1.

EL CHIVO EXPIATORIO EN EL OCASO DE LOS CUERPOS

*fechas de nacimiento de artistas

Fig. 1 Ana
Mendieta. The tree of life. 1976

Tal y como hemos explicado en la Introduccin, la causalidad de los captulos

1
parte con el primero analizando las condiciones de humillacin o sacrificio a la
mujer en la sociedad actual postmedia, arrancando con un estudio de la influencia
de la sociedad del espectculo1 en el estereotipo femenino.

En aras de un narcisismo2 exponencial aleja todo lo que suene a caduco, a

prdida3, el sufrimiento, a las transformaciones propias de la vida y a la muerte, sin
la su binomio indisoluble carece totalmente de sentido. La mujer de status social
bajo-medio es la que se ve especialmente afectada por este nuevo tab tan ligado
a la naturaleza femenina4 y su cuerpo vincular ntimamente ligado a la
transformacin.

Carcter femenino por la natural desjerarquizacin de la tendencia de la mujer,

opuesta a la tendencia lineal, productivista, mental y creadora de clases y
separaciones, y violencia cuando en ese juego entra el factor de la frustracin.
Contra la natural empata femenina, que tiende a las comunidades, y a las
comunidades de mujeres hasta que el patriarcado no ha introducido la envidia 5 y la
divisin entre nosotras, con un efecto devastador y alienante. Actualmente el
panptico carcelario de la sociedad de control y divisin 6 ha llegado a su mxima
expresin con la trgica consecuencia para la natural tendencia femenina (algo
necesario para su identidad) a la unin.

Las grandes producciones mediticas que consumimos sin descanso a travs de

todos los dispositivos conectados que proliferan hasta no dejar ni un minuto de
silencio ni reflexin, en un consumo bulmico que aumenta de forma exponencial,
--tema tratado en Black Mirror7 muy lcidamente- incluyen todos los instintos ms
primarios de violencia, sadismo, crueldad, humillacin, sangre, sexo, Incluso en
los telediarios, con su supuesto ndice de realidad 8 reproducen escenas de

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2
desastres humanos en todos los sentidos, por supuesto tambin nos referimos a
los feminicidios pero el efecto tecnosublime9 de nuestra subjetivacin fascista
como anota Foster, nos aleja en el confort de nuestro espacio tras la pantalla que
muestra el horror, no slo fsicamente sino emocionalmente -por supuesto nos
incapacita de para llegar a un grado de reflexin por la mera avalancha bulmica
meditica-. Y nos aleja de los otros y tambin de nuestro interior, sino sentimos, no
sentimos, como anota Fernando Castro Flrez 10 lo difcil hoy en da es poder
sentir.

Argumentamos as junto a Ren Girard, Regis Debray, Paul Virilio y Hal Foster 11
entre otros autores, la potenciacin del narcisismo, los rasgos socipatas y
psicopticos de la sociedad de la Imagen, con la consecuente estereotipacin
femenina y masculina, especialmente en las comunidades por sus condiciones
socioeconmicas reproducen los roles de violencia-sumisin, consumidor-objeto
consumido de sus generaciones previas pero con nuevos matices que la sociedad
meditica sofistica peligrosamente.

Al final de La Violencia y Lo Sagrado12 Ren Girard nos habla de un inaudito

nuevo sacrificio e instinto de violencia y expiacin en la sociedad de la
espectacularizacin, habla de un crisis sacrificial que aunque es anloga a crisis
anteriores no slo regresa en el plano de la historia sino en el plano del saber. 13
Nuestra identidad pues instintiva e inconsciente como dividuos 14 y no como
individuos, automatizada por los procesos postcapitalistas de programacin
perceptiva a travs de su maquinaria ideolgica meditica cuya programacin es
tambin sensorial y libidinal- introduce la crisis sacrificial -lejos de la ritualizacin
de otras etapas histricas- a la cotidianeidad en la que alienacin estalla sin
control en violencia en todos sus grados, hasta el asesinato diario a mujeres a
manos de sus propias parejas masculinas. Slavoj Zizek dice que puesto que en

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3
nuestra sociedad del hedonismo todo est permitido nada lo est 15, porque
nuestro inconsciente al no tener ninguna clase de regulacin se autosabotea a s
mismo en un aumento de las neurosis sin precedentes.

Tomamos la segunda parte del ttulo del captulo del libro Enterrados. El ocaso de
los cuerpos de Marisol Salanova que trata la recurrencia de muchos artistas al
cadver o el cuerpo corrupto destapando las tragedias e injusticias que quedan
silenciadas en el ruido meditico que las convierte en mero dato. En el caso de la
mujer, si a lo largo de la historia de la humanidad, el deseo ( y dominacin) del
hombre por ella ha ido configurando la propia identidad femenina -como nos
16
recordaba el recientemente fallecido pintor y ensayista Berger - las tecnologas
capitalistas del yo17 han sofisticado tanto la imagen de la mujer en funcin del
deseo masculino a su vez programado por la mediatizacin constante- que sus
cualidades naturales -las que la alejan de la imagen de eterna adolescente
andrgina, muy difcil de mantener, y que afecta a casi la mitad de adolescentes
que las conducen a trastornos alimentarios y de autoimagen muy serios- son
rechazadas, no hay cabida para los signos de la edad ni para algo de peso que te
aleje de la imagen permanentemente sexy y formal ( de un sospechoso carcter
masculino).

Si unimos esa deseable y perfecta imagen meditica de la mujer -espectral,

acarnal, tratada por Photoshop, versus cientos de aplicaciones de filtros en las
redes sociales transforman los selfies de las adolescentes y mujeres en imagen
pura, en puro pxel tratado, que nada tiene que ver con su presencia carnal- a los
rasgos de personalidad que la sociedad narcisistas y fascista 18 est promoviendo:
trastornos alimentarios y de identidad en mujeres, trastornos de la impulsividad,
( con la falta de control sobre la ira y agresividad consecuentes) y antisociales en
hombres; el resultado es unvoco: el aumento de la violencia de gnero, de las
enfermedades psicolgicas y mentales, y el aislamiento, especialmente el

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4
aislamiento femenino.

Concluimos pues con Girard que hoy la crisis sacrificial ampliada de los instintos
histricos sociales19 al saber, resulta en una violencia cotidiana espectacular 20 que
ha proliferado de forma inaudita en bulling, mobbing, autolesiones, y finalmente en
la violencia de gnero y el feminicidio.

En una barbarie social sin precedentes ninguna sociedad anteriormente se bas

y orden nicamente en sus instintos ms primarios, producto de la sociedad de
consumo que ha convertido a todo en objeto, y a los propios ciudadan@s (ellos en
objetos violentos, ellas en objetos de violencia). Objetualizacin obvia del
capitalismo, que en su etapa postmedia de control del deseo y la lbido -en su
profundo trabajo afectivo21- nos est convirtiendo por definicin en socipatas o
psicpatas, ya que como los expertos 22 explican, su principal caracterstica y lo
que define al psicpata es la objetualizacin 23 de las personas.

Creemos absolutamente urgente y necesario para no sucumbir en la desaparicin

del humanismo24 -del que el feminicidio es su fatal ndice y realidad 25- que desde el
campo del arte -por su cualidad crtica a travs de los mismos medios
audiovisuales de los dispositivos del postcapitalismo- que se visibilice la trgica
crisis26 social, a travs de la empata, la catarsis constructiva colectiva y la
conciencia crtica propios del arte y l@s artis@s si queremos resistir ante este
embate literalmente mortal.

La descorporeizacin27 -que las corrientes emancipadoras ciberfeministas y

postgnero han tomado como positiva28 respecto a las limitaciones fisiolgicas,

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orgnicas de los gneros y sus interpretaciones patriarcales para su beneficio-
tiene para nosotras una connotacin de desaparicin y virtualidad 29 no
empoderadoras que analiza Paul Virilio en La esttica de la desaparicin. Ya que
realidad y representacin han sido sustituidas por virtualidad, la mayora de
mujeres que no tienen un status social que les permita esa subjetividad fluda,
mutante y satisfactoria se ven ellas mismas invisibilizadas tras las pantallas,
aisladas en su espacio propio, que lejos de impulsarlas a la accin y el proyecto
social las sume en enfermedades psicolgicas y mentales (no ha habido en la
historia tal grado de enfermedades derivadas del aislamiento emocional) y
autolesiones, autodestruccin, adicciones a la comida, a sustancias o a frmacos
legales, porque realmente no pueden hacer nada ms que seguir dejando pasar la
vida detrs de la pantalla, que es angustiosamente lo nico que pasa ( el
movimiento de las imgenes tras las pantallas). Como Foster subraya, a ese
cyborg30 supuestamente liberador le sobra el mismo mal social, narcisismo,
fascismo y el falta subjetividad 31, la cercana, la empata de toda comunidad social
que se precie.32 ( cita zyzek)

Creemos pues en el fundamental rol del arte en la sociedad de hoy, de la artista,

no puede estar separada de los males de su comunidad en un paralelo nuevo
burgus virtual confort sino que debe trabajar con el colectivo o el arte pierde todo
su sentido de ser otro producto ms del consumo capitalista y la objetualizacin
que deriva en una violencia estructural indita.

Articulamos pues el captulo dedicado al anlisis de las condiciones de violencia

feminicida estructural actual (que seguir en el segundo captulo a describir la
violencia ejercida directamente, concluyendo con un tercero que recapitula en una
sociedad en estado33 de muerte) en tres epgrafes: El ESPECTCULO DE LA
MUJER Y LA MUERTE EN EL ESTADO TECNOCRTICO, INTIMIDAD SIN

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CUERPO y por ltimo, LA COJA, LA MENDIGA, LA LOCA.

En El ESPECTCULO DE LA MUJER Y LA MUERTE EN EL ESTADO

TECNOCRTICO, desarrollamos los conceptos y argumento que acabamos de
introducir, que ilustraremos con ms profundidad a travs de la obra de Cecilia
Barriga, Paul MCcarthy junto a Mike Kelly, y Art al Quadrat entre otr @s que
desvelan los mecanismos inconscientes34 (de un inconsciente institucional 35 que
acaba siendo colectivo y se reproduce mimticamente) de la violencia de gnero y
sus dramticos efectos sociales. En este primer epgrafe del captulo estudiaremos
la problemtica a travs de una variedad de artistas ya que nos parece importante
recalcar la problemtica comn de las mujeres y de las mujeres artistas, y la
necesidad por ello de crear comunidad entre mujeres, en el resto de epgrafes nos
centraremos en una artista por cada uno. El epgrafe se desglosa a su vez en
cuatro subepgrafes, El cuerpo de la mujer en la era postmedial, Mujer, Muerte e
Imagen.Inconsciente institucional y ocularcentrismo, Convertirse en Imagen y El
cuerpo de la mujer y el cuerpo de la artista: cuerpo colectivo y el cuerpo
transpersonal. El cuerpo de la mujer en la era postmedial estudia el efecto ya
mencionado de los dispositivos mediticos capitalistas patriarcales en la identidad,
fsica y social de las mujeres. A travs de las obras de Tina LaPorta, Annie
Abrahams y Auriea Harvey y que tratan la presencia de la mujer en la red, de su
objetualizacin -y su cuerpo como objeto de deseo- en relaciones virtuales, de su
cuerpo aislado y doliente separado de otros cuerpos por la pantalla, metaforizada
en una mquina conectada a su cuerpo que le causa dolor y con la que la artista
conversa, y un cuestionamiento sobre nuestro cuerpo en internet a travs de un
cadver exquisito visceral.

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35

7
 Fig. 2 Auriea Harvey. AnAnatomy. 2000

Fig. 3 Tina LaPorta. Distance. 1999 (He contemplates de nature of her presence)

En Mujer, Muerte e Imagen.Inconsciente institucional y ocularcentrismo,

ahondamos en los mecanismos mimticos 36 que transforman a las mujeres en
imgenes espectrales del deseo masculino, objetualizacin que se alinea muy
bien con los intereses del capitalismo tambin. Fantasma identitario que mata
aparte de en la catstrofe feminicida en grados de muerte que no deja de sentir
sus efectos en el cuerpo, cada vez ms conectado a la red y desconectado de su
propia sensibilidad e instinto. A travs de obras de Francesca de Rimini, Natalie
Bookchin, Sabine Massenet y Mary Flanagan.

Un fantasma de una nia asesinada, cuyo cuerpo diseminado y espectral incita al

tacto, trata la violencia perversa sobre una nia penetrada, herida, humillada en
imgenes pop, estticas que no parecen tratar el tema que tratan. Bajo una

36

8
esttica de juego interactivo unos hermanos que deciden matar a la mujer a la que
ambos aman y tratan de arrebatarse -bajo la objetualizacin del deseo- y as poder
tenerla ambos. El imaginario colectivo actual sobre el ideal de mujer en un vdeo
en el que mujeres jvenes en imgenes publicitarias explcitamente saborean
alimentos mientras ellas se convierten a su vez en objeto (sexual).

Fig. 4. Sabine Massenet. Sans titre. 2002

Una aplicacin informtica por internet que produce imgenes virtuales sobre el
inconsciente colectivo, descargndola se apropia de nuestros archivos nuestra
intimidad- y los transfiere a una coleccin de fragmentos digitales en el
inconsciente del servidor.

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Fig. 5 Francesca da Rimini. Dollspace. 1997-2001

En el subepgrafe Convertirse en Imagen tratamos la inevitable y extramadamente

dramtica coyuntura a la que el patriarcado capitalista nos ha abocado: tener que
convertirnos en imgenes, en cuerpos perfectos y espectrales acarnales sin
caducidad, sin voz, qu importa lo que digas si slo se dirigen a ti para complacer
su instinto sexual ms bsico, en una objetualizacin inaudita, qu decir del
inters que pueda tener tu decisin para ellos. Estudiamos obras de Mapi Rivera,
PengYu y Sun Yuan y Remedios Zafra.

Un vdeo de Rivera sobre la inmaculada concepcin que ha fundamentado uno de

los mayores fenmenos en el inconsciente colectivo sobre la femineidad, el
concepto de virginidad, ligados al de pureza, castidad y en definitiva castracin
corporal e identitaria bajo el que el cristianismo patriarcal ha dominado el modelo
de mujer que todas debamos ser. La Virgen se ha representado como una imagen
de luz, aniada, inocente y siempre con un gesto de abandono e inasibilidad
corporal.

10
Fig. 6 Mapi Rivera. Lunaris Nuntius. 2006

En Body Links el feto de dos gemelos que nacieron muertos, es tratado de ser
devuelto a la vida con transfusiones de sangre que impotentemente penetra el
cuerpo de los bebs una y otra vez. Como metfora de un cuerpo que ya no
puede ser devuelto a la vida cuando es demasiado tarde y el rigor mortis ya ha
penetrado la subjetividad colectiva masculina.

En Intimidad Romero, Remedios Zafra crea un personaje que protege su

intimidad37 de la exigencia38 a exponer su cuerpo y su vida cotidiana de las redes
sociales pixelando su lbum personal, hoy en da voluntariamente expuesto 39,
estos enormes pxels nos recuerdan a los cuadros negros fechados de On
Kawara, cuestionndonos que ocurre con nuestra vida detrs de esos cuadrados
de color que componen nuestras sonrisas y con los que queremos convercer(nos)

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38
39

11
de que somos felices, en una respuesta del mismo signo a toda la presin social y
meditica actual vital, retroalimentando el vaco que tan bien representa el pxel
del tamao de un rostro con que Zafra nos impele.

Fig. 7 Remedios Zafra. Intimidad Romero. 2012

En el ltimo subepgrafe El cuerpo de la mujer y el cuerpo de la artista: cuerpo

colectivo y el cuerpo transpersonal proponemos el tndem urgente y necesario
entre mujeres y artistas, el cuerpo de la mujer controlado y disciplinado por el
patriarcado a lo largo de la historia guarda una sensibilidad y potencial creativos-
creadores que las mujeres estn necesitando extraer para no verse soterradas
bajo la avalancha meditica y su programa sensorial-libidinal. Slo un espacio
realmente propio40, una sensibilidad propia podr rescatarnos de la alienacin
absoluta que nos espera por parte del programa postcapitalista patricarcal y su
tecnocracia reguladora. Esa sensibilidad y creatividad que a lo largo de la historia
se ha limitado a la decoracin, a la cocina, al tejido, las manualidades (mbitos
stos con una potencia inmensa pero que han sido domesticados por los intereses
del hombre) o actualmente a la moda, la belleza, la cosmtica y el selfie. Son
expresiones de un indicio mutilado del potencial artstico y transformador de la
mujer, que ha temido tanto el hombre en todas las etapas del patriarcado bajo una
figura u otra, la bruja, la loca, la lujuriosa puta, etc. como confirman Clarissa
Pnkola Ests y Ana Martnez Collado.
40

12
 la mujer siempre hizo arte41

Ah las artistas tenemos un trabajo de solidaridad urgente que abordar, trabajando

con colectivos de mujeres que de otro modo canalizan su dolor y anulacin en
prcticas autodestructivas, enfermedad o drogas farmacuticas legales. Creemos
que las mujeres formamos naturalmente un cuerpo colectivo comunitario que ha
sido asesinado, dividido fsica y psicolgicamente por el patriarcado, que ha
minado la natural unin entre mujeres con una envidia y competencia entre
nosotras inaudita para tenernos controladas y as servirles cada vez ms y mejor
en una competicin enfermiza y violenta.

Creemos que las artistas son mujeres que han expresado su problema sin
nombre42 a tiempo antes de caer en la adiccin al hombre y sus requerimientos
infinitos, convirtiendo nuestra vida en un drama de un horror asegurado. Muchas
artistas sensibilizadas con la violencia de gnero tratan con su mismo cuerpo de
catalizar el dolor del colectivo de mujeres que silencian, muertas pero vivas43 su
exclavitud sin saber cmo salir de ella.

Con el cuerpo como territorio de confinamiento, la expresin autolesiva es lgica y

es una prctica muy extendida en muchas mujeres adolescentes, que canalizan la
rabia y la frustracin contra s mismas. Muchas artistas exponen el dolor del
colectivo al que pertenecen, como ser expandido natural44, como miembros del
mismo cuerpo que pueden expresar la agona de otros miembros. Otras mujeres
artistas presentan con los mismos medios de patriarcado postcapitalista -los
audiovisuales- a travs de dispositivos conectados a la red, la representacin
estereotipadora y sometedora, desvelando nuestra realidad.

41 ests amc
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43
44

13
Recientemente grupos de mujeres maltratadas, o grupos de mujeres que se unen
para superar su dependencia psicolgica al maltratador por va wasap demuestran
la necesidad de unirnos contra este terrorismo real 45 y la efectividad de la fuerza
de nuestra unin, compartiendo nuestra sincera realidad a travs de notas de
audio, con mujeres ms avanzadas en su independencia guindonos, sentimos
tener un lugar, una pertenencia desde la que poder partir sin anegarnos en un
limbo ya sin referencias.

Un lugar virtual en el que nuestras voces suenan esta vez con una espectralidad
angelical.46

And the sky so present and near

And life so deep and intense
And sticks, paper, and string
as
deity, prayer, and faith47

45
46 debray
47

14
 Fig. 8 Nadine Byrne. The nun. 2009

Nadine Byrne gira su obra en torno a esa ritualidad comunitaria femenina, esa

15
dotacin de sentido natural, y la funcin chamnica en definitiva de la mujer no
domesticada, tambin trata la divisin entre mujeres en obras cuyos ttulos ya son
sufientemente evocadores y que en el estudio abordaremos con detalle: Evocation
of My Demon Sister, Spectrum, Decennial Celebratory Solidarity Ritual, The
Shaman Suit.

As como otra artista que trataremos en este subepgrafe, Lygia Clarck, cuyo
vestido colectivo y su vestido hecho de hilo con el que el grupo viste al miembro
nuevo enredndolo con sus bocas, y a continuacin la obra con desnudez de Ana
Mendieta cun sencillo puede ser para nosotras -si dejamos que nuestra
creatividad se libere y deje de estar adocenada y mustia cuanto menos- con la
concienciacin de la desnudez, del hilo, del vestirnos mutuamente, del vestido que
nos socializa descubrir nuestro potencial de armona y empata social, de una
libertad y profundidad que los hombres pueden difcilmente alcanzar, ya que sus
relaciones entre ellos ya son divisorias y jerrquicas por su tendencia caracterial.
Hay grupos de mujeres que hacen meditaciones juntas de forma espontnea y un
hombre que las miraba me dijo que se asombraba de la emotividad
desregularizada socialmente de sus gestos, l deca, me extraaba y gustaba a
mismo tiempo ver cmo se hacan los pelos.

A propsito del hilo de lo que venimos diciendo, Beth Moiss en Deshaciendo

Nudos, vdeo-performance de un trabajo que realiz en la periferia de So Paulo
con un grupo de mujeres y con la Secretaria de la Mujer. Transportaba tallos de
rosas llenos de espinas conmigo y peda a las mujeres que pensaran en los
problemas que vivan mientras arrancaban las espinas, segn sus palabras.

En el epgrafe del captulo INTIMIDAD SIN CUERPO abordamos con mayor

profundidad cmo nuestra alienacin ante la exposicin voluntaria aunque

16
coaccionada48 de nuestra intimidad en ese cuerpociborgcolectivo 49 -que Auriea
Harvey tan bien representaba en su AnAnatomy- descorporalizador y
desenvestidor de nuestra experiencia propia y sensibilidad afecta a nuestras
relaciones personales, empezando por las relaciones de deseo, sexualidad e
intimidad. Estudiamos la peligrosa pertenencia fantasma en nuestra sociedad
espectral en la que el ndice de mujeres que viven solas y se sienten aisladas
aumenta exponencialmente -frente a la soledad masculina que no se siente
aislamiento, por los mecanismos de deseo meditico que analizaremos-. A travs
de obras de de Ursula Biemann.

En el primer subepgrafe abordamos la alienacin identitaria de la tecnocracia y su

consecuente efecto de aislamiento relacional, en unas relaciones de pertenencia
espectrales, peligrosas, rpidas como el fast food, que aumentan la desesperacin
emocional del aislamiento, a travs de Laura Bey y Jenny Marketou. El primer
apartado del subepgrafe Absurdo e Identidad se adentra en la despersonalizacin
y trastorno identitario que sufrimos al calzar una estereotipacin en cada aspecto
de nuestra vida, que parece modelizada previamente, hasta en la sexualidad. 50A
travs de obras de Mara Mattuska, Paul MCcarthy y Kevin McCourt & Gabriel
Martnez. El segundo apartado La pertenencia del fantasma ya se centra en las
relaciones actuales, su carcter objetual y superficial. Con obra artstica de Eija-
Liisa Athila y Nan Goldin. sta ltima perteneciente a lo que se ha llamado arte
confesional51en el que desvelan la problemtica relacional exponiendo con su vida
ntima a travs de trabajos de corte docubiogrfico.

En el segundo subepgrafe El cadver femenino atomizado, damos un paso ms

en la representacin de la escalada hacia la violencia que sigue una causalidad a
lo largo de toda la estructura

1.1. El ESPECTCULO DE LA MUJER Y LA MUERTE EN EL ESTADO

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51

17
 TECNOCRTICO

Fig. 9 Sabine Massenet. Sans titre. 2002

Fig. 10 Annie Abrahams. Separation. 2002

En la medida en que aumenta la espectacularizacin de la muerte: emisiones

televisivas de muertes, masacres... por una operacin que Hal Foster, acua como
un tropo fascista clsico, ms nos empeamos en alejar de nuestro da a da todo
aquello que recuerde a la muerte. Como masa mediatizada se crea una
subjetividad fascista en la colectividad psquica contra la otredad interior y
exterior. Los dividuos -en el concepto deleuziano- que el sistema tecncrata
fuerza a un distanciamiento subjetivo con uno mismo y con los otros ms cercanos
y ms lejanos (aunque paradgica y realmente presentes en los media

18
instantneos) -que con una segunda, ms fra consciencia- en palabras de
Jnguer, asumen la informacin continua que acaba siendo ruido de fondo que no
puede despertar conciencia crtica.

En consecuencia, los estereotipos mediados sin tiempo para la reflexin ni la

reaccin - sin la sensibilidad para empatizar- se reproducen en la sociedad - como
masa que neutraliza sin retorno- en trminos de Baudrillard, coaccionada
voluntariamente como tambin anota Byung Chul Han, los estereotipos de
conducta e identidad al modo de la mmesis natural de la imagen, se refuerzan,
mimticos y repetitivos, pero tambin agresivos por lo que esa mmesis fra y
distante conlleva de represin reflexiva y emocional.

Como Regs Debray explica, la imagen se cre por el pnico del hombre a la
muerte, del amor a los huesos de los seres queridos muertos se pasa al amor del
arte, de los restos a la reliquia y de sta a la obra de arte 52. La imagen en su
hieratismo pareca reunir por su cualidad fija lo que la vida en su devenir no poda,
el espacio de lo simblico encerraba el sentido que explicaba y justificaba lo
inasible y transitorio, el mismo autor hace notar en este sentido cmo sema53 que
etimolgicamente significa piedra, que fijaba el lugar del enterramiento y comparte
raz con semntico o significado. Y en consecuencia, por su nico poder de
ideologizacin y dominacin social, la imagen ha tenido una relacin con el poder
ntima, ste la ha administrado y calmado a la masa con su capacidad para hacer
de ella ley y mundo smblico.

Del bisde, al retrato burgus, a la televisin y la red, la imagen tecnocrtica est

llevando al extremo el efecto calmante de la imagen ante lo transitorio hasta el
punto de anularlo y sustituir a los mismos procesos de la vida y su condicin
efmera en una meditiatizacin cotidiana extremada. En palabras de Debray
damos muerte a la muerte54, y despoja la transitoriedad de la vida de su esencia
perturbadora y enriquecedora, como suscribe Ana Adell en El arte como expiacin.

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54

19
Si el cuerpo de la mujer ha representado el peligro de lo informe y abyecto a la
mirada falocntrica, recordando a Kristeva, como testigo presencial de las grandes
transformaciones de la vida con su sexo abierto, sus fluidos y gestacin, en la
potenciacin tecnocrtica del patriarcado. El cierre formal estereotipado, la
asepsia sensorial en la definicin corporal femenina se ha llevado al paroxismo,
imitando con toda suerte de medios el formalismo y planitud de las imgenes, sin
dejar hablar al cuerpo, negando su carnalidad. La trascendencia de este nuevo
sometimiento al cuerpo de la mujer, es grande, porque la identidad ya est situada
en ese fascismo que estudia Foster, de un distanciamiento con uno mismo
tambin que niega la subjetividad, en una tirana afirmativa peligrosa.

El espectculo mediatiza nuestro universo simblico representado por esa idea de

mujer imagen acarnal y de formas perfectas ( es decir aspticas, plsticas) o
eternamente jvenes y por una espectacularizacin de la violencia tanto en los
telediarios (como simulacin tecnosublime) -Baudrillard y Foster- como en las
producciones media que conforman nuestro mundo simblico, actualizando el
modelo de violencia de gnero que refuerza los roles tradicionales de agresividad
masculina y objeto de deseo femenino.

Aunque pudiera pensarse que la frialdad aparente de los nuevos medios ha hecho
remitir la violencia fsica, la incomunicacin o comunicacin mediada no omite la
violencia sino que la intensifica porque mentalmente carga con ms fuerza y falta
de reflexin los tpicos, dando lugar a brotes de violencia extremos por la misma
frustracin que el deseo desregulado postcapitalista y la psiquis colectiva infantil
narcisista que se deriva.

20
 Fig. 11 Cecilia Barriga. El origen de la violencia. 2005

Me ensearon dando golpes sin

explicacin, pero nunca me
ensearon, no aprend lo que es
perdn, ahora estas al frente y aunque
nunca lo esperaste, te sacaremos los ojos, somos
cuervos que tu criaste.55

Cecilia Barriga estudia este fenmeno del deseo unido a la violencia ntimamente
en su El origen de la violencia.

Cecilia Barriga filma una accin simple. El nio, el juego, los gatos, el mazazo, el
gato muerto de miedo y la diversin. La naturaleza del propio ser humano, por
encima de los condicionamientos. Un proyecto de hombre que se divierte matando
de modo inconsciente quizs, o como mtodo de explorar el entorno que el rodea.
55 (Los Miserables, El origen de la violencia)

21
Las fantasmticas grupales de Didier Anzieu 56 y las crisis sacrificiales sociales 57
que explican la violencia social en cada etapa histrica explican ese inconsciente
destructivo grupal que McCarthy no duda en alienar con la naturaleza
masculina58.

Se niega pues la carnalidad cuya representante es la mujer, literalmente un campo

de batalla en la cita clebre de Brbara Kruger -como recuerda Cecilia Barriga- el
objetivo de deseo a veces nos provoca tanta violencia que no sabemos qu hacer
con l, de la objetualizacin en que el deseo nos convierte a la descarga de
violencia va muy poco.

Paul MCcarthy y Mike Kelley en su trabajo artstico contra la ley patriarcal 59

desenmascaran la violencia implcita en los roles masculinos, en una irona cmica
tan lcidamente grotesca que desvela la tragedia implcita a las identidades
estereotipadas masculinas, as en Cultural Soup, un padre alecciona a un hijo al
maltrato a la mujer, manipulando una Barbie con mahonesa... Rituales masculinos
patriarcales tradicionales, en los que se endurece a los jvenes entrenndoles a
tratar a la mujer para que no adquiera otro estatus que el de su placer.

56
57
58
59

22
Figs. 12, 13, 14 Paul MCcarthy y Mike Kelly. Cultural Soup. 1987

La otra cara de la moneda la exponen Art al Quadrat en una tambin irnica

representacin de la idealizacin femenina del amor, en Esperando al prncipe
azul, que desde la identidad sumisa y autoobjetualizada infantiles espera al
hombre fuerte y protector que llene su vaco identitario emocional. Sin ser
conscientes del paso breve entre ser objeto de deseo a objeto de maltrato
despus de la satisfaccin del deseo.

23
 Fig. 15 Art al Quadrat. Esperando al prncipe azul. 2005

En este epgrafe tratamos la relacin mujer-imagen-tecnocracia como extremos

estados de dominacin machista que slo tienen salida en la autorealizacin
creativa de la identidad travs del arte. La analista junguiana Clarissa Pnkola
Ests, desarrolla en una lcida profundidad la innata creatividad femenina en
Mujeres corriendo con lobos, las mujeres siempre hicieron arte como afirma
Teresa Aguilar en Cuerpos sin lmites60, pero en este estado de mediacin extrema
actual ya urge hacernos cargo de nuestra corporalidad y de la identidad que pone
en juego, en caso contrario caeremos en una alienacin de identidad que en un
aumento de casos alarmante est derivando en anorexias, bulimias y trastornos
de personalidad en un laberinto con su propio cuerpo del que es muy difcil salir. El
trabajo de colectivos de mujeres sobre las identidades fsicas, sexuales,
maternales alternativas suponen los espacios de rescate para una dominacin
estereotipada sin precedentes.

La artista como expresin y visibilizacin de las carencias de su colectivo, expone

en su cuerpo heridas que dejan clara muestra del dolor histrico, de la mutilacin

60 venus

24
milenaria que la mujer ha sufrido y sigue sufriendo con una frialdad y asepsia
mayor pero no menos violenta por ello.

Concluimos que el cuerpo femenino, como estudia ampliamente Gabriella Buzzati

en su Cuerpo-palabra, como cuerpo-expresin de los vnculos por excelencia,
tiene un potencial de energa y significado (Lynda Nead en su El desnudo
femenino, afirma acerca del cuerpo femenino artstico como representacin de la
trascendencia material) que es la nica resistencia ante las fuerzas uniformadoras
de cuerpos, mujeres seriadas por el postcapitalismo. El arte carnal femenino debe
romper con su fuerza el cristal asptico de las pantallas, escupirlas con sus
fluidos, en una fuerza femenina heterotpica que deja su texto corporal 61 -en
trminos de Arthur Danto- a su paso, como el nico insconciente cargado de vida,
significado y emancipacin social, en un estado en el que el inconsciente medial y
su mecanismo mimtico62 -Ren Girard- nos convierte en dividuos seriados sin
subjetividad al servicio atroz de los tpicos identitarios que conviene al
capitalismo. Darle la palabra al cuerpo de mujer, a la piel 63 como paradigma del
lugar de encuentro real con el otro y la nica esperanza del sano encuentro social.

1.1.1. El Cuerpo de la mujer en la era postmedial

Venus mueve el agua con su cabello64 ( que fue creado por la misma
agua)65

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63
64
65

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Figs. 16 y 17 Mary Duffy. Cortar los lazos que atan. 1987

Fig. 18 Alexandros de Antioch. Venus de Milo. 100 B.C.E

Despus de varias argumentaciones sobre el poder estereotipador meditico

patriarcal y sus consecuencias dramticas de invisibilizacin y enfermedad de la
mujero real pasamos a analizar el tema a travs de la obra de las artistas que
ahondan en esta cuestin con la profundidad que slo el arte puede dar, como
Deleuze remarcaba en su Qu es la filosofa afectos y perceptos 66 crean
paradigmas de la sensibilidad de una poca frente a los conceptos 67 filosofa, en

66
67

26
este caso previamente analizados y que seguirn apareciendo en el anlisis de las
obras propuestas.

Paradigmtica nos parece la obra de Mary Duffy Cortar los lazos que atan (Artista
inglesa que carece de brazos realmente) que consiste en video-stills tomados por
Sharon Snyder y David Mitchel. Artista que pinta con la boca, desaparece
cubriendo lo que la tela de la Venus original cubrira si la envolviese entera.
Paradigma de mujer oculta, invisible absolutamente, como una mortaja en vida,
nos recuerda a una pieza de Mendieta 68 en la que se amortaja con una tela
impregnada de tierra negra. Una artista mutilada como paradigma a su vez de la
mujer herida por el hombre, resiste pintando, expresando con su boca lo que con
sus brazos no puede.

Ocultarla para que no sea incmoda su presencia, su esfuerzo poco armnico, tan
crueles somos, tan inconscientes que la injusta fragilidad nos hace sacar la parte
animal que la niega, la invisibiliza, la oculta, que es lo que hace el hombre con la
sensibilidad de la mujer contraponindola y sometindola a su fuerza fsica. Evoca
un tesoro oculto, por otro lado, o un pergamino corporal, en el que poder leer y
descubrir una verdad arqueolgica originaria. Auriea Harvey como veremos en el
subepgrafe recapitula con esa diosa o creadora original que habita en cada mujer
en una obra paralela a sta titulada Aphrodite que modela en 3D a partir de tomas
de una venus clsica del Louvre con una mirada visionaria muy similar y aunque
no profundizaremos en la obra de Duffy, creemos necesario hacer justa mencin a
su venus desaparecida. Paradigma a su vez de la mujer real invisibilizada y oculta
en el infinito virtual de la red.

Sorprendidas con la trayectoria e inquietudes visionarias de Auriea Harvey (1971-)

artista americana, abrimos el subepgrafe directamente con el anlisis de su obra,
que no slo arranca en una clara denuncia de la desaparicin corporal femenina
como iremos viendo a lo largo del trabajo, sino que contra todo canon o
estereotipo de dedica a partir de la segunda parte de su trayectoria profesional ,

68

27
muy en parte a trazar recordando Klein 69 -acariciar- la anatoma real, informe
desde el nuevo imaginario sobre la mujer, y la entraa, cuerpos
paradigmticamente femeninos, en adentro desnudo 70 justamente visibilizado, en
la antpoda del canon masculino y meditico.

Pareja y equipo artstico de Michael Samyn (1968-) artista y programador belga

funda en los sesenta Entropy8 una website experimental con interactividad,
despus se conocen y juntos crean The Godlove Museum una website en la que
fusionan narrativas bblicas y de su propia vida y cultura contempornea. Pasan a
disear videojuegos en los 2000, fundan Tale of tales, un estudio de creacin de
videojuegos independiente con la meta de crear juegos con una implicacin
emocional muy grande comparada a los juegos diseados para jvenes. Crearon
Wirefire un interface multimedia que les permitia comunicarse de un modo que
ellos consideraban menos predictiva y ms creativa que en un chat o
videoconferencia.

Producen juntos videojuegos artsticos con una inusual narrativa en el juego. En

2015 abandonan los videojuegos para dedicarse por completo al arte. Auriea
Harvey se define en su website como artista visual trabajando en medios
tradicionales e interactivos. Dice estar obsesionada con el dibujo y estar siempre
explorando las intersecciones entre la creacin tecnolgica y la artesana
tradicional manual. Desde su pieza interactiva que hemos seleccionado para
nuestra investigacin que describe ese cibercuerpocolectivo informe, lgica y
curiosamente se dirige hacia la concrecin de las formas de cuerpo que en el
primer trabajo y en su primera etapa y trayectoria profesional denuncia estar
desapareciendo.

Auriea Harvey cuestiona qu formas est tomando nuestra corporalidad y

presencia a travs de una inversin retrica en la que parece componer un
cuerpo-organismo-internet, visceral, interior, de una entraa oscura y fragmentaria
nuestros mismos dedos tecleando aparecen representados como

69
70

28
prolongaciones del cyborg colectivo de la red, la posibilidad que ofrece de vincular
nuestras pginas personales a la AnAnatomy redunda en la multiplicidad pulsional
e ilimitada en la que nos estamos convirtiendo, sin que las estructuras motoras ya
sean tiles recordando a McCluhan71 nos hemos convertido en una red de
sistemas nerviosos conectados en shock, slo sentimos el latir de la entraa y el
golpetear de los dedos, alrededor de un limbo infinito que es el espacio virtual y en
el que nuestro cuerpo sobra.

Fig. 19 Auriea Harvey. AnAnatomy. 2000

Ese cuerpo desaparecido de mujer especialmente anota en su website no dejar

ver partes de sus dibujos sobre desnudos femeninos- en una candorosa
proteccin hacia la intimidad en la que parece ubicar lo carnal, lo anatmico real
en la mujer, recorriendo con su lpiz sus formas, que recordando a Klein, son
trazos-caricias72en un bello duelo por la descorporeizacin que denuncia y
anuncia en su primera trayectoria interactiva.

71
72

29
Fig. 20 Auriea Harvey. Sketches. 2014

30
 Fig. 21 Auriea Harvey. Tongue. 2015

debray73

Tambin hace escultura que remite a morfologas orgnicas como la lengua,

remitindonos a las entraas viscerales del sistema digestivo con que
representaba el ciborg colectivo de AnAnatomy.

En su website, bajo el ttulo arte sagrado, escribe una maravillosa afirmacin que
hacemos completamente nuestra como hemos estudiado, argumentado y descrito
previamente con nuestras propias palabras:

1 there are gods and godessess inside each one of us.

1 use of 3d scanning and manipulation to bring them out
2 objects and places where the real and the divine meet
1 recreated in VR or made for the exact site
3 making things up, as is traditional

1 Aphrodite squeezes the water from her hair (what was born from the
waters?)
2 Magdeline moments before she was penitent (not quite penitent
magdeline Object 2

73

31
 3 Omphalos (le nombril)
the Holy Stair (in VR on your knees?)

hay dioses y diosas en cada uno de nosotros mismos

usamos scanning y manipulacin 3d para sacarlos

los objetos y lugares donde lo real y lo divino se encuentran

recreados en VR o hechos para el site real concreto

creando cosas de forma tradicional

Venus mueve el agua con su cabello74 ( que fue creado por la misma
agua)75

Maria Magadalena antes de ser penitente ( no muy penitente

Magdalena Objeto 276

Ombligo (la cicatriz)

la Santa Escalera (en VR sobre tus rodillas?)77

Tal y como proponemos en nuestro trabajo, su obra Aphrodite, un 3D basado en

tomas fotogrficas de la escultura que lleva su nombre en el Louvre, y como
menciona en el texto en el que expresa sus inquietudes artsticas-vitales, Venus
como potencial femenino de creacin, como origen 78, tambin en la etapa de
descorporeizacin que ella proyect y desarroll en AnAnatomy tan clara y
lcidamente.

74
75 Tiamat
76
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78

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 Fig. 22 Auriea Harvey. Aphrodite. 2015

Tina Laporta (1967-) artista estadounidense ahonda en la separacin que ese

ciborgcuerpocolectivo -tan lcidamente Harvey propuesto como nuestro estado
real- opera con nosotros mismos y con los dems. En una visualizacin y
conceptualizacin de la misma visin que Hal Foster sobre el cyborg, el problema
de la distancia o separacin con los otros ms cercanos y ms lejanos- y de
nuestro propio interior79 implcito en ser un dividuo 80 -extensin de la mquina
colectiva que slo nos exige un simple acto reflejo mecnico para cumplir con su
programa- afecta a las relaciones de una forma indita, siendo las relaciones o lo
vincular81 el otro polo del que nuestra identidad de retroalimenta, los humanos
somos seres sociales82, las relaciones virtuales presentan a la mujer como lo
hacen los media, como una imagen, y as es valorada por los hombres. Sentando
un precedente que va a impedir las relaciones ms que ayudar a crearlas, en la

79
80
81
82

33
sociedad hipercomunicada de la incomunicacin emocional.

Unas imgenes se suceden a otras y las imgenes no constituyen presencia por s

mismas, en realidad producen adiccin a la perfecta luminosidad de la proyeccin
ajena a la organicidad corporal, en un flirteo literalmente infinito ms limpio y
desprendido que una relacin real y el nivel de profundidad emocional exige ajeno
a la subjetividad fluida, impulsiva, infantil, narcisista que anclan al hombre a una
superficialidad abastecida por las redes, las pginas de contactos y todas las
promesas que suscitan el deseo por no verse cumplido 83 que es la regla del deseo
como dice Girard, pero hasta un grado que vuelve a enviar a la mujer a su
dimensin espectral, invisible y en consecuencia aislada socialmente, enterrada su
sensibilidad, muerta pero viva84 a pesar de ser hipervisible en sus selfies
cotidianos diarios. Stills de capturas de mujeres y hombres en relaciones por
videoconferencia subtitulados con los contenidos emocionales reales que los
protagonistas callan, revelan el profundo aislamiento y objetualizacin de las
mujeres en las relaciones, que ya no pueden llamarse de intimidad sino sexuales o
flirteadoras pero ya no ntimas, empticas y de la profundidad emocional propias la
naturaleza humana y la mujer.

83
84

34
Fig. 23 Tina LaPorta. Distance. 1999 (Is technology a veil?)

Fig. 24 Tina LaPorta. Distance. 1999 (He waits for her response)

Annie Abrahams ( 1954-) artista holandesa representa la trgica relacin de dolor

y separacin entre el cuerpo real y la mquina 85 en Separation una ficcin en la
que la protagonista narra desde un hospital el dolor que le producen los ejercicios
que le programan, metfora excelente de la separacin literal en que el
aislamiento inhibe y bloquea la sensibilidad, -corporalidad envestida 86, apropiada,
disfrutada- confinando al cuerpo a una existencia dolorosa, ya que como Michel
Serres afirma el cuerpo supera su lmite sintiendo experimentando 87, de lo
contrario se hunde en el ensimismamiento de s mismo, en un adentro que es una
muerte en vida.88La artista conversa con la mquina, confesndole su dolor e

85
86
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88

35
impotencia al tener que obedecerla, qu evocadora imagen de nuestro estado de
desamparo ante la programacin meditica.

36
 Figs. 25, 26, 27 y 28 Annie Abrahams. Separation. 2000

1.1.2. Mujer, Muerte e Imagen.Inconsciente institucional y ocularcentrismo89.

En este subepgrafe analizamos obra de artistas a travs de la que explicamos a

los mecanismos mimticos90 sociales de estereotipacin de las mujeres en
imgenes acarnales espectrales para la complacencia del deseo masculino,
radical objetualizacin que se alinea muy bien con los intereses del capitalismo

89 ESCOLAR, Cora. Inconsciente institucional, Institucin, Implicacin, Intervencin. Revisando y revisitando las
categoras del Anlisis Institucional.Revelar la relacin o interjuego entre las instituciones, la implicacin y la intervencin.
Partimos de la presentacin del anlisis institucional como perspectiva terico-metodolgica, desarrollamos sus categoras
principales y tratamos de analizar la manera en que se vinculan e interrelacionan en el devenir de un proceso de
investigacin y/o intervencin. El foco se va des- plazando con el objeto de abarcar un conjunto de cuestiones complejas
que adquieren importancia a medida que nos inter- namos en un proceso de construccin de conocimiento. para el
desvelamiento del inconsciente institucional (lo no dicho) que nos ordena, controla y regula.

90 martin jay

37
tambin. Espectro identitario que mata aparte de en la catstrofe feminicida, en
grados de muerte que no deja de sentir sus efectos en el cuerpo, cada vez ms
conectado a la red y desconectado de su propia sensibilidad e instinto. A travs de
obras de Francesca de Rimini, Natalie Bookchin, Sabine Massenet y Mary
Flanagan.

Francesca da Rimini (-x) artista australiana trabaja la muerte y desaparicin de

nias, bajo una aparente ficcin un fantasma de una nia asesinada incita al tacto,
la violencia sexual perversa sobre una nia herida, humillada en una esttica pop,
estticas que pone el mismo filtro turbiamente endulzado y benvolo ante la peor
atrocidad que un ser humano puede cometer, y que en varios pases del mundo,
-por interpretaciones literales de un personaje histrico religioso- justifica las
relaciones sexuales con nias menores 9 aos porque segn sus sabios
intrpretes, la vagina antes de la menstruacin es de una estrechez sublime y son
perfectas para el disfrute sexual, prctica legitimada en varios pases rabes.

Fig. 29 Francesca da Rimini. Dollspace. 1997-2001

Los abusos sexuales a nias estn ms extendidos de lo que creemos y afecta al

desarrollo de la identidad de una forma crucial, el cuerpo deja de ser sentido como

38
algo propio y pasa a ser sentido algo sucio, algo de uso, algo bajo sospecha, la
nia se siente culpable y desorientada y sino sana ese trance por no tener el
apoyo justo desarrollar una tendencia paradjica a ser abusada en el mecanismo
de repeticin91 estudiado en psicologa.

Fig. 29 Francesca da Rimini. Dollspace. 1997-2001

El inconsciente masculino parece tender -bajo circunstancias culturales

desculturalizadas valga la redundancia- la objetualizacin cosificante que deriva
inevitablemente en violencia. Hasta tal punto es as, que el sentido asociado a la
violencia, la vista, la mirada (asociada a la agresividad primera sin signo negativo
en principio) es el ms desarrollado en el hombre, as como el auditivo en la mujer
(sentido asociado a la empata), de modo que la sociedad patriarcal es
ocularcentrista como estudia Martin Jay (1944-) historiador norteamericano, y con
el nivel de visualizacin actual la Imagen, lo visible se hace imposible entre tanto
ruido meditico -recordando a Debray cuando dice en Muerte e Imagen ojeada
para nada- cuando la mirada ya se ha desprovisto de empata y del mundo
simblico que sostiene a las comunidades. La objetualizacin parece el paso
siguiente de este principio inevitable dados los niveles actuales de visualizacin.

Foster explica que la mxima distancia hacia el otro, que es lo que el efecto
tecnosublime de la visin del horror ajeno en el confort tras la pantalla, tambin

91

39
nos distancia de nuestro interior, de nuestra emocionalidad, mundo interior y
sensibilidad, en una direccin fascista generalizada de un narcisismo extremo que
se conoce en el mundo de la psicologa como psicopata, o sociopata (cuando la
violencia cosificante se ejerce en grupo) ya que la cosificacin y objetualizacin de
los otros es el rasgo diferencial de ese perfil psicolgico.

Entonces podemos decir que el Inconsciente Colectivo, mimetizante 92 es ya un

Inconsciente Institucional93 que regula interjuego entre las instituciones su
implicacin e intervencin sociales y por lo tanto la forma en la que el poder nos
controla, regula y hasta objetualiza, en una cosificacin psicoptica sin
precedentes.94 Tendencia que se propaga por el mecanismo mimtico 95
rapidsimamente a travs de la mediocracia96 actual.

El Inconsciente Arquetpico natural que estudi Jung 97 se ha suplantado por un

programa inconsciente de la mediocracia que la invasin sensorial y el colapso
perceptivo han sobrecargado tanto nuestra mente que la natural conexin con el
mundo simblico a travs por ejemplo de los sueos, como l estudi
ampliamente, se ve imposibilitada ya que en el estado de colapso nervioso
causado por la saturacin perceptiva nos ha convertido en prcticamente
insomnes que debemos recurrir a frmacos para dormir que nos desconectan de
nuestras propias representaciones onricas, que intentan expresar simblicamente
en una alegora personal nuestro mundo emocional.

Jung estudi los Arquetipos independientemente al fenmeno inconsciente, todo

fenmeno guarda una imagen simblica, arquetpica que puede suponer un viaje
interior hacia el autodescubrimiento, las inspiraciones o soluciones creativas por
una experiencia aparentemente sin causa con el objetivo del trabajo son un
ejemplo de ello, todos estamos psquicamente formados por parte femenina y

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94 Piuel
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96 ejemplo Piuel
97

40
masculina, por el guerrero, el loco, etc. somos un encriptado cdigo arquetpico
que si escuchamos con atencin, creando silencio (que es lo que la mediocracia
est intentando evitar) como la concentracin mxima creativa nos lleva al
autodescubrimiento y por lo tanto el descondicionamiento estereotipador a muchos
niveles social. Pero como decimos este camino tambin est bloqueado por la
saturacin perceptiva medial.

En su estudio sobre el Inconsciente, estudi conjuntamente con el catedrtico en

fsica Wolfgang Pauli la teora de la sincronicidad, en la que se aborda la
interrelacin armnica de todo fenmeno por encima de la aparente ley temporal,
estudio que influy la teora de la relatividad sobre la que an los fsicos
investigan, pero que en definitiva y en el sentido que nos interesa, recalca el
fenmeno de la intuicin de estos procesos creativos y concentrados que la
mediocracia inhibe.

Esa sensibilidad enterrada por la saturacin meditica guarda todo el potencial de

emancipacin personal y comunitaria que las mujeres hoy en da estamos
necesitando desvelar, desencriptar a travs de generalizacin de una creatividad
cotidiana guiada por otras mujeres que han salido de su identidad objetualizada
gracias a la prctica creativa. En los cuerpos de las mujeres, en su sensibilidad
hay mucho ms por disfrutar y compartir que el rpido deseo sexual cosificante, y
con fecha de caducidad.

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