moral, indiferentes' cuya mora'
de su prudencia. Huy que saber acertar, hry que, por ejemplo, el segundo caso'"i tt trata,de actos no' Pero si eI acto per-
Iidad derende ,'it"*"t " lu in-tencin'
es' por
realizar nuestla autntica vocacin.
tenece ,* ou"i);i^;;il motul s' porque la realidad
Naturalmente, lo que acaba de decirse no significa, de nin-
gtrn modo, desvalorizar el linis o'p,erantis, e incluso el proceso his- si, per{eccin.
trico que desde la primitiva moral como derecho que mide Porloqueserefierealas-consecuenciasdelacto2'esme'
querido (oulitus, in-
la responsabilidad por los hechos exteriores se levanta a la in- nester distinguiJ.i "l"r*," ., al...io*.nt" (itoluntariu's) o sim'
teriorizacin, estoica primero y despus, desde Abelardo a Kant, tentus) indirecta o negativa*"nt"-quericlo la bondad o ma'
representa un progreso tico, aun cuando no unvoco: la pura plemente previsto' En ste caso' fut'u u'g^tpor
* una parte, deter'
exterioridad era def iciente; la extremada interiorizacin vuelve licia del acto por su efecto, es menester, rlt in pluribus
minar si este e{ecto es per U""i '*"""u'io'otra
^p"tioti["";
'9' pai'te' si eI
a serlo. y por
Pero la bondad o malicia de los actos no se mide solamente
o per accidens, ut in bu""o uno-I oLro malo' Pudin'
efecto previsto poda ser doble' aspectos de la
por su objeto inmediato. El acto exterior tiene un antecedente,
el acto interior, y una serie de consecuencias o dose presentar casos que '-bot
""*;lil;;^
efectos. Debe-
de los
mos, pues, preguntarnos, de rna parte, cmo se articulan el acto ""1?.',; a'ora hemos habrado de ra especificacin morallos
interior y el acto exterior, y de otra, los problemas referentes y maios' Existenjunt u. y otros actos
actos en buenos -u'ot
a lo uoluntario in canlso.
indiferent..? Ei'.;;;;"qr. lu orientacin general de la vida
La primera cuestin, en el proceso del acto total, desde Ia el hie' sino que ha de
intencin a la realizacin, plantea algunos problemas. En pri- no puede ser indi{erente, 'e't*l unte antes' buscamos nuestro
tender po, ru."J -"i' fa"s' clecamos y cada
mer lugar el de si la bondad y la malicia se dan per prri,s en ll"ra"*os a.l en toclos
bien. pero Ia cuestin es sta,
el acto de voluntad o en el acto exterior, a Io que debe contestarse
uno de nuestros actos? No se
r"" ."rlr moralmente indiferentes?
que, gentica o cronolgicamente, en la voluntad de la cual de. tpicarn"rri" escolstica, {ue tiene dos ver'
riva, en el proceso, el acto exterior. Pero {undamental y radi. Es sta una cuestin 3'
calmente bondad y malicia penden de la recta ratio, esto es, de ;;ti;t; ambas muY imPortantes
la consideracin objetiva del acto en su realidad plenaria. (heclonista o no) es que' para Ia
I El segundo problema es el de si la quantito.s o quantum. de 2 Lo caracterstico clel utilitarismo cxclurivilrnenre a su teleologa
uilencle
:

bondad o malicia en la voluntad sigue al quantum de la intencin esnecificacin moral clc los "ctns, que sc sigan de ellos'
o, dicho de olro modo, si es verdadero el antiguo axioma tan- o ufecundidatl'; es tlecir' o. lut tontecuencius
,,,"n"to't'p'i-i" it bien"s""hJ'i:;::: t*:f:f : ,::
para.no retcner mrs q\rc 1:; ii,tt;ro;
i De esta
I
tunr intendis, tantum facis. EI quantum puede ser nombre, o ;;tj;J o malicia iirtrnseca)
i qtte conducen a l'
sea, significar un bien mayor, o adverbio, es decir, bien ms in- bienes tiles en cuanto de los actos, fueron
3 Las Ineas que siguen,_ ."b;"j; ii-,ii..-.""i,
i.

i
tensamente querido. En rl primer caso, la voluntad en el curso f., ii".". ilf"rentes a Abelardo-' for'
publicadas
t
de su ejercicio puede ser insuficiente, por ejemplo, por falta de "r,lii"]i"r"r;-rr'f
2l
I

i
I

I
 T

t\l 251
IE ETICOS
t.:l-:l-de las estruc-
Por de pronto, no hay duda de que ciertos actos, considera- de entonces es claro que Ia cualilicaci"
1,
de rep-ercutir' Por fuerza'
dos en s mismos, ) abstrayndolos de la situacin en que se dan, turas superiores, ;t;; ; q',';' \'in"'ton' Para los santos todo
se
pueden carecer de sentido moral. Por ejemplo, el hecho de que en Ia de los actos o "i ellas porque' si amas rectamente'
el lector, ai terminar de leer estas pginas o antes de terminarlas, es santo. Ama tt"l"""q*J 'it''
se vaya a la calle, a dar un paseo, o permanezca en su cuarto, cuanto hagas ser recto' psicomoral' esta
tomado as, en abstracto o, como dicen los escolsticos, in spe- Pero, verdaderamente'.loi es esta atomizacin
actos' ia nica raz de Ia teora de
cie, prescindiendo de su modo concreto de ser, de los vicios, consideracin aislada de o, mejor dicho, otras dos'
aficiones o manas del lector, es moralmente indiferente. Abe- la indiferencia? ",-r,"v todava-otru -b;t;utto= indiferentes procede
il'
lardo, el primer pensador medieval que se propone cuestiones pu- Recordem"' o]'? ," ";;;;;;
el nico autntico -era Ia virtud'
ramente ticas, haba ido mucho ms lejos, afirmando que todos clel estoicir*o' J'Zti"' punto -de vista tico'
desde eI
los actos humanos son, en s mismos, moralmente indiferentes, Todas las dems ;;"Fan' Ias que
y que la moralidad depende exclusivamente de la intencin con adiphora, i"dif;';;;;' Pero hav entre llat alg"nas'
salud' Ios placeres' la {or'
que el acto se haya ejecutado. Esto es, sin duda, inadmisible, el vulgo "or,rid"iu como biene'jla a sus contrarios comm*
pues la tica perdera as todo fundamento objetivo, meta{sico. tuna-, que son ;'Z*;"o' preferibles '
Pt'o el acto de procurarlas no
Pero no har duda de que, si no todos, por lo menos algunos da. Es lcito, nt:t,;";;;;;ti;t' desde el punto de vista
actos humanos son moralmente indiferentes si se consideran ob- ,i,i"]i i;;;;', init"r*nte
es virtuoso, r antnatural del estoi-
jetivamente, o, como dicen los escolsticos, secundutn suanl. spe- moral. R"pre. ;-;;; i;; el carcte
las cosas como son' le obli-
ciem, Pero estos mismos actos, tomados en su ilacin concreta cismo el que, d-i;;"itle.reconocer excluyn-
de io' ufon"t humanos'
y real, tal como se presentan in individuo, nunca son in- s a neutralizar una porcion
diferentes, contesta Santo Toms, porque las circunstancias y, olo. del orbe moral' semejante den-
en todo caso, el fin con que se ha ejecutado el acto, le darn Pues bien , ;;;;''; mutand's ha ocurrido algo
cristianismo {unda, no un or'
especificacin moral, buena o mala. tro del cristiani'#1""L.il"rr. El pero s un orden sobrenatu'
Advirtase que ha sido esa atomizacin de la vida moral, den antinatu'ot io el estoicismo' dt*asiado deprisa a l
contra la que tanto combatimos a lo largo de este libro, lo que ral, por .r,.i*"""i""^i'*r'
Si
';'ri*u l' multitud de actos hu-
ha podido llevar a la admisin de actos indiferentes. En efecto, y no se piensa;; q; en l y J"Ja"en el sentido de meritorios
si el objeto de la tica se hace consistir, como es usual en la *"r,o, ,uiat"t"'1lfitJ; ;;;i';os gracia Y de
q'" '"- p'ot"dc" de lasplendida
escolstica, slo en los actos, tomados uno a uno, aisladamente" de la vida eterna, puesto ''lii*urr*o. enlonces vi-
entonces se comprende muy bien que -lgunos y aun muchos de Ias virtud", irir.l.:";il;r pareci a todas luces
ellos se califiquen de indiferentes. El acto de coger una paja del tia? Llumu'lo';j;t: U^*"'lot f""udos' hombre muy -t-lie]'l'
suelo, si se toma desconectado del modo de ser de quien lo excesivo. Entoncls 51" Butno'"itutu' dado a no reconocer nrn-
ejecute, por ejemplo, solcito y cuidadoso y hasta manitico o, ;";;; "il"'t'itmente religioso'
la religiosa' desarrollando
al revs, perezoso y negligente, es evidente que carece de signili- guna otra in'tfi;i;; '"lqt -i;'de para esttx actos y para las
cacin moral. Pero si se advierte, como en pginas anteriores indicacion"' ;;;;;"t "
f' habilit
me he esforzado por mostrar, que el verdadero objeto de la virtudes " q*" l'"ta*" "'
*bito i"r.r-t]ol', Ls <<virtudes na'
por eiemplo' o los actos'
tica lo constituyen, adems de los actos y los hbitos y, en cierto turales, tu, *"rJ' Ili;t;i; lntigt'o''
iniiEles,'srat' actos y hbitos
sim-
sentido, por encima de ellas, la vida n su totalidad unitaria y. lo con{ormes ;;,-. lo,
que es ms importante, el tlt,o,s o carcter moral; o, dicho en "
indiferentes
a'
.olemente de esta tendencia pos.teriores
a santo Toms,
otras palabras, si se advierte que lo decisivo ticamente no son E, los Iilsofos
existncia de actos indi{erentes'
slo las acciones aisladas, sino el sentido virtuoso o vicioso de la asi en Ur"",", p"r"-dr*ar Ia y al criterio sobrena-
e vista-atomizante
vida y, sobre todo, el ser bueno o malo; si se advierte que el
ser est por encima del hacer, aun cuando se manifieste a travs
se agrega'
"i ;;;;o
turalista l, pr'.J;;;. p", r"
rierraI, es decir, ei voluntaris-
citada del libro de
a Cfr' sobre esto pgs' 18?'B--y bibliografa 'all
eine katholische Besin.
mando parte del artculo Cuatro actitudes del hombre ante su bien,' Hans Kng, Rechtlerri.gun!. D"
x,o,l.Bi,tu ""
(Papeles de Son Armadans, nm. 4, julio 1956). nun8.
 LI
1t .S
A/ 253

mo. se quiere salvaguardar a toda costa la obligacin moral objetiva, los casos de dudu. Y entonces, a.dmi'
indeterminacin de la
voluntad: el hombie es libre, incruso f..ni" Dior. tiendo el supuesto-tpicamente idealista-de que objetiuamente
punto es as que Dios, queriendo respetar Hasta tar
esa libertad, haacotrdo, no es posib[e salir de-esa duda, se pretende crear una conciencia
para que el hombre: para que todoiombre, subjetiuament'e cierta, es decir, una conciencia relleia, adquirida
no, pueda
explayarse libremente en r, un mbito firoro o no frente a la reaiidad, sino con arreglo a un principio; es
La voluntad del hombre es distinta de Dio,
" .o.u. indiferentes.
la y, por ranto, nun- decir, se pretende resolver un problema real, no investigando
ca puede coincidir enteramente con elra. Basta'.o'r, la realidad, sino, en el recinto de Ia conciencia y mediante pu'
qu" coincicra
en aquello que Dios Ie manda. ras ideas, en un juego reflejo de juicios. Y as, segn ios sis'
Frente al sobrenaturalismo unilateral, el harazgo temas, se recurre al principio aio t'utior est eligenda, al de no
Toms consiste en atender, a ra vez, ar
de santo
orden naturar y es lcito exponerse al peligro del pecado, al de lex dubia non
natural. La escala entera de las actividades humanas ar sobre- obligat, ai e ,.ley objeiivamente dudosa es subjetivamente nula,
tido moral. Ningn acto humano, es decir, ;ir., posee sen- etciera. Naturalmente, no es que estos <casos de conciencia
acto delibe-
rado y libre es nunca indiferente para lu'.rori no puedan y aun deban ser estudiados. Lo que nos importa aqu
gracia no sea meritorio de vida te.na. Frente aunque sin ra es l valor lndicativo, signi{icativo, de que sean precisa y sola'
sobrenaturalistas, la {ilosofa de sant" T;;
a los excesos
se afi.ma como mente ellos los que pasan al primer plano. (El casuismo tiene
un autntico humanismo cristiano. En otro ...rrio, dos vertientes, que interesa distinguir para lo que luego se dir:
se ha di"h;
que san Agustn ha,sido. el primer hombre estudio de ucasos de conciencia y estudio de casos reales.)
moderno. En ste,
debe decirse que lo ha sido banto Toms. Mediante esta primaca d,e la conciencta tn.oral sobre la realid,ad
En el curso de este capturo rr..-o= ."guido, hasta moral, se ha atierto, querindolo o sin quererlo, el camino del
doctrina tomista 5. Esta dctrina ha sido ";.;"d; aq,, la
por quienes, subjetivismo. La conciencia, psicolgica o moral, es siempre con'
al.negar el principio metafsico de. ru etr.u,*poril ciencia de la realidad. Por tanto, si no pelmanece siempre abier'
r'" .rpl.ili."i
cin moral exclusivamente en el fin. y ,.runnrrte, ta a ella, prepara el idealismo y el subjetivismo. La sustanti-
ra ila,rada
tica concreta o tica de ra situacin tambin vacin metfsica de la conciencia y la sustantivacin tica de la
se encuent.a,
desde. otro.punto de,vista, en discrepancia con ella. conciencia moral son {enmenos rigurosamente colresp'ondientes
El subjetivismo G morar
kantiano no surgi de la nada, sino y caractersticos de la llamada poca moderna 1. Por eso no es
q.r". preparnd,o.." 1o largo de Ia pocailr;d*r".
Ir"- : Realmente ,,ingrn" casualidad que tras Descartes y tras la teologa moral
al dealisnlo en el mbito de- la meta{sica i" q;. corresponde de la conciencia viniese Kant.
en. el plano tico es er co,nciencsmo,:
uno y otro estabrecen la Kant rompe la vinculacin de Ja tica con la ciencia de la rea-
primaca de la conciencia, er hailazgo
verdad que ste no fue un idearista puro
;; Descartes. Es lidad y consiguientemente pone la especificacin moral en el fin.
""p;rr
puesto que terminaba Pero es menester precisar lo que ha de entenderse por la pa'
por salir a la realidad. Anrogamente, la te;ro;a labra fin. Kant ve la moralidad, como ya se hizo notar an'
__que es, en el plano tico, ,iorur moderna
ra manifestacin cor."rpordi.nte a teriormente, en la buena voluntod. Es la disposicin del bien
la metafsica caitesiana-tampoco puede ser carificada por puro respeto al deber (imperativo categrico) y no paro,
jetivista. Lo mismo Descartes que'la de sub-
teologa moral modern" ningn fin, por elevado que sea (imperativo hipottico) lo que
parten de la duda:,no estoy_.*grro
tampoco agregar ra otra, de Ia rearidad {e la,"rii;r;; 'slo
dir el uno; determina la moralidad. Pero evidentemente este modo de espe'
morar. estot ,"- cificacin cae dentro de Io que los escolsticos, siguiendo a
guro de mi concie,nca de la realid,ad, y, Aristteles, llamaban, ms ampiiamente, <<finrr, con una pa'
tr.;i;ierte,
obligacin maral^en conciencia, d" uqr.lo'u q;;;.toy de mi
obligado labra que, como ya hemos visto un par de veces en el curso
su'bjetiuamente. Prec.isamente por esta prdida
de contacto de este libro, no es h.oy enteramente adecuada, por la carga prag'
la.realidad plena-poca esencialme.t. .;r;;J.ta_pasan con matista que, quermoslo o no, Ileva, y por las otras razones a su
primer plano, en teologa moral, ro. .u.o, ai
..;;; no consta ra tiempo expuestas.
I 9t.. S. Th., I-II, iB y sigs., y tambin Z. ? He aqu una de las varias I'azones que hemos tenido para no fun'
6 No enrro aqui ifi pri..n" de si Ia tica kantiana puedo
", rigor,
ser calificada, con todo "r dar nuestra concepcin de la tica en el lactum de la conciencia, como
ae sujetlrista. hacen hoy tantos tratadistas, incluso escolsticos eclcticos.
 tE s TI
f)igamos, pues, que Kant pone la especilicacin moral en
la razn prctica, es decir, en la conciencia. (Es el propio
Santo Toms quien cumple esta ecuacin: cum conscientia
sit quadammodo dictamen rationis 8.) La cuestin-escribe
Kant-no es: cmo debe ser conducida la conciencia moral
(pues no requiere ningn conductor; bastante es tenerla), sino
cmo ella misma puede servir de hilo conductor en las decisio-
nes morales importantes. La conciencia moral es una concien-
cia que es para s misma deber, deber incondicionado e inde-
pendiente del juicio objetivo sobre Ia cuestin, porque si una
accin es, en cuanto tal, justa o injusta, sobre esto juzga el
entendimiento, no la conciencia. Naturalmente, tambin Santo
Toms reconoci que ula conciencia, aun la conciencia errante,
obliga siempre, pero la volicin correspondiente, aunque sub-
jetivamente sea buena, constituye un acto objetivamente malo.
Por el contrario, segn Kant, los actos dejan de ser buenos o ma-
los en s mismos: sern buenos cuando procedan de la buena
voluntad. La moral de la buena voluntad es la moral de la
conciencia pura y rigurosa.
Hans Reiner, segn vimos tambin en la primera parte, quie-
re mantener a la vez los dos rdenes morales: el del bien y el
del mal segn la conciencia y el de la rectitud o no rectitud de
la accin. Pero, invirtiendo los trminos de la tica clsica, consi-
dera que Ia moral primo et per se se refiere a aquel primer
oiden. A su tiempo hicimos notar que, tanto la concepcin de
Kant como la de Reiner, proceden de la afirmacin de la autono-
ma de la tica frente a la metafsica. Ccmo ya hemos estudiadc
esa cuestin, nos remitimos a lo arriba dicho.
El absolutismo de la conciencia y el deber es en Kant tan
extremado que desatiende por completo la objetividad, las cir-
cunstancias y hasta las consecuencias malas, inmediatament p-
visibles, del inflexible cumplimiento del deber abstracto, como
se puso de manifiesto en su discusin con Benjamn Constant
sobre la mentira, ilcita, segn 1, aun para salvar Ia vida de
un inocente e.
As como, segn acabamos de ver, la tica kantiana consiste
en la unilateral especificacin moral por el linis operantis, la
actual tica concreta o tica de la situacinr) pone la es:eci-
ficacin moral, fundamentalmente, en Ias circunstancias, elr lo
que ahora se denomina la stuacin. Cada cual vive su propia
B I.II, 19, 5.
I Empleo la palabra rrentira en su significacin usual. La teo.
loga moral entiende que, en el caso citado, no habra mentira, sino
restriccin mental latamente entendida.
(:
situacin, incanjeable con las sitaciones de otros y, _adcnrs,
irrepetible .i tiempo. La conciencia tiene qtre decidir, pero
"r, generalei de la moral abstracta y la ley
los princip.ios -natural
son" demaiiado vagos frente a las circunstancias y condiciones
cambiantes, nicas, irreduciibles a nolmas Lniversales. La <,Ein'
maligkeit>r tiene que suscitar sus propias dccisiones, adecttarlas
-unicidad
a la de cada situacin e imprevisibles antes dc que ella
se presente.
'El discurso del Papa de 18 de abril de 1952 ha hecho ver
el error de esta tica que consiste, para decir'lo con palabras de
Santo Toms, en poner en lugar de la suhstancia> del acto su
circunstancia; i ul propio tiempo ha sealado que una ade-
cuada comrrensin de lu ,irtrrd de la prudencia contiene todo Io
que hay de justo y de positivo de esta concepcin. Tan verdad
es esto'qr" Llgunr p.sadores catlicos se han deslizado a la
moral d Ia situacin plecisamente clesde un llrudencialismo ex-
tremado.
Para mostrar la superioridad de la moral de la situacin--o,
como l dice, du, choii et de l'inuention-sobre las morales de
los principios generales o priori, Sartre cita el caso de un dis-
cp,rio ,ryo qr" le pidi consejo durante lg grerra mundial so-
bre si deia en Inglaterra en las Fuerzas Francesas Li-
bres o quedarse"lirtur.L
en Francia junto a su madre para asegural
su subsistencia. r<No tengo ms que una respuesta que darle-le
contest Sartre-: usted es libre, elija, es decir, invente. Nin-
guna moral general puede dictarle Io que ha de hacer. Alhert
ondeyne 1o,1omentndo esta respuesta, hace notar que el mo-
ralista catlico habra aconsejado prcticamenle lo mismo. si
bien apelando a Ia virtud de la prudencia. Porque la moral es
siem:re moral de eleccin aun cuando no arbitraria'
De hecho, la moral, y no slo la moral getteral, sino tam-
bin la tica cristiana, tiencle a hacerse cada vez ms concl'eta
en el sentido de dotar de contenido propio, sin merma, clato es,
del esquerna general de los preceptos a qrle todos sin excepcin
estalnoi sonretidos, a la lterfecciin de r:acllt cual. No hay ulll
perfeccin abstracta, sino que cada hollrbrt: ticne clelatttc, lrcrrr
no pre{ijacia, sino 1:ruclencialmente deternrinable a tt'av-'s de
tantos y talvez de equivocaciones, su rropia posibilidad de per'
feccin. Los caminos hacia ])ios son tantos colno los viaclol'es. I-l
asctica cristiana, a partir so}re toclo de San Francisco dc Sr-
les, viene es{orzndose por mostrar la nrultiplicidad de mdulos
de perfeccin en los distintos estados (tambin perfeccin lai-
cal, perfeccin conyugal, etc.). La proliferacin de Ordenes re-
10 En foi chrtienne et pense conternporarc.
 /ES IOS TI os
ligiosas, Institutos seculares, etc., es expresin de esta inagotable
variedad de ser bueno religiosa y tambin moralmente.
La tica de la situacin arranca, igual que la filosofa de la
existencia, de Kierkegaard, para el cual tanto la meta{sica como
la tica se ocupan de io general y dejan fuera la existencia indi-
vidual y Ia situacin singular, respectivamente 11. Por eso entre
la filosofa de la existencia y la tica de la situacin hay un
evidente paralelismo: el existencialismo rechaza una esencia an-
terior a Ia existencia; no hay ms esencia que la esencia con-
cre'ta conquistada por cada libertad existencial, existiendo. An-
logamente, la tica de la situacin rechaza una norma anterior
a la situacin; no hay ms norma que la norma concreta hallada
desde dentro de cada situacin nica vivindola.
A Ia tica de la situacin hay que hacerle, por tanto, obje-
ciones anlogas a las que deben formularse a la filosofa de la
existencia. EI hombre no es nuda existencia, sino <<esencia abier-
ta. Viviendo conquista un modo de ser, es decir, desde el punto
tie vista moral, un tluo,s personal, incanjeable con ningn otro,
nico. Es a po,sterio,r, no a priori, donde ha de buscarse la in-
dividualidad concreta. Cada cual cumple unas mismas normas,
vlidas para todos, pero las cump,le siempre con su peculiaridad
y modo propios.
Por_otra parte, junto al bien necesarie, que es el prescrito
por la ley natural, hay el bien libre, cuyo campo es amplsimo
v a travs del cual cada hombre define su propio carcter mo-
ral. Y, cn fin, como ya vimos, ni la ley natural ni el derecho na-
tural, parte suya, estn dados de una vez para siempre, de an-
temano y en su integridad (lo nico dado es la sindresis): es
menester e'nco'ntra'rlos. La vida y la historia no son simplemente
el escenario sobre el que representamos nuestra moralidd (posi-
tiva r negativa), sino que sta se constituye y adquiere a tiavs
cle Ia vida y a travs de la historia.
La tica de la situacin considera absolutamente indetermina-
ble de antemano lo que ha de hacerse en la singularidad de cada
circunstancia concreta. El casuismo (considerado ahora como una
11 Tanbin en el pragmarismo y en los pensadores por l influidos
se encuentlan rotundos precedentes de la Situatonsethik.Yase, por ejem-
plo, el siguiente texro de Benederto croce: n...Ma il Decalogo, ir coi"",
il corpus iuris, ampi e particulari e minuti che si facciano, non sono
nrai in grado cle esaurir l'infinit delle azioni che le infinitamenre varie
situazione di fatto condizionano. L'uomo pratico sa o sente bene che le
leggi sono semplice aiuto... che non danno l'azione; e sa o sante bene
che egli deve, caso per caso, a{frontare las situazione de fatto, percepirla
nella sua originalit e originalrnente produrre l'azione sua prpia, (La
natura economica delle leggi, 1909).
Al 257
resolucin de casos reales, no de casos cle conciencia), aI re'
vs, pretende prever todas las situaciones posibles y predeterminar
lo que en c;da una de ellas ha de hacerse u omitirse. Para
la tica de la situacin ]a conciencia tiene que <<inventaL en
cada caso la decisin; el casuismo quisiera teuer dictadas a
la conciencia, de antemano, todas las decisiones que sta ha de
tomar. Para ia tica de Ia situacin la ,,regla)) Ilo sirve de nada
o casi nada; el casuismo, por el contrario, pretende uregular
la vida entera. Su ideal..--por .rpr.sto, inaicanzable porque la
realidad desborda todo plan y es infinitamente ms rica que nues-
tras previsiones-consiste en la particularizacin, en la concre-
cin total de Ia regla moral; el hombre sabra as siernpre lo
que tiene que hacer 12.
Qu debemos pensar del casuismo? Creo que en l cieben
distinguirse aspectos difelentes: su <<utopa,,, su {uncionamiento
histrico y el principio de objetividad a {u9 responde. De
hecho es meneitel reconocel que la casustica ha servido con
frecuencia para descalgal' la conciencia, pat'a dispensar rl hom-
bre de su realidad inexorablemente mol'al-.lrtoral conto estruc'
tura-y, pese a que la resronsabilidad es jntrans{erible, pal'a Ie-
cibir ,,heha de. los dems-y en ciertos casos no slo ,.hecha,
sino tambin facilitada mediante la demanda de un umnitnum-
[a propia vida. Ahora bien, este uso de la casustica es ilegti-
mo y adems, en el {ondo, ilusorio. Pensar clue nuestra vida,
en todas sus situaciones concretas, con el peso de nuestra in.
dividual historia gravitando sobre ellas, pueda estar descrita y
resuelta en un libro y que, por [anto, no ]ray ms que abrirlo
para encontrar all escito lo quc tenemos que hacer, es quimrico
y slo pudo pensarse en la toca del raciorrulsmo: poca apro'
piada para hacer de la moral una especie de clculo infinite'
simal de las acciones. La virtud de la prudencia no puede sus^
tituirse con un aprendizaje. Se objetar que la prudencia es
una virtud intelectual y, por tan[o, no accesible o, al tnenos,
no plenamente accesible a todos, porque de nuestro esfuerzo de-
pende Ia apropiacin de las virtudes ticas, pero no as ia
e las dianoticas; y siempre habr gentes que no selian deter^
minar por s mismos lo que deben hacer en cada caso concreto.
o, al menos, en casos particularmente arduos, Esto es verdad,
pero a tal menesterosidad subviene mucho ms e{icazmente la.
rz C{r. el cap. IX del libro de Jacques Leclercq, La enseanza d,e'
la moral cristiana, mezcla, como casi todos ios escritos del autor, de
sentido crtico, espiritualidad moderna y falta de rigor-
 t
IE os ETICOS (l AI

direccin espirituab) que por su mayor flexibilidad y por no de- recho del casuismo, no con respecto al par de conceplos de lo
jarse fuera, como el casuismo, el hombre concreto, est en ,,bueno, y lo <,malo (cuya determinacin correspondera exclu-
condiciones de adaptarse, hasta donde sea posible a la situa- sivamente a la conciencia), pero s con respecto a Ia distircin
cin individual del sujeto moral. entre Io recto y lo <falso moralmente, y con respecto a la
Pero despus de dicho esto, despus de reafirmar enrgica- individualizacin del deber moral en s mismo ra.
rnente que la casustica no debe pretender subrogarse en el
lugar de la conciencia y la prudencia, es menester aadir
que las crticas contra el casuismo en s, y no simplemente contra
su utilizacin o sus exageraciones, implican un contagio, mayor
o menor, de subjetivismo moral o de lexnaturalismo excesivo.
Poner Ia esencia de la moralidad en la ley natural y en su apli-
cacin prudencial contradice el principio de la moralidad intrn-
seca de los actos, tan acertadamente defendido por Surez: la
bondad es ante praeceptum y ante prudentiam. No se trata,
pues, de que cada acto resulte bueno o malo, una vez que se le
aplica extrnsecantente una norma yd sea sta general o concret-
sima, sino que es yq bueno o malo, lo sepamos o no, que sa
es otra cuestin. El lexnaturalismo y el prudencialismo excesi-
vos y la tica de la situacin, al op.onerse, sin distinguir, al ca-
suismo, incid,en, como alguna vez ha hecho notar Zubiri, en
una suerte de positivismo moral (en el sentido en que se ha-
bla de positivismo jurdico, es decir, positivismo de la ley.
ya sea sta general o individual). Si, como afirma la tica que
acata Ia subordinacin a la metafsica, los actos son buenos o
malos, ante todo, objetivamente, tiene pleno sentido el esclare-
cimiento y la discusin de situaciones, ((casos, conflictos
de deberes, etc., .particularmente intrincados 13. En definitiva,
sta y no otra es la razn de ser de la moral en cuanto prctica-
mente prctica. Y sera absurdo renunciar a esta fuente de orien-
tacin moral que es asimismo un modo de formacin de con-
ciencia y de desarrollo de la prudencia.
Despus de una poca de desprestigio para el casuismo, hoy
comienza a hacrsele j usticia. Y as un pensador tan alejado
de lo que el casuismo ha representado histricamente, tan alejado
asimismo de la Escolstica como Hans Reiner, antiguo discpulo
de Heidegger y uno de los pensadores sobre filosofa moral ms
importantes en la Alemania de hoy, levanta su voz para excla-
mar: Kasuistik? Ja ! Segn 1, es menester defender el de-
13 Ppr ejemplo, el de la histerectoma o ablacin del tero cance-
roso durante el embarazo, lo que acarrea inevitablemente la muerte del l4 Das Princip on Gut und Bose, pgs. 13 y 20. Tanrbin los inves-
feto, y sobre la que han discutido Gemelli, Vermeersch, Jansen y Mer- tigadores sobre cuestiones morales hacen casustica para la quc, como
kelbach. vimos, Moore encuentra un lugar en el sistema de l.r tica.

CAPITULO X
tA FUERZA MORAL
Hemos tratado de los actos y hemos de tratar de los hbi-
Ios (virtudes y vicios) como objeto {ormal de la tica. Pero en-
tre los unos y los otros se da una tercer.a clase de {enmenos.
La vivencia de un amor o de una esperanza no puede asimilarse
ni a la accin de elogiar a alguien ni al hbito de decir la ver-
dad. ,Cul es la diferencia entre estos {enmenos vivenciales a
los que ahora nos referimos 1,: por una parte, los actos, por otra,
los hbitos?
La di{erencia con los actos de la voluntad es notoria: los
llamados actus h.utnanis son libres y deliberados; stos no son
cleliberados, y si son libres lo son de modo distinto a aqullos,
como luego veremos. Tienen de comn el estar unos y otros
montados sobre una aprehensin; pero en el primer caso se
lrata de una aprehensin intelectual, / en el segundo, de una
aprehensin sensible. Los actos, tanto de coirocimiento como de
voluntad, son ejecutivos, apuntan directamente a su objeto. De
a.h su,.sobriedad. Pero nunca se presenta, puro, un acto de
conocimiento o de voluntad. Siempre se da envuelto en uno
o varios lenmenos de los que ahora consideramos y que, desde
Dilthey, se denominan <vivencias. El acto no es. ms que eso,
acto; pero todo acto se vive <<dentror de un clima psicolgico
que lo envuelve y, por decirlo as, lo llena incluio hast el
desbordamiento .
Los {enmenos en cuestin no caen todos dentro del gnero
de 1o que antiguamente se llamaba pasiones,, y hoy <emocio.
nes)), clue no son sino mani{estaciones externamente extrema-
clas de estas vivencias, es decir, qxplosiones sbitas y muv in-
tensas de los sentimientos. Estas emociones o pasiones no pue-
dert ser consideradas sinttlicit'er cotno rractrs hominisr poique
la inteligencia como estar en realidad,, ss un respecs iadical
que constituye al hombre en cuanto tal; pero son esencialmente
inmoderados por ese carcter de subitaneidad e intensidad y por
.,,ill
't' (: Al 261
su estricta dependencia biolgica (uhumqr colrico, por eje+'
plo). Junto a las emociones, formando- parte q" l." misma claso
'ienmenos,
e deben ponerse los <<afectos de la Escolstica,
hoy denominados sentimientos, que segn aqulla surgiran por'
qrl et bien espiritual puede mover al apetito- sensitivo y, rec'
pro.u*.rrte, ei bien sensible puecle mover a la voluntad; y en
esta mutua interaccin consistiran los sentimientos' La teo'
ra moderna de los sentimientos (procedentes como se sabe de
Tetens y Kant) ha surgido como ieaccin justificada contra el
sentido'unvocamente deteriorativo de la teora de las pasiones,
.de la que en seguida hablaremos. El presente libro no es una
obra dL psicologa: pro probablemente, como pensaba Ia Esco'
lstica, prede uTirn .r" qr" r. trata, no de actos simples, sino
de fenmenos complejos.
Estos fenmenos se diferencian de los hbitos porque los
sentimientos o vivencias no Son udados, es decir, no pueden ad-
quirirse voluntariamente, al menos por modo directo, aunque -s,
u...., suscitando las condiciones anmicas propicias; y ade'
ms no son tsostenibles ni apropiables, pueden irse lo mismo
que vinieron. Frente a ellos somo; libres de muy distinto modo
u.o-o somos libres en el ejercicio de los ar:tos y en la consti'
tucin de los hbitos voluntarios.
La palabra virtudr signi{ica, como se =1b", {uerza' y
verdadeiamente las virtudes arraigadas en el alma constituyen
una fuerza de sta para el bien. Pero de dnde- procede
primariamente esa fuerza? El hombre no se divide en dos par'
tes, como pensaba la psicologa antigul, gru de.las cuales <<go'
bierna, d"5fl. fuera a ia otra, bien polticarr, bien desptica-
menter. La unidacl del hombre es radical. Es Ia estructura in-
conclusa de los impulsos lo que exige la libertad, son las {e'
rencias la" que colocan en la necesidad de la pre-ferencia. Por
so no qr* la vida sensitiva puedarr ser -,,gobernada, sino
",
que ir"xorrbl"mente tiene que ierlo. En el hombre no hry
posibilidad de vida-ni siquiera de esa vida que consiste en
,irir, como suele decirse, entregado a las pasiones-sin decisin
de la voluntad; esa misma entrega a las pasiones es hecha, ne-
cesita ser hecha, libremente por el hombre'
Pero, recprocamente, la fuerza de Ia voluntad no la saca
Zu'
sta de s misma, sino que procede del psiquismo. Como dice
eri,,hacer un podu'. articulando feren'
biri, lu volicin consist
y pre-{erencias y conduciendo las irimela: ,c,on la fuerza
"ir.' . ella, mi.*as procede. El esquema psicobiolgico circuns'
fr" yo formalizar y orga'
cribe lo que me es dudo hrcer; pelo puedo
nizar ese esquema dinmico de un modo o de otro'
 iflf
ID TI os
Desde esta perspectiva se comprende bien el profundo error
del estoicismo, que pretenda suprimir las pasiones 1 sin darse
cuenta de que, si de verdad hubiese llevado a cabo esta preten-
sin, en vez de conseguir la felicidad-que negativamente cifra-
ba en ello y positivamente en la virtud, pero entendida sta como
mera negacin de las pasiones, dd.0era y 1peria, segn dijo ya
Aristteles-lo que habra hecho es suprimir la fuerza, el im-
pulso de la vida, extinguindola. Santo Toms se da cuenta de
ello, como se pone de relieve en el siguiente pasaje:
Virtus est homini naturalis secundum quamdan inchoationen.r:
secundum vero naturam individui, in quantum ex corporis dispo-
sitione aliqui sunt dispositi vel melius vel peius ad quasdam
virtutes, prout scilicet vires quaedam sensitivae actus sunt qra-
rundam partium corporis, ex quarum dispositione adiuvantur vel
impediuntur huiusmodi vires in suis actibus, et per consequens
vires rationales, guibus huiusmodi sensitivae vires deserviunt 2.
La virtud es, en cierto modo, incoativamente natural al ]lom-
bre. En qu consiste ese cierto modo? Le es natural como dis-
posicin, pero no meram.ente pasiva, sino como fuerza, im-
pulso, ferencia.
En un error semejante al del estoicismo incide Kant cuando
opone el deber a la inclinacin. Pero si el deber, como hemos
dicho, es un bien apropiado y por tanto apropiable, no hay po-
sibilidad psquica de apropiacin como no sea utilizando Ia ener-
ga de las inclinaciones, aunque sea para derivarlas, conducin-
dolas por otros derroteros. Incluso para Iuchar contra deterini-
nadas inclinaciones, es menester siempre movilizar y fomentar
otras, existentes ya en el alma, al menos incoativamente. Por
ejemplo, para contrarrestar una tendencia desordenada al pla-
cer sexual es preciso apoyarse en la inclinacin, igualmente na-
tural, a otro gnero de goces no pecaminosos, etc.
La teora clsica de las pasiones lra quedado indeleblemente
marcada por el unilateral influjo del estoicismo. El nombre mis-
ffio, pasiones o perturbaciones, lo est diciendo as. Por
si la valoracin de las pasiones no quedase suficientemente de.
clarada con su nombre mismo, Santo Toms precisa que la tras
mutacin en que ellas consisten magis proprie habet rationem
passionis cuando se hace a peor que cuando se hace a me.
I Vase, sin embargo, el siguiente texto de Sneca, en el que sc
percibe bien que la ufuerza, de la virtud procede del psiquismo inferior.
Sostn y afirma el impulso de tu alma a fin de que lo que cs mpetu
llegue a ser hbito (Carta XVI a Lucilior).
3 I-[I, 63, l.
(: t\ I 263
jo.'. Si seguimos leyendo y vemos que el o*?1, la esperanza,
ia delectaf,i, el gaudiurn. son estudiados entre ellas, comprende-
mos aquellas palabras: EI Doctor Anglico se da cuenta de
que el un o., l esperanza,la alegra y el lla,:er no son de suyo
fasiores, pero la tradicin pesa sobre l -y -no se decide
a
abandonaria. La psicologa tomista, aceptando Ia concepcin es-
toica-sin perjuilio do reaccionar contra e1la, p-ero no en Ia
disposicin- arquitectnica-no distingue adecu.adamente entre
upsiones,, y u"f..tos 4 o, mejor dicho, sentimientos. Esta dis-
tincin no implica, por otra parte, la exigencia de que se esta'
blezca una clase especial de fenmenos psquicos, Ia de los sen-
timientos, a lo que .rr opon"n la Escolstica, Ilrentano y Zubiri;
sino que se limita a hcer ver que los sentimientos no_ pueden
*, .uiifi"ados y clasificados, sin ms, como <<pasiones 5, de no
sustentar una concepcin psicolgico-moral estoica'
Repito que Santo Toms, aunque-acepte el esq.uema lormal,
rechaz la esvalorizacin moral de la vida sentiente en que
incurre el estoicismo. El artculo 3 de la Quaestitt 24 pone las
bases de una valoracin moral de Ia sensibilidad, alsolutamente
diferente de la estoica. Dice en l Santo Toms que los estoicos
consideraban que toda pasin del alma es mala; y esto, cierta-
mente, ., uerdud si llamamos pasiones del alma solamente a los
movimi,entos desordenados del apetito sensitivo, en cuanto son
perturbaciones o en{ermedades. Pero si denominamos pasiones a
iodos los movimientos del apetito sensitivo, entonces ya no pue-
de decirse simplemente que sean malas. Al contrario: a la_ per-
feccin del bin moral compete que el hombre sea movido al
bien no slo segn la voluntud, sino tambin scqn _el apetito
sensitivo, de acuerdo con las palabras del Salnlo: ,Cor metrm
et caro mea exultaverunt in Deum vivum'tr
Las pasiones no son, pues, malas, segrn Santo T.ms' Es
ms, puden ser buenas siempre que sean moderadas y regu-
6
ladas por la razn. Y por eso hay una serie de virturles circa
passiones.
'
ta tica moderna, a partir de los psiclogos ingleses cle los
siglos Xvu y XVIII y Pascal, y culminanclo en Max Schcler, es,
al"revs que la tica estoica en particular y la antigua en general,
3 I-II, 22, l. Cfr. tambin Cicern, De li'nibrts, II[' 35'
a Sobre la ecuacin Passiones : alecttts, cfr' 1'll, 22, 2'
5 Por otra parte, una compt'ensin ms aclecrarla dc la virla erno-
cional en un estiato ms hondo y unitario qrre el dc lrs pasiones' tietre
que en{rentarse con cl utalanre, conto mo[o r.le uencontrarse afcctiva'
ente abierto a la realidad. Sohre esto, vase el captulo siguicnte.
6 I-lI, 60, 5.
 q
T

/t: 7'U os 7't O- At 265

((moral del sentimiento ?. Segn Scheler, la percepcin de los ap1:etitu,et ternlinum in ratione, in cuius conformitatem appe'
valores es de carcter emocional. Son los sentimientos intencio. tit,., tenclit. Motum autenl virtutis est c converso, principitrm
quod a
nales los que nos descubren Io valioso de Ia realidad. Scheler habens in ratione, et terminum in appetitu, secundum
ratione movetur 10.
distingue cuatro rdenes de sentimientos: los sensibles, los cor-
porales, los puramente anmicos y los espirituales. El sentimien-
to, intencional ticamente ms elevado es el amor 8. Casi totlos La virtud est anciada en la realidad en cuanto buena, con{orme
los partidarios de Ia tica de los valores consideran los senti- ul" int"tigencia. EI sentimiento, en el mejor 4g 1o: casos' accede
a ella. La"di{erencia en el grado de apropiacin del bien es evi'
mientos como el modo de aprehensin de aqullos, si bien dis-
rlente. Los sentimientos nos son dados, no dependen de nosotlos;
crepan en su jerarquizacin. As, por ejemplo, para Reiner, la
las virtudes son adquiridas, sostenibles y apropiables'
esencia de la actitud ticamente buena no consiste tanto en el
amor como en la donacin (Hingabe).
Qu pensar de esta posicin? Que la separacin de senti-
miento e inteligencia que ella implica reincide en un loprorrJ;
del hombre mismo. Los sentimientos, si son intencionales, son
e'o ipso inteligentes, estn vertidos sentientemente a la realidad.
La inteligencia humana es, como ha hecho ver Zubiri, consti-
tutivamente sentiente, vuelta per se a la sensacin. Y no slo
vidente, sino tambin <<posidente, y justamente por eso el
acto moral, la volicin, es radicalmente fruicin. Lo que los fi-
lso{os de los valores llaman sentimientos intencionales no son
sino actos de Ia inteligencia prctica posidente que constituye el
sentido moral (que consigue una aprehensin moral ms certera
que ios razonamientos morales).
Ahora bien, una tica de los sentimientos, por intencionales
que sean, y aunque se borre la injustificada escisin scheleriana
entre sentimientos e inteligencia, no puede reemplazar a una
tica de las virtudes. Esos sentimientos, cuando son indomea-
bles-passione stante-, absolutamente fuera de control, no
lrertenecen, como dice Santo Toms, al genus moris, sino al genus
naturde e, son constitutivamente inestables y no pueden ser apro-
p'iados, como las virtudes, esto es, convertidos en t:hos. El len-
guaje usual distingue finamente entre el que es hombre virtuo-
so de un,rnodo cabal y ei que solamente es de buenos senti-
mientos. Santo Toms esclareci ya esta diferencia entre los
,buenos sentimientos y las virtudes:

Dato quod aliqua passio se habeat ad bonum solum... tamen

motus passionis, in quanto passio est, principium habet in ipso

? Frenteal ideal estoico de la aptheia se ha sustentado, antes y

clespusdel estoicismo, el de una vida llena de pasiones. As, Caliclei
en el Gorgias de Platn y Filebo en el dilogo de este nombre. As, en
cierto modo, Nietzsche. La grandeza del hombre se medira por la insa-
ciabilidad de sus deseos.
8 Etica, lI, 24 y sigs, 210 y sigs.
s I-II, 24, 4.
r0 I II, 59, I.

CAPITULO XI
Et TALANTE
-
En el captulo anterior hemos hablado, en general, de im-
pulsos, tendencias, sentimientos, emociones o fasiones, consi.
derndolos como las fuerzas del alma. Pero estas fuerzas, estn
en ella y operan por modo inconexo, o bien forrnan ,rru ,ridud?
Los escolsticos, con su concepto de anmus como complexio
affectum, Spinoza con su concepto del conatus, otros filsofos
tambin
_y poseriormente los psiclogos, psicoanalistas (tibido
de Freud) y caracterlogos han advertido l unidad de las fuer-
zas del alma. Heidegger inicia su analtica del In-sein y el Da
djcie_ndo que la Bet'ndlich,ket o encontrarse, que ser, segn vido, el talante. Tan incuestionablementr-' sul)one la inteli.gencia,
1, el prim,er, existencial, corresponde en el plano ontolgic a
lo que en el plano ntico se llama Stimmung. Heidegge.r hace no-
tar que la psicologa de las Stimm,ungrl est absolutamente sin
cultivar, lo cual, cuando l escribi s.. libro, era completamente
cierto. Pero si el concepto de Sim mung apenas ha enirado hace
unos aos en la pisocologa, la tica contina desconocindoio,
a pesar de la importancia que tiene para ella.
A Io largo de este libro venimos sirvindonos constantemente
del vocablo griego tho-s para referirnos al carcter o personali-
dacl moral. Con el fin .de sealar mediante un paralelismo termi-
nolgico el paralelismo conceptual, y porque no ser ocioso re.
montarse tambin
1-qu a la etimologa, al talante podemos de.
nominarle ptho's. Efectivamente, pthos, confor*. i su sentido
primario, no significa- pasin>r en el sentldo tcnico que esta pa-
labra tom luego en filosofa (cada una de las llamaas pas'io-
nes), sino <lo que se siente, el sentimiento fundamenial, el
modo de enfrentarse emocionalmente, es decir, po,r naturaleza,
con la realidad, el estado del alma, o lo qr" y-o he solido lla-
mar el talante. Pero como esta espontaneidad, este modo de
ser natural, se manifiestan ms visiblemente en la agitacin, rJe
ah que se llame pthos por antonomasia al estad del alma
cuando est conturbada.
(: t\l
El pthos o talante nos es dado. Es nuestro moclo cle encon-
trarnos bien, mal, tristes, confiados y seguros, temerosos, deses-
perados, stc., en Ia realidad (no el <<estar en realidadr>, que es
una habitud previa, la radical habitud humana, sino su modu-
Iacin o entonamiento afectivo). lll patlrcs no depende de nos-
otros; al revs, somos nosotros quienes, por Io menos en buena
medida, dependemos de 1, quienes nos encontramos con l y en
1. Justamente por eso ha podido hablar I{eidegger de la Ce-
worleruheil. Hemos sido puestos en el munclo, ,arrojados en l
o, mejor, enviados a 1, con una esileranza o una angustia ra-
dical, {ondo permanente, que sale poco a la superficie, de los
cambiantes estados de nimo, sentimientos y pasiones. Sin em-
bargo, y esto hay que subrayarlo {rente al irracionalismo prin-
cipal de Heidegger, no es el primer existencial, no es nuestra
primaria abertura a la realidad o mundo, portlue, naturalmente,
supone la inteligencia entendida colno cslar en la realidad
y como constitucin de ese mundo que d,c:spus el patltos va a
colorear emocionalmente con una gama fra o cncenclida) con
una paleta oscura o ardiente. Probablemenle lo que biolgica-
mente aparece como tono vital o, si se rluiere emltlear el tr-
mino clsico, temperamento>r es, en currrtr) anmicamente vi-
que no consiste sino en la apertura inteLi.giblc al ltno vital y a su
en cada caso idiosincrsico atemperatrtiento (l,emp'era,rrtcrunt),
en el habrselas con esta suerte de <<hrbito a{cctivo)) que es
nuestro sentimiento fundamental de la existencia.
La propensin asociacionista avant Ja lettre de la l:sicolo-
ga clsica pas por alto esta estructura unitaria del talante, igual
que, segn hemos visto, pas por alto Ia cstructua unitaria del
car'cter, a psar de que en la Escolstica, con cl concerto de
<rconcupiscentia (que la asctica cristiana se inclinr a tornar
en mala parte) y sobre todo los de uls (appet,i,tibiLi.s e irascibili.s)
y animus, al que antes nos hemos referido ', huy elcmentos parr
una comprensin unitaria de la luerza del tlma. lin vcz de parilr
mientes temticamente en la unidad de la vida emocional, se
repara, bien en la pluralidad de emociones o pasiones (Antige-
r La famosa sentencia aristotlica noirjc ro0'Sxrzttoq ott, torolto xor :o
re).0qlaivetatao{1t que Santo Toms hace suya t:n divcrsos lugares, cotrto
hemos visto, bajo la traduccin de quals est unusquisque, talis linis
videtur ei, puede interpretarse como el modo cle ser cada cual segn
su talante o segn su carcter. Ross preficrc cstit ltima intcrrretacin
y traduce as: the end appears to each tnau in a fortn answering ttr
his character. Por otra parte, al cstudiar cl rrinci-rio ctirtroligico, vintos
tambin que la palabra ris significa tnas vi:r:,,:s talantc y otrls ca-
rcter.
 ilI

/Es7'U os 7' C

dad y Edad Media), bien en Ia pluralidad de los sentimientos trata de dos conceptos-lmite que no -llretenden reproducir. -Ia
(rsicologa moderna). El hombre, desde el punto de vista emo- ,"utiau tal cual er, sino esquematizarli para- su comprensin'
cional, es concebido como un haz de pasiones, como un haz de r.prtrra, ld.ul*.rte lo que en se cla junto' No hay
-realidad pues'
sentimientos, sin advertir la unidad profunda de la que stos bro- .riudos puramente sentimentales sin mezcia de inteiigencia,
trn (advirtase el paralelismo con la concepcin atomizada de to que inteligencia es estar en realidad, y este slar e' es an-
los actos y de los hbitos). Pero la vida emocional no es un amon- terior (lgiclmentef al estar cnto (triste, alegre, desesperatlo,
con{iado). El hombre es inteligencia sentienter>, y nunca
tonarniento, urr agregado o una sucesin de sentimientos. De iguai pue'
manera que hay un ordo uirtutunr, en virtud del cual y contra den presentars" ..pu.Jas estas- dos vertientes de su realidad.
lo que crea el occamisrno, no pueden darse determinadas virtu- El hombre constituye una unidad radical que..el'uelve en s
sentimientos de intligencia, natural e7'a y moralidad'
cles sin otras, hay tambin un ordo alfectuutn determinado por talante y
la disposicin connatural a cada individuo. A la psicobiolc,ga, algunos moralistas predicaron una mo-
carcter. Por eso .uorrdo
a la psicologa, a la caracterologa y a la antropologa iilosrifica ral clel carcter (d;;i;-pio, lot estoicos, Culvino' Kant' Nietz'
corresponde en primer trmino estudiar este concepto. Pero des- ejemplo el
sche en parte), y otros una- moral del talante--(por '
pus, tambin a la tica. La tica clsica presenta pasiones v vir- C^ti.t". ,i" ptii, Lutero, Nietzsche en parte, Klages), si en vez
el domi'
de conformarse con pedir que predomine uno u otro'
tudes como los dos modos, en cierto sentido opuestos-<<dado el
uno, .adquirido el otro-de que disponemos para perseguir na- o, ul'r"ut, iu ttpot'taneidad' el entusiasmo y la
nio de s mismo
tualmente el fin ltimo. Pero de ia misma manera que las vir- suprimido todo
vida apasionada, d.-"rrdu., un carctel que haya
tncles (y los vicios) se articulan en un unitario carcter, thos
iliJ; natural'o, al contrario, un talante puro' lo que en rea'
o prsonalidad moral, tambin los sentimientos se articulan en un
lid;d piden .. .l brrrdo de luchar sin {uerzas contra Ia {uerza
unitario talante, pthos o naturaleza premoral. (La antrorologa "1 ut*, prr* logrrr un moclo de ser inaninrado o el
del regl'eso
tiende hoy, en todos los terrenos, a las concepciones unitarias: raleza Inimal (en la que ya ni siquiera cabra hablar
as, por ejernplo, la Cestelt'theore, {rente a la psicologa de las
a la natu
de talante, pu".to qr" .i. he** dilho qu" Lt la apertura inteli'
sensaciones; y asimismo Zubiri ha mostrado la prioridad del
<sentido unitario de la realidacl, por desgajamiento del cual
gible al tono vital).
A esta altura " nestrs investigacin se comprende
bien la
ocurren los distintos y espec{icos rsentidos). el es Ia materia
importancia del tutuntl para la tia: talante
PttlLos y thos, talante y carcter, son, pues, conceptos co- o {ueiza que poseemos Ia. forja del ca'
rrclativos. Si pathos o talante es el modo de enfrentarse, por na- fri-u, el thyms Para
partiendo'
rcter. Ei hombr tiene que hu.rri., se hu"e en Ia vida,
turaleza, con la realidad, thos o carcter es el. mocJo de enfren- es' Tiene' Pttes' que con'
quiera o no, de lo qrr" po. naturaleza
talse, por hbito, con esa misma realidad. Si el pthos es, en de-
tar ineludibtemente'.on^ ., talante v opelar sobre l' Algunos
finitiva, naturaleza (entindase esta a{irmacin con todas las hombres encontrarn en ste su -ioi colab.rador (segn Ia
reservs que supone lo arriba dicho), el thos es segunda na- corpo.ris dspositone'
naturaieza-escribe Santo Toms '-y '*
turaleza, modo de ser no emocionalmente dado, sino racional virtudes);
unos estn mejor dispuestos que otros para ciertas
y voluntariamente lograclo. Quintiliano escribi que p'a.thos es para otros, en cambio, lu tarea tica consistir en luchar, a lo
<<affectio concitata et vehemens)), en tanto que thos es <<af{ectio a sido dado. Pero
mocleratar,. Y erunque esta concepcin no est forjada sobre la i*" i; .; vida, con ei umul talante que les
tambin estos itimos para luchar contra eI talante tendrn, en
realidacl, sino tomada de la filosofa, advierte bien la diferencia
cierto modo, que adapiarse a 1. A veces Ia lucha {rontalmente
entre una reaccin espontnea y otra encauzada (bien o mal
tica ser demasiado'dura y convendr acurlir a otros meclios
encauzada); diferencia clue tambin percibe Kant cuando, en
la Grund.legung y en la Crtica de Ia razn prctca, distingue " op.ru. sobre el talante pr, "orregirlo e incluso para-Ia.sus-
citaci,r del ms adecuado. istos medios pueden ser psicolgic9:,
entre eI Ztstand y lo que llama Besch{fenhe'it o compiexin de
mdicos (teraputica endocrinolgica, psicoteapia, etc.), ontol'
la personalidad. prcticos, de
Talante y carcter son, pues, los dos polos de la vida tica, ;1.;, (descubrimiento de la ,erorlera realiclad),
premoral el uno, autnticamente moral el otro. Pero impor'ta
mucho hacer notar que slo por abstraccin son separables. Se 2 I-II, 63, 1.
I
i

/E UDIOS Ttcos
persuasin retrica, religiosos, etc.) 3.
Natuarmente, er desid,era-
tum consiste en rograr una sensibiiiaaa
nada a la razn prlctica, gu" ..,riituya
*;r;';; decir, coorde*
ra i;*;;ra rucha v aun
la escisin del aima por'l ur-o"i"'y
no siempre es hacedero y
l^ pir;;;;;. p;.i ;J;
personalidad moral ," mbdir-en ciertos casos Ia grandeza de una
por Ia J; ;"'l..?hl irt.rior. Lo
mismo en uno que en otro caso sigmpr"
que al hom-
";;;;;;; como
bre moral se Ie conoce, segn dijo Aristteles,
ar buen
zapatero, por el partido quelabe r.r. CAPITULO XII
del cuero, Lu.no o malo,
que Ie ha sido dado.
Los modos de talante s.on muy varios,
y argunos de eilos sern
LA TEORIA DE LOS SENTIMTENTOS Y LA TABLA
examinados en lo.s captulos siguientes,
plrolro *rr".ponde ha- ESCOTASTICA DE tAS PASIONES
cer su esrudio sistemrico ,i libro e iir". iiir"mbre_-cada
hombre-posee siempre ,n"ntulunt" furrdu*"rirrT"i No podemos realizar aqu un estudio clasificatorio de los
cambiantes estados d nimo. Todos nuestros
qre emergen
actos acontecen des_ impulsos, tendencias y sentimientos, porque esta tarea compete
de un talante fundamental
v tamb i; ;;;;;;;";"
santo Toms se plante .r" ili*a cuestin de nimo. a la antropologa y la psicologa. Pero tampoco rodemos aceptar,
ar preguntarse si sin ms, una clasificacin establecida ya por sta, rues las mrs
Ia virtud moral conocidas adolecen de la atomizacin que hemos combatido y
"y.q", darse :"1 n.ria1l"r.li;r*5'.in pasin a.
A Io primero contest que s disiinguiendo entre <ex passicne, las investigaciones llevadas a cabo desde el punto de vista cl,,
y cum passione, con distincin q h d" K;;; las Stimmungen o sentimientos {undamentales dc la existencia
gung y mit Nei.gung repite. A lo slguldo aus Nei-
"nrr"
,"rprai qr. Ia jus. son an inmaturas y estn necesitadas de revisin. Por Io cual
ticia puede darse sin pasin. Sin pisin,
por lo dems todas las virtud..; p..o sin *;i;;ue s, como este captulo es, inevitablemente, provisional.
sentimito, sin ten- Es sabido que la tabla escolstica de las pasioncs divide stas
dencia o impulso,, no. Lo qu. n concupiscibles e irascibles. Las primeras son el lmor v el o,-lio,
-o.i.re es que en este caso se trata
de sentimientos d:. gu*" fra-com
h o la lclttu,ns la concupiscencia o deseo y el horror o fuga, el guurliurrt o delec-
y, por tanto, ms fcilmente inadvertibles. o de Kant_ talo y la trstitia o dolor. Las irascibles son la esperan za v la
desesperacin, Ia audacia y el temor y la ira. Sin entrar a dis-
cutir su problematicidad, varnos a retener, entre ellas, las que
ms nos importan, por constituir una torralidad anmica, un
temple fundamental o talante.
El ga'udiun indudablemente puede serlo cuanclo consiste en
alegra vital, confianza y tranquila seguridad dc la existencia.
Pero del gaudium, al menos en cuanto tle'let:ttttio, ya hcmos ha-
blado en conexin con la fruitilt. Hay sin duda otros modos de
enfrentarse emocionalmente con el mundo, ]a ,,calma o el <rso-
siego 1, por ejemplo, el temple inquisitivanrente teortico (tlrco-
ra y otium)rla apntlrcia y la ataraxa2 <t acqunni,ntita.s, (lue por
presentar caractersticas opuestas a la c<nntocin o srrbitaneiclad
de las pasiones quedaron fuera del cuadro de stas. I)entro de l
vamos a considerar, por va de muestra provisional y casi sin

1 X{aras, Ensayos de conutuencia, Tl y sigs., y Aturoxa y al<:ionisrno

3 Sobre. esto puede. versela Introcluccin y Qurn eL centauro. Rellexiones psicoanaLtcas sobrc lu otttroxo, de
protestantismo cle mi libro Catolicismo
4 I-II, 59, 3.5.
como lormas de exisrencia. Rof Carballo.
2 Maras, Ataraxia y alcionisnto.
 M

IE I U (' ()

muerte', ,1" Ia que constituye un como anticipo, y

vrlor de lo que habra de ser una teora de los modos del talante qu-e condu'
absurdo"'
en s.r furcin tica, el temor y la trist,tia en sus diversas varie- cira a la misma inexorable alternativa: el dolor como
ilustracin de esto Io escrito
d.des, la esperanza y la desesperacin y, finalmente, ei amor. o como misterio. cabe releer como
r'a tristita y el temor son los movimientos alectivos que con ;r";i';;iiri" ivi de Ia primera parte,. sobre el desmo v el
nrayor proriedad se llaman pasiones 3, Ios que mejor se ijustan que se p,tto' en marcha' como vimos' con
atesmo'ticos,
ocasin d"l f^m.o i.ri"-oto de Lisboa y el
a lr curcterizacin estoica cle stas. El objeto dl ternor es el tremendo sufri-
mal ftrtulo-pero no lenroto-y grave, al que rlo se puede re- miento que in{ligi a tantos nios inocentes'
sistir, irero fente al que se conserva alguna espelanza; el temor L". rpe.ies e tristitia que seala Santo Toms' Tuy iT'
tiene siempre una causa extrnseca: pus, como dice Heidegger, poron,.t lot, t, rerro'dii o trist'eza del mal ajeno' la envi'
lo es de un ente intramundano y determinado. santo Toms, iu, Ia nxietas o aggravatio animi,-Que'--cuando no deja
y Ia B, se llama angustia' y
ararte la distincin entre el temor de malo' co,rruptiuo,y de malo, ,pr."..t ningn r"frgI;' corta voz
c:ortrstatiuo, seala distintas especies de temor, la mayor ilarte l aced'ia, en castellano acidia'
de las cuales slo con violencia y por pura exigencia de ai.qui- Lamisericord,anoesaqu,claroest'lavirtuddelamise'
tectula clasificatoria pueden ponerse bajo esa rbrica geneial. .i.*Jiu, .ino el sentimientb, enteramente natural y primario,
de sinrpata o, mejor, d"-ultti-a, compasi6n' pit:y o
As, la segnitie's o temor al trabajo, la erubescencia o rubor piti'
del acto que se est cometiendo y la uerecundia: del ya cometido; Sin embargo, Y;;; ." t"b", la- discusin en torno a la valo'
,.r,ti*ieno llena tolo un captulo de la his'
la adrniracin-que es en realidad un modo de talante-y el es- ,".i" -ot L erie
tupor, que se calacterizan, la primera, rati.one rnagnit'udnis, ioriu a. la tica e. Hobbes no ven e, l sino Ia repugnancia ante
y la-segurtda, ratiorte dssuetudns, y, en fin, la agona, temple el sufrimiento, el fear felt for oneself of another's distress, sin
f undamental, como se sabe, en la concepcin de la existencia con lo cual la desprovea completamente de sr:ntido moral.
propia de un Unamuno. fue en il -irmu Inglaterra donde s,rgi la moral de

De la misma manera que la alegra es una especie de la "*bu.go,

i, .i*"ia, prolongada luego po. el sentimentalismo romntico.
'S.rrpl"lr"rJr,
delectat'io,la trstitia es una clase de dolor, el dolor ausaclo por hu.T.ndo c'ilminar el .pro:es.o .de magni{icacin
aprensin interior a. Sobre el dolor o sufrimiento y su sentido d" .rt" sentimiento, hizo de l una virtud nica' que como sal' su'
prr.iA" ,let "goo-se.rv.ira de- pasaje de Ia.momentnea
tico es muy conocido el trabajo de Max Scheler. El dolor ser-
vacin esttica a Ia delinitiva sallacin metafsica del
nirvana'
vira como purificacin o decantacin de los sentimientos de y tras l todos los
Probablemente arnbos extremos, el de Hobbes
nuestlo itlrcs, por el que nos desprenderamos de cuanto no son equi'
racionalistas y ei de ios ensalzadores de 1a compasin,
rcrtenece a nuestro ser personal 5. Pero Ia verdad es que todos
los escla.ecimientos ticos del dolor-tales el estoico o el bu. vocados.Lacompasin,comotodoslossentimientos'escosa
dista tico-nretafsico-son radical y constitutivamente insatis- distinta de Iavirtid y, en buena parte, constituye un movimiento
factorios; nos encontramos cle nuevo ante uno de los numerosos ; ;;;irroteccin a't. sensibidad' Pero, como ya vimos' lao
puntos en los que la tica tiene que abrirse necesar.iamente a ia {u"rru primaria del alma consiste en los impulsos, tendencias
religin 6. En este sentido sobre el dolor, especialmente el dolor sentimientos, y por tanto a la base de la virtud correspondiente
cle los inocentes, como revelador del sin-sentido de la vida en a la miseri.oidiu tiene que estar este sentirniento. Mas existe
el plano natural, podra hacerse un anlisis semejante al de la realmente una virtud natural de la misericordia? La seculari'
;;;;i.; *oJ.rnu as lo ha pensado, denominndola, segn los
casos, con estos tres nombres: filantropa,-benevolencia
o bene-
3 Santo Toms, S. Th.,I-II, 41, 1. virtud, al constituirse una
4 I-II, 35, 2. volencia racional y altruismo. Esta
5 Sclreler, Etca, II, 2. tica autnoma, ,qrrrrdu de la religin, ha venido a ocupar el
6 Sol;re este sentido religioso del dolor puede verse el bello cliscurso iugu. de Ia .urd^d. El hombre caritativo ama a su prjimo en
rle Po XII a los enferrnos iralianos, publitado en el osseruatore llo-
mano de 9 dc octubre de 1957. En sentido anlogo y a ttuio de ejem- '? Cfr. Infra, caP. XXIV'
plor, pueole verse tambin mi artculo nAngel Aluare, de Miranda y la I Santo 1'o*. 'r"t].." ltirna nota a la acidia, pero sin duda
vocacir (l'apeles
_de_ soy. Armadans, nm. IB), y, en otro sentid, e[ ms a la ".,"
angustia'
excelente libro de Pedro Lan, Mysteriunt, doloris. ---, mucho
cuadra
C{r. R. L" S"rrn", frit d,e MoroJe gnral'c, pgs' 542-9'
 /t. (i l) o 7' o. (:
Dios. Pero sin que esto justifique ra constitucin
de una tica
autnoma, el hombre juito d"e ,no.trar afabilidar ((en su casa (el mundo morada del hombl'e). Pero la angustia
y, ,n la Unhemlichkeit, lo ex-trao del mundo,
:::tjd: amplio, amista al hombre en cuanto tal; y
esra "*a{a- pone al hombre en
bilidad o amistad de ra que, como veremos, habla hace que el ,,enr se hunda bajo sus pies y le revela suspenditlo
santo Toms
coastituye_ el correlato en el orden naturar
de la pasin de ra en el solipsismo existencial del solus ipse,, ante la nacla.
misericordia; as como su correlato ,ob,'"nutu.ur
., No hay duda de que la angustia es un talante o temple {trn-
otra
damental en el plano antropolgico. Lo problemtico es que Io
miserico.di? qu" con el gaudium y la pax
Ia caridad 10.
;; ;i;;" inter"ruior de sea tambin en el plano ontolgico, como quiere Heidegger,
La acidia es, e,l hasto profundo, el taed,ium. aitae. Joseph esto es. que nos revele el sentido ltimo del ser v que ste sea la
Pie_per11
ha sealado como notas de ra nada. Y por otra parte, la angustia surge ante la mucrte o ante
".idi;, li la ru
dad que rechaza Io que constituye una exigerciu;'i)
farsa humil-
p..udun-
el ms all de ella? La pregunta fundamental de la atrgustia es,
bre o pesantez qu* "..or.ron, y paraliza"; Sj
d*."o de que como ha dicho Zubiri, qu va a ser de m?, pero la angustia
me dejen en paz; 4) la inquieiu o "f
,oogrio-*inti, ningn estado de nimo-es incairaz de dar ningttna
.:9iiu*,:T:, que cierra el p"ro a todo "pens"-l.ntoytrascen_aun el -como
respuesta razonable, y por otra parte, a su tnanera, cs ya un
dente; 5) la embotada indiferenclu, It udsgana,r respuesta prerracional, pero slo una de las respuestas rosibles.
o ra nrrqr"-
dad espiritual del Ienguaje asctic, to qr.'."-"1
vocabulario,
Cuando Kierkegaard-y en definitiva Heidegger tambin, aun
de sartr_e podra llamae Lada-hari" a"'.a. cuando su asepsia tica se lo vede hacerlo expreslmcnte-nos
", |'o.iu"_en
en'sai; 6) la pusilanimidad, y 7) el olvido ;"1'mismidad el
dice que hay que aprender a angustiarse, prctertcle clevar un
del
hombre' Es, el propio- pieper quien empareja .estado de nimo a la categora de virtucl; I)ero ya sabemos que
existencia
la acidia con Ia se trata de realidades completamente distintas. I'or lo dems,
banal de Heidigger.
En conexin con la acidlideben mencionarse er aburrirnien- una virtud de la angustia es ya imposible por razones pura-
to t' y la melancola. Uno.y otra.son ambivrt"rrr"l, mente psicolgicas: la angustia no puede convertil'se en hbito.
pues por
Justamente por eso, Pedro Lan l{ }ra podido Inostrtr que el pro-
el
tedio como por la nostalgi puede er hombre remontarse
hacia
ro eterno o puede sumirse y enviscarse en el pecado. ceso de mitigacin y habitualizacin de la angustia la trueca en
Trl ue, haf .desesperanza.
una gradacin entre estos ires sentimientos, .iair,
,urrimiento
y melancola. El aburrimiento es, sin duda, ; superficiar La angustia, como ha hecho ver el mismo Pedro [,an 15, est
y
neutral. La acidia inclina del lado d"l "l condicionada por la constitucin psicosomrtica, cl mundo his-
-ui-no-fo.
fue considerada como pecado capitar-, ;; ,;;;ue
casualidad
trico y social y el tipo de la vida personaL>. EI sentido y aun
Ia nreran-
colia como. bsqueda pasionad en h. ;;.;r';l el surgimiento de la angustia se hallan en {uncin clel sentido de
see_n, el absoluto 13 ofrece- mayores
lo qr" no po_
la r'ealidad y de la concepcin o creencia quc de sta se tenga.
posibilidades ticas. La
melancola hace suavemente.ro que t" Si se cree, como deca Renan, que .<la verdad es tal vez triste,
nos al vaco, descubrirnos la ita"ngu.iio--r. "r"pro.. abrir-
rium, tu inrrticiencia
iis si se sustenta un pesimismo ontolgico a lo Sartre o existcncial
las cosas y del mundo. vaco que, a dif"."n.i"-.i^fr"arcido de a lo Camus, entonces se suscita la angustia; y las difusas, y por
por
el aburrimiento, no se- espera pod,, colmar intramunrjanamente. lo mismo ms propiamente angustiosas anrcnazas de nuestro
Y Que, por tanto, nosdeja e* disponibilidad de trascendr*i..-'"-' tiempo-el comunismo, la guerra atmica, los cohetes inter-
.continentales-constituyen el clinra mrs rrolricio para ello. La
, If .angustia se diferencia del temor, segn la caracrerizacin
de Heide.ggr, porque no tiene objeto determinado, angustia se halla, pues, en {uncin de la realidad ltima, y de
acerca, sino que est ya
ni ste se ah la enorme profundidad de la afirmacirin de Santo Tomis:
-,,"U,_,
y, sin .,rbu.go, n ningn
ente, no es nada, es la nada. El estar en el _r"ndo .; ", la angustia se mitiga por la contemplacin de la verdad 16. Se
es, de ordinario, estar en, estar sustentado,
;;;;;;t;i mitiga, pero no siempre desaparece dcl todo, y as, nrcla menos
estar Zu,lrase, como
que un mstico, y tal vez eL ms grande tle todos los tiempos,
r0 Sanro Toms, S. II-I[, ha hablado de los aprietos, es decir, de la angustia de Ia muerte.
T!, comienzo de la q. 28 y q. 30.
11 Zucht und. Itiass, I15-6.
:? !fr. W. J. Revrs, psicologa del aburrmiento. 14 La espera y la esperanza, 532 y sigs.
13 R. Guardini, De l *io"r"l
gZ. 15 Ob. cit., 538.
16 I.II, 38, 4.
 I

/E UD ETICO
Por eso tenemos que prepararnos a rearizar nuestra
persorraridad
moral a pesar de la angustia, a travs d" mejor diciro,
contando con la posibilidad de ella. "ri;-;,
Santo Toms menciona otros medios de aplacar
la
a.tes de citar el de_la conremplacin de la u..'ua. La tristiria
relar;in
es, en su ingenuidad, profunda. Dice-l? que la tristitio se mitiga
per delecta'tionent, p'er-lletum, es decir,. po. el lr;;;;
sionent om.ico'rurn y per som,nutn ut_'brnea, p"; ;i
p* co,mps-
sueo y ros
baos. I-o que decamos en er capturo anterio, ,o.* CAPITULO XIIi
los metrios
psicobiol.gicos y de operar sobe el talante, aparece
,mdicos
aqu previsto de alguna manera por el santo a. qui.ro. LA ESPERANZA
Sobre Ia esperanza hay, como se sabe, un libro espaol re-
cientey admirable, el de Pedro Lan 1. Uno de sus tnuchos y
grandes mritos es el de haber descubierto-por clebajo de la
pasin o sentimiento de la esperanza, liue puede preseniarse
constituyendo un talanie esperanzado, el talante del hombre que
{a o confa en la realidad, o bien en formr cleficiente, en cuyo
caso hablamos de talante desesperado-una estructura ontol'
gica, fundamental de la existencia humana, el hbito entitativo 2
(hbito de la primera naturaleza) de la espera. La espera hu-
mana supone el estado puramentc biolgico de la <<espera ani-
mal, tendencia o impulso real del animal a su {uturo, mani-
fiesto en estructuras puestas de relieve nor los bilogos, tales las
del estado vigil o de alerta, estado de alarma y t<estar a la es['s
o espera predatoria.
En el animal el ajustamiento de este impulso a la realidad
iutura vi'ene dado. El hombre tiene que hacer su ajustamiento:
surge as ese orden de las posibilidades y preferencias, de las
que hablbamos en la primera parte, al estudiar el principio
antropolgico; la espera humana es la pre-tensin3 o versin
del hombre a su futuro, la necesidad vital de desear, proyectar y
conquistar el {uturo. Esta proyeccin al futrro se articula bajo
{orma de proyecto a (Heidegger) o, como dice Ortega, de in-
vencin del futuro. Pero a la base de todas las formulaciones
proyectadas o imaginadas del {uturo hay esta estructura, tejida
de fianza o creencia en la realidad y de proversin o pre-tensin
que Pedro Lan ha llamado espera. Espera que en su traduc-
cin al plano del hbito a{ectivo o talante contina condicio-
nada biolgicamente y depende del tono vitalr>, de tal modo que,

L La espera y la esperanza, Revista de Occidente, Madrid, 1957.

2 Pgs. 514, 517 y 543.
l? I-II, q.
3 514 y sigs.
BB. 4 4BI-5I1, 417 y 543.
 I

(:
os ETICOS

como ha dicho Lan, es el cuerpo misnio el que unas veces nos movimientodelaparteapetitiva.consiguienleaia'aprelrelrsiln
pide y otras nos im'pide esperar. Y esta dependencia es de un bien futur;,
"#;" 'y posible de i.. alcarrzador B. Dcntro
sobre ei scntido de la pala'
la razn de la fina observacin de Santo Toms*procedente de de Ia Escuela ," fri i..*i"'mucho ,,elevado? santo
la Retrica aristotlica-de que en los jvenes y en los embria- bra ,arduo. si;;ii;;-,,iti"it, o significa
farduum vel dif f icilem,
gados abunda la esperanza 5. Los embriagados, por una altera- Toms emplea "'t;;;;; lu- "*p.".i" el sentido de
arduus
cin pasajera; los jvenes, porque su pre-tensin es muy grande pero otra, en cambio, da a ta. palabra
((magnus o ,,"r.uoi""' La diirepancia n.
es' sin cmbat'go'
enim multo habent de futuro et parum de proete- s' 1o grande y
de mucha *o.,,,i'1'^;;, t"*"
-iuvenes i"e Santo Tonrrs
rito-; unos y otros viven en la esperanza, tal vez sera mejor
decir en la ilusin y en la esperanza. lo ciifcil van juntos' pode-
por encim. a"'i"'p"sin de Ia esperanza-que.tambin
Justamente el carcter estrictamente biolgico y dado de darse un sentimiento espirit,al
Ia espera animal es lo que le da a sta aquella seguridad can- mos llama, u.r,,..,"'i"l'i"-p"de
es un }ien racional y
tada por Rilke, en tanto que el carcter conquistado, siempre de esperarr", .,uno el oileto de sta
nunca merezca el nom-
problemtico e incierto, de la creencia o fiducia concretas moral. Quiere ;;;t;it que tal estado imper{ecto-,
por naturrltlza
en que se basa la esperan za hace que el hombre oscile siempre bre de virtud-siendo Como eS po""'?10' Enton*:'1':ll
en su talante-ms o menos-entre el extremo de la confiada pues slo se espera lo que o1 1.o""
este ,ttnto trataremos mas
seguridad: por un lado, y el de la angustia y la desesperacin, 5. t""ili; ; lu m"gn"'imidad? De sobre'
"i de qu ciertos bienes
por el otro. Pero esa seguridad de la espera animal tiene, en adelante. De lo ;';;?';;y 'au es
pasan, por su utir*, a las'fuerzut-'
l" pasin y aun a la virtucl
cambio, su reverso: que el animal no espera sino aquello a que el hombre as.lira y tiende
se siente estimulado por su medio y su apetito instintivo, en tanto natural del hombre' Y, sin emhargo'
Pedro Lan, elesperan'
que la espera humana es suprainstintiva, suprasituacional e a esos inasequibl", bin".. como"di.e en cada caso espera' 1o
algo" que
indefinida 6. zado, a trau's del^ni"fil "on"'"to como trmino
espera todo
ri. Ug" el hombre espora
Hay, pues, que distinguir tres realidades: en primer lugar, las csPcl'anzas concretas
realmente contenido en cada una
de
la espera o pre-tensin de un ser futuro: QUe es un acto entita- to fclicidad terrcna'
es eI bien .rpr"*I, l' t"iitia'9' slo como
tivo, algor por tanto, que en rigor somos; en segundo lugar, la ya vimos cuando traramos de
esperanza, hbito afectivo o sentimiento al que por naturaleza sino como uroii,ir'r'.-Ahora bien, o leatitttdc" no de'
niakariotes
tiende la espera, y en tercer lugar, el aguardo o acto de espe- la ielicidad quo sta, en cuanto ms allr de nucstro
pende de nuestio;;;;" tico',porque csl
rar, acto que implica siempre espera y aun esperanza, por tenue
y desesperanzada que sta sea ?, por lo que el equvoco de la len- pod".. Qu acontece entoncesl pueclc esperar securulutn
gua espaola, en la que una misma palabra2 espera)) o ((espe- Hace .,otur* sunto Toms que se 12'
to*Ui"' um t'iriutcrn altcritts
rar, confunde el aguardo con la esperanza, es, ms all propriarn,i"*''Ji' p",.o "t"d p<tr vilttltl propia
de su limitacin, un acierto que revela una conexin estructural. La primeru *un"" de espe]ar' la espel'arlza Sarrto l'61!'s Ia
u-to'.eq,,n,1,,.
es la spes Ort"*qlie cl'icha,
espe,'a,,2.,r tle ttrl icn
La esperanza es, ante todo, como acabamos de ver, un hbito (ftre
afectivo montado sobre el hbito entitativo)r de la espera. Este ilama exsp,ect;liJ."nor" bien: la inscnslo roncrla clr la
sobrepasa tu. htlmana sera
hbito afectivo es el temple vital o talante de la esperanza. Pero "uiu'oleza
nadie, por esperanzado que sea, vive constantemente en estado 'viri'rcl teol<igal' tlc 1a cspcranz'a 13'
uirtusr)roprltt.TaIbiennoprredeC0ItSCt.:llit.setrrrs(lIlc{rflI'.
anmico de esperanza, ni nadie, por propenso a la desesperanza xilio uirtutr'otieno''- "' la este ca'tul'r ]1o llt'ctcnclc scr
que sea, carece de rachas de esperanza. La esperanza: p'us, N[uy sumariameute' porque 'liirrn clc I',r,,llti I-,att, a.alr^nlo-' dc
adems de ser un modo afectivo de ser, cs tambin un cambiante sino una ,"r"'q,r"'r.nrl*' nl
estado de nimo; es lo que los estoicos llamaban, y los esco-
lsticos llaman, una pasin. Pasin que Santo Toms define como 8 I-II, 4'0, 2.
e II-II, 129, 2.
10 I'Il, 62, 3, ad 2'
6 S. Th., I-II, 40, 6. 11 O' ci', 553'
5' 3'
6 Lan, ob. cit., 49. rz I'll, 40" i,"-ua l' v. II--U'
'17'
al 3'
l'' L.tr' o' cit'' 510'')'
? Cfr., por ejemplo, En attendant Godot, de Samuel Becker. 13 santo r";,at, s'' /n'' l'll"iliz"v
 *1

AI 281

tEs os ETICO.S
trascienda y desborde: Ia
ver la lnea de despliegue que, sobre la base de la estructura v a nuestra tarea en el mundo' lo a Dios' No es' pues'
ontolgica de la espera y pasando por el hbito o talante espe- r;r;;;;"a" o"l*";;A *,,no'encuentra porciue a algunos hombres
ranzado, por la pasin de la esperanza y por el aguardo o el camino mejor, pero es " tu*'no' ultraterrena
abre Ia perspectiva de una esperanza
solamente se les
acto de esperar, se levanta, con la gracia, a la virtud teolgica tias-el abndono de todas las
de la esperanza. Y se comprende muy bien que esta lnea de tras el desengao y la desilusin,
speranzas terrenas'
uulo' positivo a Ia desesperacin en
despliegue posea un sentido moral, esto es, que se encauce segn otro
una virtud-virtud natural, virtud moral-de la esperanza, sobre Lutero quiso fu'
ji' i;;, ieprobable: la desesperacin como
la que hablaremos ms adelante. sentido, que es,
como, por decirlo as, }a
Mas la espera puede orientarse no slo hacia la esperanza, inseparabl" d" l, {*, la dsesp"r.in
'C"!" distinguir uYn" en el pensa'
sino tambin, deficientemente, hacia la des-esperanza. EI no otra cara de la i" ;';';tu' e "saludable desespe'
saber a qu atenerse, cuando trasciende el mbito rnerarnente miento luterano, ;;; {;t;as diferentes
racin que en i;p;i;; tunaiaur r la de
desesperacin
intelectual y se apodera de ia persona entera en sus proyectos y del creyente oscilara
rretensiones, en sus invenciones y esperanzas, conduce a la
la salvacin, en "i "'itido de que J talantesalvarse' y en segundo
entre la con{ian za y la dt"'pt'utiOn
dt
desesperacin.
;;;;Ji"-i",^"r-."it, Ia du' existencial
Nos importa ahora, porque incumbe directamente a nuestro lugar, tu d.r..pi"it.
tt-i'' llamado Ia fe escondida'
cometido, preguntarnos por el aspecto moral de la desesperacin, sobre si se tiene o no {e, 1o que
pasin sta en el sentido ms propio de la palabra, puesto que Estad.r"rp.'u"inluteranaeexpresinextremadaY'Por
tener valor
la transmutacin de nimo en que ella consiste es peyorativa y tanto, inadmisible, de una desesptt"ibn 1'" P.'*u cmodo
dit"i*do de
no meliorativa, como las pasiones impropiamente llamadas as, positivo: Ia d";;"*'";ii 9'r
Ios fariseos y oe iantos cristianos
al uso' mero garantizad:: -9,"
";i;;;
la esreranza,la alegra o el amor; esto es, conduce a un estado en el mundo y de nuestra segun'
psquicamente peor que aquel en que se encontraba el sujeto nuestra buena "onti""tia
dad de .^lu".it ,tltna' tl *uno;
o i"tt la desesperacin
antes de que se apoderase de l esta pasin. Repitamos la pre- en la airtus propria como
gunta con otras palabras: pese a la deficiencia constitutiva de que destrry" tu?"ii;;;; pelagiu"'
porque, ya hemos visto
como
la desesperacin, puede poseer este talante o esta pasin, en autosuficiente paia iu ..tr.iri. solarnente
antes, solamente una p qYP abrl a eecspcctatio'
.t" y l* gt"ia puede convertirse
la vida concreta del hombre, algn sentido moral? Creo que s. ;i"
A veces la esperanza tiene que pasar a traus de la desesperacin una spes qr" .J J;; '!ligio"
y sobreponerse a ella. Y quiz para esperar de veras, para espe. en la virtud teologal de la esperanza'
rar profundamente, haya que haber desesperado de muchas co.
sas; la desesperacin puede decantar y puri{icar, puede esen.
cializar nuestra esperanza.
Pero yendo ahora al plano religioso, tiene o puede tener
algn sentido positivo en l la desesperacin? Creo que tambin
debe contestarse afirmativamente esta nueva pregunta la. Por
de pronto hay hombres que para llegar a la esperanza ultrainun-
dana se ven obligados a pasar por una desesperacin intra-
mundana. No es, probablemente, el mejor camino. EI mejor
camino consiste, a_ mi p,arecer, en renunciar a Io natural por
un sacrificio, cuando an conservamos nuestras esperanzas pues-
tas en ello; es decir, renunciar a una esperanza por otra
ranza ms alta. O bien esperar, a la vez, en el mundo y en-".p"-
el
ms all de 1, con ulla esperanza que, sirr renunciar al mundo

14 Pueden verse sobre esto mis libros El protestantismo y la morar,

pgs. 278-BI de este volumen y Catolicismo, d,a tras da, pg. 284.
 AI

Esta apeticin o querencia, dimensin de una estructura en.

vuelta en la unidad radical del hombre como inteligencia sen-
tiente, se manifiesta en el plano afectivo bajo la forma concreta
de amor. Conforme a lo que acabamos de decir. el amor es,
ante todo, amor al propio bien, amor de uno mismo (que no
tiene por qu ser amor a s mismo, y menos, egosmo). Es el
gr.).autov de Aristteles. El amor de s mismo puede dirigirse a
CAPITULO XIV s mismo (Aristteles), a otro y tambin, en sentido ya improrio,
a las cosas. Para Aristteles el amor a s mismo no es sinnimo
EL AATOR de lo que peyorativamente se denomina egosmo. El autntico
amor a s mismo es tendencia a la felicidad y bsqueda de la
Dice santo Toms que er amor no se contrae perfeccin: es amor a lo mejor de s mismo y, consiguiente-
determinado de.virtud o vicif .e igual p;J;; a argn gnero mente, incluye en s el amor a Dios y a los hombres. Pero los
bueno o malo: sino que, si decir de acro
oid.nudo, r"'in.luy" en todo epicreos y los estoicos empezarn a establecer una cierta ten-
aeto bueno-, I si desord,enado,", "o, sin-todava sin contradiccin-entre los distintos objetos del
e., iod, p;il;i L'"rul quiere de-
cir que todo acto, voluntario Lr, sentido amor. San Agustn 3 no establece la menor contracliccin entre
Efectivamente, el bien es r" "r,slo de amor.
, "*pri;,'acto
lo .:i;; hombres ape- el amor a s mismo-an1,or sui-y el amor a Dios-a'mor De'i-.
tecen; todo apetito g. aperiro dei bien,;"r'';;r;;] Al contrario, Dios es el nico bien que puede satisfacer el amor
{Pero repitamos Io dichi
,*o, al bien. del hombre. La contradiccin se encuentra en el amor-como
nadie aperece er bien en abs.
tracto, siempre se aperecen"ir",
rearidad.. tr;;;.:i y";o, bien supremo-de Dios o del mundo. El mundo puede amarse,
roms define el amor eso
san-ro
pero no como el bien suprerno, sino como bien subordinado y
";;;-;;;""i"';;;;io
o como coa,ptatio de ra uirt,ud, a"t apetito,
aetitiva ut i.,i.-cu.ndo se posee til para la salvacin; o dicho en la terminologa de Agustn:
el bien tienl lrr:iii
ri"iali'que es ques en t; y al movi. el lrui se ha de poner en Dios, que es quien se debe amar por
miento hacia l"lo IIam;;";-;;" Lupisceita s mismo i el uti o uso amoroso con vistas al fin ltimo, en el
o--d"rdrrium, pero
ya vimos al estudiar el acto de vollntua qu" mundo.
lf,"iruiuo no est
slo al final del acto, sino en su misma'purriu'en El am,or su, segn la concepcin antigua y medieval, es, pues,
a lo largo de todo su proceso. vemos, pues, marcha y
que, en rearidacr, er un movimiento afectivo ticamente neutral: todos los hombres
amor est a Ia base de todo apetito. ' L se aman a s mismos en el sentido de que todos los hombres
Qu significa esto? Que er'amor, como rapeticin o que- quieren su propio bien. La cuestin moral comienza, por una
rencia e
iSu{ que. La _((espera, es un hbi; entitativo, una parte, en el momento de poner el sumo bien-la felicidad-en
estructura fundamentar de Ia existencia z. Esta up"ii.ion corres- sta o en la otra realidad, en los placeres del mundo, por ejem-
ponde a la realidad ontorgica del hombre,;;;
.r";;.encia abier- plo, o en Dios, y por otra parte, en la <,idea del hombre)) que
ta a su perfeccin. Esra. pre-tensin ."';u;;; cada cual se forja como correlato de aquell:r concercin de la
per'feccin es la apeticin o querenciar>, fretensin de felicidad: ser cuya destinacin es inmanente al mundo.o ser
as como en su
dimensin de prerenrlr, d" duracin y fr;;; que trasciende el horizonte intramundano.
J'lu
".p".u. Solamente cuando con Lutero se degrade la naturaleza hu-
1 II-II, ,mana y consiguientemente se considere escnciahnente malo el
2 Pedro125, 2.
Lan, en. f,-a espera y la esperanza, amor a s mismo y cuando, al propio tiempo, con la mentalidad
estructura, psrica, elpdica' y. flica,, ali -..i.i;;"iu
ha hecho ver
"i;;.nrru la tri,le
nece constitutivamente ar hombre el se.
l" , perre- moderna, surja una moral inmanente y Ia antitesis am.or Dei-
P,r tanto, podra y de-beri,
cre-yente, y arna,te.
esperante atnor mund,i pierda sentido, comenzarn a oponerse el amor a
un libro, paralelo ar cre Lan
nadie ms calificado que"."iiir*
,i.*o s mismo o egosmo y ei amor al prjimo. La reduccin del anti-
o-yla querencia como esrructura ontol;gr:;i"'i;""."i"1.tir.
t para hacerro-, sobre er amor
Iin cierro guo dnwr sui (que, como hemos visto, envolva todos los objetos
modo, sanro Toms enrrevi eso ar
de las pasiones irascibles. "on.id.ru,
;l;r;;;;ro ra primera
3 Sermo, CXXI, I.
 srr
q

2u.l .\ UD CO At 285

del amor) a egosmo acontece, como

se sabe, con Hobbes. Natu- Sin embargo, ha sido siempre una influencia profunda y du-
ralmente, tal ioncepcin es inaceptabre,-
plista' Butler *: *:i infruido por por uniraterar y sim- radera.
ristrr v estoicos, reac- Esta ambigedad del amo.r su se funda, como vimos, en la
cionar eficazmente conrra uqr.itu
es contra Ia propia naturareza
Ii., rrr"i.T que el vicio neutralidad tica del amor, y va ,ms all de lo descrito. Santo
r por tanto,".,er verdadero Toms 6, con su distincin entre el amor amicitiae y el amor
amor a s mismo, el amor r"cionr Que,
El sellJoue o egosmo ,""ion"i
u'.'*'i.*o, .r-.r"-pre bueno. concupiscentiae, ha puesto de manifiesto otra de sus facetas.
,no de los principios El primero lo es per prius y y consiste en el que
fundamentares consiste
v ",
Iu bl[;d. ;";iial',
ticos simpl,iciter,
"n
de.la propia felicidad. (1und:anri. prudente b se tiene directamente a alguien como a <<alter ipse,' el anror
. ,"";;;liJ nico. Junto de concupiscencia es el que se tiene a alguien-o a algo-, pro
el principio de Ia bincuo,l"n"r!.ru"ioruliru"in
"t
:,:r^::-rl
stmpatra o amor razonable al de la no por s mismo, sino en cuanto es un bien para otro (qr"
nrjimo,
la rornanidad se Ilamaba i"i"ro, (y lo que -en "n "l t.rrgrr;" " puecle ser el que ama o un tercero). Y, evidentemente, no puede
qu" la poca moderna decirse que el amor de concupiscencia sea, sin ms, malo. Puede
constituye una secularizacin de.
lu
continental, t'lavrtro,pa, y despus, -iori;rr: ; ll pensamiento serlo, pero no tiene por qu serlo.
desde ;;;; ultrui..no. Uno El amor, apetito sensible, es claro que puede ser un senti-
y otro principio no son
den entrar en corisin; "rur.i"lrn"nte p..; ;;;-
incomp"iilf"., miento espiritual (racional), pero no virtud, porque siempre es
lnionr.. u- tercer principio tic.,
de ".
Ia conciencia, er rh;ril-; decidir. otr el tendencia a un bien que no se posee enteramente, ya sea porque
sigdwick, ve en i,rofo ingrs, es imposible poseerio enteranlente, ya sea porque su posesin
i, ju.iu ,."i, entre er rational, egoism. v ra no satisface el apetito. (La concupiscencia lo es siempre de bienes
ratonal beneuolence erprobt.,,," -a, p-rr.i"'t tu tica.
Butler no es ciertamnte un iilsoJJ;;;d1", infinitos.) El amor natural no puede ser nunca virtud. (La be"
en todos los libros de tica. sin ." estudicn nevolencia, s.) Solamente la amstad, de la que hablaremos en
histricamente mucho
embarg;,;;';;"'i"r,to ha sido. seguida, es, como dice Aristteles, una semivirtud. La ausencia
Til"rhnte de lo que parece. En
primer lugar, la moral vivida de pasin, la voluntariedad en la adquisicin de una amistad y la
.ij" fraguada mu-
"r';r;;;."i,;;;;"rllr.",
cho,ms por l que por los empiri"st"r, sostenibilidad y apropiabilidad de las amistades, el sentido ra-
mucho ms concids. De otrJ parte, nos son zonable-no se trata en ellas como en el amor propiamente
entre ellos (la influencia sobre l'de
su posicin intermedia dicho, de buscar en el amado la felicidad-de la colaboracin,
fluv asimismo
si"ri"J*r,'nr" tanto in_ cooperacin y mutua ayuda que posee la verdadera amistad, son
sobre Hume, riJ"ri";;":iamiento racio- notas que distinguen claramente a la amistad del amor. Pero
nalista continenta]-
o:. "r tradicionaL
un'luo-,
teles y el estoicismo) i,".t." (Arisr- el carcter virtuoso o semivirtuoso de la amistad procede, como
-por otro, y tradicion"t ..l.tirno por un
tercero (Butler fu,e obispo se ve, de su limitacin. El autntico amor husca lo que nunca
,ngli"r.rol, f" pr._iiiO abrir una
plausible va media entre ess acaba de encontrar, porque es inaccesible. Solamente un amor
cuatro
faz de palabras como amor a s mismo,,direcciones. La dobre ilimitado puede alcanzar el bien ilimitado. Pero un amor ilimi-
no significa en er vocaburario morri ;. y-..raencia, que tado es un amor dado: es el amor de caridad, virtud infusa, vir-
mente malo-egosmo-ni argo enteramente
i,r'iL" inequvoca_ tud teologal, de Dios en nosotros.
de Ia perfeccin, virtud-, p.o?"d", buo-bsqueda Esto ltimo nos plantea una cuestin de relacin entre la
a mi pare cer,, y por distintos
caminos, de r. La infrueria ingresa tica y la religin. El amor, con{orme a Ia estructura entitativa
en iilosofia'no ." ha pro_
ducido nunca a tambor rti.niE, como de que es manifestacin afectiva, es siempre pre-tensin o ver-
prestigio de la alernana (wittgestein,
la francesa, ni con el sin al bien, al sumo bien. Tal fue la concepcin del eros pla-
pensra. ,.i*irado por tnico: aspiracin o tendencia de lo inferior a lo superior, de
los ingleses, es mucho
-*o. cino.i,ro que sartre, pero tar vez
_-la historia de Ia filosofa lo imperfecto a Io perfecto. Esta concepcin penetra toda la
ro dir-_no l. .;;-..,"'i^portancia).
mentalidad griega, ) as, la phila ? o amistad aristotlica consiste
sus serrnon s on human nature y la Dissertation on the nature ms bien en amar que en ser amado y exige que el superior
,t irrrrlri sea amado ms de lo que l ama. Con todo, como supone una
5Sobre este concepto moderno de
ra prudencia, ligada a un 6 I-II, 26, 4, y 28, I y 2.
razonable, uide infra, ap. XVI. egosnro
7 Eth. Yic., VIII y IX.
 ('
lE s Ttcos
Pero l plante el pro-
cierta igualdad entre ambos, Aristteles plantea la cuestin-pere- Lutero vino a rompr esta sntesis'
grina para nosotros en sus propit s trminos, nuy razonable blemasolamenteenelterreno-primordial-delagraciayno
del hombre' corrompida por
reducida a los nuestros-de si se debe desear a los amigos que en eI de Ia .rriJ. Lu-nut"'ule intrnsecamente' sino slo
lleguen a ser dioses, porque entonces dejaran de amar a los el pecado, no p;;"*';;-i'utttia*
po' la.gracia' La lucha contra la llev
preten-
que antes eran amigos suyos. Y es que el eros es siempre un im- reve"stida formata Ie
pulso o movimiento ascendente, subida hacia Dios. De ah su "*t.rn"i'-"ti"
sin de la, ubue""t-oU""" y lit "tiat"u'itut"
ut t*or cristiano y;;;; la justiiicacin en la ie
caracterizacin platnica como metax (demonio) o trimino a postergu,
en Ia tcora del amor una
medio entre lo terreno y lo celestial. Tender a la perfeccin es soia. And"r, Nffir'^f,"1""fruao teora tle la justicia' Pero'
mejor que permanecer, inerte, en la imperfeccin. Pero por lo reforma paralela" la de Lutero
.r, lu
intentado pt"y"tt"t esta reforma suya en el
mismo que se mueve hacia la perfeccin, proclama su indigen- igual que Luter.o,lu
pl.n"mente consciente de este
cia, su imperfeccin: si fusemos dioses no amaramos, repo- pensamienro
y de que su teora no es sino
"r,*'r#i;';;il;;ol-Y' transpost'
saramos, inmviles, en nuestra plenitud. Y por eso, en la con- paralelismo co-n i;;; en Luteto estas
ha buscado
cepcin cosmolgica de Aristteles, el primer motor mueve, sin cin a otro pta"o " f luterana' plttto como lema de su lilro:
moverse, xtvei c prevov, mueve como amado, por pura y est- nalabras autorizadoras y las ha
...Amor diiigibile, amor lrominis
tica atraccin a lo inferior. D"i no.,.in,.,.it, sed .,.ui,.uu*
de Dios no encuentra' sino que
El cristianismo vino, conlo ha mostrado Scheler 8, I invertir fit a suo diligibili;;' ;1 ;41 lto*bt"' revs' es amor de Io
el movimiento amoroso. El amor de lo inferior a lo superior, crea lo amable; el amor d"l
naturalmente, prosigue. Pero sobre l se revela otro amor, agape oreviamente amable para"I es"el puro amor
o charitas, g es-al revs-amor de lo superior a lo inferior, e"t'e lo. que
''"";;;;il-i#i;gueu ogp'' ^ton"pcin catlica de ste' a
de Dios a los hombres. Antes el amor-movimiento en s mismo cristiano, qu" tt"'i y lu
neutral desde el punto de vista tico--se justificaba, se haca
"f
la que d"no*ii"'-i"'"La'ag'pe
e' pu'o amor inmotivado'
itgn' el modo catIico
bueno, por su tendencia al bien; ahora es el bien, es el grado indiferent" ll'-'uio"t'.-i'i*ionul los <telegidos,'
"
de bondad el que se mide por el grado de amor, por el grado de ver*, q'" ;;;it"Je uarbitruti'*"ntt""'ot''e de Cristo:
de caridad. Lo mej'or, lo verdaderamente bueno, es el amor: Como pruebas;;;;tas cita I'.**" sino ,I1: l^11:'^'
a los pecadores' y'
Dios es amor. uNo he venido I ilill-"- ' t-9: iuitos' lo-por Io cual
Ahora bien: la teologa cristiana primitiva-la Patrstica- todas las qu"' i.nJ,ur, pre,lil.J.in^'po. stos
S.h.l.r, en eI sentido de que
no vino a oponerse al pensamiento griego, sino que edific sobre intenta refutar su interpretacin-por
1. Por ello acept tres supuestos griegos: el de que la realidad existe un fond de vlor
t"- tI'pecador qrrc' frente al {ariseo'
f''*if" "on"i"ntiu y la de
de l
entea es buena, el de que su Creador, f)ios, es la Bondad y la con{iese su pecado y tieng y tambin
Razn infinitas, y el de que la caridad es amor a Dios inlundido el
Harnack sobre"dlt uvalor in{inito -."l*u humana*'de la ltirna
;i
iiii" praigo f los viradores
en el hombre e incorporado intrnsecamente a l por la gracia. tas parbotr,
La caridad del hombre cristiano sigue siendo eros en ei sentido ho't"*,, concepcii
de que es movimiento de lo inferior a lo supremo, y si es tambin Nvgren, 11 .sgnuin-a ::l::':',1; li'Tiili"r';
"la
movimiento hacia el igual o prjimo, lo es por Dios, envolvin- es de ag'fi teocntrica' {u crea gratu-rtatne el centro mismo
el ag'e es
dole en el cuerpo mstico de Cristo; no es, en cambio , ero's amado; si bien, precisamente porqu
no {u" -nt'ttn cle ttna re{lexin
en el sentido de que constituya un puro movimiento egocntrico de la {e cristialra y su suptlest;' antigtta segua viva'
y ascendente: amamos a Dios con el amor otorgado por el consciente y aog*tica. ..o la'mentalidati
-
,,,riiiu!- I:^
superior al inferior, con el amor que EI nos ha dado. Eros y y San a*u.lill";il" t;il;ii"^;;, de.1t,,, ll,,:::,::
la curitus' oue sc.ra' segtrn
amor procedentes de Dios se funden en el hombre, como se Lgipn.riiiu"u pol' su concepcin ert el catolicismo' dc
funden en l naturaleza y gracia. Nygren, ,r,"lt'ltt'i, ;;;H"ptt*ittitlo
eros y agpe'
s Cfr. El resentimiento en la moral. Tambin Heinrich Scholz, .L-ros
und Caritas. Die platonische Liebe und die Liebe im Sinne d,es Chris- 9 Cfr. su libro AgaPe and Eros'
tentun6. 10 Ob. cit., Pgs., i2 Y sigs'
 ,^rmrq

Al 289
IE TUD os
como una transposicin o humanizacin de
ciertas notas del
Tal la construccin de Nygren, como se ve en Ia ms pura
es
lnea luterana, aunque frente a ella, con un reconocimiento del amor divino, puro rebosar de una.plenitud sin .aspiracin' sa'
arrojada a voleo'
<<catolicismo de San Agustn. Durante los siglos XVII y xvtrr, el .riil.i" ,,i fn"Ua", ,*ittua intil],, igualmente para
siempre
todos
protestantismo y las herejas inspiradas en l pretendan ampa- puro modo a. .., q,e, como el sol, brilla
rarse en San Agustn. Los protestantes actuales renuncian a ello. i;;;;tres, buens o malos, y sobre todas las cosas'
La .construccin de Nygren presenta tres de{ectos muy visi-
bles. En primer lugar, el de ser, precisamente, una pura cons-
truccin; es decir, una proyeccin sobre los autores antiguos de
los supuestos interpretativos del propio Nygren. En segundo lu-
gar, su irracionalismo voluntarista, que concibe un Dios desde
el punto de vista humano uabsurclo>,. Finalmente, esta concep-
cin hace incomprensible el an:lor cristiano en el hombre. Pues,
Ilor una parte, el amor del hombre a Dios no puede ajustarse
al esquema de la agp,e, puesto que no puede ser inmotivado,
y por otra parte, el amor cristiano al prjimo queda sin sufi-
ciente justificacin teolgica.
Ya que acabarnos de re{erirnos al amor cristiano al prjimo,
conviene ahora que, dejando a Nygren, procuremos caracterizar
este amor, no desde el punto de vista teolgico, sino natural 11.
Frente al precristiano amor al prjimo como prximo (amor a
los familiares, amor al pueblo y la patria), el amor cristiano al
prjimo es uniersal, y frente al amor a una persona por s mis-
ma, por su modo concreto e individual de ser, el amor al prjimo
es general: <,homo quidam, dice la parbola del buen Sama-
ritano. Se ama al hombre, a cualquier hombre, a todo hornbre,
no por s mismo, sino por Dios y con el amor de Dios, y se ve
en l al mismo Cristo Dios. Amor, pues, universal y general,
pero p'ersonal 12. En esta ltima nota se distingue del que
Nietzsche, y tras l llartmann 13, llaman amor aI lejano, y
que puede ser amor a una idea o a un ideal, o amor transper-
sonal a la humanidad, al superhombre, al hombre del porvenir
(Liebe zum Fernsten und, Knltigen), etc. Amor siempre sin
reciprocidad posible, puesto que es amor a la idea o ideal del
hombre, no al hombre real.
Los mismos Nietzsche y Hartmann han hablado de otra suerte
de anror, la Schenkende Tugendra o virtud donante, que sera

11 Cfr. N. Flartmann, Ethik, 449-460.

72 Cfr. R. Bultmann, Glau.ben und Yerstehen, l, 229ysigs.,yII,
69-70 y 136.
t3 Nietzsche, Also sprach Zarathustra, primera parte, uVon der
Nchstenlieber, yHartmann, Ethik, 48+502.
14 Ob. cit., primera parte, Von der schenkenden Tugendr, y ob. cit.,
502-9.

CAPITLO XV
tAS VIRTUDES
Al tratar del objeto material de la tica, hablamos de los
hbitos desde el punto de vista de su pura estructura. conside-
ados ahora en cuanto a su ((contenido,r moral, pueden ser bue-
nos o malos, es decir, virtudes o vicios. Trataiemos prirnera-
rnente de las virtudes en general.
Los sistemas ticos clsicos difieren entre s, fundamental-
rrente, como hemos vjst9, por poner el sumo bien en el placer,
la virtud, la contemplacin o Dior. pero todos ellos convienen
en ser sistemas de las virtudes. El libro de moral ms impor-
tante. de la antigeda d, la Etica nco'm^quea, y el libro de mtral
yir
i*p.ortante de la Edad Media, la seunda parte d,e la summa
Theoto'gic_a, constituy_en sistemas de virtud.r. Lu, cosas prosi-
guen as hasta K?nt. Kant, frente a la moral d,e las uirtu.cles, erige
una rnoral del deber (qu-e luego, a la hora de su aplicaci"n,
transformaron sus discpulos en una d,eonto'Ioga). La^raz6n d
esta sustitucin es obvia para quien conoce los principios capi-
tales de la filosofa kantiana. Lis virtudes son ir.orporuciones
o apropiaciones del bien. El deber se convierte as en ,,realidad,
en segunda naturaleza. Ahora bien: este trnsito, esta comu-
nicacin entre el deber, y el ((ser, entre la naturaleza y la
libertadr), es para Kant imposible. La realidad del hombre no
es unitaria, sino radicalmente discorde. por eso su moral es
moral del deber y no de la virtud.
sin embargo, Kant, cuando Ilega el momento de desarrollar
prcticamente su tica, reconoce tambin, desde el punto de vista
emprico, la necesidad de una doctrina de la virtud, (<Tugen-
dlehre), cuyos fundamentos expone en la segunda parte a la
Me'lalsica de las co.stu,mbres. La tica crti.u purmente for-
mal. La tica emp-ric1 tiene que ocuparse del "r
,,cntenido, por-
que el hombre no ha llegado todava d ser puro vernunftwrisen,
necesita una gua paru lo que ha de hacer. La virtud es la fuerza
moral de la voluntad de un hombre en la prosecucin de su
(l )qt
deber 1. La virtud no es en principio sirto una y la misma. Pero
en relacin con el fin de las acciones debidas, es decit', en rela-
cin con su materia, puede haber muchas virtudes, de las
cuales Kant estudia las que considera ms irnportrntes 2.
Es, pues, evidente, en el mismo Kant, la insu{iciencia de la
tica del deberr. Aun aceptando los supuestos de Kant, el deber
es siempre un debe, una falta de algo que, cn el peor de
los casos, no podr completarse nunca, pero a Io que ese debe,
esa ufalta, estn remitiendo siempre, por lo menos inteltcional
o idealmente. EI deber es, pues, un concepto negativo, es in-
suficiencia. Podr alegarse que la suficiencia a que remite es
puramente ideal y, por tanto, inalcanzable, irrealizable; peto
no por eso, en el orden conceptual, el concepto del deber dejar
de fundarse en esa plenitud irreal. Ahora bien: semejante ple-
nitud irreal es precisamente lo que se ha llamado ,.valorr. La
tica del deber conduce as, inexorablemente, a la tico de los
uolores'. Huy un intervalo entre el ser y lo que tiene que ser,
entre el ser y el deber. Este intervalo, esta distancia, podr sal-
varse o no-sta es otra cuestin-, pero, cn cualquier caso, el
debe, lo que falta, slo pueden entenderse dcsde la totali-
dad. Si se debe hacer algo es siempre porquc ese algo es va'
lioso. Adase a esto que, como hace notar Zubiri, el deber no
agota, ni mucho menos, la moralidad. El rnbito de la moral es
mucho ms amplio que el cle lo simplemente rlebido.
La tica de los deberes nos conduce, pues, a lr tica de los
valores. De los valores, con su inevitable platonismo-<<esencias
separadas, preestablecidas en una especie de <<cielo inteligible
y ms o menos realizabls))-, ya se hizo ms arriba una crtica
detenida a. Los valores no son <<esenciasr preestablecidas, sino,
como dice Zubiri, pura y simplemente posibilidades apropia-
bles 5. El valor no es sino la deseabilidad de las cosas, la con-
veniencia de la realidad con lo que el hombre apetece. Pero
consideradas en concreto, desde el ngulo de la posibiiidad, la
1 G. S., ed. cit., t. VI, prg. 399.
2 Independientemente de la lnea de pensamiento quc pasa de la
tica kantiana del deber a la del valor (Lotze, etc.), y de sta r la de la
virtud, que es la lnea que se considera en el cuerpo dc este captulo,
se da histricamente otra que, arrancando del nrismo Kant, pasr por
Schiller y Hegel, se prolonga en el ingls Prichard y llega hasta el
alemn Reiner. Esta lnea, que trata de armoniz.ar dcbcr, inclinacin y
virtud, ha sido examinrda en el cap. III.
3 En contra de esta desembocadura de la tica clel debcr en la tica
de los valores, puede verse De Burgh, ob. cit., ptigs. Ill-2, 12? y sigs.
a Cfr. el cap. X de la printera parte.
5 Cfr. a esta luz las pgs. 47-9 de la Ethilc de llartmann, donde se
toca)) Ia apora de los valores, para decirlo con palabras c{e su autor.
 IE OS A/
por
caridad (agpe) o la humildad no.eran valores antes de Cristo. tudes nuevas (incluso dentro del cristianismo: pinsese,
Y por otra parte, si antes decamos que el mbito de la mora- -' -E;
ejemplo, en las virtudes calvinistas)'- y d"t*parecen
-hombte otras'
lidad es ms vasto que el del deber, ahora hay que decir, a la iirr, t"*bin Zubiri, que efine al qua moral'
inversa, que la tica de los valores no logra acotar lo espec{ica- cmo animal de potibilidades apropiadat,. d1 a. la virtud
y al
que
mente tico, sino que lo desborda. ;i;i", qr. ,on los modos de apropiacin, toda la importancia que'
No hay, pues, valores sin apropiabilidad y apropiacin. Pero demandan en un estudio de ia moral. Hay una posibilidad
esta apropiacin es precisamente la virtud. He aqu cmo, tras ;";; vimos, est siempre constitutivamente apropiada' rnuchassi bien
haber sido conducidos a la tica de los valores por la tica del problemticmentei es la {elicidad' 4"y luego.otras
De stos, algunos' los de'
deber, la tica de los valores desemboca en tica de las u,irtudes. ioriUitiaudes apropiables: los bienes'
Decamos que las dos morales ms importantes de otros tiempos, t.r.r, ,or, ,de*i- "pro:piandos. Y la configuracin moral del
la de Aristteles y la de Santo Toms, consistan en teora de ho*b." se lleva .oo po, .r* apropiaciones cumplidas y arrai'
las virtudes. Pues bien, hoy se est regresando a aquella con- gadas: virtudes "Y vicios 8. r
cepcin. Ya la Etica de Hartmann-con su fuerte influjo aris- La de{inicin ms acreditada de la virtud es la dada- por
de libre
totlico-tiene mucho de teora de las virtudes. Tras 1, Hans -.o*o z hxis, procedente
Aristteles en la Etica nicomaqueas
consis'
Reiner atiende con el mayor inters a los Haltungswerte, es .ie""in (o habitus electiuus, dice Santo Toms),
decir, a las virtudes: virtudes de los germanos, virtudes de los tente en un trmino mediori en relacin con
nosotros-:rgoc itt'ic
romanos, falta de una doctrina de las virtudes rnorales en el apelacin a! hic el a la realidad circunstan'
ruunc de cada cual,
Antiguo Testamento, segn Bultmann, porque el thos judio ha- ;iJ;; i, prudencia-, regulada por el logos como la regulara
ba estado total y exclusivamente orientado hacia lo religioso, el hombre Prudente.
etctera, etc. Otto Friedrich Bollnow, yendo ms all, a{irma que Importa conservar en esta de{inicin todas las dimensiones
la tica tiene que ser, fundamentalmente, teora de la virttid, en las palabr as hxs, h.abitus y habi'
"on..ptufl., "ort.r,idas
iuo,', Ou, hemos explicado- ms arriba' Se trata de una po:e'
y entiende por virtud, de acuerdo con el sentido primario de p.ro no dada por naturaleza, sino adquirida
ltxis, que analizbamos anteriormente, una complexin gene- sin o ousa real,
p", iiU." eleccin. bsta eleccin se hace con arreglo a una nor'
ral del hombre ms all de las acciones aisladas (eine allge-
meine, ber die einzelne Handlung hinausgehende Ver{a,ssung Lu:p,ofrv'n, picetev,69oa*, rectitud (orthtes) de la inte'
des Menschen) 6. Lo mismo la tica {ormal de Kant que la tica
iig"n.i"' (ri.i't"i"s dice iogot, pero ya sabemos que el logos no
es sino un uso de la inteligencir) y "or.retada prudencialmente'
de los valores son apriorsticas. Frente a ellas es menester a{ir-
Werner Jaeger ha hecho i'.t-q'i' incluso Yjndo demasiado
mar-dice Bollnow-el empirismo de la tica de las virtudes, lejos-el giio qr" Aristteles imprimi a Ia phrnesis en rela'
fundado en el palel fundamental que juega la experiencia-como
cin con Platn y los anteriores escritos aristotlic os*Protry
vio Aristteles-en la filosola moral, y el respeto que es me- lro, tto ^ Eud,"*o_, redactados an bajo el. preponderante
nester guardar a los datos que ella proporciona. La teora de
i.ffro platnico. La {uncin de la- phrnesis-el trnsito de la
Ias virtudes-contina Bollnow-ha de desarrollarse, no segn ,r,rr:r'a la prud,enca,.para decirlo con palabraspara modernas-
un mtodo sistemtico, sino experiencial q histricamente. La ;j"- dL .r, l aprehensin de Ia norma universal consistir
palabra misma virtud ha cambiado de sentido: lo que los fu recta eleccin de Io que se ha de hacer (recta ratio agibi'
griegos entendieron por virtud no es lo mismo que entendjeron ""
l"*1. los phrnimoi no.n yu los sapfenfes, sino los prudentes,
los romanos; el cristianismo lleva a cabo una verdadera Umwer-
tung de las virtudes, y modernamente hay un concepto uburgus
y un concepto marxista de la virtud, diferentes de los antiguos ? cfr. mi libro El protestantism.o y la m.oral, sec. I[[, cap. III.
B G. E. Moore desiaca esta dimensin de conduci'eness o expe'
y diferentes entre s. Tambin cada una de las virtudes ha de diency qu. po.""n Ias virtude-s, en cuanto
que conducen a lo bueno
ser estudiada histrica y psicolgicamente, porque surgen vir- ;;i: Pe.o Ia d..u", unilateralente, como todos los utilitaristas' reba'
jando y aun n.g";-.u valor ntrnsco (cfr. Principia ethica, pgs' 171
y sigs.).
t
6 Konkrete Ethik, en Zeitschrlt lr philosophische Forsclrung, 9 II, 6, 1106 b, 36 a, 1107 a, 1: firq x-poatpertxir, E' peotrtt ooa
Band VI, IIe{t 3, 1952. npoc {p/c, ptopv }.1q nat {r dv
gpivtpoc pioetav'
 IES?TI os ('

que poseen la sapientia mino,r de las rerunT. humanarurz. Todava metafsico, la supremaca del pros t hros
(lo que es el bien,
en la Eca eudemi.a 10, la virtud no era ms que un instrumento a{irmaban- los pitagricos) sobre el wiron ( gu-" es el

del entendimiento. La definicin de la Etica nco,maquea, que "o*o

vale para las virtudes ticas, no para las dianoticas, manifiesta
que, por primera vez, se ha deslindado el mbito de la filosofa
moral.
La idea de tnestes (mediedad o trmino medio) est en
relacin, por una parte, con la idea de mson (y ., contrario
-meson), y por otra, con la de mtron. Veamos una y otra
conexin. El impulso in-mediato (d,-meson/ del hombre le arras-
tra a entregarse a sus pasiones. Por el contrario, el ejercicio
de la razn, y no slo de Ia razn prctica, sino tambin de
la razn terica, es un establecimiento de mediedad y mediacin;
es, frente a la sensacin y al sentimiento, di-noa y ds-curso,
es decir, distancia 11, tr el plano teor6tico, y en el plano moral
es no ceder a las solicitaciones in-mediatas, constituir una hxs
difcilmente removible, conservar la sophrosyne o temperantia.
y el dominio (lxpdteta) sobre la parte concupiscible e irascible
del alma.
Esta mediedad es siempre medida, mtron. En el conoci-
miento, cotrtrwnsuraio y adaequatio (roiootq); en la actividad
moral, armona d,el no,s y la rexis, equilibrio entre ambos de
tal modo, que ni se sofoque el primero ni se apague la segunda;
esto es, trmino rnedio, mc:tasi,, mestes.
Recordemos la imagen aristotlica del arquero: la recta pun-
tera ( orthtes, de la que en seguida hablaremos) consiste en
acertar en el blanco (y blanco se halla dentro de nosotros
"l
mismos, roov Ds oto to npctlratoc d).).4 to npoq tpdc tz, no en un
extremo ni en el otro, sino en su punto medio, en su nrcstes 13.
La concepcin de la virtud como trmino medio entre el
exceso (:rsppol{) y defecto ($.}.etr{.rtc o vDe[a) es, como se
sabe, caracterstica de "l Aristteles, y a ella dedica Ia segunda
mitad del libro II de la Etica nicomaqueo. Aristteles empieza
reconociendo el origen matemtico de esta idea y su presupuesto
10 VIII, 2.
11 El problema que aqu nos ocupa, intentado ver en la totalidad
de sus dimensiones, es el objeto del libro de Jan van der Meulen-que
no me parece de primer orden-, Aristteles. Die Mitte in seinem Denken
(lVlitte, en el sentido de centror, sentido en el cual queda envuelto
el de mestes). No me ha sido posible ver el libro de Herald Schilling,
Das Ethos der Mesotes.
L2 II, 6, 1106 b, 7.
13 Est vinculacin de orthtes y mestes es tambin patente en la
Poltca. El rgimen poltico orth.s es.xat'e[opv,precisamettte el rgimen
msos (1295 a, 35-<l{); 1295 b, 35; 1296 a,7).
mal), y trata en seguida d disting-uir el mso'n moral del mson
mutemtico. santo Toms sigue al Estagirita, y as se pregunta
utrum urtutes morales sint in medio, contestando a{irmativa-
mente 14. Y los escritores ascticos conjugarn esta idea de la
nted,ietas con la de la recttudo, diciendo-es un lugar comn
de la Asctica--que la virtud consiste en seguir el camino recto,
sin torcerse ni hacia la derecha ni hacia Ia izquierda, es decir,
-sin pecar por exceso ni por defecto, y apoyarn
la doctrina en
15.
texts de Sagrada Escritura
Nicols Hurl*ann, gue se sirve libremente de la teora aris-
totlica de la m.estes, on vistas a la teora de los valores y- a
la fundamentacin de la polaridad que 16,- se dara -enlre ellos, [a
analizado y desmontado esta doctrina pIa hacer ver que
tras eI apaiente trmino medio, lo que hay -es una sntesis de
dos valores polarmente opuestos, cada uno de ellos, a los su-
puestos extremos de Aristteles, -que- seran .as los corres-
pondientes contravalores. Por ejemplo, -Ja andrea' es' a la vez'
valenta, lo opuesto a la cobarda, perg como
((sangre
"o*o
iru, (precaucin, Vorsch't, dice Hartmann), lo opuesto a la
irrr.r.ui", a la alocada temeridad; con lo cual resulta as ser
((sangre
una sntesis de valenta y precaucin o, si se prefiere,
Ira. (Personalrnente prefiero esto ltimo, que adems me pa-
,""" *, {iel al sentid; ltimo del pensamiento de Hartmann'
La precaucin est ya en- la lnea de la pnrdencia y nos trans-
pori", por tanto, u oiru esfera de valores, en ta'to que-la saxgre
ira, pertenece, igual que la valenta, al orden de los valores
llumado* vitales. Si, porll contrario, se escoge el trmino precau-
u otro afn, hatra que hablar, por el otro lado, de <<{orta'
leza--en el sentido de l virtud cardinal de este nombre-, no
"in
de valenta, y se complica enormemente la cuestin')
i'inalmente, l" d"tinicin aristotlica de la virtud consta de
otro concepto, el de orthtes, implcito en el del.bgos, que ha
de ser ortlrs y en el dehros. Heidegger, en sY bello y ptnetran-
te estudio Pl'atons Lehre uott, der Waltreit, ha evidenciado el
origen platnico del concepto de orthes. A la antigua concep'
cii de'la verdad como alth,eio, esto es, des-ctrbrimiento, se sus'
tituye su concepcin como homaosis. I-a verdad no estarlr ya
Corncrir^rri yu a no estar-en lo que llarnamos realidad, sino
-o
en las ideas, y cinsistira-empezaria a consistir-'en Ia adecua-
14 S. Th,I-II, 64, l.
15 Por ejemplo, Deuter',5 y 17; Prouerb',4' e ^ls'' 30'
16 Ethik, pgs. 439 y sigs. y 566 v sigs'

IE os TI
TU
cin a stas, puesta de manifiesto por la orthtes de nuestro
mirar (mirar derechamente a las ideas en vez de mirar a sus
sornbras, proyectadas en eI fondo de la caverna, las cosas,,).
La rectitudo pasa as, gradualmente, al primer plano. En el
platnico mito de la caverna, las dos concepciones de la ver-
dad se encuentran, todava, casi indecisamente juntas, aunque,
en rigor, la Idea tiene ya ganada la partida.
Pero se dir: esto es ontologia del conocimiento ; vayamos a
la tica, que es lo que nos importa realmente aqu 1?. Mas no
estamos ya en ella? El aludido texto de Platn .es, a la uez,
metafsico y tico. Y eso mismo acontece con la categora de
la orthtes en Aristteles. Hay un pasaje de la Etica niconta-
queats en el que. tratando de la eubo'ulo, se a{irma esta doble
vertiente del concepto de orthtes : o[rlc D' pDotlc ti].r0eta,
verdad es un enderezamiento de la opinin (aqu se conserva,
incluso en la contraposicin, de origen parmenideo, entre dxa
y al.theia, un eco de la antigua concepcin de la verdad)i pero,
a la vez-contina el texto-dpOdtqc tiq cttv r epoo).i pou).rc
deliberacin es la rectitud o enderezamiento de la voluntad. Y
en otro pasaje le, despus de decir que para la inteligericia pura-
mente teortica lo bueno y lo malo son lo verdadero y lo falso,
agrega que to De npaxttxo xa,t Dtgvorttxo d).ti0eta ro).o1i,r;
Xocroa t1
dp[et t1 pOr. o sea que, desde el punto de vista de
la inteligencia prctica, la verdad es conforme al impulso recto.
Tanto la verdad como la bondad moral son, por tanto, ort;ltles.
Pero en qu sentido preciso esta rectitudo constituye Ia
bondad moral? Por de pronto, en el de la rectitu,do del conoci-
miento moral. Con relacin a la vida, el coiocimiento del bien
supremo es de la mayor importancia, porque, merced a 1, como
arqueros que ven bien el blanco, podemos alcanzar mejor nues-
tro fin. La arth.tes tica es, puesz ante todo, orthtes dianotica,
ya que slo podemos apetecer lo conocido y en tanto que cono-
cido (nihil uolitum nisi praecognitum, dir despus la Escols-
tica tomista, movindose dentro de esta misma lnea aristotlica).
Todava en dos sentidos ms debe hablarse de o'rthtes. La
virtud es hbito retci to dp0o ).010 mediante la razn, penetra-
do de ella, esencialmente racional. Pero tambin es hbito xra.
tov pOdv ).c1ov 20. El primer sentido apunta a la deliberacin, a
17 Aristteles-sea dicho de paso-aplica tambin el concepro de
y su contrario, el de desviacin, a las formas de gobierno.
orthtes
Vase Poltica,l279 a,24; I2B4 b, 37' l2BB a,33, y l2B9 a,27.
18 VI, 9, 1142 b, 11 y 16.
le VI, 2, 1139 a, 29-30.
20 VI, 13, 1144 b,22 y sigs.; VII,9, 1151 a,29 y
..I
os (: AI
Ia eleccin n y, suma, a la prudencia, virtud intelectual qYe
*rrrir," la "r,
pli"acin concreta de la recta razn
22. El segundo
"n
sentido se refire a la sumisin de la rexis a la recta raz6n.
Las virtudes espec{icamente ticasconstituyel, cuanto tpog t[
la recta raz6n,
"l
relacin consistente en
una relacin del impulso a
ser sofrenado y temperado por ella.
Vemos, prlr, qrte ortht'es es, en varios sentidos, una nota
definitoria de la viitud, que se concibe como rectitudo conforme
a un kann, hros o medida. Cul sea esta lledida en Arist'
teles, este hror, con{orme al que debe determinarse el recto
trmino medio, es problema harto intrincadr:. Para Platn lo
era el Bien, lo era ior. Frente a esto, si bien con todas las
23, Aristteles pa'
reservas pertinentes, que no han de ser pocas
rece decir que el hombre virtuoso encuentra en s mismo el canon
y medida Je todas las cosas 2a. Lo cual significa, cuando menos,
qr" d" aquella orthfes platnica como pura c.o'nt'emplacin. de,
lL ldeo dit Btro se ha paiado al concepto prctico de la rectitud
moral, y del reino de los conceptos cuasimatemticos al de la
,e"to ,aio agibilium. (Obsrvese mo, en esta clsica de{inicin
tomista de l prudencia, como en tantos otros lugares de Santo
Toms, pe.uivl el concepto aristotlico ciue hemos estado ana'
lizando ,1.lu rectifudo.) Pero con estas ltimas reflexiones se
h, el trnsito del concep to or_thtes al cle mt'ron y al
"r*plido
de mestes, de los que ya hemos hablado'
Sin emba.go, ..tu definicin aristotlica que hemos consi'
derado en tods sus partes deja sin exrresar uno de los carac'
teres de la virtud, lo que tiene de {uerza, y al que- ya \e19s
hecho alusin en el ca!tulo X. En e{ecto, Ias palabr as lt'.xis,
ltabitus- habitud,o y aun aret no dicen lo que la palabra urtus'
Virtud es, adems de todo lo anterior, frterza moral' Scheler lo
ha visto con claridad al escribir que la virtud esla <<fuerzavivida
inmediatamente, de hacer algo debidoD
25, y tambin Le Senne,
cuando dice que la virtud es ule courage du bien 26'
Al decir qu" lu virtud es uhbito eiectivo queda dicho ya
2r VI, 13, 1145 a. 4.
22 ...rationem I'ectam, id est, virtutem intellectuallem quae est
In Eth' VI, -1, 1-. nm' 1109)'
'- is rationis..', (Sunt Toms,
rectituclo
La posicin de Jaeger, segn la cual en la Etica nicomaquea-.no
habra ya normas unir"i.t"s miteriales ni ms medida que la indiv.i'
Jrlia" de cada ;;;.;"; tica autnoma, parece extremada y tocada
de un anacrnico kantisrno.
24 IlI, 4, 1II3 a, Y IX, 4, 1166 a, 12'3'
25 Etica, l, 266.
sigs. 26 Trait de Morale gnrale, 704'
 IE DI TI os (:

que e: hbito operativo y no entitativo, ad, agere y no ad essezz,

Toms, como para Kant, slo es bueno en absoluto cl que tiene
r9.?l y n9 natura.l. Pero- ya hemos visto tairbii que la mora. buena voluntad: Unde solus ille dicitur esse bonus homo
lidad es fsicamente real, segn estn pregonando todas las simpliciter qui habet bonam voluntatem 33. Pero, como vere-
palabras thos, rnos, habirus, hxis, aret) ui"rrus, utium, qu"
u mos pronto, la buena voluntad en el sentido kantiano no basta;
ella ataen.
es menester tambin la prudencia.
Hemos dicho que las virtudes son una fuerza. pero cuando
se mecanizan, cuando pierden su sentido positivamente moral
La Escolstica destaca entre todas las virtudes las cuatro
denominadas cardinales. La tabla de las virtudes cardinales pro-
y -se reducen a sirnples hbitos> psquicos, fu.rra ;r;d; cede, como se sabe, de Platn y los estoicos, desde Crisipo, que
volverse contra nosoiros. La virtud-*r.ru, qr" "sa
yu no es propia- las dividen y subdividen de diversas {orrnas. Se llaman as
mente fuerza, sino inercia, puede ejercer,'.*o'dice Hari*unr,
porque son consideradas como las virtudes goznes (cardnes)
una tirana sobre s h gimnasia tica o la
-el hombre; sobre las que se basan y giran las otras virtudes. Santo Toms,
diettica
i" qI" habla Kant 28, El rigor orul por puro maso- ahondando en el principio de su clasificaci. ", ve en ellas las
quismo, el fanatismo, el exclusivismo. ucada urlo,
lHartmann virtudes-tipo que realizan perfectamente los cuatro modos gene-
habla de los valores, p_ero sus palabras son aplicabres, con ma-
rales de virtud: determinacin racional del bien (prudencia),
yor raz6n' a las virtudes), una vez que ha gnado poder sobre institucin o establecimiento del bien (justicia), firmeza para
una persona, tiene la tendencia a converti. .i tirano del adherir a l (fortaleza) y moderacin para no dejarse arrastrar
lhos entero del hombre, a costa precisamente de "r,los otros valo. a su contrario, el mal (templanza).
res a. La virtud por Ia virtud al modo estoico, la sofocacin Las virtudes cardinales se dividen en ntegrales, que son las
de ciertas virtudes por hipertrofia de otras, .l auto.nutismo de
diversas partes de cada virtud, por Io que se requiere tener todas
las virtudes, son algnos db los peligros que amen azan a la
moral cuando las virtudes pieren r,, oid"rracin ,l bie" y .e
vida para poseerla enteramente ; subjetiaosr eue scn las diversas clases
degradan a simples porque la prctica de la uirtr,
o especies, y finalmente, potenciates (que Santo Toms llama
-prctics. tambin subordinadas o anejas, y que se denominan potenciales
vaciada de su sentido, no es ya virtud. por ser secundarias respecto de la principal. como lo son las
Aristteles y santo Toms distinguen las virtudes dianoti- potencias del alma con respecto a sta). Las virtudes potenciales
cas o intelectuales , las virtudes tlcas o morales. ya hemos realizan el mismo tipo de virtud que Ia cardinal correspondicnte,
aludido al deslizamiento de la phrncsis del plu"o de las pri- bien en una rnateria secundaria o bien imperfectamente.
meras-a-un plano intermedio entie eilas y las morales.
santo bo- Nosotros, en los captulos siguientes nos atendremos al cua-
ms, fiel a la innovacin aristotlica-acotacin del terreno
de dro de las virtudes cardinales, entre otras razones, porque no
Io tico-, considera que las virtudes intelectuales slo deben conocemos otra clasificacin mejor. Pero conviene tener pre-
llam-arse buenas, secuodurn qud, en cuanto hacen del hombre
sente que Aristteles no hizo ninguna clasificacin, sino que se
un buen_filsofo, por ejempio,_o ,r., buen artfice, pero de las limit a una descripcin emprica y abierta. Y esto es 1o que
que puede hacerse un uso moralmente malo. Las virdes
ticas, verdaderamente importa, ms que la clasif icacin aceptada:
a diferencia de agullas, y en particular de las tekhnai, ro
nunia ambivalenFr'1, pues consisten precisamente en el
,o mantener la disponibilidad emprica y la capacidad crtica frente
buen a cualquier cuadro. El de las virtudes cardinales se estudia en
uso moral de la facultad (dan el posse.'ad, bene agena"i),-
lo que han de ser denominadas it*6rt* bu.rrl ,t. p;';,
p* el Catecismo, pero, por supuesto, no constituye ningn dogma
y es perfectamente discutible. Sin embargo, repitmoslo, mucho
la ratio uirtutis, el concepto de virtud, compet. *a, bien a las ms que discutirlo importa no petrificarlo, mantenerlo abierto
virtudes morales que ,, las virtudes intelectuales ,i. pu.u
santo a la experiencia histrica del descubrimiento y la realizacin
de las diferentes virtudes posibles.
21 S_antoToms, S. Th.,I-II, SS, Z.
2A G. S., VI, 494.
29 Ethik, 576. 33 De Vrtutibus in communi, T, ad 4.
30
31
_CJl. {, Gould, ob.
I-II, 56, 3 y 57, 1.
cit., pgs. 2Z-g, 48, y, en general, cap. Itr. 34 Sobre la constitucin de la tabla de las virtudes en la Edad
32 I-II, 66, 3. Media, vase Dom Lottin, Psychologie et Morale aux Xll, et XIll' sicles,
ts. III, I y IV, II.
 AI 301

la interpretacin secamente racionalista, no tendra su doctrina

un punto de raz6n? Qu significa usaber? Signi{ica lo mis-
mo en un contexto cientfico o tcnico que cuando Cristo en la
cruz dice a su Padre: <Perdnalos, porque no saben lo que
hacen.? El problema de la relacin entre la ignorancia o el
rror y el pecado est todava sin resolver. No hay pecado sin
CAPITULO XVI error es un principio tomista. Algunos escolsticos, por ejem-
plo, el padre De Blic, S. J., han protestado contra este exceso
tA VIRTUD DE LA PRUDENCIA de intelectualismo moral, sin duda con razn. Pero volv&mos
a la distincin entre saber y saber. Kierkegaard y Jaspers han
Hemos visto,en er capturo anterior hecho ver que la verdad puede estar en nosotros por modo ente-
que Aristteres, ar dis-
tinguir las virtud., *o."1.. , ramente objetivo, s, pero tambin incorporada a la existencia,
1", intelectuale., J".li.rd el r-
bito de la tica' Anres d". ,;";, scrates, hecha carne y sangre de quien es posedo por ella. No vendr
ras virtudes morales
se reducan a ra.prudencia. 'igro, esta doctrina de la verdad como apro,piacin a a aclararnos nues-
despus de r, para Kant, ra
prudencia nada tendr y"-qu.'r.r tro problema? (La fecundidad del dilogo con la {ilosofa actual
co-n la moral, que pender,
pura y exclusivamente, d-e rabuena .consiste en esto, y no en buscar concordismos.) S. Todo pecado
voruntad. s" jiur;"rr'".ii.",
concepciones fundamentales de la s, en cierto modo, un error, y si supisernos io que hacemos no
tica: tica de la prudencia
( scrates), tica
de la bu"n" (Kant) y tica de ra pru- pecaramos. Pero se trata de un error existencial, perfectamente
dencia y de la buena voluntad"orr"t"a
(Aristteles). 'compatible con un saber separado y como adventicio y pega-
En rigor, la tica de scrar ,,o. to dizo, que no penetra la existencia entera. Esto ya lo vislumbr
{e ra prudencia pro-
se ".
piamente dicha, d1h phr.ness, o,
.i Aristteles-y, con 1, comentndolo, Santo Toms-cuando dis-
prefiere este otro modo
de expresin, la phrnesis ro tingui entre la posesin de la ciencia en general y en singular
las otras viriudes dianotica. ,,i
"st'an
b'ien-i.ri-irra, frente a o en hbito y en acto, y con ms claridad cuando escribi que
ro habra de estar hasta Aris_
tteles' Platn la subsuma en ra la ciencia para hacernos buenos Dei Tap oup@orvat tooto De Xprjvou
so_po. sJ"*t;; Ia distingue
bien-cle la eplstme.y, sobre r"",
de la tekhne.. frente a la .eclu- Deitat 5, necesita connascir) y concresci con nosotros, hacer-
cacin convencionari,, retrica cuando
,ro .ofiri", !crates ve en senos quasi connaturalis y no quedar en repetida simplemente
la a're't un saber-cmo-obrar,,- expresado directamente en ra
de odas, a la manera como los comediantes recitan su papel.
accin moral l. Pero un saber-cmo Frente a esta concepcin que deduce la bondad del saber y
que, en definitiva, es mucho
prcrica que prudencia, mucho ms uuniversale reduce la malicia a la ignorancia, Kant separa tajantemente el
il::^l:.._:"cia
rudrcrum de agendis que iudicium- de singulis orden clel conocimiento del orden de la voluntad, expulsa la
agilibus r r. La
tica socrtica, tal corn- aparecs
e" ro.-p;l;-;, iiatogo, prat- prudencia del reino de la moral 6 y convierte sta en asunto
cual ta'malicia procede pura y sirnptemente exclusivo de la buena voluntad. Ya no importa conducir ecta-
:.?:,,:::g::^ta
oe la rgnorancia, es demasiado intere^ctuarist mente nuestra vida, acertar con nuestra vocacin y realizarla en
y dJma.iado para-
djica para que pueda,.r, u.Jptua. scrates
ciea en Ia bondad
el mundo, ayudar eficazmente al prjimo, hacer objetiuamente
del homb." v .n la plena moral de la .utiarriu mejor la realidad; lo que importa es el cumplimiento de un
la educacin i, como todos "ii";u
y de abstracto imperativo categrico, cualesquiera que sean sus efectos
lo. .a.ioraristas. pero, ms ail de
en el orden del ser, que nada tiene que ver con el deber. Obsr-
ct" cap.' I, v. pgs'- 47 v
,i' " ,fii,,J
"iili; :b' S2'4.rambin onians,
-
vese que la repulsa de la prudencia-{ue, como veremos en se-
:" "?"# B, r,, !,o"Tfl !,, x xli;,),,:
,, , n i, r,, n, i
"iu{' creyendo en la sabidur,u.'ff r".
rlaron sesuia -no " " ".
a Bajo el nombre de olchfunktion (Girgensohn), tambin la psico-
del hombre' En"cuanro ru pero en la bonclad
loga positiva actual se ha hecho cargo de la idea de apropiacin.
"a**in,.-confa "n-.,","p"ro distingue:
,a paideia por la sopra.v i^-rr*-r.r"".i*";;'il.tejores; s Eth. Nic., Yfl, 3, 7147 a, 22, y comentario de Santo Toms,
los orros, la pedagogia h ae .L".i"rr para
entrenamiento-y en adiert.a"ri""i-rrry dirarnos In Eth.
persuasin etrica. 6 De esta decisin no incumbe a Kant toda la responsabilidad. El
descrdito de la prudencia ha sido obra de toda la Edad Moderna.
 (' ;lr)ri

It {t (;
realidad, y aquella
citiva ynos proporciona el senticlo de la
guiCa, es Ia virtud del sentido de Ia realidad-corresponde a ia dei bien concrcto; pero
repulsa de la especilicacin moral por el objeto, es decir, por
otra secundum qlod sst praeceptiva de la polmica sobre el
la realidad objetiva, ) gue una tica de la buena voluntad pura lo cierto es que iot 'o*itias' a tu"uen esta segunda que en la
imoerium, han p"t'"a" *"ho *t
no puede admitir otra especificacin moral que la del lnis o,pe-
rantis.
ori*.ru, infinitmente ms importante'
n"'i;;;J;;t nicos campeolles
En realidad, la concepcin justa de la tica es inseparable
;'e ni siquiera los tomistas'
h.n sabido ver toda la
del concepto de la prudencia, y por eso no es ninguna casu;rlidad
de la prudencia J" i""pl"*oanr, opuesto a ello:
importancia de Dos obstcuos se
que Aristteles delimitase a la uez el mbito de la moral frente a "*-'i",j' J. lu 'an
tica (ls act'os) v la
la metafsica y a las otras ciencias, y el de Ia ph.rnesis frente su concepcin atJmi;; del objeio como
i"uci, tle las virtudes
aplicacin u tu. piu^*;; J" h "llif lle'ado a ver en ella
a la sophar por un lado, y la tekltne, por otro. En el alma racio- *.Oro,,,"i""q*-i"1u1*""1" ha
<<trmino
mediocre' .cuya funcin
una virtud *orig"*a'u, alicorta y es prudente,
nal cabe distinguir dos partes, ro ttoterovtxcv, que es la que se
ocupa de aquellas actividades cuyos principios son invariables, primaria .orrrirt"".i',;;;;;t"". lo qy" Y.rechazar
eso, cn
a saber, ttotlrr y oogia, y to ).oltottxcv, a la que conciernen f"';ilffir;;;;;ente, etc. pe.o la verrlatl es q,re todo
aquellas otras cuyos principios son variables, a saber, tXvr la prudencia, apenas constituye
1o que no es unr'Lti].*l"ia"-a"
y gpdvroiq. Por tanto, es claro que esta ltima no debe con- stlya' Si tenemos prc-
rns que una tuncin secundariamente
fundirse con la sopha, como tenda a hacer Platn. Pero en sente que el de L *tul no 'Ln los actos tomados
qu se diferencia de la tekhne? La telchne consiste en itciiq,ot3 ,uno a uno, sino
'iftimo
"fti"el tho's unitaria' y puesto
o ptt'o"ulidad moral
esto s, en saber facere, en saber hacer cosas. La phrnesis que la ,idu *o'li ;";;t;'; quehacer
y realizacin de mi voca-
consiste en npci[tq, sto es, en saber q,g,ere, en definitiva, en sa- ,cin o esencla tica>r, claro "" qut
Io pli-"t: rlue ha de
ber vivirr. (Sapena n rebus humonis o ad fune u'iuere.) y o t'*' da' al hilo de cada
hacerse es determinar en toncreto hacer (porcluc
Platn haba confundido la pru'dencia con la sabidura. Los situacin, *i,";;itt- lo q'" tengo que
'lmcemo's
'u"u' ho"n v a travs
epicreos, al comprender aqulla como un logisms o clculo :nuestro ,",."ruiii^;; ;;;ti'' 'i''' esto es Io que
juitanrente
razonado que <<mide lo que se ha de hacer, y Ios estoicos, al de lo qu no'r'*Z')' "\g'." bien'
virtudes no consisten sin<r
reducirla a reglas, la confunden con la telchn,e o ors, y al tratar el incumbe u tu prrJ."ir. las dems y pol ello los esco'
agere como la'cere, pasan del rgimen prudencial al racionalista en Ia ejecuci, ;;^';"; "i".dtt"tmina' distinciones-sealan'
las
del ars uendi. lsticos-tan afi';;"; a multiplicar para guiar a cada
Si recordamos el anlisis llevado a cabo en el captulo ter- *"-".p..ial
" r,
lunto p.ui",i.iu*grn.rut,
cero, comprenderemos bien el papel de la prudencia. Decamos vl.ltud.
all que el hombre, mientras proyecta por proyectar, se mueve sin santoToms,siguiendoaAristteles,cicer.y-Macrobio,
e de Ia prudencia' la memoria
resistencia alguna i pero que el verdadero proyecto, el posible, ,distingue como;";;:;';'*gt"t"t
se hace con vistas a la realidad y tiene, por tanto, que plegarse enelsentidodelaexperiencra,.elintelectenel-sentidodeinte.
o atenerse a ella, apoyarse en las cosas, contar con ellas, recurrir leccinde Io d"i'' visir' clara,cic. Ia situaci.)'
a ellas. Pues bien: este plegamiento a Ia realidad, este uso con- 'il;'i;i-[t'
Iadocilidadparaseguirelbuen,.on..jo,|asolertaoprontitud
lo que llamamos ser
creto y primario de la inteligencia, que, frente a la rigider ^;!*il"
,en la eiecucin y l raz" 9!9 signi{ica
propensa a la repeticin habitudinal T posee flexibilidad para ri e'":'!:'y:i^tue i^cluve la
iuicioso o ,",*ii;' Ia circunspcccin tlue es atenta
adaptarse a las nuevas situaciones, es precisamente la prudencia. previsin y Ia provisinrr ; y la. caucin, prccau-
Joseph Pieper ha visto bien B que la prudencia es la virtud de considera.ia. , tdus las circunstancias
la realidad y que lo prudente es lo conforme a la realidad. JJes- pult-": st'l'jetivas' de las cuales
cin o cautela' Of*'g" Lmbin I'roccde dircctamente
tacar esta dimensin es sumamente importante, porque la rru- poltica.
la ms importalt;i; prudencia
Sa.to 'Ionrs lla.ra partcs
dencia tiene dos vertientes: aquella secundum quod est cognos- d"'Ar;rr;i", iil-.f lruaio de lo que
?Recurdese lo dicho en el captulo anterior sobre Ia inercia o
mecanizacin y sobre la tirana>, de Ia virtud. s S. Th., II-II, q. 49.
B Cfr. su Traktat ber die Klugheit. Sobre la virtud de la prudencia to -
t.
-
Ni.., VI, 9, 10 Y 11'
debe verse tambin la obra de Th. Deman, O. P., La prudence.
 /E TUD TI AI
potenciales 11 de la prudencia: ra apou).ia o buen consejo, la
lrepararon el camino rescatndola: el hombre industrioso
': buen jricio y
oveotq
communes
ra pdrrr o capacidad de obrar rlraeter- ha precedido al industrial. Y en tercer lugar, la providencia.
regula, conforme a prirrcillios ms altos. t*poriu
sealar que esra. ltima .o.."rprn.ie, La providentia era para Santo Toms, como hemos visto ya
dent.o d;i;;." de ra pru- tambin, simplemente una parte integral de Ja prudencia. Pero
dencia, a Ia epiq.ueya .n t" la justicia.-r*'nos con{irma
tl lo_ que ya sabemos: Que "l las virtudes estn estrechamente la <<providentia humana apareca, claro est, enteramente subor-
vinculadas entre.s-y-que esta vinculacin dinada a la Providencia divina. Con la modernidacl se debilita
no es sino manifes- el sentido de lo trascenclente, y el hombre del Renacimiento,
tacin de la unidad dei thos y en
i la inevitable artificiosidad
de toda clasilicacin sistemtia'de Ias virtudes: haciendo suyas las palabras de Epicuro, sustituye la providen-
la ethica ute,ns cia de Dios por la del hombre. El prhos de grandeza del hom-,
desborda los cuadros de la ethica d,ocens.
santo Toms estudia tambin la imprudencia bre que afronta solitario su destino se contagia a veces hasta
en sus distin-
precipitacin, inconsideraci'n, in"on.,uncia y
a quienes estn lejos de compartir su irreligiosidad. Veamos,
:T-j:^ti?
gencra, pero nos interesan ms la prudencia imperfecta'"
negli- por ejemplo, estas palabras de Kierkegaard: <rBella es la pre-
algn especial negocio, que llama uindustria,,, ;;;; visin de una providencia que a todos atiende y cuida de todos;
dencias, a saber,-lu uprudencia de la ;.;;;,'{u"i-ir. pero ms bella es la previsin de un hombre que es como su
{arsas pru-
aplica a un bien la que se propia providencia 14. Si esto les ocurre a los hombres eli-
tomado como fin ltimo, ". y Ia astucia giosos, qu no dirn los doiorosamente ateos, como Nieztsche,
"rr.rrl en el uso
y el dolo, que consisten de medios turrt., simurados o los que, como Hartmann, separan la tica de la religin?
o aparentes, y la solicitud y digo qr.- no. interesan
_superflua.
ms. porque Ia poca- modernr, El primero afirma que el hombre debe fiarse a su poco de raz6n
que pe.dl Jompletamente el porque corre a su perdicin si se abandona a la Providencia.
sentido de la virtud de la prrer"ia, ha
retenido,
dolas, algunas de sus nartes y a. .ri *rf*"'pr.i*. desorbitn- Segn Nicolai Hartmann, el mito de Prometeo es el smbolo
En primer lugar, ia sottiindo. para santo Toms ms profundo de lo tico. Prometeo, e! que piensa previa-
forme al senrido asctico de ra ra.a M"dt;;-]; y con- tnente, es el previsor, pro-vidente; pero lo es porque ha robado
cada a las cosas temporares rayaba. casi siempr
soricitucr dedi_ a los dioses su Providencia, fundando con ello el thos del
en Ia superflu,i- hombre. Esta previsin se conjuga con la so'llicitudo, que ad-
dad.y desde-luego.se opona csi siempre
u r urrira de la nrag- quiere as otra dimensin: preocupacin, no ya por las cosas
nanimidad. La solicitu ha de ponerse
en r* espirituares, en ra terrenas, sino por el ser mismo del hombre, que, al no sentirse
que, por aadid*r, se nos darn aqullas
:":f*lr:-de
._1..11
er la ya amparado por la bienhechora Providencia, sino abando-
sea conveniente. El calvinismo opera aqu
i:"::ii
Ia gran : ,ros el buen negocio
revolucin: nado a la fortuna, suscita el cuidado barroco de un Que.
temporal es considerado vedo 15 y Ia industria y prudencia de un Gracin.
prenda y seal. de predestlnacin.
_
o. .t.--odo
"9m9
citud la soli- Efectivamente, junto a la sollicitudo, la industria, la proui-
por los' biener t"po.ur". cobra un ."niiao positivo, dentia y la cura que, como piezas arrancadas de Ia virtud de la
de.sde el,punto de vista religioso r2.
En *grra"lr*u.,
tra' rndustria era,-para santo Toms, .J-o h"- ra ind,us- prudencia, seran en s mismas plausibles de n< haberse desarro-
forma imperfecta d prudencia; pero en general dicho, una llado unilateralmente, en detrimento de otras virtudes, en la
a toma esta nalab.r. gn l se inclina poca moderna surge una cuarta {orma de prudencia que, ms
-rreor parte an, hacindora sinnilna que desordenada, debe ser cali{icada de {alsa prudencia. Aun
de malicia'e. bl cambio r.t.il"o de signo
en la acepcin de cuando con antecedentes en el plano de Ia moral poltica (Ma-
esta palabra, su transfiguracin, e. verdJderamente
te' En ella se resum h-oy ra hazaa del hombru sorprenden_ cluiavelo y sus discpulos), su fundador en el de la moral per.
dominio y explotacin de la naturar"ru. p"ro.;;;rl.
c"id"ntal, su sonal fue Baltasar Gracin. Como se sabe, el tema constante de
ficacin por el industriarismo, ., magni-
.ulrini.*;-r";i barroco ya
"l 14 Entweder/Od,er, lI, 243.
l1 I-[I, q. S1. 15 El cuidado quevedesco es, a la vez, existencial y literario, en
12 Puede verse sob,re esto cuanto procdente de la cura o mrimna de los estoicos. Como se sabe,
.ra gran bibrio gtafa prorrucida a partir
de Max Weber. Tamb_in .u; lib-'Ei Heidegger ha recordado aquella sentencia de la .0p. 124 d,e Sneca, segn
13 cfr. s. Th., r_rf, za, u- ,rotestantismo y la nrcral.
t lr" i1"," i,"i"' {n.," la cual en tanto que el bien de Dios fue completado por la
el del hombre qued a su propio cuidado.
naturaleza,
 306/Es TICO
(:
Gracin es el del,arte de prudencia y su obra
[oda quiso ser
un man'ual para el discretol,. pero h pu,i"n"il;" gulares que es la prudencia, y por su contagio de idealismo
Gracin es la
prudencia de la carne o, si se prefiere'ra-r,.prrrii", sustituye sta por la conciencia. En los libros de teologa moral
ra prudencia
mundana. Gracin, pese a su estado ,:ltgiJ.;,"ir"'f,"rir. moclerna acontece, como ha escrito el padre Garrigou.Lagrange,
camente moderno, para quien lo
iipi:
una quasi-suppression du trait de la prudence 11, y en la prc-
-celejial en lo qrc todr
se cree, est abismarmente separado de ro i"rr".ro. tica moral cristiana sta tiende a concebirse como una destreza
y, adems, hombre spaol y plrrii.r, Hombre minimalista para permanecer en el lmite mismo de lo permi-
f^"-|::T Quevedo, eu, como
senta la dLcadeniu'd" s,, pui. y Ia sen_ tido, sin caer en lo prohibido lB.
::rnHy
tra tambin, como Pero si aquellos que tenan a su cargo, por decirlo as. la
.desengao)), en su propio corzn.'El hom-
bre gracianesco vive en-soredad ; ;;;i;;i, virar cruda, conservacin del sentido de la prudencia haban llegado a esta
amarga, desilusionada. Vive en ,r, *rnio idea de ella, podemos extraarnos de quc los modernos no
hostil, ,od"udo J
enemigos. Pero su reaccin no es ra der ..h;;;;, viesen en la prudencia sino la habilidad para conseguir el propio
titule as uno de sus tratados; va a defenderse
por ms que
y luchar, no a bienestar mundano? Las palabras prudencia y egosmo apa-
pecho descubierto, sino
"r-ro
entendida como industria,
.;;;;"i"rur. prudencia
"",.rrt.,
recen en los escritos de los siglos XVII y xvIII constantemente
astucia, l*utr.i. ;- J;l;: juntas-'por ejemplo, en ingls, selfish prudence_.*, y aun
Y esto en un doble sentio, ,,.upr"."ntando, fingiendo-unas cuando Butler, partiendo de Aristteles, afirmar t'ue tambin
veces ms, otras vec-es menos, sgn el sell-loue es uno de los principios de la moral, es claro que la
realidad se es-y descifrand, -r;;;;;r?"iiom
fo qr"-ro
"oruungr,--d"u prudencia, como la virtud del egosmo racional, continra apa-
En este mundo, ya
del rivat-
T sabido, ;; su juego: lo reciendo, en general, como virtud inferior comnarada con la
"rar-.uui rri" Ios dems. pero
que imp-orta es que el nuestro prevarezca benevolencia. El concepto peyorativo que de la prudencia tiene
de verdad es esro, para Gracin, lo gy";;;.irl ",-;;;q;; La Rochefoucauld procede, por una parte, del racionalismo y,
nuestro triunfo forma tambin parte ail y por otra, de la reaccin s6tra Gracin, de quien fue buen
u"go cuando Ia re-
presentacin se acabr nada quedar sino "d"engao conocedor, segn han mostrado Bouillier, Coster y otros. El
Gracin no es un hombre at Renacimiento, siio
y ,ol.duJ.
der Barroco. racionalismo transparece en aquel pasaje en el que dice que,
Por eso, aurr cuando.
lraa rearizado ;, ri pi;;"-. r, prt;;i;
y de Ia moral individul
por tener que trabajar en materia tan cambiante y desconocida
una obra paralela , l, d, ivtuqriurEi" como es el hombre, la prudencia no puede ejecutar con segu-
en el de Ia teoa y Ia morar porti, no ti"n"lJ"r.,
-los propia ridad ningrrno de nuestros proyectos 1e. La influencia de Gra-
lTr.Espao.l por cuatro costados, ,t ,nunao-no es morada cin en este otro: Les vices entrent dans la composition des
Io bastante dilatada para su afn y su orbe,
por ro menos el de vertus comme les poisons entrent dans la composition des re-
sus obras se cierra rob." s mismo,'sin feliciud
.ri iru.cendencia. mdes. La prudence les assemble et temprc et elle s'en sert
Gracin est solo y por eso le amamos. pero utilement contre les maux de la vie 20.
su arte de pru-
dencia-arte. es Por supuesto, el gran reformador de la tica, Kant, parti-
.iecir, conjunto d" ..gir."ir.u maniprrrar
Ia reatidad y no senrido cip, como se sabe, del concepto peyorativo tlc la prudcncia que,
;.rd;;irl, io,nri"i);;
porque et casuismo no ha- pasado ;" p.rcrencia,
como habilidad pragmtica, para ejerccr inilujo sobre lrs otros
yo, la ms eficaz conrafiguru " . ;i;;;;;Jjh, sirro, r:reo
hombres y utilizarlos con{orme a los propios dcsignios (Weltklug-
iu pruJ.n;'; para surgi-
miento, por reaccin,. der-antip.ri.n;i^r;;;"*odlrnn elque heit), para la consecucin del bienestar privaclo (Privalklugteit),
mos a estudiar a continuacin. va_
nada tiene que ver con la moral. De este modo, como vcmos,
La primera forma de ste procede toda Ia tica moderna, lo mismo la concicncirlista dc los si-
.tambin, como Gr.acin,
del seno de Ia Escorstic. y .r'.i-casuismo.
hemos visro ms El'caluismo. y. ro yt Apud Pieper, pg.
15.
-arriba, "J ;;u-;" h. i;;-;; !lr" ,"u;.,"n er 18 Cfr. 'Werner Schlgen, Crenzntoral. Soziale Krisis u.nd neuer
racionalismo v er concienciarism" ;;;;. p;;'racionarisra, Aulbau.
el casuismo n podu ;p;;;;;ia 19 Rllexion ou et maxmes morales, LXV (cfr. este Iren-
ui.tud de las situaciones sin- sentences
sanriento, ms ampliamente desarrollado, enla 1.o ed., bajo el nrim. LXXV,
v muv Iedo en Francia y y en las posteriores, hasta la penltima inclusive, bajo los nms. LXVI
". ii-,?,3::i1,"T,:;;,,'iof'#",,11?j."ido y xxv).
20 Ob. ct., CLXXXU.
 --.,!
1
I

,:]08 /E TU I

TI I
I

I
glos xvrr y
xvlrl que la fundada por Kant, se ha hecho
mente contra la prudencia o, nr";o, precisa- ;

defo_rmado de
-' --'- dich, ;;;.; un
la prudencia.
Hoy mismo y- pese a los es{uerzos
de
dencia no ha ..*biudo ;, ;i9j;^;;;r;i", los tomistas, la pru.
,r.r'i,l".ur, su nom-
bre misrno constituye una aificultaa. prudencia,
una virtu,l utilitaria, y pequea, se piensr, es
br.grerr, que busca seguririad
frente-al riesgo y r;.ir.;;rrira"constituriva
tico. Esta crrica^es-in*.i..iu del exisrir autn-
Ilev"a siempre consigo
porque la decisln prudencial
2r' su riesgo propio, riesgo vitar, desde
8o y adems el iiesgo inte'leciual-con lue-
todas sus consecuen-
o" acerrar o .q,,Tuo""...,- i. I";;;
;i,T* " *rr"*rar la tarea
Finalmente, la- prudencia es atacada
hoy en otros dos frentes:
el de la tica de l .itr.ir,,;;;"
aparece' al revs-que desde Ll r" _..r1 prudencial
"l "rl.o*o-J"iasiado
.u.ui.*o,
lectualista, v desde ro...iri.-ur"iu" inte-
(.o*" .r a. einer), hee-
deros de Kant, continan ."rr.r'ndo
mente recror, Ia buena voluntad
Io bueno y ro morar-
y .o.ro.l;;;rj moral.
"t
2t Cfr. Santo Tonrs, l[_II,
4,1, 9 ad 2.
concepro
CAPITULO XVII
LA VIRTUD DE LA JUSTICIA
A qu se refiere la justicia como virturl? Sin duda, a Io
justo. Nosotros no disponemos ms que de un solo sustantivo,
justicia, para designar la realizacin de lo justo y lo justo
mismo. Los griegos, en cambio, distinguieron lingsticamente
la Dx1 y Ia Drxatoovr1. La segunda palabra deriva de la primera,
del mismo modo que la justicia como virtud se funda lgica-
mente en la realidad de lo justo. Por tanto, la pregunta funda.
mental que debemos hacernos es sta: qu es lo justo? Pero
para prepararla podemos empezar por esta otra qu enten.
dieron los griegos por Dixr?
El primer texto griego conocido, que hace rferencia a ella,
la pone en relacin inmediata con su contraria, la Dxia. Es el
fragmento de Anaximandro que dice as: [ v b r 1veotc otr
toiq oot xar triv g0opriv eis ra,ura. liveo0at xata rd Xpev. brbjvat
i<ip atct Dxrv xa tiorv <i).).r).orc tic ribtxiac xata tiv Xovou td.[tv.
O sea: <all donde est la gnesis de las cosas que existen, all
mismo tienen stas que corromperse por necesidad: pues ellas tie-
nen que cumplir la justicia y pena que recprocamente se deben
por su injusticia conforme al orden del tiempo. Qu significa
este texto? l.
El tiempo csmico es, en su cosnos u orden mismo, instau-
racin-y restauracin-de la justicia o dike, cerramiento de
todos los crculos que van abriendo las diversas injusticias o
adikas (restauracin del equilibrio perturbado, anlapdosis pi-
tagrica, antdosis aristotlica). Dike es, pues, primariamente,
e! orden de la p/zysis que, como sta misma 2, incluye en s el de
la pls y, n general, el de las cosas humanas, y que se cumple
1 Heidegger ha dado de este fragmento, en trabajo a l dedicado,
e incluido en el libro Holzwege, una interpretacin muy personal, con.
forme a su propia metafsica. Puede verse tambin la de Jaeger en La
teologa de los primeros lilsolos griegos, probablemente demasiado ju-
dicial.
2 Yide stlpra, cap. IV de la primera parte.
 \
('
310 IE c'os
por virtud de una concepcin rtmico-religiosa del tiempo 3, conceptodelajusticiasiguesiendotambinelaristotlico.En
porque, en efecto, el tiempo es dialctico, de tal modo que hay efecto, para Arist;;h, lI
justicia f.e;f o rpoc tipetrc d.tr')'i1
un tiempo de la adkia o perturbacin de la justicia, pero tras l <ioarn otlv no p"" de h 'i'"ua' sino -toda Ia virtud'
hay un tiempo de la remuneracin, de la expiacin, del sacri.
"."r"*
il'*,:,fir:'ir"plJuura justicia en este sentido plenario-el
que
como' aun cuando
tiene en Ju a*pr".in uuu't justo-'
que e^s
ficio... Realizacin cclica que se cumple por una ley del des- ( iusti'
tino, pues, como ya hemos dicho, se trata de una concepcin .rJii,"I" tuin santo -Toms que sus
vacilantemente, sig;,;
a- decirse
csmica y no simplemente moral. tia est omnis.virius'), es como puede llegar a malo B'
La primera forma, por tanto, bajo la que se ha concebido partes integrales'Jo'""iut"" Uo"u*' y Lao'tinare
histrico-etimol'
Ia, digamos-aunque impropiamente-, d,ikaiosyne ha sido, pues, En resumen, a travs d" "rtu inda[acin de Ia iusti'
las os"dimensiones
no la de una virtud humana, sino la de una vindicacin csmica, gica hemo.r.pu"rtJa.-*r"iii.sto
cia: su drmensr;;;"" t : Z^"it) y su dirnensin tica
divina: es la Nmesis. La palabra nmesis, como la palabra con"
tambin que' en definitiva'
thems, expresa en su etimologa misma (de nornos y vrol y de |Z ailrrii"ii. rlemos visto Toms e' en iustari o ajustar'
la raz 0e, de donde tt0rrt, respectivamente) la idea de un e. siste siempr", .o*o;i;" Santo
como hemos
rarto o distribucin del destino que da a cada uno su parte, ya sea qu" urtJ'""ti'ryrtf io tt lleven a cabo' con respecto
hombre
a Ia que hay que atenerse, respetndola, so pena de ser prse- i,ir"l- rj-i", aio;", -ludestino; 2) el.
justicia propiamente dicha); 3) el
guido por la nmesis. Es, pues, la hybris humana la suscitadora cd alterutn. ("i;;;l " en.Platn' como buen
de Ia ntnesis divina. hombre .on ,rril.io t ' mismo ["t'titiu'
aJ f'" p"tt"t del alma)' La primela de estas tres
De aqu que la primera virtud humana, la primera virtud aqu' Pero y Ia ter'
moral concerniente a la dike, no sea, para los griegos, la dikaio- "i"t*l.ri"
formas, evidentemente, no "ot-t"tietne mismo' es en
syne, sino la nmesis humana, que no consiste sino en la confor- ;;;;? i" j,r.ticil qu" t"*plt el hombre
10,
consigo
slo Io es
xata retarTop'r
midad con la nmess divina; es decir, en alegrarse del bien rigor justicia? sJs,i" Ar'istteles methaphoryce dicta.
y el mal merecidos que, como hemos visto, tarde o temprano, o, como trudrc"t:"";; T;;;ii uiustitia
justificacin,
teolsica
segn el orden del tiempo, habrn de ser, respectivamente, Esto es i*portJr;;"td"ctrina 1:,Y 12'
n? seip'so
pues sta *, jurtit ad' seipsurn'
pero
recompensados y penados a. ''
ad alterum))' que es la
Hemos visto antes que la dke 5 se maniliesta en el orden Atengmonos, Ptle-s,. u 13 tti"iitiu es el hbitcr
csmico. Pero en qu consiste? En juntura o encaje, en justicia propi"'i'-"'it aict'u' L" 'i'tud de Ia iusticia suvo' Lo suyo;
I;;;l**a de dar a cada uno 1o
justeza o ajustamiento 0 csmico. El orden del universo re. consistent, Pero
sulta de que cada parte se ajusta bien, entitativa y operativa-
"^
est es, su derecho, su patte' ;;; decan.los griegos'
de hecho o no-: su
mente a las dems. Pues bien, la virtud de la dikaiosyne, descu- si cada uno ti;;;-Lu a""tho-]o posea huy dike' orden
bierta por Platn, es como Ia vertiente tica de esta concepcin
yl"
parte, Io ";;;';- t'i 'ig"ifit"'qu" jirsticia' O' dicho de
de
de la dike y consiste en la demanda de que este ajustamiento o derecho, pr"uio' a nuestra ""i"t'ideal o el <<valor)) a que
operativo acontezca, as como en el cosmos, en el alma y en la otro modo, que la justicia no es el
ciudad, o sea que cada parte del alma y cada miembro de la ciu-
dad haga lo suyo, con lo cual se lograra la armona anmica
't Eth. Nic., V, 3, 1130 a, 9'
y la poltica; en suma, la moralidad en cuanto tal. Este amplio I iirl,lrf i'l't11,;" Trms.acierta yaqrr' inttritivanrente' con la me-
ior "'iii
etimologa de iu''-potuu'ut
;';;' Antcs se pensaba quc itrs
3 Cfr. Louis Gernet, Recherches sur Ie d,eaeloppement de la pense ff"J .iin,ol,,gi,-'.lll:'* {""u'"cidas sot
p.oce.le " uuii",'in"I;;;:':i jtrtrtura o ajustanricnto;
iuridque et morale en Grce, pgs. 46-52, 74-6, 146, 206,3i2 y sigs. "'":it o Iigar'' v iisitandum'
ittngere v us";,;1;;i;' juramento'. La prirtrera
y passlilL. v iurare, afirmar con i"-a'*"' su ori-
porair"o ;;i' ,.;;i,"; la seruntla,
a Sobre la nmess como virtud humana, cfr. Aristteles, Eth. Nic., pone de manif iesto el aipecto. -
Gcreclttigkeit
II, 7, 1l0B b, I y sigs.; Retrica, l, I0, 1369 b (timora); y Sanro gen religioso
"ri'"lt;';;;i;
-
.0".'.it'i";'^d;"v"'"' "R"trrt'
Toms, II-II, q. 108, De undcatione. und Lieber', en- Hochland" -abril -1955)'
-"-Ll
5 Dike, segn la raz dik (o deik) sienifica primariamente mostra- iilr.'Nc., v, 11, r13B b' 5 Y sigs'
I L';f;"tLt3 punto puede verse mi libro El protestantisnto v
cin; es decir, en sentido jurdico, prueba, de un agravio recibido. la
6 Cfr. Heidegger, ob, cit,, especialmente pgs. 326 y sigs., y Einfh.-
rwng n die Meuprysik, 122 y sigs. moral.
 I

312 IE TU TI () .
At 313

debe tender el derecrlo-como_ piensan

partidarios de Ia tica de los uulo.".j, los idearistas y lor; o derecho de cada cual, y as entendida, se divide en dos espe'
con respecio al derecho; v oue ste,
,ir" segu,dori cies-o partes subjetivas, como las llama Santo Toms-, la
"fg"
como dike,-es el Is,ecto ,
justicia commutativa (o'rdo prtium, ad portes) y la justicia
jrrrdico de Ia realidad,'"rio es, la realidad *i.*u en cuanto
ajustacla u ordenadu':. y por eso, distributiva (ordo ta'tus ad partes). En qu consisten la obje'
como acertadame,te seara tividad de una y otra?
Pieper ,a, santo Toms- ,ri"ponu
una quaestio De iure a su La justicia parcial (xat rpoc), la justicin considerada como
doctrina de la justicia. La viitucl d"
in l;rili; es rgicarnenre virtud especial y no como la virtud sin ms, consiste siempre
precedida po. l derecho, .i-i"..ho
r5. es-er objero de la justi. en una igualdad o, mejor dicho, en una igualacin. La justicia
cia La palabr.a latina izs, como Ia castellan,
fican, pues, er: primer trmin, Ia nrisma ,iJ..."ho,y signi- ha evocado siempre-escribe Bergson 16-las ideas de igualdad,
despus Ia cienci del derecho,
ior^ urtr. slo de proporcin, de compensacin. Pensare, de donde derivan
.i o.,"-q;; ;;;." los hombres ((compnsacin y recompensa, liene el sentido de pesar; la
de leyes-de conocer, en concreto, qu
d"."cho, o sea qu justicia se representaba como una balanza. Equidad significa
". "l determinada
derechos asisten en una situacin jurdica
a ste
o al otro. *r.o-.1^yrtase que ni eite arte igualdad. Regla y reglamento, rectitud y regularidad, son pala-
algo se
.,i .riu ciencia_por hras que designan la lnea recta. Estas referencias a la arittn.
llaman ciencia y arte-constituyen
justicia, sino sendas i.tud.. interecual"r. la virtud moral de la tica y a la geometra son caractersticas de la justicia, a travs
la jurisprudencia (iuris-prud,entia) En- tin, tamPoco del curso de su historia. Hasta tal punto esta referencia arit-
*;, qr*lr,o de ra virtud mtico-geomtrica es constante y evidente, que Aristteles (y con
de la prudencia; crundo ".,;;pl;q;;, se ejecute l Santo Toms) distingue la proporcin debida en las llamadas
y pa'ra aquel que"olamente
la ejecute se convieit.'"n'acto"]rura"
de la j usticia. de Ia virtud por Santo Toms justicia commutativa y justicia distributiva,
I)e todo cuanto se ileva dicho se infiere afirmando que !a primera ha de ser segn proporcin aritrn-
la justicia. En efecto, ra justi"i" .orri.;;;l; Ia o,bjetiuidad de tica y la segunda segn proporcin geomtrica 1?. La idea de
objetivo, el deecho.. Lu prud.n.ru, .]."r.ia., de algo igualacin o de iguaidad preside toda la teora aristotlica de la
como percepcin concreta
de Ia realidad, y.lr. justic, .o*o iusticia: igualdad en la distribucin de los bienes y de las pri-
realizacin concreta del bien vaciones, igualdad en las transacciones civiles, igualacin tam-
en esa misma realidad-facere bonum
bonum-, son las dos grurd., virtudes y no meramente agere bin mediante la pena, que tiende a tomar del delincuente cuanto
objetivas, y por eso l tom de mas. Por eso, siempre que hay disputa se acude al
mismo una y otra precedln
lu forruL ;i;^;;*planza, que juez. Se'acude a l como m1son (he aqu cmo aparece la cone-
"
inmediata-.nt" .. .d.nrn ,i.u]",o y no a Ia rearidad exterior.
Pero la concepci.n que de e.ta otjetividad xin con la mestes, analizada anteriormente, al estudiar la
la virtud de la justicia'-ra o[jetivitrad.4g "-qr. se refiere definicin general de la virtud), y de ah el nombre de me-
Aristteles, y p9i seguirle, lu jusro-se forja diador que a veces se aplica a los jueces, como si encontrar
p.t",
-un tambin-S"'rio Toms, es, 'el mson, el trmino rredio, equivaliera a encontrar lo dhaion,
como en seguida ".,
de exagerado formalismo mate-
_veremos,
matizante- La justicia, ya o uimos lo justo. Y as se piensa que es. Si el juez es un mson, tam-
antes, puede ser considerada bin lo justo es mso,n. El juez iguala las partes. Lo igual es
como vitud general, .-o qnero
a" lr" iur-or... virtudes el medio cntre lo rns y lo menos. La palabra dlcaion (lo justo)
seran especies' Pero, junto a"esta
concepcin, ra justicia puede procede, dice Aristteles, de dklm' (divisin en dos), a travs
tomarse en el sentido estricto de
ejecucin'dJ iien jurdico de dkhnion, y el juez (dikasts) se llama as porque es el que
13 von der Heydte ha hecho ver divide las cosas en dos (dikhasts) tB.
en su obra Die Geburtstunde d,es
souernen staates que er derecho
pr." er hom-be l".ai"uut simptre- Evidentemente, esta teora aristotlica de la justicia como
14
"i"
mente orden, el orden divino o ,ju.t"mi.nto
al cosmos. 16 Les deux sources de la morale et de la religion, pg. 68. Deben
Ueber die Gerechtiirii, ("f;. ;;;Zn s"n,o Toms,
s' c' G'' II' 2B)' pieper, como iodoliil-r.ig". que leerse tambin las pginas siguientes, muy finas, en las que se estudia
si todo esto surgiese de ra nada tlmista se estime, procede conro
unro Toms, pero acabamos de ver
el trnsito de la justicia cerrada a la justicia abierta.
que no es as' l'o gu-e no obsta "n qu 1? Eth. Nic., V, 3, ll3l b, y comienzo e ll32 a. Tambin S. fi2., II-II,
este librito, como los dedicados
15 II-II, 57, 1.
" ll" ,nuy
a las orras tres virtude. .ria-in."!,
estimable.
67,2.
lB V, 4, 1132a, 19-32. Naturalmente, esta etimologa no cs filolgica-
mente aceptable.
 '-"I

(:
314tDS?U TI os :t 15

igualdad, por ms que rechace el grosero antipeponls re pita- Lesbos, venga a cambiar en cada caso, ajustindose a la {orma
grico y arcaico 20, es artificiosa violentacin de la realidad mudable dela Piedra que mide 25'
de la vida y las relaciones humanas, que no se dejan reducir La epiqueya o equidad tiene todava otro aspecto suma-
mente important., qr es el de constituir Ia
de Ia liber-
a matemtica aplicada. 'irtuden tanto que
Harto ms profundas son la doctrina de la epiqueya o erlui- ,u
ira fr"r,te a la iey o precepto. La libertad,
dad y la teora de Ia restitutio. Empecemos por considerrr esta virtud, es, como veremos en el captulo siguiente, lucha por la
la es' segn visto'
ltima, tal como la ha interpretado agudamente Pieper 21. El iib;;"d, iaralelamente a como iusticia ^hemosal pre'
acto de la justicia commutativa-dice Santo Toms-es la rrsri- lucha po, lu justicia. Pero la lucha por.la libertad .frente
o
tuo, Qu quiere decir esto? La justicia no consiste meramente cepto y pa"r, para ser justa requiere que este precepto
en dar a cada uno; de una vez para todas>r, Io suyo, sino en "l
pod., ,"un i.,jurtos y que.ella misma est templada pol h equi-
re-stiturselo, en establecerle terato, de nueuo2 una y otra vez, nunca, ni siquiera
dacl. porque no d.b*or luchar injustamente
en su dominio. Schopenhauer-contina Pieper-aruntaba al contra la injusticia.
de la
centro del problema cuando deca: si es lo suyo, no hace falta Santo Toms estudia tambin las partcs potcnciales
drselo. Esa es preoisamente la cuestin: que es lo suyo ;urti.io ,irrr,l". un.1. a. ella' Son lai quc realizan imper{ec'
yo sin embargo, no lo tiene ni lo tendr plenamente nunca; tamente .l .on."pto e' justicia, bien por fltarles
la razin de la
que la justicia ni fue establecida ni puede _establecerse de una igualdad, bien por faltrles la raz6n de dbito.
En el primer
vez para siempre, que el reparto se desequilibra constantemente casoestn rarelgoojusticiaparaconDios,lapetasoi,..-
y que siempre volvemos a ser-irerat'o-acreeclores y deudores; justicia o
ii.i" puru .o' lor"pudtt, y lu pat'iu y la oserua'nta
que la reductio ad aequalitatem nunca termina; que no es con lai personas constit.idas en
posible-como quiere el marxismo-un estado ideal y defi- ;;;; :;; los superiores, Irara
dignidad.
nitivo en que la justicia quede implantada para siempre. La La religin, de la que no hablar aqu por haber trataclotrcs'
de
justicia es, en realidad, lucha por la justicia, y la restituto, una 2?, es la que- ms nos imcorta cle las
ella en otio lugar
tarea infinita.
;;;qr" ul *o.tiu, la imposibilia"a de ser justos para con Dios'
Con lo cual se puntualiza y corrige la idea, anteriormente de-la tica sobre
nos hace ver la insuficiencia de una primaca
expuesta, de que la dike o Io justo consiste en orden, ajusta- de aqulla a sta'
miento. S, es un orden, pero no esttico, sino dinmico. en i" t"iigi, y la necesaria abertura
Las virtudes que constituyen dbito moral y no legal son
funcin del tiempo. No hay un orden justo establecido de una uind'citio,la verdad o veracidad' la amis'
vez para todas, sino que al derecho-al derecho natural-, como to groto o gratituh ,la
tad o afabilidacl y ia liberalidad. Como ilustracin
a la p-rimera
parte de la Iey natural (como vimos), le compete una constitu- Sneca: qui festinat
tiva dimensin de historicidad. .cita Santo To*.'uno palab.a profunda de
grati sed debitoris.>' El t'no
La epiqueya o equidad,_parte subjetiva lg jlsticia legal 22, reddere non animr* rb.t hominis
-d9 quiero deber noJu u se,, ef la actitud contrarir a la del agra-
nos es necesaria para suplir esa imposibilidad de alcanzar un
orden definitivo y esttico de justicia. El hecho de que, corno decido,quegustadereconocersedeudornroral'f'auirulicatio
dice Platn en El polticoz\, nada humano est en reposo, eslaantiguanmes.s,delaque-yaht1lthirblatlo'Delaverclad
tiene utr aspecto
impide un absoluto que valga para todas las cosas y para todos o veracidd que, como Ia viitud'de la libertad,
que tlel'rernos Ia
los tiempos. Y por eso es menester esta 1vrr2a o prudenr;ia de justicia para'con los otros hombres' a los
de Ia equidad que, como la regla de plomo de la arquitectura de verdad-lour.rdudclebida.-.-rpIotambirrotrodeltrcltapor
i, ,.ra"a y la u"ro.i.lud, hablaiemos en .l captulo siguie.te' y Santo
19 El Sobre Ia amistad o a{abiliclad han escrito Aristtelcs
Toms sendas ,.nt.n.ios, bellas ambas y t:orlsoladcras:
contrapassunT de Santo Toms. todo
20 Pero que perdura siempre como tentacin de resolver la justicia
en pesos y medidasr.
21 Ob. cit., pgs. 70-4.
22 II-II, 2 y 80 a, unicus, ad 5.
25 V,
Aristteles, Eth. Nc.,'La I0, 1i37 b, 30-2'
23 294 b. 2G Ctt. eusut Adu*, uirturl de lo libertad'
24 Cfr. el captulo anterior. 2't En Et. proiitonrrrro y la ntoral,244 y sigs. rle esre volumen.
 AI
lE Tr os
cialesdel--justiciaY,sobretodo'lavirtuddelareligin'nos
hombre, para todo hombre, familiar y amigo 28 y sicut autem ser justos' en especial para
muestran nuestra'irJ;p;;;d--;1;"
non possit homo vivere in societate sine veritate, ita nec sine' lu j"titiu humana est la gratia
delectatione 2e. Y, en fin, la liberalidad, virtud que consiste con Dios, y por "'l'*U'"
en ,dar al otro, no como la justicia, lo suyo, sino lo nuestro. divina' a. , ^- r-^-' - agregul q":- Io mismo el
hay- 1u9
La justicia es una virtud sobria, ceida y nada romnti- Pero una vez dicho esto arraigan en
derecho-aspecto i;;; d;i; "rid"a-['" "l "To''
ca 30. Teniendo por objeto la ejecucin de exteriores acciones el ser del hombr"l;;;""" uno se vuelve hacia lo externo
et res, es decir, facere-y no agere-bonum, cobra su sentido hacia los actos inte'
moral ltimo en la ayuda para el perfeccionamiento del hombre y su ejecucin, ';;; ;l': ;i ot'o "'i'^ constituira un
riores, anrbos son inseparables.
y' po' Io,nrisnro'
]"i""t", disolver'lo sobrio, ceido y
a quien se hace justicia y de aquel que Ia hace. Los hombres justo
sravsimo error
--todos los hombres-necesitan una cierta cuanta de bienes, senrimientos aparentes o real'
materiales e inmateriales, para su per{eccin morai. Por debajo ?,.::ffi";;)";" la jusricia de
.en
cada cual no promete' como
el
de ella, tratados como seres in{eriores, sin libertad social, se mente elevados. ni"-l'o* segn veamos antes'
tu de oro' P*'9''
comunismo, ninfun' '".;"i"I-a"
ven obligados para subsistir a abdicar de su humana dignidad.
es la nica *r.ilffi
l"'.iignidad- personal. Mas no
Por encima de ella, adquieren una ilusin de sobrehumano po-
der que les conduce a la perdicin. He aqu por qu el hombre ,to aa lado materialista .orr"ffiil,iJrH.j;'i#i;x;:
ritualistas que farisaicamente in
-todo
hombre-debe disponer de aquella parte de los bienes
sarse de la justicia y-lo que
nos importa nlucl.ro ms porque
que equitatiuamcnte (equitativamente, que no es sinnimo de
es una actitud ;;; q"" i'"a"
*,,"i'o hoy 'entre los jvenes
<<igualitariamente) le corresponda, ni demasiado ni demasiado riJrJ"" d;;i;;; el orden natural de Ia
poco. Los bienes que, como hombre, ser per{ectible, pero limi- sacerdotes-q,ri"^r""1^ "
tado, ser <intermedio, pueda soportar. Deca Aristteies 31 que, iusticiaenelo,d.osobrenaturaldelacariciad,unosYotros,p'opi1 de la
{e, dejan gt 'Juptut to esfera
e *^lu o de buena"';;;';;'"ralismo
para los dioses, no hay exceso posible en cuanto a ellos y que u algunos de nos'
a los seres incurablemente malos ningn bien puede hacerles iusticia. FrenteT 'lt'an'u'
humanismo crstiano
e'to, segl del
mejores. S, pero entre nosotros ni iray ningn dios ni tampoco llilt",1t."1;;i;t-;; 'ito' de partida para
de Santo To*., pt"t*"
-los fi"lttit' co-mo ypunto
problemls s"iales pu'" eI dilogo
lo que a{irme el maniquesmo de turno-ningn ser con
-contra
incurablemente malo. Por eso todos necesitamos los bienes para en{rentarnos con
de las id"ar de iusticia y clig'
Ios oprimidor, iu "frrr'r"riedad
nuestro perfeccionamiento moral, pero con medida y lmite. Este
nidad humana' Claro est q"' p"it"do del rden natural'
lrnite debe ser establecido por ]a justicia. introduce su propio lmite,
la iusticia, prr* ;;i;", el hialo ir.ie
Pero tambin la justicia, por su parte, tiene un lmite, es
i:,idfi;; il;';;'" tude"u'idad' s' p'1::.iil9l..a nuestra con'
limitada. Ya lo hemos visto antes; y no slo porque necesita
cepcin {undamental Ia tica' oCurrir aqu' gomo en los
de la equidad (qr., en definitiva, es parte de la justicia), sino lo religioso como
porque, como hemos visto, su tarea es infinita. An ms: no ::fr;"r'^;;ili", de sra, que-d"encontraremos
nu"rt., investigacin, sin haber
es el ord,o iustitiae, sino el sfl,6' 6mors, el primer fundamento la necesari" r..*;;r;
de ello'
de la realidad 32. Aqul encuentra en ste su principio funda- p"tifJ"- t"renaturalsticamente
mental, pues, como dice Santo Toms, el opus divinae iustitiae
semper praesupponit opus misericordiae 33. Las partes poten-

28 Eth. Nic., VIII, 1, 1155 a, 21-2. Cfr. tambin Tanto Torns,

III, 1I7.
S. c. G.,
2e II-II, i142.
30 Cabe invocar, sin embargo, romnticamente, una justicia reuolu-
cionaria que juzga no conforme a la ley establecida, sino conforme a un
ideal del porvenir, y que resuelve el orden jurdico en orden poltico-
Sobre esto puede verse Humanismo y terror, de Merleau-Ponty.
31 Eth. Nic., V, 9, 1137 a, 28-30.
33 Messner, Ethik, pgs. 286-9.
33 Santo Toms, S. Th., I, 21, 4.
 T

;t 1:t

moral heroica de la megalotsykh.a o haba en1pezadc a scr ] a,

ms bien, una tica de la sap'hrosyne, es decir, de arm6na y
<trmino medior>, pero de Io que no hay drrda es de qr:e c-asi
nada tien" qr" ^hry ,. an con ulla
moral a lil dcfensiva. Dcl
susl,inere.ro en l ms rastro-ararte lo que luego se dir
sobre la ,,*ugrnimidad de los filsofosr,_-que la an.d,reu o for'
taleza militai virtud muy concreta y determirlada tue consiste
CAPITULO XVIII
en la valer"rta en la guerra. Valenta que, cierlan'lente, tiene su
LA VIRTUD DE lado defensivo, de sobreitonerse al miedo. pcro tambin otr()
tA FORTALEZA ofensivo y emprendedor. Es el estoicismo el que, tras no vcr
ms que el piin-,.r aspecto de esta virtucl, la generaiizar al
As como las virtudes de la prudencia y Ia justicia perfec.
cionan moralmente a quien las ejircita, por .noai mediat,
afrontmiento de toda suerte de temores, temor a la mtterte
por- en general, al dolor, a la miseria, a la clesgracia. l;'l sust'inerc
=que inmediatamente conciernen a la dterminacin intelectual pasa as ai primer plano.
del bien y a su ejecucin (lacere) exterior, lur-r.traes de Ia ' Si consieramos ahora este primer aspectc, de ia lartitrudc,
fortaleza y Ja templanza tienden derechamerrt" u la formacin 2,
no hay duda de que, como hace rotar bien Pieper su pres.u'
del del que ls practica.
_llos puesto es la existencia del rnal, Ia vulnerabilidad de Ia existencia,
La virtud de Ia lortitudo o fortaleza histricamente es una iu u*"nura de la realidad y la fragilidad y riesgo cortstitutivos
sntesis estoico-escolstica de dos virtudes diferentes la and.reia
y la , de lo humano. Todo esto es verdad y conviene no olvidarlo
qu a actitudes opuestas f ren- dejndose llevar del optimisrno de una motal de -lura expansirn
-megalgpstkha, -corresponden
te al mundo: emprendedora, pujante y entusiasta ^ra segunda;
o espliegue de las capacidades nsitas en el Irombre. Pero igual-
derbnsiva, replegada sobre r *i.*, y paciente la primEra. El
mente pa"rcial sera ver en la realidad una pura amcnaza y tln.el
thos de que surgen ula y otra e_s d,tirto, po, ro cuar
er pri- mundo el enemigo {rente al cual no cabe 6, glitucl que Ia de-
me:.problema que se planiea es el de la cuestionabilidad d,i .,
fensiva.
unificacin.
La {ortaleza se somete a la ms ciura tnreba,circa rcricrrla
santo Toms advierte bien que la tiene dos vertien-
t'o,rtitud,o mortis, ya que <<ad rationem virtutis pertinel. ut respiciat ulti-
tes o aspectos: su,st.nere.y aggredl, soportar y emprender. y
murinr y el peiigro y temol rnayor es el de la muerte. Pero el
entre ambos da la primac al piimero por tres razones: porque
peligro-de muerte surge, principalmente, eu la ltrcha._guet'ra
el qu,e soporta sufr el ataque .ie algo qr", .n
que le ataca, puede reputrse ms-furt" qu"f.i""ipi"
y'pr.!to L prti"ulrtris impugnatio-. De ah cue cl rnartirio t"" "l rcto
r, en tanto que principal de la fortaleza.
q.uien emprende lo hace porque se siente .on fr"rrr. pi.u " L; doctrina tomista so[re el martirio cs sumanrente sobria,
ello; ,algo
.porque q-uien soporta .iunt* inminente p.ligro, .n tanto y Con esto est hecho, a nli ,arer)er, su mcj,rr elogio. ['or. de
que el emprendedor se limita por er momento ^u p-rer..lo
como pronto, el martirio s, ante todo, testiiir:ar:itin de la verdacl,
futuro, y, n {in, porque el sportar supon. .oniinuicrad err el
conlessio ue,ri. De ah que, como veracidad, {trma rartc,. scgtin
esfuerzo, en tanto que puecle .*prrnh.rr. algo ((ex subito vimos, de la virtud de la jrrsticia. Frellte a la adiiracirin tlro-
motu l.
derna por las gratuitas o scmigratuitas decisiones lteroicas, Santo
Pero bajo estas plausibles razones, 3
Toms pide que no se d ocasin al martir io v clue naclie se
-Lo que qu hay en rearidrd?
varias veces hemos encontrado'r"l turg'de este libr.o: al pligro de muerte ms clue por Ia justicia a-
que la fil<lsola moral t_omista depende, con fricrencia, mucho '
"*po.,g
Ya" hem, iicho, y lo proclama su mismo nombre, que el
ms del estoicismo que de Aristteles. En este caso, la irifluencia
doctrinal estoica es evidente. La tica aristotlica-la erltica 2 Von Sinn der Tapferleeit, pgs 23 y sigs-
docens y,la ethica utens-podr discutirse ,i ,griu siendo 3 S. Th.,II-lI, 124, I atl 3.
la
4 1l-[I, 123, 12 ad 3. Cuando hablemos, en cl cap' XXI[, dc la vida
I S. Th., 123, 6 ad l. moral, traiaremos de las crticas modernas al martirio y, etr general'
al sacrificio.
 I
1
-r1
(l Al 321
:120 I E TLl os CO
sea tal' necesitan acallar
martirio s, antes que derramamiento de sangre, testi{icacin por Io mismo,.para que su seguridad y
dt t' allenacin' -+t ah que no
permr'
de la verdad. De ah que toda confesin de Ia verdad, cuando la Ia mala "on.r"n"iu'i io *'dud-ti iJ llamrda a la libertad'
verdad es difcil de decir e intolerable de or, participe de la vir- tan la pro"lu*u"i;;' r' verdad y la Iibertad
tud de la fortaleza,, a la vez que de la justicia. Es cierto que ni Y, sin .*burgo,^^';;";idad' el'a"tit las posean' nos inte'
interior, virtudes para todos' uu'qu" constitutivas de la autn'
pocos
debenos al prjimo toda verdad porque hay un secretun't. meun7,
ntih, ni pod,emos decrsela, porque la posibilidad de comuni- resan especialmeni" uq' p1''q'","un^ y-esp.ecialmente el Iil'
cacin tiene sus lmites y cn ocasiones somos mucho ms veraces tica existencia iii"'all="Et iittJo' ta" ii"tgo' el peso de la
sofo moral, es ei que toma sobre
ti' '
con nuestro silencio que con una impresionista sinceridad que
conciencia y el i tu enseanza L f" elecci moral y libre'
vierta al exterior lo que va apareciendo en el sobrehaz de contextura moral' la filoso{a'
nuestra alma. No ya slo la sinceridad, incluso la autentit:idad, Esto y no otra cosa es, en su
pasemos ahora a consider-^. i" ,ir,ua " Ia masnanimidad
constituye un problema. El hombre es constitutivamente ambi- la de Ia
guo, la doblez como desdoblamiento es una categora ontolgica que, como h"*;;;;ho y.a' ro' tti"'-
-lo 'ub"'tit'on"tn
tomado a Ia letra'
menos
antes que un vicio moral: hay una distancia siempre entre fortaleza, y s"'1o Toms' por
nuestra palabra, nuestra conducta y nuestro tho,s o realidad ''tambin.
grandeza,de
moral; y la autenticidad-igual que, ya lo hemos visto, la jus- El sentido originario de la palabra re1io+rxil, en el perdn
ticia y Ia libertad-es, propiamente, lucha por la autenticidad, alma, ..u, ,t*ii'l';#;;' ;'"'s";"'o'u'"le*"tj un texto de
Iucha :or disminuir esa distancia. de las oi.r,.rr."'bl;iffi;^ ;;;.. en relacin
',qiii;;;;, .. .-l'qr" tangencialmente
Aristtelcs
Pero, tras expuestas estas reservas, es menester rati{icar que los segun o, otros de Ia Etica eudemia
se ocupa a" ru'ol'i"""i*iJ"' on
la vida en la verdad forma parte de la fortaleza y, de una ma- aristotlico de esta
nera o do otra, debe manifestarse, bien como es{uerzo y lucha, y nicomaqr.u,'i"iu"^Jtit'*i"'r el concepto
bien en acto por la palabra, cuando el silencio sera culpable, utttill, ((nragnanimidad de los
que empezar por distinguir una
porque, corno deca Maras en Gredos) nor Wssumu.s non loqui, que cnsiste en I"
y sea necesario hablar, bien para denunciar, bien para procla- polticos (AI.iti;J;s' Aquilet'-Ayt*)' y-mundo :-"-1'
una magnanr'
del mundo, en las grandes empreas'
mar, bien pura y simplemente para que la verdad no preste ;it" e impasi'
midad de los filsof os, que es-de=f t""io
del
asistencia a la mentira entrando en su juego. En los segundos
Mas, por otra parte, y como vimos ya aI comentar el mito bilidad ante i., li.i.ii"". 4" I',forruna.
lograr una snte'sr: **1':'
platnico de la caverna en el captulo XIII de la primera parte, Analticos no J';'il;;;uitita de
se abstrae, como nota comun,
Ia verdad est, desde el punto de vista tico, ntima y circular. bos conceptos. En la Etica eudenria
en la Etica nicomaquea
mente ligada a la libertad: descubrimos la verdad a travs de Ia el sentido d. 1f;; d'"'u y' finalmente'
Ser magn'
se alcanza
J" ru mgnunimidad'
fit'i"io gtna"ts empresa::"It^l^":1*
libertad, y es ella, la verdad, a su vez, la que nos hace verdade- ";":;il;
"l y juzgarse digno."
ramente libres. nimo es ser
se rresenta srempre
Mantenerse en la verdad-vivir en la verdad y decirla-y qr. r. ".piri.in'" Io' giandessehonores
;;".i;;r31r"''"; nero-1s buscan en cuanto
suponen
en la libertad, en lucha contra la presin social de un i.nundo
que se aparta de ellas por su incapacidad para soportar la ver- unaproyecclonyunreconocimientoexteriordelagrandezainte.
positivo' es decir' en Ia pros'
dad y por su miedo a la Iibertad 5, es prueba de la virtud de '' ;;; !; Iado
rior. Esta *t;;i';;;
{ortaleza. Los hombres consideran que la verdad y la iibertad peridad, ,i.r,i" i;;tl* a"t *'nao; por su reservo' enque Ia
caracterolgico
adversidad, i*pr..iu'ul ,nun-do. EI
retrat
constituyen una carga demasiado pesada para llevarla sobre y
alcanza hasta
B es esp-lndido
sus hombros y abdican con gusto de ella a cambio de una del magn.i*;'i;;; artil,"r.s y voz
lo psicoso*;i;;;- ;cioso e indolente' ie
andar pausado
seguridad aparente y de que otro elija por ellos 6. Pero, pot . to grande' es independiente' acepta
grave, .to ,""i"*
,"*o a-lo que haba de
in{erior z et y,'frente
5
Erich Fromm, Die Furcht or der Wahrheit. Cfr. tambin el el honor, p.ro
Mut zur Wahheit, y Mut zum Wort de Hartmann (ob. cit., zl53),
y la voluntad de verdadr, de Messner (Ethik, 105-7). ? Cfr. su excelente obra La magnanimit' 56 y sigs'
6 El texto clsico es oEl gran inquisidor de .Los hermanos Karo. 8 Eth. Nic., lV, 3'
mazo, de Dostoiewsky.
 Tt

(' A / ;t2;l
IE S ? U Trcos
sr con el tiempo el canon de Ia moral burguesa, olvida pronto racional de esperal aquellos bienes naturales dc cuya consc'

los beneficios recibidos. cucin nos sentimos caPaces.

Pero, como es sabido, Ia moral aristotlica, ponderadamente A la magnanimidad corresponden otlas dos virtucles, la
lid,uca o .onfiurrza, que, por otro
lado, es tambin muestra de
emprendedora, fracas histricamente por un fracaso que, antes
que a ella, concerna al hombre griego. La autarqua aristo- iortaleza, y la securitas (frente a la desesperacin), clue tambi,
tlica contaba con el mundo. Sin embargo, eJ hombre de la en cuanto'libra de temor, tiene relacin con Ia {ortalcza.
poca postalejandrina, lejos de sentirse capaz de dominar al Y, en fin, cabe mencicnar todava otrr virtud, muy aristo-
mundo, se siente sojuzgado por las ciegas y sordas potencias tlica, la magnilicencia, que en el orden de las poesis corlcs-
que rigen el cosmos. Entonces la reaccin estoica, no exenta ponde a la ,iagranimitlad en el de la prxi,s. As como la nrag-
ciertamente de grandeza, consiste en proclamar que el hombre nanimidad .onii.t. sn agere grandes hazaas, la magnificencia
12. Es la liberalidad o gelrero-
verdaderamente digno de este nombre, el sabio, no necesita del consiste en lacere grandes cosas
mundo. La antigua magnanimidad de los filsofos, el despre- sidad virtud noble n contraste con Ia conrercial economa bur'
13 han mostrado tlue la
cio del mundo, prevalece sobre el espritu de conquista. Enton- guesa. Las investigaciones sociolgicas
ces, como hoy, las gentes vivan vn temps du mpris. El temple conomu de la donacin, rnontada sobre la magnificencia, es
anmico de la resignacin sustituye al del entusiasmo. Los dis- anterior, con mttcho, a Ia economa clel cclntrato individual y
tintos filsofos estoicos disputarn sobre si, en el cuadro de las del do ut des.
virtudes, la megal,opsykha debe subordinarse a la andren, o
viceversa, o si tal vez ambas deben ponerse tras la kartera.
Pero es una mera disputa de nominlus. Para el estoico, ,,hom-
bre a la defensiva, como dira Ortega, la virtud consiste en
riv10,.r tat dryoo, en sustine et abstiner: el susllnere es ya toda
la virtud.
Gauthier estudia luego la historia de la magnanimidad en
la Edad Media a travs de la escuela prehumanista con su bella
definicin raisonnable emprise de hautes choses (rationabilis
aggressio arduorum), Abelardo, el canciller Feiipe y San Al-
beto Magno hasta llegar a Santo Toms.
Santo Toms, recuperando el pleno sentido humanista de
Aristteles y dndole un giro cristiano, ve en la magnanimidad
virtud de la grandeza en cuanto tal, ante todo e, la grandeza
interior que, en el hombre, criatura encarnada, demanda una
irradiacin exterior, consistente en el honor 10. La magnanimi-
dad en cuanto que el magnnimo emprende grandes tareas por-
que, naturalmente, espera darles remate, regula la pasin de la
esperanza. La esperanza racional consiste, por una parte, en la
confianza de obtener ciertas cosas por nuestras propias fuerzas,
tamen sub Deo: es la virtud natural de la magnanimidad; pero,
por otra parte, la esperanza racional-y sobrerraci6l-son-
siste tambin en obtener otras er airtute Dei, pero con nuestra
propia cooperacin: es la virtud sobrenatural de la esperanzaLr.
La virtud de la magnanimidad consiste, pues, en la manera
0 II-II, l2g, l. 12 Cfr. S. 7'h., I[-ff,, 134, 2.
lo II-II, 129, I y 131, 2 ad l. 13 C{r. Marce Mru.r, uEssai sur le don, (recogido en el volunten
11 I-II, 128 a, unicus, ad 2. Sociologie et Anthropologie, P' U. F.).

CAPITULO XTX
LA VIRTUD DE LA TEMPLANZA
El-prirner problema que plantea el estudio de esfa virtud
es el de si la t'emp'erantiu de la tica cristiana recubre exacta,
mente lo que significaba la oturppocvr griega. A lo cual hay que
contestar que no. La sophrosyne, rns que una virtud, , u,
modo de ser, un thos, una idea helnica de ra pe.fec"in hu-
Tnlu que sucede en parte a otra anterior qr" yu hemos estu.
diado, me.galopsykha. En cambio, l^ tr^prrantia cristiana
_]a
es mucho ms concreta, especial y determinada, es propiamente
una virtud. De la sopkrosyne no podra decirse, .o,n dice santo
J'oms cle la tentperantia, que, moderando las pasiones concu-
piscibles. se refiere principhente a la del tacio (el gusto es
considerado en esta psicologa como tacto del paladar)IAgrega
santo Toms que esta principalidad se debe a'que las d.i..t"u-
ciones del tacto peio lo que nos
-son las mayores de todas.
interesa sobre toclo
es el porqu de esto ltimo: porque ((ornnes
autem alii sensrs fundantur super tactum t, poiqu todos los
otros sentidos se fundan sobre el tacto. Desie i{eidegger es
frecue-nte or que toda Ia filosofa occidental-que td, lu
filoso{a propiamente dicha-y aun la concepciSn del ", mundo
occidental, se funda sobre un primado otorgad-o, con una cierta
parcialidad, al sentido de la vista. Es posible que as sea; pero
en este texto vemos que, por lo menos en principio, Santo Toms
no rconoce ese primado.
Muchas cosas hay sumamente actuales en la .doctrina tomista
de la temperantia 2. En primer lugar, que esta virtud se opone,
no slo, como suele pensar la mojigaiera moral, a ra iitrrrr-
perantia, sino tambin, por otro lado, a la insensibilitas.
Otra afirmacin que importa subrayar en la doctrina to-
mista es la de que.la templnza, por ser una virtud subjetiva
y por la materia misma a que se plica, es inferior a las otras
1 S. 7., 1,76, 5.
2 Acerca de ella debe verse el librito de pieper, zucht und, Mttss.
,lteorne
(' At 326
virtudes. Esto, que de ninguna manera Io habra dicho un pen'
sador gricgo de la sophrosyne, est plenamente justi{icado para
dicha de una actitud con respecto a la sensualidad, que es a lo
que ha venido a parar, fundamentalmente, la templanza. (Con
todo. debe aadirse que el vicio oDuesto, la intemperantia,, es el
ms embrutecedor, el que ms rebaja al hontbre.)
Sin embargo, la conexin existente entre las virtudes y los
vicios y su complexin en el tho's hacen a esta virtud mucho
ms importante de 1o que podra parecer tras un sstudio sepa'
rado de ella. En efecto, y como ya dijo Aristteles con un juego
de palabras, es la salvaclora o preservadora de Ia prudencia
ogeouoa trv gpovaotv. Qu quiere decir esto? Ya hemos visto
que la prudencia es ante todo la virtud que nos asegura el
sentido de la realidad. Ahora bien, lo primero que nubla
la intemperancia es la realidad plena y objetiva para no dejar
percibir -ms que el inters subjetivo que la hace deseable.
La lujuria, por ejemplo, en cuanto <<abstrae de la realidad una
nica nota, empobrece la mirada, la desva por el estrecho cauce
de lo sexualmente concupiscible. Evidentemente, la inlemperan'
cia en cuanto vida disoluta supone tambin la prdida de la
fortaleza. Y, en fin, subrayemos esta nota frente a la moral
obsesiva y unilateralmente antisexual. Santo Toms pone la raz6n
de pecado del adulterio y de la fornicatio simplex en la injus'
ticia que en ,esos actos se comete contra el cnyuge y contra la
prole, respectivamente 3.
Ya'hemos dicho que para los griegos la sophr<rsyne era toda
una conformacin de la personalidad, una actitud general ante
la realidad y una manera arrnoniosa de concebir la relacin
entre el alma y el cuerpo. Los griegos de la poca clsica, cuya
tica era esttica-recurdese el ideal de la kalokagath,a-, vie-
ron en la so'phro,syne, ante todo, su belleza. Fueron, ms tarde,
los estoicos y, en parte, los cristianos quienes pusieron el acento
de la tmpera,ntia ms bien en la ascesis. Santo Toms, sin em-
bargo, conservando como un reflejo de la concepcin antigua,
advierte que la temperan,tia es condicin para percibir la belleza
de la reaiidad. Porque el hombre, a di{erencia de los animales,
puede deleitarse no slo con el tacto y en Io que atae a la con-
servacin de la naturaleza humana, sino tambin, con una com-
placencia desinteresada, propter convenientia sensibilium, en
cosas tales como un sonido bien armonizado a.
Santo Toms distingue en la temperantia partes integrales,
3 II.II, 154, 2 Y B,
4 II-II, 141, 4 ad 3.
 IE CO (:
subjetivas potenciales. Partes integlss son
I la uerecund,a
cin exterior, as como Ia mansedumhre (rnakrothymtt, el ser
de ios.g1iego.s-: Que, segn Aisrtetes y Santo
r omas, es 1:?rI
;lD^T.I mas bren semivirtud porque no 'le <tardo en airarse) es moderacin de la pasin misma. EI vicio
es v<luntaria, f.alta
perfeccin y, diramos hoy, tu*ie" inter;orrza.i" r 'y opuesto es la iracunclia o exceso de ira. I,a ira en s misma
nestas, que santo Toms llama spiritualis ; ru-rro- no es vicio, sino pasin, y por eso, el defecto de ira es vicioso.
pulchrituor, y qr"
es en realidad la.virtud g..r.rul (,,bonum honestum, es el En la punicin debe distinguirse, segn se proceda 1 cLrrL passione
bien moral). Advirtase en"n .on..pto de ra honesta.s, i;ua[ o ex xtssione. El proceder apasionadamente, siempre que al apa-
"It. g.n.rui
que n el de la justicia, virtud (o"l,"ru b,n,r* y ciccli- sionado le asista la razn, est muy lejos rle ser vicioso. Lo vi-
ng'-e g malo), cmo la conexiri entre las cioso es proceder movido solatnente ex pa.ssione, por la irra-
virtudes remite, ms
all de cada una de elras, a su raz ,nitu.ia, ;;;rh,r, cional pasin.
o persona- La modesla, virtud moderadora en aquellos casos en los
lidad moral.
que no es tan difcil contenerse como en los anteriores, se sub-
, .Las partes subjetivas de la kmperantr,a, abstinencia, sobrie-
y,castidad, regulan cada una de las'tres divide, segn Santo Toms, en humildad, estudiosidad y nlo-
{u{ glrnd., necesi-
dades humanas. como es bien sabido,l";brdud", .,ri"io opuesro destia en los movimientos exteriores, en el orttato y <circa
a actiones ludi. La teora tomista de la humildad es sumamente
.la sobriedad, puede proceder ms que de intemrerancia, de
falta de fortaleza, de ternor v huida d i. ;;"Hd;;. problemtica. La humildad es una virtud esencialmente religiosa
Las partes-potenciales son Ia contnencia,
...n.iu y especficamente judeocristiana. Su vicio opuesto, la soberbia,
,
sedumbe
Ia
y la modestia. La continencia es crasificaday como
man-
poco o nacla tiene que ver con la h,ybris, que es falta de medida
parte,potelcial porque es irnperfecta y, segn Aristteles,
serni-
y no-conformidad dcl hombre con los lmitr:s que el nmos
virtud, ms que virfud, y" qu. er
que co,siste de la naturaleza ha {ijado a su s/alrs y condicin 1. Natural-
acredita que la pfte .on"rpir.ibre no irre -ror"gudu,
-sojuzgarrir"nto-., mente, Aristteles no habla para nada de la humildad, por(lue
"" lo"s estoicos.ino
meramente sometida,
.qI no hay armona. Fueron los griegos, cuyo ideal de vida era Ia nte.'ga,lo'tsyklta, incluso
quienes al hacer consistir ar hombre excrusivam.nil n su relacin con la divinidad-a la que, c:orno vilnos, scl intcltta
racional, la elevaron a. vitud prena-in seipso
,r, su parte
se tenere-e ascender por el eros-) la desconocieron existencirlmente. Sarlto
incluso a la virtud principar. La istincin;.;;'r"
e^rpa..,r. y ra Toms, falto de sentido histrico y sin conciencia suf iciente
oorgpoovr-es imp-ortante: r) histricamente,
po.qu", como aca- aqu para Ia novedad del cristianismo, intenta probar lo con'
s
bamos do decir, firma Ia unidad cuerpo.almu'f."ii"
a cuarquier trrio-B: la humildad sera la metrite.s de r'ue halla Orgenes
espiritualismo y Jlorque descubre que la 10
y de la que si Aristteles no lo hace es porque slo se ocupa
virtud no es sro
prud-encia, es decir, cosa de ra interige".i"
ri*fmenre, como de las virtudes en cuanto se ordenan a la vida civil. De esta
pensaba Scrates, sino manela Santo Toms se ve conducido a confundir la virtud del
.tambin, por
,rin iado, ,,ir*oru,,; por
otr-o,
-<firmeza; y el vicio, adems d" ig,.o.u"";,- infirmitas> humilde con la actitud del templratus. En lo que se refiere
y fealdad o deformacin morar ; y z) a?ra.-rr..tro al bien arduo sera necesaria una doble virtucl: la lnagnanl'
vista de una tica centrada en er i,thoi,
punto de
*;.-.iurlri.rra que ro midad, para tender a l razonablemente, pero tambi:n la humil'
plenariamente moal, Io que constituye ra ratio 11. Iividentenrentc, la autn-
uirtutis, es su clad para no tender inmoderadamente
apropiacin o realiz":i9n pr.n., su conversin tica humildad no consiste en esto. Pero, como }tace notar Gau-
en segunda na-
turaleza: lo que manifiesta*.ni" no ocurre thicr, otro totelista de orientacin Pagana, Siger de llralante,
en Ia 1xo reLd ) co,tl-
tinentia,-que es lucha en acto y escisin interna 6.' saca la consecuencia lgica del error tomista: Ia magnnirnidad
La clemencia es la virtud moderadoru d. iu u."ion es la virtud de los grandes, en tanto que la humildacl es Ia vir-
o puni-
tud de los mediocres, que conocen srrs lirnitrciones. Nictzsche,
5 Cfr. la actitud de Kierkegaard con
6 Luego un hombre e ,rin ora.n"ao, respecro a ella.
n.r" a"'"peritos no dorni.
nados todava, no Dosee Ia virri'i;-il-;;pi;;;r:"r;:;'., 7 Cfr. L. Getnet, ob. ci,., 1 y r:igs', 206 y sigs., 3BQ y sigs.
tido por las pasionei, arnque no se deje v-encer ," ,co,),r,- B Vase sobre esto Gauthier, ob. cit., pgs. 4'51 y sigs'
y alegra, segn .' f.pio de de eras, y no obra er bien
Ia ,i.irj,"fo e t/eritote, I II-II, 16t d, Sed contra.
: o1:",,,0ad t0 II-II, 16l, 1 ad 5.
1l II.II, i61, l.
 32,S/Es?' IO C At 329

con su distincin entre la moral de los seores y

la moral de los ventura con respecto a las tesis tomistas. Porque lo sobrenatural,
esclavos, no est muy lejos.
lejos de rebajarse, se realza ms al elevar lo natural.
Todo el error proced de no ver Ia novedad
humildad {renre lu
existencial de la La estudiosidad es la templanza en cuanto al apetito de co'
helnica .-t. (las vir- nocer y saber. Se opone, por una parte, a la negligente indife'
"on.epcin
tudes,. como ya adelanlamoi y en el "iaa pondre-
.igri".,t* rencia; pero, por la 6tra, a la curiosidad. La asctica cristiana
"rpi,rio -.n r"
mos de manifiesto, se descubien empriamente,
ha considerado siempre que es pecado el comer la manzana del
cia iristrico natural y sobrenaturar). Es 'f..uo. "*p"ri.rr-
helenista rbol del conocimiento del bien y del mal para ser como dioses.
"l
el que desca*a aqu a santo Toms. F;r"-;;;er asimilar ra La curiosidad o est en conexin con la soberbia-saber supers'
lrumildad a la ntetrite's se ve obrigad" .;;;.ir-i";o
de la templanza, en vez de hacerrl, .o*J
ra virrud ticioso de Io que no se debe, utilizacin mgica de 1o sobre'
Agustn y rodos los medievales, fa;o h ;.;;;^de
i; ;;1i"^ hecho San natural, aprender acerca de las criaturas sin referencia a su fin,
y la religio. Personalmente ..eo 1i qr t" .on""f.in
la r,rtilio Dios, o querer aprender lo que est por encima de nuestras
justicia de la' ,e,tig;o facultades 14-, o est en relacin con la {rvola avidez de nove'
como es insuficiente porque ra es ms rlro- dades, la So,rge des Sehen,s ls, el duertissenrcnt pascaliano, el
funda. y oscura, ms ,.religiosar) que un"."rrgio,
acto o un hbito de
justicia. Pero, al *rnor, -iu aturdido y
disipado manoseo de todo hablando de odas, sin
conepcin agustiniano-medievar detenerse, sin profundizar, con una' {iebre de selrsaciones e
compensaba esta. unilateralida.d poniendo
,i"to u lu ,.justicia
religiosa una virtud tan autnticamente rligio.u impresiones eu, como dice Pieper, nos lleva a tirar cada
mildad 13. santo,
.o*o la hu- da la realidad cotidiarra como se tira un peridico ya hojeado.
Torir., al desprazarru " .!i""lrgu., Pero tanto en uno colno en otro caso, vinculada a Ia soberbia
su doctrina de la r.eligio'.y. desnaturaliza la humilird, debilita
dindola con una virtrid helnica, secundaria, d"otro o a la evagatio mentis, la curiosidad procede siempre de la
de "o.rir.r-
ra crn- ,<experiendi noscenclique libido, de esa ((concupiscencia de los
cepcin de su tiempo. poda aimitirse ra concrusin
de siger ojos, que unas veces conduce a la concupiscencia de la carne))
de Brabante? ciertameite no. pero entonces,
daba? Tal vez la de que magnanimidad y rrr*ll,"h-no qu salid" qi,"- y otras a Ia usoberbia de la vida 16.
dicen, porque la primera se-refiere al hlmbre uin
se conrra- La modestia se refiere tambin a los movimientos exteriores
sensu cornpo- y al ornato-*es el sentido en que se p.redica a las jvenes que
y Ia segunda, in sensu diviso de El, po. a".i',:to tengan modestia cristiana-y, {inalmente, a los juegos, diver-
::,,"r":"1 ?l:r, si
ast' trI hombre, se considera absorutamente, esto es, cornpa-
rado con el Absoluto y dejadg a s mismo, ti... que siones y entretenimientos. EI hombre no puede trabajar conti-
sentirse nuamente, necesita descanso. Santo Torns cita 1' un ejemplo
miserable y humild". P"ro el hombre, unido ,t
es, sabedor de que _lra sido cread_o ,' i.ug* -y -.._.;onr"
rotuto, tomado de las Collationes Pa,trum, segn el cual San Juan Evan-
".io gelista haba comparado al hombre con un arco que, si estu-
Dios y destinado.a El, sin dejar de ser l-,r"-ira'" iespecto cle
a su viese siempre tenso, se rompera pronto. La diversin, como
miseria, se convierte_ en magnnimo en cuanto a
sus dones veremos en el captulo XXII, ocupa un puesto importante en la
y pos-ibilidades, que re vienei de Dios. y tlrgnilicat es el vida del hombre. Por eso es necesaria una virtud que la regule,
hermoso "r
p-rofundo cntico para procrama'r
T: ,y
d* 13 humildad y la magnanimidad. esta unin y esta virtud es la elrapela.

Lo eormemente posltivo de santo Toms, ms ail

errores histricos y iu. equivocaciones de sus
t;;t;;;;^;s su senticro
de la grandeza humana natural_virtud i, f,
_"*animidad_
frente a ]a, depreciacin de las ;;r;;rb;:consideradas
"irtudes
desde la alrura de las sobrenaturul.., ..titrd-;;;, p.";1i.","
de los sp\e'ndida uita de san Agusir, *untr'uo' su,
Buena_
14 Santo Toms, S. Th.,II-II, 167, t.
Cfr. El protestantismo y la moral.
:: un. 15
ejemplo nluy craro A" .ri.rd"r y pracricar Heidegger, Sein und Zeit, 170 y sigs. (179 y sigs. de la traduc.
1' .
autntica humildad-sin ponerla en reracin '"on ra humircrad-ra cin espaola).
l. ,.iign puede ve.se
en Benjarnn Franklin , A-utobogropt y, tlt' a" ir-ir""t"!","
16 San Agustn, Confessiones, l, X, cap. XXXV.
en 178,1.. 1? II.II, 168, 2.

CAPITULO XX
DESCUBRIMIENTO HISTORICO
DE LAS DIFERENTES VIRTUDES MORATES
La virtudes tienen una historia, la historia de su descubri-
miento y apropiacin primera, la historia de su revelacin en
el caso de las virtudes teolgicas. La historia de las virtudes
coincide con la historia de la tica, pero comprenclida sta
como ethica ul.ens o moral vivida y no meramente como ethica
docens o moral filosfica. Por consiguiente, el mbito que este
captulo habra de cubrir es mucho ms vasto que el de los
usuales tratados de historia de la tica.. Sabemos que, en el pla-
no de la moral como estructura, el hombre es inexorable;nente
moral, porque su vida no le es dada, sino que, honesta o irrho-
nestamente, tiene que hacerla por s mismo. En el plano de la
moral como contenido, la etnologa, la historia, la antropo-
loga y la sociologa histrica .de la moral nos muestran que
todos los pueblos de la tierra han posedo y poseen un cdigo
o conjunto de normas rectoras de la conducta. Por tanto, una
historia completa de la ethica utens tendra que comenzar con
el origen de la humanidad. Naturalmente, en este captuio no se
trata ni siquiera de resumir rpidamente la historia conocida
de las tnoeurs o mores. Nuestro propsito se limita a mostrar,
con unos cuantos ejemplos histricosr clu, efectivamente, Ias
virtudes yr n general, las distintas actitudes morales tienen una
historia. Con esta afirmacin, evidentemente, no se sostiene nin-
gn evolucionismo o relativismo y ni siquiera se infirma la
validez universal, que puede mostrarse empricamente, de los
principios morales generales l. Lo que ocurre es, como ya sabe-
t Este es precisamente el objeto de la gran obra de Victor Cathrein.
Die Enheit des sttlichen Bewtssrsein d,er Manschhet, 1912. Sobre el
objeto de este captulo existen otras tres grandes obras: la Geschichte
der Ethik, de Otrmar Dittrich, 1926; la Ethik der aLten Griechen, de
Leopold Schmitt, IBBI, y la Historia de la Etica griega, 1908, de Max
I[undt. Deben tenerse en cuenta adems los grandes libros de historia
o investigacin etnolgica de I moral desde el punto de vista socio-
(: A I 3J'
mos, que estos principios, de validez universal, se ^han desalro'
[ad r, los disiinto.^pr"ilos v civilizaciones conforme a dife-
rerrtes direcciones, s.gr, las diversas,,1neas de fuerza que
constituyen las diverss ideas del homble y de su pcrfeccin'
Por otra parte, es mani{iesto que los pueb}os antiguos no han
concebido nunca una perfeccin tica separada'-idea comple-
tamente modertta--, poi lo cual lo tico sc confunde, po.r a,riba'
con lo religioso y, pr debajo, con las ,rescripciones jurdicas.
La varieda moral que puede observarse procede, por tanto' en
primer trmino, de la pre{erencia en la idca del honibre y su
perfeccin; esto es, de la preferencia entre ste r el otro At'ltos,
entre los muchos ticamente buenos clue son posillles. Pero tam'
bin, y en segundo lugar, pueden io"', y de lrecho se han
dado, r.o.., i* (no de sentido) mrral. P,r ejet,-
"nno"iienti el cadvcr de su malido' con
plo, l cle enterrar a la viucla con
io qu" el principio de Ia fidelidad conyugal es c.ndttcido a u,n
,ronrtruoia aplicacin. Repito que las sumarirs inclicaciones qte
siguen tienen por objetq -* que -la i.fol'mrcit'r^ sobrc el
ta, la incitacin a los estudios de eflica ul,ens ct nroral vivida,
para corregir los excesos de apriorismo y <<sistema a que
iuelen tender nuestros tratados de tica'
En el antiguo Egipto, una religin dc inmortelidad, justiciir
y ,obras>, bunas imprime su cuo a I;.r ntont'I, ernincntctncttte
ctivista y pr.o.rpua del .,rendimiento, segrn uIr mrlulLr
" ...rual p.r{"..in. Justicia en el rnundo, clictada po.r el
divino, rlrrni[icste la lcy, /rap;
Faran, que, intrJrrete del verbo
i.r:rtci.r o dcfcnsa tlel
V justicia'rlirunrun,lana, logradl f-or
iust,i.f
conlesi1 de o
muerto ante los dioses. .,Julcio de lo. mttct't6sri,
haber hecho nada malo, de no haber dcjado a nadie morirse
de hambre, no haber hecho llorar a naclic, tto haber rnatado ni
hecho matar a nadie, etc.; y sentencia matriIiesta llor l Balanza,
,en uno de cuyos platillos se ha puesto cl corazn clel muerto
y la verdad en el otro.
' En la antigua China, el sentido tico l. represcnt<i Conftr
cio frente a la tendencia mstica rle [,ao-'Is" por ms rluc fttese
comn a ambos la idea del Tao> o camirto del cielo, clue Para
confucio-perdnese el carcter aproximativo y_telegrfico .dc
estas notaslviene a coincidir con la virtud'r. La l"ica china
lgico, a algunos de los cuales se hizo re fcre,:ia y al t ratar rle Ia
..io"in entie la sociologa y la moral: as, Wt:stcrtrrrck, Orign and
'irr,,"l,ip*rnt
ol moral itt,'ias,'1906; William (,ralrlnt Stttrtncr, I'-olkways.,
liil-i ;;. ode..,u,nente las obras de flolhousc, N{alinowski, N'[catl,
h.n.a.r, etc. Algunos de los libros citados t:n l,rs carlttlos artctigres (irit
pueden rraerse ,n.',bin aq!l -y asimismo cl dc Custav N{ensching,
und, Biise int. Glau'ben der Viilker.
 Al 333
/ES E.T
a Ia historia de
estriba en el cultivo de las buenas disposiciones, mucho ms que dores han encontrado manifestaciones paralelas
en Ia lucha contla el mal. El hombre es bueno por naturaleza, Job y a la revelacin de los Mandamientos'
y la tica, que tiende a desarrollarse como tica poltica, Danc.r ahora ;;;; salto a occidente, la tica de los antiguos
tiene por objeto la contribucin del orden humano a la armona germanos se caracteiiza por su sentido del
honor' Q aparece
y el marco de las de'
universal. Se comprende muy bien que la afinidad electiva, como eI prlnclpro ,i.o i'nd"*"ntal
las tttu["t" islandesas han mos'
y no la casualidad, empujase a los {ilsofos del siglo xvut ms virtuder. Lo, de
"rtudio,p"i*brrt dilerentes para-la de honor
a.
a interesarse por Ia moral de Confucio. trado la existenci- "*" de Ia liber'
En coirtraste con ella, la moral del Japn se caracteriza por v nueve nara la d;",;.h;riotr. Tambin las virtudes
de las o{ensas frente a 1a cobar'
su fuerte tho,s, articulado en virtudes viriles, militares y un I";;";"*f".il"-"indi.u.in
gran sentido del honor, que, frente al apacible humanismo da-son muy estima;;t asimismo la amistad y fidelidad lS,p'
chino, conduce con frecuencia a extremos de un ,,sobrehuma- pengenossen, squito).
nismo inhumano. Naturalmente,l*mora}vividamsestudiadahasidolamo. {ases' La
La tica hind se distingue por su carcter negativo y su ral helnica. D"t"*o, distinguir en ella i{erentesalcanzan su
ella
tendencia a liberar o desencadenar al hombre del mundo me- tica homrica es noble, heroiJa y guerrer*' qn
el,euth,era y eleuth,*
diante Ia negacin dc la vida individual, mediante la negacin, apogeo las virtues de 1a m^egaloprykh^,la
liberal' gene'
sobre todo, de la cupidit'as del vivi individual. Huy un desco- ,irZ, y la nt'egai"'p,ip;' ("i'gttuni*ld{' se.ora el
;;rt; *rgnIfi""Ii*'f-*r"iTiciente). Tambin aids v Ia2
nocimiento de la realidad tico-personal del pecado-las palabras malas acciones
askhyne, que consistn en el pudor de las
bien y mal carecen de sentido moral-que es transportado -en
ante los otros y ante s mismo, el respeto 1 lo lu.e
ntegramente al plano csmico-metafsico. (Es, para decirlo en -*:::::
honor y el pudor; ten azdos
trminos de Ia teologa cristiana, como si el pecado personal se consideracin, en el sentido del
disolviese, sin dejar residuos, en el pecado original, pero enten- antetimismoynotendrsaiskh,yneatenadieeSu.namxi.de
dido ste no como falta, sino como Karmon.) Este vaco tico ma, ya tarda y racionalizante, cle esta moral' ' procedente
se sustituye por una moral de la compasin universal. Por 1o Teo frasto, segn Estobeo'
La tica clsica es funclamentalmente una tica de
sophrosy'
dems, y como se sabe, el budismo constituye, entre otras co' nada' dema'
sas2 una aguda eticizacin de la concepcin brahmtrica, que ne|, de mes'tes y d're metrotes, uMeden ag.an1' de
leyenda del anillo
era mucho ms predominantemente religiosa. siado (ni siquier h f"li.idad: recurdese-la
" poli"rut".), tr.ni" , l" hybrs" moderacin que' segn vimos'
La rnoral oriental ms afn a la europea y ms sealadamente a'
nada tiene que ver con la humildad
tica es, sin duda, la del Irn, por ms que la actual moda ira- Se dieron en
nista de investigacin haya exagerado probablemente el acerca' Junto a estas-mora]es primariamente vividas, de la phr'
Grecia otras primariamente pensadas: la s<crtica
miento y la influencia irania sobre Grecia. Contra 1o que tra' prrd"r", i" pl"tnia de la dikaiosyne o justicia gene'
dicionalmente se deca, la religin irania no es propiamente Cua'
;;;
lista porque Ahura Mazda est por encima de la sntesis (lu reaL
religin rigurosamente dualista fue el servanismo y no el maz- 2 Aibrcr que era ante todo el nombre de una diosa, significa
sino una
desmo). Es una religin de lucha moral, de reforma de la vida ,n".r,.,'"l " fr."rt" ,Lt W"rt"t F' Otto' no pud.or deyaLgo'
7'heoVhnmia)'
indecible heilige'i;i"""-(cfr. Die Giiter briecienland'
y de a{irmacin del mundo y del principio del bien. El momento 3 Sobre l^ toll.rilynr, ula ms de entertder para nosotros
'lifcil o' cir'' ll y sigs' Tam'
de Ia eleccin es puesto de relieve en esta tica decisionista, de las virtudes cardinales griegas,
bin p. Lan, "Lul;;i;"i;;iri pltJnic" dl ensalni6 v la invencin
'""'Gould'
en la que el hecho de tomar partido>r reviste ms importancia de la psicoterapia verbal,, "n. Arch,]o"i;;;r;;"ri,cano
tle Historia de la
que el <<contenidor> de las acciones y en la que se valoran mucho y
nlr,rino Aitripoli'sa'md'ica, vol' X' fasc' 2' 1958'
tambin la buena intencin y la verdad en contraste con la a La hybris,"!l-3iuio, s'tiene que- ver. con la soberbia, el
es so'
llorao
de..estos temas,
mentira. berbia. Uno de fo.-'poo. ".rudio.o, "rpno1*.
;;i;; irclf fr"..l-e Miranda, e.sc.ibi u, bello estudio muv concer'
Babilonia vivi en gran proximidad, no slo fsica, sino tam- niente a este .roi,rf"]"r;;; i; travs de.las figuras { Job v
bin espiritual, a Israel. Las realidades religiosas-pecado, gra- promereo,.".ot"l:ri'"i !in^ iuaqico'y' el tltos griego.(uJob y Prometeo
cia-prevalecen sobre los puntos de vista ticos. Los investiga- o religin i.r"tilin:","";'";;;;'tisi..o Annuc' nm'
2' Ronta' 1954)'
"
 ,l
'{
I
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i

i 'l ,\ I ;l}s
/E o (: os:
y quiz ms, maestros de moral' pss Jesucristo establece
una
ral y la aristotlica, que es una sntesis-emprica en alto grado la cual
nueva reiacin entre el hombre y Dios, de surg(i
-una
y en el mejor sentido-de todo lo anterior. La ugpe.o caritas' de la
nueva actitud *"trf y un nuevo tho''
A grandes rasgos, la tercera {ase en la rnoral vivida de los t""igita" in{orma Ia
griegos es la estoica (o, si se quiere, estoico-epicrea). A travs il; ;;h;-o, h"bl*o, sie"do una virtud propone el
de la apologa y el relato de la muerte de Scrates por Platn,.se tica cristiana. Esta, POr obra de sus p-ensadores' .se esto no es
hace el descubrimiento tardo del concepto de to Deov y 'ra beovtq,
prif"*" de asimila, l" tit* grieua' Naturrlmente'
por ejemplo' no puede
el deber y los deberes. Tambin, como ya hemos visto, acortcce posible ms que *.diu'' La-jusiicia'
" ahora incapaz'
el trnsito de la mcgalo,psyka de los polticos guerreros a la ser va tod,a la virtud porque el hombre se sabe
plantea''l
de los filsofos (desprecio del nlundo ante la imposibilidad ;:':i ;ff*;, ;; .;"u'io' La magnanimidarl 1]l:
stt colr]ugaclon
de dominarlo: la lechuza de la {ilosofar levanta su vuelo en ;tl'p;;bi;;u, ul qr" yu ,'ot hemos re{erido' de el seno del cris-
el crepsculo). Una moral enteramente a la de{ensiva presenta con la humildad, ; .; frecuencia-prevalece'.en Lo
estoica al con.temt'ttts mundi'
como su lema el anekhou kai apekhou (soporta y renuncia)" "r"rr"ito Ia incliacin
tianismo, '_u-',':
cristiana mal poda coincidir ya .:n la so'p'hro.syre grle-
en tanto que la 1xpteta o continentia es elevada por Pa-
ga, virtud propia d*
-p*p.,d" 6is sstti"u' por eso' en el mhito
necio a 1 categora de virtud fundamental. 'no Pero ya
La tica romanB lo es, por una parte, del honor y la dignidad tlel cristianismo a convertirse en ttsce,ismo.
Toms, tanto en lo que concie'ne a l;-r
(La semnoes griega), pero en ella el frescor germnico y hel- hemos que'surrto
'isto
nico se trueca por una solemnidad un tanto exterior; y por temp'erantjacomoenloqueataealamagnirnimitla<l,consigtttl,
qlle es uno dc
otra parte, en su mejor poca fue una moral de tipo tradicional, en definitiva, salvaguo"lut el senticlo humanista'I)tr'ante Ia Edad
del nos maiorum,. Por influjo del estoicismo, de la antigua oli- los grande, Ui.n.."t;;;;.; i" iu nntigiiedatl'
so.bre todo' como
gatio jurdica, se pasa a la concepcin tica de los ollicia o tU"&u Ia justicia particular es .comprendida' cntientle q,e debe
deberes de estado. justicia istributiv'a. p"ro la distribucin se
necesiclades vitiiles' como en
La rnagnanimidad romana, tal como la pre'sentaron los pc;etas lracerse no tanto .orr{or*" a las
(Ennio, Plauto), era la del m-agntts homo por sus hazaas, con Ia lucha rrod".nu pn' lu social' sino corlf r)rnle a las ne-
iusticiu
a que se pcrtenece'
iudiferencia para el contenido moral. Son los delensores de la ,necesidad", ,.pr"rntativas dent: o clel slolu's
Repblica-Catn, Cicern-quienes descubren el magnus ani- En'la poca *ot'"" pasan al primer plano la justicia conrnu'
tnus o la magnitudo anim,i. La Repblica es presentada por ellos tativa y la honrud", to*trcial' EI nu"uo espritu dc cmprcsa y
cl calvinismr:' Pro'
corno el rgimen de la honestas, y Bruto como el paladn de la \a uo'catio irtrumu"dunos, fomentados por
virtud. (Comprese con la afinnacin de Montesquieu: el prin- pugnan,{rente.u.tu.*on.k,hurlues,lavirtuddeltrabajo,lir
cipio de la monarqua es el honor; el de Ia repblica, la virlud.) laboriosidua y iu*l;J" tu previsin,
la indu,stria y la cura o
Israel representa, por antonomasia, en el conjunto de la IIis- cuidado intramundanos'
por.desnaturalizarse'
toria, la subsuncin del principio rnoral en el religioso. Por eso Como yu ui*o', la prudencia comienza
el bien es comprendido como la voluntad de Dios y las virtudes "i"rdito. El amor cariitativo al prjimo se
para caer tu"go';r,-.1 que ert el
judas son siempre virtudes religiosas: as la fe-confianza o Ii- seculariza y ,;;;";J lu filunt.opia o beteuolcnce,
ducia, la esperanza-esperanza mesinica-, que es siempre po- mientrrs que en Inglaterra
continent. ," trrlrda racionalmente,
sitiva y no en principio neutral, elps, que lo mismo puede ser sobre el senrimiento de simpata.
se monta
euelpis que dyselris, como la griega, la upo,mne, que es pa- "rry';i;;tu*".,t"
La antigu u piet se convierte en la
moderna virtud del patrio-
ciencia (en el sentido de Job) que no coincide con la karterct se Ie da un sentido rnucho
tismo, en tanto*f,'" o fu -o'bed'ienci
o paciencia griega ni tampoco exactanlente con nuestra pa- ,n:s riguroro qr*unies. Lat ernperanta
medieval, tan equilibra-
ciencia. (Los apologetas, en su noble afn por presentar el mrn- 1 octlPar un lrtgar ;rc-
da, como ui*oi-"t' Santo Toms'
pasa
do griego corno pecristiano, tienden a asimilar los conceptos y- cl en la
dominante pot'J'u att p-utituniJ*o iansenismo
hebraicos a los helnicos e inducen a s a confusin.)
m,al burguesa' La virtud en la ntujerr> o ((trna mu-
El cristianismo no es, evidcntemente, un nuevo sistema de toJ.rnu
jer honradu, .o' t*-p"'io"t' qut' to*o la' palalira y paralela'
<honestidadr>'
moral vivida, ni Jess puede ser puesto junto a Confucio o a I scxual;
Budha que, aun siendo reformadores religiosos, fueron tambin, comienzan u ,"i"riire exclusivuente
 1

(: Al s37
/li TICOS
meno casos de
mente, un hombre honrado:> 5 empieza a signi{icar unilateral- cumnlimiento; es decir, que se dan en ella meno
mente honrado en sus relaciones comerciales, de tipo conntutati- Hiffi';;i;h";"del vnculo conyugal, i:eroaei.en.carnbio
vnculo obtenida
vo. La moral moderna, estrechndose como jams haba ocu- fi;i;;tJ'r""*Tr-ly rirgun" di.oiu.in
Se renuncia as a un
rrido, ha sido una moral econmico-individualista y sexual. Las tal vez mediante "rfr".i"l"es falsas, etc.).
unos preceptos
llamadas moral del <honn6te homme y moral del gentleman)), il;ri, su juicio demasiado elevado y, medianre
obiene' una mayor moralirlad
no han constituido en esta evolucin desde lo religioso y nobi- ms {.ciles de cumplir, se espera
'*olahdad patrn de la lealtad en
iiario-honor estamental-a io secular y econmico, ms que ,* i;;;;;ut" r^ segn-
-el esta compen'
peldaos intermedios. io, .t*p.omisos intramundanos). Naturalmente, emuricamente, lo cual
EI resultado Ce esta evolucin histrica-continuamos ha- sacin real habra de ser comprobud"
6'
blando en lneas muy genelales-ha sido la existencia en el m- n a.u de presentar dificultades
el de
bito de la cultura occidental de dos morales .di{erentes, una pro- un peligr" d;-i;- *"rrr catlico-latina es ciertamente la prctica
testante-secularizadu-y otra catlico-latina. La segunda con- Ia. tentacin a" I.tu"r--io.-p.inripios, aun -cuando pues, en el
real quede u un" iriancia ,i.*it d aqullos.
Es,
tinra teniendo una raz religiosa y por eso tienen un valor cen- y el cSmpli'
tral dentro de ella la virginidad (cuyo sentido ha sido, en todas es{uerzo po, ub."ui;; l' distancia entre ti ptttt't'to
p'oblen*.'rt, grave' Por Io
ias civilizaciones, el de ofrenda a la clivinidad), la indisolubi- miento donde t" pr..""'; ;i el
posible
lidad conyugal (el hecho de que los tratadistas a{irnren, con ra- dems, cranto'. l" t'"'iin d pr-incipio',si r{uese pro'
"r, razn Ia moral
zn, que sta es de derecho natural, no obsta a que, como moral una tica ,.purJu a. f" religi-n, tendra
vivida, se apoye en un fundarnento religioso y en los pueblos, testante ,."rlu.ii- p.r" y"" htno. visto a lo largo de este
palte' que la tica se abre
incluso muy religiosos, como el judo, si no es religiosamente iil;;;; ;ialtrI;;1 J" 'u primera qul en ella po.r'
exigida, no se practica) y la procreacin (carcter sagrado de la necesariam"n," , iu ieligin,^tie.te desembocar
ir,oIi"I"rrte e incluso termina en la negacin
{uente de la vida). Por el contrario, Ia moral protestante secu- que separudu
larizada considera todas las relaciones humanas desde el punto de s misma.
".
moral
cle vista de una tica de la lealtad y la palabra dada y desde el Otro aspecto, en realidad..ms grave'. 9t 1l prctica individua'
punto de vista de la justicia. Si desaparece la injusticia para la ,catlico-larina es .i a. ." unilateraf'espiritualismo
prole, la fornicacin es una pura relacin intersexual ajena al lista.sufundamentacinenunareligiosidad-comolrasidola ha hecho que los
orbe de la moral. Anlogamente, el matrimonio es un compro- religiosidad *";;;-e tipg.indivualista'
vigencia se hallen, desde
miso libremente contrado, y, por tanto, transgresin-adulte- pases a que ." .*,i.nae el mbito de su
el nunro d. ,i.t" " ia justicia social, *o1*.t
te ms atrasados
rio-es moralmente censurable. Pero, en cambio, la voluntaria
en todo lo que
separacin, el divorcio, que retira-por mutuo disenso o por :T;;;;.I ." sl en esto, sino en_sene,.al
falta de cumplimiento de una de las partes-la palabra dada, ;;;.j;;,l" *or"i .n ., ,elain con la economa' Una espi'
debe ser admitido segn esta moral. Lo que no impide que subsis- ritualidad *""1,,',".".-.."bindolo o sin saberlo-farisaica,
en su descuido del orden econmico, a este
es.
ta o pueda subsistir la aspiracin al matrimonio nico, pero como hu
cl,esid,eratunr. (casi en el sentido de los consejos evanglicos). Es
"ond,.ido,
,inoli, no iJ- q* Ja catolicismo' pero ti .gt
los catlicos'
ticamente valioso el libre compromiso de Ia vida para siempre; Creo que ,o" problemas vivos' y tambin el de las vir'
"itot virtudes- para los
pero hay que contar con el posible {racaso que debe, en lo posi- tudes que ms necesit nuestro tiempo-las
ble, remediarse. Los adeptos a tal concepcin confan en que. confiictos que ti;;;; pian'teados el hombre y la sociedad-' as
cambio de nombre si ne'
esta moral, de exigencias menos elevadas ciertamente que la, ;il la aciualir""in, incluso con un y pocq acredita'
otra, fundada y aureolada religiosamente, compensa la menor ,..".io fuese, ".i.,tt virtudes,,muy necearias
que debe plan'
altura en cuanto a exigencia con una mayor altura en cuanto a. u" (po, iu p"dtt"ia)1, ls problemas
".*pio,
5 Sobre el honor en su sentido ms ar4plio y en su sentido ms 6 Vase, por ejemplo, los Intormes Kinsey' etc' con 1a cien-
profundo, sobre la diferencia entre el honor interno y el honor uex- -;;;r-, .Lov, en estiecha e]1ianpor
7 La prrd".,"i"J"i,""lq.i.ia lo que se
lerno, y sobre la necesaria rehabilitacin de esta Vesenskern der .cia-econorni", ..joiogi', la'mxima importancia
imposibles de resolver mediante solu'
Sittlichicei, puede verse el reciente libro de I{ans Rein er, Die Ehre- refiere to,
Kritische Sichtung einer abendliindisch",n Lebens und Sittlichkeitsform- "
;i;;; dictadas "oniii.a?-oci"les,
por la buena voluntad sin ms'
 {

IE TI (: t\ I Jl]9

tearse el m:ralista, y no el de elaborar o reelaborar un ms e! neutralismo del hombre privado, ltacenos tlescender, ms
perfecto cuadro de virtudes. Hay que reaccionar contra el siste- all de nuestras mscaras y utoengaos, a astmir -toda nuestra
matismo y dar vida autntica a las virtudes, sacndolas del ca- ,..ponruUilidad tica, directa o indirecta, individta.l o solidaria,
sillero donde un tanto rutinariamente acostumbran ponerse, h"r'"dudu o actual; y cobrar conciencia de que-el fiecho de que
haciendo ver que en realidad trascienden todos los cuadros, pcr- [ava gentes menores de edad, desde el punto de vista tico, es
que, como manifestaciones que son de un lhos unitario, se solamente eso, un hecho, de ningunu *untto un ideai moral:
hallan, ms all de todas las clasificaciones, estrechamente vincu- el autntico reconocimiento del prjimo como tal implicr Ilues-
ladas entre s. En este sentido hemos procurado mcstrar que vir- tra voluntacl de respetarle y ayuarle a asumirse y a realizarse a
tudes tan actuales como la de la veracidad, la de la autenticidacl
= *i=*o, es decii, a la l.rcorporacin perso.al de su propio
o la de la libertad, se salen del marco de la justicia en que se ,tltos.
tiende a ponerlas /, al entroncar con otras, comprometen en tea- En nuestro tiempo casi todo el mundo espera su bien, no
lidad al hombre entero, a su thos o personalidad moral. slo material, sino iambin moral, de un determinado rgime-n
Por otra parte, como reaccin frente al refugio burgus en la poltico, el comunismo, la democracia, etc' Y, sin .cmbargo'- la
airtud, priaada, es menester dar toda su importancia a la virttld' iibertad, por ejemplo, ningn rgimen poltico nos. la pucrle dar
de contenido ms social, la justicia. El hombre moral de nuestro porque antes qu*'unu u.Iitud polti.o es una actitud personal,
tiempo, y muy en particular el cristiano, deben tomar sobre s ,'esto'es, una viitud. Es menestei clesplazar e-l centro de nuestras
como principal la tarea de la lucha por la justicia. Nadie ptrede ;;";;;r.iones desde lo -poltico a lo socia-1,. Por un lado' a lo
permanecer ya neutral ante su demanda. El que no milita en p"r.onul por otro. La salvacin de los pueblo.s, corno la de los
pro de la justicia, en realidad ha elegido-inhibitoriamenle, que hombres, es antes personal y social que polti9i'
Y la educa'
es la peor manera de elegir-la injusticia. La conciencia y asun- que es tambini ,l"o ed"acin poltica--la
"in -o.al, "'t,
cin de todas nuestras responsabilidades es una de las virtudes autntica eduacin, tan descuidada por nuestros educadores-es
ms necesarias al hombre de hoy. Pero esa virtud tiene dos ca* una de las grandes tareas por cumplir'
ras: por una de ellas consiste en aceptacini por lr otra es
la virtud del hereje, como dice Jaspers, del reaolt, como dice'
Camus: esto es, del que, cuando es menester, sabe decir ,,not,
al sistema, al <rgimen>r, a la presin de la realiclad poltica
y social, cuando son injustos, y recluirse si la lucha por el mo-
rnento es imposible en el aislamiento y la soledad. Pero aisla-
miento y soledad presentes siempre, con su silencio, con su no-
complicidad, con su protesta, en el mundo del que no podemos,
ni queremos evadirnos.
Otro de los problemas ms importantes hoy, y en ntirna co-
nexin con lo que acabamos de decir, es el del enfrentamiento
de nuestra moral con las dos ms pujantes hoy, la marxista y la
existencialista. El comunismo tiene, probablemente, un plo{t,ndo
sentido tico, como realidad poltica existente frente al nrundo
burgus: el de forzarnos a luchar por |a justicia social (proba-
blemente un imperialismo mundial de tipo burgus se volvera
perezoso desde el punto de vista tico-social) y, por tanto, el
de un reproche viviente, el de una terrible acusacin para nos-
otros. Por otra parte, la moral vivida del existencialismo, la
moral de la sit.uaiin, de la libertad, de la eleccin e invencin
personal, o como quiera llamrsela, n rfledio de sus graves erro-
res, nos ha hecho dos grandes servicios: refutar existencialmente
 q 5

ti Al 341

tencia de un sumnlum, m,alurn, puesto que tendra que existir

separado del ser, lo que es contradictorio 6.
El mal no es, por tanto, ms que privatio eius quod quis
natus est et d-bet habere ?. Y el mal moral, privacin del bien
debido o contrariedad a L in agendo. Sin embargo, se suele decir
del pecado que es aversin a Dios. La palabra aversin tiene
dos significaciones, prximas, pero diferentes. Signi{ica apar-
CAPITULO XXI tamiento y significa odio. Se puede odiar el bien, es decir,
llamando a las cosas por su nombre, se puede odiar a Dios? El
Et MAt, LOS PECADOS, LOS UCIOS Dios verdadero no es nunca Otro. Nos envuelve y nos sostiene,
,,en El vivimos, nos movemos y somos, no podemos, por tan-
EI objeto de la tica no co,siste solarnente en el estuclio to, enfrentarnos con El. Pero el Dios concebido como Dios par-
del
bien moral y de los actos y hbitos buenos, sino tambin, por ticular s que es Otro. Y a ese Otro podemos odiarle abierta-
su rleverso, en el estudio del mal y de los u"o. y mente si se opone a nuestros afanes y designios. Pinsese en el
hbitos *uio..
El mal no existe en s, junto a las otras coas: ox otr ro protagonista de The end of the allair, la novela de Graham
xaxv rlga tri rpri.1rrar. Esta Greene. El sacerdote que en ella aparece le llarna, con razn, a
afirmacin aristotrica, al latro
de aquella otra del comienzo dela Etica nicomaquea, good hater, un gran odiador. Odiador de Dios, que le ha arre-
'el bien es
nr? todos apete_cen, constituye el fundamnto de la tica. batado a su amada. S, el hombre., por amor descrdenado a qtro
Lq,
l mal no es sino el ente mismo en cuanto in-conveniente bien, puede odiar a Dios.
al ape-
tito, su imperfeccin. Y la malicia o maldad consiste en Pero aversio, en latn, no significa tanto como odio. Sig-
la n.g"-
cin o privacin de Ia rectirud debida t; ;g;;;;. El hombre nifica apartamiento. El hombre se aparta del Bien porque es atra-
est constituido de-tal manera que nuncu do por un bien. As, pues, incluso en el pecado se busca el bien.
pd" apetecer sirro
el bien: est'' ligado al bien, .o*o ro est, a la iericidaJ, y
Incluso cuando se apetece el mal, se apetece por lo que tiene de
slo per acciden-s, al buscar su-bie., desordenaamente, bueno o, como dicen los ecolsticos, sub ratione boni.
causa
el mal. Puesto que nadie ejecuta un acto en cuanto malo,
sino Puede, sin embargo, hacerse el mal por el mal mismo? Tres
siempre sub ra:tione boni. filsofos actuales, Nicolai Hartmann, Karl Jaspers y Hans Reiner,
Esta concepcin aristotrica es tambin la se han planteado este problema.
de san Agusrn y
Sarto Toms. El,mai y-el bien, dice el
pri*".o,-.J, Hartmann afirma que puede concebirse la voluntad del mal
a Ia regla segn la cuai los atriutos coitrarios "*..pciones por el mal, la <teologa del mal, como l dice, pero slo en la
no pueden predi.
carse en un misrno sujeto. pues el mar nace idea. Es lo que llama Ia idea de Satn>r. La figura de Satn
der bi y no puecre
existi, sino en funcin de l 2. Er mal no tiere .rur. hara lo que el hombre no puede: buscar el mal por el mal,
esenciar,
sino accidental; no tiene causa eficiente, ,ino apetecer la aniquilacin B.
que procede de una defeccin B. Sant To_. "altllierter, corrrr Karl Jaspers viene a coincidir con Hartmantr en este punto.
trina a, y adems agrega que el mal, p;;;;.il ;;pite esta doc-
que crezca,
Para l existe el mal slo porque existe Ia libertad. Solamente
se mutliplique, nunca consumir o agotar la voluntad puede ser mala. Ahora bien, la mala voluntad abso-
fl:: puesto T"
bren,1l:]l:^ que ste es su subiectum. y aunque en el luta sera el pleno y claro querer de la nada contra el ser. Pero
mo-ral puede haber una de'minutio, ir, int'inu,'ui
el orden
esta mala voluntad absoluta no es ni puede ser una realidad:
-rt le aconr-
paar siempre en su progreso la natural.ru qr"'p"r_rr"." es una construccin, es Satn, es una {igura mtica.
es buena, puesro qr. 5. Asimir;; -lrip"rrble y que Hans Reiner discrepa de esta concepcin. Segn 1, la bs-
"r"urrs la exi,s-
queda del mal no es una pura idea inaccesille como realidad
I2 U"r., VIII, 9, I0Sl a, lZ-8. al hombre, sino que se da de hecho en 1, como han hecho
Enchirdion, cap. XlV.
3 C,itas Dei, l,'XlI
6 Ob. cit., c. 15.
I
5 lg. eiernplo, en .9. c. G., III, 10. 7 Ob. cit., c, 7.
Ob. cit., c. i2.
a Ethiki 378-9.
 lES TI (: ,t4,t

ver, a su parecer, los caracterlogol. El placer de la venganza concupitum contra legem aeternamr. Visto en la segunda lrers-
en p_arte,puede explicarse po, ,n apetito il"esor- pectiva es dictum. factum vel concupitum contra la razn 11.
-escribe-slo
denado de justicia. La agra poi el mal'ajeno, la envidia sin Con lo cual desembocamos en la segunda cuesti<in: i Es el pe-
el menor provecho propio, l plr.er de atormnta a los anin,ales cada un concepto tico o un concepto religioso? Los susl.entado-
Y, con mayor razn, el de ver sufrir a los hombres, muestran res de una tica separada de la religin, naturalmente, rechazan
que, contra
-lo
que pensaba Aristteles y Ia Escolstica, a veces, el concepto de pecado. As, i:or ejenrplo, Hartnrann i2: ,1)ieserr
por d^esgracia, se busca el mal sub ratine mal>s. Sndenbegriff kennt die Ethik nicht. Sie liat lr' ihn keinen
-Qu
debemos pensar de esta rtima posicin? se in- Raum. NIas ya hemos visto, rnuy detenidamcnte, que la tica
troduce con ella.un prineipio maniqueo?'creo qu.No ,. Xavier se distingue, s, pero no puede separarse de la religin, que se
zubiri ha obviado rsi" peligro reconociendo, sin '.rnburgo, abre necesariamente a la religin. La diferencia est, como agre-
fr.-
namente, los fueros clel mal. Zubiri distingue los concelros'de ga Santo Toms 13, tr que el telogo considera eI pecado rrirr-
potencia, posibilidad "mal cipalmente secundum quod est offensa conta l)cunr, y el f il-
poder. El
{ psitiva es mera priva.
cin, no se da ra"n formal de r, por tanto no puede sofo moral secundurn quod contrariatur rationi. Pero sin prcs-
ser. una potencia. Pero puede convertirse en'poder-po,l., cindir ninguno de ellos del punto de vista del otro, porquc arl1-
-u-
lfico-si se acepta la negacin er quj consiste, ,i ,e. da poder bos se envueiven mutuamente.
a la-posibilidad-es,o.-.r,ii r" aptica r, ene.gu'fsicofrrca a ra Por Io que aqu respecta, efectivamente la i:ticr no puede 1:res-
posibilidad de negacin-, si s naruraliza I cindir de la referencia del pecado a Dios, porque ya henros visto
as, psi-
",i."rru
c.ofsicamente, esa posibilidad. slo de este rnoao, .o*o posibili- que el supremo bien, la felicidad, consiste en la conternrlacin y
dad aceptada y aeci-ida-pecado, vicio-adqri"r. una fruicin de Dios. Cayetano, en sus Comentarios a la Prna Se-
enticrad
real, se apod,era del homble que empezi poi dart^e, pode, cundae, seala agudamente entre el concepto Ionnal de pecado,
hace malo. De aqu Ios dos^aspectos que er mal presenta:
v ri privacin o discon{ormidad, y el cor-rcepto de pccado como mero
er
aspecto. de impotencia y el aspecto de upoderosi"dr. Ei p.- acto material correspondiente al genus nalurae, una rat'it Jornta-
:'d9T siente que n9 puede hacer lo que debe (sentimiento de ue. lis media, correspondiente ya, por tanto, al genus m,oris, pero
feccin, de cadar,-de empecatamiento); o bi..r, consistfrnte no en aversin a Dios, sino en conversin a aque-
se siente
en posesin de u,'-poder malico (sentimienio de umaliciar>,
de
llo que en l se apetece y busca, el bien conmutable. De este
preferencia decidida por el mal, aunque siempre bajo rarn
d" modo habra un concepto no religioso, merarnente {ilosfico
poder-para guien Io ctmete). ; hry, pr.., una del pecado. Pero esta ratio formalis media, es inadmisible. Er
|'1en-f,uer1a,,
bsqueda del mal por e] mal. pero efecto, Santo Toms distingue el pecado mortal del venial se-
_hay algo bastante pi*i*o u
ella: es el sentimiento del poder malfco."Po, ..o'ia soberbia es gn que la razn formal sea la aversin de Dios o, sim,plemcnte,
el primero y rns grave de todos los pecados. una conversin actual al bien conmutable, secundutn qukl y
Hablemos, pus, de los pecados-'y los vicios y empe{ernos citra aversionem a Deo 14, sin remocin del hhbito de conver-
preguntndose dos cosas respecto der'pecado: l.","Qut:;;, -"; sin a Dios 15. Y anlogamente distingue el pccado crrnal del
qu consiste?; 2.i l,_9s, en rigor, un concepto tico pecado espiritual y considera ms grave este ltirno, entrc otras
o slo un
Loncepto razones porque el carnal tiene ms de convelsjtin al bien crrpo-
.religioso? Peccatum proprie nominat actum inordina-
tum1.r,. ?ero- desordenado con respecto a qu? ya vimcs ral y el espiritual tiene ms de aversin del Lrit:n cspiritual e in-
al
estudiar la subordinacin de la tica a la teoioga que conmutable 16.
Ia regla
de Ia voluntad humana, la regura m',u,L es
doble": una prxima, As, pues, el concepto de pecado es comrin a la rnorrl y a Ia
tde,yin humana; otra ,.irna. Ia ley ut"rr", uqr" como razn
Dios' visto desde
religin, y en l se patentiza una vez mis ir nccesaria dcsenr-
".
.el primer respecto, el pecado es, como 11 I-II, 71, 6.
dice san Agusrn y reitera santo Tms,' ,.i,irrrr, factum ver 72 Ethik, BlB. Pero hay que aadir gue sr con(r('l)to dcl pccado
es mucho ms luterano que catlico.
Das Prinzip ao! Gut und- Biise, r4-s. para Sartre, el mal no e, 13 I-I[, 71, 6, ad 5.
mas que una proyeccin de la ilusin del bien: es la gente resperable 14 L-rr, 72, 5,
que necesita del delincuente para sentirse respetable. 15 Com. Sent., d. 42, l, a. 3 ad 5.
l0 -rf, 71, 2. 16 I-II, 73, 5.

I t.: .\ T (:o.
bocadura dela tica en la religin: el hombre, con sus solas {uer-
zas morales, no puede librarse de cometer pecados. Necesitamos
de Dios hasta para poder volvernos a El. Nicolai Hartmann, pre-
tendiendo exponer el concepto cristiano del pecado, ha expre.
sado esto drstica, pero tambin exageradamente, porque su com-
prensin del pecado es luterana, con las siguientes palabras:
La Etica puede, en efecto, ensearnos lo que debemos hacer,
la enseanza es impotente: eI hombre no puede seguirla. La
rero
Etica es normativa segn la idea, pero no en la realidad. No
deternina ni conduce al hombre en la vida, no es prctica. No
filosofa prctica. Prctica es solamente la religin, 12.
Despus de nuestro anlisis, cumplido en la primera parte,
de la relacin entre la tica y la religin, es ocioso ya desentra-
ar por menudo el presupuesto no-catlico de esta interpreta-
cin cristiana. La tica es realmente, y no slo segn la idea,
filosofa prctica. Pero no porque, separada de la religin, pueda
conducirnos a la felicidad como per{eccin, sino porque, en pri-
mer lugar, nos conduce hasta el umbral de la religin; y des-
pus porque, junto con la religin, indivisiblemente-la religin
catlica es religin esencial y constitutivamente moral-nos con-
duce a la perfeccin en Dios.
A propsito de esta relacin, a que acabamos de aludir,
entre la tica o {ilosofa moral y la religin, y de la que he-
mos tratado extensamente en la primera parte, se plantea un
problema que concierne al pecado. Hablbamos all de un des-
mo y un atesmo ticos>) que habran surgido para salvaguar-
dar el sentido moral de la realidad. Pero si, en efecto, quienes
lo sostuvieron lo hicieron de buena {e con esa intencin, parece
que no habran pecado en ello. Habran cometido un error filo-
sfico, ,pero no un pecado contra Dios. Es el problema del lla-
mado pecado {ilosficor. Alejandro VIII conden, bajo le si-
guiente sentencia, la suposicin que estbamos haciendo. Pecca.
tum philosophicum quantumvis grave in illo, Qui Deum igno.
rat vel de Deo actu non cogiat, est grave peccatum, sed non est
offensa Dei, neque peccatum mortale, dissolvens amicitia Dei,
neque aeterna poena dignum 18. La pregunta primera que debe-
mos hacernos sobre este tema es la de si realmente es posible
un pecado meramente filosfico, meramente tico, quiro de-
c_ir, una ignorancia filosiica de Dios y de sus perfecciones {un-
damentales que no suponga pecado reiigioso. Piegunta a la cual
1? Ethk,
23-5.
18 Cfr. Denzinger, nm. I.290.
",q
A/ 345
se ha de contestar: 1.o, que de hecho no es posible una ignoran'
cia o negacin filosfica de Dios sin pecado personal previo,
esto es, sin o{ensa voluntaria a Dios n causa; pero adems,
2.o, si per impossibile se diese alguna vez un atesmo de buena
fer>, por ejemplo, tal atesmo sera siempre pecaminoso porque el
homlre ,ia n el pecado original. Por otra parte, el mero plei-
tear filosfico sobie la existencia de I)ios es ya pecado actual,
es, como veamos al descubrir la gnesis del <<desmo tico,
tratar de erigirs e en iue'z de Dios. Hablbamos antes de la so'
hay berbia, a propstio del poder malfico. Pues bien, la soberbia
cor.i.ie en el empeho de-antiguamente dicindolo, hoy sin de'
cirlo-hacerse Dos. Esta pretensin revesta en otros tiempos
formas grandiosas, titnicai. Hoy liene un arte sordo, casi_ sr'
dido. U p"r.onaje de La Peste, de Albert Camus, lo ha dicho
bien: ulllgar a ser un santo sin Dios. Pero si no se puede
ser santo, .] no se puede ser Dios, por lo menos-y ste es el
grito del atesmo contem'por neo*que no hayo ?i2t'
Los vicios son los hbitos morales malos, los hbitos del pe-
cado. En ellos y por ellos el hombre se apropia la posibilidad
del mal y ste, como veamos, en poder que se apo-
"otrui.ite
dera de t. O" ah los dos aspectos que presenta: el aspecto de
impotencia y el aspecto de ,,poderosidad. El vicioso siente que
no pued,e h"clr Io que debe (sentimiento de defeccinr>, de ca'
du,,, de <empecatamiento); o bien se siente en rosesin de un
pod,'er mal{ico (sentimiento de malicia o r,industriar>, como
iice Santo Toms, de preferencia deliberada por el mal-aun'
que siempre, es .l^.o, iub ratone bon para quien lo comete).
, lo qr" Ari.tteles llam, respectivamente, ahrasa y ,f:l:t-:
(inconiinenca e intemperantia, segitn la traducc_i.n escolsttca)
y estudia en el libro Vli d,e \a Etca nco'm'aquea, Iibro que, como
.e .ub", procede de la eudemia' El dx)'or0q-que procede
,'o.u to" 9:bov )''01.'''r desencadena deliberatlamente el mal;
cl A/-oa\\q'-----que procede raPa - t1'1 rip0ov )'o1ov*-se siente el
en-
cadenado'e inipotente {rente a 1. EI plim'._o es l)ervelso; se-
rr", Jbil. Santo Toms enla quaistio 77 dela Prima Secun'
'nr,, ,produce la cloctrina del Estagirita. I,a pasirn puede preva'
Iecer sobre la razn si se tiene sta en hbilo, l)el'o
no en acto
(si se tiee rero no se usa rle ella, conto clice Aristeies), o si
se la consiciera in' uniuersctli, pero no ((en particular (si se
u.o, xa0cl)rou lero no ru{)' 'v-aaftt\, porque. no es lo mismo
urr.h.na.. s;'eculatiu.e q'e p'o'ii9"'Y,los pecados de pa'
.l ti.n
pecados d {ragilidad, como dicen los moralistas-son
"i"-to.
menos graves que los procedentes de malicia'
 r

IE
tt

Mas tanto el desencadenamiento habitual de un poder mal.

fico como el encadenamiento habitual a 1, tanto li akolasa o.
inempratia como la akrasa o incontinentia, son uicios, son
apropiaciones reales-aunque, como dice Santo Toms, conra
naturam-yr por ende, determinaciones del carcter moral, del
tlos.

CAI'ITULO XXII

tA VIDA MORAL
Cuando, al principio de esta segunda parte, estudiamos el
objeto material, r,os pr.grntbamos si no deba considerarse tairyt-
bin la ud,a en" su untad como objeto de ia tica y responda'
'mos que, en rigor, el objeto ltimo es el t'h's. Pero como ste
.. .o.rqrista prcisarnent a lo largo de la vida, en cierto sentido
o, .o*i dira un escolstico, <secundum quid', la vida, en tanto
que tos hacindose, puede y de*para evitar una concep-
cin esttica-considerarse objeto de la tica'
Desde que scheler ech de menos en la Etica de Hartmann
((un anlisis de la vida moral de la personalidad, todos los tra'
tados de filosofa moral de factura moderna dedican un amplio
.captulo, o toda una seccin, a este tema. Ya vimos como Aris-
tieles liam la atencin sobre l: el objeto material de la tica
no lo constituyen los actos tomados aisladamente, sino insertos
en la totalidad unitaria de la vida. Aristteles, adems de esta
clemanda, {ormula una teora de las diversas formas de virla:
bo, opoloustiks, bos po'lr'iks y bo's tlt,,eareti,ks-attnque .la
verdad es que ya Platn las distingui antes, vida.segn "] Plu-
,cer, la phrbnetTt o el no.s 1. La iica postaristotlica se rledica
sor" todo a determinar el thos de la {ortna ideal de vida, la
del sabio, que ya no es vida puramente lcortica, sino os
synthetos. El cristianismo, sobre las estampas hblicas tle Marta
y N{uriu y cle La y Raquel,-va a clistinguir |a uittt conternplataa
y lu ,,to' a'ctua, dando-pre{erencia a la .primera, de acuerdo, a
^ u"r, con el Evangelio y con Platn y Aristritt:les. Pero la tica
cristiana ya no uu" u ..iur seoreicla, conlo la antigua, tor ei
ideal del sabio, sino por el ideal del santo'
Si la clasi{icacin ms acreditada de ]as lormas del tlt'os,
entre las de la Antigedad, es la de Aristtcles, y cntt'e las me-
dievales la de Santo-Toms, en los tiempos nrodernos es la divi-
sin de Kierkegaard-estadio esttico, estadio tico y estadio re-
1 Vase, por ejernPlo, Filebo. 21'2.
 At 349
'J-1,\ (/ (: ()

ligioso de la vida-la que, si bien desde hac; relativamente po- siones. dotes a cada uno dadas' En este seu'
Y tambin por las
cos aos, ha ejercido y est ejerciendo mayor influencia. tido es menester rectificar lo que hace un momento decamos:
el hombre siempre est limitado, aun en sus am primeros'
antes
Xavier Zubiri ha hecho ver, en primer lugar, que el problerna
de las fortnas de vida es filos{icamente secundario, porque se de que liaya tomarlo decisiones y haya empezado a dar {orma a

trata de una preferente <dedicaciri; y no de una estructura ra- ,u uiu; iirritudo entonces po' su constitucin psicobiolgica'
dical de la vida rnisma; pero, en segundo lugar, esas di{ert:ntes El condicionamiento de i" li$ertad por la vida es, pues, tt'i'
formas no se excluyen ni ,pueden excluirse; no hay una vida ple: condicionamiento psicobiolFitol 'naluralizaci'll-1"-.li
-naturaleza, slno que
puramcnte activa ni puramente conternlilativa 2. Sobre Arist- iibe.tud, pues sta no es la desped-ida de la
emerge'pr*.i.urr.* a" la naturaleza; condicionamiento por
el
tcles pesa en este punto, como en otros, la idea platnica del
mi mano dar a mi
XruotcPoq, (yo hemos visto que su misma teora de las fol'mas ,Jrrr,"p". la situacin: ahora ya no est en
de vida procede, en definitiva, de Platn). Pero la vida no es vida una orientacin per{ectamente posible [ace veinte a.s;
nunca 1lptoroC y ni siquiera la vida eterna debe ser imaginada qr-i."-rla fundado una familia ya no ,p.uede uoluerse atrs y- de'
como pura theora. En el caso de Kierkegaard este lroptoppq ii.r.r" a Ia vida monstica. L situa"in .on,,reta nos arrebata
es rns patente an, puesto que cada uno de los estadios estr se- p"r"in de posibilidailes -y nos impone en cambio deberes
parado por un salto y son incompatibles entre s.
"""
in.irit.s. Cada't *Ur" puio habe^ ido *uy di{erente Y' cle lo
gue es, pero pas ya la oportunidad, el kair-s.para ello' en
Ya dijimos antes que quiz s.ea Jacques Leclercq quien ms Los
ha insistido sobre Ia consideracin de la vida moral como el ob- ;, ;;' i-.*Lr'iugui, condicionamiento por el
.ltabit'us.
h-

jeto formal .de la tica. La vida del hombre forma un <<todo,
de tal modo que cada uno de nuestros actos lleva en s el leso
de la vida entera. En los primeros aos todas las perspectivas
estaban abiertas y el nmero de posibilidades era prcticamente
ilimitado. A medida que, despus, vamos prefiriendo posibilida.
des y dndonos realidad, vamos tambin conformando nuestra
vida segn una orientacin, y dejando atrs, obturadas o al me-
nos abandonadas, otras posibilidades. Por otra parte, nuestras vir-
tudes y nuestros vicios nos automstizan, nos inclinan a unos ac-
tos o a otros: el virtuoso se protege del pecado con sus virtudes
y, por el contrario, el vicioso es inclinado hacia 1. De este modo
el campo de la accin plenamente libre se va estrechando a medi-
da que pasa la vida. Nuestra libertad actual est condicionada
por la historia de nuestra libertad, anterior a esta decisin que
querramos tomar ahora y que tal vez no podemos tomar. El
horbre se va as enredando en su propia maraa, en la red que
l mismo ha tejido. La libertad est hic et nunc comprometida
siempre, como ha visto bien la filosofa de ]a existencia; no hay
una libertad abstracta.
Comprometida por sus decisiones anteriores: pero tamt,in
ror las tendencias profundasr ,por las ,,felencias, por las pa-
bitos que hemor"cortrudo restringen uestra libertad, nos eln'
pujan a esto o io. otros actos' Vlrtudes y vicios son cualidades
)rlur, impresas" en nosotros' Al cixpati c de , toda la vida lea
hecho
es ya' ."ri i*posible dominarse; pero pudo haberlo
tiepo. Los hbitos fueron voluntarios en cuanto a su genela'
o^'rrn cuando ahora no Io sean 3. Por eso la responsab.ilidad
principal recae'no ."." el acto cometido h9y' sino sobre el
hb'to contrado ayer, que nos inclina a l' La vida
moral es
una totalidad indivisible a.
La naturaleza, el hbito y Ia situacin, cercan, triplemente
nuestra libertad actual. Puedln [egar a anularla? No. La liber'
tad est inscrita en la naturaleza: '!ro en mayor o menor me'
dida-no todos los hombres disponerr de igull luerza de liber'
irj, a. igrut tu..r, e voluntad-*, la trasr,iintle'siempre.. Y jus'
'tamente en este ser transnatural es en lo que consiste ser
hombre. EI hbito es verdad que quita libertad actual, pelo
tambin la da: gracias a la {ijacin mecnica de una parte de
la vida, u lu de una serie de automatismos, puede eI
ho.rrr"
"..in
ciuedar disponible y libre p-ar:a 1o relmente importante.
por otra parte, en un nivel ms levado, cl problema prctico
cn ten'
de la tic normativa consiste en convertir las tlccisioncs

2 listo ya lo vio claranlente Sneca en el siguiente pasaje: uTria 3 lith. Nic., III, 5.
genera sunt vitae, inter quae quod sit optinrun quaeri solet: unuln vo- 4 Co,ro . r.;iltu,lo
"J. ocasin, el drama cle los perso'
en alguna otra
ionsiste que clesprenclerse
Iuptati vact, altcrum contemplationi, tertium actioni... Nec ille qui najes novelescos lno.ioc en-
-no lrueclen
volultatern probat sine contemplatione est, nec ille qui contemplationi i"'a. su vicio; pero la gracia, otorgndoles a.la vez el arrepentimiento
le'un iposible-humanarnente imposible-
inservit sine voluptate est, nec ille cuius vita actionibus destinata est
sine corrtemplatione est (De Otio, YII).
i-r""*u.ri., ".'';i.p;,r;
esfuerzo.
-r IE TI os
dencias, es decir, en virtudes. Es verdad, y de eso se trata ahora,
quo tambin hay un problema negativo, el de los vicios. pues
bien, a esto hay que contestar, c&r Santo Tomsr I.o, que el
acto vicioso es peor que el vicio, de tal modo que somos casti-
gados por el p.imero-y no por ei segrndo,
tJnto que ste no
pase al acto 6 i y 2.", que an cuando el"n hbito inclina casi
como la naturaleza, siempre 'hay un remedio contra 1, porque
ningn hbito corromp,e todas las potencias der arma y uii, po,
Io que queda de r-ectitud en las potecias no corrompidas,
,*.
ser inducido a proyectar y hacer Io contrario "l
!1" qu"_d* del h-
bito o. Y en fin, por muy intrin."" que sea Ia situacin, y
aun cuando el hombre se haya cerrado s r4ismo, .on 1", ie-
cisiones de la vida pasada, todas las salidas humanas, siempro
Ie quedar la salida por elevacin, la salida a Dios. Salida dif-
cil, que tal vez acarree necesariamente el deshonor, la prdida
de todos los bienes humanos y la muerte. Pero salida siemp.e po-
sible.
Hasta ahora,. en este compromi.so de la libertad por la vida,
no hemos considerado m que su lado negativo o lirnitrtiro, lo
que tiene de com,protns. Pero el comproro .s tambin enga-
gement. Debe pues considerarse tambin er otro lado de la
cuestin: el comprometer libremente la vida. La vocacin y el
sacrificio son formas de este compromiso
rositivo de la prpia
vida.
[,a palabra vocacin ? es prest-igiosa, pero ambigua, porque
contiene demasiadas resonancias pltnics. Segn -el mito 'de
Er, al final de la Repblica, cada ul*u durante u prr"*irtencia
qodrjg elegir, s, pero- solamente entre los paradigmas o patrones
de vida previamente dados. De este modo nuestro"destino, p".t".-
tamente trazado antes de venir a la existencia, sera el cpo de
lana hilado y.tejido por_las Parcas. Despus, ,n, concepcin
ya ms espiritualizada, los dioses, en u, de movernos como a
marionetas, nos vocan)) o llaman. Pero, tanto en uno como en
otro caso, el sentido de nuestra vida nos vendra dado y nuestra
tare', en el de los casos, se limitara a escuchui o no, a
-meJ:r
seguir o no la llamada. Ahora bien, es verdad que la ,o.u.n
consiste en esto? No.
6 situacin dramtica cahe otra manera de comrlrtarse: la del clue
I-II, ?1, 3.
6 De Veritate, 24, 70.
? sobre la vocacin deben verse la obra de ortega y la de D'ors;
el libro de E. Nicol, La uocacin humana, que no conozco; el bcll
trabajo de Luis Rosales, La vocacinr, pubiicado en el nm. 4J d;
cuad.ernos Hspanoamcriconos, y las pgs. iz+ y sigs. de La espera y la
esperanza, de Pedro Lan.
Al
.I' ('
hombre no le acontece, salvo casos sobrenaturales, una
reuelacin de lo que ha de ser; al hombre nadie le dicta, de
;15 I
und, uez pr todas,lo que ha de hacer. EI porvenir es constituti-
vamente opaco y por tanto impenetrable: nadic puede preuerlo
como no sea profeta. Nadie puede ver su destino, contempln
dolo en una idea-arquetipo. Por eso deca antes que la palabra
vocacin, tomada al pie de la letra, es engaosa. En el plano
natural no hay llamada a priori, quietamente oda. La voca-
cin se va forjando en la realidad, en la pr"xis con ella. La ma-
nera concreta como esto ocurre ya la hemos estudiado en el ca-
ptulo III, al analizar los proyectos y la realizacin cle las lrosi-
bilidades. Naturalmente, ahora no se trata de un proyecto ctral-
euiera, sino del proyecto fundamental de la existencia. Pelo ste,
forjado a prior, es muy poca cosa; necesita ser articulatlo, a
travs de la vida, en el modo concreto, personal, intlans[crible,
nuestro, de ser artista, intelectual o religioso. Y esto slo acon-
tece en Ia realidad, frente a la realidad, con la realidad carnbiante
de cada dia.
He aqu por qu las vocaciones prematuas o abstractas, for-
jadas a espaldas de la realidad, son vanas, no son tales vocacio-
nes. Lo que el hombre ha de hacer y ser se va determinando en
concreto, a travs de cada una de sus situaciones; nuestra prr-
rs hr de tener siempre un sentido, pro a veces la dimensin
ms profunda de ste slo se revela a travs del tiempo; por eso
hay que saber escuchar, a su hora: poro no antes, lo que el
tiempo dir.
Precisamente este don de saber: a) 'preguntar a la realidad,
/ escuchar su respuesta, y c,/ seguir lo que nos ha resrondido,
nos lo otorga la virtud de la prudencia. Su nombre est hoy,
por desgracia, desacreditado i pero su realidad es sumamente
actual. Ante una situacin dramtica caben dos prsturas: la
del que, mientras contesta lo pensar o es menester reflexio-
nar, lo que est buscando es una escapatoria porque, incapaz
de tomar una decisin por s, espera el giro de l,s acontecirnien-
tos y que la decisin le sea dictada <por las cosas mismas,r, es
decir, por los otros; y a este modo de comporlamiento es a Io
que se llama hoy ser prudente. Pero frcrrte a esa misma
ve lo que se ha de hacer v lo llace i ] en c[a consiste Ia ver-
dadera prudencia. La prudettcia no radica en la decisin ror la
decisin, pero tampoco es rctroceder ante lo (lue ((nos ponc en un
compromiso. La prudencia no es, sin m,", engogenenl, pero
es tambin engagement.
Tras Io dicho creo que estamos en condicioncs dc dar alguna
352 t t: TI TI
contraccin a la antigua palabra vocacin. La vocacin se
deternrina segn las caractersticas siguientes:
1.n Nunca se dao configurada, de antemano: slo en situa-
cin, al hilo de la vida concreta de cada cual y de las elecciones
que la van comprometiendo, va cobrando figura propia.
2." Siempre es problemtica, esto s, plantea problemas.
Iin primer lugar, el problema intelectual de la adecuada deter.
minacin de nuestro proyecto fundamental, que no depende slo
de nuestra <<buena intencin o nuestra buena voluntad, sino
tanrbin de ese peculiar saber preguntar y escuchar que es la pru-
dencia.
3." Problemtica tambin porque la tarea tica no consiste
simplemente en proyectar adecuada'ntente, sino tambin en reali-
zar cuntplida,mente el proyecto (ambos momentos son distirrgui-
I-rles, pero no separables, porque, como hemos dicho, el pro-
yecto slo Io es de verdad, en situacin y al hilo de su ejecucin).
Nuestra tarea tica tiene que ser lograda, pero puede ser malo-
grada, por {allo en el acep'tar Io que debamos hacer o por haber
retrocedido ante sus dificultades, 'or falta de nimo, por fallo
moral ulterior, etc. Y tambin aqu se da, o puede dalse, una
opacidad a posleri,ori, porque no siempre nos es dado saber si
hemos hecho lo que tenamos que hacer, si hemos sido lo que
tenamos que ser. A algunos, a Ios rersonajes importantes, les
juzga la historia o la posteridad, pero a todos ser Dios quien
ho; juzgue.
4.o El quehacer tico no se perfecciona en el hacer mismo,
sino en el ser. Su meta es el llegar a ser, el hacerse a s nrismo.
Pero slo es posible hacerse a s mismo a travs del hacer cosos.
<Agere y <,facere, prxis y <poesis son aspectos de una la vida del hombre de vocacin est tejido de renunciaciones'
nrisnra realidad. Plecisamente por eso todas las profesiones tie-
nen, o pueden tener, sentido tico; cumplindolas a la perfec-
cin n.s perfeccionamos. La vocacin interna o personal pasa
necesarianrente por la vocacin externa o social. Cuidar tan slo
de mi propia perfeccin sera farisesmo o esteiicismo. Es en la
r:ntregtr a un quehacer, siempre social, como puede el hombre al-
canzar su perfeccin.
Flrsta aqu hemos hablado rinicamente de la vocacin en el
sentido tico, que es el que nos incumbe tlatar aqu. Pero nu ilo-
demcs olvidtrr, y menos despus de haher mostrado Ia necesaria
abertura de la tica a la religin, Que la vocacin tiene una ver-
tiente religiosa y sobrenatural. Ahora bien, lo soblenatural no
destruye el orden natural ni tampoco, en rigor, se superpone a 1,
sino que lo penetra. Desde este supuesto y desde este punto de
AI 35t
vista, frente a las cuatro caractersticas anteriores, es menester
poner estas otras cuatro:
I.n La vocacin religiosa, sin dejar de mirar y de ((con-
siderar, oye una llamada.
2.^ Sin de;ar de advertir toda la <,problemtica de la voca'
cin, la penetr de un saber cierto porque es- de fe'
3., Ms all de los riesgos de errorr, cle no saber si ]re-
mos acertado o tro, descansa en la esperan,za de Ser acepto
de Dios.
4." La vocacin tica es una bsqueda tan larga como
la vida. Pero en lo ms ntimo de esa bsqueda, cuando se es
religioso, reina una gran quietud: quietud de entrega y en'
cuentro, de confianza Y de amor.
Sabemos que estamos puestos en las manos de Dios.
*
Partiendo del compromiso de la vida hemos examinado sus
dos aspectos; en primer lugar, el compromiso pasivo o com.pro-
mir; de.pus, el compromiso activo o engd.gement, la eleccin
de nuestia vida conforme a nuestra vocacin. La vocacin es,
pues, eleccn (o fidelidad en la eleccin ri ser que sontos y
que tenemos que ser). Pero por sel eleccin es tambin renunca
(lu ,.nrn.ia s la orra cara de la eleccin). Al elegir la ,posibi-
lidad demandada por nuestra vocacin, eo ipso, de golpe, re-
nunciamos a otras posibilidades. Es verdad que cabe no renun'
ciar a nada: er la actitud del dilettante que pica en todo sin
abrazarse definitivamente a nada. Por el contrario, el envs de
Ahora bien, la culrninacin de la renunciacin es el salcio.
Renunciamos a los bienes exteriores, renunciamos sobre todo a
una parte de nosotros mismos (Sortijas y otras joyas, ha escrito
Emeiron, no son donaciones, sino apariencias de donacin. EI
nico regalo que de verdad puedes u""r*" es una parte d,e ti
mismor,) po. ulgo ms alto: sacrificio por la per{eccin moral
(ascetism), 1:or amor al prjimo, a la patria, a Dios'
El sac'ificio no siempre es genuino. Puede producirse poT
huida de Ia realidad,,por: pobreza o incapacidad de ser: es el
p'ortc troite, de Andr
-A se presentu, po, eiemplo, en La
caso que
Gide. vecs e} sacrif icio puede ser tambin una solucin sim'
plisla, prenratura y; en definitiva, frente a Ia coniirlicaci.de
ia vicla-y de,la realidad. En el mundo sc dan muchos sacrificios
inautniiccls. S, es verdad, pero tarnbin se producen muchos
 /E TIC
verdaderos sacrificios. Y, por regla general, el mayor de todos
es el martirio.
El martirio ya fue estudiado anteriormente como acto de las
virtudes de justicia-en cuanto testimonio de la verdad debida-
y de fortaleza. Ahora toca considerarlo
desde el punto de vista
de la vida moral 8. Desde luego, e.tre las actituds reacias a 1,
la primera sera la del intelectual <,puro. Esta confesin tle
Montesquieu la represent_a muy bien: <Quisiera de buen graclo
ser el confesor de l.a ve_rdad, pero no su mrtir. Semejani" ,.-
titud _hoy es desestimada. Entindase bien io que quiero decir:
no, claro est, que todo el mundo est dispu".to ser mrtir,
pero s que "
,pensador es considerado hoy responsabJe
-el de sus
ideas, no slo en el orden del pensamiento, sin tambin en el
de Ia realidad.
Cabe tambin una desconfianza de la autenticidad del mar.
tirio: del martirio en cuanto tal y no slo de ste o del otro
martirio concreto. Es Nietzsche e quien ha credo desenmasca-
rar,al mrtir, pre.sentndole como un hombre inseguro, que tra-
ta de sobreponerse a su duda mediante el voluntarlsmo y la em-
briaguez de la e,trega al padecimiento-pasin. La ,erdu,l debe
bastarse a s misma; pero en el martirio recurre a una fuerza
.-rio por paciente y padeciente menos fuerza-que la consolide
y afiance desde fuera. Este psicoanlisis efectivamente es v-
lido, pero no, para el martirio genuino, sino para la deforma-
cin suya: el falso martirio del fantico. Algunos psicoanalis-
tas han visto esto bien.
Desde una actitud luterana, de falta de estimacin de las
obras, Kierkegaard l0 ha puesto en cuestin .,el derecho de mo-
rir nor la verdad. El martirio sera entonces una abusiva garan-
ta de estar en la verdad, una gloria que a s mismo , .or-
cede el mrtir. Solamente Cristo, porque era Dios,
'poda afron.
tar el martirio sin impurificarlo. Y, sin embargo, abe objetar
que el propio Kierkegaard muri en una especie de martirio. s,
pero en un martirio menguado, ridculo, un martirio, en su es.
tilo, tan pocg <brillanter) como el del sacerdote de Et poiler
y la gloria, de Graham Greene 1r, l nico martirio legtimo a
juicio de Kierkegaard.
Advirtanros que las crticas expuestas, no por casualidad,
proceden de los dos adelantados del existencialismo (qr. en
8 vase sobre esto,_ Gusdorf, L'experience hurnaine du sacrilice.
s Apud Gusdorf, ob. cit., Z3B.
10 Vase Gusdorf, ob. cit., 239 y sigs.
1l Puede verse sobre esto el
final de rni libro catolicismo
y protestantismo como tormas de "upit,Ju
exstencia.
E (l AI
Nietzsche se mezcla a veces, extraarnente, con un cierto pla-
tonismo). Naturalmente, cono la verdad no depende de Ia pa-
sin ni de la voiuntad, se ven obligados a rechazarlo. Pero si
se reconoce que, como diio San Agustn, no es el sufrimiento,
es la verdad la que hace al mrtir; y si adems no se olvida
que el martirio es un sacrificio, es decir, la renunci-ss fs'
cuencia dolorosa-a un bienr I err suma, un deber aunque a
veces cumplido con entusiasmo, se reconocer la injusticia ra-
dical de su repulsa. Si los crticos del maltirio empezasen por
tener de l la idea serena y deliberadamente ,<etr{riadarr que afir-
ma Santo Toms, careceran de razn ,para sus crticas. Iil mar-
tirio, y en general el sacrificio, es una muestra rns del trnsito,
cumplido existencialmente con humildad, de la esfera tica al
reino de la religin.
*
Estamos tratando en este captulo de la vida moral. Pero
la verdad es que, como escribi Sneca, <<mxima pars vitae
elabitur male agentibus. Magno nihil agentibus. Tota vita aliud
agentibus 12. Toda la vida, casi toda la vida, se nos rasa hacien-
do, no el bien, tampoco el mal, sino ni lo uno ni lo otro, otr
cosa, Cul es esa otra cosa? Diue'rtirnos, cn el sentido ms am-
plio de esta expresin, es decir, andar de un lado parra otro,
agitarnos sin tregua, o sea, por !o menos al parecer, ,<perder el
tiempo.
Es curioso que, contra lo que parece, el ,,no tener tiempo
y el uperder el tiempo vayan ntimamente unidos. Heidegger
lo ha hecho notar en uno de sus ltimos libros, en Was lt.esst
Denken?, enraizndolo en su historia de la meta{sica como me-
tafsica del ser en cuanto descubierto histricanrente:
El hecho de que hoy en los deportes se crrenten clticinas de
segundo y, en la moderna fsica, millonsinras de segundo, no
quiere decir que nosotros aprehendamos el Iienrpo nrs aguda-
mente y, por tanto, lo ganemos, sino que este crlcular es el camino
ms seguro para perder el tiempo esencial; es de<:ir, parr tcner
cada vez menos tiempo. Dicho con ms rigor: la crecier"rte pr-
dida de tiempo no es ocasionada por este calcrrlar el tienrpo, sino
que justamente la fiebre de nedir el tiemro conenz en el mo
mento en que el hombre cay en la in-quictul dc qrre ya no
tena tiempo. Este rnomcnto es el comienzo de la poca moderna.u
Lz
Sneca, Carta printera a Lucilio. (El subrayalo cs, rtaturalrncnte,
mo.) Lo que sigue es refundicin de pginas clcl artculo Curtro acti-
tudes del hombre ante su bienr, ya citado antcriorrlentr-'.
 .,idryl

/E TICO (: /\ I 357

Desde esta perspectiva del tiem,po perdido se compren- La diversin reclama su puesto, la vida del hombre tiene quo
de bien el sumo acierto estirstico de sneca ren ser tamb diversin. Ortega, QUe, por otra parte, ha insistido
verbo que usa en la frase citada: elabitur.
la eleccin del
El tiempo es consti- una y otra vez, quiz antes que naclie, en que la vida consiste
tutivamente lbil, <,se desriza, resbala d" nr.rtrrs en preocupacin y quehacer, no por eso ha preterido su
manos y tre
nuest.a vida, se nos escapa precisamente, paraJji.u*.rte,'por- necesaria dimensin de rdiversin. Aparte el texto de su con'
que corremos tr'as i. siempre, casi siemprl, hry ferencia er^ el Ateneo sobre el teatro, es su prlogo al tratado
ii.rrpo p.u ro
verdaderamente-importante. sorno. nosotios' de montera del conde de Yebes el que ms nos interesa a este
ves, cor,o ha dicho_Maras, cuando decimos
lor'qu", muchas ve-
qu" uro tenemos respecto. Ortega sigue en l concibiendo la vida como quehacerr>
tiempo para nada, la verdad es que, en el y ocupacin. Pero junto a la ocupacin trabajosa hav la
fondo, ((no tenemos
nada para el tiempor. Es nuestra' incapacidad pr.u ,,ocupacin felicitaria. As, pues, la ocu,pacin humana es doble:
unu autn-
tica conversin Ia que nos ileva , h""e. d; l; i-id" existir y descansar de existir. Esta segunda ocupacin, la
.r,t"ra una
incesante diversin, diversin de .diuersin, es, por tanto, una dimensin radical de la vida del
lo verdaderamente importante.
A veces la situacin se hace, en s misma, independientemen- hombre. Por eso toda cultura tiene que ser tambiin cultura
te de nuestra intencin, por encima d_e- nosotoo.,-*a, de evasin. Y la excelencia de las bellas artes consiste en que
grave an,
! esto es lo que tiende a ocurrir hoy. ya no es .lo qr. nosotros, son <los modos de ms perfecta evasin; la cima de esta cultura
por nuest.a cuenta, retrocedamos ante lo esencial y no que es broma, farsa y juego y que colma la mxima aspiracin
queramos
enfrentarnos con ello. Es que la estructura, lu o.gu.rizacin de los seres humanos: ser felices.
mis-
ma de la vida social, tal cmo objetivam.t" Aristteles se plante ya este problema en la Etica ncoma-
hoy nlon-
,,rdi, ..: incompatible con el "f"?cecomo suele
sosigo. Se da uh-o.u, quea. Las diversiones-DtaToTy, rcatDta, rivcitaootg-son busca.
oecrr ubrrr, una grave disyuncin--entre ro que es das, efectivamente, por s mismas. Pero Ia felicidad no consiste
imror-
lolt"]l que es urgente hacer. No es sro nuestra per.sonar en diversin, ox v tatDtg ipo eDatrov[a 13. Jugar y diver-
-y ]o
frivolidad, es la frivolidad de nuestro tiempo, es una tirse para poder trabajar luego, como dice Ancarsis, parece
suerte de
pecado histrico lo que nos impid-o,
pii r" menos, nos di- azonable. Pues el juego descansa y no es posible trabajar con-
ficulta-vivir al ritmo,el tiempo iurgo y ;;;;r;-, lugar de tinuamente, sino que se requiere descanso. Pero el descanso no
hacerlo al entrecortado e uincanzut",,, ", sieinpre
echndosenos es el fin de la vida (la <ivd,naootq; s Io es, para Aristteies, la
encima, de nuestros inquietos relojes. oXo).r, pero la oXo). no consiste en juego, sino en thnora),
Naturalmente, frente a este *odo de vivir que, nos guste La vida feliz es la vida con{orme a la virtud; y esta vida es
o
no, es el de nuestro tiempo, es el nuestro, cabe la
i".iuiliari-;"; seria (pera oTrouDlc) y no cosa de juego 1a. Como que en ella
lo,dems completamente
.inoperante-" r.n"g..-podemos, cre se de{ine y decide el destino eterno.
palabra, r'echazar la- inquietu moder.u,
"o'pod"*or,
labra, rechazar la tcnia o Ia energa tmica
de pa- Qu pensar, pue3, en suma, de la diversin en la vida del
y p.opugnar un hombre? Realmente ocurre aqu lo que con respecto a la indi.
om,tico retorno a la simplicidad y el ocio uiri'guo.
vano. Ser nada ms que ,o c ser en ferencia. Veamos antes que nunca se dan actos indiferentes:
siempre son buenos o malos. Desde el'punto de vista tico, nnca
Podemos tambin demandar "rru.roni.-o.
al hombre que se preocup, y que estamos nihil agentibus. Ese no hacer nada ser, cuando menos,
preocupe obsesivam_ente, pero de lo imprtante, cle consentir el mal del mundo o resistir pasivamente a l; es decir,
:e lo'ese.rcial.
cuando Pascal se indignu" a" que er hombre'a quien hacernos sus cmplices o negarnos a ello. Nuesto silencio ant
se le
ha nuerto.su hijo, i., de estai
"n jugando incesantemente pensando en la injusticia, nuestra indi{erencia, no es ticamente indiferente.
su desgracia, se distraiga a la pelota, o de que los honr- Anlogamente, la diversin siempre merece una calificacin mo.
bres vean sin congoju que .I r.. acerca lentamente ral. Si es descanso para continuar luego, con renovados afa.
la hora
TY",.t.,
lo que prop_rgnaba era raer toda diyersin cle la de la
vjda nes, nuestra tarea, es buena. Si es afabilidad y juego para hacer
ciel hombre, com.o Quevedo, en su poltica de l),ios,
pretenda
raer toda diversin de la vida de su rey.
13 X, 6, 1176 b,27.8.
esra concepcin, extremada por el 14 X,6, 1176 b,33 a, ll7i a,3. Cfr. tambin Poltica, VIII, B, 13BZ b,
,^rltl'-.:i!-r.*:,,tampoco
lado opuesto al de perder el tiem,pol,, puesta en raz6n. 35 y sigs. Y, asimismo, Eth. fiic., IV, B.
".i
 /E TIC()
la-vida grata a nuestros prjimos, pues, como dice santo Toms,
sicut autem non possef homo vivere in societate sine veritate,
ita nec sine delectatione, tambin es buena, es casi obra de
justicia y an ms que de justicia, pues dumos as
ms de Io
que legalmente debemos, damos simpata, goce y p;r;l
"l"griu.,.rpon-
contrario, si la diversin huye de lo Lsenciai, ,e nud""d"
sbilidades, pierde ef tiempo o, como se suele decir en caste-
lano, lo mata, entonces la diversin es aversin, apartamiento
de Io que- tendramos que hacer, del bien. uMatal'el tiempo es
casi suicidarnos, es matar una parte de nosotros mismios, es
mutilarnos, porque ese tiempo qr" am,putamos est sacado de
nuestra propia vida, sale del fondo de nosotros mismos. Esto,
p9,t lq que refiere a la diversin propiamente dicha, ,Iu qu"
.e
slo depende de nosotros. En lo que ctncierne a ese modo de
vivir diversivo, inquieto, apremiante siempre, propio de nues-
tra poca, es verdad q-y"lo podemos recharll'sin'ms, porque
estamos envueltos en 1. Pero siempre podremos reservarnos cada
da un tiempo ntimamente nuestro,- pura la lecturar para la
conversacin y el ejercicio de la amisiad, para la meditacin,
para Ia oracin. Defendamos este tiempo'po. .n"i*a de todo,
porque es el mejor de nuestra vida.
Hablbamos arriba del triple cerco que asedia a nuestra liber-
tad para el bien:
,el de los impulsos nturales desordenados, los
hbitos_ malos y la situacin en que nos hemos envuelto.
La
rotura de este- triple cerco acontece por obra del arrepentimiento
y la conversin 15.
La conversin consiste en volverse al bien verdadero, al
bien imperecedero. Pero volverse l algo implica que nos vol-
vemos desde algo. La conversin al bien implica aveisin al mal.
La conversin es siempre del mal al bien. La conversin supone,
por tanto, el arrerpentimiento.
Pero ste no se revela con toda su intensidad cuando la
actitud anterior a Ia conversin era esa forma disminuida de
aversin que hemos llamado diversin, en el sentido amplio y
deteriorativo de esta palabra. El hombre que viva atridido,
corriendo de all para ac, sin pensar ,runc en lo esencial, lo
que hac_e cuando se convierte, ms que arrepentirse, en el sentido
fuerte de esta palabra, es caer en t cuenti. El hombre toma en
Tambin- a propsito del arrepentimiento y la conversin debe
-
leerse el artculo de Luis
Rosales anies citado.
L
(: ,\ Li,ll/
peso, de pronto, su vida pasada, y advierte qu ligera y frtil,
qu sin sustancia, como decimos en castellano, ha sido. La
conversin desde Ia diversin es como un restablecimiento de
Ias verdaderas perspectivas de la vida. Lo trtgente, por mucha
prisa que corra, si no es existencialmente inrportante, es secun-
dario. Por el contrario, lo importante, aunque parezca aplazable
y, en los aos de juventud, aplazable sine clie, aunrJue nadie
.en el mundo nos urja a ello, es fundamental. Rerrese en que la
misin de los predicadores-religiosos o laicos, pues a esos efec-
tos tan predicadores son Sneca, Fleidegger o Jaspers como To-
ms de Kempis--*ha sido siempre corregir las perspectivas habi-
tuales y anteponer lo importante a lo urgente.
Naturalmente, los hombres suelen estar tan poco dispuestos
a escuchar sermones, que los predicadores, para impresionarles,,
tienden a exagerar. <<Morimos cada da, deca Sneca. ,,Ser para
morir, deca Heidegger. <Vanidad de las cosas humanas, es
el lema de los Kempis de todos los tiempos. Hasta que el huma-
nismo cristiano pone las cosas en su ,punto; la vida terrena, no
por ser temporal deja de ser autntico bien. Los afanes que
nlueven a los hombres al estudio, al conocimiento y a la ciencia,
al triunfo y a la gloria mundanos, son legtimos y nobles. Y si
se^ordenan y conforman segn la caridad, son meritorios de la
otra vida, del bien infinito.
Pero pensemos ahora no en la conversin, que consiste en
mero acercamiento o, como hemos dicho, en caer en la cuenta
del sentido de nuestro ser, sino en el viraje total, en la met,noia,
en el trnsito desde la aversin a Ia conversin. La conversin
n este sentido supone y exige el arrepentimientr. Pero a pro-
psito del arrepentimiento, debemos hacernos las dos preguntas
clsicas: An s0, si es posible, y Quid st, qu es, en qu consista
La respuesta a la primera pregunta no es tan obvia como parece.
Son muchos los que han pensado que el arrepentimiento pre'
tende un im,posible: borrar el pasado. Quidquid feci adhuc
inlectum esse malten, exclama Sneca: quisiera no haber hecho
lo que hice, quisiera que lo que hice no estuviera ah, ante
m, cuajado para siempre. Pero ya est inexorablemente hecho.
Y lo de menos es el hecho como tal, ei hecho exterior y por
tanto separado ya de m. Lo grave es que a travs de cada uno
de mis actos me he ido haciendo yo; de tal rnodo, que ellos han
dejado su huella impresa en m, han modr:lado mi t:lrcs, mi
carcter. Por eso de nada servira, suponiendo que fuese rosible,
revocar mis acciones pasadas, en virtud cle una reversin, de
una marcha atrs en la vida. Supongamos qrre, por un milagro,
pudisemos quedarnos solimente con las ar:ciones de las que
 /L) l/ 't' I A/ 361

estamos satisfechos y rechazar por infectasr por no hechas. esencialmente, por lo que est siempre a tiemro de sacudrselos,
aquellas otras de las que nos urLrgorra*or. liberndose de ellos. Imagina la 'persona flotando por encima
Hubramos ganado
mucho con ello? No. Las acciories ya pasaron, tal vez no las de las acciones y de la vida, sin comprometerse con ellas. La
recuerde ya nadie, casi ni yo mismo.'peio yo, despus vida y el yo seran entidades totalmente independientes, perfec-
de come-
terlas, y por el hecho de-haberlas conretio,' ,oy'dilerente tamente despegables el uno de la otra.
del
que era antes. Mientras no se borrase esa diierer,.iu u, Advirtamos que con esta concepcin hemos pasado al extre-
m mismo
y ng simplemente en los he,chos, poco habra ganado. mo opuesto de la de Nietzsche. Nietzsche haca coincidir tan
A esto se contesta,r quiz que s, qr. incorpo- exactamente a mi ser con mi vida y con la sucesin de las
rado y hecho,carne lo llevamor .r, nosotios, ".""pasado
*r.ho ms intrnse- acciones en que sta ha consistido, gu mi ser, escatolgicamente
camente unido a nos-otros que las acciones aisladas. porque futuro, no contendra ya otra cosa que la <<repeticin, el eterno
lo
:lue yo cre hace incluso es posible que en realidad no lo retorno de esa serie de acciones. Por el contrario, este hombre
hiciesei y, sin embargo, no por'elro- me ir" d...r.gado del pes cmodamente espiritado de quien hablamos ahora piensa que el
de mi puesto que tuv la mala intencin de'hacerlo. por pasado pas y no cuenta ya; que el espritu nace cada da y
-cu_lpa,
eso scheler dice que el arrepentimiento no es ,nu ,i*pi que puede ser, sin compromisos previos, lo que en cada ins-
,lrrlr-
cin de las accio,es, sino, segn su expresin, una intervencin tante decida.
operatoria en el pasado, en mi vida pasada. pero
[es esto real-
mente as? Mas con ello pasamos a.l_segu.rtla cues"ti Cul de estas dos concepciones es la justa? Ninguna de las
n, el quid, dos. Frente a Nietzsche y todos los vitalistas-acepten o no este
si del arrepentinriento. El arrepentimienlo no es una interven-
nombre, pasado ya de moda-hay que decir que el hombre no
cin que extirpa y
-quirrgica
pasada, -losuprime virtualmente la vida es su vida. Si lo fuese quedara adherido a ella, coincidira con
como no es vamos antes, una supresin ella. La vida es Ilujo, corriente, decurso. Pero la,persona, el
-tampoco,
l,"r acciones pasadas. Frente a esa ligera, ,oiut. concepcin
{" Irombre, est ante ese decurso. Tampoco es que est fuera del
de la e4istencia, Icunto ms- profund la'aceptacin de lo decurso, sino, como dice Zubiri, incurso'en 1. Antepuesto a su
bueno y Io malo que hemos hcho, ro que ivi.[r.n. llama propia presencia y, por tanto, sobre s. Por eso puede volverse
ei
((eterno retolno, ese volver a repeti*la
y otra vez, siempre, hacia su vida y hacia s mismo, distancindose de su vida y
mi vida entera, con sus luces y ru. sombrr, ..u, .o*o ai.e t, juzgndose a s mismo. Y por eso puede arrepentirse. El pasado
<,mnemotcnica al rojo ! es ciertamente irrevocable e irreversible, como dice Jankelevitch,
Pero es Heidegge_r quien ha hecho notar que, junto al eterno pero slo en cuanto a su acontecimiento y contenido, no en
retorno en el sentido nietzscheano, el arrepentimiento cristiano cuanto a su senddo. Cuando un cristiano se arrepiente y es per-
es otra manera-paradjica manera-, no -de borrar el pasado, donado, el pecado desaparece, pero no el haber pecado. Ll
como quera scheler, sino precisamente al revs, de vlver arrepentido acepta su pecado bajo la forma de haber sido'
querer lo que fue. Pero, ahora, de quererlo como <,perdonado,
;
pecador. Nadie recobra la inocencia perdida. Pero lo que s hace
es decir, puesto en relacin con los conceptos puramente reli- quien se convierte es rehacer el pasado formalizndolo de
giosos de la Redenci y el perdn de los p""ra'o.. Ei cristiano otro modo: la adhesin antigua a aquel pasado, su conformidad
no olvida- sus ,pecados, tiene tan buena memoria como Nietz- ltima con 1, pasa a ser carga y cruz que se ha de llevar.
sche. Prueba de ello, Ias llamadas confesiones generales. Despus del arrepentirniento, todo el pasado sigue igual, y,
En
ellas volvemos a acusarnos, una y otra vez, de picados qr" sin embargo, todo l es diferente ya, porque, exactamente con
no.s fuerof rerdgngdos. En qu_ consiste entonce, l"
.t ,..p..,ii los mismos elementos, compone ya otra {igura. Pero lo im-
miento cristiano? En una actiiud nueva frente a las accion", portante no es que haya carnbiado en su sentido la ada pasada;
y
a la, vida pasada, en una nueva manera de <<estarr ante ellas y lo verdaderamente importante es que tambin ha cambiado el
de llevarlas sobre nosotros, de asumirlas. se'r del arrepentido, su carcter moral, su tltos, Porque el arre-
_He aqu la diferencia profunda entre el cristiano verdadero pentimiento profundo-y aqu tiene plena razn Scheler-no es
y el {rvol.. El {rvolo cree que siempre est a tiempo para volver arrepentimiento de <<actos, ni tan siquiera de <vida, sino del
a empezar. Interpreta su vida como una sucesin iscontinua, <,modo de ser o, dicho con todo rigor, del tho's.
puntual, de actos aislados, ninguno de los cuales l. p.rtur." Por eso si la vida pasada no ha su{rido, despus del arre-
 /E I',t
pentimiento, la menor alteracin en cuanto a su acontecimiento
y contenido, la vida de aqu en adelante ser completamente dife-
rente, y eso es lo que significa en el uso comn la palabra
conversin. Pero decamos antes que hay una esencial ambi-
gedad en la relacin del hombre a su bien. Lo busca estando
siempre en l y, paradjicamente, sin encontrarlo nunca del
todo. Incluso ahora, cuando, convertido, oriente su vida a la
perfeccin en el bien. ticamente nunca puede encontrarle del
todo. Por eso la tica es por s sola insuficiente y necesita abrirse
a la religin. Y por eso toda verdadera conversin es siempro
religiosa.
Mas no debemos creer que con la eonversin, por muy reli.
giosa que sea, todos los problemas ticos queden, de golpe, re-
sueltos. Porque la bondad de nuestros actos no depende slo
de nuestra buena intencin, sino que es objetiva y real, y porque
en buena parte el resultado y alcance de nuestros actos escapa
a nuestro control, stos constituyen, por lo general, un tejido
entremezclado de logros y malogros. Pero lo ms grave es que
ms all de los logros y los malogros particulares, el hombre no
,puede saber si ha logrado o malogrado su vida, si, para decirlo
en trminos religiosos, ha hecho lo que esperaba Dios de 1. La
vida es constitutivamente problemtica, oscura, opaca, impene-
trable en cuanto a su fin. Por eso nunca acabamos de saber, en
esta vida, si somos o no los buenos arqueros de que habla Aris-
tteles, que han alcanzado el blanco. Mejor dicho, no es que
no sepamos si hemos alcanzado el blanco, es que no lo hemos
alcanzado an. Todo est, todava, en cuestin. Y por eso, aun
para los elegidos, es ticamente necesario el luicio, lnal. Pues
todos necesitaremos un da que se nos diga 1o que ms all de
lo que hayamos hecho, ms all de lo que hayamos sido, habra-
mos tenido que ser. Ortega ha dicho que nuestra v.ida tiene
uua condicin trgica, puesto que, a lo mejor, no podemos en
e[a ser el que inexorablemente somos. Pues bien, justamente
eso, lo que habramos tenido que ser y no hemos podido ser, es
lo que--.creo yo-eternamente seremos.
CAPITULO XXIII
EL ETHOS, CARACTER O PERSONALIDAD
MORAL
Sin embargo, la vida en cuanto tal, por seria cue sea, no es
la decisiva instancia tica. Ya Io hemos visto a propsito de la
conversin: la vida pasa y hasta podemos hrcerla cambiar de
sentido. Pero lo verdaderamente importante no es lo que pasa,
sino /o que queda; no la vida, sino lo que con ella hemos hecho.
Puede decirs,e-ha escrito Gaos'-qr" el ir viviendo o exis-
tiendo consiste en ir haciendo cosas no slo materiales, sino in-
materiales, y al ir haciendo las unas y las otras, ir hacindose
cada cual a s mismo; y lo que cada cual va hacindose es lo
que va siendo; o que cada cual va confeccionado con su indi-
vidual existencia su esencia individual hasta perfeccionarla en
la muerte. El objeto formal de la tica es, en riltima instancia,
no la vida, sino el carcter adquirido en ella. A la vida venimos
con una naturaleza, con un ,habe dado. A Io largo de la vida
conquistamos un carcter, un haber por apropiacin, y ste
es el que importa ticamente. Lo que se ha llegado a ser con
lo que se era por naturaleza, lo que en ella y sobre ella hemcs
impreso: el carcter.
El carcter, ticamente considerado, es la personalidad moral;
lo que al hombre le va quedando suyo, a medida que la
.de
vida pasa: hbitos, costumbres, virtudes, vicios, modo de ser ;
en suma, thos. La tarea moral consiste en llegar a ser Io que
se puede ser con lo que se es. Porque, como dice Zubiri, somos,
ala vez,, agentes, autores y actores de nuestros actos. Agentcs, en
cuanto que emergen de nuestra naturaleza; autores, en cuanto
que son libres, dependen, no de aqulla, sino de nuestra voli'
cin; actores, en cuanto que definimos nuestra propia figura
aun en aquello-naturaleza-de que no somos dueos, y trans'
formamos en destinacin lo que, dejado a s mismo, sera
destino. La personalidld no descansa sobre s misma, sino
t En torno a lu filoso!u mexicana, II, 4l-2.
. it;J l) o ()
que tiene que ser montada sobre la naturaleza psicobiolgica,
precisamente para determinarla y refaccionarla.
El thos, carcter o personalidad moral, va iendo definido
a travs de cada uno de los actos humanos. La apelacin a ula
vida en su totalidad suele no ver con clariclad esto. Con cada
nueva posibilidad quc nos apropiamos, con cada actr-ralizacin
de un vicio o una virtud, describimos, corregimos o subrayamos
los rasgos de nuestro carcter. En cada acto hay dos dimensio-
nes: lo que tiene en s de acto concreto y aislable y la figura
de felicidad que con l se deiine o se contribuye a definir. Evi-
dentemente, esta figura a'propiada excede enormemente del acto
concreto. Y, sin embargo, el hombre ve con ms relieve el acto y
se siente ms responsable de l que de aquella {igura que se va
modificando paulatinarnente a travs de los sucesivos actos, o
que cambia bruscamente en un instante, que es, <de una vez,
siempre. En el primer caso el pasado se conserva y reafirma
bajo forma habitudinal. El segundo es el caso de la conversin,
del que ya hemos hablado.
Hemos dicho que el carcter consiste en todo aquello-bueno
o malo-que hemos retenido y nos hemos apropiado. De que
realmente forma una figura ya nos cercioramos al estudiarlo
como objeto material cle la tica. Ahora podemos agregar que
esta conexin se advierte ms claramente que entre los hbitos
tomados .n genere, en su especificacin moral: las virtudes y
los vicios son coherentes. EI padre Ramrez ha rechazado esta
afirmacin ma, por lo que se refiere a los vicios, y le opone
esta orta: <<No son conexos o coherentes, disgregan la natu.
raleza y con frecuencia se oponen y neutralizan mutuamente
entre s, como un clavo que saca otro clavo 2. Creo que en esta
afirmacin, ms fiel a la letra que al espritu de Santo Toms.
huy alguna confusin. Por supuesto, los vicios no se exigen
necesariamente, cada uno a todos los dems, como ocurre con
las virtudes, aunque solamente cuando alguna de ellas se posee
per{ectamente. Fero es claro que esto no obsta a que haya cohe-
rencia ent're ellos. Si Ia personalidad d,el malvado {uese tan des-
organizada y contradictoria como supone en este texto el padre
Ramirez (que viene a identi{icar a todo malvado con un clisolu.
to y adems toma esta palabra demasiado literalmente), cmo
se comprende el poder del malo? Y cmo no ha triun{ado ya
definitivamente el bien sobre el mal, a la manera como un
ejrcito organizado derrota siempr,e a otro desorganizado? Es el
simple buen sentido quien nos ratifica de esta coherencia.
2 Artculo ya citado.
(: t\/
l'er.r adenrrs el prolio Santo Toms nos da ejemplos concretos
de ello; as, cuando nos dice-segn vimos-que el vicio de
la intemperancia hace perder Ia prudencia y la fortaleza y que,
bajo la {orma de fornicacin y adulterio, constituye esencial'
mente una injusticia. He aqu los cuatro vicios cardinales estre'
chamente vinculados. Y es evidente que) como ste, podran po-
nerse otros muchos ejemplos de conexin 3.
La conexin de las virtudes suele admitirse por todos, salvo
por los occamistas. Cuando la teologa morrl rfirma que no es
posible que se d la caridad sin que se infundan tambin todas
las virtudes morales, y cuando la filosofa moral hace ver que
las virtudes morales per{ectas tienen conexin entre s, de tal
modo que no puede tenerse ninguna sin la prudencia y a la vez
sta supone las virtudes morales, y que ciertas virtudes corres-
ponden a otras, como la discrecin a Ia prudencia, la rectitud a
la justicia, teologa y filoso{a moral estn afirmando la unidad
,del carcter moral. EI sentido profundo de Ia mestes aristot-
lica es tambin ste: no que cada virtud, tomada aisladamente,
consista en un trmino medio, sino que las virtudes, si lc
son de veras, no se dan aisladamente, sino que consisten en una
.cohesin, en una armona, en una ourntroxr7: las unas se exigen
a las otras y no acaban de serlo sin las otras. La personaliclad
bien lograda es unitaria.
Esta f igura unitaria, mientras dura la vida, permanece siem-
pre abierta y modificable. No slo eso, sino tambin provisio'
nal, indeterminada. Como decamos antes, por ser la bondad
objetiva, real y no pendiente simplemente de nuestra recta in'
tencin, nunca acabamos de saber, en esta vida, cul ha sido,
a punto fijo, nuestro logro y nuestro malogro.
Pero este logro y malogro de que somos responsables no es
nicamente el nuestro, quiero decir el de cada uno de nosotros.
X,a responsabilidad es siempre solidaria, de tal modo que, en
mayor o menor grado, segn los casos, soy ticamente corres-
ponsable de la perfeccin y la imper{eccin de los dems. Lo
.cual no quiere decir que sea un quehacer tico mo--*como mu-
3 No ya en el texto, sino simplemente al pie de pgina, para no
dar a esta observacin demasiada importancia, cabe hacer notar que
si al texto del padre Ramrez se le aplicasen los procedimientos exeg-
ticos de que yo he sido vct.ima tantas veces, y aun sin llegar a extrernos
tan violentos, podra sacarse de 1, como consecuencia, una sorprendente
asctica. En efecto, si .,los vicios se ollonen y neutralizan mutuamente
entre s (si es mutuamente, ser sin duda errtre s), si un vicio saca
a otro vicio, como un clavo a otro clavor, iqu tal estara aconsejar
al vicioso que contraiga un nuevo vicio con el fin de que ste y el
viejo se opongan y neutralicen mutuamente?
 IE DI ('
chas gentes piensan-el conseguir que el prjimo realice uefis
nolis lo que yo me imagino que es su perfeccin. Es ante todo
mediante el respeto a su personalidad moral y despus-aunque
cronolgicamente, si cabe la expresin, antes-proporcionndo-
le los medios a mi alcance, para que, salvndole de la aliena-
cin, realice esa personalidad, como yo puedo y debo ayudarle.
Es pensando en nuestras imperfecciones ms que en nues-
tras perfecciones, y en la realizacin de nuestra tarea y la co-
laboracin en la de los dems, como nos encaminamos a nuestra
realizacin. EL thos es el objeto ltimo de la tica, pero no
puede ser el objeto inmediato de nuestro propsito, porque el
thos slo puede configurarse a travs de los actos y los hbitos,
Por eso la va ms directa para lograrse,, es la entrega, la
accin social, la renunciacin, el sacrificio, el darse. El thos
no puede perseguirse como el corredor la meta. El mundo no.
es, como dijo Bernard Shaw, una especie de gimnasio moral
para hacer mejor nuestro carcter. El perfe.cionismo, el farises-
mo y el esteticismo que quisiera hacer de nosotros mismos una
obra de arte porfecta, una bella estatua, nos alejan de la autn-
tica perfeccin. Lo ms alto no puede convertirse en fin. Pero-
-ci nosotros nos damos, tambin la perfecrcin nos ser dadar- ((replte en el plano del conocimiento esta direccin de Ia rea-
El hos, carcter o personalidad moral, es siempre, por
supuesto, estrictamente porsonal. Entonces, iqu sentido tiene
esta expresin cuando la usan Scheler y otros filsofos referida
a todo un pueblo o cultura, a todo un estamento o clase social,
y qu relacin puede descubrirse entre tal concepcin y Ia
nuestra?
Eth.os, en el sentido de Scheler, es el sistema de preferen-
cias de un grupo social. La perfeccin personal de quienes
constituyen ese grupo se realiza conforme a'ese sistema de pre-
ferencias vigente, pero no consiste en 1, no se agota en 1. Es
como el cauce por el que ha de discurrir nuestro quehacer moral,
pero no es nuestro quehacer moral, rigurosamente concreto, per-
sona'I, incanjeable, nico. F) thos de Scheler est, pues, ms
cerca de lo que hemos llamado idea de la perfeccin que de
la perfeccin o thos propiamente dicho, que es el modo de ser
moral, apropiado a travs de la vida.
Sin embargo, bien entendido, el concepto de thos socal es
legtimo y adems importante. Este libro se propona ser un
tratado de lo que suele o sola llamarse tica general, /, por
tanto, no corresponde tratar en l temas de tica social. Sin
embargo, no ser, creo yo, inoportuno ni ocioso que a esta altura
de la invdstigacin mostremos la comunicacin de la ciencia
social con Ia tica y su necesaria abertura a una tica social.
o t,' (' I
(;',
, Lu sociologa: por muy atenida a la rerliciatl humatta clue
quiera estar, y justamente por cso, por estar tenida a la realidad
liumuna, no puede dejar de ser, explcita o implcitamente, tica
(aunque como ciencia descriptiva-si es que de verdad es ciep'
cia meramente descriptiva--no se decida por url co'ntenido deter-
minado). En efecto, ya hemos visto que Ia realidad humana es
.constitutivamente rnoral. Pero la realidad social, no es acaso
tan realidad humana como la realidad individual? Estudiar los
])rocesos sociales es, en fin de cttetttas, estudiar acciones huma-
i',as y, en tanto que humanas, moralr:s (moral como estructura).
Segn se mostr, lo nroral recubre y pcnetra enteramente lo
hrmanor. Puede alegarse adems otra razrn ms especfica-
mente sociolgica para hacer ver este aspecto constitutiva-
mente tico de la ciencia social. Alfredo Weber y tambin NIax
Weber han puesto tle relieve que la direccin moderna de la
historia es de intensificacin del proceso civilizatorio'racionali'
zador, en virtud .del cual hay una invencible tendencia a .,ajus-
tar y reajustar, es decir, a justilcar (por ms que esta <<jus-
tificacinr) nos parezca ticamente discutible) modos de convi'
vencia adoptados antes simplemente por tradicin. Y la sociologa
lidad. Pero con ello es evidente que crece, tanlo en Ia realidad
social como en la ciencia de la realidad social, Ia carga de etici-
dad, y por otra parte, atendemos el <,fin de la sociedad. EI
hombre s,e asocia no simplemente por naturaleza, sino, se-
.gn deca Aristteles, para vivir lien (.1 ((por naturaleza
v el vivir bien son inserarables, son indisociables); esto es,
con un fin moral. Y justamente porque el hombre es, por nece-
sidad, moral (moral como estructura, m.oralitas in genere ), en
el sentido de que tiene que <<hacer su vida y no le es biol-
gicamente dada como al animal, es por fo que es social. Ir
sociolo'ga se fundo, pues, en la tica (como la realidad social
en la realidad moral) y reuierte a ella. La comunidad es comu'
nicacin de bienes reales y, lo que es ms importante, comuni'
cacin de posibilidades. Pues ya vimos a su tiempo que la moral,
n su dimensin estructural, es pura y sim,,lt'mente apropiacin
de posibilidades. Ahora bien: las posibilidades supremas-la
plenitud moral, la felicidad-slo pueden cortseguirse-normal-
mente-viviendo en sociedad. Una sociologa comrleta tiene qtre
desembocar en tica social. Y si se cierra a s misma esta puerta,
es unilateral e insuficiente. Paralelamente, se tla una unilatera-
lidad e insu{iciencia en la tica social clirsir;a. La 'tica social
se ha orientado casi exclusivamente por modo jurdico-poltico.
Era, por una parte, derecho natural; por ott'a, cicn<:itt poln<:a.
 lh- ,1,
o (l At 369

La afirmacin rnoderna de la sociedad {rente al l,stado es el tluccin-introduccin necesaria--t Ia politita: sin ;/rili entle
acontecimento que ha hecho surgir la sociologa. Los trminos los ciudadanos? sin las virtudes de socialidad, no puede existir
sociedad y Estado no se identifican ya como en el pasado; una buena politeia. No es ste el lugar de desarrollar la teora
la ciencia social no puede ocuparse solamente de la sociedad, de las virtuies-y los vicios-sociales. Por otra parte, se tiene
civil (y la sociedad domstica). Esta primera unilateralidad ha suficientemente presente que es de eso y no de otra cosq I ud9:
sido, por tanto, vencida. Pero la tica social, debe seguir orien- ms estudiado ni en abstiacto, con re{erencia a la sociedad civil
tada, como hasta ahora es usual, exclusivamente en el derecho n general, sino con referencia a la nuestra, a Espaa, de lo
natural? Es exacta la ecuacin tica social : derecho natural qr"irun tratado en buena parte de su obra los pensadores espa-
social? Creo que no. El derecho natural no es sino la prte: oles preocupados por Espaa, y entre ellos, por citar_algunos
de la ley natural que atae a las obligaciones interindividuales y .,ombies, Unrmunq Ortega, D'Ors, Amrico Castro, Snchez'
sociales dc justicia. Ahora bien: Io primario en Ia tica son Albornoz y Pedro Lan?
las obligaciones, los deberes? Ya sabemos que no. Lo primario, TambiSn podramos repetir aqu, refirindonos ahora al
en un sentido-punto de vista formal-es el bien (bien su- thos social (iocialidad, solidaridad), cuanto hemos dicho sobre
premo, {elicidad). Y y" hemos visto tambin que el objeto ple- ,el thos personal. El hombre en su vida, el espaol en.su historia,
nario de la tica son las virtudes y es el thos. Pero ya vimos. se han propiado, se siguen apropiando, un determina do thos
el carcter segundo y no primero que tiene en Surez Ia ley. social, ,n -tdo bueno y malo, virtuoso y vicioso, de colvivir.
natural, y por tanto tambin el derecho natural, que no es ms Y este thos social ha d ser tarnbin el objeto {ormal ltimo de
que una parte de ella. La ley natural, impositiva de obligaciones, la tica social.
tiene un sentido de suplencia. El hombre es constitutivamente
moral y ha de determinar por s mismo su conducta; y lo moral-
mente bueno es 1o que la inteligencia determina como adecuado a
la naturaleza humana; pero justamente porque Ia naturaleza,
abandonada a s misma, podria equivocarse, nos ha sido otor-
gada supletoriamente la ley natural. La idea dei derecho natural
debe ser manejada en los tratados de tica t'iloslica y no espe-
cficamente cristiana (aunque ya sabemos que la tica separada
es insostenible y que la moral tiene que desembocar en la reli-
gin) con una cierta cautela. El apresurado reculso a ampalar
un orden social, poltico o econmico en el derecho natural,
produce con frecuencia en el no cristian una sensacin de
dogmatismo, sobre todo en los manuales, donde no se dispone
de espacio ni a veces del rigor necesario para las debidas preci-
siones. La moral no es, ante todo, cosa de deberes y obligaciones,
sino que stos tienen un carcter derivado. El punto de ryrtido.
para la tica social es la determinacin del bien moral social;
el punto de llegada, la perfeccin moral, consistente en la apro-
piacin de las virtudes sociales y del thos social.
De lo primero no podemos decir nada aqu porque nos apar-
tara conrpletamente de nuestro tema. Pero afirmamos tambin
que la tica social tiene que ser teora de ias virtudes sociales y
del thos social. Vano ser buscar nada de esto en los manuales
de tica social al uso, donde no se habla ms que de derecho
nauralr>. Y, sin embargo, ah est la larga teora aristotlica de
la phila, cuyo sentido es evidentemente el de servir de intro-

CAPITULO XilV
LA MUER.TE
-En
esteapartado vamos a considerar, primeramente, las acti-
tudes actuales que cabe adoptar frente u l" *r.rte. Todas ellas
envuelven una estimacin tica de la ru,uerte o una negacirr de"
su sentido y, consiguientemente, de su valor moral. Dlspus, y
tomado
:-omo punto de partida el resultado de esta pri*.ru i.
vestigacin, trataremos de declarar cul es el sentido tico-tico
y no religioso, si bien, es claro, d" unu tica abierta a la reli-.
gin-de la muerte 1.
Las actitud,es usuales
f9v unt" la muerte, vigentes por tanto,.
pueden serlo por una doble raz6n: unas, porque efectivament
son las ms usadas, Ias ms frecuentadas .rrtr" nuestros contem-
porneos; otras, porque, siendo de hecho muy poco frecuentes*
son hoy las ms prestigiosas o, p,or decirlo ,r,'1", ms acredi-
tadas.
. A mi parecer, las actitudes usuales hoy ante la muerte-usua-
les, repito, bien por ms frecuentadas, bie por ms acreditadas-
son cinco, Qu denominar as: la muertebludida, la muerte ne*
qada,_ la muerte apropiada, la muerte buscada, la muerte absurda-
Estudimoslas separadamente.
LA MUERTE ELUDIDA
Es evidentemente la actitud ms frecuente, aunque nunca se
formule de una manera expresa. precisamente su aracterstica
es sa, la de permanecer siempre inexpresada, aludida y elu.licla.
!u- Rrrt. primera y ms extensa de este captulo refuncie las p-
ginas del arrculo que, bajo el trulo de uLus altitr.. u"ruol"s
la m,erte- y la muerte crisiiana,,, ha sido puuri.rJo-'.n-"t n,inr. 96 anre
(cli-
c.iembe de l95i) de la revista cuatrerno, irirponoo*irirnor.
El rrcleo
de tal art_culo procede de una comunicacin llevacla' o 'lu. con'ersa-
ciones catlicas de Gredos del ao 19s6, a fin de
punto de-partida para un dilogo. Al ser converriclo lue
si.vi".e como
en arr.culo se ha
enriquecido con diversos complementos y observacion.. qu" ., aquel
dilogo se aportaron. Es para m un debei muy grato hacerlo constar as.
(' ,\ Li/'l
Por eso mismo, al enunciarla, como vimos a hacer nosotros,
inevitablemente se Ia traiciona ya, puesto que se saca a plena luz
19 tu.e slo puede mantenerse en la penumbra de la semicons-
crencta.
La conuiccn subyacente-subyacente de una manera ms
o menos consciente, ms o ntenos reflexiva-a esta actitud es
la siguiente:
La mu,erte es lo contrario de la vida, paraliza y extingue la
vida. Paralelamente, el pensamento' de la m,uerte perturba y
paraliza Ia vida, le sustrae energas. Es un pensamiento morl-roso,
antivital, condenable, pues, desde el punto de vista pragmtico,
quin se entrega con todo entusiasmo al trabajo, al goce,
a la obra del hombre, si mantiene ante s la representacin
de la muerte y su antipragmtica consecuencia, la vanidad de
todas las empresas humanas? Ocurre con \a preoatpacin de la
muerte lo que con Ia muerte misma: que son enemigas de la
vida. La muerte, hoy por hoy, no puede ser elirninada. Pero
Ia preocupacin por la muerte, s. Veamos crno.
1) En primer lugar, la naturaleza misma ayuda a ello. A
la preocupacin por la muerte ni corresponde ni es rosible que
corresponda la magen de nuestra muerte: la imagen de nues-
tra muerte escapa a nuestras posibilidades de representacin,
porque, en efecto, no podemos saltar ror encimr de nosotros
mismos. En este sentido todos somos ideailstcrs, y este idealismo
existencial es, precisamente, la raz del idealismo filosfico: no
podemos imaginar nuestra muerte, nuestra eliminacin del mlln.
do; no podemos imaginar-pensar s, pero no imaginar-un
mundo del que hayamos desaparecido n<lsr:tros.
Hasta dnde llega, a lo sumo, nuestro poder ile represen-
tacin? A imaginar nuestra muerte como la prditla de todos
nuestros miembros, como la aniquilacin cle nucstro cuerpo o,
dicho con ms rigor, a una esrecie de paracljiczr utnputacin
tot'al.
Considerada esta representacin dc otr'r manera, la mrxima
tentativa del hombre es la de ver, imaginalivflnrentc, srt itropirr
entierro; pero es clat'o que el yo no es nunca irnaginativamerlte
eliminado, puesto quo subsiste precistmente vindolo. De esta
imposibilidad de imaginar la muete procede su inevitable sus-
tantivacin: nos la representamos sienrpre, bien alegricamente,
hien personificada por modo fantasmag'iccl o espectral, o, on
fin, sustituida por los muertos. Hoy, p,ues, en resumen, una
intposibilidad natural de la represe'ntacit d,e ln mu,e'rle.
2) En segundo lugar, a esa imposibilidad cle rerresentacin
corresponde una replesin natural del perusamient'o'de la rnuerte,
'l'7,) /E ('
especiainrente durante Ia jtruentud. Los jvenes, normalr,ente,
no piensan en la muerte, sin duda porqu", como dijeron Arist-
teles y santo Toms, tienen *u.o futuro por dllu.rte y por
ende mucha esperanza.
Por consiguienle, la supresin de la enfermedad y cI dolrir,
,la conservacin
de la salud y la abertura de posibilida,le. ,itule.,
en todos los rdenes y para rodos los hombres, cualquiera qu
sea su edad, ,o podran procurar una prolongacin de Iu ju-
ven[ud y, con ella, un alejamiento de la -idea J. l, muerte? si
logramos sentirnos jvenes es como si {usemos jvenes. Ahora
bien: para_sentirse joven no basta con gozar de plena salud y
bienestar. Hay que eliminar esos signos ixteriores'-costumbres
propias de cada edad-que iban sealando antss, inequvoca-
-
mente, el paso del tiempo y, con 1, el acercamiento de la muerte.
joven implica hacer lo mismo que los jvenes: bailar, prac-
!".
ticar deportes o, por lo menos, llevai un atuendo deportivo, vestir
juvenilmente, etc.
De este modo conservamos la ilusin de permanente juventud,
)'r con ella, mantenemos a raya el pensamiento de la muerte.
Porque si bien es verdad que la preocupacin acerca lo lejano,
acerca la muerte, tambin lo es....-y con ello afinca una natural
propensin humana--que la juveniiizacin aleja lo cercano, aleja
la muerte. La acercan y la alejan, respectivamente, como pen-
samiento, es claro.
3) Pero una cosa es alejar la muerte como pensamiento y
otra muy distinta es alejarla como realidad. Ahora bien: jpuede
alejarse la realidad, el acontecimiento biolgico de la muerte?
Evidentemente, no slo puede alejarse, sino que de hecho se est
alejando. Hace un momento vemos que l medicina y la hi-
giene modernas estn prolongando la juventud. La verdad es
que tambin estn prolongando lu vida. Pero nuestro tiempo, con
su ciencia y con su pseudociencia, hace todava ms: fomenta la
esperanza p'seudocentfica de, en algn modo, no rnorir, de
alejar, tal vez indefinidamenre, la merte. Esta era una tem-
tica espelanza. del progresismo, esperanza expresada abiertamente
por Condorcet y que, inconfesada, difusamente, sigue operando
h.oy, porqug, pese a ciertas anariencias, queda mucho progre-
sism< an disuelto en nuestro tiempo.
Merced a esta vaga esperanza se fomenta un deslizamient'
del plano del pensamiento al plano de la realidad; es decir, se
fomenta el equvoco de que al alejamiento de la idea tle la muerte
corresponde un alejamiento de la realidad de la muerte.
4) Naturalmente, esto es slo una esper anza. Entre tanto,
(: Al 373
an puede echarse mano de otro ex'rediente que Max Scheler ha
visto bien.
La existencia humana cada vez se distancia ms-en todos
los rdenes-de la natural eza) para moverse en el plano de Io
artificial. El mundo se concibe, For ejemplo, en Heidegger-al
menos en el primer Heidegger, de sein und, zeit,-como una
y lu "l
itucin, como una grandiosa {ahri'
giguuter.u {actora,
ErZlO.,. Arti{icialidu qr", ciertamente, no elimina el fallo,
la
;;;iir;";cia, el ,rrr. l contrario, no slo no los elimina' sino
que los supone.
Pues bien: a esta creciente arti{icialidad de la vida corles'
ponde el creciente sentir moderno de toda rnuerte como muerte
artilicial.
Efectivamente, por una parte, ocurren hoy tantas muertes
por iccid,enre,! E accidente y e-1 otra muerte arti{icial que es
Ia occisin constituyen en realidad los esquemas de muertes
ractersticos de nuestro tiempo. Y por otra par'te, el hecho de
qut i""o"table gente haya -u"lido muriendo, hasta hace unos
;;;r,- prrqu, ioa'rra no'se haban inventado las sul{amidas, la
nos impulsa a considerar
f""iiii"", lu t".rrmicina, etc., no
producidas por accidente, por
iambin todas esas muertes como
De este modo se
el accidente de que no se lleg a tiempor?
,i.n" a consideiar toda mueit" "omo muerte artificial. Hoy
el cncer produce muchas vctimas. Pero maana, en cuanto se
hoy. d.r.ub.ierto eI medicamento oficaz, Ya.nadie ms morir de
,i.r., de ia rnisma manera que una m's perfecta regulacin
del trfico evitar muchos atropellos. Es claro que siempre
quedar un margen para el azar. S, las gentes seguirn mu'
,ierrdo; pero tods, de ,r" manera u otra, por accidente'
Hrrtu aqu hemos visto que la naturaleza misma inclina a
reprimir la idea de la muert, que nosotros ayudamos y forza'
mos esa represtn, que Ia prolongacin de la.juventud y-la pro'
longacin e l, vid contribry"n al mismo efecto Y, n {in,- que
.t .lqr.*a, cada vez ms vigente, de Ia muerte artiiicial {avo'
rece este proceso de elusin.
S) Si pero para derribar este muro que tan cuidadosa-
mente habamos lvantado con el {in de que nos ocultase lo que
no queramos ver, ah est e) estectculo de lu' nuuertc. Es ver'
dad que no podemos imaginar, que- no- podemos ver nuestra
muerte; pero, en cambio, vemos cada da la mue'rte del oro'.
cmt se las entiende la oscura voluntad de -represin
con
esta inesquivable realidad de Ia muerte del otro? Por de pront_o,
se puede evitar el encuentro con los muertos. En este sentido
ha escrito Heidegger: En el morir de los otros llega a vere
374t8 tl (' .\ I ;i75

una inconveniencia social, cuando no toda una falta de tacto, que

bueno. Hoy hay todo un condicionamiento p'ara la muerte. La
debe ser sustrada
sacados, como se hace.a la publicidad. Los cadv".", pu"d"i .r, anestesia-entendida esta palabra en su acepcin ms am-
n hs cnicas y sanatorios, por una plia-priva al moribundo del sentimiento de su muerte inmi-
puerta trasera, rpara que nadie los vea.
nente. Se le atonta y adormece mediante unos medicamentos que
Pero tal vez ms tranquilizador, a ra rarga:
-el ![ue este esca- de ninguna manera sirven para sanarle, pero s para ,alterar>,
moteo'de los rnuertos se" aceptarlos ror, riur"lidad, .orno su muerte: pBrE enajenrsela. Dentro de una autntica concel)-
coso corriente. Digo como coto) es decir, no .o*o
muertq, no como otro yo que acaba de morir. pensemos
nhombre cin cristiana, al moribundo se le preparu par(t bien morir,
en para lo cual se empieza por advertirle la p,osible inminencia de
qug, segn-ha ieferido Evelyn Wrugh, ," inflig; su muerte. Tambin dentro de esta concepcin se' le prenaro,
:1,11r:l*te:rto
a los muertos en Amrica. se Ies pinta y aicala .o*o si fuesJn
pero al revs, drogndole, insensibilizndole para su muerte.
los etratos de los muertos, como .i fr"rrn raproa*.iones suyas
Los moribundos son reducidos a enfermos que, como deca llilke,
en cera, museo Grevin al alcance de todos los muertos. pens"os
mueren, intercambiablemente, en 559 camas, fabrkmiissig. Su
en ese odioso lenguaje segn el cuar un muerto es un fiaimbre
y el asesinar es <liquidar. Tratar a los muertos como cosas es muerte propia les ha sido concienzuda y deliberadamente sus-
trada.
un medio de eludir la.muerte der otro. El empleao del cemen-
terio, o simplemente el que tiene su casa junto'al cementerio, Hasta aqu hemos considerado una de las actitudes actuales
tal ante la muerte, Ia ms usual, Ia que consiste en-dentro de lo
vez, por paradjico que parzca, estn 1". mejores condicio- posible-evitarla; es decir, encubrirla y eludirla. Actitud que
"n una poca, toclava
ne para no encontrarse con Ia muete. Hubo
constantemente estamos adoptando todos, cristianos y no cristia-
en. que se consideraba de mal gusto, irfluro intelec- nos, y que, evidentemente, no es una actitud cristiana. A con'
1o,leiala'
Iul r literario, hablar de Ia muerte. Hof ocurre Io contrario.
Pero Ia nuerte puede ocultarse tanto silentindola como hablan-
tipuacin vamos a hacer referencia a la segunda de las actitudes
al principio enumeradas, la actitud que hemos llamado de Ia
do de ella.
muerte negada.
Esto en cuanto a la exterioridad, en cuanto al encuentro en
la calle, por decirlo as. Pero dentro de esta lnea cabe hacerse LA MUERTE NEGADA
todava una reflexin muy apta para tranquilizar (por lo menos
en el plano de lo pensado). cnsiite en hac.r u", quJ, como
expe- Consiste en quitar gravedad a la muerte, en considerarla
riencia, nadie muere para s, sino que cod,os sotamente como simple pasaje. En los escritos socrticos de Platn, y sin-
^rii*o,muerte. Es
pard:'bs. olros, nunca nos encontramos ,con nuestra
gularmente en el Fedn, se presenta Ia muerte como una mera
Ia tan eonocida reflexin de Epicuro: Mientras t existes, no
apariencia. La vida, dirn despus estoicos y epicreos, es como
existe_la m.uerte, y cuando Ia muerte sobreviene,
.

tl' Yo y mi rnuerte somos incompatibres; .run, t' rio existes un teatro: si la representacin nos aburre, no tenemos ms que
eila venga salir de 1, pues, agrega Sneca, patet exitus, la puerta de salida
estar yo para experimentarla. sern los orros quier,"es
itendn
lrg q-ue entenderse
con mi muerte, quienes tendrn que
est franca. Pasar por la muerte sera, pues, segn esta concep-
por tanto, cin, como pasar por una puerta.
_ocuparse de ella y_con ella.
Io que nunca tendr que ocuryrme?
a qu pre-ocuwrm de Importa mucho hacer referencia a estr actitud porque es
tal vez a la que ms propensos estamos los cristianos, sobre todo,
6) s, esto es verdd. Pero'aun cuando la muerte, mi rnuerte, es claro, cuando nos encontramos, a la vez, {ervorosos, exultarttes
nunca llegar a hacrseme presente-como ocurre en
los cuen- y oon buena salud. Con frecuencia, cuando se habla de <<muerte
tos macabros-, s-puedo sinr,rla acerccffse. A veces, es
vercrad, cristiana, un entusiasmo espiritado tiende a dar poca impor-
la muerte ocurre d repente, bruscamente, repentinamente, sin
tancia en la dialctica vida-muerte-supervivencia, al momento in-
tiempo para nada. Per otras se r,a u" ,rir.'c-o
eludir ra termedio, al momento o, como suel decirse, a la hora de la
muer,te en estos casos? Antes sro se dispona-iparte
de la obra muerte.
de la-naturaleza, que, a veces, sume al moibuno
an ra incons- Fingir demasiado {cilrnente la continuidad de sta y la otrr
ciencia-, slo se dispona, diqo, de esas n*"ntir* piadosas
vida, llevar a cabo. en idea, un pasaje r:rnodo y rpido a la
con las que *e ,procuraba haceire cr'er que pronto se pondra
nmortalidad, es otra sutil manera de eludir la gravedad existen-
 l) () ()
cia! de ia muerte. I)entro de esta lnea suele decirse que la muerte
es el encuentro con el amor y otras cosas semejantes, bellas, pro.
fundas y verdaderas. Pero no debemos olvidar que esa lriiuo
tiene su ,precio, que es, por una parte, una vida piadosa, pero,
por otra, un trago amargo, el de la muerte.
No niego, ciertamente, que quepa una actitud natural ante
la muerte, segn la cual se muer casi como se nace, en con-
formidad y sosiego, de acuedo con una religiosidad que acepta
las cosas como son. Todava se ve morir as a algunas gentes en
el campo. Pero temo que para nosotros, tan lejos de la nturaleza
y d" la naturalidad, sea sta una actitud en realidad inadopta-
ble. Peo entonces no tenemos der,echo a fingir que la adopta-
mos. No tenemos derecho a negar la muerte cuando 1o que nos
pasa es, sencillamente, que la sentimos lejos.
No niego tampoco que haya cristianos que, aun sin esa dispo-
sicin, en cieto modo naturabr, a la que acabamos de aluir,
se hallen tan acendrados ya que reciban la gracia de no ver
ms que la rotura de la tela de este dulce encuentro. Pero
no olvidemos que fue el mismo San Juan de ia Cruz quien habl
tambin de los aprietos de la muerte y quien llam al morir
<subir por el desierto de la muerte.
La verdad es que las ms de las veces nos cuesta trabajo dejar
el mundo y que hasta nueva orden-o nuevo orden-la- *u.ite
ser siempre triste. No neguemos, pues, la realidad. En otras
ocasiones hemos visto cmo una frecuente deformacin del cris-
tiano po consiste en no dar toda su importancia a las empre-
sas mundanas. Pues bien: otra posible deformacin consistira
en no advertir toda la tremenda gravedad de la muerte. Yo en
definitiva-salvo los casos, repito, en que sea as concedido por
la gracia divina-, sera otra manera de eludir el cuidado de ta
muerte.
LA MUERTE APROPIADA
Las actitudes hasta aqu consideradas rechazan la muerte
porque la consideran contraria a la vida. Contraria y, por tanto,
ajena, extrnseca. Pero esto es verdad?
Los estoicos consideraron ya a Ia muerte com el constitutivo
mismo de la vida, si se Ia mira por el envs; quiero decir que
hacan la muerte coextensiva a la vida, extendia a lo largo de
ella, recubrindola totalmente. Quotidie mo,rior, deca Sneca. La
muelle no est delante de nosotros, sino tambin detr.s, ( rhmen)
puesto que desde que nacimos estamos muriendo; la cuna))
y Ia sepultura se hallan juntas, dijo Quevedo. segn esta con.
't' (' .\ / :177
cercin, Ia mucrte tlueda totrlnletlte incorporada a Ia vida, di-
suelta en todos y cada uno de sus momentos-
En nuestro tiempo ha habido dos grandes intentos de apro-
piacin de la muerte: el de Rilke y el de Heidegger. Examin-
moslos separadamente:
1) L muerte es el trmino, el {in de la vida i por tanto,
pertenece a ella. EI residuo comatoso que prolonga el acto propio
de morir es, ,para usar el lenguaje de los matemticos, un residuo
enteramente despreciable. Por consiguiente, lo que verdadera'
mente importa ei, la muerte, lo que tiene de acto final,- se puede
y se debe incorporar a la vida. Tengo que hacer- de la muerte
--di." Rilke-mi muerte propia, preparada y con{ormada, tra'
bajadar> (arbeiten) y .,dada a luz ( gebiihren/ po, m mismo.
Es-el primer estadio-el ms conocido tambin, el de los Cua-
d,ernoi de Maltz Inu.rids Brigge y el Lbro de Horas, y que ms
nos importa aqu-en la concepcin rilkiana de la muerte.
Su riesgo es, evidentemente, aparte el de querer dominar
la muerte, el de caer en una espeie de esteticsmo gico. El
de que el muriente, no queriendo morir ((como los dems, sino
de una manera elegida y artsticar), se cotrlponga para la
muerte como quien se compone para una grande y dramtica
fiesta. Frente esta desmedida pretensin de apropiacin total
del sentido de la muerte, hay que afirmar, desde el punto de
vista cristiano, que la muerte no es slo un acno del muriente,
sino tambin, y sobre todo, un destino suyo' algo que se hace
con 1, que no hace 1. Es verdad que tambin hay una- apro'
piacin cristiana-asctica-de la muerte, y por eso a tal asc'
tica se la denomina rmortificacin. Pero el cristianismo nllnca
ha pretendido reducir la realidad de la muerte a mera morti'
ficacin.
Las posteriores actitudes de Rilke nos interesan menos, den'
tro de sstro actual contexto. En el segundo estadio de su pen'
samiento, al que corresponden las obras ms importantes, la
atencin se proyecta, no tanto en el lado humano de la muerte
como en el uhtrahumono. La despedida es considerada como
situacin fundarnental de la existencia humana, y la muerte es
designada con una serie de verbos-berschreiten, bersteigen,
bergehen-compuestos todos con el prefijo ber. Lo que im-
porta ahora, sobre todo, es lo que la muerte tiene de un tras'
cender a un ms all misterioso, mstico y transpersonal. La
muerte es alabada ( preisen) , cantada ( singe'n) y glorificada
.
Bollnow, en su libro sobre Rilke, ha sealado un posible
tercer estadio que estara representado rprincipalmente por Ias
378t8 't' DI TI o E
po-esas ltimas en francesa. ljentro de l parece con-
-lenquq
cebirse una nueva felicidad de la existencia, toda rn.iiodu y ve-
rano: una presencia pura que sera salvacin de la mueri.
el sobrenatural ser pleno y presente. ".,
2) Heidegger, en ciert Eodo, y por paradjico que pa-
rezca, no est lejos de la famosa sentencii de Epicur uni*,
citada. En efecto, Heidegger distingue tajante..ri. la muerte
gonto heclw, el hecho de terminar frica, iealmente, la vida, y
la muerte corno cuidad,o o pre-ocupacin, el pensar anticipatoria-
mente rni propia rnuerte.
La muerte corno hecho bruto es absolutamente inapropia-
ble. En efecto, con la muerte se cornlpleta la existencia justa-
mente cuando sta se acaba; la .ganancia se vuelve simultnea-
mente prdida total, Entre la mueite en este sentido y la vida no
hay, pues,-conexin real; a lo sumo, rnera tangencia. se trata
he-g|ro que-como pensaba Epicuro-of icto a los otros
9".rn-
(mis farniliares, mis por lo cual Heideg.
3misos), p"ro ,o a m.
ger se desentiende absolutamente de l-y ah estriba pre"isf-
rnente, corno veremos luego, la insuficiencia de su rflexin
sobre la rnuerte.
con la muerte camo hecho se completa-slo para los otros-
mi ser, realm^ente. Con La m,uerte 6o,mo
We-o,cu,Wfz se com-
pleta-.para m-rni ser, existenciolmente. '
-
. La anticipacin de la mue'te en que consiste el cuidado de
la muerte-expreso, sobre todo, en la angustia-, nos permite
tener por antcpad-o-es decir, de ra nici manera posible para
nosotros-, no realmente, es claro, tero s existencialmente', nues-
tro ser total. siempre somos ya-sto es lo caracterstico de la
existencia humana-lo que todaua no sornos i por tanto, cui-
dando de nuestra muert, nos la apropiamor, no, Ia incorpora-
*or..,19. qy" _era puro <.hecho bruto se convierte en la .,,p'r"*u
posibilidad. Estbamos sometidos a la muerte y nos volvemos
libre para la muerte. La muerte queda as plenamente interio-
rizada. La muerte se convierte en acto humano, en acto libre.
_Naturalmente, y conforme indicbamos antes, lleidegger ha
podido incorporar la rquerte a la ribertad precisamente porclue
desdea en ella el acontecimiento real y se dsentiende de t
p."
no retener ms que el cuidado de la muerte. Efectivamente, e,-, la
muerte hay algo- qu-e s pura interiorizacin: el pensar en ra
rquerte, el cuidado, la angustia. Pero tambin hay algo qr" ,ro
puede humanizarse, que est ah, frente u nororos, resistente
y opaco, que no puede anticiparse con el pensamiento: es
l. hora,!* lu muerte, es el caecimiento real de la muerte.
La filosofa heideggeriana, que, en ltima instancia, es idea-
,1,
(: .1\ Ll7!)
lista, que est montacla sobre si nlisrllir y no sobre la realidad,
perscinde de lo que se le resiste; pero eso de que prescinde si-
gue ahi.
LA MUEIiTE BUSCADA
Fue Freud quien a{irm la existencir le un impulso tantico,
de una tendencia a la clisolucin o inilrulso de retorno al estado
inorgnico. Cuando este impulso se convierte en actitud, lo que
sin duda ocurre a veces, puesto que hry genles que quieren y
buscan la muerte, cul es el presulluesto de tal actitud? Evi-
dentemente, la creencia en la nada tras la muerte. Pero la nada
puede entenderse de dos maneras distintas: bien creyendo que
tras la muerte no hay nada o bien crcyendo que lo que hay tras
la muerte es la nada. Es decir, ponienclo el acento, bien en el
((no" bien en la unada. En el primer caso esta actitud implica
la pretensin de aproriacin total cle la nlucrte. Lo positivo de
sta, que depende absolutamente de nuestra volrrntad tantica,
suicida, sera el morir, una cosa ms que se ipuede hacer:
trabajar, divertirse, ciormir, morir. Es la muerte-utensilio, como
se ha dicho, tras la cual no habra narla nis. Pero en la nada
clue habra tras la muerte puede verse tambin algo en cierto
modo positivo: el descanso para siempre en el seno del mundo,
o el nirvana, o Ia unada en el senticlo del eplogo del Was ist
M etaph,y sik?, de Heidegger
En el primer caso, la ((muerte huscacla viene a reducirse a
((muerte apropiada. En el segundo, a ((rnuerte negada.
LA MUIIRTN, ABSURDA
La meditacin de Sartre sobre la mucrte es irnportante pre-
cisamente porque, merced a su radicalidad, cierra toclas las {alsas
salidas que hemos analizado hasta trqu. (lomo ha escrito Pedro
Lan, a Sartre hemos de agradecellc siempre su lucidez, su
radicalidad y
su consecuencia. Sartre mantiene ante s las dos
caras d.e la muerte: de un lado, lo que la muerte es rara la
vida; del otro, Io que la muerte es como hecho inasimilable.
Esta segunda cara es para 1, como prra nosotros, la ms im-
portante.
En cuanto a la primera, Sartre piensa, contra Fleidegger,
que la muerte, vista desde mi vida, interiorizada, no es una
posibilidacl ,ma, ni mucho menos la posibilidad suprema, sino,
al contrario, la nantsat.o de todas mis posibilidades.
,r80 / ti I t_l r, 1t
- l'ero nos importa ms ei aspecto clue lleidegger haba des-
deirado, el <,hecho de la muerte. Para Sartre l- muerte conlo
lreclro es ]iuro azar, contingerrcia, ext'ericridad y no introriza-
cin. A veces nos resulta tan evidente que la muerte. efectiva-
mente, rtrunca la vida, que hablamos en tales -basos del malo-
grado,> Fulano o Zutano. Cmo incorporar entonces a la vida
lo que es raclicalmente extrnseco a ella? Podra contestarse que
<<eligiendo la muerte, esto es, mediante el suicidio. Pero slo
desrus de un imposible y sobretemporal ver como habra
sido Ia vida de no haberla puesto fin con el suicidio, podramos
saber si ste {ue acertado o no, si acabamos la vida cuando
convena, si acertamos con la eukairo. con el momento oportuno.
La muerte priva a la vida de toda signif icaci 6n, y no es, no
puede ser, una estructura ontolgica de mi ser, en tanto que
para m>r (pour-so'), sino en cuanto po,ur-autru, a los ojos
del otro. Aunque a su manera, tambin Sartre viene a admitir
la concepcin de Epicuro: morimos para eI otro, slo el otro
puede dar sentido a nuestra muerte; slo el otro tiene ante s
mi vida entera, para disponer de ella como quiera. Para m,
m muerte' os simp,le'menle obsurda,
Nosotros podemos, si se quiere, morir autnticamente o in-
autnticamente. S, podemos jugar a ese juego. Pero la verdad
es que, aclems de eso, ms all de eso, morimos. Morimos.
como clice Sartre, Wr desss le mnrch.
* debemos responder.
Hemos ido viendo que la muerte es ineluclible, innegable
e inapropiable. Hemos visto tambin que aun cuando la bus-
quenlos y la provoquemos, no por eso logramos hacerla nuestra,
ni tampoco pasar sobe ella. Y ahora, al {inal, ha venido Sartre
a confirmarnos con tremenda energa en lo que haba:nos visto.
El cristiano cuenta siempre con el hecho inasimilable de la
muerte, doblemente inasimilable, tremenda contradiccin de ha-
bese ido, y, sin embargo, quedar ah residualmente, en pu-
tre{accin. La muerte trasciende a la vida, es la primera postri.
mera, es un eskltato'n o realidad escatolgica, extrema, tras-
cendente.
La muerte, pues, no puede ser humanamente comprendida.
Pero esto ocurre porque es absurda o llorque constituye un
misterio? Quiz no podam os comprender la muerte porque es
ella, o mejor dicho, el misterio de que ella forma parte, el que
nos cire, desborda y envuelve, porque es el misterio de Ia muerte
At 381
el que nos coffLprende a nosotros. La cuestin estriba, pues, en
si existe o no un misterio que nos comprenda.
Si murisemos ante nadi, la muerte, en efecto, sera absurda,
porque nadie podra darle sentido. Si murisemos solamente anfe
io, ho,*b.ur, iambi, sera absurda, porque stos dispondran
abusivamente de algo que no conociern ms que en su exterio'
ridad; dispondran de una vida muerta. Pero San Pablo dijo:
Ning,rno lor.r" para s mismo, morimos para el Seor' Dios
nos tiene ante s t.ror, como nadie, n nosotros mismos, dando
el salto de sobrevivirnos a nosotros mismos, podra tenernos'
Y porque morimos antu Dios y hacia Dios, la rnuerte tiene sen'
tido.
He aqu cmo la meditacin de Sartre, desvaneciendo toda
clase de iiusiones, ha sido una autntica reductio ad absurdum'
Despus de l ya no caben paliativos, trminos medios, -qgo:
calientes, ya no nos queda *t qu" elegir, sin tertutn posible, el
absurdo o el misterio, el nihilismo o Dios.
SEITIDO trTICO DE LA MUERTE
La muerte, colno realidad, hemos visto que no es apropiable
ticamente de una manera intrnseca porque nos desborda y
estamos envueltos en el misterio del que ella {orma parte' Pero
entonces, cul es su sentido tico? Esta es la pregunta que ahora
xavier Zubiri ha puesto de manifiesto, conlo ya vimos, q_ue
el tiempo no es slo duracin, como- pensaba .la filoso{a cl'
sica, y que tampoco la comprensin heideggeriana del tiempo
como-{ufuricin agota su esencia, sino que el tiempo posee una
-el
tercera estructura, emplazamiento. La vida es constitutivamente
emplazamiento, plazo. ios das del hombre estn contados-ios
uda, contaclos de que hablaba Ortega*, y este hecho coloca
ticamente al honrbre, al limitado plazo de que dispone, y a !9
que, mientras dura, hace, en una ir, "o*plLtamente nueva' El
tiempo comprendido como futuricin y proyeccin puede^en'
contrar su punto final en el fracaso, pero- no- en la muerte. Slo
se puede .rt"nde. la vida como *oitol desde la estructura del
emplazamiento.
La vida, considerada ticamente desde el punto de vista del
emplazamiento, consiste en un <<mientras; <<mientras seguimos
viviendor, segn la expresin de Zubiri. Pero h,acia dnde se-
guimos viviendo? Expresado negativamente, .hacia la muerte.
*p.r.udo positivamete, hacia la autodefinicin, hacia la con'
 /t) TI
secucin y posesin de s mismo por apropiacin de posibili.
dades.
, En el captulo anterior hemos visto que la vida, mientras
d.ura, por muy enduecida, po-r muy empedernida, por muy obs-
tinada que est, es siempre ieformable, y aun refoimad", ,Lnqr"
slo sea para endureceila ms. Cadu un, de nuestras acciones
determina, p-e_ro-no termina nuestro thos, es d,elinit,oria d,e nues-
tra personalidad. Delinitorid, pe.ro, como dice Zubiri, no ctefni-
taa_. Delinitiva, terminadora y- terminante, no hay ms que
un":
la del instante en que- queda decidida para siempre la figura de
felicidad que hemos elegido, que hemos preferido', lu d" la uhora
de Ia rnuerte. Y Ia sancin no consisie sino en hacer que el
hombre sea-plenamrll" y para siempre aqueilo que hu qr*.ido
ser, en que ia figura {sica y moral d felicidad quede y" ir.e{or-
mable, en que la vida se iransforme en destinacin eterna. En
este sentido ha dicho Zubiri que llevamos en nosotros mismos
!!"lo o In{ierno: Qu la gracia y el pecado son, en potencia, el
Cielo y el Infierno.
El alma del pecador, al quedrsele inmovilizada con la muerte
Ia voluntad, que estaba pueita en la aversin de Dios_pues en
esto consiste fundamentalmente, corno vimos, el pecaclo morta)_,
elige su conden^tn: que no es, en esencia, .ino la privacir
absoluta de Dios. El destino del pecador es ,u ,*p."amiento
sempiterno.
. El hombre queda.unido para siempre a aquelo a que estaba
abrazado al morir. Li.gado n slo a l fericidd .o*n, como
lo,estuvo ".,
por vida, sino tambin a aquella especial
d-9 disposi-
cin-qualis est unusquisque talis et finis videiur eir-pro-
prldl. en vida, I. por Ia cual desea esro o aquello bajo razn de
felicidad. Esa dispositio de que habla Sant Toms es el thos
de_ que hemos tratado
9t captulo anterior y a lo largo d;
todo este libro. No la vida,"lsino lo que, viviendo, hemos hecho
de nosotros mismos. En ltimo trmino, el objeto formal cle Ia
tica.
o.\
CAPITULO XXV
REPETICION PANORAIViICA DE tA INVESTIGACION
Solamente ahora, cuando ya hemos terminaclo la invcstiga'
cin, estamos en condiciones de reflexi()nar sobre nuestro nt-
todo. Toda la investigacin ha tendido, si bien se rnila y como
al principio dijimos, a conquistar una cabal defnicir de Ia
tica. Pero la palabra <rdefinicin>, rucde signi{icar clos cosas:
de-finicin o delimitacin y concepto. Lo primero {ue consegui-
do, al par que la fundamcntacin, en la primera parte, soble
cuyos resultados no hemos de volver norque ya fueron recali-
tulados al cerrarla 1.
Tras aquella primera fase qued delimitado, de'{inido en
sus lmites, ad efrlra, hacia fuera, el objeto de nuestra ciencia.
Despus fue menester el apoderamiento real del objeto, su apre-
hensin distinta ad inlra, la colocacin del de suyo)) de las
cosas ante nosotros en un determinado ngulo de perspectiva.
Es lo que se llama modernamente temat'zacin. Pensemos, por
ejemplo, en la constitucin del objeto material de la tica. Pa'
reci en un principio que lo formaban solamente los acto.
Despus se vio que stos se hallaban en conexin con los hbi-
tos. Ms tarde se comprendi que stos deban ser entendidos
desde la totalidad unitaria de la vida. Pero, cerrando el crcuio,
vimos que ciertos actos privilegiados podan modificar el scn-
tido total de la vida y, en todo caso, que era a travs de ell,.rs
como se comprenda ese sentido total. Vemos, nues, que la
aprehensin real del objeto material ha consistido en el descr.r-
brimiento de su interna alticulacin circular acto-hbito-vida-
acto. El descubrimiento clel tltos y la prioridacl, corlro objeto de
la moral, de l y de las virtudes ticas, as como, haciendo el
trnsito del objeto rnaterial al ohjeto formal y de Ia moral corno
estructura a la moral como contenido, la contraccin dcl t,ien
suprmo o felicidad, la determinrcin de las rcguLae morunl
I Se refunden a continuacin prginas publicadas en el nnr. 26 de
La Reuista de Educacin, bajo el ttulo de ul-a enseranza de Ia lltica,,.
 /Es tl OS (' o
-"uboldinarlas a la ccrnsecucin de atulla y el desiizanrierrto
Ia virtud de la prudencia, del reino de lo puramente intelectual
a ser una vitud al par intelectual y moral, son otros tantos pasos
decisivos para la conceptualizacin fundamental de la filsofa
moral. Mediante sucesivas distinciones articuladas en el seno del
objeto se va desplegando progresivamente el sistema; mediante
sucesivas revisiones de los conceptos fundamentales se ensancha
y afirma la ciencia. Deslinde y desgajamiento, conceptualiza-
cin o tematizaci. y sistematzaci-luego hrblrr.*os tam-
bi:l de Ia <repeticir))-r han sido las eta=pas metdicas reco-
rri das.
. Estas etapas, mutats rnyfanflis-.que no es poco-, son las
de constitucin de toda ciencia. Pero la tica es, en un determi-
na.do sentido, ejemplar. En efecto, toda ciencia es un corrporta-
miento; per-o la moral es el comportamiento por antonomasia.
De ah que el mtodo de la tica-;l camino, dL la vida moral-
rros prerente vvida, dramticamente, lo que el mtodo de las
cienciaq_ puramente especulativas nos re-presenla slo terica-
mente. Veamos esto.
La tematizacin se hace siempre desde un principio o prius
hacia el cual se hace converger, co.ro razn de ser,'lu ."aiidrd
entera;
.es lo
que Platn llama agathn y Aristteles tlos o agd,
thn. Ahora bien: este tlos, esle agathn, lo son en la tica-en
sentido eminente: el {in ltimo de la vida, el agathn que ade-
ms de serlo en comn lo es en sentido moial. Esa interna
articulacin de las cosas, ese carcter respectivo de la realidad,
:i .h- que todas las estructuras .on u.ongneres, es lo que Zu-
biri llama su sintaxis. Zubiri hace ver qu" .on las cosas *i.*ur,
qui es la realidad misma la que est constituida as, y que en
ese carcter sintctico se funda el carcter coligente o siittico
de la inteligencia y el carcter sistent.tico de la ciencia. pero
esta sintaxis de la realidad y este sistema de la ciencia, en nin-
guna regin de realidad y en ninguna ciencia son ms visibles
que en la vida moral y en la {ilosofa moral, respectivamente.
Si Aristteles pudo concebir la realidad moral entera como una
pirmide de medios y fines, {ue precisamente por esto. y si los
trminos tlos y agath6n, que prlmuriamente mentaban esa sin-
taxis general de la realidad, pudieron en seguida ser morali-
zados, esto ocurri por la evidente sintaxis-de I'a vida moral,
por esta vida como sistema, para decirlo imitando el ttulo de
Ortega, historia corno sistema.
Pero dentro ya del mbito de la sistematizacin moral, de
la ciencia tica, sL-plantea un nuevo problemar
-JcJ*o
debe ser
expuesta, cmo debe ser enseada? santo Toms, a propsito de
s (' \ / J,,
t.le Ias virtudes, distinguc el conocimiento de la verdad ex doctrina
y ex inuenlione, aprendindola de otros o encontrndola uno
mismo 2. Es el tan debatido problema de si se ensea filoso{a
o se ensea a filoso{ar. Filosofa y {ilosofar o, como decamos
antes, ciencia y mtodo, son inseparables. Si se pretende ensear
solamente a filosofar, no se ensear mucho ms que a divagar
en torno a la filoso{a, sin conseguir entrar en ella. Si se pre-
tende ensear solamente filoso{a, se suministrarn, a modo de
recetas, unas respuestas que no responden a ninguna pregunta,
puesto que nadie puede preguntarse nada decisivo ms que
filosofando.
Ahora bien, el profesor de tica posee, mejor o peor, su filo-
sofa, la filosofa moral. La ha recorrido completamente una
y otra vez. C6mo librarse de caer en mera transmisin de lo
que sabe? Se dira que andando una vez ms con sus disc-
pulos el camino que se abri ante 1, hace ya tiempo, cuando
adquiri su ciencia. Pero cmo podr desvanecer en sus dis-
cpulos la impresin de que no est haciendo ms que transitar
montona y rutinariamente una va que carece ya para l de
tcdo inters de investigacin, porque sabe muy bien adnde
conduce? Recordemos lo que antes decamos de la ternatiza-
cin y de su ltima etapa, revisin o repeticin de las pre-
guntas fundamentales. Ninguna ciencia est nunca completa y
definitivamente constituida, ninguna ciencia se encuentra nunca
in statu perfecu. Cada paso hacia adelante no es propiamente
tal mientras el avance no sea incorporado hacia atrs, modi{i.
cando en el retruque la {igura de la ciencia tal como estaba
constituida hasta entonces. Un tratado de tica, como de cual'
quier otra ciencia filosfica, tiene que desembocar en un jrggo
de uanticipaciones y repeticiones. Nosotros, en el desalrollo de
este libro, hemos hecho uso, un par de veces por lo menos,
de la repeticin. En las primeras pginas adelantbamos un
concepto etimolgico y un concepto pre{ilosfico de Ia tica,
que luego hemos ido repitiendo, ensanchando, revisando y
afirmando progresivamente. Por otro lado, en la parte dedicada
al Objeto de la tica, aprehendimos, primero, el objeto ma-
terial; despus, la formalidad, y ya en posesin de sta, refle-
timos desde el nuevo nivel rformal de la investigacin el an.
lisis del objeto material. La repeticin es un momento esn-
cial del mtodo, que impide el anquilosamiento de la ciencia.
Y he aqu la raz6n profunda por la cual, en la enseanz supe.
rior, la tarea docente no alcanza toda la altura apetecible si no
2 In Eth, nttm.21$,
 /E UDIO TI
va unida a la tarea investigadora: slo puede ensear de una
m&nera viva quien en cada repaso est repitiendo las pre-
guntas y los anlisis. Y tambin, a propsito de la repeticin,
se nos confirma este carcter antonomstico del mtodo de la
tica con respecto al mtodo de las ciencias, esa capacidad de
darnos tota)ite'r, existencialmente, lo que las dems ciencias nos
dan slo portialter, especulativa, especularmente. En efecto, la
palabra repeticin est siendo tomada aqu como repeticin
de la ciencia. Pero en el captulo sobre el objeto material de la
tica, cuando hablbamos de los actos morales privilegiaclos,
emplebamos ese mismo trmino en otro sentido, como ((repe-
ticin de la vida. Ahora bien, este ltimo sentido es estricta
y exclusivamente tico. Por eso podemos decir que en la tica la
<repeticin aparece como un acto que envuelve mtodo y ob-
jeto, existencia y ciencia, en tanto gue la repeticin en las
dems investigaciones constituye un concepto puramente met-
dico y un comportamiento estrictamente cientfico 3.
Tras haber hablado primero del mtodo de investigacin y
ltimamente de la inseparabilidad de investigacin y enseanza,
tratemos ahora de lo que atae ms propiamente al mtodo de
sta.
Nietzsche ha escrito Que Ia moral es aburrida a. Lo es, sin
duda, Ia moial concebida como un cdigo de obligaciones; lo
es, doblementeo la filosofa moral que deduzca cuasi matemtica-
mente esa tabla de deberes. Aristteies se daba va cuenta, en
cierto modo, de esto, cuando deca que la poltica (lase, la tica)
no s estudio adecuado a los jvenes (jvenes no l16 xara
ypovov como xataTd0oq pues lo que importa es el {floqvepog) 5,
ya que, como su objeto es ms la prirs que el conocimiento (la
tica es propter operati.o'nem, \o proplEr contempl,a.to,nem;), de
nada sirve al seguidor de sus pasiones. Al decir esto, Aristteles
reaccionaba contra el extremado intelectualismo socrtico: la
virtud no se aprende, al incontinente de nada le sirve estudiar
la tica. S, pero dicindolo, olvida aquello otro, dicho tambin
por Nietzsche 6, que l mismo haba visto ya en la Etica eude-
mia: la virtud es entusiasmo. Ahora bien, la juventud y la
que
pasin son, respectivamente, la edad y el estado de nimo del
entusiasmo. Por tanto, no es verclad que Ia actitud tica, plena-
3 Podr objetarse, con razn, que en Ia metafsica heitleggeriana
ocurre lo que en la tica. S, pero precisamente, como ya vimos, es una
metafsica constitutivanente tica.
4 Jenseits aon Gut und Biise, nm. 228.
5 Eth. Nrc., I, 3, 1094 b, 28 y sigs, hasta el final del captulo.
I Ob. cl., nm. 2BB.
('
mente entendida, sea ajcna a la juventud. AI contrario. Pues
si bien es verdad que los jvenes, arrastrados por la pasin,
dejan muchas veces de comportarse ticamente, en un cierto
sentido la juventud es la edad de la actitud tica; por de pronto
lo es, sin duda, como acabamos de indicar, en cuanto que es la
edad del entusiasmo, de la valenta, del l'rerosmo, de las aspi-
raciones infinitas, del querer ser, de la gallarda no acepta-
cin de compromisos, a los que el adulto, con el correr del
tiempo, muchas veces se va acomodando. Y no solamente eso:
nadie como el joven tiene tan hipertenso sentido de la justicia
y de la injusticia, tan acuciante bsqueda de umodelosr, tan
fuerte exigencia de perfeccin. Nadie es tan riguroso juez como
l para las faltas ticas (por lo menos ptrra las de los dr:ms).
Tan es as, que no pocas veces les crisis de le se producen en
los jvenes al descubiir las {allas moral:s de sus ((rnaestros
religiosos, y por erigir como ideal de conducta, dejndose llevar
del pthos tco, una moral separada de Ia religin, en el sentido
de que hemos hablado en el captulo cor"responcliente.
No, la moral no es aburrida, sino todo lo contrario. La
moral, es decir, el sentido de la vida, es lo ms apasionante
en que el hombre puede pensar. Pel'o la :tica s suele ser abu-
rrida. Jacques Leclercq? y otros moralislas cristianos ]ran tra-
tado de poner remedio a esto, casi sienrprc con ms prdida
cie precisin ciue ganancia de atractivo. NIc plrcce que la solrr-
cin est en Ia atencin a la realidrd, es clecir, a la experiencia,
a la vida, a la historia, a la religin y, cn fin, a la litcratua
como expresin de todo esto. Lo cual de ninguna mlnera es una
<<concesin, pues, como hernos visto a lo largo de estc libro,
de todo ello y no de abslraccioncs tiene tlue alirnentarse lr tica.
Creo, por tanto, que al bucn profesor de tica le es irnples-
cindible un hondo coliocirniento dc la historial cle lr mc,ral v cle
Ias actitudes morales vivas. Ahora bicn, sta,. donde se revelan
es en la literatura. El leculso a la meior literatura, a rnis de
ponel al discpulo en cotrtacto crln lrs Iortnas reales y vigentcs
de vida moral, presta a la enseiranza una fuerza plstica incom-
parable y, consiguientemente, una captaciirn del inters del alurn-
no. Naturalmente, y como antes he dicho, este mtodo de erse-
anza no debe sacrificar el rigor a la anrenidad, por lo cual
las figuras literarias slo cuando puedan ser fuente de autn-
tico conocimiento moral deben ser incorroradas a las lecciones.
Pero, en cambio, por va de ilustracin, como ejercicios y en
trabajos de seminario, deben ser ampliamcnte utilizadas. A guisa
? Vase su libro La enseat;za de la moral cristiana.
 At 389
IE IO ()

de ejemplo-de ejemplo y tro, por supuesto, de modelo-de io por buscado contraste, se levistctt tle Iumildes metforas. Aris'
que quiero decir y aparte las muchas indicaciones que, en este it"I.. dijo bien, poreso, que el Itonlbre vel'daderamente moral
sentido, se han hecho en el curso del presente libro, puede verse es como el buen zaatero, que acierta a sacar el mayor partido
el captulo final de cada uno de mis libros Catolicism,o' y pra\ posible del cuero que le ha sido dado. Tambin nosotros, todos
testantism.o conlo t'o'rmns de existencia y El prot'estantismo y ta y cada uno de nosotros, tenemos que es{orzarnos por sacar -el
ntoral. No se crea, sin embargo, que este medio airxiliar de ense- mayor partido posible de este cucro individual y colectivo, de
anza de la tica sea de fcil empleo. Hay que conocer profun- nuestra-naturaleza propia y dei ser espaol que hemos recibido...
damente la literatura, sobre todo la literatura contemporrtea Hacernos mejores a nosotros mismosn hacer, en la medida de
tiene mayor capacidad de solicitacin del inters de los nuestras posibilidades, una Espaa ms justa, un mundo mejor,
-que
jvenes-, y hay que ser un buen crtico literario. Cualidades es la gran tarea tica que, mientras vivamos, nos es-t espe'
que, ciertamente, no suelen darse con {recuencia entre los pro- rando, porque, como dijo Antonio Machado, con palabra tem'
fesores de tica. poral y, sin embargo, inmortal, <ltoy es siempre todava.
*
Hemos recorrido a lo largo del libro, paso a paso? el mbito
total de la tica y ahora, para terminar, hemos echado una
ojeada al camino andado. Podra poner aqu punto final. Voy
a permitirme agregar unas pocas palabras. Los manuales anti'
guos, de cualquier ciencia que fuesen, no dejaban nunca de
incluir algunas pginas, o lneas, sobre la importancia de la
asignatura. Su conclusin, de creer al autor, era que aquella
ciencia, y, por tanto, cada una de las ciencias, resultaba ser,
incongruentemente, la ms importante de todas. No quisiera yo
caer aqu en aquella vieja ingenuidad, lo que sin duda no evi'
tar que caiga o haya cado en otras. (Cada poca tiene sus
propias ingenuidades.) Pero s quisiera hacer notar que la tica
ha dquirido hoy una trascendencia tal que se funde y confunde
con la metafsica. Ya lo vimos a su tiempo: en Heidegger, desde
luego, temtica y deliberadamente, pues tica no sera sino
otro nombre para designar lo mismo a que apunta la palabra
<ontologa; y tambin viene a acontecer lo mismo en los
otros sistemas de filoso{a de la existencia. Librmonos nosotros
de incurrir en tamaa exageracin. Basta con reconocer las cosas
tal corno en realidad son para que la tica cobre ante nosotros
toda la importancia que merece. Pues, segn hemos vistc, no se
ocupa simplemente, como suele decirse, de las acciones buenas
y malas del h<lmbre, ni aun con el aadido de las costumbres.
El sentido de la vida y lo que, a travs de la existencia hemos
hecho y estamos haciendo de nosotros mismos, y no slo cada
uno en s, sino tambin de los 6tros, porque somos correspon-
sables del ser moral y el destino de los dems: he aqu el tema
verdadero, unitario y total de la tica. Solamente las pequeas
realidades necesitan ser enfatizadas para que reparemos en
ellas. Las grandes parece que se engrandecen an ms cuando,
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I

Abelardo: 248 ss.,322. Bastide, G.: 103 s., 148.

Ach, N.: 170. Bayet, A.: 47.
Adam, Augusto: 315, Bayle, Pierre: 146.
Agustn, San: 139, 747, 150, L52, Beauvoir, S. de: 101,237.
167,200 s., 208, 211,252,283, Becket, S.: 279.
287, 328 s,, 340, 342, 355. Belot, G.: 47.
Alberto Magno, San: 322. Benedict, R.: 49,332.
Allport, G. W.: 55, 185. Benzo, R:212.
Alvarez de Miranda, A.:272,333. Bergengrn, Werner: 74.
Ancarsis: 357. Bergson, H.: 65, 82,174,176, 3L3.
Anaximandro: 309. Bernanos, G.:74.
Andrs Ortega, Augusto: 209. Biel, Gabriel: 120, 224 s.
Antstenes: 197. Billvart, C.: 1.66.
Arstipo: 197. Blic, J. de: 301.
Aristteles: 11, 16, 22 ss., 26 ss., Blondel, Maurice: 73.
31, 33 ss., 37 ss., 44, 46, 59, 61, Boecio: 209.
66 ss., 79, 81, 83, 86, 88, 95, 105 s., Bollnow, O. F.: 174, 292,377.
118, 120, 125, 127 s., 134, L51, Bonhoeffer, D.: 132, 22L.
153, 156, 163 ss., L70 ss., 181 s., Bono, de: 91.
184 s., 187 s., 190, 195 ss., 211, Bouillier, V.: 307.
213, 2lB, 222, 23L, 253, 262, Bourke, V. J.: 171.
270, 283 ss., 292 ss., 298 ss., Brentano, F.: 86, 97, 240, 263.
307, 310 ss., 315 s., 3l-8, 321 s., Broad, C. D.: 62,94,96, L98.
325 ss., 342, 345, 347 s., 357, Bruyre, J. de Ia: 34,72 s.
362,367,372,394 s. Budha:228,334.
Asueld, P.: 139. Buenaventura, San: 2\7, 227, 328.
Auvernia, G. de: 27. Bultmann, R: 237, 288, 292.
Auxerre, G. de:227. Burgh, W. G. de: 62, 91., 94, 96,
Avicenna: 27. 155,291.
Ayer, A. J.: 242. Butler, J.: 284,3O7 .

Bacon, F.:244. Calvino, Juan: 228, 269.

Bain, A.: 71. Camus, Albert: 60, 72 ss., 147,
Balthasar, Hans Urs von: 178. 275,338,345.
Ballauf, Tl..: 112. Carnap, R.: 241.
 Jos: 239, 241,
t44, 212, 240.
42,53,91, 109, 113,

Freiherr von der:

137,
s., 135, Lg0, t7 7, 299.

146,284.

7t.

118,202,293,

75, ',214, 271,

83, 114, 148, 128, 151.
237 ss., 301,

72,74, 76, 149,

s., 53, 65,
124, 219, 29, 78, 147, 223, 94, gg,
14 I,

185,316

67, 86, 88 s.,

154, 196,
305, 320,

: 73.
: 314, Illl4
80, 94, 96 ss.,
184,211, 193, 1gg, 209,
30, 350, 369, 259,293.
SS''
1r4,
18 1,
258,
295,
cn,

1:']9, 142.
 Rof Carballo, J.: 27l. 185, 240 ss. Yzquez, G.', 124,222.
Roland-Gosselin, M. D.: 110. Ven, J. J. van der: 311.
179,224, 226, Rosales, Luis: 351, 859. 11,60,78, Vermeersch, A.: 259.
Ross,Sir W D.: 26,1G5,196,247. s., 222, 226, Voltaire, IL M.: 72 s.,144.
177, 300. Rousseau, J. J.: 23, 101. Vorlnder:137.
Rufino: 226. Watson, J. B.: 54.
Rusell, B.: 23P. 241. Waugh, E.:374.
Sade, Marqus de: 14G. Weber, Alfredo: 367.
Saint-Exupry, A. de: 154. Weber, Marx: 304,367.
Saitta, G.:374. Weil, Simone: 72, 156.
Snchez Albornoz, C.: 869. Weiss, H.: 49, 205.
Snchez y Ortiz de Urbina, R.: 1g6. Wellek: 71.
152, 173,381. Sartre, Jean-Paul: 44, 57,76, gB, Welte, B.: 194.
191 .., 1.05, 115 s., 148, Llt,177, Westerrnarck: 49, 332.
148, 263, 223,236, 239, 255, 274 s., 842, Whiteheal, A. N.: 239.
379 ss. Wisdom, ,L:243.
Scheerer, M.: 54. Wittgenstein, L.: 99, 239 ss., 243,
Scheler, Max: 20, 58,76,86 s., g0, ,26, 284.
307, \!!, 154, 190, 205, 219, 263, 107, Wundt, M.: 330.
272,286 s.,297 ,94?, 960 s., 866, L54, Wundt, W.:86, 186.
lnc
t82, Zaragoeta, J.: 16, 110, 240.
Schelling, F. W.: 42, BL,1Sg, 14g. 198, Zaratustra: 228.
4t, Scherer, R.: 117. Zenn de Citio: 22.
105, Schiller, F.: 94, 191, 291. Zubiri, X.: 11 s., 19 ss., 35, 4L,48,
181, Schilling, H.:294. 50, 56, 59, 63, 67 s., 105, 108,
232, Schilpp, P. A.: 240. 111, 135, 154 s., 159, 167 s., L70,
Schmitt, L.: 330. 173 ss., 183, 185 s., 189, 194,
Schlgen, W.: 307. 199, 201 s., 206 ss., 219, 224,
Scholz, H.: 286. 229, 231 s., 258, 261 ss., 268,
t92,291. Schopenhauer, A.: l5B, l7O, 278, 275, 291, 293, 342, 348, 353,
314. 361, 36tJ, l]81, 384.
Schubert, A:226. Zucker 217.
Sr_e_ca: 39 s., 110, 208, 2OS, 262, Zrcher, J.: 26.
273, 305,315, 848, B5b s., 35g,
376.
B. Le: 63, 72, 100 s., 108,
Se_n_n-e,
155,I92,274,297.
Shaftesbury, Conde de: 52, 212,
284.
Shakespeare: 62, 95.
Shaw, B.: 366.
Sidgwick, H.: 47,51, 53, 96, 1gg,
284.
Siger de Brabante: 828 s.
Smith, Adam: 52.
S_crates: 16, 36, 4L, 44, 47, lJ.I s.,
^ l?7, I33,2O2, 277, 3OO, 326, 334'.
Sfocles: 17.
Soler, M.'de los ngeles: 76.
Sorley, W. R.: 96.
Spencer, H.: 187.
Spinoza, B.: 29, 47,78,240,266.
Stadtmller, J.: 224, 227.