Molina López, Marciana PDF

Vida contemplativa y cultura. Investigaciones sobre la vida contemplativa... Marciana Molina Lopez.
Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 1997

VIDA CONTEMPLATIYA Y CULTURA.

INvESTIGAqN SoBRE I,A YTDA CoNTEMPLATIvA
COTIDIANA Y PROFESIONAL DE I,AS MONJAS
CIARISAS CAPUCHINAS
DE ALICANTE
UNI\:ER5I.I,] }',irL,A
CA]'JT
crF,ii tj$' iI,: ir,.]cTOf::A'i
E IX IDA
TESISDOCTORAL
que presenta,para la obtencindel grado de Doctora,
Da. Marciana Molina [pez.
DIRECTOR:
oEo
t \_cfw a la l7-ti
Profesor Dr. Beqiamn Oltra.
.A
&-ui>A(rou
I
l+^rf B, o u',r?n
Universidadde Alicante
Departamentode CienciasSocialesy de la Educacin.
Noviembre de L996.

INDICE
Pgs.
AGRADBCIMIENTO. 8
DBDICATORIA. 9
PREFACIO. 11
INTRODUCCIONAL TEMA. L4
EL MTODO. 22
EL MARCO TERICO. 22
EL OBJETO. 23

PRIMERA PARIE
IINA [{)RMA DB VIDA DISTINTA.
cepruro r.
I,AS MONJAS Y LOS MONJESEN SUSORGBNES.
1".Idease Investigaciones sobreel MonacatoCristiano. 25

2. El MonacatoJudo. 36
3. El Pensamiento de los primerosmodes sobresus
orgenes. 39
CAPTULO II.
PREPARANDO EL CAMINO.
1,.Preludio de una vida monacal. 46

2. El ldilio Monsticode Egipto: la primera "moqia". 50
3. Las Ermitaas. 58
4. El Cenobitismo. 60
5. Otros Monacatos:las Hiias de la Alianza, Monacato sirio,
Monacato Palestino. 72
6. Mujeres del desiertoen los primeros aos de la
Iglesia. 8L
CAPITULO M.
EL MONACATO CERCANO A NOSOTROS.
1. Occidentey su monacato.El monacatode Roma. 88

2. Ia Consolidacindel Monacato como Institucin. San
Benito y San Gregorio Magno. i.01
3. Monacatocelta y visigodo. i.06
4. El "Siglo de Hierro" del Pontificado:la Europa Feudal. 108
5. Un sol entre las tinieblas:Cluny. 111
6. El Cster y la Cartuja. 115

CAPITULO ry.
EL PRIVILEGIO DE I.A POBREZA.
L. Una revolucinen el silencio. 11.5

2. Ira vuelta a los orgenes:Franciscode Ass. r20
3. Clara de Ass. El ambienteque rodea a Clara Favarone.I25
4. Ia Madre de Clara: Hortulana. 130
5. Clara. Imposicinde su nombre. r33
6. Encuentro de Franciscoy Clara. L40
7. El Florecer de un Nuevo Estilo de Vida. I4T
8. Difusin de las Clarisaspor Espaa. 1.44
SEGI]NDA PARIS
H nrQuEZA DE UNASMUJERESPOBRES.
CAPTULO L
IVIADRESCI"ARISAS CAPUCHINAS.
LA FUNDACIN DEL REAL MONASTERIO DE LOS TRIUNFOS
DEL SANTSIMO SACRAMENTO.
1,.Los comienzosde las ClarisasCapuchinas. 150

2. Bl Siglo XVII y Alicante. I52
3. Motivos de la Fundacin y dificultades. L59
4. Como Madre Ursula vio la Fundacin de Alicante (Ao
1670). 160
5. Llegada de las HermanasPobres a la Ciudad de
Alicante. r62
6. Construccin del Monasterio. r64
7. I.as Oracionesde las HermanasPobres. L72
8. Salida del Monasterio. 173
9.Ia Fundadora Madre rsula. Abadesa. 173
10. Nueva salidadel Monasterio. L75

11. La Novicia "Sor Micaela". Retorno de Palma de

Mallorca. L78
12. Fiestasms importantes de Alicante en los primeros
aosde la Fundacin. 179
1"3.Apuros econmicos. t82
L4. Relacionescon Flandes. L83
1,5.t as Primeras Hermanas Pobresde Alicante. 188
16. Devocionesde la poca. 205
CAPTULO II.
EL EDIFTCIO CONVENTUAL.
l.I-a lglesia Primitiva del Monasterio. 2I3

2. El Edificio Conventualde nuestrosdas. 2r7
3. Actividadesde su lglesia. 224
4. Ia Hospederadel Monasterio. 232
5. Centenariosdel Monasterio. 235
6. Relevanciadel Monasterio. 252
7. L-a Enfermera del Monasterio. 285
8. Pequeamuestra fotogrfica de algunostesorosque
guarda el Monasterio de Moqias Capuchinasde
Alicante. 297

TERCERA PARIE
SABAR MIRAR ES SABF;RAMAR
ceprulo t.
MISIN DEL MONASTERIO.
1. Misin del Monasterioa las HermanasPobres. 306

2. La Gracia de la Altsima Pobreza. 309
3. Ia Clausura. 3t2
4. Sus vestiduras. 318
5. Dignidad de Hermanas,Esposasy Madres de Jess.
Camino Espiritual. 32s
6. Vida Consagrada:abierta a los retos de Ia poca. 331
7. El don de la Fraternidad. 332
CAPTULO II.
ACTUALIDAD DE TAS CLARISAS CAPUCHINAS.
1".Actualidad de las ClarisasCapuchinasen Espaa. 334

2. Conversinal Camino Evanglico:Penitencia. 340
3. Ocupacinde las Madres ClarisasCapuchinasde
Alicante. 349
4. Ia Palabra de Dios: Alimento necesariopara la
Contemplacin. 360
5. La Oracin Litrgica. 364
6. Formacin Permanente. 368
7. Caridad Universal. 369
8. DimensinMisionera. 375

CAPTULO III.
EL TRABAJO PROFESIONAL DE UNAS MUJERES
CONTEMPLATIVAS.
1. El Trabajo. [,a Tarea Profesional. 380

2. El Trabqio como Gracia de Dios. 382
3. Contactoscon otros Monasterios. 397
4. Intercambio Econmicocon el Pueblo Alicantino. 399
5. Ia Vocacin de una Hermana Pobre del Monasterio de
ClarisasCapuchinasde Alicante. 40I
6. Un da cualquiera en la Vida de las Hermanas Pobres de
Alicante. 404
7. Actividad Artstica. 406
8. Moqias en el Monasterio de Alicante desdesu
Fundacin. 427
CONCLUSION. 437
BIBLIOGRAFA. 441,

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Agradecimiento
Quiero dar las graciasa todaslas personasque de algunamanerame

han prestado su ayuda para realizar este trabajo de investigacin. En
especialal ProfesorBenjamnOltra Martn de los Santosque ha orientado
y dirigido el estudio;al Vicario Generalde la Dicesis Orihuela-Alicante
Dr. Jos Carlos SampedroForner que pacientementeha ledo y escuchado
mis borradores, a Maria Jess P&ez Novella por pasar la obra en
ordenador.A todos los profesoresque intervinieron en mi formacin de
Doctorado, entre ellos mi tutor Dr. Toms Manuel Mazn Martnez.
A todos ellos y ellas mi cario y gratitud.
2 de Agosto -L996-.
Festividadde NuestraSeora
de los ngeles.

Dedicatoria
A todaslas mujeresque de algunaforma viven un "estilo de vida

diferente"en el quela contemplacin ocupasushoras.Seanestaspginas
un pequeohomenaje. En especiala la Comunidadde ClarisasCapuchinas
de Alicante.

Si, Mara ha escogido

la mejorparte,y sa
no se le quitar.
(I*.L0,4t)
10

-PREFACIO-
Cuandotom la decisinde cursarestudiosde tercergrado ya desde

los primeros das de clase quise que mi tema de tesis fuese la
-Qntemplacin pero sin concretar; la idea era abstracta,no saba porqu
haba elegido el tema, si era conscientede que en mi rnente la palbra-se
repeta a modo de flash y por experienciahe aprendido qu" tipo de
flash quiere decirme algo; es el pensamientohlminoro, que"ri.dirige los
pasoshacialugaresdesconocidos "i
sin miedo,es lo que los profltas llamaron
la voz de Dios, la expresin de lo profundo del cmazn.-
La forma de vida contemplativaque conocaera la de las monjas de

clausura y me attaa pero sin llegar a entenderlas.c-omenc a leer, a
informarme, a tragar con avidez todo lo que encontraba sobre
Contemplaciny descubrun mundoapasionante, llno de placery libertad,
algo que mereca la pena probar y saborear. Todo lto ntrastaba
altamentecon la impresinvulgar que tenemosde la vida contemplativalos
profanose ineptosen el tema. un estilo de vida que no sirve paia mucho,
solemosdecir.
Si en un principio pens elaborar el tema estudiando todos los

conventosde vida contemplativade la provincia de Alicante, pronto me di
cuenta que tena que acotar terreno y decid hacerlo slo de los tres que
tenemosen Alicante: dos urbanos(Monjas de la sangre y capuchinas) y
otro extramuros (Clarisas de Santa Faz). Eran femeninos los tres y eso
aumentabami deseo.I vida de estasmujeresme interesabams que la
de los varones. Por otro lado pens que siempre entenderamejor lo
femenino y adems,mi lugar en la tareaevanglicame sita al lado de la
mujer, en especialla menosconocida,la ms Calada,la que ama y no pide
nada.
fi,

Una vez que tuve claro el tema y los lugaressolicit sendospermisos

al Obispadopara presentarmeen los conventoselegidos.Con ellos en la
mano quizs por cuestionesde cercanaen aquellosmomentos,encamin
mis pasos hacia la calle villegas, el hogar de las monjas Capuchinas,
despus,las monjas de la sangre,al tercero no llegu a ir. Con el tiempo
supe que no haba sido la cercanageogrfica y si la Providencia Divina
quien haba dirigido mi personahacia el convento de Clarisas Capuchinas,
nuevamenteel flash. El tema era extenso,la riqueza del convento grande
y en especial la acogida que tuve de Madre Mara del Carmen fue tan
sencilla, alegre,participativay exuberantepor ello, que pens:aqu viven
mujeres contemplativas y una casa sobre las que quiero escribir, mucho
ms de lo que puedo abarcar.Agradec a las monjas de la sangre su
recibimiento explicndoles que el otro convento era suficiente para mi
trabajo. Esperoen otra ocasinpoder escribir algo para ellas.
Siempre dar gracias a este grupo de mujeres que viven en

fraternidad su paso por la vida. Ellas saben contestara: Quienesson?
Para qu estn en el universo? Hacia dnde encaminan sus pasos?
Preguntasque los dems nos planteamosa lo largo de la existencia y
muchasvecesno sabemosdarlesrespuesta. Dejamospasarla vida sin llegar
a saber lo que es el verdadero gozo. El gozo que proporciona saber
descubrir la Contemplaciny hacerlacompaerainseparableen nuestro
paseoterrenal.
En el ocaso del siglo XX seguimos sin entender el porqu unas

mujeres se encierran en una casa llamada convento o monasterio y se
dedican a orar, a trabajar, a una vida contemplativa que muchos no
sabemosqu es y menos llegamosa entender.Nos pareceabsurdo,poco
productivo y anmalo.Verdaderamente vistascon los ojos materiales,estas
mujeres son "bichos raros" y cada vez ms escasos.Entonces Cmo es
que cuandoentramosen susrecintosnos llenamosde paz, de quietudy una
sensacinrara nos invade?Cmoes que cuandoestamosen presenciade
una de ellas, verdaderacontemplativa,nos irradia su luz y su conversacin
72

es blsamo curativo ?. Is pocas personasque conocemos a nuestro

alrededor,guo tienenuna estrecharelacincon ellas en algn momentode
su vida, si indagamosun po@, sabramosque en cierta manerahan sido
transformadas.
Para entenderel estilo de vida de estasmujeres, en especial de las

clarisas capuchinas de Alicante, debemos de hacer una pequea
peregrinacinpor los orgenesdel cristianismo,por la vida de aquellas
primerascristianasque quisieronseguirel Evangeliode forma radical.
L3

-TNTRODUCCT
r+Ail.,lWfA-
A las puertasdel tercermilenio es hqgro gue el hombrese pare y
reflexionesobresu existencia,sobresu qbiqtivoprnordialen el universo.
Desdela antropologacristiana,el hrrnug,$asido creadopara dar

gloriaa Dios,paraalabarle, parala contemWt,'para el gozoy el deleite
de todo lo que tiene a su alcance.La crweim,ffi&raes para su disfrute.
"y vio Dios que era bueno:
y dijo Dios:
- Hagamosa un hombre a nuestra itWW g.wmejann; que ellos

dominenlos pecesdel mar, las avesdel'ffi ws.nimalesdamsticos
y todos los reptiles.
Y cre Dios al hombrea su imagen;a {.nww& Dios lo cre; varn
y hembra los cre.
Y los bendijo Dios y les dijo Dos:
- Crecedymultiplicaos,llenadla tierralfl? ffififr?; dominadlospeces

del mar, las aves del cielo y todos /os d+frffi que reptan sobre la
tierra.
Y Dios djo:
- MraQ os entregotodas las hierbas qW

WW*an semilla sobre la
faz de la y
tiena; todos los rbolesfrut&s.qw wgendran semilla os
servirn de alirnento;y a todaslas fierq fu fifi&rra, a todas las aves
del cielo, a todos los reptiles de la tierrg, a t& ser que respira, la
hierba verde les servir de alimento".
Y vio Dios todo lo que habahecho:y cm xtlpyrfteno.
(Gen L, 25-3L)
I4

Hasta aqu el principio del hombreffid$ por el Gnesis,pero...

sigamos evolucionandoen la historia y ma&Fando en la fe:
El Apstol Lucasnos lo cuentaas
"A los seis mesesenvi Dios al ry91.6riel a una cudad de

Galilea, que se llamaba Nazaret, a una jarwtpwwtda a un hombre de
la estirpe de David, de nombre Jos; la iwr w llamaba Mara. El
ngel, entrando a donde ella estaba, le'dtSo:
- Alegrte,
favorecida, el Seor est cont@gq,
EIIa, se turb al or estaspalabras, preguMwqte saludo era aquel.

El ngel le dijo:
Tranqulimte, Mara, que Dos te Iw avMido su favor. Pues

mra,vas a concebir, dars a luz un hijo y k prlrs de nombre Jess.
Ser Grande, se llamar Hijo del Altsnn, y el Serior Dios le dar el
trono de David su antepasado; reinar lWra @rpre en la casa de Jacob
y su reinado no tendr frn.
Mara le djo al ngel:
-
Cmo suceder eso, s no vvo con un lw*bre?
El ngel le contest:
- EI Espritu Santo bajar sobre t y la

fwna fuI Altsmo te cubrir:
con su sombra; por eso eI que va a nacer lo lhrnarn ,,Consagrado,,,
Hijo de Dios. Ah tienes a tu pariente Isaful: a pesar de su vejez, ha
concebid.oun hijo, y la que decan que era estl esa:ya de seismeses;
para Dios no hay nad.a imposible.
Mara contest:
- Aqu est la esclava del Seor, cmplase at m lo que has dcho.
y el ngel Ia dej.,,
,w.L, 26_3g)
15

El Apstol Juannos dice:
"Y la Palabra se hizo cqrne,

acamp entre nosotros
y contemplamos su gloria:
gloria del Hijo nico del padre,
lleno de amor y lealtad,,.
(Jn. L,L4)
Dios se hace hombre.
Dios quiere hacersehombre y elige a una mujer; le pregunta, cuenta

con ella, le pide su consentimientoy ella humildementey dichosa,le da un
si, "F[AT". Sin el "FIAT" de Mara Dios hubieratenido que cambiar sus
planes,pero no fue necesario.Dios sabade la condicin de la mujer; su
disponibilidad,su prontitud para las cosasde Dios es propio de ella.
Dios se encarnaen una mujer, la invade,la posee,ya no es ella, es

Dios quien vive en ella.
Por medio de la Encarnacin,Dios, su espritu inunda al hombre y

el hombre no es ya slo semejantea Dios sino que es Dios quien tiene su
morada en 1.Por eso, el profeta cuandohabla puede decir "Orculo del
seor" y los santosen multitud de ocasionesnos dicen: no soy yo, es Dios
quien acta en m.
Para ser conscientesde este hecho maravilloso y entablar relacin

con el Espritu que habita en nosotros,es necesariala onhmplacin.
Dios dice a Mara; a la mujer:

Algrate! y Tranquilzate!,no tengasmiedo.
El Evangelio es la alegrade la Creacin,alegrapor la salvacin del

hombre.
16

Dios al crear,ve que lo que crea es bueno.
I-a Creacin ha sido dada y es confiada oomo tarca al hombre con

el fin de que constituya para l no una fuente de sufrimientos, sino para
que sea el fundamento de una existenciacreativa en el mundo.
La mirada de Dios est en la mirada del hombre. r-a creacin

contina en el progresodel hombre.
La creatividadde Dios esten la creatividaddel hombre.El hombre

y la mujer tambinmiran, explorana su alrededory ven que es bueno, que
es hermoso.Dios mira, contemplasu obra a travsdel hombre.
Is ltimos das del segundomilenio han hecho que el hombre

olvide su fin. Inmerso en el ajetreo del consumismoque lo exclaviza slo
piensaque es necesariotrabajarpara ganardinero y mn ello aumentarsus
necesidadesmateriales.Ha olvidado la Contemplacin, por ello el trabajo
se le vuelve tareainsoportableo bsquedaangustiosa, cargapesaday a la
vez, cndiciado por el dinero que, a priori, piensa va a ser la solucin de
muchos de sus problemas.
La escasezde puestosde trabajo que invade a la mayora de los

paseshace que venda su trabajo por muy po@, conscienteen someterse
a una explotacinenmascarada.
Se necesita una vuelta a la Contemplacin. Recuperar el espacio

perdido de la Contemplacin. En el mundodel trabajohay que dejar lugar
difano para contemplar,para deleitar.Slo cuandoaceptemosel trabajo
como medio y no como fin, podremossaborearel gusto por Contemplar.
Por otro lado, la C.ontemplacin
entraen el mbito de la Creatividad;
mirar, observar, meditar, analizar,considerar,intuir, orar. Aspectos tan
necesariosen tiemposen los que el trabajonecesitauna nuevaconcepcin.
Encontrar un equilibrio entre Trabajo y Contemplacines tarea a

investigarpor el hombre.
L7

El trabajoproporcionaal hombreel pan material,la Contemplacin,

el pan de la Palabra de Dios, de la Alabanzade Dios.
Desdeesteestudioquierocontribuir a eseencuentrodel hombrecon

el Dios encarnado en lo profundo de su ser, mn esa interpelacin del
Misterio que sabr descifrar si es capaz de pararsey c-ontemplar.
Dios sale al encuentro.Si el hombreno sabemirar con atencin,con

placer, si no Contempla,ese encuentrotardarms. Slo el hombre con la
accin de Contemplar puede acortar el camino.
Para llegar a un equilibrio entre Trabajo y Contemplacin ser

necesarioque volvamos a descubrirun estilo de vida diferente.Un estilo
de vida en el mundo pero fuera del mundo tambin.
r-a' fuerza, el impulso del amor de Dios, hace que Dios cree el
mundo.
Dios, el Amor Supremo,contempla y la fuerza de su amor le hace

estar en continua accin; su contemplacinactiva, su creatividad amorosa
le impulsa a rcalizar la obra de la Creacin. Cuando termina, vuelve a
C-ontemplary ve que es muy bueno cuanto ha salido de t. Su amor sigue
impulsando,siguecreandoy piensaque aquellaobra debe servir para algo
y para "alguien", el hombre. Hombre y mujer los cre. producto de la
creatividad de la C.ontemplacin.
El Tema
He tomado como ejemplo de esteestilo de vida "fuera del siglo" a

las MadresClarisasCapuchinasde Alicante o como la primera de ellas que
inici el estilo de vida evanglicolas llamaba:
"Las HermanasPobres"
18

A travs de la historia de estasmujeresy de su monasterioiremos

viendo, cmo Trabajar y Contemplar es compatible. Cmo dentro de su
pobrezahan contribuido a la cultura y riqueza de la ciudad de Alicante.
El estilo de vida de las Clarisas Capuchinas no quiere decir que

tenga que ser seguidopor todos,no, cadauno "conozcasu vocacin" o siga
"segn su estado" como dice el Apstol Pablo, pero lo que s podemos
aprenderde ellas y recuperarpara nosotroses la Contemplacin.El gusto
por lo exquisito. El mirar con atencin.El placer de lo pausado.
El ilustre Maraon (1887-1960) como hombre de mucha ciencia y

mucha experiencianos escribe:
"Todos quisiramos que la vida moderna dejara sitio para la

continuidad de lo que estos monasteriosrepresentan; que la vida
material tuviera remansoshenchidos de ensueos;y que en ellos
perdurasenestosrinconesaugustosen los que el sentido de lo eterno
pone su acentograveal fugitvo huir de los afaneshumanos".
En un monasterio,el de sanDaminen Ass,por inspiracinde una

mujer,Clara,broten Franciscoel celebre"Cnticodel hermanoSol", que
es como la cartamagnade la nuevafilosofaexistencialista.
ErnestRenau
(1823-1892)escritororientalistae investigadoren el campode la ciencia
de la religinse atrevia clasificarlocomo:
"La pieza ms bella de la poesa religiosa despus del Evangelio y Ia

exprestn ms completa del sentimiento religioso moderno":
Esa percepcinsutil por lo bello, la interioridad,el silencio,Dios,

queparaalgunosautoresslo se dio en la EdadMedia; continaaflorando
en nuestrosdas en pequeosreductos.I mujer recluiday silenciosaes
portadorade los msbellosvalores.Es portadoray amantede Dios.
T9

El tema de estudio intenta adentrarseen la vida de unas mujeres

cuyo objetivo principal es el enamoramientode Jess de Nazaret, por
medio del cual y siguiendoel camino de las Bienaventuranzas,ayudadas
por la Contemplacin, alcanzansu plenitud en Dios. Mujeres que son
esposasy amantesde Dios.
El tema me ha interesadopor diferentesmotivos:
Primero
Los valoresuniversalesson valorescristianos.I personaque sigue

el Evangelio los saca del marco terico y los lleva a la prctica. Admiro
profundamentea los hombresy mujeresque siguen el estilo de vida del
Evangelio en su forma ms radical. Se conviertenen el mismo Jess.El
Evangelio me fascina,me seduce.
Ay de m si no predicase el Evangelio!
(L Corintios 9,L6)
-Sesundo
Conforme he ido madurandoen la fe, he comprendido el porqu de

la necesidadque tiene el mundo de personasC-ontemplativas, personas
libres, con espritu dado a los ms altos vuelos. Personasque renuncian
incluso a su condicin social por una libertad mayor. El amor es su
conducto.
Tercero
Me mueve un inters feminista, curiosidadde mujer. El deseo de

conocery saberde mujeressignificativaspor su obra, sus escritos,su arte,
su estilo de vida y su manerade amar.Esto puedeofrecer luz, dinamismo
y apoyo a nuestraidentidadde mujeresen bsqueday en cierto sentidoen
lucha.
20

Por otro lado, la voz de la mujer es necesarioque sepamoscomo

suenaen el mbito religioso y en la sociedada la que pertenecen.El amor
de la mujer, su forma de amar debeser escuelapara otros.
El estudio de estasmujerespuedehacersedesdediferentesespacios.
Yo lo hago desdesu entregay vida evanglica,desdesu andarpor "lugares
poco explorados",desdeel espacioabiertode la Contemplacin.
y en Cuarto lugar
Me interesael tema de esteestudiopor cuestioneslaborales.
El mundo de trabajo necesitacambios urgentes.Me ha tocado vivir

un mundo laboral en el que la prisa, el acelero,la imposicin de normas,
la necesidad de adaptacincontnua y al mismo tiempo lo rutinario; no
dejan lugar para el deleite, para la paz, parael dilogo, el encuentroentre
los hombre en alegra y felicidad. Un mundo laboral en el que; el dolor, el
sufrimiento del hombre, su soledad, su miedo, su angustia, quiere ser
tratadacon mquinas,qumica, estadstica...sin pararsea pensarque todo
ello tiene que ver con la dimensinespiritualy orientacinde la vida. I-os
planteamientos,los cuidados, las preguntas, las iniciativas que deba
proponer...mellevabana buscarprocesospersonalizados.
Todas las atencionesdel hombre deben tener presenteel hombre

completo, sin separacin. No la dicotoma cuerpo-alma del mundo
helenistay tan poco cristiana.El hombredebeafrontarsecomo una unidad.
La Contemplacinaliada para esasatenciones.Para atenderal hombre en
toda su complejidad es necesarioContemplarloy en esa Contemplacin
poder abtazarloy ofrecerle lo mejor de cada uno de nosotros.
2l

El Mtodo
El enfoque metodolgicoen que encuadroeste estudio son las

fuenteshistricasy el anlisisde las diferentessituacionespor las que ha
pasadoel Monasterioy las mujeresconsagradas quelo habitan.
He divididoel trabajoen trespartes:
- En la primeraestudiarlas racesde las monjas.l,as primeras

mujeresquesiguieronel Evangelioy comenzaron a unirseparavivirlo ms
El monacatoen susinicios.I historiade estasprimeras
intensamente.
"monjas"se sacaentrelos plieguesde los documentos.
- En la segundaparte;las Clarisas,las ClarisasCapuchinas,sus

orgenes.Las primerasHermanasPobresCapuchinas.l,a fundacindel
Monasteriode Alicante.Su andadurade tres siglosy caminandohaciael
cuartoen Alicante.
En la ltima parte. Is ClarisasCapuchinasde Alicante. Su

convento.Su actualidad.Su vivir con los signosde los tiempossin perder
su identidadde mujeres,cristianasy monjas.
Marco Terico.
El paradigmade encuadregeneralquetomo es el de:
- ls enseanzas
evanglicas.
- El estilode vida enseado

por Claray Franciscode Ass.
- El propio del siglo en que comienzansu andaduraClarisasy

Capuchinas.
- ls retospropiosde los tiemposactualesy venideros.
22

El Obieto.
El objeto de este estudio es doble:
L- El Monasterio y las Clarisas Capuchinas en su vertiente de

mujeresconsagradas.
2- El Monasterio o Convento con su aportacin a la Ciudad de

Alicante. Su riqueza artstica y cultural. Su dimensin interna y externa.
I-as monjas ClarisasCapuchinasque en la mayorade las ocasiones

llamar "HermanasPobres".Su carisma,su estilo de vida, su influencia en
las gentes.Su misin Contemplativa;algo peculiar en la mujer. Mujeres
que son discpulas de Jessde Nazaret.
Utilizar los trminos Monasterio y Convento indistintamente. Es

Monasterio en sus orgenes pues su construccin fue extramuros y
actualmente,aunquesu ttulo es el de Monasterio,por la prctica y al haber
quedado en el centro urbano, es Convento. El Monasterio siempre est
alejado de la ciudad. El Conventoforma parte del medio urbano.
Aunque las Clarisas Capuchinastienen dignidad de Hermanas,

Esposasy Madres,en muchoscasoslas citar por su nombre de Bautismo
o Religin segn la poca, para tener siempre presente su condicin de
mujeres,ante todo.
23

PRIMERA PARIE
Cuando el mstico baj de la montaa

se Ie acerc el ateo, el cual le dijo con
aire sarcstico.
Qu nos has trado del jardn de las

delicas en el que has estado?
Y el mstico respondi: en realdad

tuve intencin de llenar un faldn de
flores para, a mi regreso, regalar algunas
de ellas a ms arnigos. Pero estando all,
de tal forma me embrag la fragancia
del jardn, que hasta me olvid del
fald.n.
Anthonv de Mello
24

UNA FOR]VIADE VIDA DISTINTA.
caprulo r.
r"asMoNJASy Los MoNJES
ENsus oncENES.
L.Ideas e Investigaciones sobre el Monacato Cristiano.
Ins monjes y monjas de la antigedad- los monjes verdaderosy

vocacionales- al igual que los de nuestrostiempos, fueron personasque,
movidos por el Espritu,se adentrabanen la soledaddel desiertoo se unan
a una vida comunitaria y fraterna en el retiro de un cenobio con el nico
objeto de dialogar con Dios, contemplarle,buscarlo, gozarcon la oracin
y el contactocon los libros sagrados.I Palabrade Dios era su alimento
espiritual. Ejercieron gran influencia en el desarrollo de la Iglesia y
sentaronlas basesde fundadoresmodernos.Ejercieron un gran poder de
atraccin por su estilo de vida en especial en aquellos que se sienten
atradospor las cosasde Dios.
Hoy al igual que otras veces, estos antiguos padres pese a sus
costumbresextraasy sus extravagancias-sin duda, exageradaspor la
leyenda- y algunas de sus ideas, hoy inadmisibles,pueden ensearnos
mejor que nadie el sentidode los absolutoen la bsquedade Dios, lo que
significa seguir a Jessde Nazareten la pobrczay humildad,la teoray la
prctica de la oracin ntima, secreta.
El movimiento monstico es tan terriblementecomplejo, que nadie

poda pretender conocerlo a fondo ni siquiera en sus principales facetas.
Las investigaciones realizadashasta el momento son incompletas y por
tanto su historia no es definitiva. Los fillogos, tienen an mucho que
hacer en la preparacindel camino a los historiadores.
S nos es precisoy podemosllegaractualmenteal pensamientode los

primeros padres del monacatocristiano, la investigacinen este campo
ayanza ms rpidamente. Conocemos mucho ms del monacato en los
hombresque de las mujeres.Las noticiasque de ellas se disponenson ms
bien escasas.
25

Los orgenesdel monacatoson oscurosy circulan diferentes teoras

sobre ello, H. Weingartenl public su tesis segn la cual el monacato
cristiano echa sus racesen el paganismoegipcio. Los llamadosKatochoi,
o reclusos de los templos de Serapis, llevaban, segn 1, una vida
monstica: Renunciabana su hacienda, se rodeaban de una estricta
clausura;guardabancastidadperfecta;practicabanla ascesisde diversas
formas; se daban mutuamente los ttulos de "padre" y "hermano";
combatana los demoniosen sus sueosy visiones. Como los primeros
monasterioscristianos surgieron en Egipto, dio lugar a esta teora.
Otroshistoriadoresdefiendenquelos primerosanacoretasy cenobitas

cristianos fueron simples imitadoresde los monjes budistas;otros hacen
remontarsus orgeneshastalos esenioso teraputasdel judasmo; otros al
influjo de las religiones de los misterios del neoplatonismoy de otras
escuelasfilosficas griegas.
Los discpulos de Filn, de Pitgorasy de los gnsticosjudos o

paganos2seguantambincostumbresmonacales:privu"iOn de alimento y
sueo; confusin entre lo imaginario,,el mundo maravillososde visiones
y milagros.
El Monacato tuvo una preparacina su verdaderaeclosin al igual

que lo tuvo el Evangelio en la religin juda. Esta preparacinno slJfue
en el judasmo,sino tambinen el mundo ajenoa la Revelacin.Por tanto,
tenemosmonacatosanterioreso extraosa la Iglesia de Cristo. Ello nos
prueba que: la vida monsticaes un fenmenohumano.
La India conocea los monjesdesdetiemposancestrales.La India lo

ha comprendidotan bien que, segnsus tradicionescannicas,dos de las
etapas que debera recorrer todo hombre en el camino de su vida son de
tipo asctico o monstico:durantesu juventud, como estudiantecelibe,
-1
H. $EINCARTEIN,"DeT Ursprung de6 M6nchtums,., Gotha 1g77.
2
*"rarr"sTEIN,"HLstorfa Monachorum and HiatorLa LausLaca',, cotfnga i-916.
".
26

debe aplicarsea aprenderlas tradicionesvdicasbajo la direccin de un

gu (maestro);luego debecasarse,engendrarhijos y contribuir al bienestar
de la sociedad;cuando sus cabellosse vuelven grises y ya ha visto a los
hijos de sus hijos, ha de dirigirse a los bosquesy vivir en ellos como
ranaprastha(ermitao), sin comer ms que frutas y races, expuesto a los
elementos naturales y aplicado al estudio de las Upanishads, una vez
llegado a la ancianidad,tiene el deberde librarse de todo lazo terrenopara
concentrarseen las cosas del espritu en calidad de sanuysa o monje
peregrino, lleno de la esperanzade lograr la identificacin de su alman con
Brahman,el dios que penetratodo.
Ms bien que habitaren monasteriosestablesy bien organizados,los

monjeshindesprefierenandarde un lugar a otro, visitandolos santuarios,
mendigandosu sustentoy disponiendode su tiempocomo mejor les parece.
El ascetamendicantey peregrino ha sido siempre una de las figuras ms
popularesde la vida hind. Cuandoestosmonjesse congregabanparavivir
comunitariamente, susmonasteriossonpequeosy extremadamenie pobres,
y subsistende la caridadde los laicos piadosos,que nunca les ha faltado.
El monacato de la Indica alcanz gran renombre en el mundo

helnico desde los tiempos de Alejandro Magno (- 356 a -323). Ciertos
autores griegos hablan maravillados de los gignosofistas hindes, los
"sabiosnudistas"o "vestidosde aire". Tanto era el prestigio de que stos
gozaban,que la leyenda termin por convertir al viejo y veneradolicurgo
(-390, -323) en uno de ellos. En la literatura helnica se describe a ls
brahamanescomo autnticosascetasy anacoretas,que llevan una vida
casta,extremadamente frugal y dedicadapor entero a las cosasdivinas, e
imponen a sus seguidoresuna especiede noviciado y los sometena un
severoexamenmoral antesde admitirlosen su comunidad.
I-os monjes de la India fueron famososen el mundo helnico pero

no slo ellos acapararonprotagonismo.Ia descripcin de las castas
sacerdotalesy hermandadesreligiosasde los pueblosbrbarosconstituira
un nuevo gnero literario muy de moda, y en trminos anlogos a los
empleadospara dar a conocerlas excelenciasde los ascetasbrahmanes,los
27

autoresgriegos describierona los magospersas,a los sacerdotesy sabios

egipcios, a los eseniosy terapeutasjudos3.
Todas estasleyendasy narracionesexticasnos transportanal pas

del Nilo, que es, a la vez, el pas del desierto por excelencia e iba a
convertirsemuy pronto en la tierra prometidadel monacatocristiano.
Se hacanperegrinacionesa los templosde Egipto, situadosen sitios

retiradosy silenciosos.I vida retiradade los sacerdotes,su renuncia y
ascetismoy su entera dedicacinal culto y a la contemplacinllamaba
poderosamentela atencin,contrastabacon los estragosciudadanosde la
Alejandra helenistay de la Roma imperial.
En la literatura paganade aquel entonceshallamos ya la figura del

monje, del ermitao,del hombreque buscaestarsolo con Dios. El lenguaje
se esforzaba por expresar este nuevo ideal. Se acuaban nuevas voges
basadas en el vocablo monos(solo) y as monasterion (vivienda del
solitario), mnosis (soledad), mongrion (pasaje desierto), monamos
(estadode solitario),monzein(vivir como solitario),monoteso monotics
bos (vida solitario), etc. Todas estas palabras se forjaron fuera del
cristianismoy anteriormentea los primerosPadres.
De todo ello se deduceuna necesidaden la sociedadde aquellos

tiempos. El deseo de una paz profunda y verdadera, de facilitar el
encuentroa Dios y permanecercon l en la soledad,en el desierto,lejos
del ruido y de la vana agitacinde las ciudades.
Sin salir del mundo gremrromanoera posible tambin encontrarel

fenmenomonacal,no entrelos sacerdotesy en los templos,sino entrelos
filsofos y en determinadasescuelasde filosofa.
"A.J. FEsrucrine."ta Rvlatlon d-HermsTrJ.smegiste", p.45ss. paris 1944.
28

Los filsofos enseancmo pensar,pero tambin como vivir. por

eso' en el mundo grecorromano desempeabanel rol de directores
espirituales. Algunos ponan de relieve ciertos valores morales que ms
tarde representaranun papel importanteen el ideal monstico cristiano;
enseabanun sistematico muy desarrollado;pensabanalcanzar,mediante
un ascetismoesforzadoy constante,el fin supremode librarseenteramente
de la tirana de las pasionesy alcanzarla perfecta apatheia(impasibilidad)
y autaroua( independenciay autodominio).
I"a instruccin y la filosofa requierenmuchasoledady retiro, escribe

Din Crisstomo (-410 a -354). Marco Aurelio expresa su anhelo de
soledadfilosfica cuandose dice a s mismo:
"Los hombres buscanpara s casasde campo, lugares de refugio

en la orilla del mar o en los montes. Y n nmbin ansas tales cosas.
Pero el emperador, apresado por altos deberes de Estado, no puede
permirse tales ocios; su ntca solucin consiste en: retirarse dentro de
s msmo" a
Tambin es importante el pilagodsmo, tanto por sus rasgos

caractersticos
como por su larga historia,que abarcopor lo menosocho
siglos(desdeel VI a.C. hastael fin del Imperioromano).La doctrinade
Pitgorasla conocemosa travsde susdiscpulos.
En la obra de Jmblico" De vita pythagrica". que perteneceal

gneroliterariode moda,estoes,la descripcin
idealizadade hermandades
religiosas,nos presentaa Pitgorascomoun reformadorreligioso.
Era su lema "sigue a Dios", su ms fervientedeseo,que sus

discpulosalcanzaran
la Contemplacinmstica.
i-
MARco AURELro,"Meditaciones 4,3". Para el retlro filosflco vese eI hermoso capftulo., The
rnclLnatl'on to Retirement" del lfbro de A.J. rstucrin, personar Rellgfon anong the Greeks ( Berkeley- Los
Angeles 1960) p.53-67.
29

Platn (-428 a -347) le dedica una gran alabanzaal escribir en

"Repblica" que:
'se hizo dgnode gran respetopor su singular
manerade vivir; y an
ahora sus seguid.ores, que todnva hablan de un gnero de vda
pitagrico, aparecen como algo especial entre los otros hombres.,,5
La comunidadpitagricaera una asociacinreligiosa,una escuelade

piedad, moderacin,obediencia,orden y virtud. Se basabaen el mncepto
de Koinoma o singneia,es decir, de amistad,de compaerismo,de amor
fraterno; concepto fundado, a su vez, en la conviccin profunda de que no
slo los hombres,sino todos los seresforman una inmensafamilia, pues
todos son hijos de Dios. Funcionabacomo sociedadsecreta.Slo se pbOfa
ingresaren la comunidaddespusde un riguroso exameny un tiempo de
noviciado. El candidatorenunciabaa sus propios bienes en favor de la
comunidad.El silencio era la prcticams difcil, tambinla obedienciaal
maestro y escuchabansus enseanzascon gran devocin. Llevaban los
pitagricosdesdeel principio un vestido distinto y observabanun horario
regular. C-omanen comunidadcon un rgimen diettico vegetariano;antes
y despus de las comidas rezaban y mientras tomaban el alimento
escuchabanla lectura que haca el ms joven de los miembros de la
comunidad,y al final, los consejose instruccionesdel ms anciano.
En la vida de Apolonio de Tiana, el "hombre divino", unido

estrechamente a Dios y lleno del Espritu,se nos presentacomo un "monje"
completamentedespegadode las cosasdel mundo. Apolonio era, al decir
de su bigrafo, un pitagrico porque "despreciabael vino, la carne y los
vestidosde lana, vestade lino y andabadescalzo,se dejabacrecerel pelo,
llevaba los ojos bajos y habaprometidocastidadperpetua..
E
-
A.J. f'estUcfng, sur une nouvelle dltion... p. 476; de "De vlta pythagrLca" de Jmbllque.
Renuedes tudes grecgue 1937 p. 470-494. p.JoRDAN, pythagoras... p . 4 3 3 .
6rr"osr*ero, ,.vita Apotlonii,'

6, rr.
30

Para los los filsofos cnicos nada tena valor en este mundo a
excepcin de la virtud y la tranquilidad.Manifestabanun desdnde los
bienesmateriales.Digenes(-413 a -327) se hizo mendigo,dorma en un
tonel; viendo a un muchachobebiendo agua en la palma de la mano, tir
su copa por innecesaria.Cratesde Tebas se desprendide sus riquezas,se
junt con los cnicos, y empez a vivir como un pordiosero.Scrates(-47o
a -399) lleg a ser modelo de renuncia.Arriano pone en sus labios estas
palabras:
"Dios me ha enviado a vosotros como un ejempro; no tengo bienes, n

casa, ni mujer, n siquiera una yacija, n utenslios,,.7
Is filsofos estoicosheredaronel ideal de los cnicos.Su moral era

austera y exigente. Epicteto parece describir al monje cristiano cuando
entonael "Elogio al cnico":
"No es el hbito lo que hace al cnico, ni la larga barba. y en

primer lugar nadie lo es sn vocacn. Empezar una cosa tan grande sn
ser llamado, sn la ayuda de Dios, es exponersea su clera.
El cnico debe ser indiftrente ante la vida, la mr.rerte, el desterro.
Puedepor ventura ser realmente desterrado?.A cualquier parte que
vaya, no podr conversar con Dios?
Debe predicar con eI ejemplo. Miradme. No tengo ciudad, ni casa, ni
dinero, ni esclavo. Me acuesto sobre la terra desnuda. No tengo mujer
ni hijo, pero poseo el ctelo y la tierra y un pobre manto.
eu me
falta?.8
Ni siquiera Platn (-42s a -347), con su doctrina acercade la

ascensiny asimilacinde Dios, alcanzlas alturasde la teologaestoica.
El neoplatonismo estimpulsadopor el deseode librarsede li materiay
alcanzaral Uno, el Dios supremo,principio y fin de todaslas cosas.
ARRIANO, "Dissertations" 4,9, 31.
8
S " l C t n f O , , , p 1 t i c a s , , 3 , 2 2 , C L t a d o p o r A . B R E M O N D , , , Lm
e oine et le stofcien: Revue d-acltique et
d e m y s t f q u e " , T o u l o u s e . R A M8 ( 1 9 2 7 ) 3 0 .
31,

C,onesteobjetivoenseaban
y practicaban
susseguidores
una gran
austeridad
de vida.
Plotino (250-70), fundadorde la escuela,fue un ascetacompleto:no

se cas,no coma carne,reducael sueoa lo mnimo, no se baabanunca.
Sus "Enadas"desarrollanun sistemaneoplatnicode panteismoemanatista
que intenta salvar las concepcionesclsicas frente a las interpretaciones
cristianas,poto culmina en un misticismo contemplativo en que el Uno es
el origen suprarracionalde la realidad de las ideas y, a travsdel alma del
mundo, de todas las cosassensibles.Porfirio Q3Z-304) su discpulo ms
allegado,fue ms all e impuso una vida ms austera.e
Otros historiadoreshan atribuidolos orgenesdel monacatocristiano

al budismo, al orfismo, etc. El monacatocristianono proviene de ninguna
de estasformas de ascetismo.
Todas estasmanerasde ascticaa travs de la historia sirven para

demostrar el monacatocomo fenmeno humano, algo que se da en el
hombre como respuestaa una necesidad.Pero,no nos pruebaque de ellos
desciendeel monacato cristiano, en especial cuando se invstigan los
motivos. I-os monjesbudistas,su renunciaestinspiradapor la conviccin
de que el mundo, la personamisma,es una pura y nefastailusin y por el
deseo de evadirse de la cautividad de la vida individual y del ciclo de
reencarnacionespara fundirse con el gran Todo impersonal o penetrar en
el t'nirvanatt.
Algunos filsofos (lo hemosvisto) practicabanla castidadperfecta,

llevaron una vida austera,fueron vegetarianos.pero por qu?. Entre los
pitagricosdescubrimosen el fondo la creenciaen la metempsicosis,como
entrelos hindes.El cuerpoes paraellos el sepulcrodel alma, que procede
de un mundo superiory se ve obligada a llevar una vida de xpiicin y
destierro sobre la tierra a causa de un pecado cometido en una vida
anterior.
o'
D. AMAND."L'ascse monastfque de 6aint Baslle Maredsous", p.72.
1940,
32

El ascetismode Pitgorasy sus discpulosslo se explica como parte

esencialdel procesoque conduciral alma a su definitiva liberacin.
Otros motivos se apartanigualmentede la autnticaesenciaasctica

del cristianismo. As, su abstinenciade carne dimanabade la creencia de
que todos los seresvivientes son hijos de Dios en sentidoestricto.
Tampocopuedeaceptarseel paralelismoque se ha establecidoentre

el "hombre divino" del pitagorismoy el monje cristiano.Existe en efecto,
una distincin radical entre el "hombre divino" (Theios nthropos)y et
"hombre de Dios" (Thennthropos)de las fuentesliterariasdel monacato
primitivo.
El sabio pitagricoera consideradocomo un "hombre divino" y an

como un dios, porque su nico ttulo para presentarseen calidad de
mensajero de Dios consista en su propia participacin en la naturaleza
divina.
San Antonio (251-356) y otros monjesantiguosse avergonzabande

comer' porquepensabanen el alimentoespiritualy porqueestaservidumbre
humana les impeda estar unidos siempre con Dios conscientemente,
mientras Pitgoras no deba ser visto mientras coma para no perder la
consideracin de "hombre divino". Para San Atanasio Q98-372), su
bigrafo, el "hombre de Dios", Antonio, constituyeuna pruebaviva de la
enormesuperioridaddel ascetacristianosobreel "hombre divino" pagano,
encarnadopor Pitgoras.
En los orgenes del monacato cristiano, se nos presenta, no el

"hombre divino" del helenismo,el filsofo, sino el Hombre-Dios, Jessde
Nazaret.I-os monjescristianos,se retiran a la soledadpara seguir a Cristo
y encontrarsecon Dios. Los principios de la vida monstica hay que
buscarlosen el ejemplo de Jessy sus seguidores.
33

Los Evangeliosson la verdaderafuente de dondebebe el monacato

cristiano. En el "hombre de Dios" cristiano, el "hombre divino" del
helenismo encuentrasu autntica realizaciny redencin.lo
Por lo que se refiere al estoicismo,es bien conocidala estima en que

la tradicin cristiana ha tenido muchas de las sentenciasde Epicteto y
Marco Aurelio, cuyo estilo se parece a veces al del Evangelio y son de
exquisitabelleza:
" Qu otra cosa, escribe Epicteto, puedo yo, viejo y baldado,

sino cantar a Dios? Porque si ruiseor fuera, hiciera el oficio de
ruiseor; si cisne, el de cisne.Ahora biery soy ser de razn: cantar debo
a Dios" rr
Pero,si nospreguntamos a quDios dirigesuscantosel filsofo,no

tenemosmsremedioquecontestarqueno se tratade un serpersonal:su
Dios siguesiendola Raznimpersonaldel estoicismoprimitivo. Sin que
el espritureligiosobrote de las profundasaspiracionesdel alma. L vida
de los filsofos,exigaindudablemente de quienesla profesaban una gran
fuerza de voluntad, pero en el fondo disimula un gran orgullo.
Fundamentalmente, no esotracosasinoel intentode encastillarseen
el propioyo paraescapardel misterio,a la falta de solucin.
No fueron,con seguridad,los filsofoslos padresdel monacato

cristiano.
I-osprimerosmonjescristianosquenosdejaronsusescritosrechazan
esta relaciny hacenhincapien la necesidadde basar su ascesisen
razonesevanglicas.
10
"Homo Def Antonius". zum Bild des "Mannes Gottes" in alten Mnchtum: Antonlus Magnus
Eremita: S t u"-d i a "tsro"",
Amselmiana 38 (Roma 1956)p.148-200.
11
Plai."" L, 16, 2O-2L. TraduccLn de p.Jordn de Urreg.
34

san Jernimo (342-420), cuando escribe a un tal Juliano, le

recuerda:
"Desprecias el aro. Tambin Io despreciaron los filsofos del

mundo. Escaso es el mrito de tal proceder s no va acompaado de un
elemento positivo: eI intento y la voluntad de seguir a cristo. No
prome el Seor la recompensaeterna a quenes han dejado todas las
cosas, sino a quienes Io dejaron todo para seguirle, lo cual espropio de
los apstoles y los creyentes't,
Tan convencidosestnlos monjesde que ni su ideal ni su modo de

vivir proceden de concepciones filosficas difundidas por el mundo
helnico, que en amplios sectoresgeogrficosreivindican para s el ttulo
de "filsofos", ya que quieneslo ostentanno cultivan verdaderasabidura.
En San Juan Crisstomo Q44-408), en Teodoreto de ciro y en otros
autores,el trmino "filosofa" es sinnimo de "vida monstica".
El hecho de no deber su existencia ni su inspiracin esencial a

influencias extraasal cristianismono significa, que el monacatoprimitivo
se viera completamentelibre de impactose infiltracionesprocedentesde
tradiciones filosficas y corrientesespiritualesdel mundo exterior. Nadie
ni nada puedeescaparde la influencia del medio ambiente.San Pacomio,
padre del monacatocenobticoestabacompletamentelleno de la sabidura
del antiguoEgipto. Es posibleque el monacatode la India aportaraalgunos
elementosa la formacin del monacatode Siria a travsdel maniqueismo.
La doctrina de ciertos monjescomo Evagrio Pntico o Juan Casiano(360-
435), debiera a su formacin filosfica en el mundo.
35

2. El Monacato Judo.
Un nuevo inters ha suscitado el monacato cristiano a raz de los

descubrimientosde manuscritoshebreosque a partir de L947tuvieron lugar
en la regin de Qumrn. Son los llamados "rollos del mar muerto".
Algunos contienentextos bblicos. Entre los textos no bblicos destacanlos
que ilustran acetca de la vida y la ideologa de una comunidad juda que
floreci en el desierto de Jud desdeel siglo II antesde Cristo hasta cerca
del ao 70 despus de Cristo y a la que pertenecan los manuscritos
descubiertos.12
Alrededor de un patio estabansituadosel scriptorium,la cocina y un

depsito de vajilla; en la parte oriental del monasterio, algunas
dependenciassecundarias:un molino para reales, un horno para cocer el
pan, varios silos, una tintorera;en la zonasur, una instalacinde alfarera
muy interesante; un establo, varios almacenes, un estanque de
sedimentacin, seis cisternas, unos baos y un lavadero completaban el
monasterio. Si a esto se aadenlas instalacionesindustriales descubiertas
en Ais Fesja, a dos kilmetros de Qumrn y pertenecientesa la comunidad,
y los cultivos agrcolasde los alrededores,tenemosun conjunto que evoca
espontneamente la imagen de una abada medieval, con vida propia,
independientey cerradaen s misma.
No todos los que componanla comunidadvivan en el monasterio.

Nos constala existenciade gruposparciales,compuestopor diez miembros,
que gozabande cierta autonoma;en veinticincocuevasde los alrededores
se han encontradohuellas de habitacin humana contemporneade la de
Qumrn; otros posiblemente vivan en tiendas. As pues, parece que
Qumrn era la casa madre de una serie de pequeas comunidaes
esparcidaspor la regin, que se reunanen ella para ceiebrarconjuntamente
sus principales fiestas.Todos sus muertoseran enterradosen el cementerio
contiguo.
L2
a. crze,nz LAMADRTD, "Los descubrimientos del Mar Muerto: balance de veintlcinco aos de
harlazgos y estudioE". Biblloteca de autores cristl.anos 317 (Madrtd 1971)p.3-10.
36

Del nmero de tumbas, mil doscientas,perfectamentealineadas,

parecedesprenderseque el promedio de los monjes oscilaraentre ciento
cincuentay doscientos.l3
Ni el Nuevo Testamentoni el Talmund mencionana los esenios.Su

existencianos es conocidapor Plinio y por Flavio Josefo,as como tambin
por las referencias de segunda mano que nos proporcionan Hiplito,
Porfirio, Epifanio, Sinesiode Cireney otros. En general,se trata en estos
textos de descripcionesaltamenteidealizadas,idflicas.
Filn de Alejandra nos habla con admiracin de los terapeutas,

numerososen Egipto y concretamente en los alrededoresdel lago Mareotis.
Solitariosjudos, hombresy mujeres,vivan en cabaasindividuales,que
el filsofo judo llama "monasteria",no muy alejadasentre s.
Renunciabana sus bienesy dedicabantodo su tiempo a ejercicios

espirituales:la meditacin de la Biblia, la oracin, la contemplacin,el
canto de salmose himnos,QUeellos mismossolancomponer.Su rgimen
diettico era extremadamenteaustero:tomaban una sola comida iaria,
algunos coman tan slo cada tres das, otros cada seis, pan y sal, y slo
bebanagua.Cadasemanase reunanen una especiede oratorio, en el que
se mantenauna rigurosaseparacinentrehombresy mujeres,y escuchaban
la explicacin de las Escrituras,que sola hacerlo el ms anciano de la
comunidad.
Cadasietesemanascelebrabanuna reuninsolemne.A las oraciones

comunesseguala homila del presidentey el canto de un himno por su
compositor,al que la asambleacontestabamn el estribillo. A continuacin
se celebrabaun gapesumamenteparco,puestoque consistaslo en pan,
sal y unos granos de hisopo, y agua para beber. Luego empezabanlas
vigilias, que durabanhastala auroray en las que cantabana doi coros,uno
masculinoy otro femenino.
37

Al romper el da rczabanla oracin de la maana,y cada uno de los

ermitaosy ermitaasregresabaa su respectivamorada.Su ideal, nos dice
Filn, es la vida contemplativa.
El "movimientoesenio",al que de un modo y otro pertenecieronlos
terapeutas,se distingua por su pluralismo. Aunque su espritu era uno y
nico, susmanifestaciones resultanun tantodiversas.No todossusadeptos,
que hallamos tanto en Palestina como en la dispora, practicaban la
castidadperfectani un ascetismoriguroso;los haba que estabancasados,
y los que eran propiamenteascetasno seguanel mismo estilo de vida.
Algunos formabancomunidades"monsticas"como los de Qumrn,

y renunciabanal matrimonio y a la propiedadprivada para obtener la
perfeccin. Todos practicabanla ascesisy distribuan su tiempo entre la
oracin, el trabajo manual y el estudiode las Escrituras.
Sobre la vida y mentalidad de la comunidad de Qumrn nos

informan, ademsde las fuentes arqueolgicas,cinco textos principales
halladosen las cuevasde los alrededores:la "Regla de la comunidad",de
carcteren parte doctrinal, pero principalmente prctico y @remonial; la
"Regla de la congregacin"primer anexo a la anterior; el "Libro de los
himnos", que no parecenser compuestospara ser cantadosen comunidad,
puesto que su contenido es individualista y describela experiencia de una
persona muy concreta, sin duda el llamado "Maestro de justicia"; el
"Comentario de Habacuc", en el que se aplica el texto del profeta a
personasy acontecimientosdel tiempo del comentarista;la "Regla de la
guerra", que describela lucha de cuarentaaosentre "los hijos de la luz"
y "los hijos de las tinieblas".
Estos documentosnos hablande una concepcinmuy elevadade la

vida espiritual; Conocan toda una mstica de la luz y de misterios
revelados,contempladospor el Maestrode Justiciay transmitidospor l a
sus discpulos sirvindose de una nueva interpretacin de las Escrituras,
cuyo sentido se hallaba admirablementefecundado por su propia
experiencia.Continuabanaquellospiadososisraelistasla mstica tradicin
del desierto,tan estimadopor el pueblo de Dios.
38

Seguramentesin darsecuentadel todo, actuabancomo representantes

escogidosde todo el judasmo al internarsepor el yermo con la intencin
de prepararla venida del Mesasllevandouna vida de gran santidad.
Is analogas entre las costumbres del monacato judo y las del
cristiano son evidentes.El monacatocristiano est muy @rca de estas
instituciones y recibe influencias de ellas. Pero esto no nos dice que reciba
de ellas su paternidad.
El monacatocristiano no aparecehastala segundamitad del siglo III

y el monasteriode Qumrnfue destruidoen el ao 78. Si subsistieronotras
comunidadesesenias de las que pudieron tomar modelo los primeros
monjes cristianos,aparecenstos en una poca en que la Iglesia estaba
lejos de la sinagogay le era tan contraria,que la imitacin conscientede
una institucinjuda no pareceimaginable.
3. El pensamiento de los primeros moqies sobre sus orgenes.
Los fieles cristianosde los primerossiglos estabantan convencidos

de la unidad de ambos Testamentosque se tenan por herederosde las
promesas hechas al pueblo de Israel. Crean firmemente que dichos
Testamentosno erandos realidadesdiferentes,sino dos tiemposde una sola
y nica realidad, esto es, la historia de la salvacin. De este modo, la
historia de Israel no era para ellos pura y primariamentela historia del
pueblo judo, sino la historia de la Iglesia de Cristo, de la que Israel fue
figura y principio. Y esta historia de la salvacinprosigue en la vida de
cada uno de los cristianos.
Este es el fondo ideolgico sobre el que hay que situar la profunda

conviccin que tantasvecesexpresaronlos monjesde la antigedadde ser
los sucesores,no precisamentede los terapeutas,eseniosy cenobitasde
Qumrn, sino de los ascetasjudos que figuran en la Biblia, tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento.
39

San Jernimo (h. 342-420), deca:
'Cada profesin tene sus caudillos. Los generales romanos

tienen a los Camilos,Fabricios, Rgulos,y Escipiones;los filsofos a
Pitgoras, Scrates,Platn y Aristteles...,los obisposy presbteros,a
Ios santosapstoles.
En cuanto a nosotrostenemospor caudillos de nuestraprofesin a los
Pablos,Antonios, Julianes,Hilariones y Macarios; y, para volver a la
autoridad de las Escrituras,nuestroprncipe es Elas, nuestroprncipe
es Eliseo, nuestroguas son los hijos de losprofetas que habitan en el
campoy en el yeftno y fijaban sustiendasjunto a las corrientesdel
Jordn.Aqu entan tambinlos hijos de Recab,que no bebanvino ni
licor que embriague,habitaban en tiendasy son alabadospor voz de
Dosen Jeremas",ra
Otros autores monsticos de la antigedad hacen remontar su rbol

genealgico ms arriba, hasta alcanzar los mismos orgenes del gnero
humano. As, San Juan Crisstomo compara a los solitarios de Siria con
Adn cuando,
"antes de su desobedienca,estabarevestidode gloria y conversaba

familiarmentecon Dios".
Libre de toda preocupacin profana,puro, dueode s mismo,en

posesinde la ntima amistadde Dios, Adn se convierteen el ideal y
prototipode los monjes,en la ra2, msprofundade su rbol genealgico.
Is solitarios antiguos conocan muy bien las Escrituras.

Descubrieronen ellasel grantemadel desierto.El desiertoocupaun puesto
centralen la historiay en la formacindel puebloescogido.Cuandoquiso
Dios desposarse mn Israel,lo condujoal desierto,y all se realizaronlos
grandesprodigiosde la predileccindivina:los hijos de Jacobatravesaron
milagrosamente el marRojo,comieronel man,bebieronel aguaqueman
de la roca,fuerontestigosde la granTeofanadel Sina.En el desiertose
realizaronlos desposorios de Dios con la humanidad.
14 pauli: patrologa
s.enwrr'lo, "vita Latina", ed. Migue. 58,5.
40

Pero el desiertono era slo un parasode espiritualesdelicias: era

tambin un lugar de prueba,de tentaciny de lucha con los enemigosde
Dios.
En este desierto inhspto y cruel se prepararonpara su misin

hombresde la talla de Abrahn,Jacob,Moiss, Elas e incluso el mismo
Jessde Nazaret.
En el desiertohallaron los monjes cristianosa sus predecesores.

A
veces son colectividades ms o menos importantes; a veces, figuras
individuales.Son los "hijos de los profetas"a quienesllama San Jernimo
los monjes del Antiguo Testamento,pues:
"Se construan pobres chozasjunto a las corrientes del Jordn,

huan del bullicio de las ciudadesy pasaban con unas pobres poleas y
hterbas agrestes".rs
Otra colectividaderu la de los verdaderosisraelitasque, rehusando

amoldarsea la crecienteimpiedad,anduvieronerrantes,cubiertosde pieles
de oveja y de cabra, necesitados,atribulados,maltratados...,perdidos por
los desiertosy los montes,por las cavernasy por las grietas de la tierra.
Fueron en especial las figuras sobrehumanasde Elas y Juan el

Bautista,las que atrajeronespecialmente
la atencinde los monjesantiguos
al formar su rbol genealgico.
Elas, el "varn de Dios", el profetahirsuto,rodeadode una aureola

de misterio, que se apartadel mundo y se acogeal desierto;casto,austero,
hombre de oracin y contemplacin,QUohabla y discute con Dios, se
convierte en el prototipo de monje, en la perfecta realizacin del ideal
monstico.
15
Practlcs 91. "sources chrtlennes", pet. frp.!25,7.
4I

"EIas, dice San Gregorio de Nza (335-394), que vivi largo tiempo en las
montaas de Galaad" fue el niciador de la vida continente; y todos los que ordenan
su exstencia conforme al ejemplo del profeta son el oma de Ia lglesia". 16
JuanBautista,el nuevoElas,suscitatodavamayoresentusiasmos.
Los textosqueponderansu grandeza como "monje"y modelode monjes
son innumerables.
En su genealogano dudabanlos monjesantiguosen incluir a otro

personajeincomparablementemsilustrequeJuan:Jessde Nazaret.
I-os Padresde la lglesia,San Gregoriode Nacianzo,San Agustn,

Casiano y otros, coinciden en afirmar que el verdaderofundador del
monacatofue el Seor,Jess.Elas,Eliseo,JuanBautistay otrasgrandes
figuras del Antiguo Testamentopuedenconsiderarsecomo precursoresde
los monjes;peroel monacatocristianosurge:
de las enseanzas
v del eiemplo de Cristo.
del ejemplo de Jessy Mara.
l formul y puso en prctica los principios fundamentalesde la

espiritualidadmonstica.Antes de empezarsu vida pblica se retir al
desiertoy entrebestiassalvajesayuny luch con el demoniopor espacio
de cuarentadas.17
Busc la soledadde los montespara orar a su Padre.18
16
BARDY,c. "Le souvenir L'lie chez Ie Pres grecs", en Ile le prophte t.r: tudes
carmlltaines, (BruJas-Parls 1956) 131-158.
L7
*, 4. L-2; tqcL,!z-L3? Lc 4, 1-13.
18
ta 14,23, Lc 22.39.
42

Practico el ms absolutodesprendimiento
de los bienes de este
mundo:
"Las raposas tienen cuevas y las aves del cielo nidas; pero el hijo del
hombre no tene donde reclinar su c&beza".re
Modelo sublime de virginidad, de renuncia, de obediencia a la

voluntad del Padre,de vida de oracin,es Jessel ideal del monje.
"EI que quieravenir enpos de m, diceJess,niguesea s mismoy

tomesu cruzy sgame".n
Monje es aquel que realiza la vocacin de imitar a Jess.
La lnea de ascendientesmonsticosprosigue. Despus de Jess

vienen los apstoles,y con ellos la comunidadque se form en Jerusaln.
El ideal de los primeros cristianos de Jerusalnejerci poderoso

influjo sobreel monacatodesdesusorgenesmsremotos."Todaslas cosas
les eran comunes;se daba a cada uno lo que necesitaba;tenan un solo
c;oraz6ny un solo espritu". Estos textos aparecenconstantementeen los
documentosmonsticosque nos legaronel cenobitismocopto, San Basilio
y San Agustn. Casiano no vacila en presentarla primera comunidad
cristiana de Jerusalncomo fuente y origen del monacatocenobtico en una
tesis histricamenteinsostenible,pero espiritualmentevlida, pues aunque
no pueda sostenerseque los primeros cenobiosde Egipto se remontaban
hasta la primera Iglesia de Jerusaln a travs de una tradicin
ininterrumpida,es cierto que las enseanzas de los apstolesy el ideal que
se propona realizar la Iglesia de Jerusalnconstituyen la base ms firme
en la que se asientael cenobitismocristiano.
19
Mt 8,20.
U
Mt 76,24.
43

Ins monjesse consideraban y eranconsiderados

como los autnticos
seguidoresde la "va apostlica".
As opinabanlos monjesde la antigedadsobresuspropiosorgenes.

Se considerabancomo los continuadoresde la genealogade amigos de
Dios que nos dan a conocer las Escrituras, sobre todo aquellos que
conocieronla experienciadel desiertoy practicabanuna vida ms o menos
semejantea la suya.
"Esta ascendenciaha ilustrado al eremitismoy al monacato en general

ms que todas susotras glorias".zt
Desde este momento nos ocuparemosprincipalmentede la mujer

contemplativa.Si antesde Jessde Nazaretconocernosmuy poco sobrela
mujer de vida monacal,es con Cristo cuandocomenzamosa saberde sus
experienciasen la vida de retiro y oracin,de su contemplacin.Son
muchos los ejemplosdel Evangelioen que ellas, las mujeres,oran.
[,a mujer adquiereun protagonismoespecialen el Evangelio. En una

sociedaddonde no contabapara nada su opinin pblica ni su presencia;
Jesssiemprelas tiene a su lado, son suspreferidas,cuentacon ellas desde
el principio. A los hombres, los apstoles,tuvo que ir a buscarlos,
zarandearlose insistir, a ellas no fue preciso, con slo mirarlo lo
reconocan, su poder de contemplacin era superior al de ellos y
descubrieronquin era Jessmucho antes.
Mara Magdalena,Juana,Mujer de Cusa (intendentede Herodes),

Susanay otras muchasque le ayudabancon sus bienes.
La primera mujer orante que nos presentael Evangelio es Mara, la

madre de Jess.
21
,r uut"*o,I."t'hsychasme. tude de spirltuaLlt: orlentaLla christlana perlodica", Roma, p.24.
44

Mara estabaorando, retirada,cuando el ngel Gabriel se dirige a

ella:
"Algrate, favorecida, el Seor est contgo,,.
Q-c,.I,28)
El evangelistaLucas nos cuentaeste episodio de la vida de Mara
lleno de femineidad, de intimidad, de un lenguaje religioso bellsimo.
Quizs Mara lo cont, ella misma, a Juan, el discpulo con el que
convivi sus ltimos aosy ste a Lucas.
"El Espritu Santobajar sobret y la fuerza del Altsimo te cubrir con

su sombra".
(Lc, 1,,35)
Si reflexionsemos estas palabras veramos la grandeza que en ellas

encierra la mujer. Cada vez qrre una mujer engendra un hijo, esto vuelve
a repetirse.
Mara no slo oraba en soledad,en retiro, sino que como buena

juda, participabaen los actos comunitariosde la liturgia juda. Acuda a
la sinagoga los sbadosquedndoseen el patio como el resto de las
mujeres y desde all escuchabala explicacin de las Escrituras. Iba a las
fiestas propias de su pueblo; Pascua,Tabernculos,bodas. Cumpla qn
ritos religiososancestrales;
Purificacin,Presentacin en el Templo, etc. Su
fe era clara y transparente.
Dios so, proyecty preparcon todos los detallesa su madre, a

Mara, a la mujer. Ella era obra de Dios. Era: sara, Agar, Rebeca,Raquel,
Tamar,Judit, Dbora,Abigail, Jael...y tantasotrasannimaspero eficaces,
contemplativas.
Era virgen y an as no tuvo impedimentopara ser mujer casaday

madre de familia.
45

CAPITULO II.
PREPARANDO EL CAMINO.
t. Preludio de una vida monacal.
A los cristianos que llevaban una vida ms perfecta y sacrificada,

ms desprendidade las cosasdel mundo y ms dedicadaa la imitacin del
Seor, se les dieron varios nombres; los ms corrientes fueron el de
"vrgenes" para las mujeresy el de t'continentestt
para los hombres. Son
vocablosque sealanla nota esencialde su estilo de vida: el celibato.Ms
tarde prevaleci, sobre todo en las Iglesias de Oriente, el nombre de
ttascetatt.
De este modo se hizo c.adavez ms patente la distincin entre los

dos estilos de vida posiblesen el seno de la lglesia:
"EIprimergnerosuperaIa naturaleza
y la conductanormal,no
admitiendo matimono ni procreaci4 comercio ni posesiones;
apartndose de la vida ordinaria, se dedica exclusivamente,nundado de
atnor celestial, al servicio de Dios...El de los demses rnenosperfecto...
Para ellos se determina una hora para los ejercicios de piedad" y ciertos
das son consagrados a la nstruccn relgosa y a la lectura de la Ley
de Dosu
As nos habla Eusebiode Cesareaen su DemonstratioEvangelica.
En algunasIglesias,especialmenteen Siria, empez a hablarsede los

"justos" (cristianosordinarios)y de los perfectos(ascetas).
Los textos que conciernena las "vrgenes"son abundantesa partir

del siglo III.
I-os Padresde la Iglesia en sus tratadossiemprededicaronalguno a

la virginidad consagradaa Dios.
46

Durante los tres primeros siglos de la lglesia, las "Vrgenes de

Cristo" vivieron en sus propios hogares.No llevaban hbito o distintivo
especial, ya que no puede considerarse mmo tal el velozz mn que
comnmentese cubran la cabeza.Tomabanparte en la vida social: asistan
a bodas,danzasy frecuentabanlos baos.No hallamosentre ellas indicio
alguno de vida comunitaria. La virginidad era consideradacomo una
profesin estable y definitiva para quienes la abrazabanlibremente, con
conocimientode la comunidady previa la aprobacinal menos implcita,
del obispo. Ya exista de algn modo un voto de virginidad, si bien
desconocemossu formulacinprecisa.
I-a Virginidad naci espontneamente,sin intervencin de la

autoridad, en el suelo de la lglesia: flor germinis eclesiastici; flor del
Evangelio.
A lo largo del siglo IV, las cosascambian.Las vrgenescristianas

son cada vez ms numerosas. Abrazan su estado en una ceremonia
litrgica. Desdeel momentode su "consagracin"pasana formar parte de
un cuerpo jurdicamente constituido, ocupan un lugar de honor en los
oficios litrgicos. Poco a poco se les va confiando casi exclusivamenteel
ministerio de diaconisas.
I-os primeros Padres de la Iglesia alaban continuamente a las

vrgenes cristianas.Segn ellos, forman la parte ms ilustre del rebao de
Cristo; son como blancos lirios, vasos consagrados,santuariosescogidos
por el mismo Dios, estrellasradiantesdel Seor,moradadel Espritu Santo,
ngeleseternos...23
n
Eltatado de Tertuliano de "Virginibus velandis", hata de que las vrgenes deben llevar velo en la
iglesia.
a
VIZUANOS, F de B, "Is vrgenescristianasen la Iglesia Primitiva", (BAC 45, Madrid 1949).
47

San Ambrosio nos dice de ellas:
"Nade se admire si son comparadas a los ngeles las que se unen en

desposorio con eI Seor de los ngeles".
El ttulo de "esposasde Cristo" es, sin duda alguna,el ms noble y

glorioso de cuantosse les han dado. La virgen infiel a su propsito era
consideradacomo adlteray sometidaa seversimapenitencia.
La virginidad, segn la doctrina comn, no consista en la mera

abstencinde relacionessexuales,implica la inocenciatotal. Por eso se
exige de las vrgenes de Cristo la prctica de una ascesis vigilante, el
cultivo de todaslas virtudes,una vida enteramentesanta.ls Padresno se
cansan de inculcrselo: eviten las reuniones mundanas, las fiestas
bulliciosa, las familiaridades peligrosas; vistan modestamente y se
comporten mn sencillez y humildad; practiquen frecuentesayunos, se
abstengan de manjares delicados, se alimenten con moderacin; no
descuiden las velas nocturnas y otras prcticas ascticas, que sean
necesariaspara conservarla virginidad.
Deben estar despegadas de los bienes temporales, al menos

interiorrnente; las riquezas slo pueden servirles para practicar
generosamente la caridadcon los pobresmenesterosos.
Su verdaderotesoro
son los bienesespirituales.
I Escrituraha de ocuparen su vida un lugar verdaderamente nico;

deben leerla, escuchar su lectura, aprenderla de memoria, extraer a
continuacinel jugo de las enseanzasmediantela reflexin personal y
alternarsu lectura y meditacincon la oracin y el canto de los salmos.
Los Padresidentifican la virginidad plenamentevivida por amor de

Cristo con la perfeccin de todas las virtudes. Sealan a Mara, a la vez
virgen y madrede Dios, mmo primicias,dechadoy coronade las "vrgenes
de Cristo".
48

Este era el ideal que muchasvrgenesse esforzaronsinceramentepor

alcanzar.Nos constade algunasque vivieron retiradas,humildes, pobres,
ocupadasen orar, leer y meditar las Escrituras,trabajar en los menesteres
que eran consideradoscomo propiosde la mujer; ayunabancon frecuencia,
se abstenande beber vino y comer carne; practicaban las obras de
corporalescon los hurfanos,las viudas, los pobresy los enfermos,y las
espirituales aconsejando, exhortando o consolando a quien tuviera
necesidad.
En la sociedadromano-cristianade los siglos IV y V, el fenmeno

asctico tuvo resonantesmanifestacionesen los propios crculos de la
aristocracia.Matrimonios de la noblezasenatorial,como Paulino de Nola
y Terasiao Piniano y Melania, se desprendieronde inmensospatrimonios
y asumieronuna existenciade fieles discpulosde Jesucristo,segn las
enseanzasdel Evangelio.
San Jernimo dirigi espiritualmente a los crculos ascticos de

nobles seorasromanas,primero en la propia Urbe y luego en Palestina:
les explicabalos Libros Sagradosy les alentabaen el ejerciciode la ascesis
cristiana.
Una costumbreescandalosase extendi un poco por todas partes,

pero tal vez sobretodo en Orientey en el frica romana:la cohabitacin
de una virgen mn un ascetavarn. Son las t'Vrgenessubintroductae".
Especie de matrimonio espiritual, esta conveniencia,so pretexto de mutua
ayudatanto en lo espiritualcomo en lo temporal,entraabaen s un grave
peligro para los interesadosy motivo de escndalopara los extraos.
l,os Padresde la Iglesia combatieroneste abuso.
No se puedepensarque todaslas "VrgenesSubintroductae"obraran

de mala fe, y lo mismo hay que decir de sus compaeros.La ayuda que
podan prestarsemutuamenteera muy real. El aislamientode los ascetas,
con todo, poda evitarsede otra manera.
49

lns obispos empezarona fomentar la agrupacinde las vrgenes

entre s, hasta formar con ellas comunidadesms o menos organizadas,
bajo la tutela del propio obispo o de un clrigo especialmenteindicado y
la solicitud vigilante de una diaconisa.Vivir en soledad y retirada era
peligrosopara una mujer. De estemodo nacieronlos primerosmonasterios
femeninos.
Viudas y vrgenes comenzarona vivir en comn, como sucedi en

Roma, en torno a las noblesdamasPaulay Marcela.
La primera obra que expresamenteabordael tema de la virginidad

es la llamada cartapseudo-clementina"ad vrgenes".Su atribucin a San
ClementeRomano no tiene fundamentoalguno.L fecha de composicin
se pone hacia mediadosdel siglo III.
2. El Idilio Monstico de Egipto.
Un tpico muy repetido sealabaa Egipto como la patria natal del

monacato. Hoy se matiza y se duda de esa afirmacin, dado que la
investigacinhistricaha puestode manifiestoque el fenmenomonstico
tuvo un principio ms o menosautctonoen distintasregiones.
Con todo es indudableque Egipto jug un papel preeminenteen la

historia del monacatouniversal.All como en otros lugares,los anacoretas
se retirarona los desiertos,los maestrosespiritualesfamososreunieronen
torno a s discpulosy surgieroncolonias de solitarios "lauras", con una
iglesia como centro.
Ia "Vida de Antonio" que san Atanasio escribi y divulg en

occidente, es a la vez obra biogrfica y apologa del monacato y
contribuy mucho al renombre que alcanz por toda la Cristiandad el
monacato copto de Egipto.
50

En la Tebaida, Alto Egipto, san Pacomio Q86-346) aport al

monacato nuevos elementos de notoria importancia en la historia del
ascetismo:la vida comn y la obedienciaal superiorreligioso.I-os monjes
pacomianos formaron comunidadesnumerossimasy, frente a la vida
independiente propia de los solitarios, su existencia se hallaba
minuciosamenteordenadapor las prescripcionesde una norma escrita, la
"Regla", que en lo sucesivo constituy un elemento esencial de la
institucin monstica.
Egipto,segnlas investigaciones
quetenemosfue el parasode los
monjes, no el origen del monacatocristianommo se ha pretendido
defender,esterepresenta un pasomsen la evolucinde la vida perfecta
que, desdesus orgenes,se practicabaen la lglesia,guo adquiripronto
enormesproporciones. El movimientomonsticopareceserquesurgims
o menosal mismotiempoen diversospases.[ afirmacinde que naci
en Egiptoy desdeall se propagpor el restodel mundocristiano,no es
sostenible.
Con todo es innegableque Egipto representen la historia del

monacatoprimitivo un papel extraordinariamente
brillante, nico. En
Egiptoaparecieron
lasprimerasgrandesfigurasde monjes,universalmente
admiradasy propuestas
comomodelo.
En Egipto se declararonpronto las principales formas de vida

monstica:el anacoretismoy, sobretodo, el cenobitismo.Por su nmero,
sus proezasasceticas,su discrecin,su doctrinay sus virtudes,los monjes
de Egipto alcanzaronpronto gran celebridad;incluso se emprendenlargas
y penosasperegrinaciones para visitarlos.A finales del siglo IV es Egipto
el parasode los monjes.
En Egipto comienza una ruta espiritual a travs del mundo antiguo

en busca de monjes,ermitasy monasterios.
5L

Nunca pas alguno obtuvo tal suma de alabanzasa causa de sus

monjes.San Juan Crisstomohacerepetidamentesu elogio en sermonesy
homilas:
"Siahoravsitasel desiertodeEgipto,lo versconvertidoen el

ms hermoso paraso; all coros incontables de dngeles en forma
humana, y muchedumbrede mrtires, y congregaciones de vrgenes; all
destruida la tirana del diablo y esplendoroso el reino de Crsto... Por
donde quiera de aquel pas puede contemplarse eI ejrcito de Cristo, su
regia grey, Ia vda de las potencas superiores... En fin, no est tan
brillante el cielo con vano coro de susestrellas como el yermo de Egpto
desplegand.o ante nuestro ojos por doquiera las endns de sus
monjes".2a
SanJernimopintaparala virgenEustaquiael idlico cuadrode la

vida cenobticaen la Tebaida,tieneacentosparecidos:
"Acabas de ver los desiertos de Egipto, has contemplad.o a la

famila anglica. lCuantas flores hay all, cwntosprados brllan con
gemas espirituales! Vste las guirnaldas con que el seor se corona".
I.a, voz que clamabaen el desiertose hizo or en todas partes.Los

solitarios coptos, que haban renunciado al mundo, se atrajeron la
admiracin del mundo, tanto de los cristianoscomo de los paganos.Se
form una corriente turstica, mitad curiosa, mitad piadosa, que
desembocaba en los desiertosde Egipto o al menospasabapor ellos en su
viaje, de ida o de vuelta a Tierra Santa.De Roma, del resto de Italia, de
Asia Menor, de Siria, de Palestina,se acuda al pas del Nilo, no para
admirarlas pirmideso los templosfaranicos,sino a contemplarlas gestas
ascticasy la profundasabidurade los anacoretas. Conocemosalgunosde
estosperegrinos.Son noblesdamasromanascomo Melania la Vieja, Paula
y su hija Eustaquia,Melania la Joven.
2a
GenCa u. CorolvmS, "El monacatoprimifivo I'. BAC, Madrid 1974.
5 CeRCe M. COLOMBS.
primitivoI".BAC, Maid 1974.
"El monacaro
52

La clebre monja Eteria (o Egeria en otros escritos), autora de

"Itinerarium", relato pormenorizadode su peregrinacina Oriente,fue una
intrpida y piadosa viajera, parece ser que gallega, recorri los lugares
monacalesde Egipto con ilusin y veneracin.
En las pginasde la "Historia I-ausiaca"encontramosuna especiede

itinerario del Egipto monstico. Despusde edificarse con el trato de la
gentedevotade Alejandra,visit Paladioa los anacoretasque morabanen
los alrededoresde la ciudad, atravesel lago Mareotis y lleg al desierto
de Nitria, dondevivi la mayor parte del tiempo de su estanciaen Egipto;
luego se embarc en el Nilo y remont la corriente hasta Licpolis,
seguramente con la intencin de visitar al famoso Juan, cuyos dones
profticosy valiososconsejosespiritualeseranconocidosen todo el mundo
antiguo. Los viajeros extranjerosno solan aventurarsems lejos, por lo
cual slo conocan de odas el monacatopacomiano,que floreca en la
Tebaida.
l-a "Histora Monachorum in Aegypto", {uo narra el viaje de un

grupo de monjes procedentesde Jerusaln,traza otro itinerario. Estos
monjes remontaronla corrientedel Nilo hastaLicpolis, pero tampoco se
atrevierona ir ms lejos por temor a los bandidos.Por el camino visitaron
todos los centros monsticosque pudieron: en Antinoe, Heraclepolis,
oxirinco, en el desierto oriental de Egipto medio, donde vivan los
sucesoresde Antonio; en las cercanasde Menfis y Babilonia, en Nitria y
sus filiales situadasms al norte. A lo que parece,los monjes peregrinos
entraron en Egipto por el este: en su viaje visitaron a los monjes de
Dioclos, en el delta nor-este.
Si situamos sobre un mapa las localidades mencionadasen los

documentos,veremosque las principalescoloniasempiezanen la costa de
Alejandra, se desparramanpor el deltadel Nilo y algo ms alt por ambas
partes, y cubren todo el valle del gran ro hasta el sur de Tebas. La
poblacin monsticaera especialmentedensaen ambos trazos del delta
sobretodo al oestedel ramal de Roseta,entreAlejandra y el actualmente
llamado Wadi-en-Natrum, donde se hallaban las famosas colonias
53

anacorticasde Nitria, Escete y las Celdas. Igualmente haba muchos

monjesen la parte sur del pas,en los alrededoresde Tebas,dondefloreca
esplndidamente el cenobitismopacomiano.
El pas entero se llen de monjes.Paladio nos dice que, en la sola

ciudad de Antinoe, habadoce monasteriosde mujeres.
SanAtanasio(298?- 373) ocupaun lugarprincipal en el movimiento

monstico. Atanasio no fue monje, pero s gran amigo y protector de los
monjes. Supo comprendersu ideal y trabaj seriamenteen "incorporar el
monacatoa la Iglesia y hacerde estemovimiento irresistible,que hubiera
podido desintegrarla,su ms poderososostn".Fue el heraldoy el telogo
del monacato naciente.La "Vita Antonii" de Atanasio, es una obra de
edificacin,un tratadode espiritualidadms que una biografa.
El monje -Antonio- es el hombre que busca a Dios y se esfuerza

por llegar a 1. Cmo puede realizar este ideal? Renunciando y
abandonandotodo, despegndose de cuantopuedeconstituir un obstculo
a su ascensin.Y al propio tiempo luchandodenodadamente, con la ayuda
de Cristo, contra el enemigo que quiere impedir el progreso.
l doctrinaatribuidaa Antonio es,ciertamente,doctrinade Atanasio.

Lo que el patriarcapretendecon el discursode Antonio a los monjes es dar
a conocer a stosen que'consisteel verdaderoascetismo.
En el discurso de San Atanasio se distinguen dos partes. En la
primera exhortaa seguirel caminode la piedady a practicarla justicia, la
templanza, etc., como las especficamente cristianas; el amor, la
misericordia,la fe en Cristo; se insisteen la perseveranciay en la vanidad
de los bienes terrenos.El monje no debe mirar nunca atrs; al contrario,
todos los das debe empezarsu tarea espiritual con nuevos nimos, sin
cansarse,atentosiempreal progresode su alma. La virtud no est lejos ni
es difcil conquistarla:bastacomportarsesegnla naturaleza,pues el alma
es naturalmenterecta y est orientada hacia el bien. Si perseveramos
conformehemossido creados,somosvirtuosos;el vicio estribaen apartarse
de esta conducta.
54

En la segundaparte,el discursodesciendede las alturasfilosficas

a lo que es la tarea prctica y diaria del monacato:la lucha contra los
demonios.Estosnos rodeanpor todaspartes,toman aspectosmuy diversos
y cambiantes,y tratan de impedirnospor todos los medios el progresoen
el camino de la virtud. Nos hallamos ante un verdadero tratado de
demonologa.
Se nos habla de la naturalezade los demonios, de sus diversas

tcticas,de la manerade combatirlos.En realidad,el demonio es dbil y
se le vence fcilmente.El nico problemarealmentearduo en esta lucha
es saberdistinguiruna accindemonacade una intervencinanglica,pues
el diablo, corno dice la Escritura, se transfiguraa veces en ngel de luz. Y
aqu se nos dan por primeravez, o una de las primeras,una serie de reglas
fundamentalespara el discernimientode espritus, que ser con el tiempo
la gran sabiduradel desiertocristiano.
Atanasio traza en la "Vita Antonii" una verdadera,aunquevelada,

apologade la vida monstica.I alabay la defiendecontralas objeciones
que se le puedenoponer.
Atanasio prueba con la vida de San Antonio Abad que las duras
prcticas de la ascesisno menguanla salud: al cabo de veinte aos de
soledady oracin,Antonio causala admiracinde sus amigosal notar que
su aspectono ha cambiado y su equilibrio psquico es perfecto. Pese a la
soledad,es afable y corts,guardalas reglasde la urbanidad.
En cambio,los trabajosascticosle procuranla graciade la sabidura

y la contemplacin.Su bellezainternase deja trasluciry causaadmiracin.
Su presenciaatraela paz y el discernimiento.
Tampoco la soledad del monje se opone a la caridad fraterna,

mandamientocristiano,Antonio, no se desinteresade las adversidadesque
afligen a la Iglesia y ayudaa sus hermanoslos hombrescon su oracinpor
todo el mundo, su ascetismo,sus consejosy con los consuelosque les
prodiga.
55

Su sacrificio y gozo a la vez florece en una exuberantepaternidad

espiritual.Antonio es de gran utilidad como gua y como maestrode todos
los que aspirana la misma perfeccin.No; la vida del monje no es estril
para los dems. Se basa enteramenteen las Escrituras. San Atanasio
acenta fuertemente que la vida solitaria de Antonio y sus discpulos se
conviertenen influjo benficopara toda la Iglesia.
SanAtanasiosealael monacatoincipientey en buscade su camino,

de su espiritualidad,un modeloacabadode perfeccin,el "hombrede Dios"
Antonio, y al mismo tiempo indica a los monjesel caminopara ilegar a ser
como 1.
Los monjesposeendesdela publicacinde la "Vita Antonii", adems

de una defensa y justificacin de su estilo de vida, un programa y un
ejemplo, una teora y una prctica,que millares de ellos se esforzaranen
imitar y cumplir.
Si hacemosmencin a la vida de San Antonio es porque guarda

relacin estrechacon su hermanamsjoven que 1.Antonio naci hacia el
afro250 en la poblacin de Coma (hoy Kiman-el-Arus), stuadaen Egipto
medio, en la llanura de la ribera izquierdadel Nilo a unos sietekilmetros
al sur de El-Wasta.26
Sus padreseran campesinosricos, que murieron cuandol no tena

an veinte aosy le legaronsuspropiedadesy el cuidadode una hermana.
Antonio se sentallamado a una vida ms perfecta.Escuchel Evangelio
del joven rico:
"Si quieres ser Perfecto, ve, vende cuanto tienesy dnlo a los pobres"...
(Mt L9,2t)
26
M.ULEN, "L'Egypte. SouvenirsBibliques et chrtiens".Lille 1989, p.62.
56

Antonio sinti que esas palabrasdel Seor se dirigan a l y se

desprendide sus bienes, conservandouna parte para su hermana.Ella
probablemente sinti lo mismo, pero la biografa nos dice que al poco
tiempo Antonio oy en la iglesia la lectura de otro fragmento de San
Mateo:
"No os inquietespor el maana"
(Mt. 6,34)
Sali de la iglesia y entreg a los pobres lo que haba reservado.

Despus de hacer esto Antonio confi su hermana a una comunidad de
Vrgenes, por lo tanto se afirma implcitamente que exista en Egipto un
monasterio de mujeres hacia el ao 270. Segunlos lingistas del texto, se
deduce que su hermanano slo se qued confiada sino que se consagr a
la virginidad y sigui la vida de las Vrgenes.27
Al terminar su etapa de camino espiritual formativo, Antonio tiene

cincuentay cinco aos.Recibeel don de la paternidadespiritual.Ya es el
perfecto "hombre de Dios", un carismtico capaz de curar enfermos,
consolara los afligidos y engendrarhijos para la vida espiritual. Su celda
se convierte en lugar de peregrinacin. Se ve rodeado de multitud de
discpulos. Se forma una colonia de ermitaos,que Atanasio nos pinta
como un "verdaderoidilio monstico":
"Haba en Ia montaa tabernculos llenos de coros divinos de hombres

que cantaban salmos, estudiaban, ayunaban, oraban, exultantes en la
esperanza.de los bienes venideros y trabajando para hacer limosna.
Reinaba entre ellos el amor mutuo y la concordia. En verdad era dado
contemplar una regn aparte, de pedad y de justcia. Nadie conoca ni
sufra Ia injusticia; nadie se quejaba all del colector de impuestos; una
muchedumbre de ascetas tenda con un mismo eduerzo hacia la virud.
u
G.Gerutfg, "lJnconventde femmesau III sicte?"Note sur un passajede la Vie Grquede
S.Antoine:Scriniumlovaniense.
I,ovana 1961.
57

Wendo las caba,asde los monjes no se poda rnenosde exclamar: Qu

bellas son tus tiendas, oh Jacob! Qu bellos tus tabernculos,Israel!.
Se extienden como un amplio valle; como un jardn a lo largo de un ro;
como loe plantado por Yahu; como cedro que est junto a las
aguas".a
Se dira queestamosen un mundonuevo,cuyoshabitantes viven ya

la vida de la ciudad celeste.Acaba de inaugurarsesegnAtanasio,el
monacatodel desierto.Graciasa susdiscpulose imitadores,SanAntonio
se convierteen fundadorde un movimientoespiritualdestinadoa unagran
celebridad.El desiertose pueblade monjesy monjas(vrgenes)y se
fundannumerosas coloniasmonsticas.
3. Las Ermitaas.
I; mayora de los autoresse han ocupadode los anacoretasde la

ascesismasculinay han descuidadoa las anacoretas,pero sabemosque
existierony en gran nmero.
San Juan Cirsstomo predicandoa sus fieles de Alejandra les dijo

ms de una vez refirindosea la vida solitaria del desiertoegipcio:
'No slo entre los hombres triunfa esta vid.a, sino que
tambn entre las
mujeres. Y, en efecto, no menos que aquellos ftIosofan stas. Comn les
es con los varones Ia guerra contra el diablo...
Muchas veces las mujeres han luchado mejor que los hombres y han
obtenido ms brillantes victorias".2e
'8
BOI.I-YER,L."Lavie de saint Antoine". S.Wandille 1950.
29
D.RUIZ BUENO. "Obras de San Juan Crisostomo" Tratados ascticos: BAC 1969. Madrid
1958.Homila8, 4.
58

Y en otra homila:
"Estaftlosofta no slo la practicanhombres,sino tambinmujeres,que

sabenvencercon la decisinde su voluntadla flaquem de su sexo.
Avergoncmonos, pues, nosotros,hombres,ante la constanciay fi,rmeza
de esasmujeres...'tso
Paladio ha recogido el recuerdo de algunas mujeres que llevaron vida

anacortica. As, Alejandra, que haba sido sirvienta y abandonado la
ciudad se encerren un sepulcro,all recibalas provisionesnecesariaspor
una abertura y no vio durante diez aos el exterior. La mayora llevaron
vida de reclusasen comunidad,ya que parecams convenientepara su
sexo que la inseguridaddel desierto.
San Pablo manda callar las mujeres en la Iglesia, aunque ltimas

investigacionespareceque ciertos escritosincluidos en su Evangelio no le
pertenecen,pero los padres del monacato las consideran aptas para
transmitir doctrinasespirituales.
As, ellas tuvieron una verdaderamaternidadespiritual igual a la

paternidadespiritualdel monje.Buenapruebade ello es que los apotegmas
de las "Madres" han sido admitidosentre los apotegmasde los "Padres",
y no al final, a modo de apndiceque se poda sospecharcomo aadido,
sino en el lugar mrrespondienteconforme al orden alfabtico.
Una de estasmadres,"amma Sincltica",mereci el honor de una

biografa.31
30
Idem.55,56.
3t
Lu Vit, SanctaeSyncleticaepuedeverseen "Acta Sanclorum",de los bolandistas,eneroI,p.242-257.
G.D. GORDINI, Synkletika:LTK (1964) 1232.
59

La gnesisde esta"Vita" pareceevidente.I-os anacoretasposeanen

San Antonio y gracias a su "Vita" un modelo insustituible; un autor
annimo, tal vez en el mismo siglo IV, pero ciertamenteantes de que
terminarael siglo V, quiso presentara las anacoretasde Egipto una imagen
equivalente,que fuera paraellas smboloy camino a imitar. El paralelismo
entre las dos vidas es muy estrechopero los datosbiogrficosson escasos.
Oriunda de Macedonia,Sincltica se trasladen compaade sus

padresa la ciudad de Alejandra cuandoera pequea.Ms tarde se sinti
atradapor Dios, por el ideal de la virginidad.Por eso despreciventajosas
propuestasde matrimonio.Y, habiendomuertosuspadres,vendi todossus
bienesy se retir a un sepulcroabandonado, no muy distantede la ciudad.
All practic el ascetismoms austero,de modo que su fama le

atrajo un grupo de mujerespiadosasque le pidieron que las iniciara en la
vida asctica.La anacoretase hizo rogar mucho, pero al final les expuso
los tesoros de su doctrina y experiencia. Como Antonio, hubo de sufrir
Sinclticagrandesataquesde los demonios.A los ochentaaosdespusde
una penosaenfermedad,vol al parasode Dios dejando en la tierra un
buen nmero de hijas espirituales.
Qu hay de histrico en todo esto?I-o ignoramos.Lo cierto os, y

esto es lo que importa, que el autor annimoconsigui lo que pretenda:
Santa Sincltica se convirti en smbolo e ideal de las Vrgenes cristianas
de aquel tiempo, y su "Vita" en teologay manualde la vida solitaria y de
las reclusas.
Sinclticase puedeconsiderarmmo la primeramonja o por lo

menosla sntesisde las monjasde su tiempoy las anteriores.
4. El Cenobitismo.
Dentro del monacatoegipciomerecelugar destacadoel cenobitismo.

La vida monstica,irrumpe en la historia como un movimiento espiritual
60

poderoso,amplio, variadoy libre. No hay un sitio concreto,sino al mismo

tiempo en varios lugares.Poco a poco fue encauzndose.
Un primer paso hacia su estructuracinfueron las colonias de

anacoretas.El cenobitismo, vocablo derivado de dos voces griegas:
"koins" (comn) y "bios" (vida), constituyeun paso ulterior y, ofi cierto
modo, definitivo para monjes y monjas.
Un paso ulterior, no en el orden cronolgico, pues se da

simultneamente,sino en el lgico. En el cronolgico, efectivamente, la
vida comn apareceen Egipto prcticamenteal mismo tiempo que la vida
cooperativade las primerascoloniaseremticas;tal vez vn pom ms tarde
pero muy poco.
In que consta en la historia es que Pacomio, figura seera del
cenobitismo primitivo, muri antes que Antonio, el primer anacoretade
desierto,y que los pacomianosestabanorganizandoen la Tebaiday famosa
"koinonia" al mismo tiempo que se formaba en el norte del pas la no
menos famosacolonia anacorticade Escete.
No es seguro que fuera San Pacomio el fundador del cenobitismo

cristiano. La vida comn brot, segn parece,en diversos puntos de la
geografamonsticams o menosal mismo tiempo.Pacomiofue ms bien
un reformador,pues l mismo nos habla de otros monasterios,en sentido
de familias monsticas,ajenosy anterioresa la "koinonia" pacomiana.
Pacomio naci de padres paganosen la localidad de Esna (alta

Tebaida). Tena unos veintitrs aos cuando fue alistado a la fuerza en el
ejrcito imperial. En la ciudad de Tebas,primera etapa del convoy en el
que iba, conoci a unos hombresque acudierona avituallar y consolar a
los reclutas que de tan mala gana se vean obligados a servir bajo
estandartesextranjeros.
Profundamenteconmovido por tanta caridad pacomio indaga y se
entera de que sus bienhechoresson cristianos.Este hermoso ejemplo le
inspira una decisinmuy generosa:hacevoto de consagrarseal servicio de
sus semejantessi logra librarsede la milicia.
61

Poco despusy contra toda espeanzafue licenciado. No olvid

Pacomio su promesa. Remont el valle del Nilo. En Shenerit o
Chenoborkion(Kar-es-Sayad),poblacinprofundamentecristiana,se hizo
instruir y bautizar.Tres aosms tarde abrazla vida anacorticabajo la
direccin de un ancianofamoso, "apa Palamn",cuya celda se levantaba
en una zona desrtica,no lejos del poblado.
Al lado de Palamn ejercitosePacomio en la oracin, el trabajo

manual y todas las prcticasdel ascetismomonacal.Pacomio recitabalas
Escrituras mmo gua y maestra de vida. Al cabo de siete aos de
aprendizaje en la dura escuela del viejo Palamn, un da, segn su
costumbre, se intern en el desierto. Llego hasta Tabennisi, aldea
abandonadaa unos quince kilmetros ro arriba. Entr en el silencioso
poblado para orar. Y mientrasoraba,oy una voz que le deca:
"Pacomio, Pacomio, Iucha, instIate aqu y construye una morada;

porque una muchedumbre de hombres vendr a ti, se harn monjes a tu
lado y hallarn la salvacin para susalmas".
Pacomio se lo cont a su maestro,y Palamnreconocila voz de

Dios y ayud personalmentea Pacomio a construirse una celda en
Tabennisi.
Pacomioviva la vida anacorticapor su cuentay riesgo cuando se

le junt Juan, su hermanomayor. Ambos se encontrabanun da ocupados
en la siega en una isla del Nilo cuando Pacomio, terminada la sinaxis
nocturna,se apartun pom, preocupadoa causade la voluntad de Dios
que deseabaconocer.Era todavanocheoscura.De pronto le apareciun
personajeluminoso,Quole pregunt:Porqu estsdesoladoy tienesroto
el cntazn?Pacomio respondi:
"BuscoIa voluntad de Dos".
El personaje luminoso replico: Deseasde verdad conocer la

voluntad de Dios? S, asegurPacomio.I voluntad de Dios es, dijo el
ngel:
62

"Que te pongas al servco de los hombrespara reconciliarlos con 1,,.
Pacomio casi se indign:
"Yo busco la voluntad de Dios, y n me hablas de servr a los

hombres!".
Peroel ngelinsisti,repitindole
tresvecesla frase:
"La voluntad de Dos es que te pongas al servicio de los hombres para

invitarlos a ir a rt.zz
Pacomioy su hermanoempezarona ensancharel local en que

habitaban,puos, segnla voluntadde Dios, debanrecibir a cuantos
quisieranllevar vida monsticaen su compaa...Poco a poco fueron
llegando hombresde los pueblosvecinosque empezarona vivir como
anacoretas a su lado.Pacomioles dio estereglamento:
'Cada cual deba bastarse a s mismo y
dar una parte correspondiente
para atender las necesidadescomunes".
Procedide estamaneraporquevea que no estabandispuestosa

confederarse entres en la comunidad
perfecta,en el gnerode lo queest
escritoen los "Hechos"sobrelos primeroscristianos:
"Eran un solo corazn y una sola alma, y todos los benes les
pertenecan en comn; nadie deca de lo que le perteneca: esto es
mo".33
(Hch 4,32)
Pacomioera realmenteun servidor,conformeal pacto que haba

concluidocon Dios: les preparaba
la comiday sela llevabaal lugardonde
32
A.VEIltBtlX. "La liturgie dansle cnobitismepachmienau quatrimesicle:StudiaAnselrniana
57",Roma1968.
33
63

trabajaban;soportabasus impertinenciaspueseran hombrestoscos,rudos,

sin formacin e inicindoseen el camino espiritual. Ellos al verlo tan
humilde y complaciente,le tratabancon desdne irreverenciagrande.El
esperabaque un da se corregiran. Los soport durante varios aos.
Finalmente,despusde pasaruna noche enteraen oracin, les amonest
con toda seriedad:
"Si no queris obedecer a las reglas que os he dndo, sois libres: la

terra y todo lo que conttenepertenece al Seor't.
Fue en vano. Se burlaban de l y no quisieron obedecer. Al

comprobar una vez ms su endurecimientoy orgullo, se vio obligado a
arrojarlosviolentamentedel monasterio.
Fracas este primer intento de vida comunitaria. Pero Pacomio no

desisti. Recibe a nuevosdiscpulos.Enseadopor la experiencia,les exige
la renuncia a sus bienes y a cuanto pudieran adquirir en adelante.Todo
debe ser en cmn. El monje no puede dar, ni prestar, ni recibir, ni
destruir, ni cambiar. No poseenada, no disponede nada, porque todo es
comn a todos.Renunciaademsa su propia voluntad.Est siempresujeto
a la ley de la obediencia.Ocupaciones,trabajo,vestuario,rgimendiettico,
todo est bien determinado,y las iniciativas personales,salvo en casos
previstos,son severamente castigadas.Una de las grandesinnovacionesde
Pacomio es haber sometido a una reglamentacinminuciosa un sector
importantedel monacatoantiguo,tan celosode su independencia.
La regla de San Pacomio es curioso, no tiene comparacin con

cualquiera de las reglas monsticassiguientes.El desordenen que se
suceden sus preceptos, prueban que naci de la prctica, de la vida.
Representala acumulacinde preceptosemanadosde un superiora lo largo
de una gran experiencia,no slo dadapor San Pacomio,sino tambin por
sus sucesoresinmediatos.
Hasta nosotrosno nos han llegado ms que fragmentosdel texto

copto.
64

La antigua versin griega ha desaparecidocompletamente.En la

segunda mitad del siglo IV muchos latinos entraron en la "koinonia"
pacomiana,lo que hizo al sacerdoteSilvano pedir a San Jernimo que
tradujera las reglas al latn; San Jernimo realiz, en efecto, hacia el ao
404, estatraduccindel griego,que nos ha llegadoen una forma "longior"
y otra "brevior"; el descubrimientode fragmentoscoptosen 1-91.9 demostr
que la forma "longior" es la autntica.3a
SegnPaladio,las monjaspacomianas,eranms de cuatrocientasen

el monasteriode Panpolis(Akim) a principio del siglo V.
sobre la fundacin y vida de las monjas pacomianasposeemos

algunosdatos.
La hermanade Pacomio,Mara, que era virgen, habiendoodo hablar

de 1,fue a visitarle en Tabernnisi.Al enterarsePacomio, le mand este
mensaje:
"Hassabi.doquean vivo,pero no te afrijaspor no habermevisto.s

deseas abrazar esta santa vida, examnatebien, los hermanos te
construirdn una morada, y n rc refirars a eila. y, sin duda, por tu
causaeI seor llamar a otras a ti y se salvarngracias a ,,
"Puesno hay esperanzaen estemundopara el hombrea.menosque este
practique el ben".
El mensajeera severo.Mara llor y sigui el consejo de su

hermano,quienenvia los hermanos paraquele construyeran
unacabaa
no lejos de su propiomonasterio.
Acudieronotrasmujeresy se organizun cenobiofemenino.Mara

fue verdaderamadreespiritualde sushermanasen la vida monstica.
En los monasteriosfemeninosse seguanlas mismas leyes y
3a
A. vgtlLElIX. La liturgie... p.167-181.
65

costumbresque en los masculinos.
Los primeros monasteriosfemeninos pacomianos fueron los de

Tabennisi y Tsmine, a los que se agregms tarde el de Fakna. Todos
dependan del Superior General, que les designaba un monje docto y
ancianopara que las instruyeraen la vida religiosay espiritual.En la part
material dependandel gran ecnomo.
Al superior general,se le llama en nuestrasfuentes,padre, abad,

prncipe y archimandrita.Su autoridad,al parecer,fue absoluta;en todo
caso no sabemosque se Ie pusieranlmites, salvo, claro es, los de la ley
natural y eclesistica.Nombrabaa los superioresde los otros monasterios
y los cambiabade uno a otro. A l pertenecaasimismola designacinde
los principales oficiales de los distintos cenobios: los segunosde los
superiores,los ecnomosy sus ayudantes,los prefectosy subprefectosde
cada una de las casas.Slo a l correspondaaceptara los postulantesy
expulsara los monjes que merecantan severocastigo.
Visitaba con frecuencialos distintos cenobios.Incluso elega a su

sucesoren el rgimen generalde la Koinomia. Esta ltima costumbrese
introdujo, por voluntad expresade los discpulos de pacomio; tres das
antesde morir reuni el santoa todoslos monjesconstituidosen autoridad,
para que le dijeran a quien deseabanpor "Padre";al insistir en la pregunta
le contestaron:
"si debe ser as, nosotros no reconocemosa nadie salvo al seor v a t:

haremos lo que decdas,,.
Pacomio declar:
"Aquel de entre vosotros que Dios me ha revelado que debe edificar

vuestras almas en el temor del Seor es Petronio, padre del monaitero
de Tsime". 3s
3sCaRce ,,Elmonacaro...,,,p.194,1.05.
U. colouns.
66

As Pacomio nombr a Petronio; petronio a orsieso; orsieso a

Teodoro.
Todos los monasteriosde la "Koinomia" dependandel principal

incluso econmicamente.I administracincomn de toda la acienda
estabaconfiadaal gran ecnomo,quienera el nico que guardabael dinero
y estabaencargadode la venta de los productosdel trabajomonsticoy de
la compra de todo lo que se necesitabaen los diversosmonasterios.Las
operaciones de compra y venta se hacan de ordinario en los pueblos
vecinos, y slo de vez en cuandoen Alejandra.
como se ve, no podemosdecir que los pacomianosy pacomianas

formaran una verdaderacongregacinunificada,en realidadn mereceel
nombre de congregacinmonsticaen sentido jurdico, pues no estaba
formada por monasterios"sui generis". Sin embargo, en la institucin
pacomianaapareceya en embrin la organizacinque, slo al cabo de
varios siglos, iba a imponerseala vida religiosa.
I entradaen un monasterioera muy simple, el aspirantepasaba

unos das en la huerta del monasterioantes de que se le abriera. Los
hermanosporteros les instruan en la salvacin, les enseabanalgunas
oracionesy les mostrabanla regla cenobtica.Transcurridosunos das se
les quitabanlos vestidosde seglary se les imponael hbito monstico.El
portero conducaa los nuevoshermanosa la asambleade los monjes en
oracin y los hacasentaren un lugar del que no se apartabanhastaque el
jefe de la casaa la que eran asociadosno les sealabasu lugar definitivo.
Esto era todo. Mxima simplicidad. Ni un noviciado ms largo ni una
profesin explcita. La sola aceptacindel hbito y el ingreso en el
monasterioeran bastantepara significar la decidida y definitiva voluntad
del monje de abrazarsu estadode vida.
Los monjes por esta poca ya formulaban unas palabras que

expresabansu ideal de permanecervrgenes.El voto de castidadcomenzaba
a tomar forma.
67

s en algn documento aparecealguna alusin a "promesa", el

contexto deja entenderque se trata de las promesasdel bautismo, no de
"votost' monsticos.
Al compromiso implcito del tiempo de pacomio, sucedi otro
explcito, en que se aceptabael rgimende vida de la "Koinomia" y luego
asimismosus "reglas";compromisoque poco a poco fue consideradommo
contrado en presenciade Dios.
No consta ni parece probable que existiera un rito de profesin

monsticani compromisosanlogosa los votos religiososactuales,salvo
tal vez como hemosdicho el de virginidad,ms conocidoentrelas mujeres
pero era igual para los hombres.
El nuevo monje o monja se incorporabaa una de las diferentes

familias monsticas,las llamadas"casas",que integrabanel monasterio.
La divisin de monjas y monjesen casasnos bastapara demostrar

el genio organizadorde Pacomio,as como tambinel lugar importanteque
el trabajo manual le merecaen su sistemaasctico.Lai casai ugrupubun
respectivamente, a los hermanosy hermanasque ejercanun mismo oficio:
tejedores, estereros,sastres,carpinteros,bananeros,zapateros,porteros,
hospederos,panaderos,cocineros,hortelanos,los que fabrican sterasy
cestas,los boyeros,los enfermeros.Todos estosoficios se nombranen las
reglas.
Varios autores,tratandode precisaren qu consistelo que pacomio

aporta de nuevo a la evolucin del monacato,sealansu plan de trabajo
original y la direccineconmicade sus comunidades.Tanto l como sus
primeros compaerosiban a jornal durantela recoleccinde las mieses
para ganarseel sustento.
Ms tardecomienzana cultivar suspropioscampos.sin embargo,no

era la agricultura,sino los oficios manualeslo que procurabaa los monjes
sus principales entradas.La industria ms importante del monasterio
consista,sin duda, en la fabricacinde esteras.
68

Los monasterios pacomianos eran verdaderas repblicas de

trabajadoresde toda clase.
Todos los monjes,incluidos los superiores,debanganarseel propio

sustentoy el de los pobres con el sudor de su frente. Pacomio acerca del
trabajo dice:
"Hay para nosotrosrdenesen las Escrituras:t debe

permitirnos tendernuestrasmanosa los menesterosos,,.
Sin embargoni Pacomioni sus sucesoresjams quisieronconvertir

-El
la "Koinomia" en una gran empresaagrcolae industrial. trabajoera slo
una parte del programamonstico,y no la ms importante.I-a oracin bajo
sus aspectoscomunitarioy personal,constituala trama misma de la vida
del monje y la monja. El da y con frecuenciala nocheera tomadapara la
oracin, lectura y meditacin de las Escrituras.
Adems, a diferenciade los anacoretas,que slo se reunan en la

iglesia los sbadosy domingos,los cenobitascelbrabantodos los das dos
reunionespara orar: una por la maanay otra al atardecer.
En la matutna se reunan todos los hermanos de un mismo

monasterio.l vespertinase celebrabaen las casas.
Los pacomianosrealizabanla comuninen la Palabrade Dios, en la

oracin silenciosa y personal,en el trabajo manual, en el estudio y la
reflexin.
Incluso orando y escuchandola Escritura hacanalgn pequeo

trabajo. Oracin y trabajo unidos de forma natural.I oracincomndel
cenobita pacomiano es esencialmente,y en ello radica su valor, una
comunin en la oracin.36
36
A.VEIuJ,UX. "Ia lirurgie...,,p.276-323.
69

Por lo que se refiere a la celebracineucarstica,los pacomianosse

abstuvieron de toda innovacin, se amoldaron a las costumbresde su
tiempo. La costumbrede Egipto mmo de muchospasesde Oriente,era la
de celebrarla eucaristados vecespor semana,sbadosy domingos.
Los sbadospor la tarde conducaPacomio a los hermanosa la

iglesia del pueblo para asistir a la eucaristay los domingos iban los
clrigos al monasterio.Pacomio prefera ir con sus monjes a la iglesia
parroquialy recibir sacerdotessecularesen el monasterioa dejarseordenar
o permitir que se ordenaraalguno de sus hermanos.
"No quera clrigos en sus monasterios a causa de la envidia v de Ia

vanagloria".
Sus sucesorespensaronlo mismo:
"Somoslcos sin mportancia,,.
I formacinespiritualse centrabaen la Palabrade Dios. El monje

o la monjaque no sabaleer se le enseabapues:
"Nade absolutamente en el monasterio debe dejar de aprender a leer y

de saber de memoria pasajes de ra Escritura, al menos et Nueo
Testamentoy el Salterio,,.37
El vestidode los pacomianoserapobrey austero,perosuficiente.No

sediferenciaba muchodel hbitousadopor los anacoretas. C-onstabade un
tnicade lino sin mangas,el "lebiton",un cinturn(de cuerosegnunos
documentos, de lino segnotros)unapiel de cabrao de ovejuq,i" bajaba
desdelos hombroshastalas rodillas,"suelote"y una capuch.usaban
sandalias,en ciertasocasiones,
un mantodelino cuandoestabanen la celda
y un bastnparalos viajes.cada monjeposeadoscapuchas, dos tnicas
en buenestadoy otra usadaparadormiro trabajar.
3t
A.vlltEUS, "La liturgie...",p.139-140.
70

En cuantoal descansonocturno,no poseemosmuchosdatos.Cuanto

tiempo podan dormir? Podemos deducir que tenan muchas horas para
descansar.Pero era costumbrepasaren vela buenaparte de la noche.
Los enfermos gozabande un rgimen especial, en la enfermera

disponan de todo lo necesario.Is reglas no permitan comer carne, pero
los enfermospodanhacerlo.ks reglaspacomianastienetantocuidadocon
los enfermos,que llegan a preverque los monjesy monjasno viajen nunca
sin llevar consigo algn enfermero.3s
Finalmente,debemencionarseel exquisitocuidadoque se tena con

los huspedes.Cierto que la hospitalidades una virtud eminentemente
orientaly monstica,peroan asnosparecenextraordinariamente humanas
y ponderadaslas costumbresde los pacomianos.I-os hermanosporteros
deban recibir a los visitantes,a cada uno segn su posicin. Especiales
miramientos deban tener con los clrigos y monjes; a stos haba que
tratarloscon mayor honor.
Pero sobretodo tenanque esmerarsecon las mujeresque llamaban

a la puerta de los monasterios: "las reciban ms honorable y
diligentemente,con todo temor de Dios; si llegaban al anochecer,se les
deba dar hospedaje,pues seraun crimen dejarlasa la intemperie".
De este modo la discreciny la caridad de Pacomio triunfaban de
viejos prejuicios y del antifeminismomilitante de tantosotros monjes.
En el monasterio pacomiano,predominabauna ascesis bastante

moderaday soportable.En todo brilla una prudentemesura,ciertamente
querida y buscadapor Pacomio.C-onsista su misin en hacer accesiblea
las almasdbiles,a los pequeuelos, la vida religiosa.En realidad,traslad
el acento de la ascesiscorporal y visible a la espiritual e invisible. El
holocaustodel monje pacomianono consistaen prolongadosayunos, en
velas heroicas,en maceraciones espantosas; su inmolacin se realizabaen
el altar de la obediencia,de la vida comunitaria,del servicio fraterno.
38
L.TH. LEFORT, en "Vies coptes"p.II.
7T

Otro tipo de Cenobitismo.
No todo el cenobitismocopto fue pacomiano.En Egipto hubo otros

monasteriosal margende la institucinpacorniana.Algunas cartasprivadas
nos dan a conocer ocho comunidadesmonsticas,una de las Cualeses
femenina,QUeno viven aisladas,sino que se relacionanentre si. Casiano
y la "Historia monachorum"hablande algunoscenobiosno pacomianos.
un ejemplo es el MonasterioBlanco, fundadopor "upu" pgol y que

Sheuntesu sobrino y sucesorfue quien condujo el monastrioa una gran
prosperidad.Nada tiene que ver este archimandritacon San Pacomio.
Ejerci gran tirana y su espritu estuvo muy lejos del ideal cristiano.
Diriga como un mal amo y la vara desempeaba un papel importantsimo
en su sistemade gobierno:Una cartadirigida a la madrede un monasterio
de monjas en la que el terrible archimandritadetermina el nmero de
bastonazosque debanaplicarsea unas religiosasdelincuentes3e; Sheunte
domina y esclavizaa sus hijos.
5. otros monacatos: las Hiias de la Alianza, Monacato sirio,

Monacato palestino.
Del monacatosirio sabemosque se remontahaciael ano 100 de

nuestraera.
En la iglesia siria la virginidadera considerada como un estado

normaldel cristianoy gozabade un estatutoespecial.Tambinla pobreza
y stase les pedaa todoel quese convertaal cristianismo:Una vida de
pobrezadedicadaa la oraciny al apostolado en la quela observancia
del
ayuno representaba un papel muy importante.Las ideas de eunrn se
difundieronentre la cristiandadde Siria. Se les denomin"hijos de la
alianza"en principio paratodoslos bautizadosy despusr.r.ruuio slo a
los ascetas.
3ecnce
M. coLoMBs. "gl monacato...',,p.11g.
72

Hay que tener en cuenta que en la segundamitad del siglo III se

desarroll en Mesopotamiael movimiento manqueo.Del man-iquesmo
parecen proceder algunos aspectosexticos del monasterio sirio y que
afect a otros. Se dice que San Hilarin discpulo del gran San Antonio fue
el fundador de la vida monsticaen aquelli cristiadad.I-o cuenta San
Jernimoen la "Vita Hilaironis". Aunqueestono es probable.Seguramente
cuando Hilarin se estableceen Majuma en el 306, ;l monacatogipcio no
haba llegado ni siquiera ala Siria occidental.
La vida monsticaen Siria,particularmenteen Mesopotamiay persia

debeconsiderarsecomo un fenmenoespontneoy autctno,sin ielacin
alguna con Egipto.
Infinidad de monjes no pueden considerarse cristianos pues se

inspiranen doctrinasextraas.Posiblementeen el maniqueismoy, a travs
de 1,en el ascetismohind.
Las Hiias de la Alianza.
En el siglo IV, cuandotodoslos bautizadosya no estabanobligados

a llevar una vida severamente asctica,aparecila institucinde los
llamados"hijos e_hijasdel pacto"o "de la alianza",atestiguada por las
obrasde Afraat, Efrn, "las actasde los mrtires"y otroso"urntos.ao
constituyenuna institucindentrode las Iglesiasde lenguasiraca.
Is hijas de la Alianzavivan con sus familiareso completamente

solos;confrecuencia formabanpequeos gruposjunto a unaiglesia.Deban
mantenerse vrgenes,abstenerse de vino y carne,llevarun hZbitodistinto,
etc. Dependanpor lo comndel clero.Orabancon frecuencia.Tomaban
parteactivaen las celebracioneslitrgicas.
a
S'JARGY, "I-es fils et les filles du pacte" dansla littrature monastique syrienne:
orientalia christiana
Periodica.Roma 1951.
73

Iâs hijas de la Alianza solan servir a la cornunidad cristiana en

menesterescaritativos,como el cuidadode enfermosen los hospitales.A
lo que parece' la institucin del "matrimonioespiritual" o convivencia de
un asceta con una virgen fue tolerada por algn tiempo y luego
severamenteprohibida. En suma,se trata de un monacatourbano, similr
al que floreca en otras regiones.
Serainnumerableel nmerode anacoretasque han llegadoa la fama

por su santidad:Simen,primer estilista,SanEfrn, Julin Saba,Marciano,
Eusebio y Agapito, Teodosio,Alejandro.
Monacato Sirio.
A principios del siglo V, los territorios dominadospor la Iglesia

siraca poseantantos monasterioscomo cualquieraotra regin de Oriente.
La vida comunitariase va imponiendo.
I vida en el monasteriosiriaco era anrquica,dominaban a sus

anchas la libertad, el individualismo ms feroz, la imaginacin ms
fecunda.No tenanun horario comn. San Juan Crisstomo *os,obras
"n
nos ha habladoun poco de la vida cotidianade los monasteriossirios. Unos
trabajaban,otros pedanlimosna a la puertade ra Iglesia.
Las monjas eran muy numerosasen la vida anacorticay en la

cenobtica,se ocupabansobretodo en hilar y cuidar enfermos
l,o que ms resalta de los monasteriossirios es la pobreza, ella

resaltacon una fuerza incomparable.Eran sucios y llenos de mugre. No se
lavaban,pues limpiar el cuerpoequivalea ensuciarel alma. Si s lavaban,
eran criticados por los grandes ascetas.Dejaban crecer el pelo y los
parsitos corran por su cuerpo. usaban cadenas de hierro, cargaban
grandespiedras.I-os monjesegipciosno aprobabanesta conducta.
74

El monacatosirio es variado y complejo. Eran cristianos,grandes

cristianos con la locura de la crnz. Queranparecersea Jessen su agona.
Monacato palestino.
I manifestacindelmonacato palestinofueron"laslauras":vocablo
quesignificacaminoestrecho.En Armenia,en persia,en Georgia,en Asia
Menor,Cnstantinopla, en Roma,en Italia y en todoOccidente- sellen de
monasterios. Hombresy mujeresdedicados a la oracin,la contemplacin,
la vida en comunidad,la reflexinde la palabrade Dios, la castiady la
vida en pobrcza.Queranoptarpor el Evangeliode forma radical.
As vivan en el ao 352, la madre de San Basilio, Emela, su

hermanaMacrinay sushermanos Nancracioy Pedro,bajo la direccindel
famoso asceta,en una gran propiedadrural que la iamilia poseaen
Arnisia,a orillas del ro Iris. Eranfelicesen su piadosoretiro.
Macrina alababatanto la "filosofa" de Eustacio,que Basilio

abandonAtenas hacia el ao 357 para juntarseal grupo familiar y
participarde su vida de perfeccin.
Tal fue el principio de la carreramonsticadel hombreque iba a

encauzarlas impetuosas corrientesascticas
de Asia Menory llagraa ser
reconocidocomoel padredel monacatooriental.
Macrina,su hermanamayor,se habaconsagrado

a Dios a la edad
de doceaosy alcanzloshonoresde la santidad.
El ideal de Basilio y suscompaerosse cifra en seguira Cristo,el

nico caminoque conducea la vida. Los mediosparacoseguirloson la
renuncia,la ascesisy el esfuerzopor alcanzara Dios en la racin. ls
ocupacionesordinarias del grupo se reducen a cuatro: salmodia
comunitaria,en la que se unen a los coros anglicos;trabajomanual,
75

acompaadode oracin secretay canto de himnos; lectura y meditacin de

las Escrituras;oracin personalo privada.
Las "Reglas" basilianasaparecenen el "Gran Asceticn".
Pacomio crea inmensosmonasterios;Basilio prefiere comunidades

muchomsreducidas,autnticashermandades paternas.Pacomiocentraliza.
Basilio descentraliza.Pacnmio impone gran cantidad de trabajo manual;
Basilio halla un mejor equilibrio entre la oracin y el trabajo... De la
comparacinBasilio sale mejor. Perfeccionen gran manera la obra de
Pacomio.
Basilio al igual que Pacomio,se proponeimitar a la primitiva Iglesia
de Jerusalntal como la presentanlos Hechosde los Apsoles.Es paia 1,
la perfectahermandadcristiana.
El trmino "adelphotes"(hermandad),aparececonstantementeen sus

escritos.Su obra.enteraresaltapor su carctetsocial.I comunidad,segn
1,no es un medio que permite a cadauno de sus miembrosdesarrollaisu
vida personal,sino el fin que persiguela actividadde todos.Cadamiembro
de la hermandaddeberarenunciara pensaren s mismo y trabajar para el
bien de la sociedadcenobtica.
Esta sociedad o comunidad constituye un cuerpo vivo. como la

Iglesia, de la cual es una clula, es el cuerpo Mstico de cristo. cada
miembro debe ocupar su propio lugar y no causarmolestiasni confusin
descuidandosu propia funcin o queriendousurparla funcin asignadaa
otro miembro. Cada cual poseesu propio carismacon el que colaboraral
bien comn.
El conceptode autoridadse form gradualmenteen las comunidades

basilianasy no se defini de un modo claro hastallegar al termino de una
larga evolucin.al
al
REGUL.S. BASILII II; regulaefusiustractae22.
J' GRIBOMONT, LT'xhortation au renoncemente atribude saint Basile. orientalia Christianaperiodica
(Roma),p.298,notaI.
76

Los excesosen materiade ascetismo,la inestabilidad,la actitud de

caprichoy la falta de perseverancia
en relacinmn el trabajo;en suma,los
mltiples errores y peligros en que puede caer el monje, fue lo que le
obligo a establecerlos atributosdel superior.
San Basilio no comparte el concepto absoluto y centralizado de

obedicenciaque hallamosen San Pacomio,ni pareceque las instituciones
civiles ejercieron ningn influjo en su propio concepto. Segn 1, el
superior no debe imponersea s mismo el gobierno de la hermandad,sino
ser elegidopor los que estnal frentede otrashermandades, despusde dar
pruebas de la calidad de su conducta.De hecho, los electorsdeberan
limitarse a reconocerel carismaque poseeel elegido;carismaque procede
de Dios y en modo alguno de ellos. El superior no es el represeniantede
Dios; no tiene, por tanto, majestadalguna. Slo pos"" carisma, un
carisma ordinario y nada milagroso,al estilo de los-dones"lsobrenaturales
de los padresde Nitria.
De discernir la voluntad de Dios, de reconocerlo que Dios pide a

cadauno de los hermanosy de servir al bien comn y guir la comunidad
-ir por el ejemplo que por la palabra. Basilio le-aconseja que sea
misericordioso,que vigile sobrelas almasde los hermanosy que hagatodo
lo posible para llevarlos a Cristo. En la primera redaccin-d"Asciticn"
leemosestashermosaslneassobreel superiorde la comunidad:
"En primer lugar, por lo que se refiere a Dos, se consdere el que

gobterna como servidor de Cristo y dispensador de los ministeroi de
Dios, y tema pronunciar una palabra o dar un precepto al margen de la
voluntad de Dos como se halla confirmadn en las Escrituras... por lo
que se refi,ere a los hermanos, como una madre rodeara de cuidados a
los hjos que almenta, aspra a dar a cada uno, conforme a la voluntad
de Dios y las conveniencias de Ia comunidad, no slo el Evangelio de
Dios, sino aun su propa vida,,3
a2
t t Rg", Morales de Saint Basile et le NouveauTestament:Studiapatristi ca2S4.TU
@en 195fl.
77

No existan vnculos jurdicos entre las diversascomunidades.No

puede hablarse, por lo tanto, de una "orden de San Basilio", como
hablamosde una congregacinpacomiana.Advierte, con todo, San Basilio
que es bueno que los superioresse renandevez en cuandopara ayudarse
mutuamentecomunicndose susexperiencias,y deseaque las hermandades
ms prosperas ayuden econmicamentea las necesitadas.Pese a que
escriba que los monasteriosdeberanlevantarseen lugares retirados, lo
cierto es que l mismo fund comunidades en aldeas y ciudades,
posiblementepor motivos de seguridad.Basilio exige a los que aspirana
la vida monacalque guardensilencioy aprendande memoriapasajesde la
Escritura.
Las puertas de las hermandadesse abran fcilmente a los nios

cuyos padres deseabanconsagrarlosa Dios. Basilio les confiaba a la
direccin de un anciano y les procurabauna educacin esencialmente
bblica, religiosay moral.Aunque se suponaque talesmuchachosllegaran
a ser monjes, no se les considerabatales hasta que cumplan diecisieteo
dieciocho aos si, despus de madura reflexin abrazaban la vida
monstica.
Intervenanen la ceremoniade la profesin de los hermanoslas

autoridadeseclesisticasy algunostestigosde confianza.I-asnovicios que
estaban casados tenan la obligacin de demostrar que sus esposas
consentanen la separaciny los que habansido esclavos,que sus amos
les habandadola libertad.No mencionabanlas Reglasde voto de castidad
en el caso de abrazarla vida monsticaun adulto, probablementeporque
el hecho mismo de su ingreso en la hermandadpresuponesu intencin;
pero a los que habansido educadosen el monasteriodesdesu infancia, se
les peda una profesin expresa de celibato ante las autoridades
eclesisticascomo requisitoprevio a su admisin.
l,os monjes basilianosno llevaban un hbito. El "Asceticn" slo

prescribeun vestido serio y pobre, adaptadoa las necesidadesde la vida
asctica,conforme a los ejemplosbblicos, y que simbolice la renuncia
monsticaa las vanidadesdel mundo.
78

No se poda poseer ms que un slo hbito, que llevaban da y

noche.
Is varias redaccionesdel "Asceticn" indican que primitivamente

se permita al monje la administracinde sus propios Ui"n.. En su carta
150,en fin, prescribesanBasilio que el monje debabstenersede distribuir
personalmentesus rentas;esta distribucindebaconfiarsea otro.
El oficio cannicode los monjes de Asia Menor en comparacincon

las dos sinaxis del monacatocopto era mucho ms complejo aunque
ello
no implicaba el abandonodel ideal de la oracin continua, recomendado
en el Nuevo Testamento,sino todo lo contrario.Por lo que se refiere a este
punto, Basilio est plenamentede acuerdocon los monjes de Egipto.
I
oracin continua es obligacin de todo cristiano.
Al lado de la oracin,el trabajo,uno de los elementoscapitalesde

la observacin monstica segn san Basilio. Una idea enraizada en
sus
sistemacenobticoes que el trabajo de los hermanostiene por
finalidad
satisfacerlas necesidades de los demsms bien que las prour, es decir,
la virtud de la caridad inspira el trabajo del monje ,nu"ho ms
que
cualquier otra motivacin.
Basilio trata asimismo de las diferentes clases de trabajo que

conviene al monje. El superior debe hacer todo lo posible para que
el
trabajono seaun obstculoa la paz, el silencioy la tranquilidadde espritu
que la vida monsticarequiere.Tejedor, zapateio,herrero,etc.San
Basilio,
tiene una marcadapreferencia poi la agricultura, pues favorece,
segn 1,
la estabilidaden el monasterioy sus productoscubren necesidades
ms
apremiantestanto,de los monjes como de los pobres. No se excluye
el
trabajo intelectual. monjes mejor formados se ocupan en 1,
especialmenteen el estudio de las Escrituras.
Tampoco se rechazan otras ocupaciones ms directamente

relacionadascon la caridadpara con el prjimo. Los hermanospractican
las obras de misericordia.
79

Particularmenteofrecenhospitalidada pobresy peregrinos,sirven a

los enfermos en los hospitales,educan a los nios que viven en el
monasterio.Con relacin a este ltimo punto, no es claro si admitan a
muchachosno destinadosa la vida monstica,si se admitan,se les someta
a una formacin puramentemonstica,en la que no entrabapara nada la
paideia profana.
considerando el gran prestigio de que gozaba San Basilio como

obispo y monje, hay que suponerque sus consejosy directrices seran
observadoscuidadosamente, no slo durantesu vida, sino tambin en los
siglos sucesivos.
"Enmedodel mundo,resultamuydiftcIpor no decrimposible,vencer

Ios propios viciosy renunciara la propia voluntad;por eso la vida
escondiday solitaria es til, si no ndispensable,,.
Nunca quiso dar a los monjes otro nombre que el de cristianos.

Aspiraba a conseguiruna sola Iglesia perfectamentecoherenteen su fe,
esforzndoseen realizar todo lo contenido en el Nuevo Testamento.Y las
hermandadesque se formaron o reformaron bajo su direccin, no se
concebana s mismasmmo agrupaciones de voluntariosque ocupabanun
lugar preeminenteentre el pueblo de Dios, sino como lulas mismas de
la Iglesia, Quehabanrecobradoel vigor de la disciplina evanglica.
Basilio de Cesarea,quiso reformar la Iglesia devolvindola a la

observacinprimigenia de los tiempos apostlicos.Pero a medida que
avanzaba esta reforma, su obra iba cristalizando en la fundacin o
reestructuracinde hermandadesms o menoscerradassobre s mismas.
Una vez los ascetasse juntaba,la vida social empezabaa desenvolversey
a imponer sus leyes. De este modo surgi un cenobitismoen el quo se
combinabanelementosdel monacatodel desiertocon otros procedentesdel
monacatourbano.
San Gregorio de Nacianzo sealabaya esta sntesisen la oracin

fnebrepor su gran amigo Basilio. Era, segndice, una combinacinde la
80

"vida eremtica" y la "vida mixta", un monacatoatento a las necesidades

de la comunidadcristiana,abiertoa la prcticade las obrasde misericordia
e ntimamenterelacionadocon la Iglesia,la Escriturae incluso la sabidura
griega.a3
[.os monasteriosiban progresandopor todas partes.Algunos muy

influyentescomo el de San Basiano,un monje sirio muy veneradopor el
emperadorMarciano. Este cenobio de Constantinoplaprospercon tanta
rapidez que en pom tiempo alberg a trescientosmonjes.
A su lado se levantabael monasteriofemenino de Santa Matrona.

Natural de Perga de Panfilia y discpula fidelsima de San Basiano,
Matrona se esmero en imitar su sistemamonsticoen cada uno de sus
pormenores,empezandopor la disposicinde los edificios. A finales del
siglo V, el monasteriode SantaMatrona gozabade gran celebridad.
A partir del siglo IV y V, algunosmonjes y monjas empezarona

dedicarse seriamentea estudios teolgicos, y se formaron importantes
bibliotecas.En una pocaque se distinguepor sus contiendasdogmticas,
el monacatofue guardiade la ortodoxia.Algunos se apartarondel camino
y causaronseriasdificultadesa los obisposcon su intransigencia,fanatismo
e inmoderadaspretensiones.
6. Mujeres del desierto en los primeros siglos de la lglesia.
Durante los primeros cuatro siglos de la Iglesia de Jessde Nazaret

las mujeresparticiparonactivamenteen todaslas tareasde vida eclesial,si
bien sus vidas y su espiritualidadquedaronsepultadasbajo las arenasdel
desierto.Ias pocaspginasque les dedic la Historia de la Espiritualidad
casi siemprese encuentraveladay es necesarioun estudiominuciosopara
sacarlasa la luz.
a3GaRce N4.coroN,tss.'EL Monacato...",

p.203.
81

Si hay algo novedosoy extraoen el mensajede Jesses el amor

por los enemigos, esto siempre estuvo claro en la predicacin... pero
tambinfue novedosoy original su trato con las mujeres.Si a los hombres
fue tan necesario llamarlos, ellas lo siguieron e imitaron
incondicionalmente.Ellas comprendieronmucho antes.
Podemosdecir que la primera escuelade Estudios Bblicos en el

cristianismo,se form alrededorde SanJernimo,y gue todassus alumnas
eran mujeres.Aventajadastelogasen casade Marcela. No fue Jernimo
su promotor, sino Marcela,l contribuycomo docto maestroa consolidar
y dar forma al grupo. Nobles romanas,mujeresletradasde Roma acudan
a escucharatentamentea Jernimo.Albina, madrede Marcela,las vrgenes
Asela, Principia y Feliciana.Eran la "EcclesiaDomstica".
Estas alumnas que dominabanperfectamenteel griego y el hebreo,

le ayudaron a Jernimo a modo de "consejo asesorde redaccin en su
traduccin de la Biblia al latn (texto que hoy mnocemos mn el nombre
de La Vulgata).
En el saqueode Roma por los godos,en el 4l0,la casade Marcela

fue saqueaday ella golpeadabrutalmentehastamorir.
Las "Madres del Desierto" y las "Madres de la Iglesia", maestras

espirituales,mujerescristianasque no fueron dignasde ser recordadascon
el mismo aprecioy veneracincon el que se han recordadoa los "Padres
del Desierto", existieron tambin, correspondea las mujeres actuales
descubrirlas,conocer su espiritualidadpara que sea luz que alumbre al
mundo. I-as mujeres tienen mucho que aportar ya que ellas siempre han
sido el empuje y el sostenimientode los hombres.Is fuentesen muchos
casos han sido sesgadase incluso manipuladas.Es necesariouna nueva
lectura crtica y positiva. Si tenemosuna disciplina llamada "Patrstica",
paralelaa ella podemosencontraruna "Matrstica".Siemprenos ensearon
en el Antiguo Testamentoa el PadreAbraham (Patriarca)como hombre de
fe, pero... y la Madre Sara?acasoella no influy con su matriarcado?su
82

oracin, su fe, su descendenciano tiene tambin una interpretacin

espiritual?.
La historia, de un modo desordenadova entresacandonombres,

hechos y palabras de mujeres que llamaron su atencin. Unas son
anacoretas,otras viven en comunidad. Pertenecena diferentes status
socialesy estado,unasson vrgenesy otrascasadaso viudas. Son pioneras
del ascetismoy ejemplo para la comunidadcristiana.
L,a historiografa androntrica no ha transmitido la suficiente

informacin sobrefuentesfemeninas,pero constael hecho de que muchas
mujerestambin desempearon un papel clave en el monacatoprimitivo.
Paladio las conoci personalmentey en su "Historia Lusaca"

constatasus nombres.
"Veneria", esposa del conde Vallovico, distribuy entre los

necesitados
susriquezas.
"Teodora",esposade un tribuno, que habiendoabrazadola pobreza

tuvo que pedir limosna.Muri en el monasteriode Hesyhas,junto al mar.
"Hostia", de gran dignidad.
"Adolia", hermanade Hostia.
"Basilianilla", esposadel generalCandidiano,quienpracticla virtud

celosamente.
"Potema",hija de Teotisto,el sacerdotede lodicea, mujer del ms

alto renombre.
83

"Sabiniana", diaconisa. Ta de Juan Crisstomo, Obispo de

Constantinopla.
"Asella", vrgen,bondadosay humilde en extremo. Lleg a la

ancianidaden un monasteriode Roma.
"Abita", junto su esposoAfronianoy su hija Eunomia,se cnvirti

totalmentea un modode vida virtuoso.
"Piamona", vrgen, que vivi con su madre. Fue gran Profetisa y

mujer de profunda fe y oracin.
Jernimohizo a Blesila(+384)(hijadePaula)un hermosopanegrico

con motivo de su muerte a los veinte aos.
"su fervor en la oracin, la pulcritud de su hablar, Ia tenacidad de su

memoria y la agudem de su ingenio. Al orla hablar en griego,
cualquiera jurar que no sabe latn... Y a la verdad, aquel prodigio que
Grecia entera admir en el famoso Orgenes, en pocos das, no digo
meses,hasta punto tal venci ella las dificultades de la lengua hebraica,
que pudo competir con su madre en el aprender y cantar de los
salmos"aa
Esta epstola ha inmortalizado a Blesila, pero tambin ella

convierte en su musa. En la misma cartasigue diciendo a Paula:
"yo te doy ni palabra,prometoy me comprometoa que en mi lengua

resuenesiempreel nombrede ella, a ella se dedicarnmis trabajos,por
ella sudard,mi ngenio.No habrplana de mis escritosen que no suene
Blesila. Adondequierallegarn los rastros de mi palabra, all con mis
obrillas, ir Blesila peregrina. Vrgenes,viudas,monjes,sacerdotesque
*RUIZBUENO,DANIEL; Cartasde SanJernimo.

Epsrola39.
84

me leon, sabrn que la llevo grabada en mi alma. {Jn recuerdo eterno

compensar el breve espacio de su vda. La que ahora vive en Cristo en
los celos, vivir tambtn en Ia boca de los hombres,,.
Fue en el convento de Paula donde Jernimo comenz la copia

sistemticade las Escriturasy Paulapagabalos pergaminosy manuscritos.
L lea sus traducciones y ella le haca u lrtica, le rr ega, haca
preguntasy le animaba.En agradecimientoa esta ayuda, l dedicar al
monasteriode Paula muchasde sus traducciones.
Jernimoescribi:
"Hay gente que se ofende aI ver vuestros nombres al comienzo de mis

libros. Esta gente no sabe que mientras Barac temblaba, Dbora salva
a Israel; que Esther libr de perecer a los hijos de Dios. pas por alto
en slenco a Ana, Isabel y otras santas mujeres del Evangelo, umildes
estrellas comparadas con la lumbrera de Mara.
Acaso no fue a las
mujeres a quienes eI seor se apareci despusde la Resureccin?. si,
y los hombres deberan ruborizarse por no haber visto Io que las
mujeres haban hablado,,.
Jernimomuestragraninterspor quelas mujeresse cultivenen la

SagradaEscritura.En el 384cuandoEustaquia
(otrahija de Paula)contaba
tan slo diecisisaos, le dedica un opsculosobre la vrginidad,
recomendndole lo siguiente:
"Lee con muchafrecuenciay aprendelo msposible. sorprndateel

sueocon el cdiceen Ia manoy caiga tu faz sobrela plana santa,,.4s
Mujeres cultas, audaces, intrpidas de fe y oracin.
a5RUIZ
BUENO,DANIEL.Cartasde SanJernimo.Epstola22.
85

I diaconisa Olimpia de Constantinopla,Marina su sucesora,

Elisantia,Paladia;Cndida,hija del generalTrajano;Gelasia,noble hija de
un tribuno, de quien se deca que su virtud era tal que
"La puesta del Sol jams la sorprenda enojada, ni squera con los servos o
criadas".
Is Ammas.
El ejercicio de la enseanzaespiritual competa igualmente a las

mujeres.As las Ammas figuran en el mismo nivel que los Abbas. En el
listado alfabtico que se hizo para consignarlos Apotegmas de los Padres,
tambin se incluyeron los de las Madres. Esto demuestraque durante el
primer monasticismoel ejerciciode direccinespiritualno estabareservado
exclusivamentea los varones.
Tres solamenteson las Ammas o MadresEspiritualesincluidasen el

listado.Muy pocasfrentea los numerososAbbaso PadresEspiritualespero
suficientespara ejemplo nuestro.
Amma Sara.
Amma Sincltica.
Amma Teodora.
Mujeres y hombres se acogana su direccin espiritual, abriendo a

ellas su conciencia,muchoms all de la confesinde susfaltas o pecados,
desdeel momentoen que les manifestaban, suspensamientos, inclinaciones
e impulsos interiores.
a6Hirtoriu
Lusaca.57.
86

Los apotegmasde estas Madres se caracterizanpor su discrecin,

delicadezae intuicin psicolgica,frente a la rudeza (y no pocas veces
extravagancias)de muchos de los apotegmaspronunciados por los
Padres.aT
Entre las prostitutasque se adentraronen el Desiertoteniendocomo

caractersticala C-onversinnos encontramosa:
Mara, la sobrinadel ermitaoAbraham.
Mara de Egipto.
Pelagia.
Thais.
En esoscuatrosiglos de Iglesialas mujeresfueron las primerasy

grandes"MadresEspirituales"
de la historiadel cristianismo.
El concilio de Elvira (ao306),el concilio de zaragoza(ao 3g0),

el Conciliode Toledo(ao397)fueronapagando y oscureciendola luz de
la espiritualidad
femeninatan necesariaparael mundo.
Todaslas mujeresque hemostradoa estaspginasescucharon

la
voz del Maestroy la siguieron:
"si quieres ser perfecta, vendelo que tienesy dselo a ros pobres, y
tendrsun tesoro en los cielos; Iuegoven,y sgueme,,.
Mt. Ig,2t.
tos M. soLER" "ThedesertMothersandspirirualmaternity"enTheologyDigest,36 (lggg) 31-35

Estemismoartculo,en espaol,en "Mujeresdel Absoluto".
87

Is Madres Clarisas Capuchinasde Alicante son otras Ammas

modernas.Madres Espiritualespara consueloy gracia nuestra.Su paz, su
mansedumbre,su alegra,su humildad,sus conocimientospsicolgicos,su
delicadeza,sus santasconversaciones nos puedentransportary @menzar
a vivir aqu y ahorael "Reino de los Cielos".Visitmoslas,escuchmoslas,
aprendamosalgo de su estilo de vida y mnseguiremosacercarnosa la "vida
plena".
"El hombre contemporneoest redescubrendolo SACRUM, si bien, no sabe

Ilamarlo por su nombre".
Juan Pablo II
CAPTULO M.
EL MONACATO CERCANO A NOSOTROS.
1. Occidente y su monacato. El monacato de Roma.
Resulta difcil precisar cuando se transport la nueva corriente

ascticadesdelas riberasdel Nilo, del Efrates,a las del Tber, el Arno,
el Rin y a todo el Occidente.Diramos que tambin surgi de forma
autctona, sus races estn en su propio suelo. Apareci como la
continuacin y el lgico desarrollo de la vida asctica practicada por
vrgenesy continentesdesdelos principiosde la vida cristiana.El imperio
romano era extensoy pronto los primeroscristianosllegaron a Roma y a
otros lugares de Occidente. Con el estilo de vida de estos primeros
cristianosse sentaronlas basespara el monacato.
Los cenobioscreadospor San Jernimoy los de Agustn, Obispo de

Hipona pertenecena una tradicin diferenteal cenobitismocopto.
88

Naci en el siglo IV, cuando algunosascetasde los paseslatinos

empezaron a vivir ms separadosdel mundo y se convirtieron en
anacoretas,o, en el casodel cenobitismose agruparonen comunidadesms
o menos organizadasy compactas.6
Esto no excluye que Egipto y en escalamenor,el de Siria, Palestina

y Asia Menor, ejercieranuna notableinfluencia sobrela gnesisy primer
desarrollo del monacatode occidente. Uno y otro se complementan.La
identidadde fondo y base,tanto por lo que se refiere al ideal como por la
prctica en obras de misericordia y el estilo de vida dedicado a la
contemplacin.
En un principio las primerasmujeresque se dedicarona la vida de

monjes no gozaronde mucho prestigiopues el ejemplo que tenan de los
monjes era de gente simple, procedentede capas socialesinferiores, de
poca o ninguna formacin literaria. Fuera de la cultura excepcional de
Jernimo,Rufino, Paulino de Nola, Agustn, Severoy los orientalescomo
Basilio, Gregorio Nacianceno,Gregorio de Niza, Enagio Pntico, Juan
Crisstomoy algunosms, el resto eran toscos,zafios y sin cultura.
Pareceser que una de las primerasdamasnoblesfue Marcela,la que

se dedic a la vida monacal.Alrededorde Jernimoy estanoble seorase
organizuna pequeacomunidadmonstica.
Marcela no pudo resistir al encantode las narracionesde Atanasio

y puso en prcticasu propsitoen el ao 358. Su ejemplo fue seguidopor
Soponia y otras mujeres. Optaban,a veces con grandesdificultades por
llevar una vida retirada y asctica,por hacer de su casa un monasterio.
Viudas, vrgenes y otras que no queran casarseo conseguande sus
maridosno vivir el matrimonio.En la casavivan en oracin.sin el control
y sin las exigenciasdel hombre.
{
G.BARDY, "Lrs origines del colesmonastiquesen Occident: Sacriserudiri 5" (1953) p. 84-104.
89

I formacin de un monasteriode monjas junto a la baslica de

SantaIns por C.onstantina,
hija del emperadorConstantinoentre los aos
339 y 350 es bastantediscutible.ae
Lo que si es cierto un aumentonotableen la prcticade la virginidad

entre las mujeres a lo largo del siglo IV y la gradual introduccin de las
diversas observaciones tpicamente monsticas, sobre todo entre las
vrgenesconsagradas y las viudas.Ias agrupacionesformadaspor mujeres
de la nobleza empiezana proliferar. En torno a Paula, amiga de Marcela,
nace otra agrupacinde viudas y doncellasen el ao 379. Por el mismo
tiempo o poco despusIea fund un monasterioen los alrededoresde
Roma.
Jernimo y su amigo ntimo Rufino lo "dejaron todo para hacerse

ermitaos en el desiertode Calcis (Siria). Jernimo tuvo por fiel discpula
a Eustaquia.
Si nos fijamos casi todaslas grandesfigurasdel monacatomasculino

van acompaadasde la figura femenina.En algunoscasoscmo en el de
San Basilio es ella la que toma la iniciativa,su hermanaMacrina consigui
que Basilio abandonaseAtenas y junto con ella y otros, iniciasen un
camino de perfeccin al estilo del Evangelio. Mara, se uni a su hermano
Pacomio. Antonio tambin tuvo a su hermafi&,y Sincltica es paralela a
Antonio. Jessde Nazaret tuvo a su madre Mara y a las mujeres que lo
siguieron, y as sigui el curso de la historia. Hombre y mujer unidos en
el Evangelio, sin prescindirel uno del otro.
Melania y Rufino.
49
En favor de esta fundacin.Ph SCHMITZ,"La premierecomunautde virges Roma": R Bn 38
(re26).
En contr4 G.D. GORDINI."Origine e sviluppo del monachesimoa Roma"; Gregoriarum37 (1956).
90

CuandoSan Jernimoabandonael desierto,lo hacetransformadoen

un monje erudito. En Antioqua toma leccionesde exgesiscon Apolinar,
en Constantinoplaes discpulo de Gregorio de Nacianzo. Lee las obras de
orgenes. En el aro382, Paulino de Antioqua, que le haba ordenado
sacerdotecontra su voluntad, lo llev consigo a la Ciudad Eterna. Su
llegadaa Roma fue saludadacon verdaderojbilo en los crculosascticos
de las nobles romanas.
Por aquel entoncesera costumbrede la aristocraciafemenina de la

urbe celebrar frecuentesreunionesso;era pues normal que las que haban
abtazadola vida ascticase juntaran tambin con frecuencia para disputar
de temas espirituales.Pensaronque Jernimo, un monje que ven del
desiertoy con conocimientosprofundosde las Escrituras,serel animador
ideal de sus asambleas.Y lograronmnquistarlo.Jernimose convirti en
su maestroy director espiritual.
Nunca tuvo discpulostan amablesy vidos de aprender.En aquella

primera escuela romana de altos estudios bblicos, la viva y fina
inteligenciade aquellasnoblesromanas,entrelas que destacabanMrcela,
Principia, Fabiola,Asela, Paulay sus hijas Eustaquiay Blesila, se ejercit
en el estudiodel hebreoy la exegesisbblica, dandopruebasde lo capaces
que eran de comprenderlos secretosde la palabra de Dios. Jernimo
seguramentequedaraasombradoy tranquilo con tan buenasdiscpulas.
Es famosa su carta nmero 22 dirigida a Eustaquia, en la que

arremetecontra los falsos monjes,contra ascetasy clrigos de mal vivir.
caus malestarentre muchos y la mala fama de los monjes comenz a
sentirse. No slo de intelectuales,tambin el pueblo estaba contra los
monjes. En 384 mientrasse hallabaJernimoen Roma, muri Blesila, la
joven viuda, hija de Paula y hermana de Eustaquia. con su madre y
hermana, se dedicabancon gran celo al estudio de la Escritura y a la
prctica del ascetismobajo la direccin de Jernimo. Muere en la flor de
s0
Vuse M.BORDA, LONES. "I vita familiare nei documenti archeologici e lefterai,' (Ciudad del
Vaticano 1947), p.L09.
91

la edad.Paulasedesmayaen los funerales.

Y la genteempiezaa murmurar
de Jernimo,acusndolo
de haberasesinado a Blesilaa fuerzade avunos.
Las monjascomienzana ser insultadas.
Jernimose march.
Al llegar a Roma, en 394, Paulinode Nola, monje distinguido,

pacfico y simptico,fue recibido por el papa Siricio con una actitud
reservaday altanera.El propio San Paulino la califica de "superba
discretio",se sintiincmodoen la ciudady salien cuantole fue posible.
La situacinpoco a pom fue cambiandoy en el 4LZ Jernimo

refirindosea Romapuedeescribir:
"Por doquiera monasteros de vrgenes, la muchedumbre de monjes no

tena cuento, de suerte que por el gran nmero de los que servan a
Dios, Ia qae antes se tuviera por afrenta, ahora se consideraba con
honor".
En el 398 regresaMelania la vieja a Roma de su viaje por oriente,

dnde en Jerusalnhaba fundado un monasterio.A los veintids aos
perdi marido y dos hijos. I abandontodo y se dedic a servir a Dios.
El monasteriofundadopor ella en el monte de los olivos acogi a un

grupo de mujeres, ms tarde se cnvirti en hospedera.
En el 380 se le uni Rufino y para l levant un monasterio de

varonesno lejos del de mujeres.Ambos tuvieron un unin muy espiritual.
Melania regres a Italia hacia el 398-400. En la suntuosaRoma

resalt los pobres vestidos y la vida austerade la santa viuda. Visit
Melania a su parientey amigo espiritualPaulino de Nola. Abog en Roma
ante sus familiares en favor de su nieta Melania la Joven y del esposode
esta Piniano, que habandecidido abrazarla vida asctica.En 403 volvi
a embarcarse rumbo a Palestina. Hizn escala en Sicilia y en frica y
regres a Jerusaln,a su querido monasterioen el que muri santamente
en el ao 410.
92

La mayora de los obispos se pusieron al frente del movimiento

asctico y favorecieron la fundacin de monasteriosen sus ciudades
episcopales.
En Bolonia es probable la existenciade uno de mujeres a partir del

siglo IV con una veintena de monjas, y consta que existan otros en
Plasencia,Miln, Verona, Pava,Vercelli y todavaotras ciudades.
Paulinode Nola: en 378 fue cnsul,en 379 gobernadorde Campania,

en 385 se cas con la noble espaolaTarasia;pero al cabo de unos aos
de matrimonio, hacia el ao 393, ambos espososdecidieron de comn
acuerdo vivir juntos una vida de castidad perfecta, oracin y ascesis,
despus de renunciar al mundo y distribuir entre los pobres su vasto
patrimonio.
Paulino, que habasido ordenadosacerdoteen 394 y obispo en 409,

organiz en Nola una "Fraternitasmonacha", es decir un monasterio
dplice. El mismo diriga a los monjes;Tarasia,a las monjas. Usabanun
hbito monsticoque ms tarde cambiaronpor tnica de pelo de cabra o
de camello.I meditacin,la lecturaespiritualy el oficio divino, ocupaban
casi todo el tiempo.
Al morir en 43I,legaba SanPaulinouna coleccinde cartasy treinta
y tres poemas,muchosde ellos en honor de San Felix; pero sobretodo, l
y Tarasiahabanedificadoa sus contemporneos con su desprendimiento,
su virtud y su gran piedad.sl
Melania la Joven unos veinte aos ms tarde que su abuela, hizo

levantar nuevosmonasteriosen el mismo monte de los olivos.
La segunday ms importantede las coloniasmonsticasde Palestina
fue obra de Paula y Jernimo. Paula contribuy con su dinero, su
entusiasmo y el misterioso pero afectivo ascendiente que tuvo sobre
Jernimo.
st
SAN PAULINODE NO[-A.,Ep.5,14:"Corpusscriptorumecclesiasticorum
ttinorum"(Viena),29,
JJ-J+.
93

Jernimo sali hacia tierra Santa en compaa de su hermano

Pauliniano y algunosotros; pocos me.sesdespusle seguaPaula, su hija
Eustquiay un numerososquitode vrgenesy siervas.
[ determinacinde la piadosaaristocrtica,que caus no menos

revuelo que la de Melania aos antes, no fue sbita, ya que haba
manifestadoantessus grandesdeseosde peregrinara Palestina;el viaje de
Jernimo, a quien considerabacomo a su padresespiritual, le pareci la
coyuntura ms propicia para realizar su anhelo. Paula y Jernimo se
juntaron para reconocerdespaciolos santoslugares y hacer la obligada
visita al Egipto monstico.
Paula so con establecersecerca de los padres del yermo en

compaa de su squito, pero, finalmente, pudo ms en su nimo el
atractivo de la tierra de Jess.Por eso en otoo del ao 384, regres a
Palestina y afinco definitivamente en Beln.
Paula hizo levantardos monasterios:uno para s y sus compaeras,

otro para Jernimoy sus monjes,y una hospederapara peregrinos.
Paula dividi el monasteriode mujeresen tres comunidadessegn

la condicin social de las religiosas;cada comunidad llevaba una vida
independiente,salvo por lo que se refiere a la oracin litrgicz, y tena su
propia superiora.Este monasteriofemenino estabasituado al lado de la
baslica de la Natividad; el de los hombres, algo ms separado,en el
campo.
Monjes y monjasparticipaban,a lo que parece,en la liturgia que se

celebrabaen la baslica y en la que Jernimosola predicar con frecuencia.
Aqu escribi Jernimola mayor parte de su obra: "Vita de Hilarin" etc.
al mismo tiempo gobernabasu monasterioy haca de capelln de las
monjas de SantaPaula.
En 410 Alarico entraen Roma,y una verdaderamareade refugiados

invade los monasteriosde Beln en buscade comida y techo. En el 4I7,
94

los sarracenosde la pennsuladel Sinapenetranen Palestinay arrasancon

todo. Paula se haba librado de contemplartales desgracias,haba muerto
santamenteen el 404 con el mrito, entre otros muchos, de haber sabido
imponersea un temperamentotan imposiblecomo el de su maestroy padre
espiritual.
En el gobierno de su monasteriole sucedesu hija Eustaquia,quien

fallece pareceser en 418. Jernimoqued solo y enfermo,con una nia,
Paula, nieta de Santa Paula e hija de Eustaquiapara regir la comunidad
femenina, y Eusebio de cremona, hombre poco hbil, para dirigir el
monasteriode monjes.Ambos cenobiosdesmantelados y sin recursos.La
joven Paula se esforzpor continuarla obra de su santaabuela,pero los
tiempos eran malos, los brbarosrecorran libremente el Imperio y las
comunicacionesentre Orientey Occidentese hacancadavez msdifciles.
Ll-e,ga un momento en que ya no se habla ms de los monasterioslatinos
en Beln.
Nieta de Melania la vieja y "la ms rica heredera del mundo

romano"s2,Melania la Joven, junto con su esposo Piniano, fund la
tercera colonia monstica latina de Palestinaa principios del siglo V.
Melania con toda su casa practic una ascesiscada vez ms rigurosa,
primero en las cercanas.deRoma y luego en Nola, Sicilia, Tagaste y
Jerusaln.En Tagastedonde permanecieronsiete aos, la comunidad de
monjes constabade ciento treinta miembros,y la que se form en torno a
Piniano, de ochenta. Tras una breve estancia en Jerusaln,Melania y
Piniano hacenel consabidoviaje al Egipto monsticoen que sueantodos
los ascetasde la poca, y a su regresose afincan en el Monte de los
Olivos.
Melania vive al principio sola; ms tarde hace construir un

monasteriode mujeres; despusde la muerte de Piniano, vuelve a vivir
como reclusa; luego funda, una comunidad masculina, y ms tarde un
monasteriode hombres.Fallecien Jerusalnel aro439,despusde visitar
s2
G.GOYAu. "SainteMlanie"@ars190g).
95

Constantinopla
en 436y haberhecholos honoresde susmonasterios
a la
emperatrizEudoxia,peregrinaen TierraSanta.
san Paulino,funden Rouendosmonasterios de hombresy uno de

mujeres.En sus viajesmisionalestenapor costumbreinstalarpequeos
gruposde monjesy monjasen los lugaresdondesu apostolado habasido
fructfero.As, las regionesde Boulogne,Artois, Flandesoccidental,se
vieronpobladosde numerosos monasterios
ermitaos.
En Marsellatodavahoy subsisteun monasterio

de mujeresde esta
poca,fundadopor Casiano.
san cesreo de Arles se ocup especialmentede ros monjes y las

monjas, redactandodos reglasmonsticas:la "Regla de los monjes" y ttla
Regla de las vrgenes".
En todos los sitios los monjesy monjasfueron evolucionandohacia

un cenobitismo cadavez ms integral y uniforme.
No pasaremospor alto en este alborear del monacato a Egeria
monja gallega?: Su famoso "Itinerarium" o "peregrinatio" aunque
incompleto, contiene multitud de datos topogrficos, arqueolgics,
litrgicos y monsticos relativos a los lugares que visitaba en su
peregrinacina Tierra Santa.
Su estilo y el contenido de su obra nos revelan la fisonoma

espiritual de esta monja andariega,curiosa,devota,jovial y simpticaque
perteneca a la alta nobleza, dado el tren con que viajaba y el caso
excepcionalque en todaspartesse le haca.Is destinatariasde su relato
son unas mujeres a quienes ella llama y da el ttulo de "dominae" et
"sorores" (seorasy hermanas)nos descubreque exista un monasterio
femenino al que ella perteneca,muy probablementeen Galicia.
Egeria fue valiente y decidida.Ella sale de su clsa,lugar de retiro

y emprendeun largo camino, una peregrinacinpausada,sin prisas.
96

Este ir y venir de las mujeresno era visto con buenosojos por los
hombresde la Iglesia. Jernimoescribeuna carta a Eustaquia,la hija de
Paula, aconsejndoleque se quedeen casa. [,e hace ver los peligros de
violencia que le acechansi sale.El lugar de la esposade Cristo, es la casa,
en ella es donde ha de esperarque llegue su esposo.
Pero a Egeria no le importan las opiniones de los hombres, ella
confa en Dios, se pone en sus manosy se lanza hacia los lugaresen los
que se habanproducidolos episodiosque lea en la Biblia.
Era una mujer con ideasclarasy sababien lo que quera.Ella fue

una de las primeras peregrinasa Tierra Santa.Dej lo seguro para ir al
encuentro de la solpresa y lo desconcertante.Egeria busc no slo los
lugares, sino las personasque vivan la misma fe. Visit las lauras y
monasteriosde anacoretasde Egipto.
Viaja al Wadi Natrum,cercade Alejandra,lugar de cenobios;y baja

ms al Sur, all dondePacomiohabafundadootros. En estosmonasterios
se aloj Egeria. Esta mujer, tenaun gran interspor este estilo de vida y
admiracinpor quienesla llevaban.
De vuelta a Jerusaln,Egeria viaja a selencida y Calcedoniapara

visitar los sepulcrosde SantaTecla y SantaEufemia.Tecla, habasido una
figura popularmente unida al recuerdo del apstol Pablo de quien se le
considerabadiscpula,enviadapor 1,a llevar la Palabra.
Su ejemplo y memoria eran invocadaspor grupos de mujeres que

pretendanllevar una vida libe, en grupo, como medio de resistencia
frente al progresivosilenciamientoy subordinacinque estabansufriendo
las mujeres casadasen la Iglesia, y como liberacin de la crcel que
supona el matrimonio de entonces.
"Existe un escrito extracannico Hechos de Pablo y Tecla dande se

cuenta la vidn y trabajos de esta mujer, y del que se piensa que, debido
a sus caractersticas lterarias, pudo haber sido escrito por mujeres,
como exhortacin entre ellas, y como medio de conservar tradciones
97

que les sirvieran de modelo,,.s3
Egeria pareceser que conoceestaobra y se dirige al monasterioque

mnserva el sepulcro de la hermanaen la fe. All se encuentracn una
mujer que ya haba conocido en Jerusalnproducindolegran alegra, la
diaconisaMarthana,de cuya vida todosdabantestimonioen Oriente,y que
diriga o presidaalgunoslauras.
Egeriapermanecien Jerusalnunostres aos(381-83) de aqu sala

para recorrer los diferentes lugares. Egeria fue ojos no slo para sus
hermanas,sino que graciasa su escrito,que constituyeel primer "Itinerario
de peregrinacina los SantosLugares",se convirti en testigo y memoria
para los siglos posteriores,de unastradicionesy formas de vivir la fe, que
en su provisionalidad,por histricas,transmitensin embargo,destellosde
lo definitivo. Egeria se convierteen eslabnde la transmisinde la fe.
Pareceser que fue osio de crdoba quien introdujo en Espaalas

ideas monsticasde San Atanasio.
El concilio de zaragozadel ao 380 us la palabra monje para

mostrarla poca simpataque les tenany paraprohibir que los clrigos
abrazaranla vida monstica.
Egeria tuvo gran influencia en la implantacin del monacato en

Espaa.Algunos piensan que fue el monacatoafricano y en especial San
Agustn de Hipona pero estoes menosprobable,puesen estosaostodava
no se conoca la "Regla" agustiniana.S nos consta que conocan los
s3
MERCEDESNAVARROY CARMENBSRNAB."Mujeresdistinrasy distinguidas,,:
publicaciones
Claretianas,
1995.Ansos,S.L.Fuenlabrada
(Madrid).
98

documentospacomianosy las "Reglas"de San Basilio, "las Instituciones"

y t'Colocaciones"de Casiano, etc. ls fuentes que tenemos son muy
escasas.
l,os monjes hispanosno conocernsu primeraedad de oro hastaun

siglo ms tarde con las grandesfiguras de Isidoro de Sevilla, Fructuosode
Braga, Martn de Dumio y otros. San Iandro compuso una "Regla"
dedicadaa su hermanaFlorentina,monja en un monasterio.t Regla de
San Agustn en su comienzo resume el ideal de los Hechos de los
Apstoles:
"Estasson las reglasqueprescrbimos

para que las observslos que
vivs en el monasterio. En primer lugar aquello por lo que os habis
juntado para vivir en une comunidad: que vivis unnimesen una casa
y tengs una sola alma y un solo corazn para con Dios. Y no dgis
que algo os pertenece en propedad" sino que todo lo tengis en comn.
Que vuestro prepsito distrbuya alimentos y vestid.osa cada uno de
vosotros, no a todos lo msmo, pues no todas tenis la misma salud
corporal, sino a cada cual segn sus necesidades.As, en efecto, leis,
en los Hechos de los Apstoles que tod.o lo tenan en comn y a cada
uno se Ie reparta segn su necesidad".sa
Era muy generalentrelos monjesantiguosestaconviccin:el gnero

de vida que haban abrazadoconsistasimplementeen la restauracinde
la Iglesia apostlica,con todo entusiasmo,su radicalismoevanglico,su
desprendimientode los bienes temporalesy su bsquedade la perfecta
comunidadfraterna.Era continuidadde la comunidadapostlica.
SegnAsterio, solo puedellamarsepropiamente"monje" aquel que

se contentacon una vida humildey escondida;el que,cual "pjarosolitario
en el tejado" es insensiblea cuantose dice en el mundo; el que huye de la
vanagloriaa que a vecesle exponesu profesin;el que, privndosede todo
lo que no es necesariopara el cielo, aspiraa vivir enteramentepobre, en
s4
Regula, S. AGUSTINI I, l-3.
99

la misma pobrezay desnudezde Cristo, su Seor.Asterioestimaque el

autnticomonje es una ,,raraavis", diffcil de encontrar.Ss
I-os nombres que el monje recibaentre la poblacin cristiana eran

distintos:
"renunciante,lbre, abstinente,
continente,
asceta,venerable,crucificado
para el muldo, paciente, rongnime,espirituar, imtador de cristo,
hombreperfecto, hombrede Dos,hijo querdo,herederode los bienes
de su Padre, compaerodeJess,portador de la cruz,muertoal mundo,
resuctadopara Dos,revestdode cristo, hombredel Esprn, ngel de
carne, conocedorde los misteriosde cristo, sabo de Dosr.
Su ideal de vida no difiere en modo alguno del de todo cristiano.

s.olo fa energadesplegada en su esfuerzopor lograr el objetivo y la
sinceridadcon que persigueestefin, marcanl"r erzos un color
que le es propio, y esto hastatan alto grado, que"tfu "n
la perfeccinque el
monje trata de expresaren su vida cotidinarevisteun catctetespecial,
monstico.Por tanto la espiritualidaddel monje y monja primitiva no
difiere de la de la lglesia.Es la mismaque fluye e la ."rituru, la que
enseJessy la queensearon los apstoles,
la quetransrnitila tradicin
de los Padres.
San Agustn contrariamente

a lo que pensamosno se le puede
considerarcomo un monjepropiamente,l prit"ne"" a la categorams
elevadade los obispos.
La mayora de sus obrasestndirigidas a los cristianosen general

salvo raras excepciones. Para conocer la espiritualidad especficamente
monsticade Agustn casi slo poseemosel tratado "del abajo de los
monjes" el de "la santavirginidad" y la "Regla" que tradicionalmentese le
atribuye.
st
MoRn'I,G.un curieuxinditdu tV-v sicle.[ soi-disoutevgueAsteroisd'Ausedurum
contrela
pestedesagaptes:
RevueBndictine (Maredsous)47. 1935,p.r01-lri.
100

2. Ia Consolidacin del Monacato como Institucin.

San Benito y San Gregorio Magno.
San Benito de Nursia (476h.-547h)ha dejadocorrer mucha tinta en

la literaturamonstica.Benito no tuvo intencinde ofreceren su Regla una
espiritualidadespecficao una escuelade vida espiritual.Su propsito es
organizarla vida comn al monasterio,la disciplinat pzraque todospuedan
vivir la espiritualidadtradicional:
"Hemos esbozadoesta Regla para que, observndola en los monasterios,

demostremos siquiera tener alguna honestdad de costumbres o un
princpo de vda monstica.,,
"RegulaBenedicti,c.73 y final".
"Por lo dems, para el que corre hacia la perfeccin de Ia vida, estn

las doctrinas de /os ss. Pares... y tambin "Las colaciones de los
Padres", sus "Instituciones y Vidas,,, como asmismo Ia Regla de N.p.
san Basilio... Para nosotros, tibos, relajados y negligentes, son motivo
de conftnin... Practica, con la ayuda de cristo, esta mnma Regla de
iniciacin que hemos bosquejadoy entonces,con la proteccin de Dios,
llegars a las cumbres ms elevadas de doctrina y virtudes que arriba
dijimos".
"RegulaBenedicti,c.73 y final".
El valor propio de la Regla benedictinaesten servir de ordenanza,

constitucin,organizacinde la vida comn y por esaventajafue preferida
a todaslas demspor Carlomagnoy los RomanosPontficesen una poca
de organizacin.
Tambin tiene algo que ver con la espiritualidad esta organizaci1n.

Es la expresin de un nuevo espritu, de un espritu que podemos llamar
"feudal". Triunf porque presentabaun monasterionuevo, adaptadoa las
circunstanciasambientales.Una nueva concepcinde la vida. Un nuevo
conceptode monasterio:autosuficienciaen lo materialy estabilidaddentro
101

de sus murallas. En lugar de atendera un ideal de perfeccin para los

selectos,se dirige al hombre medio, a todos, y les exige una disciplina
militar, formandocon ellos una "comunidad"una "gemeinschaft",separada
del resto del mundo e independiente,aunqueligada al mundo por lazos
superiores.Es la organizacinfeudal. San Agustn haba puesto el acento
en la comunidaddel monje con el seglary en la caridadque debaunirlos:
el monasterioera un "seminario" y un "colegio" bajo la vigilancia del
obispo, quien sacaba de l los mejores elementos para su jerarqua
diocesana. l-a pobreza del monje y de su monasterio garantizaba la
dependenciamaterial de ste.
Con San Benito el monasteriose convierteen un "castillo" servido

por un "cuerpo de guardia".Su intencinfue dar una ley para los monjes;
por eso no es su Regla un libro de edificacin,ni un manual de doctrina,
sino un codigo, una completay discretaordenacinde la vida, adaptadaa
las necesidadesdel tiempo y a las tendenciasdel mundo occidental.Benito
es el monje occidentalpor excelencia.
El objeto de Benito es hacerdel monasterioun organismocompleto

y cornpacto,fuertementeconstituidoen su jerarquay rodeadode todaslas
oficinas necesariaspara que el monje no tenga necesidadde dejar su
soledad.Benito, se ha dado cuenta de que los monjes de su tiempo son
individualistas.Para hacer una comunidadcompactaes preciso anular al
individuo. Ya no ser el monje quien ha de trazarun ideal de perfeccin.
Ese ideal est trazadoy se encuentraen la Regla.
ra Regla ocupar el lugar de la inspiracin divina, es la

manifestacinde la misma voluntad de Dios. No deja de reconocerSan
Benito que Dios puedeejercer tambin su accin, pero el que ha de juzgar
acercade estasintervencionesextraordinariasno es el monje mismo, sino
el Abad.
San Agustn convierte al Superior en "Padre" y san Benito en un

seorfeudal, "Abad". l es el rbitrsupremodel monasterio.I autoridad
del Abad creceen formas nuncaconocidaspor los pueblosmediterrneos.
r02

Sus poderes son ilimitados, teniendoen cuenta los muros que aislan al
monasterio.
Todo cambia,incluso la oracin.San Agustn haba ido reduciendo

las formas de oracin hastaconvertir sta en un puro deseodel corazn;
todo lo demseran estmulospara lograr ese deseoy la oracin vocal no
era sino un "excitatorium",con el que se condescenda.Ahora la recitacin
comunitariade oracionesvocaleses la oracinpor excelencia.l-arecitacin
de los Salmos es el "oficio Divino", el "opus Dei, servitutis pensum,
servitutis officium". Es una demostracinmilitar disciplinada.I-a liturgia,
las ceremonias,el orden, lo son todo.
Dada la seal,correnlos monjesa ocuparsu puestoen la fila. Todos

se mueven al mismo comps,dicen lo mismo, con la misma voz. Esto
ocurre con la lectura. El estudio no es ya una finalidad del monje. Se
prescribes, la "Lectio divina", pero slo para evitar la ociosidad.eueda
reducidaa Casiano,a San Basilio, a las "Vitas Patrum" y sobre todo a la
S. Escritura.Is sugerenciasindividualesque se puedanproducir anteesas
mismas lecturas,quedarnsometidasal juicio del Abad.
"Ora et labora": es el lema de Benito.
san Agustn no quera que el trabajo bastaseal monasterio,para

mantenerlodependientede la caridadde los fieles y obligar a los monjes
a ocuparsede compensara los seglares.Ahora el trabajoes acto de servicio
militar, que unido al de todos, hace del monasterioindividual la sociedad
perfecta. No es ya un mero ejercicio asctico.Aqu no se queman las
esterassobrantesmmo hacaSan Pacomio,sino que el trabajoconservasu
propio valor productivo para asegurarla independenciade la unidad
econmica.Por eso ocupa muchashorasde la vida monstica.
Dentro de este concepto, es ocioso hablar de apostolado o de

misiones: en la Regla no se halla alusin alguna a cualquier clase de
actividad "apostlica" del monje fuera del cenobio... Ni una sola vez
103

hallamos a San Benito fuera del monasterio,mezclado con seglares.56

Tampoco hay ningin lazo orgnico que una entre s a los monasterios
benedictinos; cada uno de ellos constituye una unidad completamente
independientede los otros, como si fueseel nico que existiera.
El ao 476, anandoSan Benito nace,los hrulos dan el ltimo golpe

al Imperio Romano, despusde muchas otras invasiones de brbaros.
Cuando San Benito era un muchacho (ao 492) llegan los ostrogodos,
acaudillados por Teodorico. A la muerte de Teodorico mueren las
esperanzasde los soadores(Casiodoroy Boecio) romanos.La lucha se
extiende durante la fundacin de Montecasino.El rey Totila visita al
patriarca.Entre los monjes que recluta San Benito mrre el espritu nrdico,
radicalenemigodel individualismolatino.Los monjesformanuna "Schola"
como se denominael cuerpode la guardiapalatina.sT
Benito, tambinnecesitaa la mujer. Paraello se le une su hermana

Escolstica,nacidaen Nursia igual que 1.San GregorioMagno (570-604)
Bigrafo de San Benito habla de SantaEscolsticaen sus "Dilogos". Ella
fue la encargadade dirigir a las monjas benedictinas,que siguieron la
misma regla que los monjes. Gregorio Magno convirti su casa en
monasterio y recogi en ella a los monjes benedictinos arrojados de
Montecasinopor los longobardos.
La obra reformadoray pastoralde San Gregorio es una de las ms

bellas que ha ofrecido el Pontificadoromano.Su obra literaria fue prctica,
social, disciplinar y moral.
s6
cotolvms G."San Benito", BAC, Madrid, 1954,p.Sgs.
s7
Cfr SCHRER,G."Die Aufiinge del AbendlandischenVolker Gemeinschaftu,Freiburg i.Br, 1,932,p.
166ss.
L04

Los puntosmsinteresantes
de su espiritualidad
son:
L/ Distingueen la Iglesiatres rdenes;laicos,clrigosy monjes.
Perono poneel acentoen la contraposicin como sa-nnenito, s"ino
en su unidadfundamental: todospertenecen a la mismacaridad.
2_lYida activa y contemplativa,figuradasen Marta y Mara; La y
Raquel.A vecesse contraponen comodiferentesgnlros de vida, a
vecesse complementan comoformasde una mismavida.
3l r-a vida es una vuelta a Dios, un procesode purificacin

e
iluminacin;los dos absmos,Dios y el ombre,se reclaman.
4l El cristocentrismo
es el caminode que hablasan Agustn en las
confesiones, el caminoquebuscabaen vanoentrelos filsoros po,
Cristohombre,a CristoDios.
5l EI servicio de Dios se pone de relieve: en este mundo

el
apostoladoes necesario;no huy eremitismo,ni claustro, que
justifiqueel abandono del mundo;no hay virtudesindependi.t", y
"tcnicas",sino quehay unajerarquade las virtudesy todasdeben
subordinarse a su reinaquees la caridad.
6l r-a frmula "ver a Dios" tiene muchos sentidos;los

ms
profundosescapan a san Gregorio;en cambioofrecerplicasms
popularesy accesibles
paraexponerla visinde Dios en estemundo
como "contemplativo".
San Gregorio es todavaun hombre de mentalidadromana,a

pesar
de estar ya dentro de la Edad Media. En este sentido,
no slo no ,,
benedictino, sino que se opone al benedictismo, a todo
linaje de
feudalismo. Todas sus frmulas han de ser interpretadas
dentro . un
horizonte romano.
105

El trmino "contemplacin"en san Gregorio no significa nada

concreto: slo significa que hay una vida llamada "contemplativa", en
oposicin a la "activa"; es una vida consagradaal estudio, a la oracin y
al trabajo de manos; todos los monjes y monjas viven en esa
contemplacin.
I" orden benedictinay la Regla de San Benito comenza extenderse

por toda Europa y las abadaspasarona ser el centro del poder y del saber
y entramosya de lleno en la Edad Media.
I actitud de los monjes ante la cultura fue dispar: mientras en el

Egipto copto domin una tnicade anti-intelectualismo,hubo monasterios,
mmo el de "vivarium", fundado en Calabria por Casiodoro -el antiguo
ministro de Teodorico el Grande-, donde los estudios tenan parte
principal, como un anticipo de la misin de conservacin de la cultura
antigua a que tanto contribuyeronlos monjes medievales.
3. Monacato Celta y Visigodo.
L,a tradicin benedictina acab por imponerse en la Cristiandad

medieval, borrando la memoria de otras viejas tradiciones ascticas
occidentales.Dos de estastradicionesque terminaronpor extinguirse,ms
no sin dejarhuella considerableen la historiade la cristiandad.el monacato
celta y el visigodo.
La Iglesia de Irlanda, despusde la muertede San patricio (h.399-

h.46L), adoptuna organzacnacusadamente monstica,acomodadaa la
naturalezade la sociedadde clanesexistenteen la isla.
La Regla de san c-olumbano(540-615) fue el principal codigo

monsticoceltay los monjesmisionerosllevaronsusobservaciones hasta
el cmazndel continenteeuropeo.I "Vida de SanBonifacio" tuvo gran
106

influencia: nos permite ver la amplia colaboracincon que se practicaba

ese apostoladomisioneroque convirti a los ascetasirlandesesen soldados
de Cristo. Cada vez se distingue menos la jerarqua: monjes, clrigos,
cannigosy obisposse sometena la organizacinmonstica.
Este curioso "espritu de emigracin" de los monjes celtas, parece

demostrar que esos "peregrinos" se desterraban por voluntad de
desprendimiento:rompantodos los lazos, dejabantodas las comodidades
y respetoshumanos, predicabana Cristo como "misioneros" y podan
esperar la palma del martirio. El ambiente que rodea a San Bonifacio
parecela antesaladel Cister.
Una serie de grandes figuras hacen de los visigodos la primera

nacin de Occidente. Is escuelasepiscopalesde Sevilla, Zangoza,
Toledo, Barcelona,Braga y Valencia cuentancon buenasbibliotecas.
San Isidoro (570-636) es qruizsel primer autor, despusde San

Benito, que da por liquidado definitivamenteel Imperio Romanoy trata de
adaptarsu herenciaa la nueva situacin.
La floracin cultural que aparece en la Btica parece estar

relacionadacon la venida a Espaadel monje africano San Donato. Es
cierto que ya haba monjes en Espaacuandolleg San Donato, pero el
nuevo monasteriodebi representaruna novedadnotable.Con sus obrasse
nos hace saber por qu conducto lleg a la Btica la influencia de San
Agustn con sus obras.
Hacia el ao 430 en las costas espaolasse refugiaron algunos

monjes y fundaronen Valenciael monasterioServitano.I familia de San
I-eandroy de San Isidoro procedande Cartagenay el monasterioServitano
de San Donato estabacerca de Valencia.
San Irandro fue monje y escribi una Regla para su hermana

Florentina y las monjas agrupadasa su alrededor. ra Regla es para
vrgenes y la dedica a su hermana, "De Institutionae Virginum", con
t07

evidente influencia agustiniana.r-a Regta de San Isidoro es para el

monasterioHonorianense,en la Btica; la de san Fructuoso de Braga para
monjes, y la "Regla C,omn"salida tambin de ambientesfructuosianos.
Fructuoso fue el ms clebre monje visigodo y el propulsor de un
-
movimiento ascticoque sobrevivia la invasin islmica.
El pactualismo,las congregaciones
de monasteriosy la tendenciaal
monacatode hombresy mujeresson rasgoscaractersticoide la tradicin
monsticahispana.
San Ildefonso (609- 667). Educadopor San Eugenio y San Isidoro,

monje en el mo_nasteriode Agalia, cerca de Toled, ha ejercido gran
influencia en la Mariologa con su lbro sobrela virginidad d Mara. San
Isidoro le invita a recopilartodo lo que se ha escrito hastaentoncessobre
el tema. ra santsima virgen se convierte en asunto de grandes
dimensiones,en una mariologaincipiente.Ia religin cristianay la cultura
latina, que desde la Btica podan haber camb-iadola faz e Europa,
desaparecandel Andalus, pero con gloria, protestandoen nombre de
la
religin y de la cultura, y lanzandoun grito de esperanza,un saludo
a la
lueva cultura que naca en las montaas de Asturias y de catalua_
Aragn.
4. Bl "siglo de Hierro" del pontificado:la Europa Feudal.
El siglo VIII presenciun profundo giro en la historia de ra

cristiandadoccidental;la raznprincipalestuven las nuevasrelaciones
establecidas entre la santa Sedey el Reino de los francos.El Imperio
oriental,queconsewaba importantes
dominiosen ltalia, habasidodurante
varios siglos el brazoseclarprotectordel Pontificadoromanoy de
sus
dominiosterritoriales-el llamadopatrimoniode San pedro-, siempre
amenazados por sus inquietosvecinos,los longobardos.La proteccin
bizantinase hizo menoseficaza medidaque el I-mperio,progr"rirramente
orientalizadoy agobiadopor la presin permanentedel Islam,
se
desentenda cadavez msde Occidente.
108

El Papado,necesitadode hallar un nuevo brazo secular,volvi los

ojos hacia el nico Reino occidentalque, tras el hundimientode la Espaa
visigoda,estabaen condicionesde asumiraquellamisin: el Reino Franco,
aquel cuyo prncipe contemplaraAvito de Vienne, cuando el bautismo de
Clodoveo, como el monarcacatlico de Occidente.
Pipinio el Breve (h.7r5-768), el poderosomayordomo de palacio, 1

plante en el 750 al papa Zacarasuna consulta de indole doctrinal pero
grvida en consecuencias polticas:Quinera ms digno de llamarserey,
el que lo era slo de nombre-el ltimo merovingio- o aquelque detentaba
el efectivo poder, esto es, el propio pipinio? L r"rpu"sia papal sancion
el final del Reino merovingio y el nacimientode la Franci carolingia.
En el 753, el papa EstebanII confiri la uncin regia a pipino y a

sus dos hijos, Carlomny Carlos.Estosrecbieronel ttulo de "patiicios de
los romanos",que les conferael derechode interveniren la administracin
de la Urbe y tutelar los Estadosde la Iglesia, solar del poder temporal de
los papas.
El procesoas iniciado culmin duranteel reinadodel hijo de pipino,

Carlomagno(742-814), uno de los grandesforjadoresde la Cristiandad
medieval.La propagacinde la fe y de la civilizacin cristiana,con la mira
puesta en la instauracin de la sociedad cristiana, fueron el objetivo
fundamental de la poltica de carlomagno. En la navidad del ao g00,
carlos fue coronadoemperadoren San pedro de Roma por el papa Iron
m.
La coronacindeCarlomagno encerraba
extraordinaria
significacin:
tras un eclipsede ms de trescientosaos,renacael Imperiooccidental,
frenteal griegodel "basileus"de constantinopla.
El nuevoimperio,cuya
capitalidadestabaen Aquisgrn,era latino-germnico, pero sobretodo
cristiano,con una misin de proteccinde la Iglesiay ia sederomana,
principalincumbencia del oficio de emperador.
109

. El imperio-deCarlomagnoadolecade fragilidad congnita,

acausa,
justamente, de haber sido ideado a la
r"idu de personalioad
excepcionalde su fundador.Al morir Carlomagnose inicia
la decadencia
carolingia' con los repartosterritoriales,el daimiento
de la autoridad
supremay la crisis de la sociedad.La disgregacinfeudal
sucedial orden
imperial la Iglesia pag tambin las conscuencias. Al desvanecersela
_y
autoridad soberana,se multiplicaron los peligros de
anarqua y las
amenazasde normandos,sarracenosy magiai.r.L, gentes,
intapacesde
defendersepor s mismas,buscaronproteccinen la nlca fuerlzaq'ue
pooia
prestarla, la casta nobiliaria militar. Una red de relaciones
vasalltico-
beneficialesde patrocinioy servicio: ligaban al hombre con el hombre,
QUe
articularonla sociedadfeudal.
Las estructuras eclesisticas sufrieron tambin el impacto

del
feudalismo. Los seorespretendieronnombrar a los rectores
provecho econmico gg las "iglesias propias" erigidas por ; obtener
eils en sus
dominios para el servicio religi,osode la poblaci campesina.
natogos
derechostrataronde ejerceren otrasiglesiasy monasterioique
los tomaron
por patronosy protectores.
Los grandes quisieron disponer tambin de los patrimonios

eclesisticosen pro de sus guerreros,o bien designara
familiares -sin
vocacin religiosa-, como titulares de obispadosy abadas,
cargos estos
apetecidospor la noblezaen nz6n de su poder social.
Estos reiterados abusos no tenan sentido descristianizador,

y
creyentes sinceros eran los rudos guerreros que los
cometan; pero
provocaron una sensible secularizacinde la vida
eclesistica y un
empobrecimientomoral de la sociedad.
El impacto producido por la crisis feudal en la Iglesia y

en la
sociedadcristianafue el llamado "Siglo de Hierro" del pontificado.
Desde
comienzosdel siglo X hastamediadoi del XI, se prolongeste
perodocon
una transitoria mejora en la segundamitad ta dcima
Lnturia. El
oscurecimientode la autoridadimperial dej a la Sede
Apostlicu ,in su
110

proteccin e hizo que viniera a caer en manos de los inmediatospoderes

seoriales:las faccionesfeudalesdominantesen Roma. Clanesnobiliarios
emparentadosentre s -la familia de Teofilacto, los Crescencios,los
Tusculanos- sometieron a una tirana y opresin la sede papal,
pretendiendoejercer sobre ella abusossemejantesa los que cometanlos
seoresfeudalesen sus "iglesiaspropias".
El patricio Teofilacto, las senadorasTeodora y Marozia, el prncipe

de los romanos,Alberico, dispusierona su antojo dl pontificdo,^quefue
ocupadoinclusopor adolescentes e individuosde nivel personallamentable.
Puedeconsiderarseun claro indicio de la asistenciadiiina a la Iglesia que
el Pontificadosobrevivieraa estapruebay que ni en sus peoresmomentos
se desviaralo ms mnimo en la doctrinad la fe morali8
No todo eran desrdenesy tinieblas en estos tiempos arduos de

gnesisdel feudalismo,conocido tambincon el apelativo de ,,saeculum
Obscurum".
Por entonces,precisamente, germinabanvariosprocesoshistricos

que_terrninaran
por confluiren los esplendores
religioiosy culturalesde
la Cristiandadmedieval.
Uno de los factores de regeneracincristiana fue la ereccin de un

monasteriodestinadoa ejercergrandsimainfluenciasobrela vida espiritual
y social de Occidente: Cluny.
5. Un sol entre las tinieblas: Cluny.
La restauracinmonsticade la poca carolingia, dirigida por el

visigodo Benito de Aniano, haba naufragadoentre las violencias
del
desordenfeudal,cuandola secularizacindelosmonasterioshizo imposible
la existenciaen ellos de una autnticavida religiosa.
s8
JosORL-A,NDIS.
"HistoriaBrevedercristianismo,',
RLALP,S.A.Madrid 19g5.
111

Aparececluny. Fue fundadoen el 909 por el duqueGuillermo de

Aquitania. Abada benedictinaque alcanzgran floreiimiento y tuvo
influenciadecisivaen la evolucinhistricaOi OcciOente.
En 1790 fue
destruida-durantela Revolucinfrancesa-y susbienessubastados.
_ Cluny dependadirectamente del RomanoPontficey "exento"de

todaautoridadinferior,eclesistica
o laica.El xito de Cluny fue inmenso
y otros muchosmonasterios se sometierona la gran abadao nacieron
comofiliales de sta.
La "orden de cluny" se extendipor todo el occidentey lleg a

constarde 1200 y un ejrcitode monjes,tantosque se ha
-monasterios
habladode la Ordencomode un "Imperiomonsticoi'. -
I-o, cluniatienses
los monjes de negro- fueron un factor esencialdel movimiento de
renovacincristianainiciadohaciala mitaddel siglo XI.
El testamentode Guillermode Aquitania-el piadoso-,dejandoa

Cluny una vastaposesinterritorialbajo la jurisdiccibndirectadl papa,
iba a convertiraquellugar en el primercentroreligiosodel universo.
Regla de San Benito ya no era suficiente y las nuevas
modificacionesfueron redactadascon el nombre de "costumbresde
Cluny". Is costumbresno eran revolucionarias pues venande Benito
Nursiay de BenitoAniano.Et sentidorevolucionurio venamsbien de la
situacinsocialde la cristiandad.
La granabadasereservaba Ia plenitudde los derechosquela Regla

otorgabaa todas lT abadaspor igual y an se reservabaalguos
privilegiosms.Conlo cualseinauguraba un absolutismorentralizad,con
un gran nmero de "colonias"en todo el mundo. Graciasa eso, se
convertacluny en un fenmenode unidady de reformaen un tempoen
que la misma autoridadde los pontficesromanosno era ms que un
recuerdo.Pero, al mismo tiempo, la Regla sufra una modificacin
importante"ordo cluniacensis"significabaun modo de vivir, pero por el
centralismoseconvertaenunaOrdenjerrquica,unitariamente rganizada,
la primerade las "ordenes"en el sentidomodernode la palabral
Lt2

El Abad visitaba a sus filiales, nombraba y depona abades,

reformaba,impona o establecanormascon plena jurisdiclin, en plena
exencinde los respectivosordinarios.Su xito se debeen gran parte a esa
ley de exencin,que evitabala injerenciade los seoressJglarsy de los
eclesisticos' a cuya intervencin se deba en gran parte l ruina de los
monasterios.
Otra modificacin iba a ser la intervencin apostlica de Cluny en

la reforma de la lglesia. cluny toma parte (cosanoprevista por la Regla
benedictina) en el movimiento reformador del mundo. El eremitismo
fundamental se reduce y los abades mantienen una correspondencia
importante,viajaban,colaborabansin cesaren el movimiento reformador.
A la larga, sta iba a ser la principal causade la decadenciade cluny.
con el Abad Pons de Melqueil (rl09-rr2z) hecho cardenal,

cnmenzatiaesa decadenciaque se haa ms visible despusde pedro el
venerable (+1156). Querellas con el obispo, lujo, riqueza, abusos
protegidos por la exencin, que se repetanen las abadal filiales, todo
contribuira ala decadenciay los monjesfervorosossoarancon un nuevo
ideal. I intervencin de cluny en la reforma de la Iglesia ha de ser
consideradacomo una contribucinmagnficadel monacatoen favor de la
sociedadeclesisticay civil, aunquedecayeraunavez cumplida su misin.
Otro carcterespecfim es el aspectocultural que ofrece Cluny. San

odn $9a\ antes de entrar en cluny, haba sido eiucado por Remy de
Auxerre y Fulberto de Chartres,habacompuestoalgunasobras piadosas,
eietca sus funciones de cannigo culto y al entrar en el monastrio traa
consigo cien volmenes,una rica biblioteca para aquellos tiempos. San
Odiln (+1049) habasido educadotambinenlas disiplinasdel itrivium"
y."quadrivium" por los cannigosde SanJulin de Brionde y recibido altas
dignidadeseclesisticasantesde entrar en cluny. san Hugo (+1109), es
quizs el mejor representantede la espiritualidadde cluny. clurry se
convierte en semillero de escritores.
113

I-os monjes eran reclutados entre las clases altas y estaban

previamenteformadosen un ambientems refinado. Se inclinbun hacia
las actividadesespiritualesmsbien que al trabajode manosy ste empez
a decaer. Hubo que crear una nueva organizacin de servicios. Los
t'sirvientes"o
"famuli", los "ministeriales"ylos "oblati o laici monachi" se
encargaronde atenderel trabajo manual y a las oficinas del monasterio,
mientras los monjes cultivaban su espritu. El Cister reaccionar
vigorosamentecontra esta actitud en nombre de la Regla benedictina.La
espiritualidadde Cluny la podemosencontraren el "D Vita B. Maiolis",
escrito por el mismo San Odiln. En el nos describea una aristocracia
espiritualen todo su personal.El ideal inclua una transformacinartstica
del monasterio. C-lugYno supera el espritu feudal. La figura del Seor,
centrada en el Abad es lo importante, todo se somete a su obediencia.
C-ombatelos abusosdel feudalismo,pero tratajustamentede idealizarlo y
vivirlo en su purezaejemplar.
Los monjes de cluny en el siglo X y XI fueron un germen de

renovacin eclesistica, la gran fuerza monstica con que cont
el
Pontificado de la reforma gregoriana.
En estemismo siglo XI, san Bruno de Hartengaust(h.1030-1101)
funda la Cartuja en L084,concebidacomo una sntesisde la vida solitaria
y la cenobtica.
Pero la gran creacin del siglo XII fue el cster, nueva rama del
tronco benedictino nacida con una aspiracinde retorno a la primitiva
simplicidad.Junto a cluny, que conservabasu esplendor,con sus iglesias
romnicas y el majestuosoculto divino, los mnjes bancos del
Cster
cultivabanla tierra y levantabanabadasde un gtico primitivor
la sencillezde espritu.El Csterfundadapor oberto de Gteaux QUerefleja
en 109g
recibe un formidable impulso con la prfesin monstica de un joven
aristcrata de Borgoa, Bernardo; que pronto fue designado abad
de
Claraval.
San Bernardo fue probablementeel personale europeo ms
importantedel siglo XII, y ejerciunainfluenciainmensaen la vida de
la
Iglesiay de la Cristiandad.
TL4

La orden de cster, que tena apenasuna docenade abadas

cuando
!9rn-ardo ingres,contaba a su muertecon 343 monasteriosy la comunidad
del de claraval estabaformadapor rca de 700 mon"s.tn
6. El Cster y la Cartuja.
Al lado de los cisterciensesy de los premostratenses

apareceen esta
poca otra orden: la de los Cartujos.Bn el siglo XI el eremitismo
haba
sido renovadoen el sur de Italia. San Bruno d"eColonia (+1101f
traslad
estaforma especialdel monacatoa Franciamediantela fundaciOn,
en 10g4,
de la Gran Cartuja. De ella brotaronmonasteriosfiliales, y
m, iarde la
Orden de los Cartujos.
CAPTULO TV.
EL PRIVILEGTO DE IA POBREZA.
L. Una Revolucinen el Silencio.
I revolucinpromovidapor las ideasgregorianasimplicaba

un
cambiosocial muy profundo.Los comunesse iban independizando,
las
escuelasurbanas iban adquiriendoprestigio, los documentos
de la
antigedadse iban descubriendo, Ioi ptolgru,nusde estudio se iban
ampliando.Todava permanecenignoraisIa metafsicay la
fsica de
Aristteles,pero ya se conocesu lgica y los pensadorestienen
-Boecio, a su
disposicina Macrobio, cicern, Snica, calcidio, porfirio, el
seudodionisioy EscotoErigena,juntamentecon san Anselmo.
59
JosARI-ANDIS, ',Historia...', p.g9.
115

Del Islam vienen filtraciones, an no bien definidas, pero

contagiosas. Ya no es la gramtica el fundamento del
"triviud" y
"quadriviuft", sino que la dialcticasirve de basea la enseanza.
Frentea los abusosmoralesempiezauna profundareaccin.Mientras

algunosorganizanla observanciade los monastriosy catedrales,empiezan
a brotar los movimientos laicos que pregonan el valor de a pbr"ru
evanglica, el eremitismo lleva a los desiertosa los hombres y a las
mujeres, las cruzadas remueven la conciencia cristiana, las rdenes
militarespresentanun ideal del caballero,la Reglade SanAgustn contina
difundindosey su espritu sirve de arma de mbate, la espiritualidad
se
enriquececon obrasinspiradasen fundacionesoriginalestas como la de
Premontr,la de la Cartuja y la del Cster.
Tambin es el momento de las monjas, de la mujer. I femenino

c'omienzaa cobrar importanciacomo en los primeros tiernposde la Iglesia.
Para ellas se escriben libros como el "Spe-crrlumVirginum';' y el
"Lber C-onfortatorius"de Gasceliu de San Bertindl
Tambin ellas inauguran una nueva especie de literatura. Santa

Hildegarda(1098-1L79)inaugurael gnerode lai Visionesy Revelaciones,
con un simbolismo devoto y complicado que transciende a fuentes
numerosasy raras,y que por eso mismo es difcil de interpretar.
Hildegarda ea Abadesade Rupertsbergcuando se entablala lucha

entre FedericoI "Barbarroja"y el papaAlejandro III. Ella se implic
en la
lucha. Es tambin el momento en que se tiaduce a Avicenas y
Averroes.
Es la poca en la que pedro Abelardo, imparte leccionr, " teologa.
Escribe San Anselmo. se construyen nuerros monasterios, iglesias y
catedrales. Surge con nuevo mpetu la predicacin, hasta
en
manos de los obispos. "ntn"",
t
nBRNAnpS, M. ,,speculum
Virginum',Koln. 1933.
61gd.
C.H.TALLBOT,en "AnacletaMonstica,,
III, p.375.
TL6

Hildegarda contribuy a esta renovacin de la vida religiosa e

intelectual desde campos diversos: escribi, tanto tratados de medicina
como de teologa;compuso,msica;predica;mantuvo correspondenciay
aconseja mucha gentetanto noble como del pueblo; amonestaal papa y
al emperador. Aunque no lo hizo pblico hasta que tuvo 40 unor,
Hildegarda haba sido agraciadacon el don proftic. Una luz interior,
1egn sus palabras,se la haca presenteguindole el camino. El papa
Eugenio III en 11,48investiga el don de la Abadesa, y lee en pblico iu
obra "Scivias", en la que habaescritolo que se le iba mostrandoen visin.
Convencido de la procedenciadel don, manda a Hildegarda que escriba
todo lo que el Espritu le dicte. Hildegardausarla palab puru.onestar,
aconsejar,animar.
En su obra "Causaeet Curae",dondeelaborauna especiede manual

de medicinay farmaciasencillasy prcticas.Hildegardase descubremmo
una mujer observadora,que sabemirar, atentaa la realidadde las personas
que la rodean.
At igual que Trotula, tiempo atrs, escribe sobre las mujeres y para
las mujeres, sobre sus cuerpos y dolencias. Toda su obru liteiaria
transparentasu conciencia de ser mujer. su Teologa est plasmada de
imgenesfemeninas.Habla de Amor y Sabiduracomo dos manifestaciones
de la divinidad, imaginando a ambas en forma de mujer. Al igual que
Anselmo de canterbury y Bernardo de claraval, Hilegardu -pon,
himnos a la Virgen y relacionaa Eva con Mara. Habla de Mara como la
mujer por excelenciadonde se funda el plan de salvacin, y de como Eva
es la tendenciaa la perfeccinno alcaniada.
Amonesta al emperadorcuandoeste invade Italia y le dice:
"Ante mis ojos en la vsin mstica tengo claro que rc comportas como
un no, ms bien como un loco... procura que el t * Rey no te
anqutle..."
LT7

Durante la persecucinque sufri la Iglesia en Alemania algunos

aos despus,el monasteriode Hildegardase salv por expresodeseodel
emperador que supo respetara una mujer que le haba hcho frente con
palabrasde verdad.Como tambinse las habadcho al PapaAnastasioIII,
animndolea defenderla Iglesia que se le habaconfiado.
Hildegardaes una mujer fuerte y tenaz.En 1L4g,despusde vencer

la oposicinde los monjesde San Disibodo (que no queranperderla fama
de la Abadesa) consigue fundar un monasterio independiente en
Rupertsberg,@rca de Biugen; liberndoseas de la tutela y control
masculinos.
Gran importancia tiene la polmica entabladapor monjes blancos

(Cster) y monjes negros (Cluny). Gracias a esta polmica el bster llega
a constituir una verdadera"escuelaespiritual",la primera que apareceen
la historia.
El estudiotena ya una gran importancia,hombresy mujeresse

afananen ello. C-onlas obrasde SanAnselmose dabaun puio gigantesco
haciauna teologaespiritual.
Con el lema "fides guarensintellectum"inauguraSan Anselmoel

perodo de la caballeraandantedel espritu,es deir, el de la empresa
decidida,andar,animadapor la fe e inflamadapor el amor de Dios, para
conquistarplenamente la verdaddivina,en cuantoes posibleen la tierra.
I-a espiritualidad
del "Cantarde los Cantares"utilizadaya por San
Beda(673-735)comienzaa tenergranimportancia. SanBernaroiambin
es gran amantedel Cantarde los Cantares.
l devocina la Madrede Dios se salede los marcostradicionales

y floreceen un espritumedieval,nrdico,de caballerosidad,de respetoa
la dama,de amorplatnico,de cultoa lo femenino.Es el siglo de la mujer.
118

San Bernardo fue el prototipo de caballero medieval. Su amor

robusto a Jesucristo,a los misteriosde su vida y de su pasin, la tierna y
caballerescadevocin a la SantsimaVirgen, a los nglesguardianes,
-de
san Jos y los consejos prodigados a todos los gneros vida del
cristianismo, audaz,valiente,atrevido,humilde.
Otro gran caballeromedievalfue Guillermo de S. Tierry (+114g). Su

libro "De naturacorporis et animae"se hizo muy famoso.
I-o ms famosode estoshombresno son las tesispues las toman de

la tradicin y no aspirana ser originales,sino el modode desarrollarlas,
el espritu que anima su oratoria fervorosa, la poesa y pM claustrales,el
sentido caballeresco de la religin, el romanticismo-ingenuo de sus
devociones,todo ello muy alejadodel espritugrecorromanoque inspira a
los SS Padres.
Aelred de Rielvav (+IL67)predica el eremitismomonstico.Dedica

un libro a "La formacin de las reclusas". Is "reclusas" no eran
propiamentemonjaspero vivan en comunidady llevabanvida retirada.
SantaIsabelde Shnanescribesuspropiasvisionesbajo la orden del

confesor,se trata de xtasisy graciasextraordinariaso carismas,y no slo
de especulaciones teolgicas.
La espiritualidadcomienzaa quedarsepequea,aunque no era un

problema especfico de ella, ni siquiera un simple fenmeno de la cultura.
Era un fenmeno totalitario. El desarrollo econmico de Europa, la
estabilidadpoltica, la autonomade los comunes,la constitucin de una
burguesacadavez ms conscientede sus derechosy de sus deberesexiga
nuevas situaciones para la cultura, y consecuentementepara la
espiritualidad.
11,9

2.Ia vuelta a los orgenes:Franciscode Ass.
Si los siglos XI Y XII fueronlos tiemposmonsticos,el siglo XIII

fue_elsiglo de los frailes.Resultasignificativoquea la horamismaen que
la Cristiandadparecaalcanzarsu plenitud,cuandoel Pontficelograbuiu,
niveles ms altos de potencialtemporaly un renovadoafn!e lucro
impulsabaa la nuevaburguesa, precisamente entonces,surgieronhombres
como Franciscoy Domingo,quereivindicaronparala pobiezaevanglica
el papel de virtud fundamentalde la vida religiosa.Los mendicantes no
trabajabanya la tierra como los cistercienses, sino que renunciabana la
propiedadde toda suertede bienesy deseaban vivir de la caridadde los
fieles.Su aparicinseprodujocuandoseanunciabaen Occidenteun nuevo
clima social y econmico.Es sintomilticoque el fundadordel Cster,
Bernardo,fueseun noble borgon,mientrasun siglo despusFrancisco
era el hijo de un rico comerciante de la ciudadde Ass.
Los mendicantesno fundaronmonasteriosen la soledadde los

campos,sinoconventos en el c;orazn
de lasciudadesy seconsagraron con
preferenciaal ministeriopastoralen los populososcentrosde l renacida
vida urbana.SanFrancisco(+1226)fundla ordende los "frailesmenores"
en 1-209;la otra granordenmendicante, la de los "predicadores"fundada
por SantoDomingode Guzmany aprobada por Honorio lll (L2L6),tuvo
mmo vocacin originaria la defensa de la fe y concedi especial
importanciaa los estudiosteolgicos.I Cristiandadalent todavala
aparicin de nuevasrdenesmendicantes, como la del Carmen, los
ermitaosde SanAgustno las dedicadas especialmente a la redencinde
cristianoscautivosen poderdel Islam,comola ordende la merced.
Francisco de Ass (1182-1226).
Luch en su juventudcontrael emperador

y fue tomadoprisionero.
Enfermodentrode la prisin,piensaconsagrarse
al serviciode fa pobreza.
Cristole dice:
"Cuidate de reparar mi lglesa, que amenazaruina,,
r20

Y l se pone a reparariglesias.Is tres causasson un smbolo. Se

hablamucho del "espritufranciscano"pero a Franciscobien le cost llegar
a ese espritu.Dud, alguien le sac de la duda, lo convenci,lo
"-prro
y se lanz a predicar.Se convirti en un agitador.Este mismo fenmeno
se repetaen SantoDomingo de Guzmn.Ambos habanvisto abrirseante
sus ojos un mundo nuevo.El "benedictismo"estabaya superado,se haba
acabadola era de los "brbaros",la nuevaburguesaneceiitadaapstoles.
C-on Francisco de Ass cnmienza una nueva espiritualidad. Sus

escritos se reducen a poca cosa. Pero cre una nueva iiteratura. Vidas,
leyendas,florecillas, trovas y mendigos.Esto hubiera desagradadoa San
Benito, pero por encimade SanBenito, se volva a los idealei et primitivo
cristianismo. Queda roto el muro que separa a los claustralei de los
seglares.
La nacienteburguesareclamabaun mejor repartode los bienesdel

mundo. Todos pedanla reformatotal. Arnaldo de Biescia (+1155) la pide,
pero exige que el obisporenunciea susbienes,que los clrigos."n pbr"t
y que los ricos firmen su condenacin.
Empiezan a surgir, juntos, los "lombardos"de Arnaldo, los

"humillados",los "pobresde Lyon", los "valdenses", los "ctharos",
los
"amausianos", los 'Joaquinitas",toda una turba de revolucionariosque
proclamabaque: "el orden establecido"era un desorden.Nace la
Inquisicin,perocondenada al fracaso.
otros hombresde fe, ortodoxos,renunciana la lucha.Huyen a los

yermos,a las ermitas,a las grutas,a la reclusin.pero esa psturano
solucionanada.Nacencongregaciones de ermitaos,como la hierbadel
campo,sepropagan, florecen,perola situacinsocialy religiosase agrava
ms y ms. Nuevos hechos contribuyena agravarli Espaa, ya
reconquistadaa la morismase convierteen un foco de influencisrabs.
t21

C-onstantinopla,conquistadapor los cruzadosel airo t204, se convierte en

otro foco de influencias griegas. Aristteles entra en las nuevas
universidadescon todos los honores,escoltadopor Alfarabi, Avicena y en
el t23O por Averroes.
En medio de este ajetreo, Francisco,cmo pudo escapar de la

hereja?,Cmopudo tomar tan gran decisine dediiarseal apstolado?.
Nos atreveramosa decir que el pensamientoclaro y tranquilo de una

mujer lo sostuvoy le dio el discernimiento.
r-a orden franciscana nace como un "movimiento" popular y

apostlico, predicando la ortodoxia, la obediencia a los poderes
eclesisti@s,Y al mismo tiempo predicandola reforma verdaderaa todos
los cristianos,ricos y pobres,superioresy sbditos.El fervor religioso y
la alegre pobrezavan venciendo los obstculos.
Al ladode Francisco,
unamujer,al ladode los frailesmenores,unas
mujeresquequierenseguirsu ideal,de ellashablaremosde formaespecial.
La organizacindel apostoladolleva a la organizacinde los

estudios,al magisterioen la universidad.
Juande la Rochelle(+L2a5)y
Alejandrode Hales(+1245)empiezan en la Universidud" pars.
a ensear
La Ordenfranciscana, rival en ciertomodode la escuelatomista,por

haberadoptadofrente a la dialcticala mismaposturaque antestraUfa
adoptadola escuelade SanVctor,ofrecia la Iglsiaunalargafalangede
escritores,
filsofos,telogosy maestros de espiritualidad,
quJ urombraron
al mundo.Por su nuevoespritude Orden,tom orientacinmisional.
Ejemplode estoseruditostenemosa:
SanAntonio de Padua(Lt95-I231). Primerprofesoren el Estudio

de la Ordende Bolonia.En sus"sermones"
explical naturaleza,
los grados
122

y las condicionesde la contemplacin.Sus seguidoressern San

Bernardino de Siena (1380-1444),San Juan Capistrano$Ia7Q y
numerososfranciscanos.
San Buenaventura(I22I-t274). Un tesoro su doctrina, orientada

hacia la unin con Dios. Su influencia ha sido decisiva en la Orden
franciscana,pero se ha mantenidoviva tambin y operanteen la iglesia
universal.
SantaAngela de Foligno (1309).[ unin msticaes descritapor ella

como una presenciade Dios que sobrecogeel alma y pone en el corazn
un fuego, un amor, una suavidad incomprensibles.I mstica nupcial
ofrece su lenguajepara expresaresa unin de Dios con el alma, que quita
al alma la misma posibilidad de dudar.
Santa Catalina de Bolonia (I4I3-L463). Monja de las clarisas de

Ferrara.Visiones y revelacionesextraordinarias.tp fue reveladoel da de
su muerte.Escribien latn un comentariopoticodel Rosarioy en italiano
algunasoracionesy advertenciaspara sus novicias. Su obra principal "Ir
armi necesariealla batagtiaspirituale"a
La escuela franciscana proporcion un gran nmero de msticos

experimentales.Entre las mujerestenemos:
SantaLintgardade Wiltichen (+L348) y SantaMargarita de Cortona

(+12e7).
En una pocade inquietudy revueltaes dondeapareceun laico que

pretende al mismo tiempo dar un testimonio de pobreza, sin criticar al
clero, antes al contrario, sometindosele,
San Franciscode Ass. Hijo de
ricos burgueses,dotadode una extraordinariasensibilidadhumana,de una
generosidadinagotable,de un sentidode libertad cristianaque le permita
62"Las
siete armas espirituales conha los enemigos del alma" apareci en 1438 en italiano en Fenara.
r23

atreversea todo, fasciny arrastrdetrsde si las multitudesde Italia con

su cautivadorapresenciay su palabrasencilla.Prontoreuni a su alrededor
a un grupo de laicos, penitentesy predicadorescomo l y, todos juntos o
en grupo, recorrieronciudadesy aldeasexhortandoa los fieles a amar al
seor. Aprobada la regla por el Papa Inocencio III, el grupo comenz a
aumentar y revisti carctet clerical: los compaerosreciben la tonsura,
Francisco es ordenado dicono y todos prometen obediencia al Sumo
Pontfice.Desdeentoncespasana constituiruna orden y entran al servicio
de la Iglesia.
QupretendeFrancisco?
Ante todo, convertir a los hombrespor medio de su testimonio de

pobreza.Sabe que el ejemplo sirve ms que las palabrasy por tanto se
hacepobre, abandonatodo, hastala propiedadcolectiva,paraenseara los
hombresel desprendimientode las cosasterrenasy la conversina Dios.
Pero parauna nuevaorden,eso debeser eminentementeespontneo,
brotar de un inmenso celo para la Iglesia y de un infinito amor a Cristo
crucificado y resucitado.Esto es lo que lleva a los primeros franciscanos
a buscarfrecuentementeel yermo para contemplarlas cosasde Dios.
Ni Francisco ni sus compaerosse fdan mucho en su posicin ante

el clero y los monjes.Respetany venerana los sacerdotes,se sometena
la Jerarqua,y se lanzan, con una simplicidad total a exhortar a los fieles,
sin pensar si estnhaciendoun servicio que parecaperteneceral clero. El
clero influye en ellos y ellos en el clero mn su pobrcza,y unos y otros se
defenderncontralos ataquesde sacerdotessecularesa mediadosdel siglo
XIII. A los franciscanosy en especialmientrasvivi Francisco slo les
import llevar los hombresa amar al Seor que los colma de beneficios
espirituales.
L24

3. Clara de Ass. El ambiente que rodea a Clara Favarone.
Para comprender a las hermanaspobres de Alicante intentaremos

acercarnosa la primera de ellas. Clara de Ass. Es necesariosaberlo que
sucedaen su tiempo y conocersu entornopara comprenderla experiencia
evanglicade la vida de Clara y sushermanaspobres.Queremossaberqu
es lo que le impuls a seguir un plan concreto para mmenzar a construir
su vida. Tena entre diecisiete y dieciocho aos cuando oy con fuerza la
palabra"sgueme"(Mateo 8,22). Estapalabrallam a Clara, era joven y el
idealismo propio de ello, se puso en camino por el sendero de las
bienaventuranzas para colaboraren un mundo mejor.
Ass, la noble y dulce Ass. En ltalia, en la antigua Umbra. Los

remotosumbrosla habitaron.Los umbrosaliadoscon los etruscosiniciaron
su historia, fueron vencidospor los romanosen Sentinoen el ara295 a.C.
l Ass de los romanosfue ciudadprspera,declaradamunicipium,

disfrut de todos los derechos de ciudadana romana, suministrando
costumbres y diversionespasabanpor las termas y el anfiteatro. ls
prcticasreligiosasen el templo de Minerva; sus monumentosquedaronen
ella como testigo de su vida. Sus gentes quedaronmarcadaspor aquel
orgullo de ciudadana y nunca en el futuro soportarapor mucho tiempo
ninguna forma de sumisin.
Hacia el siglo III Ass conoci la predicacin cristiana, el

Mediterrneotransportla BuenaNuevay la alegradel Reinoimpregn
a sushabitantes.
Fuenombradasedeepiscopaly sustemplospasarona sercristianos.

Ass se bautizen el espritudel hombrenuevo.Su primerobispoy martir
fue San Rufino de Aquilea (355-410)u'.El templo de Minerva, todava
a
T"logo latino. Dedic su obra a la defensa de Orgenes, por lo que mantuvo polmica con San
Jernimo.
r25

en pie, pas a llamarse de santa Mara. En el siglo v en el templo a la

gran diosa madre,la Tierra, se edific una ermita a San Rufino, la basflica
Hugona en el siglo XI, como iglesia catedral,y la actual en lo siglos XII
y XIIL
Ass transformlo paganoen cristianodandoun pasohaciala verdad

completa.Conservviejas costumbreshastabien entradala Edad Media.
mmo la de soltar el toro un da al ao.
I romanizacin y el cristianismo fueron los factores que ms

profundamentemarcarona Ass y sus gentes.Tambin les alcanzel paso
de los godos, de Totila (505) y el imperio carolingio.
A causa del peligro que acechabaa Europa por los vikingos, los
magiaresy el islam, del siglo vIII al XI se fue imponiendo
de defensael feudalismo.Is tierrasse fragmentabany Ass"orno'rirt"rrru
fue condado.
Se marcarontres clasessociales:Orates(crigos), Beliatores(militares) y
Laborates(siervos).
Ass, ciudad amurallada,en el siglo XII era villa imperial. El mismo

Federico Barbarroja (LL22-1i.90), que en rr5z la hab puesro bajo el
dominio de Gelfo VI duquede Toscanay Spoleto,dudane su lealtad,
separ el condado y lo vincul directamentea su autoridadpor decreto
dado en Pava eI 2i. de noviembrede 1160. Ass era indomale y no se
rinde, necestaindependencia.Sus gentesse exaltabanante un grn ideal
pero no les gustabael dominio. Ass edificadaen lo alto de unu-*linu
un paraje de incomparable belleza, con sus murallas almenadas, era "n
orgullosa y altiva. Ass no soportaba el feudalismo. Hombres que
dominabana otros hombres.No soportabanel imperio.
No queran saber nada de alianzas con l papa. Sus gentes se
rebelaron.
Perusa era la ciudad vecina de Ass, a unos diecisis kilmetros

rodeada de rboles frutales y moreras.Is luchas civiles de gelfos y
gibelinos se desencadenan.Ass y perusaestnen guerra.
126

Ass imagina haber sacudidoel yugo del emperadorpero la dicha les

dur poco. Por la fuerza de las armas les redujo Cristiano de Maguncia
(+1183) en el ao ']-.174,dejando la ciudadela de la Rocca al conde
Conrado de Urslingen.
No les gustabael dominadordentroy vigilaban la ciudadela,que ya

no miraban como defensa,sino como la amenaza de un poder extrao.
A los Homines-populi (ciudadanoslibres, siervos y burguesa

naciente) no les gustaba aquella situacin. Preferan guiar por s mismos
sus destinos.No soportabanla presenciade los Boni-homines o seores
fieles al imperio, con sus casastorresen el senode la ciudad. A pesar de
todo, desderr77 Ass disfrut unos aos de paz y prosperidad.
Es en este siglo cuandose inicia el gtico en Francia y se difunde

por la Europa cristianahastaprincipios del siglo XVI.
Desde el ao lL40 al 1228 se construyeen Ass su catedral, edificio

emblemtico del gtico; solemne y mayesttica. Las artes menores
adquierenun gran florecimiento: metalistera,orfebrera,esmalte,vidrio,
artestextiles y mobiliario. El trabajocreativoemergede forma natural. El
hombre en esta pocatiene y desarrollagran capaiidad paru ceartrabajo.
Hacia la mitad del siglo XII Ass prosper,su comercio lleg a ser
muy intenso: haba materia prima, molinos, batidorasde camo y lino.
Tambin produca lana. Un documentodel siglo XIII ofrece el elenco de
las corporacioneso asociacionesde mercadeiesexistentesen la ciudad.
Haba gremio de zapateros,carniceros,esparterosy de actividades varias.
A nivel regional, Ass estaba integrada en el sistema de ferias
umbras, que comenzabancada ao el da L de abril con la feria de perusa.
La de Ass se celebrabaen julio-agosto.
_ ls ventajasa nivel internacionaltambineranbuenas.protegidapor

el emperadorBarbarroja,contabacon una antigua casa feudal lig-adapor
vnculos de parentescocon las familias ms nobles de Europ-a.Estos
r27

vnculos representaban una oportunidadpara agilizar los peajesdemasiado

elevadosque imponanlos condesfrancesesy flamencosen la importancia
internacional.De las ferias de Champagneprocedanlos apreciados"panni
franceschi"y entreellos los famosos"scarlatti".El aceiteera otro producto
estimable.[,os camposde Ass se llenabande olivos.
Ia prosperidad comercial de Ass atraahacia s ricos mercaderes;

entre ellos lleg un hbil comerciante de Lucca: Bernardone. [ suerte
haba sido adversaa la ciudad de Lucca en su lucha contra Florencia.
Bernardonebuscabaun lugar favorablea su negocio de telas y se fij en
Ass. Aquella ciudad prometamucho ms de lo que el abueloBernardone
poda calcular. Su nieto sera Francisco de Ass. Un siglo ms y se
extinguira su descendenciasegnla sangre.ocho siglos ms y seguira
renovndosesobre la tierra una descendenciaespiritual formada por su
nieto.
El abueloBernardoneera, sin duda,un hombre de empuje. c-on sus

enseresy familia se situ en Ass a mediadosde siglo XII. Adquiri varias
casas,localesy campos.Se instal en casasa amboslados de la plaza del
Comn para controlar bien el mercado."El vendedorde lana en la Edad
Media era tambin fabricante de telas; y antes de que interviniera la
corporacin,era l quien entregabaa las mujeresdel condadola lana para
hilar, quien daba a los hombresde la ciudad los telarespara tejer y qi"n
disponade amplios localesdondepudiesentrabajarsus obrerj.,o+.
En la calle de San Pablo vivan los tres hijos de Bernardone:Pedro,

Hugolino y Rainucio. Cadauno de los hijos desempeaba su cometido en
la industria.A Pedro(padrede Francisco)le correspondaviajar a las ferias
de Europay eranlargassus ausenciaslejos de casa.Is otroi hermanosse
ocupaban,respectivamente, de las ferias de umbra y del trabajo de Ass.
s
C.fORtWI,"San Francesco,patrono d'[talia,,, lgg3, 2lZ.
r28

I madrede Franciscofue Pica de Bourlemont,seorade ilustre

abolengo francs, lo que explica que Franciscogustaseel francs y
escribieseen francs,era su lenguamaterna.Et nombre de pica era
carioso,su verdaderonombreeraGiovanna.PietroBernardone tom por
esposaa DominaGiovannaa la queprefirillamarPicapor seroriundade
la Picardia.
Los Bernardonehicieronjuramentode fidelidad al Comn mmo

ciudadanos
"Homines-populi"d plenoderecho.
Franciscovio la luz de Ass no antesde diciembrede i.181ni ms

tardede febrerode 1182.
Claranaceraa finalesde 1L93,en la partealta de la ciudad,entre

los poderosos.
Claranacinoblepor ambaspartespor padrey por madre.Era del

linaje msnoblede todala ciudadde Ass.Su padreeramesserFavarone,
y su abuelomesserOffreducciode Bernardino.
Ademsde la casa-toneseorialdondevivan en Ass, posean

muchastierrasy suscorrespondientes
castillos.El msnombrados el de
Corano,situadoentreAss, Perusay Gubbio.
ClaraFavarone:su linaje,su casa,lasrelaciones

y costumbres,
entre
la msfiel noblezaal emperadory al condesu representante.
pertenecasu
familia a los "Boni-homines".
Claray Francisconacerancadauno en un ordendiferentey rival.
Los mercaderes eran,sin duda,la partems fuertey unida de los

ciudadanos,empeada en conseguirla libertaddel municipio.Perola clave
del problemaentrelos "Homine-populi"y los "Boni-hmines"venade
la condicinde los siervosy de la distribucinde tierras.
129

4. L,a Madre de Clara: Hortulana.
Hortulanapertenecaa la noblezade Francia.
La mujer, si no tena hermanosvarones,traa el esposoa su linaje;

pero en el casocontrarioera ella quien dejabasu hogarpara ir a la casadel
esposo. Hortulana debi encontrarseen esta segunda situacin. Al
desposarsecon messerFavarone;fue a vivir a Ass, a la casa-torrejunto
a la recin construida catedral de San Rufino. Probablementetodava
seguirantrabajadoresartesanoscon trabajosfinales de embellecimiento.
Hortulana y Clara conocerana estosartistas.
Hortulanacomo mujer noble fue educadapara dmina (seora).Este

privilegio slo era de unas pocasmujeres.
La mujer de Ass por aquellosaosayudabaal marido en las tareas

del trabajo de la tierra y en especialse ocupabade hilar. El seorimpona
la cantidadque debanentregarcadasemana,siendodoble la tareapara la
mujer sierva. Por el carcter hereditario de la servidumbre, a veces se
hallaban en trancesmuy dolorosos.Si los espososhaban pertenecidoa
seoresdiferentesantesde casarse,los seoresreclamabanel derechoa los
hijos y se los repartan como objeto separndolosde los padres. l-a
condicin de la mujer siervaera dura. No tenaningn accesoa la cultura.
Ia mujer que en peoressituacionesse encontraba,era la mujer del campo,
la del marido agricultor.
I-a mujer de la ciudad tuvo ms oportunidadespara promocionarse.

Tiene accesoa lo laboral, no a lo poltico.
La mujer burguesacolaborabay se asociabaal negocio del marido,
esto era frecuente,compartiendoambosIa responsabilidady ganancias.La
mujer obrera trabajabaen el taller o en su casa,algunasdirigan gremios
de trabajosestrictamente femeninos:lavanderas,hilanderas,teidoras...eran
libres, pero con sueldosmiserables.
130

En Italia fue donde la mujer libre tuvo ms posibilidades de

instruirse;incluso de llegar a la universidad.En el siglo XII, la mujer libre
del ncleo urbano poda ir a la universidad.Despushubo un retroceso.
con el desarrollo de la burguesa, Se levant un violento

antifeminismo, su principio era: la mujer no debe aprendera leer, no debe
gobe-rnarms que su propia casa y no necesitaotra ciencia que la de
obedecer.Un retrocesoconsiderable.I-os burgueses@nsiguieronla imagen
de una mujer sumisapor inculta.
A Hortulana y a Clara no les alcanzala poca antifeminista. Ellas

viven en un tiempo de exaltacinde la mujer y en especialde la mujer
noble que era Seora.I literaturaposterior suele enmascararla verdad
segn las modas del siglo, y la literaturaantifeministaafect en algunas
ocasiones.Ejem. se ddo de Franciscoque slo habamirado el rostro a tres
mujeres.Esto tambin afect a las rdenesreligiosas.
Is abadesaseran herederasde los ministeriosde las diaconisasy

seguanejercindolosdentro del monasterio.
Con el feudalismo,las abadasllegarona convertirseen verdaderos

seoros.Algunas abadesasejercieronun poder administrativoy judicial
excepcional.Daban cargosy nombramientos,reunansnodosy juzgaban
incluso a los clrigos,dentrode su territorio.Mny cercade Ass en Bastia,
habauno de estospoderososmonasterios,de benedictinas.Incluso en los
tiempos ms antifeministas,a la mujer, si era monja, se respetabael que
aprendiese a leer. Incluso existan comunidadesoriginales en que la
Abadesa gobernabatambin a los monjes, al igual que Nuestra Seora
presidierael Colegio de los Apstoles.
I humildad de los hombresno era suficientey esto dur pom.
En el siglo XII a causade las cruzadasla mujer noble se ocup de

mantenerel feudo mientrasel marido permanecafuera largastemporadas.
El poder feudal pertenecea la tierra, por eso, el dueo, fuese hmbre o
mujer eietca el derecho de gobernar y ejercer justicia sobre todos sus
131

vasallos,sin excluir a los clrigos.I-os feudos quedabanen manos de las

esposasnoblesde los caballeros.No habaproblemapara heredarlas hijas
a sus padres,aunquela defensamilitar del feudo rccaasobre el esposo.No
faltaron seorasque montabana caballo y manejabanlas urrnur. Eran
crpacesde controlar la defensa.
La esposadel seor en el edad medieval deba ser delicada y recia.

Gobernabala casa y la familia y en ocasionesel feudo. Acompaabaal
esposoen su ideal con enterezay serenidad.Valiente y sufrida. Aprenda
a leer y escribir, historia, saban taer algn instrumento y cantaban.
Entendande vinos, conocanlas hierbasmedicnalesy los cuidadosa los
enfermos. Como buenasenfermerascurabana los suyos que regresaban
heridos o enfermos. Bordaban primorosamentey sus casas seoriales
estaban abiertas a peregrinos, pobres y enfermos, ocupndose e
interesndose por ellos personalmenteen muchas ocasines. Eran
profundamente creyentes, piadosas, trabajadoras, sufridas, fieles y
amorosas.Inculcabana sus hijos la esperanzade un futuro diferente.[
violencia ejercitada por los seoresfeudales de la poca inmersos en
cruzadasy guerrillas contra ciudadesenemigasse vio salvada por estas
mujeres. Mientras hilaban, cantabany recitaban,lo que se llam "las
canciones de tela". I'a mujer medieval supo descubrir los valores
esenciales,exaltados en las "cancionesde tela" mientras los hombres
luchaban.
Hortulanafue educadapara seoraen la tradicinnoble. Era piadosa

y audaz,por ello peregrin a San Miguel del monte Grganoy u o.u.
Su audaciala llev a enrolarseen una caravanay peregrinar a Tierra

Santa.
Durante latercerc Cruzada,finalizad4 Saladinopermiti en acuerdo
de paz visitar los sagradoslugaresa los cristianos.
Un cannigo de San Rufino (as consta en el Archivo Catedral)

organiz una peregrinacinen el ao 1I92 en ella debi viajar Hortulana,
un ao antesde nacer clara. Esta mujer fuerte, animosa,cryente,cn fe
132

viva, que poda ilustrar sus enseanzascon descripcionesde los lugares

sagrados,con experienciasricas, fue la madre de Clara.
Tal vez por estar desposadacon el ms joven de los hermanos,no

estuvo tan comprometida con las tareasde gobierno de la casa-torre. En
ella vivan todos los hermanosOffreducciocon sus familias. El mayor de
los hermanos, Monaldo asuma las responsabilidadesdel hogar que
comparta con su mujer.
Dicen que Hortulana y Favarone eran muy estimados, que ella

gustabade estarcon los pobres.Una mujer sencilla,acogedora,asequible
para los grandesy para los pequeos,ignorandobarrerasde clase social.
Agil para hilar en los telaresdel castillo, libre para viajar por los caminos
ms arriesgados.Humilde para orar y obedecerel Evangelio. Tuvo tres
hijas: Clara, Ins y Beatriz.
Todo lo que sabemosde Hortulana es por su amiga y vecina Pacfica

de Gelfuccio, compaeraen sus viajes, su casala tena al otro lado de la
plaza de San Rufino. Ella declar todo esto sobre Hortulana en el proceso
de canonizacin de Clara de Ass.
Hortulana, Ins, Beatriz y Pacfica, siguieron a clara y fueron

hermanas
pobres.
5. Clara. Imposicin de su nombre.
Hortulana la joven y noble esposade Favaroneen los meses de

esperadel hijo ora por la criaturaque lleva en su seno,pide que su llegada
sea sanay feliz. En el silencio,una intuicin, una palabrainterior...
"De t saldr una gran luz que iluminar el mundo,,.
cuando tuvo en sus brazosaquellania, aquellapromesade luz, su

primera hija, quiso que se llamase"Clara".
t33

Es un testimonio, la misma Hortulana lo cont. Clara tambin lo

cont por haberlo escuchadode labios de su madre y lo explic a las
hermanas,a las primeras. En las actas de canonizaci1n(dl proceso)
leemos:
"Declarasimismola testigoquehabaodo de Ia madrede SantaClara

cmo,cuandoestabaencintade estahija y oraba ante la cruzpara que
el seor Ie.ayudaseen el peligro derparto, haba odo una io, qu t,
decaque de ella saldrauna gran luz que iluminaratodo el murido,,.*
La imposicindel nombreen la EdadMediaeraalgoimportante.Era

el deseode los abueloso familiareso un voto o un sentimientode
devocine inclusoera frecuenteel cambiode nombre.Franciscoera Juan
y su madrePica,eraGiovanna,la causaerala admiracindel padrepor la
tierra francesa.En el caso de Clara fue la expresinde un revelacin
interior.
clara naci el da de SantaLuca 13 de diciembrede 1193. su

nacimientono fue en intimidad.La vida medievalera muy comunitariay
tanto el nacer el morir se hacaen presenciade muchos.En la
"omo
formacinde la mujer entrabala preparacin parasaberayudara otra en
el alumbramiento.Ia mujermedievaldesdepequeaestabaacostumbrada
a presenciary a ayudaren las tareaspropiasdel parto.
Claranaci,paredpor mediocon la catedralde SanRufino y all fue

bautizada,doceaosanteslo habasido Francisco.Recibiel nmbrede
clara y su nombrefue la sntesisde su historiaen profeca.
I educacinde clara en el seno familiar, hubo de ser firme.

Pertenecaala ordende los "mlites"a la mspoderosay antiguanobleza
de Ass, y en una casa-torredonde estabanen su pleno1igo, siete
caballeros.
6
Pro""ro de Clara de Ass VI,12.
134

El ambientemilitar en continuocombatemarcaa la familia con

virtudesbiendefinidas:valor,nobleza,
desprendimiento,disciplina
, frmeza,
dominio,sentidodel debery de la justicia.Slo con grund"sidealesse
puederesistir.
Clara conocien el patio de armas,desdesu ms tierna infancia,

dulcesdespedidas. Aprendila leccinde preferirel ideal a la vida, del
deber,de cambiarla casacmodapor la tiendade campaa.I aprendi
de forma naturaly gradual.
De su madreHortulanarecibilos primerosconocimientos de la fe.

Al lado de ella Claraadquirisolturasocial,se mezclcon las gentespara
sabersus necesidades y ayudarlas.Acompaabaa visitar y tenderlos
pobres,a los actosde piedad.Desdemuy joven aprendide su madrea
teneriniciativay a decidircon libertadde espritu.
Un criadode su mismacasanos lo dice,JuanVentura
"Los alimentos que Ie dabanpara comer, con ra abundancia de una casa

grande, ella los separaba y ocultaba, envindalos despus a los
pobres".66
Clara tenasiete aoscuando"Homines-populi" y "Boni-homines"

estallaronen lucha. Ass entr en guerracivil con el papado.
Algunas gentes de Ass prefirieron huir a Perusa que les brind
proteccin. La familia de clara huy a perusa.Al frente de la familia,
messerMonaldo. A una edad tan tempranaClara ya conoceel odio entre
los hombres.All en Perusaentablaamistades.
All fraguara la amistad de las que habran de ser las primeras

compaerasde San Damin.All recibi la culturapropia de su condicin.
6
Pro""ro de canonizacinde SantaClara )O(3.9.
135

Ls muchachasde la noblezatenandos posibilidadespara instruirse:

en un monasterioo en su propia casa.l instruccindel monasterioera la
misma para las aspirantesa la vida religiosay de all saldranpara formar
un hogar. Aprendan lectura, escritura,historia, canto, bordadb y a taer
algn instrumento.I escritura,suponaaprendergramticalatina. Escribir
en latn era la mejor garantade cultura.
clara se educ er su propia casa,junto a sus hermanasy amigas,

alternando con la sociedad de su tiempo. Er criado de su Juan
Ventura dio testigo de ello. "ru,
I educacin en la propia casa estabaa cargo de uno o varios

preceptores.Comprendalas mismasdisciplinasque en el monasterio,pero
se aiada la preparacinpara gobernar la casa: administracin de la
hacienda, conocer hierbas medicinales y su aplicacin, lo referente a
hospedera.Esta formacinresultabams prcticay completa.Todas estas
materias las saba Clara. I-ea y escriba en latn. I-o iabemos por sus
escritos.
Clara Favaroney FranciscoBernardonecoinciden en perusa desde

diciembrede 1202hastanoviembrede 1203.Ella, acomodadaen el exilio.
1, prisionero de guerra.No supieronel uno del otro.
Franciscovuelve a Ass y despusde algn tiempo de lucha se inicia

su conversin."Saledel siglo". Con veinticincoaoscambiaricos vestidos
y se cie una tnica de penitenciay pide limosna, en Ass lo toman por
loco.
clara, doncellanoble,vestidade buenpao sigueen perusa.Debajo
del noble vestido-llevaba una prendablanca spera-No se conocanpero
habaniniciado el espritudel Evangelio.
- clara segn la costumbre fue prometida a los doce aos, (los

muchachos a los catorce) aunque la boda no se celebrase hasta
transcurridoscinco aos.En ese tiempo el caballerohaca Io que poda por
enamorara su dama.
t36

El prometido era el caballerode Ass Rainiero de Bernardo. l haba

conocido desdenia:
"Conoc a madonna Clara cuando era nia, en casa de su padre; y era

virgen, y desde su primera edad comenz a dedicarse a obras buenas,
como si hubera sido santficada en el vientre de su madre,,.
Rainiero la habaobservadoy admirado:
..."Ayunaba, hacia oracin, daba limosnas, todas cuantas poda y con

gusto; y cuando se sentaba en compaa de los de su casa, sempre
quera hablar de las cosdsde Dios..'ffi
Francisco acab de restaurarla iglesia de San Damin. Mientras

haca de albail dijo que unas:
"Damaspobres habitaran en aquella ermita y manifestaran en su vda

la gloria del Seor".
Era el tercer ao de su conversin 1208, vesta de ermitao y un da

del mes de febrero escuchel Evangeliode San Mateo:
"Anuncad por los caminos que el reino de Dios est cerca, curad
enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad demonios. Gratis
lo habis recibido, dadlo gratis. No llevis oro, ni plata, ni dnero en
vuestros cintos, ni alfurja para eI camno, ni dos tnicas, n sandalias,
ni bastn, porque el obrero merece su salario. cuando entrs en un
pueblo o aldea...saludadcon la pal...,,.
(Mt 1"0,1-13)
6t
P.o""ro de canonizacin de Clara de Ass XVIIL 1.3.
r37

Francisco salt de alegra, se desprendi de todo. I-o haba

comprendidopara siempre.
Las locuras y excentricidadesde Francisco poco haban interesado

a los Boni-homines, los nobles, eran aventurasde un joven rico pero
plebeyo,despilfarradory desertor.Perolo que s llam la atencinde estos
nobles es que en la primaverade L208 el 16 de abril un noble caballero
cruzado y un cannigo de San Rufino repartiesensus bienes a los pobres
y se reuniesencon Francisco.Eran Messer Bernardo de Quintavalle y
messerPedroCatani.Eran hombresfirmes y sensatos,y lo que hacan,una
locura.
El contagio sigui. A la ciudad de Ass le cost entenderlo y se

burlabande ellos.
Hacanvida de ermitaosy respondana los que queransabersobre

su identidad: "Somospenitentesde Ass".
En la primavera del ao Lz}g decidieron presentarseal papa, para

que aprobasesu forma de vida. Volvieron felices, sus deseosse haban
cumplido. InocencioIII les habadado la Regla aprobada.
Se establecieronen un tugurio en Rivotorto, desdeall iban a servir

leprosos,a trabajar,a predicarla palabrade Dios.
Un labriego los ech violentamentede la cabaade Rivotorto. Se

trasladarona lo que sera cuna de la orden, la porcincula, la pequea
ermita dedicada a Santa Mara de los ngeles, que les cedieron los
benedictinosde San Benito, del monte Subasio.
Hacia el ao l209los offreduccioregresarondel exilio a su casade

Ass. Pareceser que el padre de Clara no regresa,por haber fallecido, no
hay documentosque lo testifiquen.
138

Los "penitentesde Ass" se acercabana la ciudad con frecuencia a

pedir limosna y a predicar. En la Porcincula,los hermanoshacan de
albailesy cuidabanleprosos.
clara los conoce y sabe que pasanhambre y fro, se interesapor

ellos. Piensaque necesitancomer carne,renesus ahorrosy los da a una
amiga para que compre alimentospara ellos.
Madonna Bona no lo olvid y aos ms tarde lo cont as:
"Declaro tambin que madonna Clara, mientras permaneca en eI

mundo, le haba dado a la testigo, por devocn, cierta cantidad de
dinero, encargndole que lo llevara a los que trabajan en santa Mara
de la Porcincula, para que comprasencarne,,.ffi
Rufino, le dira a Franciscoque era Clara, su prima, la que les

enviabael presente.
Rufinoerahijo de messerScipioneto de Clara.t ta
conocabien,habancrecidojuntos.
En el r2ro los "Boni-homines"y los "Homines-populi"firman un

pacto.Aparecennuevasdenominaciones los primerospasana llamarse
Mayoresy los segundos Menores.De aqutomaFranciscoel nombrede su
orden:orden de Menores.Su caminoera el de la minoridad;pobrezay
trabajo.Ya no quisieronllamarsepenitentesde Ass, sino "hermanos
menorestt.
Eran hermanosde todos.Se despojabande todo. No tomaron nunca

las armascontralos mayorespero les robaroncaballerosamente
susmejores
damasy las depositaronen San Damin.
tr
Pro""* de Clara XIII,7.
L39

6. Encuentro de Franciscoy Clara.
Franciscocrecaen famay santidad.Se acerca predicara Clara.

Clara asimil sus enseanzas y renuncial mundo, marchandocon
Franciscoa servira Dios todo lo presurosa
que le fue posible.Francisco
y clara, clara y Franciscose quedaron
prendados el uno del otro.
MadonnaBona de Gelfucciodeclaraque:
"Fue muchasvecescon ella a hablar a san Francisco, y Io haca

secretamente,para no ser vista de susparientes.
Al preguntarle qu le deca san Francisco, respondi que
siempre Ia exhortaba a que volviese a Jesucrsto; y fray Felipe haca lo
mismo. Y ella oa con gusto y asimilaba todas aquellas buenas
palabras".6e
Clara, sola encontrarsecon Francisco en la Porcincula. Ella y su

amiga Bona montabana caballo y galopabandesdeAss hasta el valle,
hasta Santa Mara. El deseo de comunicarsehaba nacido en ellos.
Hablaban de Jess,del Evangelio y de como hacerlo vida. Era el tiempo
de iluminacin, de inspiracinpara Clara. Cuando Franciscohablaba del
Evangelio, clara vea reflejadassus ms secretasaspiraciones.
Francisco y Clara se encontraronmuchasveces.Era precisoplanear

algo, el tiempo pasaba y el caballero Rainieri estaba presto para el
desposorio.
clara estaba preparadapara correr por el camino de las

bienaventuranzas que le mostrabaFrancisco.Hizo una triple renuncia:
renuncia al matrimonio, despropiacinde sus bienes y su fuga del
lugar social en que estaba.
69
Pro""ro de Clara XVII. 3.
140

La noche del 28 al,29 de marzo de L2Ll. I madrugadadel lunes

santo, Clara sali de la casa paterna y de la ciudad, los hermanos la
esperabany huy... se despoj de su rango. Y vestida de fiesta, iba a
celebrarsu boda con Jess.ls frailesrecibieroncon antorchasa la Virgen
Clara. Francisco le cort los cabellos ante el altar de la iglesia de la
Virgen. En la misma cuna de Santa Maa de los Angeles, donde un ao
antes haba nacido la Orden de los menores,ahora iba a nacer su forma
femenina, la Orden de las hermanaspobres.Francisco,un plebeyo tena
entre sus manos la hermosacabellerade la doncella ms noble de Ass,
para l debi de ser un momento extraordinario;para el mundo, la luz que
comenzabaa irradiar.
Francisco considerabaa Clara mmo absolutamenteindispensable.

Slo la contemplacinnutre la accin.t lo saba.Clara y las que vendran
despus se afirmaban como elemento determinanteen la gran obra
franciscana.
7. El Florecer de un nuevo estilo de vida.
I'a vida monstica que @nocan Clata y Francisco contena tres

votos: "obedientia" (obediencia),"stabilisloci" (permanenciaen un mismo
lugar) y "conversiomorum" (conversinde costumbres).Pero el estilo de
vida que ellos queraniniciar era nuevo.l vida monsticaes establepero
la vida evanglicaes itinerante,no tiene racesen un sitio fijo, su morada
es cualquier lugar de la tierra donde la Palabray la accin de Dios sean
necesarias.Lo individual se une a lo fraterno,se desarrollaen fraternidad.
La vida de comunidadpone a disposicinde todos, los carismas

particulares.La pobrezacomo riqvezaabundante.El testimonio,como valor
antepuestoal retiro del mundo.
T4T

Clara quiere seguir a Franciscoy sus hermanospero no puede

hacerlo de igual forma, es mujer y los condicionamentossocialesy
religiosospronto se van a reforzar.
De los tresvotosmonsticos,las Clarisasslotomaronuno: el de la

obediencia,las hermanasno renunciarona su condicinperegrina.No
poseannadapor tantoen cualquiermomentopodanabandonar el lugar.
Claralo escribien su testamento.
En el siglo XI y XII en lo religiosose caracterizpor una vuelta a

lo evanglico,a la pobrezay testimoniode fe de los primeroscristianos.
La sensibilidadevanglicaera fuerte,no slo de monjesy clero, sino
tambinde laicos.El comndenominador era sercristiano.
En este ambientese fraguanlas hermanaspobres,las clarisas,hijas

de Santa Clara y San Francisco,ambosde Ass.
Desde entoncesesta noble ciudad es conocidaen el mundo entero

por los dos grandes santos, en especial por Francisco. Es la ciudad
ecumnicapor habrseloganado.Ia pu de Franciscotraspastodas las
fronteras.
Las hermanaspobres, en sus orgenes all en San Damin, no

aparecencomo monjas,se diferenciande ellas. En un principio adoptaron
el nombre de "inclusis" (reclusas)que no significabavida en clausura.Era
un estilo "separadodel siglo" pero esto no les impeda,salir de la casa y
emprender largos viajes de peregrinacin.Asistan a la liturgia en las
iglesiasprximas y se reunanpara orar.
Clara se acogi a esta corrienteeclesialrenovadora.No quiere ser

monja de las de su tiempo, tampocolas amigasque la acompaan.Sern
"hermanaspobres".
r42

Se instalaronen la ermita de San Damin, restauradapor Francisco

y donde aos anteshabaprofetizado:
"Venid! Ayudadme en las obras del monasteriode San Damn; porque

an ha de haber en el ciertas seorasque con su fama y sandad dardn
gloria a nuestro Padre eclesal en toda su santa lglesia".
San Damin serla cunay casade la Ordenfranciscanafemeninade

vida contemplativa.
Clara de Ass luch para defender su forma de vida, no quiso ser

absorbidapor formas monsticasanteriores.Luch hasta la muerte por
defenderla "altsima pobreza"y la unin jurdica cn la primera fundacin
de Francisco. La vida de Clara y Franciscoestn unidas en la historia
franciscanacomo matrimoniode esposoy esposacomo Cristo y la Iglesia.
Pronto comenzarona llegar hermanasy Clara de Ass recibi el don

de la fraternidad. Corra el ao LzI1,, vida de pobrezay unidad, alegray
sencillez, era lo que Clara y Francisco queran. Clara las llamaba
"hermanaspobres" y Francisco "dominas meas" y jurdicamente en los
primerosdocumentos"pobresreclusastt,"orden de San Damin" y despus
"monjas". De la clausurano puedehablarseen este tiempo.
la clausura Papal aparecems tarde. Cuando el antifeminismo

acampay la mujer, no tiene marido,ni padreque la guarde,es la autoridad
eclesisticaquien le oculta el rostro y pone puenteselevadizos,cerrojos,
rejas, muros, etc.
El retiro, el espritu de oracin y el vivir del trabajo de sus manos

era lo que Clara de Ass dej escrito para sus hijas.
Clara muere el 1L de agostode L253con la Regla entre sus manos,

aprobadapor InocencioIV dos das antes,el 9 de agosto.
r43

Clara mujer culta e inteligente,la visitan y piden consejo Obispos,

Cardenales,Pontfices y el propio Francisco en un encrucijada, sin saber
qu hacer,le pide consejoy hacetodo lo que ella dice. Franciscodudaba
entre dedicarseexclusivamentea una vida de oracin y penitenciaretirado
del mundo o bien ir a predicarla Palabrade Dios por todos los caminos.
Clara le dice que haga lo segundoy as lo hace Francisco.
Clara no es una santams.Los historiadores,particularmentelos que

investigan la evolucin cultural de la humanidad,saben que la hija de
Favarone de Offreduccio suponeuna aportacinnada despreciablede luz,
amor, poesa, p\reza, ternura, gozo (sobre todo gozo), femineidad
contemplativa y enriquecimientoespiritual y artstico, no slo para la
Iglesia, sino para la humanidadentera.
Segn la expresinde Dante Alighieri (1265-132L) es un "nuevo

Oriente", y no slo a causa de Francisco,que es como el sol, sino por
Clara,que,cual hermosaluna argntea,reflejacon intimidadesde sugestiva
eficacia los esplendoresde la nueva era abierta al mundo por el hijo de
Pedro Bernardone.
Clara de Ass fue canonzadados aos despusde su muerte por

Alejandro VI en 1255. Su culto pronto se extendipor toda Europa.
I-as clarisascomienzansu andaduracon el gtico.
8. Difusin de las Clarisas por Espaa.
En el ai,o I2l3-14 Franciscoviaja a Espaa en peregrinacina

Santiago,a la tumba del apstol.Numerosastradicionescuentansu paso
por Espaa.En Barcelonaes acogidopor los conselleresy el pueblo. Puso
la semilla incipiente de su espiritualidady de su estilo de vida en Espaa
durantesu viaje.
1,44

Tambin contribuy a ello su encuentro en el Cncilio de Lntrn

(L2L5),en Roma, con el espaolSantoDomingo de Guzman(1170-I22I).
Is dos asisten al Concilio, se encuentrany entablan amistad. Es famoso
el abrazode los dos santosinmortalizadoen la pintura.
I-as rdenesmendicantesy en concretola franciscanadeterminanun

nuevo pensamientoreligioso, originando la creacin del llamado "gtico
mediterrneo"70,en oposicin al francs, donde surgen tres focos
interrelacionados:Italia, el Midi-francs y Espaaa travsde la Coronade
Aragn.
Una de las vas de penetracinen Espaafue el mediterrneo;la

poltica expansionistade la corona de Aragn duranteel siglo XIII y su
gran apogeo en el siglo XIV a todos los niveles (econmico, poltico,
cultural, etc.) proporcionando un florecimiento artstico y producindose
una vinculacin con el arte italiano empapadode religiosidadfranciscana;
junto con el arte del sur de Francia, que se asientaprimordialmente entre
catalua, Aragn, valencia, Italia y Francia,y graaas a dicha expansin
poltico-comercial se produce a su vez la vinculacin artstica entre ellos
y la separacindel denominadogtico del norte o francs. El gtico
mediterrneoest unido a las rdenesmendicantes,siendo ellas difusoras
y propagadorasdel nuevo arte y de la nueva iconografa por el suelo
espaol.
valencia se relacionamn Castilla, puesjuega un interesantepapel

como puerto de la economacastellanaa travs de su comercio activo de
manufacturascon la Mesta, y a su vez de puente con el arte catalano-
castellano, adems de establecerseentonces artistas italianos en zona
castellana.Pareceser, que fue FernandoIII el SantoTl(Lz0r-r252) quien
mand llamar a las Clarisasa Espaa.
t0
PIGUERO,M. A El gtico mediterrneo,Madrid 19g4.
tt
Hio de Alfonso D( de In y de doa Berenguela.Fund las catedralesde Burgos 122L, Toledo
t226, y la u.de salamanca.cauonizado por clemente x en 1671 Rey de castia y lrn.
t45

Su hijo don Alfonso es mandadopara tomar posesindel pueblo de

Alicante, arrebatarloa los morosy unirlo a la coronade Castilla. En el ao
L248 vino el prncipe don Alfonso a la ciudad de Alicante, a cumplir con
el mandamiento de su augusto padre. Is moros tenan extendida la
poblacin en los puntos ms altos de la ciudad, hacia la "Villa-vieja, se
dilatabapor el sur hastalos alrededoresde la playa "Postiguet",corrindose
por el este hastael "Arrabal-Roix". El Muro del pueblo rabeestabamuy
cerca de la puertade Ferrisa;edificio notablederribadoen el ao 1862. El
Prncipese posesionde la fortalezael4 de diciembrede 1248,confiando
su custodiaa los cristianos,y como esteda se celebrabala fiesta de Santa
Brbara se dedic junto a la torre del "Homenaje"un santuariodedicado
a la ilustre virgen y mrtir de Nicomedia,cambindoseel nombre que los
rabesdabanal castillo por el de estasanta.
Hasta el primer tercio del siglo XIX esta fiesta fue muy celebrada
anualmenteen el castillo, con una solemnefuncin religiosa y porrate; al
cual asistael pueblo que visitaba el fuerte en masiva romera.
En L270 don Alfonso y su esposadoa Violante visitaron la ciudad

de Alicante dispensandogran cario y favores.El prncipey su esposacon
su lucida corte se hospeden casa propia del mayorazgadon Francisco
Mingot, que estabaedificadaen la Villa-nueva. Descansaqu algunosdas
y elevando a Alicante a rango de plaza de armassali con su gente a batir
a los rabes,con quieneslibr batallas;y en el asediode Murcia dej al
frente del ejrcito al infante don Pedro,mientrasS.A. pas a Alcarazdonde
conferencicon el Rey de Castilla (D.FernandoIII).
El Rey de Aragn don Jaime I "el conquistador"(Lz0g-L276) pas

las fiestasde Navidad en Alicante el ao t246 saliendoel da 2 de Enero
de 1247 para realizar la conquistade Murcia para su yerno el Rey de
Castilla don Alfonso X "el sabio" (I22L-t284). El da2 de febrero mand
purificar y bendecir la mezquitaque los rabestenan en la Villa-vieja,
dedicndola a la Virgen Santa Mara en su gloriosa Asuncin, cuyo
misterio era muy reverenciadopor la Reina de Castilla doa Violante.
r46

Duranteel reinadode don Alfonso v "el Magnnimo" (1396-1458)

alcanz (el mismo rey) en 1,440un breve del papa Eugenio IV (1383-
1'447)72para fundar en el reino de Valencia tres conventos de religiosos
franciscanosy eligi la ciudad de Alicante para estableceruno de ellos. La
comunidadse instal en una ermita construidaen el "Pla del Bon-Repos",
cerca de los Angeles,junto a la carreterade San Vicente, en medio de un
bosquecon altsimospinos. En su iglesia la gente pasabanochesenteras
en oracin. El 2 de agostose celebrabaen el templo una solemnefiesta
religiosa en honor de Nuestra Seora, ganndose el jubileo de la
Porcinculapor especialprivilegio de urbano vIII (1568-t644).
El Monasteriodesapareciy qued una pequeaermita. En el ao

1851, el Obispo de la Dicesis don Flix Herrero Valverde la bendijo
solemnementepara continuar rindiendo culto a Nuestra Seora de los
Angeles.
Alrededor del ao 1506 la municipalidad resolvi entregar el

Monasterioy la Iglesia construidapara guardarla reliquia de la SantaFaz
(MonasterioSantaVernica) a las madresFranciscanasde SantaClara de
Ganda.Fueronlas primerasClarisasde la Ciudad de Alicante. Era el7 de
febrero de 1.518.
Un religioso franciscano,el padre Juan Amador las recibi en

nombre del padre Provincial y de las madresClarisas.
El 17 de Julio llegaron las religiosasacompaadasde fray Miguel

Matero, franciscano,Eran siete monjas:
Sor Clara Verdegal:Abadesa.
Sor GracianaNuz.
72
GABRIBT CONDULMER. Papaitaliano (L431-47).Traslad el concilio de Basilia a Ferrara(143g)
y a Florencia (1439). Deseosode lograr la unin con las lglesias de Oriente.
L47

Sor Rafaelade Ganda.
Sor Delfina de Jess.
Sor Angela Fenollet.
Sor FranciscaPertusa.
Sor BonaPantoja.
Alicante las recibi en medio de aclamacionesde la multitud que

sali a su encuentroT3.
t'
Croi* de la muy Ilustre y siemprefiel ciudadde Alicante. RAFAEL VIRAVENS y pASToR.
Cronistadel ExcelentsimoAyuntamientoAlicante 1876.knprentade Canataly Gadea.
148

SEGTJNDAPARIE
"No os dejisfascinar por eI

esplendordel mund.oquepasa
comouna sombra"
Clara de Ass
"Transfrmatetoda entera,
por la contemplacin,en icono
de la divinidadu
Clarade Ass
t49

CAPITULO I.
MADRES CI"ARISAS CAPUCHINAS.
I"A FUNDACIN DEL REAL MONASTERIO DE LOS TRIUNFOS
DEL SANTSIMO SACRAMENTO.
OrdenReligiosa.(Fraternidad).
MadresClarisasCapuchinas
"HermanasPobres"
Fundadora.
Madre rsula Micaela Morata (L628-I7O3).
Regla que practican.
De santa clara de Ass (1,L93-L253).Aprobada por Inocencio IV,

el 9 de Agosto de L253.Bula (SoletAnnuere).Clara de Ass fue la primera
mujer que elaboruna Regla aprobadapor la Iglesia de Roma.
L. Los comienzosde las ClarisasCapuchinas.
Las hijas de clara de Ass se extendieronpor toda Europa,y a

principiosdel sigloXVI algunasde ellaspensaron
quesu formade vida se
habaalejadode aquellaque practicaraClara,por estodecidieroniniciar
una reformaparavolver a susraces.
Comoen otrasocasiones, unaintrpidamujersaltabarrerase inicia

la aventura,dandoorigena las capuchinas(por su capuchacomopartedel
hbito).
150

Nacieronparalelasa la reformafranciscanamasculina,originandolos
capuchinos.
En el ocaso del Renacimientoy el alborear del Barroco, comienzan

su andaduralas ClarisasCapuchinas.
Pablo III, con la bula "Debitum pastoralisoficii" de L9 de febrero de

1535' dio la aprobacincannicaa la fundacin,QUse proponallevar a
cabo la noble viuda Mara Lorenza Longo (Llong)(1463-Is42), de un
monasterio en que se observara la Regla de Santa Clara. Al principio
pertenecana la Orden tercerade San Francisco,poro el mismo Pontfice,
cn fecha 10 de diciembrede L538, reconocala nueva fundacin como:
"monasterio de estrechsima observanca de la Orden de Santa Clara,,.
Y a peticin de la fundadora,la cnfiaba el cuidadode los hermanos

menorescapuchinos.
Las principales caractersticasde la reforma de las Clarisas

capuchinaseran: sumapobreza,sin dote ni posesiones.austeridadde vida,
retiro del mundo baio clausura.sencillez en la vida fraterna, pero sobre
todo intensavida de oracin de da y de noche.
Esto hizo que su fama se extendierarpidamente.A finales del siglo

XVI sumaban18 los monasteriosen Italia.
En 1588 fundaron las capuchinassu primer monasterioen Espaa,

en Granada.
Fueronintroducidasen Espaapor Angela MargaritaSerafina;viuda,

de Manresa.En presenciadel rey Felipe III y su esposa,Margarita tom
el hbito capuchino en Barcelonay profes en el mismo ano 16O2tambin
en Barcelona. clemente VIII (1536-1605) aprob la Regla y pablo V
(L552- | 62L) la confirm.
151

En el curso del siglo XVII las capuchinasgozaronde gran expansin

en Europa y Amrica.
Para saber mmo son las capuchinasen su primavera, debemos

conocerlasy situarlas en el tiempo en que comienzan su andadura.El
Barroco es el marco donde se inician.
2. El siglo XVII y Alicante.
Hacia el ao 1630comienzaen Roma(Italia) el Barroco.Se extendi

por Europa hasta el 1"750.Nace como una manifestacinostentosadel
podero eclesistico (contrarreforma) y como exaltacin del poder
monrquico.Primero pasa a Francia,luego a Espaay Amrica. Es una
bsquedade lo nuevo o extraordinario,sustitucinde las normas por la
opinin personal. I-a exageracin,el dinamismo, la contraposicin de
elementos extremos, la artificiosidad y el desequilibrio constituyen sus
rasgosesenciales.
El siglo XVII disfruta de la herencia del XVI. I-a abundancia de

escritoresreligiosos,msticos,ascetasy predicadoresdel siglo XVI dejaron
el sello de una religiosidadsingular.
La muertey lo que la rodeatienegran importancia,debido a la idea,

de que la vida terrenaes sueo y vanidad, estandomuy arraigadaen el
pueblo, tanto que fue llevada al escenarioen los corrales de comedia.
Tambin para los pintoresdel siglo el tema de la muerteera plasmadocon
frecuencia.
En Espaa,el conceptismo(Quevedoy Gracin) y el culteranismo

(Gngora) son vertientesque convergenpara expresaruna misma inquietud
vital. El siglo XVII se caracteriza por una gran tendencia renovadora o
reformista.Es el siglo de las grandesreformasreligiosas.
L52

Orientacin hacia lo cultural y cientfico, apertura hacia nuevas

posiciones ideolgicas implantadasen pasese,rrop"or. Es la etapade
la
Ilustracin o de las luces. A los erudiios se les llumu novatoreso pre-
ilustrados. surge una incipiente crtica a la forma de gobierno,
la
monarqua absoluta. c-amienzaa crearsela idea de estado.
- En estapocala ciudades despreciada, la villa campestrerepresenta

la resurreccindel viejo ideal humanista de bsquedade un perfecto
equilibrio con la naturaleza.Recordemosque el ney OeFranciaLuis XIV
tiene su corte en Versalles, fuera de Pars. Is nobles alicantinos y los
burguesesacomodadospresumande sus casasen el campo.
El arte Barroco en Alicante se inicia podramosdecir despusde dos

acontecimientosimportantespara la ciudad:
- En LO9I. Bombardeonaval de la ciudad.
- El 1709. Guerrade Sucesin.El comandante

GeneralIngls
Richard, gobernadorde laplaza de Alicante se rindil el7 de diciembrede
1708.
C-onestosdos sucesosse cierra el perodode acontecimientosblicos

que paralizaronlas actividadesartsticas.
Surgeuna teconstruccinde equipamientourbano:alineamientosde

casas'pavimentacin, ornamentacinde fachadas,etc. con ideas avanzad,as
del momento.Se dota a la ciudad de abundantesfuentes.
I-a Iglesia, cofradas y asociacionesparticipan en el nuevo impulso

artstico.
El Den de san Nicols don Manuel Mart es el ms importantede

los novatores alicantinos. Nacido en Oropesa en t663 fue nornUradoen
Roma bibliotecario del cardenalespaolJos Saenz de Aguirye. En L6g6
nombradoDen en Alicante. Muere en Alicante en r7i7.
1.53

Intervieney es impulsor de la creacinde la capilla de la comunin

en la iglesia de San Nicols.
principal artista del momento es Juan Baurista Borj a (L642-

____^.ry]
1757?)'*pertenecientea la escuelaalemanade conrado Rudolf, (portada
principal de la catedralde Valencia, !7Ol-I707). Los edificios Barrocos
de Alicante ms representativosson: Ayuntamiento, Portada de Santa
Mara, Portadade San Nicols, capilla de la comunin de San Nicols,
Antiguo Convento de la Compaade Jess,la Casa de la Misericordia v
la Portadade la iglesia SantaFaz.
Con las nuevas corrientese ideologases un momento histrico en

que se vuelve la atencin sobre lo femenino. Aqu se inicia o tiene sus
racesel feminismo o la igualdadde los derechosdel hombre y la mujer.
rA Ilustracin ofrece un dilogo entre lo pblico y lo privado,
i tu
asignacin que la tradicin ilustrada y la ideologa liberai harn de la
mujer, el mbito de lo privado entendidocomo lo I'domstico".
Con esto se produce su exclusin de la vida pblica, fuera de la cual
no hay ni ciudadana,ni libertad, ni legalidad, ni razn. por tanto, el
discursoilustradoy liberal tambintieneuna @ncepcinpatriarcaldetinida
mmo la capacidadde hablar y sealarun sitio a los otros. C.onlo cual lo
que tena que haber sido un movimiento emancipador se convierte en
opresinde la mujer.
Para el pensador ingls Incke, Jhon (L632-L704) la sociedad

conyugal es un pacto voluntario que lleva consigola obligacin del apoyo
y ayuda mutua, y una unidad de intereses.Hasta aqu bien, pero despus,
deja correr su inclinacin natural y considera qua el hombre,
"naturalmente"es ms capazy hbil para ejercer la direccin de dicha
sociedad.Sus ideasprogresistassucumbenbajo el patriarcalismo.Tambin
afirma que la naturalezaotorga el primero de esoJpoderesal padre.
'a
Eo t6gz cifra su fecha de nacimiento Cen Berrndez y en L642 seginel barn de
Alcahal. t
primera es menos probable pues si la catedtal de Vlencia (portada principal) se construy
de 170L a 1707,
Juan Bautista era muy pequeopara habertrabajadoen ella.
t54

Bien, aunqueeran "esclavos" de su tiempo, ya se empiezana poner

los cimientos para que la mujer recuperelos espaciosque aba perdido.
En los conventoses uno de los pocos sitios donde la mujer puede

escribir y dar rienda sueltaa sus dotesartsticas.I vida religiosa es para
la mujer la nica va que ofreca la posibilidadde dedicarsel ofi"io b la
vocacin de escribir. Muchas msticas se atreven a entrar en un campo
exclusivo de los hombres,el teolgico,y la mayora de ellas los superan.
En la vida corrientelos temasde la literaturabarrocason profanos

por lo que las msticashacennfasisen la mstica y la ascti"u, urrnqrrenos
encontramosreligiosasque tambinlo hacenen lo profano (Sor JuanaIns
de la Cruz, exponentedel Barroco americano).Esta religiosaelige para su
obra cumbre "El Sueo", un tema intelectual: el aniia de no"., y
descifrarlos secretosdel universoy su fracaso.Sor Juanase adelanta su
tiempo en la defensade los derechose igualdadde la mujer en el seno de
una sociedad dominada por el hombre y se atrevi a quebrantar los
silenciosimpuestosa su condicin.
A finales del siglo XVI, los conventoseran un verdaderodesastre,

la relajacin de la Regla y la introduccin de costumbres pom
recomendadaspara la vida de oracin hace que el siglo XVII se vuelva a
la austeridad.De todo ello sabemosbien por SantaTeresade Jessen su
obra.
Algo a destacaren esta poca en los conventosde Clarisas es la

prdida de las races.Se hablade la madreClara pero se olvida la prctica
de sus enseanzas.I vida convenfualse centra y tiene su punto ms alto
en la penitenciade actos.I Pasinde Jesucristocobra una importancia
fuerte. Las penas del infierno llevan el temor de Dios a los fieles. La
Pasin y el Infierno influyen en la religiosidad del siglo xvII. Es un
momentoen que se despiertael interspor la mstica.Se vuelve la atencin
sobre lo femenino.Mstica y Femeninontimamenteunidos.
155

Sobrela experienciay fuerzade la Graciapredominanlas msduras

e. ingeniosaspenitencias.castigar el cuerpo, para salvar el alma. r-a
dicotomacuerpo-alma,malo-buenorecobrsu fuerzaen el siglo xvII.
Los escritos de las religiosassuelen tratar de sus profundas

experiencias
de Dios. Su relacinamorosacon 1.
En los escritosla fluidez y naturalidadde expresinson muy

agradables.
El fenmenomimetismose da con relativafrecuencia.Creo = Veo.

Disposicinde unapersonaparaadaptarsusopinionesy comportamientos
a los de quienesquierecomplacer.
I; poesaformabapartede la vida cotidianade la comunidad.

suele haber una cronista en cada comunidadque va relatandolos
acontecimientos
mssealados en la vida del conventoy susmoradoras.
se confeccionala biografade algunasmonjasejemplaresen la

comunidad.
ra mujer, la religiosa, ea indigna e infravalorada.Tena poco

conceptode s misma.
c-obra gran importanciaen la trayectoriamstica, la figura del

"DirectorEspiritual",cuyopaternalismoy patriarcalismo
en algun"oscasos
era negativo.En nombre de ra "santaobediencia"se ejerclanlos ms
disparesejerciciosde penitencia.Se controltodo tipo de misticismo
buscandoconfesoresque guiasenla espiritualidad. A pesarde todo, la
msticano conocebarrerasy ella fue la que salvael mmento,buscando
un caminointeriorde salvacin.
Tambin, gracias a la "santaobediencia",nos han llegado escritos

maravillosossobre mstica, que de no haber sido as, oun"u-hubisemos
gozado de ellos.
156

Nos encontramoscon una gran exaltacinde la pasin y de la Cruz,

y se olvida la Resurreccin.Lo cual nos trae en mucha, o"uriones unido
Pasin-tristezay Resurreccin-Alegra.
El pueblo espaolse identifi@ con Jessen la cuz. El espaolllama

"demonio" al mal en todas sus manifestaciones, era creyentesin fisuras,
con el ideal de ser defensorde la Iglesia Catlica frente a los poderes de
la Reforma.
R"y carlos II "el hechizado" (1661-1700), es el "prncipe

Catlico" que defiende a todos sus sbditos.Los gobernantesdeben ser
espejode virtud,.algomuy arraigadoen el Barroco.Espaapasabapor una
gran crisis econmica;prdidadel Franco-condadoy- plazis flamencas.
La reforma capuchinaestabaen pleno apogeo.El 29 de Junio de

1645 se fund el convento de capuchinasde Murcia.
En el siglo xvII, tambin tenemos los primeros inicios de la

industrializaci6n.
En Alicante, en la isla de Tabarca,se encontrabala Real fbrica de

tejidosTs.
El comercio martimo del puerto de Alicante conoci una de las

pocasde mayor esplendor.Llegabanal puerto un gran flujo de obras de
arte, material artstico (mrmoles,piedrasricas, mu"rus,eic.). procedan
en su mayor parte de Italia y Francia y su destino era la familia real
espaola,iglesias,conventos,particulares,etc.
Al puerto de-Alicantelleg y se desembarcpara la corte espaola

la gran coleccin de antigedadesde la reina Cristina de Suecia (1626-
168e). \
7s
Ar"hiuo Histrico Provincial de Alicante. Protocolosde JUAN FRANCISCO
CLJEVAS(I775-L776);
FoI.115.
L57

El convento de Clarisas Capuchinasque comenzaba a construirse

tambin recibi materialespor el puerto de Alicante. Aqu lleg desde
Flandesuna campana,allpor el ao L699.I ramamasculinadela Orden
Capuchinase instal en Alicante nada ms amanecerel siglo XVII.
InteresadosD. JuanRibera,Patriarcade Antioqua y D. JuanAlfonso

Pimentel,Virrey de Valencia,en que se difundieseen el Reino la religin
Capuchina,consiguieronque viniesena la ciudadde Alicante los frailes de
dicha Orden.
En L602 se instalaronlos PP Capuchinosen Alicante. Dedicados

algunosreligiososa la agricultura,arreglaronlas tierras de los alrededores
del Monasterio, consiguiendocon su trabajo convertir la aridezdel terreno
en un hermoso vergel formado de rboles frutales y de variedad de
hortalizas.Obsequiabana sus favorecedorescon exquisitasensaladasque
preparabancon las yerbas del huerto. Su biblioteca lleg a ser muy
numerosay admirada.
En el siglo XVII Alicante estabatodava cerradapor sus murallas y

torreonesque la apretabancontra el Benacantil,e impedan su extensin
por la llanura. Un gran lienzo de aquellasdefensar,*n longitud igual a la
de la Avenida de Mndez Nez, (antes:el vall, la Rambla o el paseo de
la Reina) corra de norte a sur cerrandotoda salida de la ciudad hacia
poniente salvo por la puerta de Elche y Murcia.
I-os conventosde franciscanosy capuchinosse encontrabanlejos del

centro de la ciudad. Alicante tena una poblacin entre 6000
v gooo
habitantesT6.Fue entoncescuandoFlorentinaClarianavecina de icante,
ofreci, hacia la mitad del siglo, una casapara la fundacin del convento
de ClarisasCapuchinas.
76
oeQuN SAEZVIDAL. t ciudaddeAlicantey lasformasartsticasdela culra Banoca.
Instituto
de EstudiosJuanGil-Albert. Diputacinprovincialde Alicante.Alicante19g5.
158

3. Motivos de la Fundacin y dificultades.
En el ao L669 el Dr. don Jos Sala77solicit la fundacin. por

inspiracin,vio la necesidadde tener un conventode vida contemplativa
regentadopor religiosasClarisasCapuchinasen la ciudad de Alicante. Jos
sala era sobrino de Madre Sor- Juana Anglica Espadaa, religiosa
capuchinadel conventode Murcia78.Joscomnz las gstioneshablando
con el cannigoalicantinode San Nicols, don Diego Mojica. Este le hizo
-Bt
ver todos los obstculosque entraabala empresu. Dr. Sala no desisti
y el cannigo escribi una carta a Madre Juana Espadaa,en la que
exponalas dificultadesde dicha fundacin.Entre ellai
"eI que en tres aos no ilova y estaban todas los nimos muy apocados.
Ms que s era voluntad de Dos,no reparara en nada y habta)a sobre
la materia a las personas de mayor posicin de esta ciudad,,.
I'a catta se la enseola Madre Anglica a Sor rsula Garca Morata

para que se comprometiesea la fundacin de Alicante. rsula asinti
al
entender que Dios as lo quera. y asumiendoel asunto como propio,
escribi al cannigoalicantino.No solo le proponaseguir adelan, sino
que ademspronosticla prontaaparicinde lai deseadaslluvias y de esta
manera
"se adelantaran los nimos; que los tuviese su merced y no temese nada,,.
Las cosasas se cumplieron.Te
7
Jou"o seglar.Ms tarde se ordensacerdoteen 1673y muri el 4 de abril
de 1700.Archivo de M.M.
Capuchinas de Alicante.
78
Fue de las fundadoras del convento alicantino. Lleg a Alicante y ejerci
"na de Vicaria, ms tarde
fue abadesadel mismo convenro.
7e
oaQuN SAEZ VIDAL. Sor rsula Micaela Morara (1"628-1703).Caja
de Ahorros de Alicanre y
Murcia. CrficasDaz S.L. Alicante 19g7.
159

4. cmo Madre rsura vio ra Fundacinde Aricante. (Ao 1670).
" A ocho de septiembre,da de la Natividad de NuestraSeora

estandodespus de la Comuninengofada en aquelmar inmensode amor,
me fue mostradoen mi Dios todas las p"tionu, que negociabanla
fundacincon el afectoy voluntadquelo haciany deseJban qusehiciese;
y movidaa un cordial agradecimiento,pedalea mi Madrey'Seora,fuese
siempreintercesora, paraque mi Divino Seorles diesea todasaquellas
personasque tan solcitasestabanen la fundacinmuchosbienesy
los
principales,los eternos.Me los mostrmi Dios en s mismomuy cargados
de mritospor lo que hacancon tantogusto,ms en particulraquellas
personasque con ms afectoy trabajosuyola solicitaban,asegurme
mi
Dios de que estosmritosy bienesque les comunicabahabande ser
medio para conseguirla salvacin,si por su culpa y flojedad no los
perdan.Yo quedmuy consolada dever uanliberalmente prlmia mi Dios
a los quetrabajanpor su amor;pedaleles dieseperseverantiu puruqueen
todo obrasensiempreconformea su santsiruuoluntad.El rir-o da de
la cruz, quees catorce,estandodespusde la c;omuninen los amoresde
mi divino Esposocomo siempreme hallo transformada en s mismo me
mostrun montemuy alto,vestidode hermosas flores;en la cumbrede l
habauna cruz y en ella mi dulcey divinoEsposo;al pie de esterbolde
vida estabacon bcrlola religiosaque oegoCiubu la fundacinque es la
Madre JuanaAnglica Espadaa...(rehus venir de fundadora)pero mi
Divino Seor quera que llevase cruz y el bculo de ,prioru y
.la
fundadora,y prosigui en este oficio hastaque su SantsimaVoluntad
dispuso,puesDios la ha datadodeprendarruy singulares paralos puestos
queocupa...
Al otro lado de la Cruz, al pie de ella estabaotra religiosa que la

acompaaba;diome mi divino Seor inteligencia de que iquellas
dos
religiosas haban-de ser la que haban de llevar la Cruz y traajos de
la
fundacin; yo hice reparo en la segundareligiosa conociendo su poco
esprituy talento,que no es para nadade estasocupaciones;(estareligiosa
de la que hace mencin y desprecio,es ella misma).
160

Ddome mi Divino seor en lo ntimo de mi alma: No temas ms,

9!e_a las que les doy laCruz les darlas fuerzasy talentosque necesitan;
mi cruz ser su bculo y mn las cinco fuentesde mis llagas, os baary
fortificar en los trabajos que habis de padecer;mostrome mi Divino
Seorque de la llaga hermosade su costadosalaun ramillete de hermosas
y frescasrosas,tan unidas que todasjuntas parecanuna.
Me fue dadainteligencia como aquellasrosaseran las religiosas que

haban de entrar en el nuevo convento,cuando conformes y unias haban
de estaren todo
Tmo salidasy alimentadasen aquelladuicsima llaga de
su amoroso estado. Del monte donde estabafijada la cruz hermosa y
adornada de gran variedad de flores, rne fue dada inteligencia era
la
perfecta observanciade la Regla y constituciones qu", grrardadascon
perfeccin,conducenal ejercicio de las mayoresvirtudes. e todo qued
muy consoladay animosa,si bien ms confundidaen el abismode mi nada
y con mayores deseos y ansias de la observancia de mi Regla y
c-onstitucionesy de buscar en toda la Mayor perfeccin. El da de la
Candelaria,dos de febrero,estandoen el torno hablandocon don JosSala,
l le cont un sucesode profanacina la SagradaEucarista;nos dice ella
misma: cuando me lo estabacontando senta, en lo ms ntimo de mi
corazn, encendasemeen l un fuego de amor tan grande a mi Dios
Sacramentadoy dolor de que fuese ofendido de sus criaturas,cuando
le
debamos estar tan agradecidasa tan estupendasfinezas de su amor;
deshacaseme el cmaznen ansiasde dar la vida, y millares que tuviera,
por mi Divino Seor Sacramentado en desagraviode tan ofensas
como se le hacan;aumentseme ms los deseosy ansias"nor",
de la fundacin,
decaen mi mazn: Ea!, Seormo, dameluegoel cumplimientode estos
deseosque yo le ofrecasi se haciael conventolde que u cadahora del da
y de la noche no faltaseuna religiosa relevndosedelante del Santsimo
Sacramentoen su presen"iurr8o
80
Las clarisas capuchinas en su iglesia de Alicante tienen todo el da expuesto
el santsimo Sacramenro.
161

5. Llegada de las Hermanaspobres a la ciudad de Alicante.
" A las sets de la maana del mrcores 24 de febrero de 1672, las

religosas fundadoras, sabieron a los carruajes en Murca camino de
Alicante. El yilie tuvo suspercances por lo intransitabte del camino y
porque uno de los carruajes se despeentre las rocas, aunque sin dao
para las personas. SegnMadre rsula se cumplan las aminazas de los
demonios, cuya intencn era volcar los cochesy hacer todo el dao que
pudiesen, en particular al Dn Jos sala que haba sdo promotor
cualificado de la fundncn. Todo que en un buen susto. Ese misno
da llegaron a Albatera en donde pasaron la noche. Tuvieron hospedaje
en el palaco del Conde de Albatera.
Durante el trayecto se detuvieron en el convento capuchino de
Orito y en el convento de Clarsas de Santa Faz donde pudiiron adorar
el lienzo que conserva el rostro de Jess. rsula or con
fervor
agradecdo por todas aquellas personas interesadas en la
fundacin,,.81
El jueves25 de febrerode I672la expedicinllega a la ciudadde

Alicante,estabaformadapor:el doctordonDiegoMojica,cannigode San
Nicols y vicario forneo;el seor don Francisco Mafinezle vera,
marqusdel Bosch,con otroscaballeros querecogierona las seismonjas
clarisascapuchinasdel conventode Murcia.
Las hermanas
pobresllegadasde Murciaeran:
Mara Ins de Villaseca,de Zarugoza.

rsulaMicaelaMorata,de Cartalena.
JuanaAnglicaEspadaa, de Cdiz.
JuanaMara Mnguez,de Murcia.
MagdalenaMarta Fernndez, de Murcia.
8r
oeQuN sBz vner. Biografade sor rsulaMicaelaMorata.(r623-1703).ppJal
y s.s.1987
Alicante.Cajade Ahonosde dicante y Murcia.
L62

Y la novicia:
Isabel JuanaJover, tambin de Murcia; primera novicia del

nuevo convento de Alicante.
cuando llegaron, era ya de noche y se hospedaronen la casa del

Marqus del Bosch.82
En Ins de Villasec.arecay la eleccin de abadesa.A los ocho

mesesde estaren Alicante muri, era el 23 de octubre de 1672.
rsula Micaela Morata a quien se le haba encomendado la

fundacin,durantetres aosy ocho meses,ejerci de tornera.A la muerte
de Madre Anglica Espadaase vio obligadaa aceptarel cargo de abadesa
el 7 de febrero de L699.
Al da siguientede su llegadaa Alicante entre aclamacionesy vtores

del pueblo, se trasladaronen coche de respeto a la colegiata de San
Nicols, donde el cabildo, el municipio, la nobleza y las comunidades
religiosas les dieron la bienvenida. Desde la colegiata el Santsimo
Sacramentofue trasladadoen solemneprocesinpor las callesde Alicante.
La ciudad entera particip con aire festivo.
Se instal la nueva comunidaden una casita alquiladaen el arrabal

de San Antn. All permanecierondurantedos aos.
Todo ello constaen el "Libro de Asientos" de la comunidad.S3
El Rey carlos II y toda la familia Real protegi y foment la

fundacin del convento.
82
A"tuul*"nte casade: Condesade Tonellano, en la calle Villa Vieja de Alicante.
83
"Libro de asientos": a modo de diario de la Comunidad.En l se anota todo lo referente a las
religiosas;nacimientos,ingresos,votos, aos de vida religiosa,fallecimientos,etc.
L63

El 30 de septiembrede !672, aode la fundacin,el Ayuntamiento

de Alicante recibeuna cartaReal en la que se dispone:
"que al conventoy religosas capuchinasde Alicante se les conceda la

limosna de una arroba de harinq cada semana,,.
El municipio de Alicante se declarpatronode la comunidadde

monjasclarisascapuchinas.
El B de abril de L693el Ayuntamientorecibeotra carta Real para

que:
'la
cudad como patrona del convento de las Madres
capuchnas de esta ciudad diera permiso al Dr Joseph sala, para
mplorar Bulla a Su Santidnd a fin de transferir su resdencia a
esta
ciudad y asisr a las relgiosas como Maestro de Fxpensas y dems
ejercicios de su ministerioil.
6. Construccin del Monasterio.
aquel entonceslleg a la ciudad procedentede las Indias el

caballero alicantino don Luis Juan Martnez e Fresnedae,interesndose
al desembarco(en el puerto de Cdz)por las novedadesconcernientes
a
la ciudad de Alicante.
- I-e explicaroncomo noticia ms destacada,que se estaballevando a

cabo una fundacin de monjas clarisascapuchinai.Antes de dirigirse
a
Acante tuvo que desplazarsea Madrid, donde le informaron de
las
dificultadeseconmicasque tenanlas monjasparaconstruirel monasterio.
vista la situacinresolvi cederun solar para el monasterio.
84
Aotes don Fernando Caballero det hbito de Calahava. consta en
la Escritura de Donacin.
1,64

I donacin de NLartnezde Fresnedaera amplia y generosa: dos

-"u]1"
casas con frtil y hermoso huerto, noria y alberca, .n lu del Valle,
cuyo solar limitaba por el sur con la Plazade las Barcas,el portal de Elche
I "l incipiente arrabal de san Francisco, al Norte con el huerto de
EsperanzaCampos.Por poniente con el barranquito.Tenan derecho de
agua.
El 24 de Agosto de 1674 se otorg la escritura de donacin,

condicionadaa que tornarana los herederoJde los donantes,si algn da
dejaban de destinarselas casasy los huertos al servicio de las monjas
clarisascapuchinas.
Martnez de Fresneday sus deudosse reservaronel patronato de la

Capilla Mayor con derecho de sepulturaen el centro del Fresbiterio, y
a
que se pusieran colgadurasnegras el da de la conmemoracinde
los
difuntos y gran catafalcoen los funeralesde los miembrosde la familia.
Don adems, cien libras para la conduccin de agua y otros

menesteres,y cuatro mil realesde a ocho, en plata mejicani y svi[ana
para la proyectadaiglesia.Pidiendoa Dios le peimitim" n viaje feliz
a las
Indias occidentalesdel popayn(colombia), dondedebamrcharcomo
gobernador;y las monjas quedabanobligadasa construirsu enterramiento
en el Presbiteriocon landa en mrmol de Italia8s.Grabandoen
ella, el
escudo de armas de los Martnez de Fresneda.
- Al da siguiente de otorgar esta escritura, dejaron las hermanas

pobres la casa del arrabaly ocuparonel huerto Oel V[ y doa Jernima
Mattnez de Fresnedaviuda y hermanadel donantese uni a la comunidad
como monja86.
8s
vIRAVENS, Crnicade lamuy ilustre y siemprefiel ciudaddeAlicante. pp.265-266.Alicanre,
1876.
86
Tom el hbito de capuchinael 2 de abril de 1680y muri el Ll de mayo
de 16g5. Libro de Asientos.
Arch. M.M. Capuchinasde Alicante.
165

Tambin profesaroncomo hermanaspobreslas damas:
JosefaTeresaNoqueroles.
Mara FranciscaPuigcerver.
Melchora Ver, las tres alicantinas.
Ionor Josefade Cantos y
Ana Mara Tnnill4 de Albacete.
SerafinaAntonia Espl, de Elche.
Quedando constituida la comunidad inicial y definitiva por trece

religiosas.
Ms tarde se agreg a esta finca otra limtrofe, propiedad de los

Marquesesdel Bosch,cedidacon igual fin, ademsde una cuantiosasuma
de dinero para invertir en las obras.
En el ao L674 y con el mismo fin que la casa cedida por

FlorentianaClariana,don Luis Juan Martnezde Fiesnedacedi casasy
un
huerto "all en el valle junto al camino de Elche". Comenzaronlasobras,
se abri un boqueteen la murallapara facilitar la salida y el accesode
los
alicantinosa la iglesia y conventoen construccinque, con el nombre de
]!9{alt", cumpli su cometido hasta que se derribaronlas defensasen
1858 (Derribo de la muralla autorizadopor el Ministerio de Guerra).
La idea de un nuevo conventose expusoal pueblo alicantino, y el

pueblo lo pidi al Rey por ser necesariasu autorizacin.
La fundacin del convento de Alicante no fue fcil, ya que tuvo

importantesobstculos.
El Virrey de Valencia don VespasianoManrique Gonzlez (Conde

de_Paredes),sabedorde Ia proyectadafundaciny de la oferta de casasy
solares,avis al Gobernador,al Justiciay a los Juradosde Alicante, para
que no se iniciaran las obrassin permisodel Rey, segnacuerdode
la Real
Audiencia, y as se hizo, elevandola peticin por escrito a dicha Real
I66

Audiencia, el Fiscal de su Majestad don Jos Molina y don Miguel

Fuentes,Sndico de la Orden franciscana.
En Enero de 1670 el cannigo don Diego Mojica vicario de la

Ciudad de Alicante, a quien JosSala se haba parti hacia
"co."ndado,
Madrid con la misin de hablar al vicecanciller, que era l que ms
fuertemente se opona. En la capital permanecioncs das y durante este
tiempo la propuesta no fue bien aceptada.Mejor acogida mostr el
Marqus de Aitona, que haba ayudado a obtener la licencia para el
convento de Murcia.
Muchos alicantinosmostrarondesdeel primer momentogran inters

para que se fundaseel conventode ClarisasCapuchinasen dicha ciudad.
No slo las autoridadeseclesisticas,

sino numerosasfamilias dieron
impulso a la fundacinconventual.sT
En Ia primaverade L67L el Obispo de Orihuela don JosVerg dio

autorizacinpara la fundacin de un monasterioen Alicante de Ciarisas
capuchinas pero puso una condicin: Tenan que ser religiosas del
conventode Valencia.I-a noticia que recibi rsula era que tres religiosas
deberan de ser del convento de Valencia y otras tres del de Murci a. L.a
idea no pareci agradarleya que escribe:
"Fue sentimiento muy grande para nosotras, aunque no lo fundbamos

en menospreco de las castellanas, sino en que nuestra Regla est
confirmada y Ia de valencia no lo est. eue aunque toda es una, hay
mucha diferencia en el observarla y no sera plantar religin sino
confiisiq porque cada una querra que se guardase la que haba
profesado".
8t
LUIS IGNACIODE ZEBALLOs.crnicadelconvento
deMadresclarisasCapuchinas
deMurcia.pp.
1.89y ss.
r67

Ursula aflijida por la noticia y conocedoradel poder de la oracin,

habl con su Esposo y le cont el problema surgido.
El Esposola calm y le dijo:
"No te aflijas, querida ma, que del convento de Murcia ha de

salir la fundacin y no ser ms de lo que yo quisiere y fuera conforme
a mi voluntad. Que en todo ha de ser como te tengo dicho. y se ha de
cumplr. Y no te aflijan las criaturas que sIo pueden hablar, mds no
pueden hacer nada contra mi querer si no les doy yo lugar y permiso
para que obren. Yo he de ser el obrero del conventode Alicante. Yo, el
supremo artfice que todo lo dispondr a m gusto,,.88
El 10 de Noviembredel airoL67"l.,laReinaRegentede Espaa,doa

Marianade Austria(I634-L694),firmabaen nombrede su hijo CarlosII
(1'66t-r700), por ser este menorde edad,una Real Cdulaen la que
concedaa la abadesay monjascapuchinas de Murcia la licencia parala
fundacinde un conventoen Alicante.8e
San Franciscoy Santa Clara inspirarona la Madre Fundadora

(rsula),la advocacinde nuevoconvento.Se deberallamar:
"De los Triunfos del SantsimoSacramento,,.
El Seor le mostr una custodia.
Despusde permanecerun ao en su nueva morada, crlmenzatonlas

obras del monasterio,que se pudieron continuar sin interrupcin gracias a
las limosnasdel puebloalicantinoy en especiala la generosidaddel infante
88
Autobiogrufa Madre rsula Micaela Morata. Cuaderno16, p.18. Archivo M.M. ClarisasCapuchinas
de Alicante.
8e
L Rtul Cdula de la Reina Regenrefue dada a ruegos del Seor Conde de Paredes,lugarteniente del
Rey y Capitn Generaldel Reino de Valencia.Cfr. Papelesde la fundacindel convento.Arch. M.M. Clarisas
Capuchinas de Alicante.
168

don Juande Austria (1629-1679)hermanodel Rey y que durantealgn

tiempo,depusoa doaMarianade AustriaReinang"nt" y gobernen
nombrede carlos IIeo.con lo que el Infante aporti" *nrtryeron los
cimientos.
Las monjaspidieronproteccinal Rey de Espaacarlos II. El

Monarcahonr mn susArmas y patronatoar monasterio.
El Monasteriode los Triunfos del SantsimoSacramentoostent

desdeentoncesel escudoy armasdel Rey.
Ia iglesiaquedfinalizadaen 1682siendobendecida solemnemente

el 20 de Julio. En la tardedel da 2L se celebruna procesinconcurrida
por el puebloalicantinoparaentronizaren el nuevolemploel Santsimo
Sacramento. l-os actosy la Misa al da siguientefueronoficiadospor el
obispo de la DicesisseordonAntoniosnchez de castellar.
- Ia crnicade Viravensnos ofrecelos esplndidos

detallesde la
iglesia:
'El templo
no era muy grande; constaba de una sola nave, planta de
cruz latina y cpula en eI centro del crucero. El presbiterio, cerrado con
una verja de hierro, se elevaba 30 centmetros del solar general; en
el
altar mayor se alzaba un retablo de madera, tpicamenti banoco, con
columnas salomnicas, ngeles escurpidosy motivos de hojarasca, todo
ello muy del gusto de la poca. En el centro, er sagrario, con un lenzo
del salvador en la puerta. En el retablo se abranlres nichos ocupados
por mgenes escultricas de la pursma, san Francisco y santa
clara
de Ass,patronos de la orden. EI conjunto remataba un gran escudo
con las Armas Reales de Espaa. En los muros laterales "n
del presbtero
se abran puertas que cornunicaban con la sacrista y el comulgatorio
de las religosas, as como das capilras con retablos. Tambii poda
verse dos cosas, el llamado coro bajo de las monjas se encontraba
a la
izquerda del crucero; el alto, sobre la puerta princpal, a los pies
del
ediftcio".
e0
Juun Jos de Aushia depusoa Mariana de Ausfria en l677.Muri poco
despus.
1,69

r'a sepultura de Maftnez de Fresneda no se construy en el

presbiteriotal como se acorden la donacin.Se coloc en el centro del
cruceroen dondese poda ver una losa de mrmol con su escudode armas.
Junto a la iglesia se alzaba el edificio conventual, cuyas obras

finalizaron en I7O2 mn el dormitorio de las religiosas. El convento
resultabamuy capaz, y ademsde las diversasestanciasde las monjas,
tena al oeste un jardn a modo de claustroembellecidocon el mirto. la
caracolay otras extraasfloresel.
El Monasterio se encontrabaextramuros. Is hermanas pobres

buscabansilencio parala oracin y la contemplacin.En el afro 1.675en
el solar vecino al huerto,una mujere quiso construirun mesn y posada.
Esto turb bastantea las monjaspor los problemasque podan ocasionarles
al perturbar el silencio y la paz. ls hermanasintentaron evitar aquel
peligro pero la obra continu. Tuvo que intervenir el Rey a peticin de las
hermanas.Lleg un Real Decretoque ordenabaquitar el mlsn y vender
al conventola tierra que solicitasenlas monjaspagandoun justo precio. El
Real Decreto de Carlos II se encuentra en los archivos Obt actual
monasterio.
Mientras todo esto pasabaen Alicante, la monarquaespaolase

tambaleaba. El reinado de Carlos II se carccteriz por una gran crisis
econmicay prdidadel franco-condadoy plazasflamencas.El Rey dbil
y enfermizo dej el gobierno en manos de Juan Jos de Austria (1677-
L679) y el duquede Medinaceli(r679*L685), el condede oropesa (16g5-
1691) y de su segundaesposa,Mariana de Neoburgo.
No tuvo descendenciay leg el trono a Felipe de Anjou (L693-r746)
nieto de Luis XIV, el Rey Sot (1638-t7t5).
el
RAFAEL VIRAVENS y pASToR, op.cit, p.z6g.
w
E"p"ru*a Campos,mujer de DiegoPico en segundas nupcias,antesesposade Jaime
Castillo en otro documento,en el documentoenviadopor CarlosII firmado en Aranjueza 16
de Mayo de 1678.
170

Las hermanaspobresrezabanpor la monarquay por el triunfo de

las armas espaolas.Se identificaba su triunfo como victoria sobre la
herejaprotestante.Por otro lado las hermanaseran agradecidas,ya que la
proteccinde la familia real fue importanteen la fundacindel monasterio.
Tambin en la poca monrquica era comn el pensamiento de que el
gobernantedebeprocurara sussbditoslos bienesmaterialesy espirituales.
La llegada de las monjas clarisascapuchinasy la construccindel

monasterio fue un acontecimientosocial, religioso y cultural de gran
relevanciaen el Alicante de finalesdel siglo XVII. Las mejoresfamilias de
la nobleza y burguesano faltaron en todos los actos, en unos casospor
obligacin, en otros por cortesa y en la mayora por devocin y
admiracin. El espritu religioso lo envolva todo. El pueblo llano 9oz6 y
aclamcon su presenciatodoslos eventosde la fundacin.Toda la cultura
del pueblo estabaimpregnadade lo religioso.
I-os alicantinos acogieron con grandes muestras de cario y

solemnidad a la nueva comunidad de religiosas de vida contemplativa.
LLam6la atencinla extremapobrezaen que vivan las monjas,su alegra
y su actitud de oracin y servicio a Dios.
Numerosasjvenes alicantinasy de los alrededoresconsagraronen

l su vida, siendo modelospara la ciudad.
Viravens nos lo cuentaas:
"Muchos hacendados de Agost, Novelda y otros pueblos de la

huerta de Orihuela, complacidos tambin de Ia pobreza y austeridad de
las religiosas, las favorecen con trigo, aceite, vino y aceitunas, cuyas
limosnas entegran a unos donados que Ia comunidad enva anualmente
para recolectarlos.
Estos sirventes estn aposentados en celdas que se hablitaron

en una casa construid.aa principios del siglo XLilL a Ia derecha del
monasterio, y en ella hay tambin hermosas habtaciones para el
Capelln del mismo".
L7T

7. I.as Oracionesde las t'HermanasPobrestt.
En L67o las poblacionesde orihuela, Murcia y cartagena fueron

invadidaspor la peste,librndoseAlicante del contagioe'.En el otoo de
1672 una fiebre corri por las zonas de Castelln,Valencia, Alicante y
Orihuela que no revisti gran importancia.En 1676 numerososcasos en
Cartagena.Las autoridadeslo negabanpara no @rrar las comunicaciones,
medida necesariapara evitar la propagacincuando la enfermedadera
oficialmente declarada.
En la primavera de L677 nuevos casos en Murcia. En t67g en

Orihuela. Debido a la proximidad de estas ciudades con Alicante se
pronosticsu llegada,pero no fue as, la pestese propagpor Andaluca.
Madre rsula nos cuentaque or para que no entraseen Alicante

"aquella lamentableafliccin". Y rsula tuvo la promesade su Esposo.
"que librara a esta ciud"ad por la santsima Reliquia de la Faz

de nuestro Redentor Jesucristo, y que aunque entraran algunos heridos
de peste, librara a los habtadares, como sucedi todo de la misma
forma".ea
No slorsula,todaslas hermanas oraranvivamenteparaevitartal

desastre.
I fe de estasmujereseratan grandequeslosu Divino Esposos
tenay era la solucinde todoslos acontecimientos.
Hay que contar,con que hubo fuertesmedidasde seguridady un

cordnsanitarioque impidi que la pesteafectasea Alicante.
e3
R.vIRAVENs, op.cit, p.246.
ea
El episodioaparecerecogidoen la crnicadel P.Irenzo l-apez,demediadosdel siglo
XVI[. El conventodelos Triunfosdel SantsimoSacramento de MM CapuchinosdeAlicante.
Excmo Ayuntamientode Alicante 1972.
L72

8. Salida del Monasterio.
En el ao 1691"ante la amenazade la escuadrafrancesa que desde

los Alfaques de Tortosa vena sobre Alicante y estando la comunidad
haciendo oracin, rsula vio que aquello era inevitable. Al domingo
siguiente da de Santa Mara Magdalena apareci frente al puerto de
Alicante, la Armada francesa. Durante cuatro das y de forma
ininterrumpidabombardearonla ciudad, dejndolaen ruinas.
Las hermanaspobrestuvieron que dejar el monasterioy refugiarse

en un hospital instaladoprovisionalmente,en la Partida de los ngeles.
Cuandopas el peligro la comunidadvolvi al monasterio.
El edificio.se vio afectadoy parte de sus documentosquemados,as

como su iglesia.es
Por estosaosEspaase vio involucradaen variasguerras,pagando

un alto precio en forma de posesiones territoriales. Era la poca
expansionistade Francia. I Guerra de la Revolucin (1667-166g), la
Guerra de Holanda (1674-1678), el llamado conflicto de las Reuniones
(1683-168a) y la Guerrade la Liga de Aubsburgo(1689-1697).
9. La Fundadora Madre rsula, Abadesa.
En el ao L699MadreAnglicaEspadaa queejercael ministerio

de Abadesamuere.El monasterioafrontaun fuertedolor, era una de las
fundadorasy dejabaprofundahuella.Pasados los primerosdasde luto y
oracin por su encuentrocon Dios, fue necesariala eleccin de nueva
abadesaque rigieselos destinosde la comunidadde hermanas pobres.
essBzJoAeuN,op.cit.,p.168.
t73

El 7 de febrerode 1699la Madre Ursula Micaela Morata fue elegida

abadesa.Su gran sentido del debery de la sencillezle hizo aceptarel cargo
ocupndolo hasta su muerte. Esto ocurri el 3 de enero de 1-703a los 75
aosde edad.El mdicoy el cannigopadreIsidro Sala estabanpresentes.
Era martesy siete de la maana.
La obra de JoaqunSezVidal nos relatade forma magistraltoda la

vida de rsula, su experienciareligiosay actividadpersonal.
El entierro de Madre rsula tuvo lugar el da 9 de Enero de L7A3,

a los seis das de su muerte, prodigiosamenteconservadosu cuerpo. Al
acto asistieron autoridadesciviles y religiosas, as como miembros de
comunidadesreligiosasexistentesen Alicante; todos quisieron despedirse
por ltima vez de la clarisa capuchina a la que crean dotada de
extraordinariasvirtudes cristianas.Pasadoalgn tiempo se celebraronlos
oficios solemnesde difuntos por Ursula, el 24 de mayo, octava de la
Ascensin.
El sermndel PadreIsidro Sala en honor de rsula se pronunci en

los oficios solemnes el 24 de Mayo. El Cabildo municipal de Alicante
costesu publicacine.En el airo t7o2. el Rey de EspaaFelipe V avisa
a la ciudad de Alicante de haber celebradosus bodas con la Serensima
Princesadoa Mara Luisa Gabrielade Saboya.Tras una larga guerrapor
la Sucesin(1701-I7L4), Felipe se impuso a Carlos de Austria. Inaugur
la dinastade los Borbonesen Espaa.
%
IGNACIO SALA. Panegyricoen las honrasinebres,que a la VenerableMadre Sor
rsula Micaela Morata, fundadoray Abadesade este ReligiossimoReal Conventode los
Triunfos del S.S. Sacramentode Capuchinas,hizo celebrarla muy noble y Leal Ciudadde
Alicante, que predicel Dr. Isidro Sala,Cannigoen la SantaIglesia catedralde la Ciudad
de Orihuela y Examinad.Synod.de su obispo.Y le dedicaa dicha ciudad de Alicante, en
nombrede la Abadesay Religiosasde dicho Real Convento.En Orihuelaao 1703p L, L.I.
Zevallos.
L74

Llev a cabo una reorganizacinadministrativabasadaen el

centralismo(supresinde los privilegiosforales de Aragn, Valencia,
Cataluay Mallorca).Fracasen su intentode recuperarlas posesiones
perdidastrasla guerrade Sucesin, en 1724abdicen su hijo Luis, quien
muripom despus. Recuper la corona,y en su segundoreinado,optpor
unapoltica msrealistaen el exterior,y llev a caboun serioesfuerzode
reconstruccindel pas.
10. Nueva salida del Monasterio.
Debido a las incidenciasmilitares de la guerra de Sucesinentre

partidarios de los aliados y de las tropas borbnicas que tuvieron por
escenariola ciudad de Alicante, las hermanaspobres en el ao 1Z0g
tuvieron que abandonarpor segundavez el monastero.
Esta salida fue preparadacon tiempo pues el ambiente de guerra se

sucedadesdeel ao I70L.
En el ao 1703 entr en el mediterrneola escuadrainglesa para

conquistarel trono a favor del ArchiduqueCarlos.Los alicantinostomaron
precaucionesmilitares y sacaronde la ciudadtodo lo que tena valor y era
de fcil llevar, (Documentos,dinero,joyas, etc.) para que no pase lo que
en el bombardeode 1691.
El 9 de Octubrede 1704fondela escuadrafrancesa,compuestapor

42 navos de guerra, entre los que haba 36 de lnea.
Esta flota es la que defendiendoa Felipe V, libr en Agosto anterior

el famoso combate contra la Armada inglesa y holandesaen aguas de
Mlaga, cuandolleg a las aguasalicantinastraa a bordo al Infante Don
Luis Alfonso de Borbon, Conde de Tolosa.
175

Nuestro concejo alicantinoobsequial Infante con un regalo de:
24 tonelesde vino, 12 anobasde chocolate,

dos cajones de ozas de miel de romero,
100 libras de rico tabacosevillano,
L2 ternens, 24 cajas de toda suerte
frutas y 50 carneros.
Este presentefue llevado a bordo por el Sndico del municipio en

cuatro lanchas hermosamenteadornadasy al recibirlo S.A. entreg 50
doblonespara que gratificasena los barquerosque lo habanconducido.
EI C-ondede Tolosa invitado por el Gobernador,visit la poblacin,

no queriendohacerloel GeneralCondeD"Estres,por los agraviosque en
t691, ocasiona la ciudad, bombardendola cruelmente.
El 15 de Junio de 1706 visita esta ciudad la Armada Inglesa. En

Alicante mandabala Plaza el Conde de Mahn. Salieron de la ciudad la
mayora de la gente y las familias que tenancasaen el campo.
A primeros de Agosto la ciudad fue asediaday duranteocho das y

noches el fuego no ces.
El da 8 de Agosto a las ocho de la maanaentraronlos ingleses.
Ultrajaron las iglesias, vestan ropas sacerdotalesy beban en los

santosclices. Saquearoncasasy conventos.El saqueodur ms de un
mes. Is casasquedaronsin puertasni ventanas.Is libreras sin libros.
Las sacristassin clicesni ornamentacin.
La guarnicin del castillo se entreg y salieron todos armados con

bala en la boca y con todos los honoresmilitares.Entraronlos inglesesen
el castillo que comenzarona fortificar y a construir un magnfico algibe
para el agua.
176

Los inglesesentraronen el conventode Madrescapuchinas,ya vaco,

y profanaronel cadverde Madre rsula, lo llevaron arrastrandopor las
calles, hasta San Nicols (el centro de la ciudad). Don Andrs Sala,
sacerdote de San Nicols y otra persona recogieron el cadver y lo
devolvieron al monasterio,siempreenteroy sin deshacerse.eT
Unos aosdespusde la muertede Madre rsula,en t742 el Obispo

de Orihuela, don Juan Elas Gmez de Tern, al encontrar todava intacto
el cuerpo de rsula, dispuso que el cadver quedasetal como hoy se
conserva, siendo recogido su testimonio por don Bartolom Mates,
presbteronotario apostlico.e8
Is hermanas pobres se trasladaron al convento de Palma de

Mallorca el L4 de Diciembre de 1708 donde sus hermanaslas recibieron
fraternalmente,compartiendotodo con ellas durante seis aos. Estaban
asistidaslas de Alicante por sus confesoresparticulares,capelln,sndico
y otras personasa su servicio,esto ocasionen ms de una ocasinroces
con confesores,capellanesy otros de las de Palma de Mallorca. Eran
demasiadasmujeresy cadacomunidadqueraseguir sus costumbres.Slo
el amor y la penitenciahizo aquella convivenciaagradablesalvando los
pequeosproblemas familiares que surgan.
Cuandolas hermanaspartierona Mallorca iba con ellas una novicia

que tenan en Alicante. Cuandoregresaronlo hicieron todasmenos ella. I
novicia sor Micaela muri en la isla el L0 de Noviembre de 1713 de
tuberculosis.
e
Cnsta en un documentodel Archivo de M.M. ClarisasCapuchinasde Alicante.
e8
sgz JoAeuN, op.cit.,p.L77.
L77

L1,.I-a Novicia "Sor Micaela". Retorno de Palma de Mallorca.
La nia Micaela ingres a la edad de L0 aos en el monasterio

alicantinocomo educanda.Cuandosu padrequiso retornarlaal hogar, ella
prefiri quedarsecomo novicia.A Mallorca la llevaron las hermanasen su
traslado,quedandoall postradaen cama y siendo asistidapor mdicos y
confesores.IA nia, ya joven, como su deseo de ser monja Clarisa
Capuchinaeragrande,y su enfermedadavanzaba,a los 15 aosrecibi el
hbito en la cama y la profesinreligiosacon gran festejo y solemnidad.
Era abadesa Josefa Antonia Salas y estuvieron presentes ambas
comunidades(la mallorquinay la alicantina).
Las hermanaspobres"susmadres",como la amabantanto se sentan

muy desconsoladas.A las pocas horas de recibir el velo muri. Sus
parientes, que eran de gente noble, quedaronmuy agradecidos.I-a joven
aventajabaen santidady virty^da todas las Madres. El Obispo la haba
confirmado en entrepuertasee imponindole el nombre de rsula en
recuerdoa la fallecida fundadora,pero siempreIa llamaron "Micaelita".
Cuando las Clarisas Capuchinasquieren volver al monasterio de

Alicante, encuentranserias dificultades.Las hermanashaban salido del
monasterio sin el beneplcito de su Majestad el Rey, que haba puesto
custodiadel ejrcito para que no fuesenmolestadas.
Ellas, qtiz mal aconsejadas por alguien que las crey en peligro,
burlaron la vigilancia y se trasladarona Mallorca. El Rey se disgustpor
ello. Cuando quisieron volver, les neg rotundamenteel permiso para
regresary ocupar nuevamenteel monasterio.
Ia mediacin de muchos caballeros alicantinos logr aplacar el

enfado del Rey y conseguir la autorizacin deseada.Regresaronel 27 de
Julio de 1714 festividad de la beataMara MagdalenaMartinengo.
9n
Aotigou*ente la Clausuraexigadospuertasde entradacon unaseparacinentreellas
de 2 metros,a esteespaciose le llamabaEntrepuertas.
r78

I-os alicantinosles dieron la bienvenidadesdeel castillo de Santa

Brbaracon repetidassalvasde artillera.
L2. Fiestas ms importantes de Alicante en los primeros aos de

la fundacin.
La clausura de que gozaban las hermanaspobres no les impeda

participar de algunaforma en las fiestasms importantesde la ciudad. [s
hermanaseran mujerescon esa alegraque Dios dota a las almas sencillas
y para ellas cualquiermotivo festivo por pequeoque fuera era alegra.Por
otro lado la alegra franciscana siempre ha tenido fama y ellas son
franciscanas. No seran hijas de Clara y de Francisco si la alegra no
estuvierapresenteen sus vidas.
Una de las caractersticasdel siglo XVII y XVII es la frecuencia de

fiestas religiosas.Romeras,rogativas,celebracionesde santospatronos,
cofradascon sedeen los templos,ermitas,hornacinasy crucerosen calles
y caminos, culto a las reliquias como elementos visibles de una
aproximacina lo sobrenatural.Todo ello dabalugar a un gran culto en las
iglesias,a productosartsticos;tallaso imgenes,lienzos,libros religiosos,
devocionarios,novenas;cuadrosy estampasreligiosaspresidaniglesiasy
casasacomodadas.Haba cantidadde fiestas religiosas;teatro, carrozas,
justas poticas,etc.
La monarquagustabade regalaral pueblo con grandesfiestas y de

esa forma ostentabasu poder, complacaa sus sbditosy les haca olvidar
problemaspolticos de ndole mayor. Por otro lado el carctermediterrneo
se prestabaa lo ldico y festivo de sus gentes.
Las hermanasdesdesu monasterioparticipabande todas las fiestas

y agradecany velabanpor la monarquacon sus oraciones.
t79

De todaslas fiestascelebradasen Alicante durantelos primerosaos

de la fundacin tenemosreferenciade algunasde ellas que revistieron gran
solemnidad.
En 1675:
L,aReliquia de la SantsimaFaz trasladadaa Alicante por Rogativas

para alejar la peste.
En 1677:
Fiesta en honor de la Virgen del Remedio por haber salvado a la

ciudad de la peste. Tres das de luminarias y misas solemnes en San
Nicols. Sermonesy Procesinque recorri las calles como colofn.
Del 6 al 9 de Junio de 1698:
Eleccin de don Ramn Perellsy Rocafull como Gran Maestre de

Malta. El Monte Benacantilse adorncon banderasde la Orden de Malta.
Los actos litrgicos se celebraron en el templo de Santa Mara de la
Asuncin, maravillosamenteadornadosegnel PadreJos Sala (impulsor
de la Fundacin Capuchina de Alicante). Un desfile procesional con el
SantsimoSacramentobajo Palio. Is calles alfombradasde arrayanesy
tomillos, ptalos de flores e incienso; la mezcla produca un perfume
extraordinario.Se lidiaron cuatro corridasde toros.
Ao 1700:
La iglesiade San Nicols,la ms importantede la ciudad,se le

concedeel honor de Colegiata.Fue otro de los grandesacontecimientos
celebrados
en Alicante.
180

Ato 1724:
Proclamacinde Luis I (L707-r724) comoRey de Espaa.Sin duda

el mayor de todos los festejoscelebradosen esapocay probablementeen
muchos aos. En el ao L722 cas con Luisa Isabel de Orleans (1709-
1742) Reina de EspaadesdeL724junto a su esposohastael fallecimiento
de este.El da de su matrimonioLuis tena quince aos Luisa de Orleans
doce.
El artista del momentoy afamadoescultorJuan Bautista Borja fue

el artfice de la gran fiesta. Prepar y coloc dos arcos de Triunfo en la
Plaza del Mar. Todos los gremios concurrieron con carros bellamente
engalanadossegn ideas de Juan Bautista.Is calles esplendorosamente
adornadas.
El mismo ao en agostose producael fallecimientodel Rey Luis I.

Dos actos importantes se celebranen Alicante:
El 30 de octubre uno organizadopor el Ayuntamiento en san

Nicols. El Sermnfue proclamadopor el JesuitaIgnacio de la Cruz.
El 6 de noviembre otro acto organizadopor el segundoBatalln del

Regimiento de Infantera de Burgos, en la iglesia convento del Carmen
Calzado. El sermn corri a cargo del Padre Isidro Sala.
El tmulo que se levant, probablementefue elaboradopor Juan

Bautista Borja.
En 1746 el 9 de Julio muere el Rey Felipe V.
ls pompas fnebres de ambos monarcas revistieron gran

fastuosidad.Fueron "fiestas de luto". El padre Lorenzo lpez hizo la
oracin fnebre de Felipe V. El Obispo de Orihuela presencilas exequias
y recibi los Responsos.
181

- Otro acto relevanteocurreen l76L I entradadel Obispodon

Pedro Albornoz en la ciudad de Alicante. Tambin revisti gran
importancia
- IA Proclamacincomo Rey de FernandoVI en t746 durantelos

das25, 26 y 27 de Agosto.
- En L750Fiestasy CrrtamenLiterariocelebradoen veneracinde

SanLuis Gonzaga(1568-1591)del 2A de Junioa|23.
13. Apuros econmicos.
No fueron pocoslos que debieronpasaraquellasmujerescon tantas

guerrasy situacionespor las que se vieron obligadasa aceptar.Dios era el
centro de su vida, su amadoEsposoel que las confortabay las sacabade
los trancesms penosos.[,os santossus ministrosy como motor impulsor
Mara, la mujer, la Madre.
De apuroseconmicosnos encontramoscon un documentodel ao

l74O en el que relatacomo habiendoledo el memorial de las Reverendas
Madres, Abadesa y Religiosas del convento de Capuchinasrelatando los
muchos gastosque tenan sobres y que debensacrificarsea Dios Nuestro
Seor y animar al que est interviniendo para solucionarlo, don Jos
Moreno.
Que se les mejore la gracia ya examinada.
El Cabildo decideconcederlesgracia y
"Que la candad que se sacase de depso, no se les

precise a restituirla".
L82

Lo firman el Sndico Franciscanoy don Jos Ahczar.loo
Alrededor del ao L740pareceser que se instal vecino al convento

de las hermanaspobresel Primer Batalln del Regimientode Infanterade
Mallorca ocasionandograves trastornospor el gritero que rompa la paz
y el silencio necesariosparauna vida de oraciny contemplacin.En 1752
el Batalln fue trasladadoa otro lugar, gozandolas hermnasnuevamente
de paz. Ms adelantenos ocuparemosde estetema.
14. Relacionescon Flandes.
Por los escritos de Madre rsula Morata, de otras abadesasy por

documentos sueltos que se encuentranen el monasterio, tuvieron las
hermanasrelaciones epistolaresy comercialescon Flandes. La misma
rsula nos dice:
"una de las campanas del convento lleg procedente de Flandes,,.
El puerto alicantino gozaba de un momento de gran expansin.

Despusde Cdiz y Sevilla el de Alicante era el ms importante el siglo
XVII dentro de Espaa.En especialera exportadorde la lana de Castilla.
Los vellones de la meseta fueron el motor expansivo del puerto de
Alicante. A esto se una las grandestasasque haba que pagai en el de
Cartagena.
En Alicante debido al gran movimiento de su puerto haba gran

nmero de extranjerosafincados.Comerciantesgenoveses,milanesesy
algunos franceses.
ls hermanasse afanabanen el acomododel nuevoconvento,en sus

inicios y despusdel bombardeode 169I para restaurarlo.Debieron de
too
Ar"hiuo Municipal. Ayuntamientode Alicante.Arm. 9, libro 30, ano 1740-
183

recibir algunas cargas de Flandes en el puerto de Alicante. Algunos

cuadros, materialespara la ornamentacinde la iglesia y cmo no, la
campana. Muchos admiradores de su obra les haran regalos para
embellecerel culto.
Algunas damaspersonalesde las reinasespaolasingresaroncomo

Clarisas Capuchinas en el monasterio de Alicante. Estas damas eran
portadorasde valiosasjoyas, quedandotodavauna pequeamuestraen el
convento actual. ls hermanas las guardan como tesoro artstico,
desgraciadamente lo que se conservaes mnimo debido al expolio sufrido
en varias ocasionesel monasterio.
De estas ilustres seoras algunas procedan de Flandes. Todas

pasarona ser hermanaspobres,seoraspobres.
En el ao 1771,,el23 de Agosto, un Decreto del Gobernadorde la

Plaza de Alicante y Mariscal de Campo de los Realespor el que el agua
sobrantede la fuente de la puerta de la huerta se destinapara uso de la
comunidadde Capuchinas.
A la muertede Felipe V, subeal trono su hijo FernandoVl (L7L3-

1759) en 1746. Su gobierno se caracterizpor la neutralizacindespusde
la guerrade Sucesin, Paz de Aquisgrn(1748)y por la rivalidad entre sus
colaboradores,anglfilo y francfilos.Muere de un ataquede locura.
En 1759le sucedesu hermanastro CarlosIII (1716-1788)Duquede

Parmay Plasencia,Rey de Npolesy Sicilia y de Espaa.Su reinadoes el
ms caractersticodel Despotismollustrado. Desarroll un programa de
reformas sociales, polticas y econmicasque sent las bases para la
revolucin industrial. Expuls a los jesuitas en 1767 e inici la reforma
agraria. Sus ministros colaboradores:Esquilache, Aranda, Grimaldi,
Floridablancay Campomanes. De todosellos,Aranda; PedroPablo Abarca
de Bolea (1719-1798) fue Conde de Aranda, Gobernadorde la Plaza de
Alicante en L765. Carlos III, le nombrpresidentedel Consejode Castilla
(I766-t763) y le puso al frente del pas. Expuls a los jesuitas y luch
184

contrala Inquisicin.Inici la reformaagraria.De nuevoen el cargoen

(1792),semantuvoneutralfrentea la Franciarevolucionaria.
Fuesustituido
por Godoy,quienle desterry proces1(L79$.
A CarlosIII le sucedeCarlosIV (1743-1819)era hijo del anterior

y es proclamadoRey de Espaaen 1788y finalizasu reinadoen 1.808.
Estuvobajo la influenciade su esposaMariaLuisade Parma(1751-1319)
y el favorito de estaManuelGodoy(1767-1851).Declarla guerraa la
Repblicafrancesacon resultados desastrosos
paraEspaa,que tuvo que
firmar la Paz de Basilea(L795).Aliado con Francia,sostuvootra guerra
con Gran Bretaaque condujoa los desastres de Finisterrey Trafalgar
(180s).
I acordadainvasinfranco-espaola de Portugal,sirvi para la

penetracinnapolenicaen la pennsulay la conspiracindel prncipe
Fernandoque culmin con el motn de Aranjuezy acabcon el poder de
Godoy(1808).CarlosIV abdicen su hijo Fernandoy marcha Bayona
dondeabdicen Napolen.Muereen Roma.
r-e, sucedesu hijo FernandovII (1784-1833)reina en Espaa

primeroen 1808y despus de 18t4 a L833.Trasel motnde Aranju fu"
proclamadoRey. Atrado por su padrea Bayona,abdicestey este "i en
Napolen,el cual le dio la corona a su hermanoJos. Recluido en
Valencayrecuperel trono al finalizar la guerrade la Independencia
(1814).Anul las cortesde cdiz y persiguia los liberales.
Durantelos bombardeos de escuadras enemigasy en los intentosde

asalto a la plaza durantela guerra de Independencia (1909-1g14)el
conventose convirti con frecuenciaen hospitalde sangreo se destina
otrosmenesteres por la AutoridadMilitar. En 1809el Gobernador Militar
de Alicanteera don Cayetanode Iriarte.En las algaradasde principiosde
siglo XIX, la iglesia y la Clausurasufrieronvejacionesy saqueoscon
detrimento de la riqueza artstica, acumuladapor donacionel de los
familiaresde las monjaso de particularesdeseososdel esplendordel culto
y del ornatodel monasterio.
185

Nuevamentedurantela ltima guerraespaola(1936-1939) tuvieron

que dejar el monasteriopasandounos das en un piso de la plaza de
Gabriel Mir, despusse fueron a vivir con sus familiares,permaneciendo
con ellos unos meses,hastaque, por mandatosuperiory para vigilar ms
de cerca el martirizado convento, alquilaron otra vivienda en Innja de
Caballeros, tan estrecha e incmoda, QUo dejaron muy pronto para
trasladarsea ofta de la calle lbradores, junto a la C-olegiatade San
Nicols, donde permanecieronhastala dispersindefinitiva en 1936.
Antes de ausentarsede Alicante y mediantepermisosgubernativos

entraronvarias veces en el conventoy sostuvieronfuertes polmicascon
el Ayuntamiento, que las forzabaa rederla propiedaddel inmueble por una
cantidad irrisoria. Ellas se mantuvieronfirmes y al no poder hacerles
desistir de su negativa,se atropellbrutalmentesu derechoy comenzaron
a derribar el convento.
Personas honorables les aconsejaron entonces, que aceptasen la

indemnizacinofrecida para no perderlotodo, pero... nunca! prcibieron
compensacinalguna.
Llevaron a la Colegiata de San Nicols algunasimgenes,restos

aprovechablesde altares; trasladarontambin el cuerpo " la madre
Fundadoray los restossepulcralesdel donanteMartnez de Fresneda,y el
Notario, seor Esp, levant acta del traslado y depsito ante las
autoridadesy otros testigos.
la Virgen de las Angustias, que la familia Caturla (de Alicante)

recogi despusdel asaltoa la iglesia en l93I y guard hasia el final de
la guerra, en una casa de campo, se llev tambin a San Nicols, donde
ocup un altar hastaque se pudo trasladara la nuevaiglesia de capuchinas.
En L939 regresarontodas las hermanaspobres al piso de la calle

Ibradores,quehabaquedadocerradoy providencialmente respetado.pero
fue preciso buscarotro ms amplio que encontraronen Jorge iuan nmero
186

uno' donde pudieron convertir en capilla una de sus dependencias,poner

el Sagrario,participar de la Eucaristay orar en cornunidad.
Cuandolas hermanaspobresde SantaClara reclamaronel solar para

intentar la reconstruccindel monasterio,encontraronnuevos y serios
obstculosde parte del Ayuntamiento,que slo pudieronser salvabos,por
la intervencinde Alfredo Iamaignere y otros concejales.
Los sacrificiosy problemasque las hermanastuveronque pasarpara

conseguirsu nuevo hogar fueron numerosos.
El 13 de Mayo de 1944festividadde NuestraSeorade Ftima en

presenciadel Vicario General de la Dicesis, Dr. Almarcha Hernndez,
Cabildo colegial y Autoridadesciviles, apadrinandoel acto el mencionado
concejal Alfredo J,amaignere y Luis Magro con sus respectivas hijas,
Josefinay Mara Luisa, se puso la primera piedra de la nuuu iglesia, en
el solar de Ia calle Villegas, que fue parte del huerto donado por-Martnez
de Fresnedaen el siglo XVII.
La C-omunidadReligiosa de ClarisasCapuchinasse desprendide

algunos objetos de valor y de las piedras preciosasque adornabanuna
Custodia.Con ello pudieronempezarlas obias.
El nuevo conventose comenzahabitaren noviembrede 1947y en

1948 se termin la iglesia. Bendijo el conventoy la iglesia el Prelado de
la Dicesis, don Jos Garca Goldaraz.Se trasladdJsde San Nicols al
Santsimo Sacramentoal nuevo hogar y las hermanaspobres, volvieron
jubilosas a su morada.
Se recuper lo depositadoen San Nicols y comenz una nueva

etapapara las pobres hijas de Clara de Ass.
1,87

15. Las Primeras Hermanas Pobresde Alicante.
De las primerashermanas que llegarona la ciudadde Alicante,las

Fundadoras, sabemosde ellaspor los "Elogios"quela Ciudadles dedic.
Fueronadmiradas en todoAlicantepor su fidelidadal Evangelioy
su @nsagracin a Dios.El puebloalicantinolas am,ellasfueronejemplo
de santidad.De dichos"Elogios"iremosentresacando lo msdestacado,
iin
olvidar que son mujeres del siglo XVII con sus condicionamientos
religiosos,sociales;culturalesy ambientales.
Mara Ins de Villaseca-lol
La MadreMaraInsfue la primeraAbadesadel monasterio.
Ins,de padresnobles,naceen vique, ciudadde catalu1ra.Lrng a

Barcelonacon tiernosaosy la encomendaron en el conventode lasnobles
seoras Religiosas
deSanBernardo, dichovulgarmente deValdoncellapara
quecon la perfectaeducacinde aquellasseorasdierapreciososesmltes
a la noblezade su sangre.Dotla el Seor de relevantesprendasde
discreccin,de hermosuray de singularhonestidad. De Barclonase la
llev a Zaragozaunanobilsimata suya.Mas aquansiosaMara Ins de
los espiritualesdesposorios
con Cristotomel hbitoen el observantsimo
conventode las MadresCapuchinas de aquellaciudad,en dondeadelant
en su almatodolinajede virtudes.Fueelegidaparauna de las fundadoras
del Religiossimoconventode Murcia.Era muy observante de l Reglay
celabacon tesnquela guardasen lasotrasreliquias.Esmerose en la virtud
del silencio...
I-os papelesquesu confesorle ordenescribirfuerondestruidos

por
las llamas.
101
VICENTE BUENDICHO. Historia de la muy noble Lral y FidelsimaCiudad de
Alicante. Fuenteshistricas de Alicante. Captulo XIV. Archivo Municipal. Ciudad de
Alicante.D.L.1991.
188

Fue muy humilde,de muchaoracin,am la Santapobreza...
En una ocasinentrandola primeraen el mro, fue recibidapor el

nio Jessy abrazndola
te dijo:
"T te llamas Ins, y soy tu Cordero,,
En otra, estandoen oracin en el coro, se le apareci Jess, de

Nazareno,con tnica morada,coronadode espinas,descalzo,con pesada
cruz al hombro, muy lastimado y afligido y derramando gran copia de
sangre,a este espectculose arroj a sus pies Ins y le dijo:
"Ay, Jess mo! cmo estoypersuadida que mis pecados te han puesto
como te veo. A lo que respond Jess: No, querida Esposa ma, no son
tus pecados, sino los del mundo, los que me tienen as, antes bien vengo
a descansaren tu corazn...,,
Vino a la Fundacinde Alicante y fue elegidaAbadesa.
Muri el 28 de octubre de i.672 (en otros escritos pone el 23 de

octubre). Ocho mesesdespusde la Fundacinalicantina. Tna poco ms
de 60 aos.
Las Religiosasdijeron haberlatrado a esta ciudad:
"Para consuelo, porque estaba ms de dos aos muy enferma,,.
189

JuanaAnglica de Espadaa.l@
Madre Anglica fue la segundaAbadesadel Monasteriode Alicante.
Naci en la ciudadde Cdiz:fue hija de don Franciscode Espadaa,

natural de Murcia y de doa Luisa de Leen, natural de cdiz.
De edadde dos aosestandoya amortajaday puestasobreun bufete,

la ofreci su madre con muchassplicasa nuestraSeorade las Mercedes
e instantneamente revivi y volvi a la vida. De edad de cuatro aos se
le apareci Ia SantsimaVirgen y la tom por hija.
Criose doa Juanaen Cdiz en los servicios de todas las virtudes

hasta la edad de doce aos, en que sus padresmudaron su domicilio a
Madrid. En medio de la pompay vanidadde la Corte,viva en casade sus
padres,como en una perfectay austerareligin. C-ongran recatoy disimulo
!*iu muchas penitencias,vesta cilicio y se entiegaba a oracin.
Q-uisieronsus padresponerlapor Dama de la Reina para que sirviera a su
Majestad: revistiose Juana con valor, y les manifeit loi deseosde ser
religiosa. Escogi el convento de las SeorasClarisas Capuchinas de
Murcia. I recibi la Beata Madre Mara ngela Astornl'3 fundadorade
aquel convento, Religiosa de gran espritu y alta perfeccin cuya
caractersticams bella y actual es su vivencia litrgica.
Juanatom el hbito de manosdel Confesorde la Comunidad,el Sr

cannigo Arboleda, el da L2 de Noviembrede 1649,al nombre de Juana
se le aadiel de Anglica. La profesinla hizo el 6 de enero de 1650. a
los 23 aosde edad...
102
vIcEI.trE BUENDICHo, op.cit., captulo xV.
103
Beatificadapor JuanPabloII el23 de Mayo de L982.Espresentada como ,,lamstica
del Breviario". Sus escritosfueron publicadosen 1.985con introducciones,notas,ndicesy
ayudasdidactasdel P. Lz;archiarte.
190

A la muerte de Mara Ins de Villaseca,fue elegidaJuanaAnglica

de Espadaacomo Abadesael 9 de noviembrede t672; y fue nueveveces
reelegidaen el oficio de Prelada,gobernando27 afiosel monasterio.
Fue de altsima oracin,empleabaen ello muchashoras...Entre el

da comulgabaespiritualmenlecon mucha frecuencia,y en las breveshoras
de sueo, Ia despertabael ngel de su Guarda cada cuarto de hora, para
que renovaselas comunionesespirituales...
- Ia Virgen se le aparecamuy hermosahacindolegrandesfavores.

I fundacin de Alicante daba mucho trabajo y no se consolidaba.Ella
desconsoladapor;
"La guerraque dabaer demoniopara estorbarra,ra wrgen re

djo: Juana,no te aflijasporqueIa fundacinse har,y ser:m:uydet
agrado de m Hijo,
Estandolas Religiosasfuera del conventocon el desconsuelode ver

a la ciudad en el conflicto de las bombasdel ao 1691, y sin saber que
sera de la ciudad; pidiendo la Sierva de Dios a la Virgen que librase a la
ciudad, le respondi:
"Las novesfrancesa se rn er Domngo primero de agosto,,.
El primerode agosto,entonces,
eradaconsagradoa NuestraSeora
de la Merced,y en accinde gracias,la comuniadcontinuhaciendo
durantetodoslos dasy despusdel rezode Vsperasuna conmemoracin
a dichaVirgen...
Al principiode la enfermedad
que termincon su vida en la tierra
pidi saluda Ia Virgenpara:
"Poner en perfeccin algunas cosillas de la casa,,.
191

La Virgen le respondi:
'Hija, deja los

cuidad.osde la casa, que m Hijo cuidart de ella,
y preprate, que yo te recibir en mis brazos, y la casta, de tu alma
cone por mi proteccin,,.
En este tiempo cur a una Religiosade la comunidadde una

enfermedad grave,con granasombrode Mdicoy cirujano queafirmaban
que sin milagrono podasobrevivir.ls Religiosasclmabnque era un
milagro,ms,Juanadelantede la comunidad, n bertadde esiritu dijo:
"S qye es milagro,y no as que buscarquiento hizo; que la

Wrgen,quela di por enfermeray yo lo hemosheiho,,.
Pasabande setenta santos a los que cada da les rezabacomo

devocin.Las nochesde inviernoen que soplabanreciosvientos sola rezar
a San valentn, para que los sosegaseny no daarana las Religiosas.
Muchas veces se experiment que los vientos pasaban a la hora de
maitines,hastaque las Religiosassalandel coro, espusde la Oracin.
Antes de entrar en la enfermera,tenaJuanaun pecho malo. padeci

mucho tiempo estasmolestias,sin decirlo a las Religiosasporque no lo
manifestasenal cirujano,por su modestia.pidi al Apstol San pedro que
la curase,mmo vino a curar a Santagueda.Vio enirar por el dormitorio
al santo Apstol con venerable aspecto:llegose a ella, y la alent a
padecer,y la consol mucho, pero no le dijo que la curaria. En su ltima
enfermedadla visitaron variasveceslos santosde ru devocin,en especial
san Nicols, san Blas, san Antonio de paduay SantaTeresade Jess.En
su lecho de muerte tuvo a todos los santosy santasde su devocin.
Rabioso el demonio de su gran perfeccin procur con diablicas

astucias, retraerla de sus ejercicios o divertirla en la oracin. Tomaba
horrorosasfiguras, ya de len, ya de terrible serpientepara espantarla.
L92

Entr unavez con muchacopia de compaerosen su recogimiento,cargado

con bufete y recadode escribir. SonrioseJuanaAngli y les pregunt:
Que queranescribir?Ellos respondieronque su via. Ell les nbst
"Pues escrbiQ escrbid" que con el poder de Dios, y su ayudn no

se me da nada de vosotros, que no tenis fuerza, si Dios no os la da,,.
Avergonzadosdesaparecieron
de su vista.
Dios la habaescogidoparafundary cultivar la nuevaplantita de sus

hijas en toda la perfeccin de su Regla; y as la dot de iodas aquellas
prendasy graciasque la hicieronadmirableen su gobierno.Dtola d gran
viveza y entendimiento,de gran sinceridaden el obrar, y de un alto espiritu
y fervoroso celo. Huola muy parecida a santa Teres de Jess, a quien
tuvo siempre por Maestra para regir su Comunidad. C-omunicla lui del
cielo, con la cual, conoca los interiores y saba lo que pasaba en el
monasterio.
Manifestbaleel Seorlas que en el Oficio Divino, y en la Oracin,

estabancon ms o menosatencin,y despusa ellas mismas se lo deca,
si alguna tena sueo le deca:
"sorfulana tieneer demoniocerca,dndole

sueo,para
queno
est con atencn en lo que hace,,.
Muchas veces a las religiosas que padecan tentaciones,leshablaba

con disimulo sobreellas,lesdabael remedio,yquedabancon la admiracin
de ver que saba su Prelada lo que pasaba por su interior.Saba que
hermana haba de morir.saba todo lo referente a las pacientes de la
enfermera.
Estando en Murcia profetiz que una nia de seis aos sera

ReligiosaCapuchinaen el conventode Alicante estandofundadoy que sus
cinco hermanos seran Eclesisticos. As se cumpli con ls cinco
hermanosSalas y con la hermanaque fue muchos aos Abadesade este
Real Monasteriode Alicante.
L93

Cuatro aos antes de su muerte dijo a madre rsula que morira

altes que ella (que rsula).Cuandoun ao antesde su muertefui reelegida
Abadesa,dijo a la Comunidadque ya no lo haran ms.En la enfermera
dijo a las religiosasque aquellaserasu ltima enfermedad.
Sola llevar en el pecho una bolsilla con reliquias y ante una

necesidadimperiosaen que otra religiosa le pidi diner, pu"i no tenan
para satisfacerla,ella sacsu bolsilla con reliquiasy le entregun dobln
de oro, con gran admiracinde todasal ver el milagro
El mircoles 2'1.de enero de 1699 entre una y dos horas de la

maanaentreg su personaal Divino Esposo,en brazos de su santsima
Madre la Virgen, como se lo haba ofrecido estando an en el oficio de
Abadesa.
JuanaMara Minguez.lM
Muri de ms de noventa aos y habiendovivido 45 aos en el

observantsimoconvento de Alicante, a donde vino como una de las
fundadoras,y antes,ms de 30 en el conventode Murcia.
Naci en Murcia de padreshonradosy buenoscristianos,hasta los

L2 aos de su niireztuvo una educacinvirtuosa,empleadaen las labores,
saliendomuy maestra.Teniendola edadprecisa,pretendiy obtuvo entrara
en las madres Capuchinasde aquellaciudad en los primros aos de su
fundacin. Tuvo su noviciado con gran espritu y frvor, y con mucho
consuelo de su alma hizo la Profesin,siendo muy querid e su Santa
Fundadora(de Murcia) la Madre Mara Angela Astorc, porque la hallaba
adornadade todas aquellasprendas,que se necesitan lo. principios de
una fundacin. "n
104
BUENDICHo VICENTE, op.cit., captulo XVL
L94

Era amabilsima,de claro entendimiento,ingenio vivo y habilidad

para todas las cosas.Fue muy diestraen las ceremoniasque prescribela
Iglesia para el canto del Oficio Divino, en que con su voz ar1entada,dulce
y sonora sobresalacomo un ngel entre todas las Religioias. Fue muy
dada a la Oracin, humilde y pobre de espritu, penitentey edificativa.
En las tribulacionesde la pestede Murcia, inundacinde las aguas,

reina de su convento,destierroen que vivi en diversosaos con toda su
Comunidad es indecible su mortificacin, su conformidad y su paciencia.
Fueron muchoslos trabajoscon que la acometiel demonio, as en

sueos como en vigilia con imaginacin melanclicasy funestas en la
oracin y serviciossantospara turbarlay distraerla,pero de todo sali con
victoria por medio de la Madre Astorch, pues slo con ponerse en su
presenciase desvanecan sustempestades y quedabasu espritucon sosiego
en su oracin.
En esteconventode Alicante por su gran santidad,escogidostalentos

y amable trato, la ocup muchos aos la obediencia (cuando no lo
estorbaron sus graves y muchas enfermedades)ya como Maestra de
Novicias, ya en vicara, ya en tornera primera, en que hizo notable
provecho con las personasque la trataban.
Los donesy misericordiasque recibi de Dios su Divino Espososen

la oracin y comunin fueron tan grandesque aunquelas tuvo olultas se
traslucanen sus obras,y si no hubieradado a las llamas los papelesque
-sber
escribi de su cnciencia no careciramosdel consuelo de altas
inteligencias.
Fue cordial devota de San Francisco,Santaclara, san Antonio de

Paduay sobretodode Mara Santsima,de quien recibi muchos favores,
que sabramos'sino fuera por dicha causa.Sobretodassus devocionesfue
muy singularla que tuvo al nacimientodel nio Dios, cuidandosiemprede
todos sus adornospara celebrarla Noche Buena...
195

Llegada finalmente la hora de Dios, armada mn los Santos

Scramentosy dems ayudas de la lglesia, muri con la misma pM y
alegraque siempreconserv,el 25 de mayo de L7L7 en la ancianidadde
ms de noventaaos.
GernimaMartnez de Fresneda.los
Hermana de don Fernandoque don el sitio para la fundacin del

convento.Era Seorade calidad,dotadade muchasprendasde discreccin
y prudencia.Fue hija de estaciudady ya viuda de 43 aos,se abrazcon
la Cruz de la Religin.
Cuandovino a tomar el hbito, mostr el Seor a la Madre rsula

Micaela, como la traanen medio San Franciscoy santa clara, uno a cada
lado.
Esmeroseen copiar en s todas las virtudes,supliendosu fervor lo

que parecepoda excusarlala edad,y en habersecriado Seoraen el siglo.
Fue puntualsima en el cumplimiento de sus obligaciones y

observantede su Regla. Puso gran desueloen adquirir la v]rtud de la
humildadt pzrz mortificar el naturalaltivo, que haba tenido en el siglo.
_ Siempre se vea ayudandoen los ejercicios ms humildes de la

Comunidad.Esta la hizo apacibleen su trato, ajustadaal genio de las de
menor edad, y pobrsima en su persona.De lo encencidode su caridad
podamos decir mucho. Amaba a su Dios con ternura de Esposa. Fue
cordial su devocin a Mara Santsimay a otros muchossantos,a quienes
l
saludabacon tiernsimoscoloquiosy expresionesde gran amor.
10sBUENDICHO
vICENTE,op.cit.,caphrloxvIL
196

Con estosejerciciosllen mucholos cinco aosen que vivi en

Religin.Su enfermedad fue de dolorcolico.Despus
-fu"rude haberrecibidoel
Sagradovitico, mejortanto,que lleg a estar de peligro, y en el
da en que menospensabala Comunidadpor su declaraOa morfapidi
parasu consuelola Comunin.Administrsela y luegole dio un trastorno
que a todaprisar" l: tuvo queadministrarla Extremauncin y en breve
muri en el ao 1685.Sietedasestuvodetenidasin ver a Dios y al cabo
de ellos fue a gozarel premiode su virtud.
Ironor Josephade Cantos.16
Era natural de Albacete de noble sangre, fue de vivo ingenio y

amable trato. Tres aos vivi en la Religin, pero llev en ellos muchos
siglos de virtud, su fervoroso espritu. En el apiecio que haca de el hbito,
velo y cordn,, mostraba el gozo, y consuelo interior que senta en
llevarlo; y Dios la premi esta estimacin,porque estandoen los ltimos
trancesde la vida, vio la madre ursula Micaela, que entrandoel comn
enemigo a inquietar aquella alma, su PadreSan Franciscocn el cordn
que ella llevaba, no le dejaballegar a la cama.
Se esmer la Madre Sor lonor con la devocin del Sacramentoy

celebrabasus Octavascon muchaspenitencias.En la Octava de la Virgen
y en su reverencia haca notables mortificaciones, especialmentelos
sbados.Fue penossimasu ltima enfermedady la sirvieron de particular
martirio las medicinasque la aplicaron.
Edificaba a las asistentescon la paciencia y alegra con que las

tolerabay con las ansiasde ver a Dios, sin quererq" no*Urasencosasde
esta vida, ni a sus padres.
106BUENDICHo
VICENTE.op.cit, captuloxvIL
r97

Luego que aparecisu alma se aparecia la Madre rsula Micaela

en forma de Paloma,con algunaspecasnegras,sealesde lo que tena que
acrisolar en el fuego del purgatorio para pasar a la Gloria, pro entr en
ella antes que el cadverestuviesefro. Fue su muerte en la Octava de San
Francisco de Ass, ao 1"685.
SerafinaAntonia Espl.107
Madre Serafina era natural de Elche. C-onsagrose a Dios en este

convento de L2 aos de edad, y desdeentoncesse dedic a la puntual
observanciay ejercicio de todaslas virtudes.No perdonabasu trabijo para
aliviar y dar consuelo a las Religiosasen el empleo de la sacristia, que
manej muchos aos.
Era incansabley por ms ocupacionesque tuviera, no falto nunca

al coro. Su penitenciafue tan rigurosa que d no haberla moderado la
obedienciahubiera acabadoantescon su vida.
Rica de mritos pareceque quiso Dios avisarla,que la quera para

s; porqueestandoen la c-omunidad,en el dormitorio,se uio yu arnortajda,
y luego se digno llevarla a la enfermera.Agravsele la dolencia con tan
ardientescalenturasrQUose asabaviva. Mostr en su padecer no slo
paciencia y conformidad en Dios, sino tambin alegria recibidos los
Sacramentos.Tratabade su partida mmo si fuera de un lugar a otro. con
estapaz y alegra estuvo, hastaque, pronunciandoun acto de amor a Dios,
perdi el habla y pidi por seasa su Preladala bendicin para morir
mostrando an en esta hora el amor que tuvo a la obediencia.Lurgo qu"
-
recibi la bendicinexpir de27 aosde edada2T de Julio de 1690
10TBUENDICHo
VICENTE.op.cit., captuloXVII.
198

Melchora Nert.16
Madre Melchora tuvo a estaciudad por patria.
Fue de un ingenio vivo y de habilidadpara todo, ya que en el siglo

usabalas penitenciasy mortificacionesy en la Religin su rbustoesptu
atenulas fuerzasde su dbil complexin, de suerteque con las penitencias
abrevisu vida. ls tres aosque vivi en la clausuralos multiplico en las
virtudes, siendograndeel ejemplo que dio a tan religioru *-unidad.
Seguala comunidadsor Melchora en todo y por todo, aunquecon

trabajo por su salud. Fue muy mortificada, extremada en el silencio,
hablandoen su interior con su Divino Esposo,y siendo la primera en las
cosas de devocin, manifest siempre deseode obrar lo mi perfecto. De
edad de 24 aos la pas el Seor a mejor vida a 30 de Julio e 1960.
Despus de breves das vio la Madre Micaela que santa clara

llevabael alma de sor Melchoray la de sor SerafinaEspl ul Ci"lo, asiadas
de una cadenade oro.
MagdalenaMarta Hernndez.loe
Madre Magdalenaeanaturalde Murcia. Vino a la fundacinde este

conventopor Religiosade la Obediencia.Era de un natural apacibley de
claro entendimiento.Ejercit todas las virtudes del estadoreligioso con
gran fervor. Adelantosemucho en servir a la Comunidady consolara las
religiosasen sus dolencias.
108BUENDICHo
VICENTE.op.cit.,captuloXVII.
10eBUENucHo
VICENTE.op.cit., captuloxvII.
199

En los 28 aosquefue Enfermeraprocurel alivio de las enfermas

como si fuera amorosamadrede cada una de ellas. Era en el trabajo
infatigable,sirviendoa un mismotiempovariasoficinas.
Tuvo cordialdevocinal MisterioSacrosanto del Altar. Siempreque

se lo permitila Obediencia, celebrabala Octavadel Corpussin entrarni
acostarseen tarima. Emplebaseentonces en fervorosa oracin,
agradeciendo a su Esposola finezade quedarsecon nosotrossacramentado,
y en esosdashacamuchosejercicios.As mismocelebrabael da y la
Octava de la C;oncepcin en gracia y las otras actividadesde Nuestra
Seora.Quedabala noche antesen oracin en el coro, previniendosu
fervor la festividadqueesperaba.
su ltima enfermedad fue de hidropezarLl.

La passin hacercama,
hastapocosdasantesde su muerte,los cualesempltoda en Dios, sin
perderlos sentidoshastaque muri. Una hora antes,preguntoel padre
Espiritualquela asista,si podasalirde la clausura(paraecontraralivio)
y ella le respondiqueno, porquesolamente le quedbaunahorade vida.
As sucedi.Asistala la comunidad y Madre rsula Micaela vio en
espritual enemigocomn,queentrabaa conturbaraquellaalma,en forma
de fiero dragn,y queIa Virgen le echde la enfermera,sin dejarlellegar
a la moribunda,quienentregsu espritual Seorel 2g de May de 1693.
Viola la Madre rsuladetenidabrevetiempoen las oficinasque

habaservido,purgandoalgunasligerasimperfecciones quehabacometido
y purificadade ellas vol a gozarde la eternidadfeliz e la Gloria.
110
coleccin de lquido serosoen el interior de una o varias cavidadesde nuesrro
organismoa consecuencia de un procesode trasudacnanormalde la parte lquida de la
sangre(plasma).Manifestacinclnicasecundariadeotrosestadospatolgiosfundamentales:
problemascirculatorios,carenciade vitaminas.etc.
200

Isabel JuanaJover.1ll
Madre Isabel era hija de esta ciudad. Vino como novicia con las
fundadoras.Fue religiosa de muchavirtud. Se esmeren la mortificacin
de sus sentidos mezclandoen la comida lo que la haca desabrida.Su
ejercicio continuo era la Pasin de Cristo y llevar en su presenciaal Seor
Sacrificado. De aqu le naca,ya el irse todos los viernes una hora antes
que Ia comunidada teneroracin,ya en ser tan austeray rigurosaconsigo,
que la haban de ir a la mano en su fervor y quitarle los instrumentos de
suspenitencias,pero siemprehallabasu industria,otros,con que atormentar
su cue{po, y Sepuede decir que abrazsu vida con las penitencias.
Adelantose tambin mucho con la devocin del santsimo

Sacramento.Trabajabade manos,para el adorno del altar. Era curiosa en
las cosasde la Sacristaque sirvi muchosaosy de las breveshoras que
tienen las Monjas para el descansode noche, empleabamuchas en el
adorno del culto Divino, segndeseabasu devocin.
Fue grande su caridad mn las animas del purgatorio y quiso

remunerrselael Seor haciendo que se le aparecieran- algunas de las
bienhechorasdel convento. viose rodeada toda de luz, ai tiempo que
murieron sus padres. celebraba las festividadesde la virgen y'de ios
Santos de su devocin quedndoseen el coro en oraci aespues de
maitines,y lo mismo hacamuchasnochespreparndose para la siguiente
C-omunin.
Su ltima enfermedadse origin de una destitacinen el pecholl2

con calentura,que le dur mucho tiempo, con gran resignacin y p, de su
alma.
ttl BUENDIcHo
VICENTE.op.cit.,Capruto
XVII.
112Probubl"mente
un tumormalignode mamaen estadomuy avanzado.
20r

Antes de morir vio seisestrellasresplandecientes

y tuvo inteligencia,
de que eran las seis Monjas que anteshabanmuerto en el convento,con
quienes haba ejercitado la caridad de amortajarlasy ahora venan a
acompaarlaa la Patria a dondeparti a los 23 aos de Religin a 1L de
Junio de 1,694.
Mara FranciscaPuigserver.ll3
Madre Mara Franciscaera hija de estaciudad.Ya en el siglo era de

una vida ejemplar, guardabagran retiro y silencio; retirada de sus padres
y hermanos,sola en su cuartose recogaa la labor de manos.Ocupabasu
pensamientoen Dios. Mortificaba su cuelpo con penitencias.Tena sus
ratos de oracin. Comulgabatodos los das, y su mayor recreacinera
asistir en donde estabadescubiertoy patente el Santsimo Sacramento.
Procurabatambinimitar las virtudesde los santos,a quienestenaespecial
devocin.
De 2A aos tom el hbito en este ObservantsimoConvento, en

dondesoltandola riendaa su fervor, fue perfectaen las virtudesReligiosas:
humilde, pobre, paciente, exacta en la obedienciay puntualsima en la
observancia,an en lo mnimo de su Regla. Fue tan mortificada, que
estandoya indispuesta rcchazabatomar algn alivio guardandoel consjo
de SantaTeresade Jess:
"No hacer caso de males, que aunque se pase trabajo

en ellos, pueden llevarse, sin darlo a entender,,.
Su ltima enfermedadfue muy grave. portoseen ella con ejemplar

igualdad de nimo. Adornadasu alma con tantaperfeccin,siempresirvi
temosorade la cuentaque le esperaba.
r13
BUENDICHoVICENTE.op.cit.,captuloxv[.
202

Despus de recibir los Sacramentosentre fervorosos actos de

contriccin envi su espritu a su Divino Esposo el 22 de Octubre de
LL697.
Viola con muchaGloria la Madre rsulaMicaela al breve tiempo de

su dichoso trnsito.
Ana Mara Zorrilla.lla
Madre Ana Mara era natural de Albacete, de padres nobles, dio

muestrasde su fervoroso espritu en el Noviciado; pero luego que profes
la ataj Dios los pasos:porque los seis aos que vivi profesa fue su vida
un continuo y prolongado martirio, sin salir jams de la enfermera.Aqu
la labr el Seor la C-orona,a golpes de recias y penosasenfermedads,
que toler con raro ejemplo de pacienciahastasu fin.
Padecaintensosdoloresde las llagasque se le habanhechoen todo

su cuerpo, por no habersepodido mover de un lado en tres meses,y con
las angustiasde la muerte,pidi que la levantasenun poco. El Confesorle
dijo, que la obedienciale mandaba,que no se movieso,y desdeentonces
no inst ms, aunqueestabamuy en s. Estuvo ms de 50 das con la
Extrema Uncin, padeciendoen ellos repetidosparoxismos y cada uno
parecael ltimo de su vida, ms luego que volva de ellos se recreabacon
su Dulce Esposocon tiernos coloquios.PremiolaDios con estos trabajos
pueshabiendofallecido llev su alma a los descansos eternosal tiempo que
la Comunidad de los PadresFranciscanosobservantesllsle levantabarrla
Misa de cuerpo presente.
Fue su muerte el L0 de Septiembrede L694.
tto
BUENDICHO VICENTE. op.cit., captulo xvII.
115
Pudr". Franciscanos
Capuchinos.
203

JosefaTeresaNogueroles.lld
Madre Josefaera hija de padresnoblesde estaciudad. Fue de vivo

ingenio y de apacible y agradabletrato. Luego que se reconoci con las
obligacionesdel estadoReligioso,se esmeren el ejercicio de las virtudes;
de la humildad, de la obedienciay de la Caridad. Era incansableen el
trabajo, de gran pvreza de intencin, mortificada en sus sentidos y muy
temerosade Dios. Sometiolael Seor para labrar mayor corona con el
trabajo interior de los escrpulos, que toler mucho tiempo con gran
paciencia,y se sujet en todo a la obediencia.
su ltima enfermedadfue un prolongadomartirio, que llev con

igualdad de nimo y con toda alegra,que el verla era una edificacin. I-a
tarde antesque despidiesesu espritu le dio un paroximo en que la tuvieron
por muerta.Volvi de el y dijo que:
"Haba visto un lugar que en lo hermoso le pareca un paraso

y descubri en l a la Madre rsula Micaera con mucha Glora,,.
Con esteconsueloquedtan fortalecida,que no experimentaronms

en ella los recelos y turbacionesinteriores por los escrpulos que hasta
e,ntonces.haba padecido,antesbien gozabade gran alegra y paz de un
Angel, sin ofrecimiento que la conturbara. Dio su espiitu u ru Divino
Espososel 14 de Septiembrede 1708.
I-a vida de estasmujeres,trascurrahace trescientosveintitrs aos.

Suspensamientosy forma de vida es muy lejanaa la nuestra.Estospiropos
que la Ciudad de Alicante les dedic nos ayudan a conocerlasmejoi, a
saber de su santidad. Su fortaleza de espritu y su amor por el Divino
Espososles haca saltarbarrerasque nos pareceninfranqueables.
116
BUENDICHO VICENTE. op.cit., CapruloXVII.
204

Unas murieron muy jvenes,la clase de vida que practicabany las

enfermedadesde la pocaacortabanlos aos de existencia,por otro lado,
el deseovivo de encontrarsemn su Amado, acelerabael encuentro.
L6. Devocionesde la Epoca.
A quin rezabanestasmujeres consagradas?
Con su Esposo entablabandilogo, su relacin amorosa les haca

hablar con l de forma ntima y ardiente.la SantsimaVirgen, era la
Madre de Dios y la madreamorosade ellas,acudancomo hijas a pedir sus
favores,consueloy ternura,el calor del amor de una madre.
San Francisco y Santa Clara eran los fundadores,por tanto los

modelosen quien fijarse y guiar su vida. I observanciade la Regla dada
por la Madre Clara una obsesinen sus vidas junto con la obediencia.
Tenan vivo fervor a:
- I Eucarista.
- I-os Santos.
- ls Almas del Purgatorio.
- El SagradoCoraznde Jess.
- Ia InmaculadaConcepcin.
245

La PresenciaEucarstica.
Antes del siglo VIII era creencia aceptada la eficacia de la

mnsagracinen la misa, en recuerdode la ltima C-enade Jesscon sus
discpulos. Slo se reservabapor si era necesarioadministrarlaa algn
enfermo, sin culto alguno.
Hacia el siglo IX, la participacin de los fieles en la comunin se

enfri mucho.
Is razonesde este alejamientofueron:
- Amenaza de grandescastigosa quien participara

indignamente.
- Poca formacin y de carctermoralista, que a veces
haca ver
impurezaen actos de la vida ordinariae incluso matrimonial.
- Is exhortacionesa una comunin frecuente no

tenan xito al
insistir tanto en la propia indignidad.
- Is telogoscarolingios,con deseode facilitar al pueblo una mejor

formacin en torno al sacramento,propusieronalgunascustiones,abriendo
debate, al que pronto respondieron obispos y maestros elaborando
respuestasque suscitabannuevascuestiones...I teologade la eucarista
haba nacido.
El Concilio IteranenseIV del 1"1aI 30 de noviembre de I2L5 con

la frmula de fe de los padresconciliaresfue la cumbre despusde varios
siglos de esfuerzo y trabajo por esclarecerla doctrina eucarstica.Ella
deca:
PresenciaEucarstica.
"una es la lglesia universal de los fieles, fuera de la cual nadie

puede salvarse. En ella es a la vez sacerdatey sacrificio Jesucristo, cuyo
cuerpo y sangre contienen verdaderamente bajo las especies de pan y
vino en el sacramentodel altar, por haberse ,,transustanciado,,eniirtud
de Ia divina potencia, el pan en el cuerpo y er vino en la sangre,,.
206

Dicho concilio fue Ia asambleams esplndidade la Edad Media.

Convocadopor Inocencio III (1160-1216) el mismo que haba aprobado
oralmentela fundacinde los franciscanos.
En sus tres sesionespblicas hubo una multitud de personasde las

ms variadasclases.All se conocieronDomingo de Guzman(LL7O-IZ2L)
y Francisco de Ass, el espaol y el italiano, los dos grandes santos,
fundadoresde grandesrdenesreligiosasse fundieron en el abrazo ms
famoso de las artes pictricas.Fue el espaolquien, prevenido por una
visin, se adelanta abrazaral Pobrecillo.
Fue uno de los concilios de ms amplia perspectiva.Elabor pocos

captulos dogmticos, apenas lo referente a la presencia real en la
eucarista. C-omosu objetivo fundamental era la reforma de costumbres,
tuvo un carcter prctico, abierto, y se ocup del clero y de los laicos,
monjes y casados.Tanto su aspectodogmtico como disciplinar dejaron
huella en los menores.
Despus del concilio se puso todo el esfuerzo en divulgar aquel

trabajo de escuela,formar al puebloen la doctrina,acercarleal sacramento.
Al resaltarla permanenciade la presenciade Cristo en las especies

de pan y vino, se comienzaa estudiary revisar la forma de guardailo, en
ocasiones poco dignas. Es entonces cuando la eucarista sale de las
despensas, alacenas,armarios,etc. paracolocarloen lugarespreferentes.Se
elaboran preciosas arquetas,imgenes, sagrario, palomas... y despus
custodiasy tabernculos.Franciscode Ass se tom muy en serio la norma
conciliar y se hizo propagadorde la devocin a la eucarista:la misa, la
comunin y la adoracinde la reserva.A su lado Clara. Clara es uno de
los testigos privilegiados del florecimiento eucarsticodel siglo XIII.
Ias seguidorasde Clara y ella misma all en el primitivo convento

de San Damin comenzarona practicar la adoracinextrasacrificial del
Sacramento.Era una novedad,estadevocinno la habanheredadode sus
padres y abuelos.Ellas fueron pionerasen acoger mn toda su alma la
207

declaracinde la Iglesia.Los artistasy la gentedel pueblo lo entendias,

por eso a Clara de Ass se la suele representarcon la custodia en las
manos,aunquela custodiaaparecems tarde.
Ella, cuando junto con sus hermanassale al encuentro de los

sarracenos,parece ser que lo hizo con una arqueta conteniendo en su
interior las especiessacramentales.
Clara dej huella.Las hermanaspobres
capuchinassiguieron hacindolo. I Eucarista y su culto extrasacrificial
forman parte de su vida. Todos los das en el Monasterio se adora el
cuerpo del Seor.
Importanciade la devocina los Santos.
En la pocamedievales cuandoms se difundeel culto a los santos.

El santo medieval transformadodel antiguopaganismo,y8 no es el hroe
sino el intercesory e[ patrono,el protectory umigo u qui"n invocar, y de
ah la importancia que tuvo la eleccin del nombr al bautizarse el
converso y las celebracionesde las fiestas de los santospatronos de la
ciudad. El hombre medieval tena como ciencia al santo: el r" le va a
invocar contra enfermedades, calamidadeso males,y se le va a introducir
en su calendario,influyendo sobre las labores del campo, los cambios
estacionales-climticosy los fenmenosfsicos.
El pueblo oa hablar de ellos en sus sermones,en los dramas

populares, otr poemas..., hacindoseda a da ms familiares y sus
biografas las encontrabanprincipalmenteen los breviarios, estos nacen a
principios del siglo xvlil y su antecedentees el leccionariorz. en la
117
Libro de Coro que contienelas leccionesde maitines.
208

difundida y famosa "Iryenda Dorada" de Jacobo de la Vorginelrs:

-uActas
recopilacin_devidas de santospeculiarmentepopular, y en las
Sanctorumtt.lte
De estos documentosse desprendala idea de que todo hombre,

tuviesela condicinque fuese;zapatero,rey, mendigo,clrigo, caballero...,
poda llegar a ser santo.
De entretodoslos escritosel favorito fue "La leyendaDorada",tanto

para el fiel como para el artista, siendo para este ltimo la pauta principal
de lo que deberarepresentar, plasmndolopor medio de escnasnarrativas
sobre su vida, resaltandola caractersticaque ms le marc. As la vida del
santo proporcionabaal arte un gran nmero de maticesa elaborar.
El siglo XVI y XVII continaestatradicin.Is cienciasno haban

adelantadomucho y los santoscontinansiendo favoritos. [s hermanas
pobresusanlos santoscomo compaerosde su vida, teniendocadauna sus
preferencias.
Las almas del Purgatorio.
Era tambin una devocin muy arraigada entre las personas

fervientes del siglo xvII. I vida definitiva en la Gloria, pasabapor el
lugar previo donde purificarla, donde las almas de los justos,
incompletamentejustificadas, acabande purgar su culpa. por medio de
afliccionesDios acrisolabalas almas.
r18
Dominico y obispo de Gnova(L230-12g8).Escribi la obra en latn sobre 1.246.
Aporta unabrevebiografade Clarade Ass,basadaen su mayor parteen la que hizo Celano.
119
Hechos de la vida de un santoreferidosen historia coetneay con garantasde
veracidad.
209

Para sacarlas almasde estaafliccin era necesariorezat por ellas.
I-os burguesesadineradosy la noblezagustabande pagar grandes

sumas en encargar misas, novenas, oraciones mltiples para ganar
indulgenciasy con ello salvarsu alma; comprabansu salvacinpor medio
de rezos.
I Madre rsula era muy devotade las almas del purgatorio, aqu
tenemosel testimonio:
'Tres das antes de morr,
la religiosa enfermera vio como I.a Madre
haca como que tomaba alguna cosa de encima de la cama y ln pona al otro
lado sin parar: Reparando esto, Ie indic: Madre ma, tenga v.Rs. quieto ese
pobre brazo. rsula le resnndi con mucha dificultad: Calla, tonta, que estos
tres das me los han dado para que saqueAlmas del Purgatorio. Hasta et finat
su pensamiento estaba dirigido a la salvacn de los dems confiando en la
Comunin de los Santos".lzo
La Madre JuanaJover tambinfue muy devotade las nimasdel

purgatoriopremindolael Seorhaciendoquesele aparecieran
algunosde
los bienhechores
del convento.
El SagradoCoraznde Jess.
El papa clemente XIII (carlo della Torre, 1693-1769)aprobel

culto del SagradoC,oraznen el ao t765. Su devocin se extendi
rpidamentepor toda Europay penetren los monasteriosy casasde
oracin.Su advocacindio nombrea mngragaciones religiosasposteriores:
Salesianasdel SagradoC-arazn, Misionerosdel SagradoCoraz6n...Fue
una de las grandesdevocionesde los siglosXVIII y XIX.
t'o sApz VIDAL JOAeuiN.

op.cit., pg.L72.
2r0

l Devocin a Mara InmaculadaConcepcin.
San Franciscode Ass encomendla Orden a la SantsimaVirgen

Mara, Madre de Dios. Franciscorodeabade amor indeciblea la Madre de
Jess, por haber hecho hermano nuestro al Seor de la Majestad. r-a
constituy en abogadade la Orden.
Para las clarisascapuchinasella es:

uModelo de entrega a Dios"
Mara ha aprendidoa lo largo de toda su vida a escuchary a poner

en prctica la Palabrade Dios.
Ella:
"Escuch como nadie la palabra de su Hijo y la puso en

prcca".
(Lc,. 1,t,28)
Adems de ser discpulay escuchar,se convierteen maestray

palabrade los discpulos,ya que Mara es la mujer orante,la mujer de
Dios, que sostieney perseveracon los discpulosen oracin.
H ngeldiscuteconunamujer,conMara,el negociodela Salvacin. supermiso,
Diosespera
su "Fiat".Marase entrega
sin condiciones
a la voluntaddeDios.
"Y el verbo se hizo carne y plant su tienda entre nosotros,,.
(Jn. 1,14)
El Magnificat de Mara es el fruto de su alma orante y

contemplativa.Es en los Salmos donde ella recibi especialmenteesta
gracia para orar.
2tr

Mara conoca bien la Biblia por ello su cntico tiene ecos del
Antiguo Testamento.Mara es una mujer oriental,semitay hebrea,y tena
la capacidadde entrelazare improvisar, como alma mstica, bellos himnos
de alabanzay gratitud.
El Papa Pablo vI (Giovanni BattisraMontini, r897.rg7g), el gran

mariolgo del siglo XX, contempla a Mara como virgen otuni". Como
fruto de su experienciay del Espritu Santo que llenaba su alma.
Mara permanecaen silencio,oraba,meditaba,contemplaba.
Pio IX empiezasu Pontificado en 1846. I Revolucin europeaen

1848. Ante los ataquesa que fue sometidopor oponerseal movimiento
revolucionario,y considerndose slo comojefe espiritualde la cristiandad,
opta por perder el poder temporal, saliendodel Quirinal y refugindoseen
el reino de Npoles,en Gaeta.
Durante este destierro, es de destacar su actividad en el orden

eclesistico,y el gran celo que desarrollaen poner su confianza en la
humildad de la virgen, llegandoms tarde en 1g54, estandoya en Roma,
a promulgar el Dogma de Fe de la Inmaculada C-oncepcinde Mara.
Posteriormenteen 1868 inaugurael primer concilio ecumnicoVaticano el
da de la InmaculadaConcepcin.Muere en 1878.
2L2

CAPTULO II.
EL EDIFICIO CONVENTUAL.
1. La Iglesia Primitiva del Monasterio.
En los Archivos del Monasteriose conservaun inventarioelaborado

por Sor Micaela Bonanza,Abadesadel convento en aquellos das. Est
firmado en Alicante a 17 de octubre de 1836, ademsde la firma de la
Abadesa se encuentrala del Sndico franciscano,Francisco de padua
Baggio. En este documento en su seccin segunda la Madre Micaela
Bonanza nos describe como era la iglesia (anterior a la actual, en el
primitivo convento).As nos lo cuentaMicaela:
Altar mayor construido de madera, pintado, con guarniciones

doradas,dedicadoa los Triunfos del SantsimoSacramento;n el primer
cuerpo existe el Sagrariodondeestreservadoel Seor con un lienzo del
salvador deteriorado;en el segundouna imagen pequeade la pursima
concepcin, y a cada lado una imagen de san FranCiscoy otra de santa
Clara. En el tercercuerpoo rematelas Armas de la Casade Austria y a los
lados una imagen de san Miguel y otra de san Rafael. Sobre la mesa del
Altar; una cruz, docecandelabrosy las sacras;la primeracubiertacon unos
mantelesguarnicinde encaje.A cadalado de la mesadel altar mayor, dos
mesitas pequeasdoradas cubiertas con manteles guarnecidos.para el
servicio del Altar una mesitajunto a l ltamadala Credenciacon un tapete
de damascoy mantel.
Dos lmparas de latn dentro del Presbiterio.Dentro del mismo

Presbiteriouna capilla a cadalado; la de mano derechade la Virgen de la
Paz, pintadaen lienzo mn su correspondientemarm de maderu,ou capilla
cerradacon un cancel de madera.
I-a de la izquierdase halla dedicadaal SantsimoCristo cuya imagen

de talla se ve pendiente de la Ctuz con dosel correspondientey todo el
Presbiteriocerradocon balaustradade hierro torneado.
2r3

En el crucero de la iglesia y al lado del Evangelio se halla un Altar

dedicado a la Virgen en el acto de adorarla los Magos, construido en
maderacon la citada imagenen el centro,y otras dos a cada lado, la una
de SantaTeresa,otra de SantaBrbara,otra de San Juan de la Cruz y otra
de Santa Marta, todas pintadasen lienzo con guarnicin dorada. En el
tercer cue{po del mismo se halla la muerte de San Jos pintada en lienzo
con guarnicindorada;sobrela mesadel altar tres sacrasy unos manteles
con guarnicin de encaje.
A la salida del Presbiterioy a mano derechae izquierda haciendo

frente a la puerta de la iglesia, hay dos altaresms, el uno dedicadoa la
Virgen de Guadalupe cuya imagen se halla pintada sobre tablero de
madera,de cuya maderaes formadoel restodel altar pintado de blanco con
perfiles dorados.Sobre la mesa del Altar hay correspondientessacrasy
mantelesmn guarnicin,su Patronala casade Rovira, y el otro dedicado
a san Joaquny santaAna, imgenesde relieve de maderadorada.
En el remate o tercer cuerpo las Armas del Marqus del Bosch. l

mesa del Altar de maderamn sus sacrasy mantel guarnecidode encaje.
En el mismo cru@ro y en el lado de la Epstola frente al altar nmero dos,
se ven dos cuadrospintados,el uno del SantsimoCristo clavado en la
crrrz,y el otro, la muertedel Salvador.Bajo de ellos una reja de hierro con
pas salientesdonde las religiosasasistenal culto.
En el mismo crucero y frente al Altar de san Joaqun otro altarcito

de yeso dedicadoa san Vicente Ferrer.El resto de la nave lo forman tres
capillas por cada lado.
La primera y del lado del Evangelioun altar de maderatodo dorado,
dedicadoa la Virgen de los Dolores,cuya imagense ve en el centro de l
pintada en lienzo; sobrela mesadel Altar, tambin de madera,las sacras
y mantel con guarnicin de encaje;el frontal del mismo de madera con
campo plateado y guarnicin dorada; dicha capilla se halla cerrada con
balaustradade hierro; siendode advertirque en el centro del mismo Altar,
y detrsdel lienzo se halla otra imagende la Dolorosade talla, y lmpara
de latn.
2L4

La segundacon un Altar tambin de madera,dorado, dedicado a

JessNazarenocon una imagendel mismo pintadaen lienzo; la mesa del
Altar tambin de madera con frontal pintado; las correspondientessacras
y mantel con guarnicinde encaje,y lmparade latn.
En la terceraun Altar dedcadoa santaTeresa,cuya imagen es de

talla con un nicho de lo mismo: el resto del Altar est pintado n lienzo,
con la imagen de San Josy otras;para cubrir el nicho iay otra pintura en
lienzo de la misma santa.Sobrela mesadel Altar tambin de rnadera,las
sacas,mantelcon guarniciny frontal de maderapintadapor Bernabeu.I
cuarta capilla y lado de Ia Epstola,otro Altar de madera,dedicadoa san
Antonio en cuyo primer cuerpo se halla la imagen del santocon guarnicin
dorada, en el tercer cuerpo un lienzo de san FranciscoJavier, tambin con
guarnicindoradaas como el restodel Altar, el cual se halla sin mesade
celebracin,y con una lmparade latn.
La quinta mn un Altar de maderapintada,dedicadaa san Miguel,

cuya imagen de talla se veneraen su nicho colocadoen el centro y cubierto
con otra imagen pintada en lienzo del mismo Arcngel, sobre l mesa de
Altar las sacrascorrespondientesy mantel de lienzo. Patrono6F Bonanza.
La sexta capilla con un Altar dedicado a san Francisco de Ass

pintado en un gran lienzo con guarnicin de madera que llena todo el
frente,sobrela mesadel Altar tambinde madera,otra imagenpequeadel
Salvadory mantel con guarnicin.Su Patronodon Juan Miln y Familia.
El otro cuerpode la iglesia,en su mayor parte exterior, de cantera,

particularmentelas columnas o pilares, las cornisas,arcos, anillo de la
media naranja,su armamentoy llaves,y la escaleradel Presbiterio.El piso
l?
-d. misma iglesia de sillera y dos grandesreceptculoso pilas de agua
bendita de mrmol blanco.
A mano izquierda de la puerta principal y en el interior de la iglesia

una imagen de Santa Polonia pintada en lienzo con marco dorado; y a
mano derechade la misma puerta,otra imagen de san Faustino.
215

- Tres bancosde maderade pino.

- Un cancel de maderade pino.
En el mismo inventario en su seccin tercma, se refiere a la

propiedadde Fincas Urbanasy Madre Micaela Bonanzanos dice:
"Una casa contigua al convento, cuya puerta principal sale al

Paseo de Ia Reina, situada al medio da, del mismo convento,que habita
el Capelln de las mismas Religiosas, los hermanos dedicados a Ia
limosna y dems servidumbre; por eI frente dos balcones a la msma
calle y distribuida en dos estanciaso pisos".
Tanto el Capelln como los frailes, prestabanjuramento de

obedienciaentrelas manosde la Abadesadel conventoen quehabansido
delegados.
2L6

2. El Edificio Conventualde nuestrosdas.
La arquitecturafranciscanaclariana.
El edificio de las Madres ClarianasCapuchinasse compone de la

casaconventoy la iglesia, Todo ello en piedra.
- I-a Iglesia:
r iglesia de las clarisas suele ser ms pequea que la de los

franciscanos,ya que por lo generaly salvo excepcioneslas comunidades
femeninasson menosnumerosas.Suelenser de una sola nave y un altar es
suficientepues slo se dice una sola misa al da celebradapor un capelln.
Eran iglesiaspobresy sin demasiadaornamentacinaunqueel barroco las
llen pom a poco de ellos. I reforma capuchina se c.aructezpor la
extremaausteridady pobreza,la vuelta a los orgenesde la primitiva Regla
dadapor Clara de Ass. Por ello, los conventosde capuchinasson pobres,
sencillosy relativamentepequeos.
Ia iglesia y convento del monasterio alicantino es obra de los

arquitectosDon Juan Vidal Ramosy Don Julio Ruiz Olmos.
Es de nave nica, sin crucero ni capillas. I nave es de planta

rectangular con suelo y zcalo de mrmol.
- El Presbiterio:
Dos escaloneslo elevandel restode la nave,tiene la misma anchura

que ella. El bsidees pentagonalrematadopor una pequeacpula. A l
dan dos puertas,una a la derecha;actualmenteusan estapequeaestancia
las religiosasde confesionario,y a la izquierdaotra que da a la sacristay
con la casaconvento.
2r7

El adorno del Presbiteriose componede:
El rabernculo: elevado un escaln. con plataforma para la

exposicindel SantsimoSacramentoen Custodia.
una Imagen central elevadade l Inmaculadac-oncepcin.
A amboslados de la imagencentral,san Franciscoy santaClara en

sendaspeanas.
- El Altar: centradoy en mrmol, con el escudoy armasde la casa

real espaolaen su parte frontal.
Atril para el evangelio y al otro lado peanacon Cristo crucificado.
- Altares: A ambos lados de la nave y fuera del presbiterio

se
encuentranvarios altaresde ornamentacinbarroca.Estosestndedicados
a la devocin popular:
SagradoC-maznde Jess.
Virgen de las Angustias.
LâMilagrosa.
San Antonio de Padua.
SantaTeresa
San Jos
Nio Jessdel Milagro
Jesscon la Cruz: cada
En la parte superior de la nave se ilumina por cuatro ventanas

exterioresa cada lado, redondas,con vidriera en coloresrojo y verde y en
el centro el grabado de Jessen unas y en otras el de lvlaia.
Tres arcosde medio punto sostienenla techumbrede la nave y otro

arm enmarca el presbiterios sosteniendocon una pequea cpula su
techumbre.
2L8

A los pies de la nave, en la parte baja la puerta de entradasituada

al norte, c) Teniente Alvarez Soto sobre ella el coro alto y el coro de la
Enfermera.
- Coro bajo:
En los conventosde clarisases en el coro bajo donde se haca la

vida litrgica -or misa, oracin, comulgar, etc- En este convento en
concretono se utiliz nuncapor ser muy pequeoya que es una parte del
claustro que se cerr. Se comunica con la iglesia. Est adornado por:
Virgen de Lourdes, lienzo de Cristo crucificado, lienzo de san Jos en mal
estadode conservacin,lienzo de sanJuanNepomucenoy sillas pequeas.
- Coro alto:
Est dividido en dos. Uno el que siempreutilizaron las hermanas,es

propio para rezar maitines y laudes as como la oracin privada aunque
aqu se utiliz para toda la vida litrgica. Se comunicacon los dormitorios.
Superior a l se encuentrael coro que da a la enfermerapara aquellas
hermanasque estnenfermas.Disponede servicio de megafona.
El Coro alto est adornadopor: Lienzo de SantaCecilia tocandoel

plano.
Cuadro a lpz de una Inmaculadacon brazoscruzadossobre el
pecho.
Imagende la Virgen del Remedio.
Cuadrode inmensasproporciones
representando
al Papacon varios
frailesfranciscanos.
- Ante-coro:
Actualmenteest ocupadopor la salida del ascensor.
2r9

Se encuentradecoradopor:
Mueble con la Divina Pastora.

Va-Crucis de metal dorado.
Crucifijo grande.
Cuadroscon Palias antiguas.Ocho.
San Flix de Cantalicioen urna.
Lienzo de San Flix, San Cristbal y San Francisco.
Vitrina con reliquias.
Beln-diodrama.En urna.
Cmoda de grandes dimensiones con 8 cajones para guardar
ornamentos.
La iglesiano tieneespadaa.Un pequeocampanarioformandocruz

acogela campana.Como ya dijimos se llama Mercedeses de Barcelonay
tiene un siglo.
En la sacrista se encuentraotra campana pequea de nombre

Joaquinapor ser regalo de Doa JoaquinaMagro y su esposo.Tambin el
cuadro de Jesscon la Eucaristalo encontramosen la sacrista.
Junto al prebsterio,en la navecentralse sita una estanciapequea

con reja de hierro y puerta que da a la nave para uso de las religiosas.
Sobre esta puerta,un cuadro majestuosode Cristo Sacerdote.
En la fachadaprincipal de la iglesia en su parte superior se encuentra

un rosetn con custodia, enmarcado y encastrado en la pared. Su
fabricacines del ao 1948por SociedadManerrjicaHermanos,Vidriera
Artstica S.A.
220

- IA casa-convento.
Est situadaal estey al sur de la iglesia.El oestese adosacon otras

edificaciones.
I; puertaprincipal del monasteriose encuentraen el lado sur. calle

Villegas, el este a la calle Bailn.
Se componede: stano,planta baja y tres pisos.
- Sotano:en l se encuentraun manantialde agua clara.
- Plantabaja:
Entrada,portera,dondese situabael antiguotorno y dos locutorios
con ventanasa calle Villegas. Los locutoriosestnadornadosmn cuadros
y sillas para las visitas. Uno de ellos se destinaa comedor de familiares.
En stedestacauna original y bella reja de forja, tambin,una ventanacon
reja modernaque da a la zonaporticadadel patio, contemplndosedesde
ella una bella vista del patio central.
- Patio central:
Porticado,a modo de claustro,el lateral oeste se comunica con la
iglesia. En el centro una imagen en piedra del Sagrado C-oraznde Jess.
Una balsa con motor para subir el agua procedentedel manantial del
stano, (el stano ocupa todo el edificio) pozo con brocal cuya agua
procedetambin del manantial.
Al claustro dan las siguientesestancias:
- C-ocina.
- Refectorio:
Con mesaslargasy estrechasdispuestasen semicrculo.Las paredes
adornadascon: Reloj, crucifijo grande.Dos cuadrosde San Fran"ir"o.
22I

Bendicin de Santa Clara, otro con el evangelio y una frase, capilla

de maderapequeacon la imagendel SagradoCoraznde Jess,aparador,
tapiz de la sagradac.enaregaladopor: Doctor Germanolivert.
- Despacho:
Utilizado actualmente para la documentacin del proceso de
beatificacin de Madre Ursula. Es un trozo cortado al Refectorio.
- Baos.
- Despensa.
- Coro bajo. Un trozo de Claustrotabicado.
- Escalerade caracol:
Une por el patio las diferentesplantas.Cuandono haba ascensor,
estaescaleraera ms cmoday no necesitabanir a buscarla principal algo
ms alejada.
Planta nrimera:
- Escaleracentral:
Antecoro y coro alto.
Sala de recreo:
Con televisin y armonio. En algn momento se us como sala
capitular.
- Dormitorios individuales:
Doce habitacionesy tres baoscompletos,otro ms pequeo.
- Despachode la Abadesa.
222

- Terraza:
Que bordeatodo el prtico. Adornadacon plantasy una pajarerade
aluminio, llena de pjarosque alegraa las hermanas.
- Escalera de caracol:
Continuacin.
- Puertapara la Hospedera.
- Trastero.
Planta segunda:
- Noviciado:
Biblioteca, once dormitoriosindividuales,dos baosgrandes.
- Enfermera:
Sala grande,botiqun,cuartode bao.Se comunicacon el coro alto.
Planta tercera:
- Sala de estudio.
- Incera.
- Sala de labor:
Donde trabajan las hermanasen lo referenteal trabajo actual de
planchado.Gran terrazaa la calle Bailn con ventanasde Celosa,dedicada
a almidonar y tendedero.En ella destacaun camino con flores y un
hermosopino de diez aos.Tendedero.
223

- Trastero.
- Cripta de enterramientos:
Actualmentese encuentraen el stano,en el lado de la iglesia. En

el primitivo convento se encontrabaen el huerto.
Las hermanaspobres son enterradasen esta cripta. Un ladrillo de

cermicade manisescon el nombre,fechade nacimientoy de fallecimiento
pintado por ellas, sealael lugar de cadauna.
Entre los aos I93L al 1948 fueron enterradasen el cementeriocivil

de Alicante, en parcela cedida por el Ayuntamiento con documento de
propiedad.Anteriormentela parcela haba pertenecidoa las Hijas de la
Caridad. En tierra, rodeadade un pequeomuro con verja de hierro. Is
hermanas hicieron un pequeo monumento con el nombre de Madres
Capuchinas.
3. Actividades de su Iglesia.
La iglesia del monasteriono es parroquia,los registrosse hacen en

San Nicols (Concatedralde Alicante).
Fue inauguradaen el ao 1948, siendo Don Jos Garca Goldara

Obispo de la dicesisde Orihuela-Alicante.
Se encuentraabiertaa los fieles durantetodo el da, desdeprimeras

horas de la maanahastael caer de la tarde.Su principal caractersticaes
la riqueza de culto: novenarios,triduos, rosario, ejercicios espirituales,
confesiones,etc. y la exposicincontinuadel SantsimoSacramento,Jess
224

Sacramentado;siendo esto, junto con la Santa Misa, los dos actos ms

importantes.Es la nica iglesiaalicantinadondeJesspermaneceexpuesto
durantetodo el da.
El Rezo de las Horas tambinreviste importancia.
En tiempos no muy lejanos,las hermanascapuchinasocupabanel

coro alto de la Iglesia, tenanuna cortina que las ocultaba,no podan ser
vistas por las personasque acudana la iglesia, desde esta zona asistan a
la liturgia. Ellas se sentanalejadasdel altar.
El Concilio VaticanoII y posteriormenteJuanPablo II invit a todas

las religiosasde vida contemplativaa participarms con el pueblo de los
actos litrgicos, as como de la oracin comunitariay personal,para que
fuesenejemplo vivo de cmo orar.
Para ello, las hermanasabandonaronsu lugar habitual del coro

durantesiglos, para estarcercadel pueblo, con el pueblo.
Actualmenteocupanlos primerosbancosde la iglesia, separadosde

manerasimblica (para simbolizarsu retiro) del resto de los otros.
Nuevamentelas hermanaspobresde SantaClara se mezclabancon

el pueblo para ser ejemplo de vida orante. Su retiro no impide el
relacionarsecon las gentesde manerasencillay alegre.
Exposicinde JessSacramentado.
El monasteriotiene desdesu fundacinel culto de la Adoracin

Perpetuammo particularmisin. Is hermanasrecibenuna formacin
espiritualcorrespondiente
a estamisin.121
121
ConstitucionesM.M. Capuchinas.
Artculo 2,69.
225

Desde las siete horastreinta a las veinte horastreinta del da, Jess
de Nazaret resucitadopermaneceexpuestode forma Sacramental,lo que
que desdeprimerashorasde la maanala genteacudaa orcr ante El.
lace
Segnlas hermanasmuchosdasse encuentranpersonasesperandoque la
puerta de la iglesia sea abiertaa las siete y media.
El amor que Clara de Ass manifestarapor la Eucaristadurantesu

vida, ha permanecidolatente duranteocho siglos en sus hijas, siendo el
centro de su monasterio.
El rezo del Rosariq
Por la tarde, la iglesia rene un buen nmero de fieles para la

prctica del rezo del Santo Rosario.
El Rosario,alusivo al rezn de la Iglesiaen que se mnmemoraronlos

quince misterios de la virgen, y forma t unu sarta de cuentas
separadasy rematadasen crvz.No es "uy
un atributohabitualde Clara de Ass.
su devocin fue difundida por los domnicos, y relacionandolas dos
rdenesmendicantesa favor de ra defensadel rosario.
Relacionadocon la devocin del rosario,pero sin tener Clara este

objeto directamente,encontramosla pintura del Maestrode la porcincula
de escuelaValenciana,con elementosya renacentistaspero de estilo an
medieval,denominadaNuestraSeoradel Rosario,dondeaparecela Virgen
con el Nio dentro de un gran rosario a modo de mandoriuy rodeadade
ngeles,y a sus pies santosdomnicosy franciscanosincluida Clara, ella,
arrodillada adorandoal nio; con bculo y filacteria. Aunque no porte
el
rosario como tal, s se ve implicada en su difusin.
226

Grupo de Oracin.
El monasterioen su locutorio,acogeel ltimo domingo de cadames,

a un grupo de oracin. Se compone de jvenes, matrimnios, personas
mayores,etc. Is hermanaspreparanun temadel Evangelio,cadamiembro
lee un versculo, el sacerdote lo explica. Despus comentarios
e
interpretacionesde cada miembro. C-antosal principio y al final. personas
que sientennecesidld de orar y de comunicaise*n lor demspor
medio
de la oracin. No olvidemosque estasmujeresuno de sus objetivos es
ser
ejemplo de "mujeresorantes".
Fiestaspropiasdel Monasterio.
Todaslasfiestasdelasliturgiacristianarevistenespecialsolemnidad
en estemonasteriopero segnla propiaAbadesa,la Navidad,por ser
tan
alegre,la preparande un modo especialy cuidadoso.ra'aegra y
la
sencillezfranciscana
sonapropiadas paraessdasdel ao.TodoJlos das
del aoayunan,menosel da de navidadpor serun da muy festivo
segn
clara de Ass, cuandoDios se haceuno de nosotrosy vienea vivir como
hombre.
Por estardedicadoel Monasterioa los RealesTriunfosdel Santsimo

Sacramento, C-orpusChristi revisteuna gran solemnidad.Su celebracin
hay que relacionarlacon la visin de la ieligiosaJuliana(+L209),siendo
prescritala fiestaen 1264y propagada desdJ1317por - ^ ^ ^ \ qtZ+S-
I - - Juan XXti'
1334)122.
Otrasfiestasimportantes
son:
I Inmaculada
concepcin,el ochode Diciembre.
122
Trenr,M' t Eucarstiaen el Arte Espaol,Barcelona Lgsz,Lsi.
227

San Francisco de Ass, el cuatro de Octubre.
SantaClara de Ass, el once de Agosto.
san Jos,esposode Mara, er diecinuevede Marzo.
San Joaqun,padre de Mara, el 26 de Julio.
SanFlix de Cantalicio.Primersantode la ReformaCapuchina

el L8 de Mayo.
El culto a Clara de Ass.
clara de Ass fue canonizada en Lz55 por Alejandro IV. Haca

solamentedos aos que Clara habamuerto.
Su culto se introdujo por el Mediterrneopara extendersepor toda

Europa, ms tardecon franciscanosy las mision"r puruA-ri"u
y otros puntos del planeta. "upuchinas
Is rdenesmendicantes,y en concretola franciscanadeterminan

un nuevo pe-nsamiento,originando la creacin del llamado
"Gtico
mediterrneo"l23, en oposicin al francs de la Isla de Francia, donde
surgentres focos interrelacionados:
Italia, el midi Francsy Espaaa travs
de la Corona de Aragn y Castilla.
El desarrolloartsticomedievalen ltalia, cuna del franciscanismo,

se
ve influido por la nueva espiritualidadmendicantetanto en arquitectura
como en escultura o pintura originndose el Duecento y evolucionando
durante el Trecento.
123
PIGuERO Ma A., El Gtico Meditenneo,Madrid, 1,9g4.
228

Espaaestllena de pinturay esculturadedicadaa SantaClara de

Ass.
'Toda alma que
se eleva, eleva aI mundo,,.tu
No es una santa ms. I-os historiadores,particularmentelos que

investigan la evolucin cultural de la humanida,saben que Ia hija
de
Favaronede offreduccio, nacidaen Ass hacia j,rg4 y -rr"rtu el once
de
Agosto de 1253 suponeuna aportacinnada despreciablede luz, amor,
poesa,p\eza, ternura, gozo,femineidad,contempiativay enriquecimiento
espiritualy artstico,no slo parala Iglesia,sino para la humanidadentera.
clara era mujer culta e inteligente, la visitan y piden consejo,

obispos,cardenales,pontfices.El propio Franciscole pid que le aconseje,
qu tiene que hacer.Su opinin es decisivaen la ordin Fnciscana.
Es mujer hecha Iglesia, que asimila las consignaseclesialesde su

tiempo y las recrea,desdela minoridad,y en su retiro de fraternidad,
en
su expresinfemenina contemplativa.Clara abri caminos de evangelio.
Fray Tomas de c-elano fue su primer bigrafo, el escribi:
"Ir)renda de
SantaClara".
Toms era uno de los predicadoresdoctos que frecuentabanel

convento de San Damian, que hacan las delicias de clara y de
sus
hermanasal compartir con ellas la fueruatransformadorade las palabras
de
Jess. Fray Toms cuando pensabaen las damas pobres hablaba
con
lenguajedel Cantar de los Cantares.
L%
Entindase
por alma:el yo-alma, la personaen lo msprofundo.No debeentenderse
como la dicotomacuerpo-almadel mundogriego y que no pertenece
al cristianismo.
229

El PapaAlejandro en la bula de canonizacinde SantaClara dice de

ella entre otros muchospiropos:
Vaso de humildad,
joyero de castidad,
ardor de caridad,
dulzor de benignidad,
vigor de paciencia,
Pazo de paz,
comunin de vida familiar,
afable en el trato,
familiar en todassus acciones,
y siempreamabley aceptable.
Discreta en sus silencios,
sensataen el hablar,
hacendosaen los oficios. etc.
C-onsultabacuanto le pareca a propsito para gobernar con todo

acierto, prefiriendo servir antes que regir, honrar antesque ser honrada.
- Candelabrocimero de santidad.
- Primicia de pobres,gua de humildes,

maestrade castasy abadesa
de penitentes.
- Manantial limpio del valle de Espoleto.
Segn la expresin de Dante Alighieri (L26s-r32L) clara es un

"Nuevo oriente", y no slo a causade Francir"o, qu. es como el sol, sino
por clara, QUo,cual hermosa luna argntea,reflja con intimidades
de
sugestivaeficacia los esplendoresde la nuevaera a-biertaal mundo por el
hijo de Pedro Bernardone.
230

La forma iconogrfica ms generalde representara Clara de Ass es

con custodia en la mano derechay el bculoen lu izquierda.La palma, el
libro conteniendola Regla, la corona, la cruz, el iosario, va de lis,
azucenao jarrn con flores, son los atributoscon los que aparece,ellos son
concretos,repetitivos en la mayora de los casos,y variables segn las
diferentesetapas.
Los atributospersonalesde Clara nacenen la segundamitad del siglo

XIII, tras su muerte, y se van perfilando,cambiandol fijando en las dos
centurias posteriores. El artista acude a las fuentes escritas, que le
proporcionanla informacin,r lo reducea un smbolo personal.En casi
todas las representacionesla encontramos con el euito y cordn
franciscanovariandoel color y la forma del tocado.
En el monasteriode Alicante nos encontramoscon: un cuadro de

Clara en el locutorio con custodiay una talla de maderacon custodia en
la mano derechay bculo en la izquierdasituadaen el altar mayor de la
iglesia.
De la custodiaya hemoshablado.El bculo es atributo de obispos,

arzobispos,abadesy abadesas,cuyo antecedentefue el cayado de los
pastores,y de ah la alusin de ser el pastor espiritual de sui ovejas. En
Clara y en las sucesivasabadesassimboliza:
lurisdiccin y autoridad,
piedad y firmeza.
La profesin religiosa de las hermanases abierta al pblico, se

realza en la iglesia y se le da un carcterfestivo fuerte. Tambin cara al
pblico los votos temporalesy los solemneso perpetuos.Se organizafiesta
importante alrededorde estasefemrides.Ii ubas de plat y oro, son
momentos significativos en la vida religiosa. I gente participa y gusta
compartir la alegrade las hermanas.
231

I "toma de hbito" antiguamentetambin se haca con el pblico

pero actualmentese reservaslo a la comunidadpor ser una iniciacin a
la vida religiosa, sin que comprometa a nad. Es un ensayo para
consolidarlams tarde con los votos o bien abandonareste estilo de vida.
EjerciciosEspirituales.
hs EjerciciosEspirituales
y charlascuaresmales
quese realizanen
la iglesia del monasterioatraena infinidad de personassiendo muy
conocidosentregentereligiosay otros de Alicante.
El PadreSan Enriquede Oss12spredicaqu Ejerciciosdurante

su estanciaen el monasterio,
siendoquizslos msfurnoior.
El actualCapellndel monasteriodonManuelPrezCalatayuddice
quelas confesionessonmuy numerosas. Permanecevariashorasdiariasen
el confesionario.
se realizanen horariode maanay tarde.
Duranteel tiempoquefue CapellndonJosAsensio,dio catequesis

paraniosde primeracomunin.Todavaseconservan las sillaspequeas
en maderaparalos niosy los bancosde la iglesianumerados con entrada
y salida.
4. I-a Hospederadel Monasterio.
I fundacinde clara de Ass no pensnunca en hospederaal

estilo de otros monasterios.Is gentesse acercabanal hogar de las
hermanas pobresde formasencilla,paraescucharlas
hablarde Jess,para
125
Sun Enrique de oss. Canonizadoel 16 de Junio de L993 por Juan pablo
II.
Permanecidurantealgn tiempo en la hospederadel Monasterio.
232

ver su vida de pobteza,parapedir ayuda,paraser curados.Todo transcurra

sin prisas,con alegray la ternurade aquellasmujeres.Trato especialque
slo las mujeresenamoradassabendar. Hacanla sealsobrelos enfermos
y los sanos,siendomuchoslos que recobraronla salud por Clara. Cuando
le llevaban enfermos,ella impona las manos colmadui d" compasin y
trazaba el signo de la cruz. Ese era su sello de esposa,
QUollevata en su
cmaz6n, en su frente y en sus manos.
I casade las madresclarisascapuchinasde Alicante cuentacon una

pequeahospederaque ocupaun ala del monasteriocon dos pisos.No est
-rtto
abierta a cualquier personapor no reunir condiciones para y por no
estarcontempladoen la Regla como tal hospedera.Si para acogeraquellas
personasque las hermanascreen tener necesidadde uidadosy consuelo
o sosiego espiritual. Se utiliza en especial para los familiaies de las
hermanasque habitanel monasterio.
l,os familiares disponen de quince das anualespara pasarlos en

compaa de la religiosa. Ellos disponen de las habitaion"r d" forma
gratuita, organzndosela comida por su cuenta, bien cocinndola all
dentro o saliendoa mmer fuera.
Cuandola madre de algunareligiosase encuentraya mayor y sola,

puede vivir con su hija dentro del monasterioy en clausra,cuando es el
padre,lo haceen las habitacionesde la hospederaatendindolosu hija. Si
son matrimonio,tambinen la hospedera.En el casode no poder venir los
padresal monasterioes la hija monja la que se desplaru ptucuidarlos.
clara de Ass en su Regla dice, que, psrs salir del monasterioes

necesario:
"unacnusatil,razonable,
manfiesta,
quemerezca
aprobacn,,.
Y que mayor causa que la necesidadde unos padres enfermos o

mayores.
233

Un Santo en el Monasterio.
La hospederadel monasterioacogi durante algn tiempo a San

Enrique de Oss.
San Enrique fue fundador de dos ramas Teresianas.Desde este

monasterioescribacartas a sus hijas teresianas.En la iglesia celebr la
Santamisa, Or, imparti Ejercicios Espirituales,dio conferenciasy realiz
diversasactividades.
Fund en Alicante la cofrada de "Hijas de Mara y Santa Teresa de

Jess". Cuya misin era enseara ezar a los nios. Estos sacabanla
imagen del Nio Jessen procesinpor las calles alicantinas.Todava
queda algn alicantino que recuerda con cario haber pertenecido al
"Rebaito del Nio Jess".
La familia Teresianapide con frecuenciaa las hermanastodo lo

referente a San Enrique de Oss durante su estanciaen Alicante para
reconstruirsu vida, en especialdurantetodo el procesode beatificacin.
En este monasteriose fraguaronmuchosde los consejosy estilo de

vida de sus hijas Teresianas.
Otro ilustre visitantedel monasteriodurantesu visita a la ciudad es;

San Antonio Mara Claret (1807-1870) fundador de la Orden Claretiana,
Arzobispo de Cuba y confesor de Isabel II. La atencin espiritual de las
monjas es una tarea preferente en las ocupacionesdel ianto. Fueron
frecuentes sus desplazamientospor diversas provincias espaolas
acompaandoa la Reina. Ellas las aprovechabapara visitar a las monjas.
Predic en el monasterio.
234

5. Centenarios del Monasterio.
El Monasteriode los RealesTriunfos del SantsimoSacramentoa lo

largo de su historia ha celebradotres centenarios.
El primero de ellos en 1772.
siendo obispo de la Dicesis de orihuela, Jos Tormo, confesor

Ironardo Alberola, AbadesaMadre MargaritaAntonia Ruiz, magistradoy
Sndico don Jos Bernabeu C-anatal.
Durante los cuatro das que duraron los festejos,una compaade

granaderospermanecide centinela para impedir cualquier ruio a las
hermanas.Se cambiaba la guardia cada 24 horas y se les alimentaba,
teniendo un refuerzo para sargentosy cabos.Esto lo cuentanlas madres
clarisascapuchinasen su crnica del centenario.
En estasfechas,era Gobernadosde la Plazadon Pedro Pablo Abarca

de Bolea, Conde de Aranda (r7l9-r79s). carlos III (L7l6-t7gg) le
nombr Presidentedel C-onsejo de Castilla(I766-I773).Inici una reforma
agraria,expuls a los Jesuitasy luch contrala inquisicin.Fue sustituido
por Godoy quien lo desterry procesoen 1794.
Durante algn tiempo fue sustituidoen su cargo de Gobernadorde
la Plaza de Alicante por el C-ondede Baillencour, Mariscal de Campo de
los Reales.
Durante los cuatro das,las campanasde SantaMara, San Nicols

y Santa Ctuz se unieron a las del Monasterio.A cadacampanerose le dio
4 pesos,con la colaboracinde los vecinos.Hubo pan y comida para los
cuatro das de fiesta.Dos hermanasamasabantodos los das cuatro hornos
de pan, en vino se gast tres barrilesde doce cntaros,que el Sndico les
hizo caridad.
Siguiendo la crnica de las hermanas,la primera noche, ellas, se

quedaronsin cenar,pues todo se sacpara los asistentes.
235

Se entregaronal Sndicocuandoterminaronlos festejos,cien pesos

de los sobrantes,quedandola comunidadcon cincuentapesos.
A los predicadoresse les dio una relacin con lo pertenecientea la

fundacin y a las virtudes de las hermanasms sobresalientes. Tambin,
papelesde msica, octavas,dcimas,etc., compuestaspor las hermanas
para tal ocasin.
El pueblo alicantino dijo:
"Las funciones han merecido tanta honra, gloria, lucmiento,

quietud y paz como no se haban visto hasta entoncesen la ciudqd de
Alicante".
Cabildos,eclesisticos
y civileshonraroncon supresencia
los cuatro
das y en especialla Condesaviuda de Pen,nieta de la Marquesade
Rafal, que tantosbeneficioshan hechoparael conventoen el pasadoy
presente.l%
El primercentenario
fue celebradocon gransolemnidad.
El segundocentenario
fue en 1872.
Reinabaen Espaapor un breveperodo(1871-1873)AmadeoI,

Duquede Aosta (1845-1890)hijo de vctor ManuelII de Italia (1820-
1878).Las CortesConstituyentes
de 1870le ofrecieronla coronaespaola,
pero asesinadoPrim (1814-1870)y atacadopor los partidospolticos,
abdicy regresa Italia.
Este centenariose celebrcon menossolemnidady boato que el

primero, Espaaestpasandola terceraguerracarlista(L872-I876) con
inseguridadde la monarqua.
126
Crni" primer centenarioM.M. ClarisasCapuchinasde Alicante.
236

'Las Madres capuchnas

de esta ciudad a los alicantinos, como
testimonio de gratud en el segundo centenario de la
fundacin de su
convento, solemnzado en los das 2g y 29 de febrero y I de marzo del
corriente ao 1872,,.rn
Era obispo Pedro Mara cubedo, AbadesaMadre Mara de los

RemediosPavay bajo el Pontificadode po lx (1792-197g).
En el conventose encontrabanveintiunahermanapobre.Todoslos
actos, algo ms ntimos que en el primero, cantaronlas glorias y
-
agradecimientos
al puebloalicantino.
"' A" rezabanunosescritosque contenana modode poesalas alegrasy bellezasdel

convento,las monjas,los alicantinos,etc. Impresosen Alicante en la imprentade Gossarty
Sera.
237

LAS RELIGIOSASCAPUCHINAS
DE ESTA CIUDAD
A LOS ALICANTINOS,
como testimoniode gratitud en el segundo

centenarde la fundacinde su
@mN/elno,
solemnizadoen los das 28 y 29 de Febrero y

7ede Marzo del corrienteao 1872.
ALICANTE: IMP. DE GOSSARTY SEVA.

En la ciudadcuyo cielo
Con tan puro asulse ostenta,
Y cuyospiesse deslizan,
Apaciblesy serenas,
De un mar limpidolas ondas,

Comojovialesgacelas,
Cual si besaresasplantas
En juego alegrequisieran,
Doscientosaoshoy cumple,
De Dios por la Providencia,
I vida queha prefijado
A la humildecasanuestra.
I caridadde los hombres

Nos ha dadocon largueza
El aguay panparael da...
QuesiempreDios les proteja.
I oracinde nuestroslabios
A todashorasse eleva
Sobreel cielo azul por ellos
Cordial,amorosa,frvida.
239

Doscientosaos!...Qu azares,
Qu horriblesluchassangrientas,
Qu mortferoscontagios,
Qu rudasplagastremendas...
Cunto dolor, cuntaslgrimas,

A travsde doblesrejas,
Han visto las moradoras
De esta su amadavivienda
Conmoverla tan amable

Ciudadgentil!...Que de penas
Han arrancadosuspiros
A estasmujerespor ella!...
Mujeres, si, que lloraban,

Del pueblo al ver la tristeza,
Ante Jessde rodillas
Cual la triste Magdalena.
A Dios pedan que el cliz

De amargura,en tan inmensas
Tribulaciones,piadoso
Desviarasu clemencia.
240

Llorabany le ofrecan
Hastasangrede susvenas
Con gotasde la del llanto
En suspupilasabierta.
Y es queestaspobresmujeres
Al puebloquelas alberga,
Cuandopadece,daranle
Hastasu propiaexistencia.
Y lo que sufrir pudieron

En taleshorasfunestas
En su retiroellasmismas,
Ni lo dicenni recuerdan.
Imparcialy fiel la historia

Lo quefu narrasincera:
En suspginasescribe
Lo quecallanuestralengua.
Ms el Dios queen los altares

De estetemplose venera
Por la piedadde los fieles
Que danparael culto ofrenda;
241

Slo splicasalzaban
Fervorosascomo tiernas
Por la ciudadafligida
Al vigor de suerteadversa.
No te miente,oh pueblo,el labio

Que mentirno sabe...acepta
La expresindel puro afecto
Queh dos sigloste profesan
Pobresmujeresquetodo
De Dios y de ti lo esperan;
Pobresmujerestan solas,
Y que solas indefensas.
Tranquilasviven,fiando
En tu hidalguay nobleza,
Virtudesque te enaltecen
Ya queDios d recompensa.
242

Ven ver en estos das

I-a gratasolemnefiesta
Con que recordarpermite
Dios la auroraque ha cuarenta
Lustros brill inaugurando

I fundacin de la Iglesia
Donde vive con nosotras
1, el Dios de gloria eterna;
Pero que no es Dios tan solo

Para nosotras:las puertas
Del templo en que le adoramos
A t tambinlas franquea.
Te llama. Su voz escucha

De virtud y gracia llena.
Por su voz dulzlttratiene
La santa ctara anglica.
Y l mismo es manjar que al alma

Dale fruicionessupremas.
Jamsgust labio alguno
Tan pura miel... n la hblea.
En suavidady fragancia
Se compararancon esta
De que olor toman las flores
De las celestespraderas.
243

EN MEMORIA
DEL SEGUNDO CENTENAR DE I"A FUNDACIN NNT,CONVEIYTO DE

CAPUCHINAS DE ALICANTE.
En el primerCentenar
Cientoy una florecieron,
siendopimpollosy rosas
del Divino jardinero.
De estasplantashannacido
otrasRosasmuy fragantes,
que solo sietehanfaltado
parapoderigualarles.
De [a MadreMicaela
son susqueridos
los Alicantinos.
las primerasfundadoras
plantaronestejardn,
unasfueroncomo rosas
con amor de Serafn.
244

I Madre Micaela
para estepueblo
es amparo y consuelo
y todo remedio.
Es la MadreMicaela
centinelavigilante
de Alicante.
245

El tercm cnntenario cmra el ao L972.
Mny prximo a nosotros;se conservaen la memoriarecientede

muchosalicantinos.
SiendoObispoPabloBarrachina y AbadesaMadreClaraJosefaDiez
Clemente.Se celebrcon gransolemnidad.
Se editarondos pequeoslibretos;uno de ellos escritopor Isidro

Albert Berenguerprofesor de Instituto de Bachillerato, Presbteroy
Funcionariodel Cuerpode Archivosy Museos.Su contenidofue sacadoen
gran parte de Lorenzo lpez jesuita y cronista de Alicante. Colabor
VicenteMartnezMorell,cronistaoficial deAlicanteen L972.Fueeditado
por el Ayuntamiento.
En el segundolibro deLuis Berenguer

Cerd,serelatala historiadel
conventode formamuy reducida,tieneconfundidas variasfechas.
Luis BerenguerCerd fue Capellndel monasteriodurantelos

primerosveintisisaosdel sigloXX. Fuefundadorde la "Hora Santa"y
promotordel intensoculto de la iglesiadel monasterio.
Los cnticosde lashermanasen estecentenario

atraanal pueblo.Se
cant un TE DEUM en accin de gracias.Actuaron los nios de la
Escolanade SanNicolscon su directorJosMaraParreo.
Periodistas, locutores de radio, reportajes en el peridico "La

Verdad", "Radio Alicante" y "Radio Murcia" recogieronel evento.
El Obispo concelebr con nueve sacerdotesy como colofn las

hermanascantaronel Magnificat.
Haba diecisishermanaspobres.
246

VIII Centenariodel Nacimientode Clarade Ass.
Otro acontecimientoimportanteen la vida de las clarisasy por tanto

de las clarisas capuchinasde Alicante ha sido el octavo centenariodel
nacimiento de Santa Clara de Ass (1193-1993). Gran fiesta en el
monasterio!.
l vuelta a las fuentesiniciales,a la "PrimaveraFranciscana"ha sido

uno de los deseos de estas mujeres hijas de Clara. Dar a conocer la
espiritualidady su "estilo de vida". Nuevosvientecilloshan corrido por el
convento. Aire fresco para levantar capas viejas que cubre el hermoso
pavimentocreadopor Clara y Franciscoparaextendersepor el mundo cual
apstolesdel Evangelio.
Crnica de Apertura del Centenario.
Las hermanasclarisas capuchinasde Alicante, lo cuentanas:
Nuestrasqueridashermanas:os vamosa relatarcuantohemoshechos

para la aperturadel VIII centenariode nuestramadre SantaClara.
C-onel fin de dar ms publicidad a este notable acontecimiento,

acudimosa los mediosde comunicacinsocial, quienesrespondieronmuy
atentos y complacidos en cooperar en la difusin de tan gloriosa
efemrides,ignoradashoy, fuera del mbito franciscano.
El26 de julio pasado,por medio de la cadenasER, a las seis de la

tarde retransmitidoen directo al pblico, hicimos una exposicinsobre el
VIII centenario del nacimiento de nuestra madre Santa Clara, datos
biogrficos,la crisis en estosmomentospor el materialismoreinante,falta
de fe y numerososproblemasdel mundo actual.I-os cultos que se iban a
celebraren su honor en nuestraiglesia.
247

Tambin se hizo alusin a la ornamentacinque por este motivo,

para realzar y dar ms esplendora los cultos se expondranen el Altar
Mayor, los tapices bordados primorosamente,en sedas de colores por
nuestrasvenerablesMadres fundadoras,que la comunidad conservacon
gran veneracin y esmero por considerarlosuna obra de artesanamuy
singular.
Solicitamos de Televisin, canal 9, un reportajepara el da de la

festividad de la Madre, por ser patronade la televisin.
El da dos de agosto,festividad de nuestraSeorade los ngeles,

dimos comienzo al novenarioen honor de SantaClara. Los seis primeros
das, nuestro Capelln, en la lectura breve de vsperasque se haca sobre
la vida de la Madre, fue exponiendosu vida y las excelenciasde sus
virtudes. Los tres ltimos das, invitamos al padre Salvador Miana
capuchino, quien celebr la Eucarista,poniendo de relieve en la homila
a Santa Clara como mujer de fe, de gran esperanza,y amantede la ms
estricta pobreza.
El da 1L, su festividad,ademsde la misa conventualde 8.30 horas,

a las l"L horas se celebr una solemneEucarista,presidida por nuestro
padreProvincial,WenceslaoLluesma.Concelebraroncon 1,14 sacerdotes:
6 seculares muy vinculados a la comunidad y 8 capuchinos que se
desplazaronde sus fraternidadesde Albacete, Orito, Valencia, Orihuela y
Alicante, para acompaarnosen tan grandiosaconmemoracin.Tambin
estuvieroncon nosotrasotros dos hermanoscapuchinosy los novicios.
Nuestro Capelln,actu de maestrode ceremoniasy el hermanoLuis

de aclito mayor. Is hermanastomaron parte activa en la celebracin,
unas portandolas ofrendasy otras leyendolas lecturas.
248

Ins que presidan la concelebracinse revistieron con el terno:

casulla y dalmticas128que conservamosdel tiempo de la fundacin y
que es complementodel cortinaje. En la celebracinusaron el cliz del
s.ieloXVII regalo de S.M. Carloi III y las vinajerasy custodiaen que ese
da
e exp-usoel Santsimo Sacramento,regalo de los duques de Veragua
a Madre Ursula Micaela.
El Padre Provincial en la homila, exalt la grandezade la vida de

nuestra Madre santa clara y su tenacidad por @nseguir el ideal de
Francisco, la profesin de la "Altsima pobreza", consiguiendo la
confirmacin a perpetuidadde la Bula del Papa Inocencio IV, (ue recibi
en su lecho de muerte,muriendomn ella gozosaen sus manos.
I-a Consagracinfue el momento ms emocionante de toda la

ceremonia'ver tantossacerdotesreunidos,alrededordel altar...recitandoal
unsono las palabras de Jess en la ltima Cena...te transportabael
espritu... y llenaba de gozo el alma... creo, es ms, estoy s"gura que el
Seor se encontrabarnuy a gusto entre nosotros.
I,a iglesia estabaconcurridsimade fieles, dando muestrasde gran

satisfaccinal compartir nuestrafelicidad. Dos sacerdotesrepartieronla
comunin. Al terminar se dio a venerar su reliquia, mientias el coro
cantabael himno a SantaClara.
En el locutorio, donde acudierontodos a felicitarnos despusde la

ceremonia servimos un aperitivo con refrescosvariados.
El Canal 9 de la televisintom varios momentosde la celebracin.

A las diez de la maana,la delegacinde estecanalen la ciudad,envi un
taxi para recogera Madre Carmen,Abadesa,parahacerleuna entrevistaen
sus estudiosque fue retransmitidaen directo por Radio Nacional.
128
Tni"u blanca.Vestiduraeclesisticaricamenteadornadaque se pone sobreel alba,
con mangasanchasy abiertas.Is romanosIa tomaronde los dlmatas.
249

En homenaje a Santa Clara representadapor los artistas, con la

Custodia en la mano, como smbolo de que su vida estuvo siempre
adheridae iluminadapor la presenciaamorosadel Cuerpo del Seor,y oo
recuerdo del ao centenariohemos regalado una Custodia a un padre
misionero para su misin en Sudfrica.
Acordamos,el once de cada mes, si la liturgia lo permite, celebrar

Misa votiva en honor de SantaClara,implorandosu proteccin,su espritu
y vocacionespara toda la Orden.
Para terminar el da, en la "Hora santa", nuestraCapelln dirigi

unas palabrasde agradecimientoa Dios y a cuantosnos acompaaronen
esteda. Antes de dar la bendicinhizo una procesincon el Santsimopor
la iglesia.
como podisapreciarfue un da muy lleno de Dios...cuyorecuerdo

perdurarduranteel aocentenario
y siempre.
Muy fraternalmente
vuestrashermanasde Alicante.
Crnica de la Clausuradel Centenario.
Para dar mayor realcey esplendora los cultos que hemoscelebrado

en la clausura del VIII Cntenario del nacimiento de Santa Clara, la
ornamentacinde la iglesia fue extraordinaria.Se han colocado en el
presbiterio,los tapicesque conservamosde los tiempos de la fundacin,
bordadosen sedasde colores por nuestrasvenerablesmadres, causando
gran admiracina quieneslos contemplaban.
250

El cinco de octubre,obsequiamosa nuestraMadre, mn un quinario

en su honor, con Eucaristay predicacina cargo de nuestro Capelln don
Manuel Prez, quien exalt la vida y virtudes de nuestra Madre con su
fervorosapalabra,igualmentelas excelenciasde la vida contemplativa.
Culmin el quinario con una solemneconcelebracinel nueve de

Octubre a las once treinta de la maanapara la cual invitamos al Vicario
Provincial de los Capuchinospadre Domingo A, quien se desplazde
Valencia para acompaarnosy presidir la ceremonia.Tambin invitamos
a los P.P. Franciscanos,asistiendoel superior de la casa de Alicante, al
padre Manuel Sauracapuchinode Orito, al padre Vicente Miret capuchino
de Masamagrell, nuestro ex-capelln don Jos Navarro, el padre Vicente
Osca, capuchino de la fratenidad de Alicante.
La coral polifnica de la iglesiade NuestraSeorade Gracia dirigida

por el Rvdo. don Julin lacalle, solemniz la Eucarista con sus
armoniosasvocesy escogidoscantos.La iglesiaestabaabarrotadade fieles,
devotosy amigos de la comunidad.
Al terminar la concelebracinse dio a besarla reliquia de la Madre

pasandoseguidamentela mayor parte de los fieles a los locutorios para
felicitarnos,dondefueronobsequiados con un apetitosoy variadoaperitivo,
que degustaronmuy complacidos.A los cantoresles entregamosun llavero
de Santa Clara recuerdodel Centenario.
Como hechonotablehemoscompartidonuestrosbienesenviandoun
donativo a la fraternidadde religiosas,Clarisasde Sisante(Cuenca),guo
nos pidieron ayudapara la reparacinde su conventoy a las hermanasde
Barcelona.
Con gran afecto,vuestrashermanasde Alicante.
25r

6. Relevancia del Monasterio.
ra exposicin continua del Santsimo Sacramento,junto con la

situacin geogrfica del monasterio en pleno centro urbano de Alicante
hacen que sea lugar de oracin de infinidad de alicantinosy forasteros.A
cualquier hora del da que entremosen su iglesia, nunca est vaca. I-a
oracin del pueblo habita en 1. Por otro lado, la fama de las hermanas
capuchinases conocida por su interioridad y vida de pobreza.
Dentro de la iglesia se conservaen urna de cristal, el cuerpo de la

fundadora,Madre UrsulaMicaela Morata,conservadode forma prodigiosa,
incorrupto despusde 29I aos de su muerte y de haber sufrido un trato
bochornosodurantela guerra de sucesinen 1708. I-os inglesesentraron
en el conventoy profanaronel cadverde Madre rsula,llevndolopor las
calles arrastrndolo.
I fama de Madre rsula era tan extensaque acudan las gentes a

tezar, a solicitar sus favores; cojos, ciegos, mancos, paralticos, todos
encontrabanmnsuelo en ella, producindosemilagros. Su fama transpas
fronteras.
El monasterio de M.M. clarisas capuchinas es lugar de

peregrinacin para visitar el cuerpo de Madre Ursula que tambin
contribuyea la ciencia,y en ocasioneses visitado por alumnosde historia
y medicina con sus profesores.
El entierro de Madre rsula tuvo lugar a los seis das de su muerte.

Constituy un acto socio-religioso de gran importanciaen la ciudad de
Alicante nada ms amanecer el siglo XVIII. Al evento acudieron
autoridadesciviles y religiosas,miembrosde las comunidadesreligiosas
existentes en la ciudad y la gente fervorosa que oraba e imploraba su
ayuda.
Todos quisierondespedirsepor ltima vez, de la Clarisa Capuchina

a la que crean dotadade extraordinariasvirtudes cristianas.
252

Las calles de Alicante quedaron desiertas, sus habitantes se

concentraronen el adis a rsula.
El sermn del padre Isidro Sala en honor de Madre rsula, se

pronunci el24 de Mayo del mismo ao de su muerte(1703). El Cabildo
Municipal alicantino coste su publicacin, 1300 volmenes, algo muy
numerosoteniendoen cuentael nmero de habitantesde la ciudad. entre
6000 y 7000 habitantesl2e.
I-a relevanciadel conventoha sido continuadesdesu fundacin hasta

nuestrosdas.
Tesoro Artstico del Monasterio.
En ms de tres siglos de existencia el monasterio de Clarisas

Capuchinas de los Triunfos del Santsimo Sacramentoha reunido el
suficiente tesoro artstico como para tener una exposicin permanentepara
ser visitadapor multitud de personasamantesde la bellezay estudiososdel
arte y la historia.
Is medios econmicosescasosimpiden la restauracinde muchos

objetos, la Clausura de las hermanashace que estos objetos de arte
dispersospor todo el convento no puedan ser admiradospor el pueblo
alicantino.Algunos de ellos en la iglesia,sacristay locutorio, son motivo
de recreacinpara sus visitantes.
Casi todo el tesoro artsticodel monasterioes producto de devotos

que han querido realzarel culto. Donacionesde personasque han querido
realzar la belleza del monasterio.
12e
Ar"hiuo Municipal de Alicante. Arm.z, libro 46, flio 284y 496.
253

El Tesoro Artstico se compone en especial de:
L.Obietosoara el culto.
ttSagrariott
En platael exterior,e interiorde oro. Pesaunos35 kgs. Por fuera

tiene seiscapillascon columnastalladas,sostenidas por: dos querubines,
san Franciscode Ass, la Virgen Mara, san Pedroy san Pablo.En la
puerta,Jesscon los discpulosde Emas.Tieneforma de casa.
Fue regaladopor RosarioMara GregorioVerd que profescomo

monjacapuchinaen esteconventopermaneciendo en l hastasu muerte.
Se encuentraen el Altar mayorde la iglesiay puedeser admirado

a diario,en l se guardaa JessSacramentado.
I-a custodiaesel recipientesagradodondeesmostradoal fiel a Jess

sacramentado,la hostiaconsagrada. A partirdel sigloXIV se desarrollsu
usobasadoen los antiguospxides,relicariosy cajas,generalmentecon pie
y ventanacircular.En el sigloXVI adquieren unaornamentacin suntuosa.
Esta custodia fue rcgaladaa Madre rsula por el matrimonio

formadopor doaFranciscaSanchoy don Alonso de Arcos Morenopor
eL feliz nacimientode un hijo varn al que se le impuso el nombre de
Francisco y por el nombramientode don Alonso mmo Virrey de
Npoles130.
130
l.Sulu,op.cit.,p.1,44.
254

Lo cuenta el padre Isidro Sala en su panegrco.I custodia tiene

vinajerasa juego.
Siglo XVII.
"Cliz de PlataDorada".
Regalodel Rey espaolCarlosIII. Estilo barroco.Con inscripcin

al pie.
Siglo XVIII, 1784.
"Cliz de Plata,VinajerasPlatay Ivabo de plata".
Regalodel Rey espaolCarlosIV. Estilo barroco.Con inscripcin

al pie.
Siglo XVIII.
"Cliz.Vinajerasv Ivabo de Plata".
Regalode doaCarmenCubillo.
Estilo Barroco.1864.
255

"Custodia".
Con talla en forma de ngel.

Siglo XVIII.
"Cliz, Patena,Vinajerasy Campanita".
Juego de plata con bao de oro, de gran belleza. El sacerdotedon

Jos Rubio cannigo de orihuela, lo utiliz en su primera misa, se lo
haban regalado.I don al monasteriopor tener en l a una hermana
profesa,Madre Francisca.
Ultimos del siglo XIX.
"Copn".
De plata con bao de oro, con los quince misterios del rosario en
esmalte.
Ao 1954.
ttCoDntt.
-
En Plata maciza.Puoen bola de mrfil negro.Con doceapstoles

alrededor.Siglo XX.
256

2.Vestiduras
v ornam
ttTernostt
De tis, plata y oro. Todoslos bordadosrealizadospor diferentes

hermanasen el cursode los aos.
ttTapicestt
De arpillerabordadaen sedasde diferentestonosde rosay verde,

paracolocaren el Altar Mayor a modode retablo.A juegoTernosde tis.
Maravillososy de un valor incalculable.
Puraartesana.Fueronbordados
por las Madresfundadoras.
La ltima vez que fueronexpuestosfue durantela conmemoracin

del Octavo Centenariode SantaClara de Ass. Multitud de personas
pudieroncontemplarestosricosbordados,admirados en el mundoentero.
Su valor es incalculable,pero su bellezalo supera.
"Cuadroscon Palias"
Palias, son los lienzos que se extiendensobre los corporalespara

decir Misa. Lienzo que se pone sobreel cliz. Cortina que se pone delante
del Sagrario en que est el Santsimo.
ocho Palias, bordadasen oro, plata y seda, con perlas y piedras
preciosas, esmaltes incrustrados,realizados por las primeras madres.
Enmarcadaspor las actualesMadres.Siglo XVIII.
257

3.Jovas.
"Medalln"
De la Virgen Mara y la SagradaFamilia. Con iniciales de la Reina

espaolaMariana de Austria. En esmaltesde colores con diamantesy
esmeraldas.Rematadopor la C-oronaReal. Pareceser que fue regalo de la
Reina a una de sus damas que posteriormenteingres como capuchina,
portndoloal monasterio.
"Cruz del Mrito Real"
Corona Imperial. Flores de lis y coronacon diamantes,cruz con el

Espritu Santo, con piedras preciosasalrededor.El dorso, porcelana de
colores con dibujo.
Tambin trada por alguna dama de la corte que profes en el

monasterio.
ttCofrett
De plata repujadaa mano. Paraguardarjoyas. Probablementede la

misma dama que trajo las joyas, o de varias damas de la corte que
profesaroncomo capuchinas.
Pareceser que tuvieronmsjoyas pero con los saqueosde diferentes

guerrasse perdieron.
258

"Vitrina con Reliouias"
Reliquiasde diferentessantos,donadapor un notarioalicantino.
"Beln-Diodrama"
Dentro de una urna. Muy bello. Donadopor el Dr. Germn Olivert.
"Reliquia de SantaClara de Ass"
a.Bibtisresa
Con msde 2000volmenes.
Algunosde ellosen pergaminode los
aos1"500y 1700.
Esta bibliotecase encuentraen clausura,por lo que no puedeser

visitada.Es utilizadapor las hermanas
paraestudioy consultapersonal.
El padre Florencio Huarte, capuchino experto en material de

bibliotecas;cdices,manuscritos,
librosantiguos,etc, la defini:
"Como una de las ms completas que actualmenteposeen los conventos.

Muy bien catalogada y ordenada".
259

Entre su material ms antiguoy valoso destaca:
- Ttulo: "Patrociniode NuestraSeoraen Espaa"

Autor: R.P.Fr. Antonio de SantaMara. Carmelita.
Madrid, L666.
Encuadernacin:En Pergamino.Formato L9 x L5.
- Ttulo: "MsticaCiudadde Dios"

Autor: MadreMaraJessde gueda.
Notasdel PadreFray JosJimnezSamaniego.
Madrid L67O
Encuadernacin: En Pergamino.
Formato29 x 2I.
- Ttulo: "CrnicasSerficas"2a pafte.

Autor: R.P.Fr.DaminCornejo.
Madrid 1684
Encuadernacin:En Cartn.Formato32 x 23.
- Ttulo: "obras espirituales

del venerable padreLuis de lla puente".
Autor: De la Compaade Jess.Tomo III.
Madrid.
Encuadernacin: En Pergamino, 30 x 22.
260

- Ttulo: "obras del venerableP.M. Fray Luis de Granada".Tomo I.

Autor: el mismo.
Barcelonat7OI.
Encuadernacin: En Pergamino,31,x 21,.
- Ttulo: "Vida del GloriosoPatriarcaSanDomingode Guzmn,

Autor: P. Fr. FranciscoPossadas
Crdoba,1703
Encuadernacin: Cartn.27 x 2A.
Ttulo: "Idea de la PerfectaReligiosaSor JosefaMara Garca" ,

capuchinade Castelln y fundadora.
Autor: M.R.P.Fr. JosVela del SagradoOrden.
Valencia1750
Encuadernacin: En Pergamino.Formato30 x 2I.
5.Aebiyo.
Desdela fundacindel monasterio,las hermanashan recopilado

abundantes documentostestigosde supresenciay su renombre.Muchosde
ellos han desaparecido
en saqueos,incendios,etc.
261,

[,os ms importantesque se conservanson:
Durantela minora de su hiio CarlosII. Concediendola autorizacin

de un monasteriode ClarisasCapuchinasen la ciudad de Alicante.
Est fechadoel L0 de Noviembredel ao L67t.
Firmado por la Reina en nombrede su hijo.
Libro de Asientos.
Diario dondese escribenlos actosmsrelevantesdel monasterioy

F: tomas de posesin de las religiosas(profesin,votos, cargos,
fallecimientos,etc.).
Un ejemplolo tenemosen:
"sor Margarta Gonzlez cunesto,hija de /os srs. Martnez de

Fresneda,quedonaron lostenenospara el monestero.Ingresen 1675,
profes en 1677. Esper la mayora d.e edad para entrar en el
convento".
c-onlos Reyesde Espaay Don JuanJosde Austria. ra mayora

de sus cartasse quemaronen el incendiodel primitivo convento,slo se
conservanalgunasy papelessueltos.
262

Texto manuscritoautobiogrfico.
De la Madre rsula Morata.
Panesvrico.
sermn det PadreIsidro Sala que le hizo a Madre rsula en su

muerteen 1703.
Edicinde 1300libros.Hechosen Orihuelaen la imprentade Jaime

Mesnier,impresorde la ciudad.Ao 1703.
El notarioJaimeNavarro,testificaen otro documentoqueel sermn

dur tres horas.
Documento del Papa ClementeXIII.
ConcediendoIndulgenciaPlenariay remisin de todos los pecados.
El texto del documentoPontificio dice:
ClementePapaXIII
"A todoslosfieles cristianosqueconozcan

estasletras,saludy
bendicin apostlca. Para aumento de la religiosidad de los fieles y
salud de las almas; a los que procuren con devota caridad aprovecharse
de los tesoros celestes; a todos los fieles de cualquier sexo penitentes
que confesados y confortados con Ia Sagrada Comunin, visitasen la
263

iglesia del monasterio del santsimo sacramento de las religiosas

capuchnas de Ia llamada ctudad de Alicante, de la Dcesis de
Orihuela, adems de las indulgencias por otro motivo otorgado, en un
slo da del ao, a desgnar por el Ordnaro, desde las prmeras
vsperas, hasta Ia puesta del sol, que en ese da del ao, vistasen con
devocin y rogasenpor Ia paz y concordia de Espaa, exrpacin de las
herejas y la exaltacn de la Santa Madre lglesia; y dirijan a Dios
piadosas preces. concedemos por un septenio, Indulgencia plenaria y
remisin de tod.oslos pecados, por msercorda del seor, sn que est
nada en contra.
Dado en Roma en Santa Mara. La Mayor por la comisin de
Cruzadn".
a 11 de Julio de 1764.
Pequeotesoro de la vida de cada Madre capuchina.Ramillete de

virtudes.
Diversosdocumentos.
Crnicasdel monasterio.Escrituradel monasterio.Documentos

Pontificalesdedicadosal monasterio.
Cronologade las hermanas.
264

Numerososescritosen valenciano.
Difciles de leer pero dignos de estudio.
Carpetacosidacon hilos..
Contiene,contratos,cartas,facturas,recibosde pagos,etc.
Documento de un Cristo.
"El Cristo del Hallazgo"
El Santo Cristo del Hallazgo fue regaladoa las Madres Capuchinas

de Alicante por doa Luisa Conca y Amorrich que lo hered de su madre
doa Catalina Amorrich, cuyo legado consta en su ltima disposicin
testamentaria,en el da 2l de Junio del ao L777.
Dicho cristo del Hallazgo, se le da este nombre por las

circunstanciasen que fue encontrado.
Un parientede doa CatalinaAmorrich, navegandopor asuntosde

comercio, baj un da para pasearseen una de las playas de Galicia, y
jugando con un palito en la arena,reparun dedo, pensandoque era un
cadver enterrado,quiso asegurarse,y dndole al dedo con el palito y
viendo que era madera se agach y empeza quitar arena descubriendo
una mano, viendo esto, se espera que anocheciesedejandopor seal el
palito que llevaba.
265

Al amanecerdel da siguiente, baj a tierra con cuatro marineros y

cavando el sitio de la seal, sacarontodo el cuerpo del Santo Cristo en
cinco piezas, y la corona que hoy da lleva.
Dicha imagen fue dejada en disposiciones testamentarias,de

parientesen parientes,y por ltimo recay a disposicin de doa Luisa
Concay Amorrich, madredel firmantedel documento,y quiso estaseora,
se conservara con ms decoro y veneracin en el monasterio de las
ReverendasMadres Capuchinas.
El documento est firmado por; El coronel Efectivo: Juan de

Almansa y conca y fechadoen Alicante, a 12 de Enero de 183j..
Las monjas lo mandaronrestaurary lo conservaron,pero durantela

guerra civil espaolafue mutilado. Como su restauracinera muy costosa
y por aquellos das la Parroquia de Villafranqueza tena necesidadde un
Cristo, por carecerde alguno,fue regaladoa ella. la parroquialo restaur
y actualmentese le veneraen la parroquiade San Josde Villafranqrreza,
dondepresideun altar.Durantela semanade Pasines sacadoen procesin
por las calles alicantinas.
6.-eolessioaes.
- Dos coleccionesde estampasde blonda.

- Una coleccincon bordesen pico.
Todas ellas de los aos 1800.
Coleccionesvariadasde 1900 en adelante.
266

- Iminas grabadascon la iconografade numerosossantos.

De gran
belleza. Tamao fleo.
- Fotografade san Po X de 1800.san po X orando,de

rodillas
sobreun reclnatorio.
En su reversodice:a mis queridsimas
hijasCapuchinas
de Alicante.
El Obispode Urgel.
7.
Dos de Madrersula.
Siglo XVII. Lienzosal leo.

Instaladosen el locutorio.
CristoSacerdote.
De la escuelade Juan de Juanes.Entre el siglo xvII y XVIII.

Instaladoen la iglesia,al lado del altar y sobrela puerta po,
dondesaleny entranlas monjas.Majestuoso. Lienzo. "ntudu
267

Jesscon la Eucarista.
C,opia de Juan de Juanes,pintado sobre madera. Primitivamente

instaladoen el tabernculo,pero debidoa su pesose traslada la sacrista,
donde se puede contemplar.
Siglo XVIII.
SantaClara de Ass.
Representada con una custodiaentre las manospor su gran amor a

la Eucarista. I custodia es posterior a la poca de Clara, pero se la
representa as en la mayora de su iconografa. De gran dulzura y
serenidad.Se encuentraen el locutorio.
Siglo XVI[.
SanJernimo.
Escuelade Ribera.Siglo XVIII.

De grantamaoy hermosos tonosrojizos.En el locutorio.
268

La Estigrnacinde SanFranciscode Ass.
Franciscode Ass junto con fray In que presenciel milagro.

Tambinde grantamao.
Siglo XVIII. En el locutorio.
Dos cuadrosde la Virgen Dolorosa.
Sin precisarfecha.Alrededor del siglo XVIII.
Uno de ellos constaen el dorso que fue regaladopor Don Jos Casas
Rojas, que hecho,porsu mano y donadoen el a,o 1827. Se coloc en la
urna de Madre Ursula el LL de Febrero de 1932, siendo Abadesa del
monasterio Sor Maa Micaela Boronat. Pintado sobre tabla.
Rostrode Cristo.
Sin fecha.Pareceser del siglo XVII, ya que Madre rsula le tena

grandevocin,debidoa quecuandoUrsulatenaL5 aosy estabapeinando
su hermosacabelleradelantedel espejo,un Ecce-Homoquetenaen casa,
le parecique hablaba,a lo queella le contest:Siyo no tengovoto de
virginidad, porqu no me dejas arreglarme?.Ella lo cuenta en su
autobiografa.
269

San Juan Nepomuceno.
Siglo XVIII. De grandesproporciones,sin restaurar.Representaal

santo con un ngel indicrndolesilencio. El santo fue martirizado en L393
por WenceslaoIV rey de Bohemia,por sigilo de confesin,era confesor
de la Reina. Fue canonizadopor Benedicto XIII el L9 de Marzo de L729.
San Franciscode Ass, San Cristobalcon un nio y san Flix de

Cantalicio.
Siglo XVIII. De grantamao.Lienzode granbelleza.SanFlix de

Cantaliciofue el primer santode la reformacapuchina.
InmaculadaConcepcin.
Cuadro a lpiz. Inmaculadacon brazoscruzadossobre el pecho.

Dibujadopor las hermanasde madreAnglica,monja capuchinaen el
conventode Alicante.
SantaCecilia.
leo sobrelienzo.Principiosde siglo. SantaCecilia tocandoel piano.

Del pintor FernandoDez, sobrino de Madre Clara, monja capuchinadel
convento de Alicante.
270

8. Imgenesdel monas
Virsen InmaculadaConceocin.
Siglo XVII. Talla de maderapolicromada,de los primeros aos de

la fundacindel monasterio.De escultordesconocido.Colocadaen la parte
centraldel retablode la iglesia.Preciosay exquisita.Brazoscruzadossobre
el pecho y rostro con los ojos elevadosa lo Alto. I-os plieguesdel vestido
y del manto hacen parecerque tenga movimiento.
Tiene corona de estrellas para realzar su majestad y rasgos en el

rostro Qu, aumentan su esplendor. Dira que uno no se cansa de
contemplarla.
Es imagen virginal, pero en su rostro refleja lo maternal de toda

mujer. Tanto el escultor como la modelo que para ello pos, supieron
descubrir algo de Mara para transmitir a las gentes, virginidad y
maternidad,dos cualidadesinseparablesde la mujer.
De esta imagen nos habla Madre rsula en su biografa.
"Era de cuerpo de mujer muy grande, no poda entrar si no le

abramos la portera para entrarla. Yo como estaba en la afliccin que
dejo dicho, mirela con Io ntimo de mi corazn ptdndole el remedio y
quietud. Sentla a mi Madre y Seora en lo ltimo de m alma que dijo:
no te aflijas, hija ma, que soy la duea de esta casa y todo se har.
Como luego tr rotrt3r
ttt
T"*to, autobiogrficosde Madre Ursula. Archivo M.M. Clarisas Capuchinas.
Alicante.
27t

SanFranciscode Ass.
Talla de maderapolicromada.Realizapor los hermanosBlanco,

escultores
alicantinos.
Alrededorde 1947.En el Altar centralde la iglesia.
SantaClara de Ass.
Talla de maderapolicromada.De los hermanosBlanco.Alrededor de

1947. En el Altar central de la iglesia.
San Jos y Mara.
Tallas de madera policromada, con movimiento, articulados en

brazos, piernas y cabeza.De gran belleza. Tambin de los hermanos
Blanco.
Estas dos tallas se realizaron con motivo de las "Jornaditas":

representacinreligiosa que se hacaen las iglesiasconmemorandoel viaje
de Mara y Josde Nazareta Beln.
Cada da se colocaba a Mara y a Jos en posicin distinta, se

celebrabaocho das antesde Navidad. Siete das de antfonasmayoreso
de las oes (empiezantodas por o), tambin llamadas "Misas de gozo",
cnticos a Maa.
Las dos tallas estnvestidas.
272

SagradoCoraznde Jess.
Talla de maderapolicromada.Siglo XVIII.
Talla en maderapolicromada.Siglo XVII.
El Cristo de Ia Cada.
En maderapolicromada.siglo XVIII. De Franciscosalzillo (+17g3).
Virgen de las Angustiascon Jessmuertoen el regazo.
En maderapolicromada.1762.Siglo XVIII. De FranciscoSalzillo.

Saleen procesinpor las callesde Alicantedurantela Semanade Pasin.
273

Cristode la Flagelacin.
El primitivo se prendifuegoen un almacn.Se volvi a rcalizarla

esculturay actualmenteno se encuentraen el monasterio.
Virgen "Milagrosa".
Talla de madera policromada.De tamao natural. Es una de las

primeras imgenes que se hicieron de la "Milagrosa" despus de SU
aparicinel27 de noviembrede 1830 a Catalinalboru.132
Fue donadapor unosseoresde Noveldaa la congregacin de la

"Medalla milagrosa"
en 1954, cnn la condicinde que stuvieseen la
iglesiade M.M. Capuchinas
de Alicante.Tienedocumentode donacin.
Virgen "Milagrosa".
Pequeatalla de maderapolicromadadel siglo xIX. Muy hermosa.

Las hermanasactualesla hanrestaurado
colocndole coronay rayos.
t3'Hiu
de la caridad.canonizadapor s.s. po XII en L947el27 de Julio.
274

Virgen "Divina Pastora".
El conjunto se componede:
consolacon una urna a juego, dentro,un campo,@n la virgen

vestida por tener bastidor,grupo de ovejas,una montaacon vegetacin,
cueva con un lobo dispuestoa devorarlas ovejasy detrssan Miguel con
espadapara defenderlas.
Fue donacinde una ta de don AgatngeloSoler, antiguoalcaldede

Alicante.
La devocincapuchinaa la Divina Pastoraprovienedel siglo XVIII.
Po VI (I7L7-I799), el 1 de Agosto de 1795 (primer ao de

Pontificado)instituy,canonicamente
la fiesta de la Virgen Mara Madre
del Divino Pastor.
I Divina Pastoraes patronade las misionescapuchinas.Fue el

beatoDiego Jessde Cdiz(1743-1801)quienpropagsu devocin.
El conjuntoes de un granvalor artstico.
virgen de la o, de la Esperanzao de la expectacindel parto.
Talla de madera del siglo xvII. De rodillas, en actitud oranre,

delantede ella un pesebrecon nio Jessen talla de madera,muy pequeo
pero de gran valor. Se le llama de la O por cantar las antfonas que
comienzantodaspor O, ocho dasantesde navidad;de la Esperanzaporque
esperaa Jess,y de la expectacinal parto,porqueespera"dar a luz" muy
pronto. En advientono se pone el nio en el pesebrey se le coloca el da
de Noche Buena.
27s

Su postura,de rodillas, nos recuerdaa Mara contemplativa,Mara

la mujer orante.
Mara Nia.
Talla de madera.Representaa Mara con unostres aos.Lleva tnica

blanca y oro y manto azul. Siglo XIX.
Se encuentraen clausura.Fue regalo del cannigo de Orihuela don

Jos Rubio.
Nio Jessde la Cruz.
Talla de madera,con los brazosabiertos.Principiosdel siglo XX.
Del tallery estudiode esculturade donJosMara PousadaBravo,

ayudantede la EscuelaOficial de Arte y profesorauxiliar del Instituto
GeneralTcncode Valencia.
276

Nio Jess,vestido de Rey.
Dentro de un fanal. Ojos de cristal, cmaznde madera,rojo, se quita

y se pone, potenciasen plata, cetro en plata artesanal.Ropa interior de
bordadosexquisitos,al estilo del siglo XVIII. El traje externobordado en
oro y perlas por la madreAbadesaactual.
Fue regaladopor las madrescapuchinasa una benefactora,ella lo dio

a su hija, al morir sta lo don a las madrescapuchinas.El nio Jess
volvi nuevamenteal convento.
En la peanatiene escrito:
"DeI conventode las Capuchinasvengo a bendecir a estafamilia

y bendecir su casa.".
Actualmentelas hermanasle van a hacerun cetro artesanalen oro.
Virsen del Carmen.
Talla pequeaen madera.Vestida.Donadapor una admiradora.
SantaTeresa.
Talla en maderapolicromada.
Del escultoralicantinoJuanMataix.
De nuestrosdas.
277

Nio Jessde Praga.
Talla en madera.Siglo xvIII. Entre50 y 60 cm de estatura.con

peanasy brazosarticulados
parapoderlovestir.
San Salvadorde Horta.
Talla de maderapolicromada.De L829,regaladapor don JosMir

y Peydro, de Alcoy. C-onindulgenciasdel Obispo.
Vitrina con 36 "Nios Jess".
Cuatro de ellos del siglo XVII, en talla de madera.Dos son de raza

negra.Algunos de un centmetro,en barro.El mayor de todosfue regalado
hace poco por una familia de Alicante.
La mayora de ellos procedende imgenesquemadasy destruidas

durantela guerracivil espaola.
Todos estnvestidos.
El cannigo de orihuela don Jos Rubio, que tena una hermana

profesaen el convento,regalun "Nio Jess",la talla de "Mara Nia" y
el juego del Cliz, Patena,vinajerasy campanilla,todo de plata dorada.
278

Dormida en su lecho.
De gran belleza, finura y delicadeza.vestida en blanco y azul. En

el ao l93L dados los acontecimientos,las monjas pasarona vivir a un
piso, acudiendoa la santamisa en la parroquiade-SantaMara. una monja
en el trayecto,encontren un cubo de basura,la imagen de la Asuncin,
reconocindola,la recogi,la arrop y la depositen el piso.
Beln.
El Beln que poseael monasteriode madresclarisascapuchinasde

Alicante desaparecidurantela ltima guerracivil espaola.Eran todaslas
figuras de maderapolicromada,Mara y Josen tamaonatural.pareceser
que alguna talla se encuentraen la Diputacin Provincial de Alicante.
Las monjas durantelos dasque transcurrende Noche Buena a Ao

Nuevo, hacanel recreoen la gran sala que ocupabael Beln.
- El Beln actual,se exponeen la iglesia para que todos disfruten de

1. Es pura artesana, en tela. confeccionado por la monja Mara
-
InmaculadaParra Galn que habita en el monasterio.
se compone de casi doscientas figuras, sus personajes tienen

nombresbblicos. Tiene historia hechapor la monja, reltadap,
"r".nur.
Ia noria, el trillo, etc. tienenmovimientomecnico;el ro pecei autnticos.
El Beln es una joya en artesana,causala admiraciny el deleite de los
mayores,los nios se divierten y gozande 1.
279

Va-Crucis.
De barro,con marcode madera.Muy bello. Del siglo xvIII. Falta

la estacinoctava(las mujeresde Jerusaln)qur se perdi durantela
ltima guerra.Fue nuevamente hechapero su calidades muchopeor,no
tienecomparacin. Todaslas estaciones
sonbellsimasmenosesta.
Otras imgenesde menor valor.
Hablando con el nio Jess.Metido en urna. c-oronaen plata. De

arcilla.
Virgen del Remedio.
Patronade Alicante,en barro.
Virgen de los Lirios.
Patronade Alcoy, en barro.
San Juan nio.
En barro.
280

-CristoRev.
En barro.
Mara Auxiliadora.
Patronade la familia salesiana,fundadapor san Juan Bosco y santa

Mara Dominga Mazzarello. En barro.
SantaRita.
Abogada de las causasdifciles. En barro.
SanJos.
En barro.
SantaApolonia.
Patronade los dentistas.

Donadapor los dentistas.
En cartnpiedra.
Piensancambiarlapor otra de msvalor y belleza.
281

Nio Jessdel Milago.
Talla de madera.Aparecido,segnla tradicin oral. Examinadopor

D.JosSnchezLozano, escultorde la escuelaprimitiva de Salzillo. Siglo
XVII.
I tradicin nos dice que cuandollegaron a la fundacin las
primitivasmadrespidierona Barcelonaun "Nio Jess"por carecerde 1.
LIrg el apreciado
paquete, conservndose
el cajndondevenaguardado.
Las monjaslo sacaronparaverlo duranteel recreoy cuandofueron

a colocarloen su lugar (el cajn)encontraronotro nio. Pensandoque era
una confusindel escultorquisieronponerlosotra vez en su habiiculo.
pero comprobaron queslo habasitio parauno.
El que mandel escultorse quemdurantela guerracivil. El nuevo

nio, el aparecido,fue guardadodurantedicha guerra por la familia
Artiaga, de Alicante en un armario de su domicilio, Jiendo salvado
milagrosamente de los numerosos registros.
El Nio Milagroso tiene una gran bellezay ternura, su peso es

semejanteal de un nio recinnacidoas como su talla. Su tactoparece
piel verdaderay la expresinde su rostrolo ms parecidoa un nio al
nacer.Est expuestoen un altar lateralde la Iglesia.Es objeto de gran
devocin.I Abadesacuentacon alegray asombrocmopuiun un trozo
de algodnpor el nio y despusse le da a los enfermoscurando
milagrosamente.
Su efecto es fabulosoen nios enfermos.Una nia paralticade
"polio" curmilagrosamente.Pidieronsuspadresmedicaments a Francia,
sin que llegasen.Prendieron
un trozode vestidodel "Nio Jess"junto a
Ia nia y a los tres das corra, sin ninguna secuela.r-a nia vive
actualmente siendopersonade 50 aos.
Aurelia Ramos(Poetisaoficial de Alicante)en el ao 19L9dedic

estcomposicinal "Nio Jessdel Milagro".
282

Al Nio Jessdel Milagro
Veneradoen el Conventode RR.MM.

ClarisasCapuchinasde Alicante.
Ni las manosdel hombrems artista

ni las del escultorms primoroso,
han podido formar con su pericia,
un Nio Dios tan bello y portentoso.
Sus mejillas son frescasy suaves;
su frente una delicia de candor
y la sonrisaque en sus labiosjuega
es un poemade divino amor.
La expresin de su rostro es tan divina,
refleja un sentimientotan sublime,
que no recuerdaal Dios de la justicia,
sino al Dios que nos ama y nos redime.
Son tan dulcessus ojos bondadosos,
tan a lo hondo su mirar penetra,
que nos hace olvidar de lo terreno
y aspirara una vida ms perfecta.
Las manostiene abiertas,y extendidos
hacia nosotrossus divinos brazos;
pareceque nos llama y nos espera
para estrecharnos sobresu regvo.
Cuantosinteligentesle han mirado
y han parado en el Nio su atencin,
y han dicho que de manosde los hombres
no es obra semejanteperfeccin.
las monjas Capuchinasque son santas,
y que de un parasoventuroso
gozanen el Convento de su Regla,
encargaronun nio primoroso...
283

Lleg el encargoen venturosoda;

y al abrir el estuchecon anhelo,
vieron dos nios: e[ que les mandaban,
y el que vena a verlas desdeel cielo.
Ante prodigio tan inesperado,
- Milagro!- murmurarona una voz:
y el que bajabadesdelas alturas,

el Nio del Milagro se llam.
Quhabrtras las paredesde este Claustro,
que as Dios lo bendicey lo regala?
Porqueellas abandonanlos placeres,
que en el alma son causade tormento.
Pero el Nio JessEs de la gloria!!
Y la gloria dej por el Convento!
Oh mi Dios y Seor! Ya que gozoso

hiciste de estacasatu mansin,
derramatus favoressobreella,
dalestus graciasy bendicin!
Y a los que por el mundo caminamos,
alejadosa vecesde tu amor;
Jamsnos dejesde tu santamano!
Ten piedad,y perdnanos,Seor!
Alicante 4 de Enero de I9L9.
I MadreAbadesacuentamaravillasde estaimagenpresenciadas
por ella durantelos aosde vida monstica.
Ella hablacon admiracindel
"Nio Jessdel Milagro".
284

7. a Enfermera del Monasterio.
En tiempos pasadosla enfermerade todo monasteriorevisti gran

importancia ya que funcionaba como un hospital, principalmente por el
numeroso grupo de monjas que vivan en comunidad y porque en otros
casosatendantambin a enfermosde los alrededores.
El monasteriode las Madres ClarisasCapuchinasde Alicante est

dotado de una enfermera.
Desdelos orgenesde la vida monacal,se dota a los monasteriosde

un recinto; soleado,amplio y bien ventiladopara el cuidado de las monjas
enfermas.
I Regla Benedictinadadapor San Benito de Nursia (h.480-547) en

Monte Casino dondefund un monasterioel aro 529 sirvi de basea todas
las rdenesreligiosas posteriores.Benito un joven de recio carcterhaba
nacido en el seno de una familia romanacon mentalidadcristiana.Pronto
se dio cuenta que era necesariouna gran piedad, un gran amor y una
enorme actividad para que algo se salvara del desmadrede la sociedad
romana.
Era adolescentecuandolleg a Roma a finales del siglo v, pocaen

que la ciudad imperial renacaen la ciencia y en las artes,para realizar, po
decisin paterna, estudios liberales. Pronto comprendi que no era su
vocacin ya que su alma aspirabaal conocimientode Dios. Abandon la
carreray dej la ciudad buscandoacogidaen una iglesia de la montaa.
Los monasteriosBenedictinos en sus orgenes no estaban bajo

clausura; el abad (padre) y la abadesa(madre) eran los directores o
maestros.
Estosmonasterios no slo fueronmn el tiempo los ms famosos

centrosde cultura,sino tambinverdaderas
escuelas de medicina.
285

Desde un principio los monjes pertenecientes a esta orden eran

aconsejados a leer los escritosde Hipcrates133y en cada monasterio
existaun hospital,estandoa cargode las monjasla salade mujeresy de
los monjesla salade hombres.
El mismoSanBenitodice en su Regla:
"El cudado de los enfermos, ha de procurarse ante todo y sobre

todo para que estn servidos como si se tratara del msmo Cristo,,.
Al iniciarse la Edad Media van apareciendohospitalesen todo el

mundo cristiano,siendocentrosque gradualmentese ven ms influenciados
por la nueva tendenciaen la vida de la Iglesia: el monasticismo.
I-os primeros eremitasy ascetasno se haban preocupado,de un

modo especial,del cuidadode los enfermos,pero el ejemplo de San Benito
cunde y la organizacinde la ayudasanitariaque correspondaal Obispo,
se desplazahaciadiversascomunidades,que tomarnsobres estetrabajo.
A partir del siglo VII la existenciade hospitalesenclavadosen los

propios monasteriosera frecuente;sin embargolos Obispossentancierta
obligacin moral de fundar hospitales.
En el concilio de Aix t'0, el ao 816, el cuidado de los enfermos

fue declaradouno de los deberesprincipalesde las funcioneseclesisticas,
tanto cannicasmmo monsticas.
En el c,onciliode Padua,ao850,seordenaquecadaobispo en su
dicesis,tengaconocimientosy asesore
de la marchade los hospitales.
133
Se le consideraPadrede la medicinapor su famosojuramentorCdigodeontlogico
en medicina.Siglo V a.d.C.
134
Fumoruciudadfrancesa,en hovence. Balneariode aguastermalesen las bocasdel
Rdano.CatedralGtica del siglo XII con bsidedel siglo XIII y Clauso Romnico.
286

Esta actividadhospitalariainiciadaen Orientese desarrollpor toda

Europa.Por mucho tiempo,fueronsolamentelos monasteriosy las abadas
los que tuvieron a su cargo el cuidado y la atencin de los enfermos. No
obstanteconocemosfamososhospitales,existentesincluso en la actualidad
que fueron edificados al margen de esta influencia, as por ejemplo: el
"Hotel de Dieu" de Parsen el ao 651; el "Santo Espritu" de Roma, en
el7L7, y el de "San Pedro" y "San Ironardo" en Inglaterraen el ao 936.
Era habitual en estos monasteriosun carctermixto; generalmente

existauna rama femeninay otra masculina,bajo la misma autoridadde un
Abad o de una Abadesa.Uno de estosestablecimientos fue el de Poitiers,
fundado en el ao 559, dirigido por Radegunda,Abadesaque se interes
llevada por su vocacin y abnegacinen formar a piadosasmujeres para
atendera los leprosos.
Hasta el siglo XII no aparecela primera orden, la del "Espritu

Santo"l3scon el fin especficode cuidar
"nfermos.
con la figura de SanFranciscode Ass (rrsz-r226), se inici una

verdadera renovacin del espritu cristiano. Sus conocimientos del
Evangeliole hicieronimpregnarse cadavez msdel estilode vida cristiano.
Sin estarmuy segurode su vocacincomienzacon toda humildada servir
a los leprosospueslos consideraba los msdesamparados de los enfermos
de su poca.Franciscocomenza visitarlosno slo paraaliviarloscon su
consuelo espiritual y predicarlesel Evangelio, sino para asistirlos
materialmente. A estejoven rico que amabalas mujeres,la msica,las
flores,los animales, la naturaleza toda,amabaesencialmente al serhumano.
I-e fue fcil instalarseentrelos leprososdondepermanecipor espaciode
tres aos,atendiendo a los msdesamparados.
Muchosfueronlos lazaretosinstituidospor los HermanosMenores

de SanFrancisco,entrecuyasactividades
figurabanlas visitasa hospitales
135
Fundadaen Montpellieren el siglo XI[, con susdos ramasmasculinay femenina.
287

y la predicacindel Evangeliocon el ejemploy la palabra,durantela vida

de Francisco.
Clara de Ass y las primerashermanasen un principio colaboraron

con los HermanosMenoresen trabajoshumildesy cuidadode los enfermos
y leprosos.
Clara sufri duranteveintinueveaosla enfermedadpor "excesivo

ayuno", segn dijeron sus hermanas.Clal tuvo la gracia de sanar
enfermos.
"El que cree en m har las obras queyo hago,y las har mayores,,.
(In, 14,12)
Hallaba el cuelpo del seor en los enfermos y con exquisita

compasinse inclinaba antecadanecesidadpara mediarcon intercensin
poderosa.
"Traan a ella los enfermosde Pisa, Espoleto, Ass, perusa... y los

devolva curadosv consoladas".
Los gestosde Claraen las curaciones

eran:primero,la imposicin
de manosy la seal de la cruzl36,a vecestocabael rgano y
una vez lo cubricon su velo. "trf"t-o
Desde la fundacindel Monasteriode clarisas capuchinasde

Alicante su enfermeramereceatencinpuespor lo generalsiempreha
estadobastanteconcurrida.
136
Duto, exegticosde la imposicinde manosparala curacin:He 9, L2-17; 28, 8-10;
cf.5,2-L6;14,3;19,11,segnla tradicinantiguaquevienepor Jess:Mt 9,18;Mc 6,5;7,32;
8,23 ss; f,n,4,40; 13,13,y su prescripcina los Apstoles:Mc 16,18.
288

En primer lugar las condicionesde salud;por los datosque tenemos

siempreera precaria,segundo,Ias prcticasde higiene eran casi nulas, no
se lavaban,gastaraguaera un lujo, y asearel cuerpoera embellecerlo,por
tanto vanidad.Si la higieneera tan precaria,la salud se resenta,ya que la
higiene es la base de la salud. Por otro lado los ayunos frecuentes,la
carencia de vitaminas y protenasles acarreabainfinidad de problemas:
desmayos,mareos,postraciones,debilidad, alucinaciones,etc. Si a todo
esto unimos las enfermedades propiasde la poca,lassangrasfrecuentes,
y las lesiones producidas por la disciplina y los diferentes modos de
penitencia material as como el poco dormir, entenderemos que la
enfermeraera un sitio muy frecuentadopor las hermanas.
La figura de la hermana Enfermera en el monasterio tena gran

relevanciay necesidad,de la habilidad,destrezay arteque tuviesedependa
la salud de las enfermas,aunqueellas la confiasena Dios, a la Virgen y a
los santosde su devocin.
Las constitucionesde las Madres ClarisasCapuchinasen su captulo

VIII dedicadoa la vida Fraterna,empleanlos artculos1.48,149, 150, 151
y I52 a la Caridadpara con las hermanasenfermas.
En el I49 dicn:
"La Madre visite a las hermanas enfermas,para que no les falte nada
y tengan oporunidad de rnaniftstarle sus necesidades de orden tanto
espiriual como corporal. Para la asistenca de la comunidnd bsquense
mdicos de toda conftanza. La hermana Enfermera procure cumplir con
toda cardad y humildad el oficio que se le ha encomendado,
antcipndose a las necesidndes de las hermanas con delicadeza v
solicitud".
Las sangraseran frecuentesy aunquese estableceque:
"no se haga comuntariamentems de tres veces"
289

Sola hacerseindividualmentecon ms frecuencia.En el siglo XVII

parece ser que todo se curaba con sangras,estabande moda. Esto haca
que las hermanasestuviesenanmicascontnuamente,agravndolocon la
escasay mala alimentacin.
Is infeccionesseranfrecuentesy la muertepor septicemiano sera

rafo.
C-omovimos anteriormentela Madre Sor Ana MaraZorrilla, no sali

nunca de la enfermerapadeciendointensosdoloresde las llagas que se le
habanhecho por todo el cuerpoa causade:
"no haberse podido rnover en tres mesesde un lado,,
se deduce que desconocanla importancia de los "cambios

posturales".
Cuandopidi que la levantasen

un po@, su directorespiritualle
mandapor santaobediencia:
"que permanezca en la cama"
Ignoraban [a importancia de la movilizacin, del ejercicio, y lo

contraproducentede una postracinprolongadaen la cama.
Las rdenesdel director espiritual pareceser que servan para todo.
Las mismas hermanasrechazabanalimentos y medicamentosque

aliviasensus doloresy atacasenla enfermedad.Anhelabanel estarenfermas
para as ser ms amadaspor el Esposo.
La Madre sor Isabel JuanaJover, su ltima enfermedadse origin

de:
"una destilacin al pecho"
290

Durantealgntiempotendraunaprominencia palpableen la mama,

pero' el recato,la mortificaciny otros motivoshacanmantenerse en
reservalos primerossntomasde una enfermedad grave.
La Madre Sor MagdalenaMarta Hernndezpadeciy muri de

Hidropesa,
sntomade otraenfermedad
graveocasionada
por unacarencia
de vitaminas.
Si en el siglo XVII los principiosbsicospara una alimentacin

equilibraday la dietticaera desconocida por la gentepobre,para las
hermanasera despreciadapor llevar la penitencia ; extremos de
inmolacin.
Is curasde pequeas heridassolanhacersecon vinagrey aceite.

I-os conocimientossiempre estabanmezcladoscon supeisticionesy
milagrera,absurdasrecetasy uso de algunoselementosparacombatirlas
enfermedades.
MadrersulaMicaelaen susescritosnos dice:
"Junto con el gozor padeca, y no poco, que de la fuerza del

ressr me dio un dolor en el pecho: quedme una destilacin que me
ahogaba, con que me estaba toda la noche sentada y tena ms lugar
para estarme con mi Amado,,.
Las hermanascuandollegabael da de Santa Clara (11 de agosto)

nos cuentaSor Ins Mara Cuartero(1708-1778) del conventode Clarisai
Capuchinas de Zaragoza y que en octubre de L756 fue enviada a la
fundacin de Gea de Albarracn (Teruel), siendoabadesadurantedieciocho
aos que:
uA las enfermas (que

haba muchas) se les ocurri sortear los
santos a quienesse haban de encomendnrpara que las curasen. cayole
a esta nuestra Madre clara, y eIIa dtjo: pues mi santa Madre me ha
de curar!"
291

Estaprcticadel sorteode santospareceser queerafrecuenteen los

conventosPuesse encuentraen variosdocumentosde fuentesdiferentes.
Tenanmuchamsfe y confianzaenla fuerzade los santosparasu

curacinqueen la ciencia.Y no lesfaltabaraz6n!.I vida queejercitaban
y los pocosadelantosde la ciencia...eranecesaria
una fuerzamayor.
Is calenturas(hipertermia)
solanaliviarlascon paoso compresas
de vinagreen la frente.Estababien,puesel vinagreestfro y aplicadoa
una zona de arteriashacebajarla temperatura alta pero no en s por ser
vinagre.
La virgen sola hacerde Enfermeraen algunaocasincomo nos

cuentaMadreJuanaAnglicaEspadaa:
"quela Vrgen,quela di por Enfermera

y yo, lo hemoshecho,,.
La monja de la comunidadque tuvo a la Virgen por Enfermera 9oz6

de gran suertepues san.SiendoMara la Enfermerano poda ser de otra
manera.Quenfermo no quisieratenerlapor Enfermera?.
A veceslos santosalentabana padecercomo tambinJuanaAnglica

Espadaanos dice:
"wo entrar por el dormitorio al santo apstol con venerable

aspecto: Ilegose a ella y la alent a padecer, y Ia consol mucho, pero
no le dijo que la curara,,.
De dolor clico padeciy fue la enfermedadde ta Madre Jernima

Martnez de Fresneda.Con 43 aosera ya consideradamujer de edad.
Las medicinaspara ellas eran un martirio.
"Fue penossima su ltima enfermednd y la sirvieron de

particular martirio las medicinas que la aplicaron,,.
292

Nos dice el elogio a la MadreSor lonor Josephade cantos.
Sor Magdalena Marta Hernndezejerci de Enfermera de la

comunidaddurante28 aos.
"...y consolar a las relgiosas en susdolencias. Procur el alivio

de las enfermas como si fuera amorosa madre de cada una de ellas. Era
en eI trabajo infagable, sirviendo a un mismo tiempo en varas
oficinas".
Ella nos demuestraque la polivalencia de las Enfermerasen su

trabajo no es slo actual,provienede lejos.
La enfermeradel monasteriose encuentraen la segundaplanta. En

otros tiempos contabacon dos grandeshabitacionescon lavabo, pasillo y
pequeocoro a la iglesia.
Cuando una monja se pona enfermasala del dormitorio y pasaba

a la enfermera. Constaba tambin de cocina por ser la comidi de las
enfermasdistinta, ms completay al gusto de los pequeoscaprichosque
aquellasmujerespodanpermitirse.
El cuidado de las enfermasestabaa cargo de dos Enfermeras:La

Enfermeray 2u Enfermera,una de ellas haca de cocinera.
El trabajo ms usual de estasdos Enfermerasera: el mantenimiento

en orden de las salas y todo su equipamiento,camas y lencera en
condiciones propias para las enfermas. Aplicacin de: cataplasmas,
sangras,cocimientos(infusionesde hierbas).Se cocanollas inmensascon
hierbas mezcladas y se repartan por todas las enfermas como un
medicamentoestupendoy efcazpara todos los males; fiebres terciarias.
tuberculosis,malaria,etc.
Hace unos aos,con la instalacinde un ascensoren el monasterio,

se anul una habitacinde la enfermerapor haber quedadocasi sin rol.
293

Las hermanascuando estnenfermasy necesitanser hospitalizadas

lo hacen de forma inmediataen un hospital de seguridadsocial y cuando
es algo ligero permanecenen su dormitorio.
I enfermeraactualconstade sala,botiqun,baocompleto,pasillo,
solarium y el pequeo coro a la iglesia para que la enferma pueda seguir
la liturgia. En ella se han hecho intervencionesquirrgicas. All por los
aos cuarenta,don Evaristo Manero y don Carls Mnero, mdicos de
Alicante realizaron la extirpacin de un mioma de L5 kgr. Los mdicos
aportarontodo el material quirrgico,incluso la mesa de operaciones.Se
esteriliz toda la sala. I madre Pilar Belda Canicio fallecida hace unos
aos presencila intervencin.Todas las hermanascolaboraronde alguna
forma en tal evento.La hermanaafectadaera Sor Dolores.
A los tres das muri con gran pM y tranquilidad,algo de lo que

haca tiempo no disfrutabadebido a la enfermedad.L.aMadre Pilar contaba
que el mioma fue enterrado.
El Solarium est todo acristalado,paredes y techo. En 1, las

hermanasafectadasde neumonas,tuberculosis,etc. tomaronlargamenteel
sol.
Actualmenteestdecoradoparauso de salade estary en invierno se
sientan a realizar tareaspara disfrutar de su confortabilidad.
En el ao 1703 el ilustre doctor don Roque prez, mdico de la

Ciudad de Alicante dedic a Madre Ursula Micaela el siguiente elogio:
"Dsele Parabienes a cartagena y a Alicante de las Glorias que gom

aquella por haberla tenido por hija y a esta por haber posedo tal
Madre.
294

Soneto:
Oh Cartagena invicta y celebrada!

Oh dchosaAlicante ennoblecida,
est ms por la concha establecida,
que aquella por Ia perla procreada.
Gmte Cartagena Patria amadn,
y gzate Alcante enriquecida,
pues con ella has quedado ms lucida,
si aquella de tofeos coronada.
La luz de Mcaela aunquefallece,
con su sombra ilumina esta campaa
porque an sombra ser luz, ser sol merece
y as tu Cartagena nunca extraa,
estars cuando rayos establece
a Alicante que en glorias de acompaa.
Algunas monjas que ejercieroncomo enfermeras:
- Magdalena Marta Hernndez.(Durante 28 aos ejercicio como

enfermera).
- MagdalenaGenaro.
- Mara JessMoino Snchez.
- Ana Mara Snchez.
- Mara EncarnacinRuiz.
- CatalinaMudarra Blanco.
295

Algunos mdicosque asistierona la comunidad:
- D. Roque Prez.
- D. Carlos Manero -Gineclogo-.
- D. Evaristo Manero.
- D. JosSnchez.
- D. Jos Clavero -Traumatlogo-.
- D. FedericoManero -Internista-.
- D. Antonio Barbero-Cardilogo-.
- D. FranciscoMedina -Oftalmlogo-.
Slo conocemos algunos nombres que recuerdan las hermanas

actuales,puesno constaen documentos.Solamenteen la pequeabiografa
de Madre Magdalena Marta Hernndeznos dice que "durante 28 aos
ejerci como Enfermera".
296

8. Pequeamuestra fotognficade algunostesorm que guarda el

Monasterio de Moqias Clarisas Capuchinas de Alicante.
297

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IBRCERA PARIE.
La mujer dijo:
- Seor, dame agua de sa;
as no tendr ms sed ni
tendr que venir aqu a sacarla.
(Jn.a-1s)
305

SABER MIRAR ES SABER AIVIAR.
ceprulo l.
MISIN DEL MONASTERIO.
1. Misin del Monasterioy las HermanasPobres.
El Monasteriofue fundadopara acogera un grupo de mujeresde

vida contemplativaque al igual que Clara de Ass queran vivir el
Evangelioen fraternidad.Eran esposas del EsprituSantoal igual que la
primera,Clara.Su estilodevida;el deella,el de lasBienaventuranzas.
Sus
votoseranpobreza,obediencia y castidad.
Pasados tressiglosde la fundaciny caminandohaciael cuarto,las

hermanaspobresactualessiguenel mismocaminoiniciadopor Clara y
Franciscode Ass.
Su esprituquiererenovarse,
susventanasse abrenparadejarpasar
aire frescoa los nuevosretosdel Evangelio.
El carismafranciscano
es:
"wvir el santoEvangeliosiguiendoaI cristo pobrey cruciftcadopor el

camino de la sencillez, de la hunildad y de la Wbtezs,,.
Todo ello implica segn la Regla de Clara de Ass:
" y Retiro del mundo. Como

carismaespecialla Pobreza,la Altsima Pobrezacomogustaballamarla
Clara".
Ellas son las t'Damas Pobres", las "Hermanas pobres"

Franciscoy Clara las llamabany ese es su estilo de vida.
306

No puedenestasmujeresrecibir herenciaalguna, ni tan siquiera la

legtima. Cuandohacenlos votosperpetuosrenuncianantenotario de todos
sus bienes y el convento no recibe nada. Hace aos se exiga una dote
mnima, simblica, dada la precariedadde la mayora de los conventos,
pero desapareci.Clara en su Regla dice:
"Si alguna, por inspiracin divina viene a nosotras con deseo de

abrazar nuestra vida, dganle las palabras del Evangelio; que vaya y
venda todas suscosasy procure distriburlas a los pobres".t37
Tambindice:
"Las hermanaq no se apropien nada para s, ni casa, ni lugar, ni cosa

alguna".138
Por ello sonperegrinas

e itinerantes,
si algono funcionaen un lugar
se marchana otro. [ Evanglicono tienetechoni races.
En otro lugar de la Regla:
"Cual peregrinas y forasteras en este sglo, que sirven al Seor en

pobreza y humildad" vayan por lmosna confi.adamente.Y no tienen por
qu avergonzarse, pues el seor se hizo pobre por nosotros en este
mundo",I39
Existen otrasrdenesy congregaciones que tambinson pobres,que

tambin son contemplativas,QUese comprometenen la caridad. eu es
lo propio, lo que caracterizala vocacin clarisa y su espiritualidad?.
r37
De la Reglade SantaClara de Ass II.
t"
D" la Reglade SantaClara de Ass II.
13e
De h Reglade SantaClara de Ass II.
307

Radicaliza algo muy audaz, algo que se vuelve interpretacin

constante en la Orden, dando lugar a ramas y reformas: la dimensin
proftica de la palabraa Dios, que comprometela existenciatoda. No es
una espiritualidad que anima una forma establecida y perfectamente
estructurada,sino la interpelacin del Evangelio que incide sobre los
diversos tiempos y lugares,provocandoun nuevo nacimiento,una forma
de testimonio proftico que interpreta " aqu y ahora" el Evangelio en la
historia.
C-omoun espejo,reflejala presenciasalvadora.In peculiares recibir

esta llamada como grupo, "paternidad","maternidad"que esperael amor
de la Trinidad, lo nico importante que vale la pena anhelar y tener.
Comunidad cristiana que debe irradiar luz proftica, mmo la ciudad
edificada en lo alto de un monte.
Las figuras profticas,como los faros del mar, tienen su proyecrin

sucesiva sobre cada lugar de la costa. No son modelos estticos,sino
capacesde inspirar una respuestade Evangeliosobresituacionesvariadas.
Este espritu proftico vivido por Clara se transmite a sus hijas las
hermanaspobres de Alicante. Clara quiso slo el Evangelio, sin glosa. Y
el Evangelio no es una doctrina, sino una fe. La espiritualidad de las
hermanas es una fe que mueve la vida desde un centro nico,
ardientementeamado, elegido: Jess de Nazaret, imagen del Padre y
reveladopor el Espritu. Creer,mirar con amor, ver, transformarseen 1...
Ese es el divino todo de esta espiritualidadque mueve toda la riqueza
femenina, la evolucin de la mujer, hermana,esposay madre. Y que
determinaun estilo contemplativoy una forma de vida que incide valiente
y llena de luz sobre el mundo. Anuncia la bienaventuranzade la pobreza,
de la pureza, de la mansedumbre,del Evangelio.
308

2. La Gracia de la Altsima Pobreza.
No slo eligen una vida de pobrezasino que defiendenel estilo de

vida pobre. Luchar por el privilegio de ser pobre y vivir como pobre.
Su nica propiedades el amor a Jess.Ningunaotra posesinpuede

alejarlasde este amor.
Francisco de Ass haba ayudadoa Clara a descubrir el gran tesoro

de la pobreza, a sentir el vaco de todas las cosaspara llenarse slo de
Dios.
Quienes sigan a Clara deben llamarsehermanasnobres y vivir la

pobreza evanglica. No tener nada para que todo pueda ser asumido y
colmado de la intensidadamorosa,de la unin con Dios en Jess.
En los primerostiemposClaraluch enormementepor conseguiruna

normativa cannica especialque le concedieseel privilegio de la pobreza.
El propio PapaInocencioIII en L2L6 redactde su mano el primer

esbozo del solicitado privilegio de la pobreza.Clara lo guard como un
tesoro,era su escudo.
"y honraba con gran reverencia el privilegio de la pobreza que

Ie haba sido conceddo,y lo guardaba ben y cudadosamente,temiendo
perderlo".
Era el ltimo regalo que el Pontfice haca a las clarisas, las

menores.
El 1"6de Julio de 121,6fallecaInocencioIII en Perusa.Franciscode

Ass estuvopresente.All mismo en Perusafue elegidoun nuevo papa,un
anciano humilde, sencillo y pobre, pues haba repartido entre los pobres
309

casi todo su patrimonio. Con el nombre de Honorio III (1227)140,fue

coronadoPontficeel 24 de Julio. El 31 de Agosto hizo su entradaen
Roma,entreel entusiasmo del pueblo.
Clarapedirala confirmacindel privilegiode la pobreza,y el papa

HonorarioIII, que quisoserpobrepor amora Jess,le encantla idea y
accedigustoso.
Las hermanaspobrescapuchinassiguendefendiendola pobrezay

tambinparaellases el escudoen su estilode vida.
-Canto a la Pobreza-
"Oh pobrezabienaventurada,
que procura riquezaseternas
a quien la ama y abtaza...t
Oh piadosapobreza,
la cual se dign abtazarcon preferencia
al SeorJesucristo,
que gobernabay gobiernacielo y tierra,
y le bast que l lo ordenara
y todo se hizo!
En efecto,
Las zorrastienen sus madrigueras-dice l-
Y las aves del cielo nidos.
140
Cencio Savelli pertenecaa una de las familias noblesromanas.Fue cannigode
SantaMara la Mayor y de SanJuande Lelrn. Durantecuatroaosfue ayo de FedericoII,
Camarlengoy Vicecancillerde la IglesiaRomana.
310

mientras el hijo del hombre, es decir, Cristo,

no tiene donde reclinar la cabeza,
sino que entreg su espritu - en la cruz
inclinndola..."
Clara de Ass.
En su primera carta a Ins de Bohemia (L200-I2BL).
Fray Domingo de Guzmn (ll7O-tZ2I) cnntemporneode Clara y

fundador de la Orden de Predicadoressostenaque las mujeres aunque
consagradasa Dios no podansobrevivirsin rentas.Clara le demostrque
se equivocaba.
El 18 de Septiembrede 1228 desdePerusael Papa Gregorio IX le

renueva, el privilegio de la pobreza.El pergamino se conserva en Ass:
'...En consecuencia,y tal como lo habis solictado, corroboramos con
nuestra proteccn apostlca vuestra decisn de altsima pobreza, y con
la autoridad de las presentes condescendemosa que ninguno pueda
constreros a admitir posesiones...".
En Perusaa 18 de Septiembre de 1228, en

e[ segundoao de nuestro pontificado.ral
El privilegiode la pobrezaesno tenermsseguridadqueslo Dios.
I-a "Iryenda de Clara" nos cuentaque fue ella quien sali al

encuentrode InocencioIII. Su vida de retirovoluntariono suponaqueno
pudierasalir, ni quetuvieraquepediralgnpermisoparaello. Su criterio
era amplio. Salir cuandoes til, convenientey digno de aprobacin.
141
Omaecherra,SantaClaa.Escritos...?3L-?32.Yead y Vida. Madrid L97L.
311

La "lryenda" nos lo cuenta as:
"Estehombremagnftco,congratuld:ndose de tan gran fervor de

la vtrgen, le advirti que la propuestaera extraa,ya que nadie haba
solctadonuncade la SantaSedesemejante privilegio; y para que Ia
insla petcin fuese complacidn con un favor tambin inslito, el
Pontficeenpersona,conmuchogozn,red.act depropia tnanoel primer
esbozodel solictad.o privilegio".
La Iglesia imbuida en criteriosmonsticostradicionales,no siempre

se avena con la nueva forma de vida evanglica.
Clara vivi un dinamismoincesante,abiertaa las normasque, lejos

de atarla, motivaron su creatividad. Ella luch con la tenacidad de una
virgen evanglica.Luch con la humildad de una hija de la Iglesia.
Luch con la persuasinamorosade una mujer hechalglesia. Luch

hasta conseguir la Regla de la altsma pobrezay santa vida.
La pobreza de las hermanasde Alicante se manifiesta en edificio y

objetos,en su forma de vestir, desapropiopersonal,susbienesson de Dios,
la vida en comn es pobre, solidariascon los pobres,atentasa sus deberes
de justicia social y libres de cmazn para poseerel bien total.
3. La Clausura.
Estasmonjas,hay que tenerpresenteque antetodo son mujeres,y

mujeresque han descubiertosu vertientecontemplativa.
En la primaveracristianano importque fuesencasadas,Priscila,

Febe, Junia, Tecla. Ellas dirigieron primitivas iglesias domsticas,
formaron,ensearona los primerosseguidores
deJess.JunianosdiceSan
Pabloque "fue apstolantesque1"(Rm 16,7).
3t2

Ms tarde la mujer casadacomenz a ser un impedimento en la

Iglesia, los varonescon mentalidadpatriarcalconsideraronque su funcin
era slo ser madre y esposa. Is tareas de evangelizacin pasaron a
vrgenes y viudas. De aqu, slo un paso a la clandestinidad. L,a
contemplacin necesita horas de soledad y retiro, ellas lo eligen
voluntariamente,se apartanpara conversarmejor con su amado,pero eso
no les impide anunciarla Buena Nueva, ensear,dirigir a la comunidad.
Muy pronto su destreza, su ingenio y buen hacer es obstculo para el
hombre.
El "mundo exterior" qu" es el mundo de los varones,consideraque

a ese retiro a esa soledades mejor ponerlerejas,cerrojos,cadenas,etc., de
esa forma la mujer quedaolvidada.
Pero la riqueza del "mundo interior" propio de las mujeres,puede

ms, y hasta nosotros nos llegan las huellas, entre los pliegues de la
escritura, de las ms intrpidas,las que mantuvieronla fe viva, las que
fueron llama de amor que ardesin apagarse.Clara de Ass fue una de ellas.
El trmino actual de Clausura es difcil de comprender pues no

significa lo mismo que en la Edad Media.
En el siglo IV la clausurase refera a la entrada de hombres en los

monasterios.Nada se dice respectoa las salidas.ls criterios eran los
mismos para hombresy mujeres.
En el siglo XII en los monasteriosfemeninosunidos a la Orden de

Cluny basan una clausura no en argumentos espirituales sino en las
consecuenciasque planteaban las monjas recluidas a la fuerza en los
monasterios.
I; primera intervencin del papado referente a clausura de monjas

fue en el ao 1160. El Papa Alejandro III (1110-1180) sac un decreto
dirigido a las Gilbertinas de Walton. Una monja, recluida a la edad de
cuatro aos se habaescapadocon el consiguienteescndalo.
313

En el siglo XIII, en el airo t298 (cuarentay cinco aos despusde

la aprobacinde la Regla de SantaClara)se promulgpor primera vez una
legislacin universal respectoa la clausurade las monjas. Bonifacio VIII
es el artfice (L220-L303).
"Para evitar Ia conducta de algunas monjas, peligrosa y detestable,,.
Nuevamenteno es para favorecer la oracin, sino para salvar la

integridadevitando ocasionesde peligro.
I-a clausura como retiro voluntario de estilo eremtico existi

siempre,pero la normativade clausuramaterialse fue imponiendoa causa
de los abusos.
Actualmente,la situacinde la mujer ha cambiado.El espritu sigue

siendo siempreel crear un mbito favorablea la intimidad de la oracin.
La vuelta a las fuentes,no lleva a todaslas rdenesal mismo punto

de partida. La Iglesia posconciliaresperaun documentoque actualiceel
tema.
Clara de Ass quera retiro para la oracin, para la intimidad con

Dios. Tiempo para largascharlasfraternalessobre las cosasde Dios, por
eso las hermanascapuchinaseligen el retiro librementey gazandel dilogo
espiritual entre las hermanas,su conventoes abierto a todas las gentesy
su sencillez al hablar de la Palabrade Dios cautiva. El respetoprofundo
entre ellas a la inspiracinindividual y a la iniciativa de cada una de ellas
es cotidiano.
La vida de Clara era eremticay no es exactamentelo mismo el

retiro voluntario que la clausura.Ella y sus hermanasque le siguenquieren
mnservar el carctereremtico sin que eso les impida establecerel dilogo
espiritual mn todo el que se acerca a su convento. Is hermanas
capuchinasen sus encuentroscon las personasque acuden a visitarlas
314

entablan ese dilogo espiritual y predican la Palabra de Dios desde SU

retiro. Es una comunidad abierta, evanglicaaunque las normas de la
clausuratraten a todaslas Ordenespor igual.
En cuanto a las salidasla Regla dice:
"Que las hermanas salgan cuando haya una causa til

razonable, maniftesta, que merezcaaprobacin".
Esto nos hacever, la libertadde esprituy criterio,abiertoa todos

los tiempos.Es decir,las hermanasclarisascapuchinassalensiempreque
es necesario.Su vida es retirovoluntario.
Mara fue contemplativaen Nazaretsin necesidadde rejas ni

cerrojos.
La clausura franciscanaest inspiradaen la Regla para los

eremitariosde Franciscode Ass. Clarala trataen los captulosII, V, IX
y XII de la Regla.
Is hermanas pobresamanel retiro.Eligenseguiral Cristo que se

retira a la soledadparaorar al Padre.Aman mmo Clara y Franciscola
intimidad,libertady plasticidadde su oracin.
Necesitanespacio sacral de intimidad divina, retiro amado y

guardadodondeno penetranlos rumoresdel siglo,ni las noticiascuriosas;
ni personasajenasa la propiaformade vida.
I vida contemplativa necesitaeseespaciodelugary tiemposlargos.

Se necesitalibertadade movimientopara hacereremitoriou oratoriode
cualquierrincn de la iglesia,del jardn o de la celda.pasanhorasen
soledad,en el silencioo quizhablandoo cantandoa Dios.
315

Las hermanasno sepultansu gozo en el secretode los claustroso de

los castillosinterioresdel alma con su creador;a pleno mediodaes cuando
desfalleceel ruiseor,de cara al sol. Todos los momentosdel da y todas
sus accionesestnplenasde Dios. Todo es oracin en sus vidas.
Cuandosalendebenalabaral Seorpor todo lo que ven sus ojos, la

naturalezay las personas,hablar pom y volver lo antesposible a su retiro.
Nunca contar cosas de fuera.
Franciscoen su testamentolrico les cantara:
"No mireis a Ia vida defuera, que la del esprirues meior".
Y Clarales dira:
"No os dejesfascinar por eI esplendor del mund.oque pasa como

una sombra".
El retiro de las hermanaspobresse ama y se guardaen familiaridad

evanglica.Unas funcionesalternativas,paraque a nadiefalten los tiempos
fuertes de intimidad orante.Sencillo, libre, humanoy entraable.
El espacio contemplativo -la clausurano se crea con normas,

disposicionesy control de entradasy salidas,ni siquieradesdeel silencio.
Hay otro elementodigno y hermosoque puede desestabilizarlo,es

el trabajo, pero el trabajo si no va regido por la pobreza.Una cosa es
trabajarpara vivir sobriamente,otra es trabajartambin para adaptarselo
ms posible al engranajede la vida moderna.Cuandola cotidianidadentra
en el juego del mnsumo -que crea siempre nuevas necesidades- se
incrementa necesariamenteel trabajo hasta amenazarcon el agobio. El
tiempo se encarece,lagentetieneprisa y se estimaperdidoderramandosin
medida en la gratuidadde la oracin y santaconversacin.
31,6

Dentro del espacioy tiempo sacralel silencio tiene una importancia;

el silencio no es un valor en s, es flexible y relativo. I-o importante es la
palabra, con el silencio ella se realza.
Las seasno es lo ms apropiadoy Clara as lo vio. Salvando el

silencio mayor desdecompletasa tercias,se habla, sencillamentecuando
es necesario. Con las hermanasenfermas, para su consuelo, servicio y
recreo, se puede hablar siempre.Tres son los lugaresde silencio, porque
lgicamentelo pide as el respetoal recogimientode las dems:la iglesia,
el dormitorio y el refectorio. Is hermanaspobres de Alicante son pocas
en nmero y su trato continuo est lleno de familiaridad y sencillez. Por
otro lado ellas son maestrasen ungir a los que las visitan con olorosas
palabras del Seor, para dejar el recuerdo imborrable de la santa
conversacin.
Is hermanaspobres en sus constitucionesencuentranun sentido y

finalidad de la clausuraexpresndolode estemodo:
"La separacindefensade la libertaddel espritu".
A ejemplo de Cristo, que quiso llevar primero una vida oculta en

Nazaret junto con su madre, despusse retir durante cuarenta das al
desierto y buscaba muchas veces lugares solitarios para orar, hemos
elegido, llevar vida encerradaen cuanto al cuerpo,a fin de dedicarnosal
Seor con espritu libre. As pues, conforme a la Regla y la tradicin de
nuestraOrden,guardamosla clausurapapalen nuestrosmonasterios,como
signo de nuestratotal consagracina Dios y como ayudade nuestramisin
contemplativapara gloria de Dios y servicio de la Iglesia y del mundo.
Esta separacinaceptadalibremente,protegey fomenta la intimidad y la
paz de una vida entregadaa la accin del Espritu y nos hace estar ms
presentesen el mundo, que Dios quiere transformary santificar.
Desde su fundacinlas capuchinashan vivido la clausurapapal en

sus formas ms rgidas sobre todo en los siglos XVIII y XIX, lo cual ha
317

creadoen ellas una mentalidadclaustral.Con posterioridadal concilio ha

comenzadouna aperturay flexibilizacin. En la actualidadse tiende hacia
una clausura constitucional respetandolo fundamental de la papal. El
retorno a las fuentes ha contribuido a ello.
4. Sus Vestiduras.
"Ruego y ethorto a mis hermanas que se vistan sempre de vestiduras

viles".la2
Y lo haceClara Por amor a Jesucristopobre! Por amor a la Virgen

pobrecilla...
En la Edad Media el vestido, las ropas utilizadas simbolizabanla

pertenencia a una clase, a una casa concreta. Por un lado era algo
individual pero por otro deca la pertenencia a un determinado estrato
social.
Tocar el tema de los vestidos en el mundo medieval es entrar en un
mbito cargadode smbolos.Clara y Franciscode Ass hablaban,escriban
y actuabandentro de ese lenguaje lleno de plasticidad y colorido, de
referenciasespiritualesy mensaje.
Ins tejidos de seda,terciopelo,lino, damascoy otros preciososse

reservabanpara los nobles y clrigos. [s pobres usabanla lana en sus
calidades bajas; de pao, estamea y sayal. Cuando el vestido no
correspondaa la personalidadde quien lo llevaba, era el disfraz, la
mentira, la locura del carnaval.Los vestidos,por su forma, su color, la
calidad del tejido, los accesorios,como el ceidor..., todo hablaba. A
menudo con un lenguajedual, que dependade un detalle,de un gesto.
142
De h Regla de SantaClara de Ass IL
318

Clara y Francisco no determinaronun modelo concreto, un hbito

monacal. Se vistieron con gnero vil, como lo hacan los pobres de su
poca: una tnica de estameacon capucha,probablemente;sta tambin
para las mujeres,una cuerdacomo ceidor, el manto y un velo para las
mujeres.
Desdeel principio las mujeresllevaron velo, signo de consagracin

a Dios, pero en la Regla primitiva, la inocencana,al determinar su
longitud, mencionala "capuchade la tnica". de lo que se deduceque ellas
tambin en un princpio usaroncapuchaigual que ellos.
La tnica: es el smbolo del alma de quien la lleva. A pesar de su

simplicidad, adopt a fiavs de los siglos gran diversidadde formas, que
diferenciabanla condicin de la persona.
En el siglo XIII, la mujer vestados tnicas.I-a interior era de lino

o de lana, nicamenteera de sedala del ajuar de boda. El brial o tnica
larga que cubra los pies, era de seda o lana. La mujer pobre llevaba
estamea y sayal. Ms adelante se alternara esta elegante vestidura
femenina con las faldas de vuelo y corpio.
Dos tnicastenanlas hermanas.Clara pensque debantener tres.

I tnica pobre era el signo de una personapobre. por motivo de
pobreza es por lo que no adoptan las amplias tnicas monacales. Se
vistieron como los menores,los ms pobres.
En muchasocasionesy en la biografade varios santosde la poca

apareceun gesto:la donacinde la tnica, enterao a pedazos.
Cuentanlas hermanascontemporneas a Clara que cuandovea una

tnica ms gastadaque la suya,inmediatamentela cambiaba.euera ser y
aparecerms pobreque todas.Franciscose desprendide su ropa en varias
ocasiones.No quera tnica nueva, deba ser usada,pobre, de retales...
algunavez se visti con pedazosque de suspropiastnicasle dieron otros
hermanos.
319

El gesto de partir la tnica y el manto y darlo al pobre significa que

comparte su caridad, su compasin.Significa la donacin de s, de su
espritu. Partan el vestido como se parte el pan.
El manto:Es la antiguaprendade abrigotan mencionadaen la Biblia

por la riqueza de su significado. Es algo tan personal que, desde la ms
remota antigedad,ha significadoel retiro sobre s mismo, invisibilidad,
olvido. La mujer virgen se retiraba del mundo, al envolverseen su manto,
significabaeseescondersesobres( en Dios; mientrasla esposaes cubierta
por el manto del esposo. Tambin, cerrarse, aislarse de lo vano y
concentratseen la consecucinde la sabidura.Dar el manto es tanto como
darsea s mismo. El tejido vil del manto manifiestade quin es esposa.
El velo: Tuvo siempreun significadobastantesemejanteal manto.

En la tradicincristiana,la virgen consagradaa Jess,cubrasu cabezacon
el flamen, velo blanco rectangularcon tiras rojas en el borde. Significaba
su separacinde la vanidad para entrar en la intimidad divina. Tambin
lleva las connotacionesde modestiay ocultamiento.
clara y sus hermanasllevaron velo desde el primer momento.

Recordemossu gesto de alzarlo para mostrar su cabelleracortada
signo de consagracin.Un velo pequeo, quiz un retal de tejido vulgar a
manera de pauelo. Blanco o quizs color cnniza,como la tnica.
Hasta el t247 no aparecenlos velos negrosy bandasde tela blanca

que cubran la cabeza,mejillas y cuello segnel uso de las monjas, estas
lo habanadoptadode las viudas.
En un principio no usarontoca pues era prenda de mujer casaday

de monja, y ellas no estabantodava en ninguno de los dos casos. No
tenan ningn propsito de adoptar los usos monacales,sino emular la
simplicidad y pobreza del que naci en uR pesebrey muri en la cruz.
320

Claraen su reglano mencionel hbitoni el tocado.Era mujercon

visin de futuro y tenaexperienciade queson cosasquecambiancon los
usosdel tiempoy de los lugares.Una solacondicin:lavileza.
I Cuerda:El ceidortiene una funcin utilitaria, un significado

simblicogeneraly unosmaticesespeciales en el casode la mujer. Como
en el caso de los vestidos,juega el lenguajedel materialcon que se
compone.Significaataduray fidelidady esuno de los smbolospreferidos
en las funcionesque exigenentregay fidelidad.Es tambinalegorade
virginidad como signo de defensadel propio cuerpo y virtudes que lo
protegen.
Su funcinutilitaria;llevar armas,la bolsa,las llaves,o sujetarel

vestido.Estde acuerdocon el simbolismode pertenencia, proteccin,o
incluso de identificacincon una personao conjunto de personasque
realizanlas mismastareas.Cuandolleva un escudo,da testimoniode
pertenencia.
Ser despojadodel cinturn, en la Edad Media, era el gesto

significantede degradacin,
de privacinde un derecho,de separacin
de
una corporacinquelo llevarapor signode pertenencia.
Su composicin; piel, metalen aplicaciones

o en cadenillas,cuero,
sogao materiatextil, indicabala vocaciny el ejerciciode esavocacin,
desdela humildadhastael poder.
I cuerdaquerodeala cintura,estexpresandoquela personaelige

atarseen humildad,msconcretamente en pobrezaradical.
Hermanasy hermanosmenoresceidoscon la cuerdaes signo

comn de vivir una mismavocacin,de haberseatadoa la pobreza.
l cuerdaanudadaestreforzandosu sentidooriginal.Se religaen

compromisos
sucesivoscomoquienasciendeuna escalera,un puente,un
32r

rbol... por el eje de la elevacinespiritual. Los nudos van en la parte

vertical de la cuerda,despusde haberanudadola cintura, como anillos o
signos del infinito que religan y ponen en relacin con lo trascendente,con
el origen. Suelenrelacionarse,modernamente,los tres nudos con los tres
votos. Tambin podran ser las tres rdenesfranciscanas,unidas en el
mismo eje. No se sabe si al principio los hacan,ni si en nmero de tres.
En el caso de la mujer, se enriqueceel simbolismo del ceidor. El

cngulo tena un lenguaje esponsal. El ceidor de lino incorruptible
significaba la virginidad, continencia,proteccin y concentracin.ls
colegialesllevabanun cordn de dos colorestrenzados,blancoy negro. La
novia llevaba el cordn de lana de oveja, lana virgen. El da de la boda se
lo soltarael esposo,y de all en adelantese ceira de manerasemejante
a 1, cnmo esposaque comparte su condicin. Si rey, reina, si caballero,
seora...El cinturn era signo de su pertenenciaesponsal.
Se cieron con cuerda para significar su pertenenciaa Jesspobre.
As el cordn de eleccinde pobrezaevanglica,para los menores,

de castidad y de pertenenciaa la orden, aade para las menores el
significado de un compartir esponsalde la altsima pobrezadel Hijo de
Dios.
El Calzado:Pareceser que casi no lo usaron.Andar calzadoes tomar

posesin de la tierra. I-os hebreosse descalzabanal atravesarun lugar
sagrado,y los musulmanesen las mezquitaslo hacensignificando que el
santuario no pertenecea los hombres.Del mismo modo, un extranjero
jams deba penetrar calzado en casa de su husped.A causa de estos
antiguosusos, la sandaliapas a ser el signo de toma de posesinen los
contratos.
Descalzar equivale a desapropiacin.
322

l-a tnica, la cuerda y los pies descalzos fueron tomados por

Francisco del Evangelio de Misin (Mt 10, 8-10) (I.c 6,8;9,3), mmo
abandonoa la providencia, desapropiacin,testimonio vital del Evangelio.
Seguroque entrelas primerashermanasno habados tnicasiguales.

No pretendieron uniformarse, ni vestirse de monjas. El hbito es un
smbolo exterior de la actividad espiritualde la persona,la forma visible
del hombre interior.
Clara exhorta a la vestiduravil, por amor a Dios, por fidelidad de

esposa. Es como una llamarada que alerta contra las interpretaciones
demasiadoespiritualesde la pobreza,despojadas de su incidenciaen la vida
real. Ella saba que no era fcil. Saba que mn la mejor voluntad, los
grandesy los pequeos,los profanos y la jerarqua, intentaranhacerles
ceder...ponerlasguapaso por lo menosvestirlasde monjas.
Por esto, Fray Ambrosio, el cisterciense,y el mismo Papaquisieron

encajarles los amplios y decorososescapulariosal uso benedictino y
cisterciensesy luego las tiras blancasy los velos rectangulares.Por qu
esta insistencia?Serapara disimular sus tnicasviejas y remendadas.No
les gustabaver a tan santasdoncellasvestidasas.
Pero Clara y sus hermanasno quisieronque les disfrazasenel alma.

Sabanlo que hacany lo que queran.Queranvivir gozosay libremente,
proclamandoel amor al Evangeliointerior y exteriormente.
Vestiran vilmente, con tnicas ms o menos del color de la cnnza,

para proclamar jubilosamente su desposoriocon Jessde Nazaret, Rey de
pobreza.Por amor!.
Is hermanaspobres de Alicante se visten con tnica de tergal de

color marrn. Ins tiempos no son los mismos y actualmenteel tergal es
una tela muy barata,no necesitaplancha,se lava y secafcilmente.
323

Es la tela pobre de nuestro tiempo. Por eso la eligen para dar

testimonio de su pobreza y desprendimiento.En un principio tambin la
cean con una cuerda al igual que Clara pero pronto se dieron cuenta de
que rozaba la tnica y la rompa por lo que la sustituyeronpor algodn
blanco. Tiene varios nudos,lo cual refuerzasu sentido original. Pertenecen
a Jessde Nazaretpobre.
El velo que portan es su consagracina Dios, su condicin de

pertenecera la Iglesia, al mbito de lo sagrado.Tambin para ocultar su
vanidad.
El calzado que usan son las sandalas toda aquella que puede
llevarlas, otras usan zapatoscmodos y sencillos adecuadosa nuestros
tiempos,las sandaliassolandeformarleslos pies. No por ello han olvidado
la desnudezde Clara en sus pies, por lo que en la intimidad de su clausura
a menudo muchasde ellas suelenir descalzas.
La hermanapobreno tienela esclavitudde otrasmujerespor el Qu

me pongo? que diariamentenos planteamos.En su renuncia, en su pobreza
se liberan de la servidumbrede tener que elegir diariamentela vestimenta
a usar, del consumismoen que nos involucrala moda tan cambiantey que
nos esclaviza. Su moda es la pobreza y durante ocho siglos la siguen
defendiendocontra viento y marea al igual que lo hiciera Clara. Ella
defendi el carismade la pobreza,no le fue fcil conseguirlode la Santa
SedeRomana.Las actualeshermanaspobrescapuchinasde Alicante siguen
predicandoy testimoniandola pobrezaen medio de gentesque slo quieren
enriquecerseen poco tiempo.
La eleccin de la pobreza sigue siendo un estilo de vida fuera del

siglo.
324

Deca coc chanel (1883-1972) tot que lo elegante es sencillo,

pero la eleganciaque predica la famosadiseadoraes algo ficticio pues es
cara, sus telas y modelos son de altos precios. Para las capuchinassu
eleganciaen el vestir es natural,sencilla,prctica,y sobretodopobre. La
belleza de lo pobre. He visto a las hermanascon un jersey debajo de la
tnica viejo y distinto unos de otros, con diferentescolores,he visto a las
hermanascon floridos delantalesde restos de tela. Todo para ellas es
aprovechable.Su eleganciaes natural,su sencillezes pobreza,se visten con
la belleza de la pobreza.
5. Dignidadde Hermanas,Esposasy MadresJess.Camino

Espiritual.
'Habis preferido el desposoro

con cristo, en vrginidad y pobreza, al
matrimonio con el Cesar"
(Claraen su primera cafiaa Ins de Bohemia,h.L234)
Entre los aos L234y L253Clara de Ass se escribicon Ins de

Bohemia,hija de ottokar,rey de Bohemiay Constanza. Clan ya seguaa
Jessmsde veinteaos,Inscomenzaba su andadura.
Fue educadpara
emperatriz,el emperadorFedericoII aspira su manol4. Prefiri ser una
hermanapobre.
Unascartas,cuatroen total,noshanllegadoa nuestrotiempo.Estn

llenasde intimidadfemenina,saturadasde espiritualidad.
143
ChanelGabrielle(Coc),diseadorade modafrancesa.Creadorade la casade alta
costuraChanel."CasaChanel",as como de bisutera,perfumesy complementosfemeninos.
laaFederico
ll, tLg4-tZS}.
325

Clara no traz6 un itinerario minucioso de grados,escalas,moradas

o castillos,todo es ms sencillo.Se trata de un procesode enamoramiento
de Jessque conducea la madurezfemeninaa nivel humanoy espiritual.
Su lenguajees el de hermosaspalabrasde la Escritura. Su aliento

femenino, lleno de vigor y ternura,de serenidady delicadeza.Clara gua
a Ins para que toda su personase abra a la accin del Espritu. Sus cartas
hablan en intimidad de mujer a mujer. Ella desvela su experiencia
evanglico-franciscanaa travs del misterio de la mujer virgen, hermana
esposay madre.
Clara va explicandoa Ins los ttulos de Hermana,Esposay Madre

de Jess con que se adorna la mujer, en especial, la que abtaza el
Evangelio. Deberactuarcon Jesscual HermanaEsposay Madre.
Esto es lo que son las hermanasClarisasCapuchinasde Alicante:
Mujeres que actancomo Hermanas,Esposasy Madre del Hijo del

hombre.
Su primera facetaen la ascensinpor el camino espiritual es el de

Hermanas.
Ser hermana,una de los primeros sentimientosy comportamientos

que la mujer aprendeen el seno familiar.
Son hermanasporquehacenla Voluntad del Padreque estnen los

cielos al igual que lo hiciera Jess.Son espejode Jess,quieren parecerse
a El de tal forma que abrazansu pobreza,su soledaden los momentosde
retiro para orar.
Is hermanasven en cualquierpersonaal mismo Jesspor lo que

su trato y entregaes exquisito.
Su comunidad es abierta a todos los hombres,ofreciendo lo que
tienen. Hermanasde Jessy de todos los hombres.
326

Son Esposas,porquetodo su ser se une a Jesspor el Espritu Santo.
En una mujer, [o natural es entregarseal otro, salir de s, tener a

quien amar, darse.El consagrarsea Jesssuponeuna entregatotal. Es un
camino para la realizacn total de la mujer, semejante al de la mujer
casada.I vida de oracin culmina con la unin mstica con el otro, el
Seor Jess.Para ello es necesariola seguridadde la mujer adulta. Esta
seguridad se traduce en fe fuerte, en el misterio de Dios. I mstica
encuentraun terrenoabonadoen la mujer.
Mara Victoria Trivio, la clarisa que en su obra muy actual sobre

Clara de Ass nos dice as:
"Cuantomdsmujer, mejor cristiana!

Que el msmoSeorJess,que a
los discpulosque le seguanpregunt:
Qubuscis?
(Jn 1, 38).
A la mujer dijo:
A quin buscas?
(Jn 20,15).
Is virtudesqueadornana las hermanas en su espritufranciscano:

pobreza-humildad-caridad-alegra-castidad,
son dones del esposoque
hermosean a la esposaparapresentarse
al padre.
Al principio de la vida cristianael recorridodel caminoespiritualera

por etapas:
La primeraI-os Proverbios,comotiempode aprendersabiduray de

iniciarseen la oracincon los Salmos.
La segundaetapaes del Eclesiasts"

o del desengao
de todo lo que
tiene fin.
327

La tercera es la del Cantar de los Cantares.I del amor puro

esponsal.
l msticase instalaen estaltima fase,la de los abrazos,los besos,

el vino, la bodega,los frutos, las flores, la pasin. Belleza y bondad se
derramany todo lo envuelven.
I-as hermanasCapuchinaslo asimilan y lo traducenen "abrazarsea

Cristo pobre, como vrgenespobres".
Toda mujer en lo profundo en lo ntimo es senovirginal donde anida

Dios, se encarnaDios, naceDios y transforma.La mujer se transformapor
ello llegando a "ser en Dios". I iluminacin interior es experienciay
presenciaamorosapor la accin del Espritu Santo.
Clara de Ass vivi y transmiti a su hijas una mstica exquisita

aprendidade los padres que la extraandel Cantar de los Cantares.Los
frailes doctosle predicaron,en especialsanAntonio de Padua(LL95-L23|)
que a su vez la aprendi de la escuelade Guillermo de Saint Thierry
(1148-1193?)en su obra "La ExpositioSuperCnticaCanticorum".En ella
se dice que tan slo a travs del amor es como se alcanza la madvrez y
como uno se puede autoidentificar.
Una mujer es fuerte en la medidaen que es amada.
l Maternidadde las Hermanas.Ellas, son madresautnticas.
Jessen el Evangelio dice:
"Todo el que cumpla la voluntad de mi Padre Celestial, se es mi

hermano, mi hermana y mi madre,,
(Mt Lz, 50)
328

Siempre se es hermana,a partir de un determinadomomento se es

esposa,la maternidadlleva a la realizacinplena de lo femenino, supone
una donacinms plena que la esponsaly ms abierta.
Claru toma a la Virgen Madre como ejemplo. lilaa lo form y lo

llev corporalmente,pero:
"Tu,sguiendosushuellas
principalmentelas de la humldady
pobreza,puedesllevarlo espiritualmente
siempre,fuera de toda duda,
en tu cuerpocastoy virginal;
de estemodo contienesen t
a quien te contenea t y a todos los seres,,
(Clarade Ass)
Dios se encarna en la mujer y la transforma en hija, esposa y madre

del mismoDios.
'Desde que una mujer, -la
mujer!- pudo decr a Dos: T eres
eI hijo de mis entraas. Yo te he engendrado. T eres er hijo de mi
amor...toda la humanidadsepuede transformarpor la contemplacinen
fe, deseoy amo4 en icono de la divindad,.
(Maria Victoria Trivio)
Is hermanasclarisascapuchinas son Madresporquellevan en su

cmazna Jesspor el amor divino, y por una concienciapura y sincera,
le dan a luz, por sus obrassantas,que deben set luz para testimoniode
otros.
Franciscode Ass, no pide a Clara y sus hermanasque recenpara

discernir,1,Franciscoles pide discernimiento.
Acasono son ellas, las
hermanas, las esposas
y madres?Seguramente por eso siemprelas llam
"Seoras mast'.
329

Clara y Franciscodiseanun mundo en que hombresy mujeres

puedenorganizarla comunidad,un mundoen que la mujer seavisible y
audible.
Las hermanas pobres edifican la lglesia. Ellas estn presentes

colaborandocomo Mara; en la Encarnacin,en Beln, en el Calvario, en
el Cenculo.
El anuncio de la BuenaNueva nos viene de las mujeres.Cristo nos

viene de la mujer. Is victorias de la Iglesia estnunidas a Mara. Cristo
vencerpor medio de ella.
El da de PentecostsMara estabaen medio de los Apstoles. En la

Iglesia, la mujer, en el rentro, guardandoy avivandola llama, sin su fuego
no es posible calentarel mundo.
El Evangelio para su expansin,para la instalacin del Reino de

Dios necesitala pasin y el discernimientode la mujer,
Hermana-Esposa-Madre.
Is hermanasen su vocacin, se renuevancada da, tienen un fuerte

impulso que las anima a no quedarseen posturasadquiridas.Estn atentas
a los tiempos y quieren vivir con ellos. Su corazn abrasadode amor les
hace en ocasionesel caminarpor encima de la ley, el amor lo exige.
ls hermanashacen de su forma de vida un servicio de Iglesia.

Edificar la iglesia por la belleza de una santavida que refleja la gloria del
Padre que est en el cielo.
I Fraternidadse hace lglesia.
330

6. Vida Consagrada: abierta a los retos de la poca.
El "InstrumentunIboris" es el documentode 140 pginas donde

presentala situacinactual de la vida consagrada.Formula los temas que
se abordaranen el prximo snodo.
Ins religiosos son una minora (o'2 vo de los catlicos) -dice el

Instrumentum-, pero constituyenun signo esplendorosodel Reino de los
Cielos por la radicalidadcon que deseanseguir a Jesucristo.
Igual que en otraspocas,tambinen la nuestraha habidomomentos

de fervor y de decadencia,desaparicionesy renacimientos,reformas y
fundaciones.Sin embargo,la tendenciaes a conservaruna vida consagrada
abierta a los retos de la poca.En los ltimos deceniosha aumentadola
estima mutua de los institutos entre si la ayuda recproca,la colaboracin
y la formacin intercongregacional.
una caractersticade la vida consagradaes la comunin que se

expresa en la vida fraterna comunitaria. Cobra por tanto, un relieve
particular el papel de la autoridaden su servicio a la comunin. Dado que
la vida consagradasignifica tambin participacin en la misin de la
Iglesia, urge conciliar entre s, vida comn y apostolado,consagraciny
misin.
En la Iglesiaparticularde Alicante las hermanasClarisasCapuchinas

conviven en comunin con distintos carismasy distintas formas de vida
consagrada contribuyendo en unidad a la edificacin de la Iglesia
Universal. [ comunin con el Obispo diocesano,con el clero y con los
seglaresdel lugar, as como la participacinen el apostolado,son signo de
insercinen Ia Iglesiaparticular.[ conexincon la lglesia particularhace
que los religiosos lleven a ella la nota de universalidad y comunin
eclesial, pues la vida consagradatiene un vnculo particular con el
ministerio del sucesorde Pedro.
33I

La nueva evangelizacininvita a vivir con dimensinevanglicay

apostlicala radicalidaddel seguimientoy la llamada a la santidad.
Los consagrados se hallanen la urgentenecesidadde respondera los

retos del futuro. En la misin de la Iglesia, la vida consagradada
testimonio de Dios ante el mundo mediantela vida evanglica.
La vida consagradatiene una tareaeclesialde transformacin,pues

sus carismasson palabrasdel Evangelio.
7. El don de la Fraternidad.
Franciscode Ass,despus
de su conversiny descubrirla novedad
del Evangeliono hablmsde compaeros. Desdeesemomentodir:
"El Seor me dto hermanos". "Mis benditos hermanos,,.
Paraclara cadahermanaquellegabaeraun regalode Dios.
Clara que deca.
"Atreme haca t"!
Pronto vera como infinidad de jvenes consagrabansu vida al

Evangelio. Queran por esposoel Espritu del Seor, queran ser espejo de
Jess, inflamadas de amor repartan lo que tenan entre los pobres,
contribuyendoa eliminar los grandeslatifundiosy comenzabanuna nueva
vida en fraternidad. Llamadas a vivir una misma fidelidad, la del
Evangelio.
l-a fraternidad de Alicante comparte el mismo pan, celebra los

mismos misterios, vive la esperanzadel retorno glorioso del Seor. l
presenciadel Espritu las llama a la unidad.
332

unidad, comunidad y particularidad e individualidad. l-a vida

contemplativaes inmensamenterespetuosacon el sentir de cada una. La
forma mstica de expresin individual no puede tener patrones ni
uniformes.
Al igual queen los primitivoseremitorios,

la oracinindividualy el
tiempo de contemplacincon el esposoes respetado.
El silencioy la interioridadde cadaunaencuentraen esteconvento

el lugar dondemanifestarse.
I-a alegrade permanecer

unidasy mmpartir lo querecibenhaceque
cada una pueda manifestary dar lo mejor de ella hacia y para sus
hermanas.
I-os donesindividualesde cadauna se exponenen bella mesapara

participartodasjuntasdel banquete.
Claraen su testamento
recomienda
a sushijas:
"Pongenempeoen aspirar sobre tadas las cosasa poseer el

espritu del seor y su santa operancia,orar a EI de continuo con un
coraznpuro y tenerhumildady pacienca,,.
Cadahermanagoza de intimidad con Dios. Goza en escucharla

Palabrade Dios y asimilarla.Serevistede Cristo.Seidentificacon Mara.
Jive en la Iglesia y para la lglesia. Tiene el privilegio de la Pobreza,
Caridadmutuay Fraternidad Universal.Caminapor las Bienaventuranzas.
Posee la alegra y sencillez franciscana.Retiro para relacionarse
ntimamentecon Dios y encuentrael equilibrioentre C.ontemplacin y
trabajo.
333

CAPITULO II.
ACTUALIDAD DE I"AS CIARISAS CAPUCHINAS.
1. Actualidad de las Clarisas Capuchinas en Espaa.
Como en la mayorade congregacionesreligiosase institutosde vida

consagradalas vocacionesescasean.ls ClarisasCapuchinasen Espaa
estn en poca de crisis. El mundo que tenemos reina el consumo y el
bullicio absorbiendoal hombre.Pero todo es cclico y habr que esperar
mayor madurez en las personaspara poder volver a descubrir el gozo de
la contemplacin.
La mstica requiere compromisos serios y fuertes. Necesita de

mujeresy hombresverdaderoscon esprituregio que haga brotar el amor
a raudales.Si en la pareja hay crisis al igual que en la mstica es porque
falla el amor y el verdaderoamor requiereser adulto, persona madura,
quizsno en edadpero s en formacin,generosidady desprendimiento.El
que no tiene nadaporquelo ha dadotodo es el que realmentees rico, pues
a todo llega, todo es suyo, sin llegar a poseerlopara s.
Is clarisas capuchinas de Espaa estn organizadas en dos

federaciones:
Federacin"Madre de Dios".
Federacin"SantsimaTrinidad".
Se rigen por estatutospropios.
334

Federacin"Madre de Dios". 1"6Monasterios:
L. Alicante. 9. Huesca.
2. Barbastro. 10. Manresa-Barcelona-.
3. Barcelona. L1. Matar-Barcelona-.
4. Calatayud-Zaragoza. 12. Murcia.
5. Caspe-Zarcgoza. 13. Palma de Mallorca.
6. Castellnde la Plana. L4. Tudela-Navarra-.
7. Gea de Albarracn-Teruel-. 15. Valencia.
8. Gerona. 16. Zangoza.
Federacin"SantsimaTrinidad". L5 Monasterios:
L. Alcobendas-Madrid- 9. Pinto-Madrid-.
2. Bilbao 10. Puerto de SantaMara-Cdiz-.
3. Cifuentes-Guadalajara- 1.1.San Fernando -Cdiz-.
4. Crdoba. 12. SantaCruz-Corua-.
5. Granada 13. Sevilla.
6. Mlaga 14. Toledo.
7. Nava del Rey -Valladolid-. 1.5.Villamatn.
8. Plasencia-Cceres-.
Otros monasterios:
1. Chanchina-Granada-Espaa.
Actualmenteno federado.
2. San Juan de Ia Maguana.Repblica Dominicana, fundado por

hermanasde rnonasteriosde las dos federacionesde Espaa.
Durante los aos transcurridosdesdeel concilio Vaticano II se ha

producido el naturalenvejecimientode las hermanasprofesasactualesque
ya lo eran el ao L965.
335

Durante estos aos el nmero de bajas (fallecimientos,salidas)ha

sido muy superior al de altas (nuevasprofesiones).
Nmero de hermanas:
ao L969 - 630
ao 1993 - 34514s
C-onstituciones
Con anterioridadal concilio, las Constitucionesvigentes eran las

aprobadasel 12 de julio de L927 y respondanal decreto sobre la reforma
de las reglas y constitucionesde los religiosos a tenor del canon 489 del
entonces nuevo Cdigo de Derecho Cannico, de acuerdo con la
espiritualidady derechopropios del tiempo16.
EI Concilio en el decretoPerfectaecaritatis na3. indica:
por tanto,convenientemente
"serevsarn, lasconstituciones,
directoros,
libros de costumbres,preces y ceremonias,y otros cdigos por el estilo,
y, suprimdas las ordenaciones que resulten anticuadas, adaptense a los
documentos de este sagrado concilio,,.
ls constituciones
vigentesrevisadasa la luz del concilio Vaticano
II y aprobadasel 19 de julio de 1986,suponenIa incorporacinde la
renovacinconciliar y por ello una marcadarecuperacinde las fuentes
franciscanas.t4T
145
Pu" et Bonum.N.6, pag. 11-13, 1993.
146
Constitucionesde las Monjas Capuchinas.
SagradaCongregacinde Religiosos.N.
323927-C.3'1,del12 de Julio de 1927.
tot
Congr"gacinparalos Religiosose InstitutosSeculares.Prot. n. C.3Tb-l/74, del t9
de julio de 1986.
336

Estatutosfederales.
I-os Estatutos iniciales de las federaciones,eran los fundacionales

vigentes en poca pre-conciliar.
I-os actualesEstatutos,con un texto prcticamenteidntico para las

dos federaciones,suponenla incorporacinde los contenidosdel concilio
y del nuevo DerechoCannico.
Las hermanasclarisascapuchinasque conviven en fraternidaden el

convento de Alicante en nmero de ocho son:
- Mara del CarmenMoino Snchez.Abadesa.
- MercedesCutillas Sirvent. Ecnomay Vicaria.
- Mara InmaculadaParra Galn. consejera o como en la orden

franciscanase llaman a las consejeras,"discretas".Tambines la encargada
de la msica. Ella amenizala liturgia tocandoel armonio.
- Josefa Rodrguez Glvez. Cocinera.
- Mara Auxiliadora Jimnez Henndez. Sacristana.
- Mara ModestaHernndezGarca.Despensera.
- EncarnacinRuiz lrn. Encargadadel trabajo.Entradasy salidas

de ropa. Pone precio a los trabajosrealizados.
- CatalinaMudarraBlanco. Se ocupade la Enfermeray Biblioteca.

Actualmente cursa estudios de Teologa y de Msica. Ameniza la liturgia
con el armonio en ocasiones,sustituyendoa Madre Inmaculada.
337

Madre Mara del carmen, Abadesa es la que pacientementeha

conversadoconmigo sobreel monasterioy las hermanas.Me ha aportado
toda la documentacina su alcance.De sus sabiasconversacion"sii"mpre
saqualgo positivo parami vida personal.Entre susmuchascualidadesest
la de ser una contertulia inmensamenteeficazy agradable.Su conversacin
siempre circula en los caminos de Dios. Su serenidady sensacinde no
tener nunca prisa, no es frecuenteencontrarloen nuestrosdas. I-a riqueza
de su espiritualidadhaceque salgasdel locutorio con alegray paz interior
y externa.Junto con Madre Catalinase ocupa de [a biblioteca y archivos.
Est trabajando en la crnica capuchina.L.e,encantan los trabajos de
restauraciny las antigedades.
Madre Mercedes,ecnomay vicaria es la mayor de todas, rica en

experienciasy testigo de los numerososcambios posconciliaresde la
Orden. Suele ocuparsede la portera.Me ha abiertola puerta en infinidad
de ocasiones,es sencilla,cariosa,alegre.Siempreme anim y pregunt
por mi trabajo.
Madre Modesta, despensera,slo la he visto nna vez, risuea y con

una luz especial que ilumina su rostro, la luz de la contemplacin.
Madre Catalina,tambin la he visto slo en una ocasin y durante

unos segundos.Me pareci de una dulzura y ternura inexplicables. Su
virginidad se transparenta.
Me impresiondurantelos momentosen que la
vi, me intimid y me sentinmensamente pequeay pecadoraante aquella
mujer joven y enamoradade Jess.
Madre Encarnacin.En algunaocasinhe coincididocon ella cuando

regresabadel mercado.Igual que cualquier ama de casa mn su carrito de
compla. Delgada,enjuta,sobria.Una msticahaciendola compra.Todo es
posible para Dios.
338

Madre Inmaculada.Sonrey manifiestagran interspor la causade

rsula de "la Madre" como ella l ilama. TodJ puede,r, i.portante para
el proceso,su voz todava llena la iglesia y sus manos son giles en el
armonio.
Las demshermanasno las conozcodirectamentepero en las

conversaciones
con Mara del Carmenhe sabido algo de ellas y he
descubierto
un mundofascinante
el queviven estasmujeres.
El comn denominadorde todasellas es la sencillez,la cordialidad,

la alegra, la prontitud para atender a las personas, la serenidad, el
equilibrio y madurez.Y algoque traslucesu vida contemplativa,la luz que
irradia e ilumina toda su persona.
Las constituciones de las hermanas en su apartado sobre la

fraternidadde la comunidaddice entre otras cosas:
"Hemos de esforzarnos,por lo tanto, en vivir undas en consonancia de

rnentesy de corazones.Cada una maniftestea las dems confiadamente
su necesidad"y todas procuremos acompaarnosy servirnos a porfia, de
tal manera que ninguna hermana se vea obligada a buscar
fuera de
nuestra famlia lo que hubiera debido encontrar entre nosotras,,.
C-onlas hermanasllega el don de la fraternidad.De la nobleza, de

la alta burguesa,del pueblo llano, de todas las condicionessociales v
lugares.
La convivencia da a da requiere remozadaa diario en el amor; en

el servir, en el complacer, en el comprender.cada hermana debe darse
plenamente.Una misma vocacin las ha sacadodel hogar mundanopara
encontrarotro en el hermosopalaciode la "Altsima Pobreza"de su amado.
339

Clarales siguediciendo:
"Y amndoos mutuamente en la caridad de Cristo, manifestad

externamente con vuestras obras, el amor que os tenis internamente, a
fin de que, estimuladns las hermanas, con este ejemplo, crezcan
continuamenteen el amor de Dios y en la recproca caridad,,.
2. Conversinal Camino Evanglico:penitencia.
"Despas que el altsimo Padre celestal, por su gracia se dign

iluminar mi corazn, para que, a ejemplo y segn la doctrina de nuestro
benaventurado padre Francisco, hicese yo penitencia, poco despusde
mi converstn...ttr48
La predicacin de Franciscoindujo a Clara a un cambio radical. I

lanzaba a vivir en penitencia.
En la vida de las clarisascapuchinas,la penitenciaes una de las

peculiaridades.
Clara y Francisco les hablaron de penitencias,Antonio de padua

hablarapoco despusde "Penitencianupcial", (Sermo moralis de tribus
nuptiis).
En nuestrosdas, la penitencia,como actitud, resulta pom en acorde

con el pensamiento. Incluso el trmino ha quedado slo para el
Sacramento,se ha devaluado,ha cado en desuso.
I actitud de penitenciaque tanto impulso tuvo en la Iglesia de los

primeros tiempospareceser que ha desaparecidoal diluirse l conciencia
de pecado. Sin embargo,sigue siendo fundamentalen la radicalidad del
Evangelio.
tot
R"gu de SantaClara VI,17; Testamentode Santa Clara4.
340

[Qu tenemosquehacer?,preguntabanal apstolPedrounamultitud

sobrecogidae impresionada
antela fuerzadel kerigmaevanglico.Pedro
respondabrevemente:
"Convertosy Creeden la BuenaNueva,,
(Ilc 2,37)
Volver a Dios por la fe en Jess.I C-onversines volver al camino.

Cambio de vida radical. Como el hijo prdigo:
"Me levantare r a m padre,,...
(k ls)
Convertirsees salir de la oscuridad,del camino tenebrosoy volver

a la luz.
Es un entraren la piel del publicanoque, quedndosea distancia,no

querani levantarlo ojos al cielo, sino que se golpeabael pecho,diciendo:
'oh Dios! Tenmisericordiade m, que pecador.

soy os digo que ste
descendia su casajusfficado, declaraJess,,
(Lc 18,13)
En el encuentro con el Salvador se convierte en teln de fondo la

actitudprofundade adoraciny alabanzadel Dios de ternura.
Claray Franciscodirn:
usaldel sglo'
La opcinde Jessde Nazaret,seoponeal pecadodel mundo.Es un

cambiobruscoen raznde la BuenaNuevadel Reino de Dios.
341

La novedaddel Evangelio,en el amor de Dios que nos es revelado,

abre un camino de liberacinexcepcionalse nos llama a ser hijos de Dios.
"Dios quierela vida y una vida sobreabundnnte,,
(Jn.10.10)
'Jessha venidoal mundopara
salvarlo,no para condenarlo,,
(Jn.3,17)
"si tenemosqueperdonarsetentavecessetea nuestrohermano,,
(Mt L8,22)
es porque Dios mismo nos perdona sin cesar. cada vez que nos
perdona descubrimosla fidelidad de Dios y la necesidadde ser slvados
por Jesucristo,manifestacindel amor en nuestromundo. Camino de paz
que libera de toda culpabilidade introduceen el conocimientodel amor de
Cristo que excedede todo conocimiento.
La penitencia por estar en pecado no se refiere a transgresiones

concretas,sino a una manerahabitual de vivir conforme a los valores y
mentalidad de la sociedad.Una sociedadque es opuestao contraria a los
valores del Evangelio.Buscarel placer en lo creadoolvidando al creador.
Jessnos habl del dios dinero,Pablode la codicia,la impureza...todo ello
formas de idolatra.
El materialismo reinante en nuestrosdas impone un sistema de

valores: dinero, lucro, corrupcin,competitividad,produccin, consumo,
oferta-demanda...las creenciasreligiosasse quedandesplazadas al terreno
de lo privado, de lo irracional,lo supersticioso.
Hacer penitenciaes salir de todaslas trampasque ponen los valores

de la sociedadpredominante.
342

La vida contemplativa,la contemplacin,sin dejar de ser pecadores

nos va cambiandolentamente.La unificacin,la renovacinde toda nuestra
personaprofunda es un "dejar hacer" al interior, algo que nada tiene que
ver con una dejacincualquiera.I renovacininterior, la edificacin del
"hombre nuevo" se lleva a trmino en una relacinpersonalcon Dios. I
llamada que el Dios trinitario dirige a cadapersonaes as cotidianamente
nueva, posibilidad que nicamenteresideen el amor.
La alegra y la exigencia de una comunin de estas caractersticas

nos hacen inventar las formas sencillasy gratuitaspara expresarnuestro
reconocimiento.El esfuerzo para seguir el camino, dejar de ser del
dominio de la voluntadracionalpara convertirseen el gestode amor de un
regaloen la mano de un nio. Estaeclosinlenta y trabajosase operalejos
de los razonamientosy de la imaginacin,en el silencio del corazn de
nuestrapersona,all dondeDios resplandececomo la fuente de la vida, la
fuente del amor.
Las hermanaspobresde Alicante dejan todo, se convierten, hacen

penitencia!.Dejan atrsuna seguridady riquezaque hay que defendercon
armasy engaos.Dejan vida nocturnade grandesmovidas,se olvidan del
modo caprichoso y variado del vestir, de la moda cambiante, dejan
ilusiones y planesamorososal lado de un hombre.Se alejan de la paz-del
hogar y se lanzansin paracadas,slo con la fe y el amor a una fraternidad
universal. Se hacen menores para caminar de la mano de cualquier
hermano.
La disciplina corporal que en otros tiempos gozode privilegio como

herencia del maniqueismo no se practica en nuestros das. El Cuerpo es
templo del Espritu Santoy como tal hay que respetarlo.I; penitenciase
traduce a la renunciada a da, a la renovacinconstantepor vivir la fuerza
evanglica.
I-a vida en comunidadtiene muchosmomentosde renunciaa favor

del otro, de vivir la penitencia de la conversin. Penitencia alegre y
deseada.
343

Haciendo historia en la aplicacinque las hermanasClarisas

Capuchinasde la penitenciacorporalque en otros tiemposse aplicaban
podemosresumirlade estamanera:
Cilicio:
En un principio era una tnica interior de tela de estameaque

mortificabala carne.Is hermanasla llevabancasisiempre.El cilicio era
frecuenteen cualquierpersonaquequisierahacerpenitencia.
l historianoscuentaqueLucreciaBorgia(14s0-1519),ejemploy
baluartede la modafemeninaen el renacimiento;susvestidosllamaronla
atencinen hermosuray riqueza;armio,piedraspreciosas,sedasnaturales,
damascos,terciopelos,bordadosde oro, etc. formabanel adorno y
composturade su indumentaria. Mucha tinta a dejadocorrer esta noble
dama.En contrade todo lo que se le acusay de lo cual no hay nada
probado,si es cierto y demostrado que era una mujer fervorosa,buena
cristianay quedebajode suselegantesvestidossiemprellevabaun cilicio.
La hija del PapaAlejandroVI (1431-1503)no duden colocarsela prenda
usadade forma generalpor los penitentes.
Con el tiempoel cilicio se transformy quedreducidoa una tira

de cuero con pequeosnudosque se colocabaalrededorde la pierna,
cintura,espalda,etc.
Disciplina:
A modo de palo hechocon hilo palomary en su extremomuchos

hilos,en la puntahilos retorcidos.
Semojabaen ceraparaendurecerlo. Se
aplicabaen los glteos.En un recinto a oscuras.I Madre rsula se
aplicabala disciplinaen el coro.Tambinella llev durantetoda su vida
conventualuna argollaalrededordel cuelloen sealde esclavitud.
344

Las dems hermanas llevaban una pequea cadenita de plata

alrededor del cuello como smbolo de fidelidad a Mara.
Penitenciade Actos:
Tendida una hermana en el suelo, la comunidad pasaba por

encima.
- Coman sentadasen el suelo.
- Se quitabanel velo y se ponanuna cuerdaalrededordel cuello.

otra hermana tiraba de ella y recorra,la primera, todo el convento de
rodillas. Esta penitenciasola hacerlala Abadesa.
- cargaban a sus espaldascruces y caminabanpor el convento

rezandoel Via-Crucis.
- Escalerade hierrosclavadosen la pared.Is hermanasse suban

a un taburete y se "colgaban", suspendidasdurante el tiempo que
soportaban.
Actualmentetodo estetipo de penitenciatanto, cilicios, disciplina y

penitencia de actos no se realiza.
El concepto de penitencia ha cambiado y tambin el sentido que le

damos al cuerpo.
El mismo Francisco llamaba a[ cuerpo "el hermano asno". San

Alonso Rodrguez(1531-16L7), franciscano,deca:
"No quiero ni mirar mi cuerpo,por oler a perro muerto,,.
345

Efectivamenteolera as, puesno se lavaba.Durantemuchos siglos,

los santosno se lavaban.Afortunadamentenuestracultura ha avanzadoen
estos temas y se acta de manerams saludabley equilibrada.Cuerpo y
espritu en armona.
"Coraznquieroy no sacrifico"
(Mt L2,7)
Va-Crucis
Rezo que @nmemora los pasajes de la pasin de Cristo. Su

propagacinse atribuye a San Ionardo de PuertoMauricio (1676-175I)
gran misionero del siglo XVII. A l se deben las pequeascapillas
levantadasen el Coliseo romano,en que se representanlos padecimientos
del Salvador,desdela oracin en el huerto hastala crucifixin.
Is hermanashacenestaprcticareligiosaa diario duranteel tiempo

de cuaresma.El resto del ao es libre.
Avuno
Todo el ano es tiempo de ayuno, menos los das festivos. l,a

abstinenciatres das a la semana,mircoles, viernes y sbados,no es
obligatoria.
346

I-a comida de las hermanas.
En otro tiemoo era muy austerapor carecer de medios, la pobreza

era extrema y por considerarque el alimento era algo superfluo de lo que
podan prescindir hasta el lmite de enfermar.
Desayuno;pan y malta
almuerzo; patatasy legumbres
@na; smolae higos fritos o zanahorias
Actualmente,la comidaes msabundantey equilibradaaunquesigue

siendo ligera y austera.
Desayuno;leche,pan y si les regalanalgn dulce tambinlo comen.

Almuerzo; potajesde legumbres,cocidos,asados,etc. y fruta.
Crna; hervido de verduras,tortilla en ocasionesy fruta.
Dos frmulas culinarias elaboradaspor las primeras Madres del

Monasterio de Alicante:
Caas
-Insredientes:
Para las caas:2 dls. de leche.

1 dl. de mantecade cerdo derretida.
1 cucharadade azlcar.
una pizca de sal y harina,la que pida.
azicat glace.
347

Parael relleno:1 l. de agua.

t/4l. de leche.
Ll2 kg. de azicar.
300 grs. de harina.
vainillaa gustoy un poquitode sal.
cremao natacomoalternativa.
Elaboracin:
De las caas:Se ponena templarla leche con el azicar y la sal. Se

vierte la mezcla en un bol y se agregala manteca de cerco. Se va
aadiendoharina y cuandotiene cierta consistencia,se vuelca sobre
la mesay se va amasandodandogolpesa la masa,paraque se quede
fina y se puedaestirarafcilmentecon el rodillo. Se aadela harina
poco a poco, segnse va amasando,ya que es imprescindibleque no
quede dura. No tiene que pegarse.Hay que extenderlade forma que
quede casi transparente,por lo que conviene que est blanda al
mismo tiempo. El secreto de la calidad d este plato est en la
confeccinde la masa.
Una vez hecha,se estira en porcionesmn el rodillo, hasta dejarlas

muy finas. Se cortanunastiras rectangularesde unos 7 por 18 cms.
y se enrollan en las caaso cilindros que tendrn unos 2 cm. de
dimetro,presionandoal final con los dedosparajuntar la masa.se
fren en aceiteabundantey bastantecaliente,dndolesvueltas,para
que se doren por los dos lados. una vez fritas, se dejan enfriar un
pom y se sacande las caas.Finalmente,con una manga pastelera
de boquilla lisa, se rellenan con la crema fra, cuya elaboracin
describiremosa continuacin.Una vez confeccionadas seespolvorean
cnn azcar glace.
Del relleno: Se colocantodos los ingredientesen el recipienteen el

que se van a cocer y se baten bien con la batidora. Se pone la
mezcla al fuego removiendo continuamentehasta que hierva.
348

Puedeestarcociendoduranteunos segundos,cuidandode removerla

bien para que no se pegueal fondo. Se depositaen una bandejay se
deja enfriar. Las caastambinse puedenrellenarcon cremao nata.
Porritasfritas
Ingredientes:L huevo.
raspadurade limn, harina.
gaseosa.
Preparacin:Se bate un huevo, se pone la raspadurade limn, la

gaseosay la harina que admita hasta que quede una masa que se
pueda coger en cucharadas.
Se fren y una vez en la bandejase polvorean con azcar.
3. Ocupacinde las Madres ClarisasCapuchinasde Alicante.
L,a principal ocupacinde las hermanases la Contemplacin;

individualy comunitaria.
"La contemplacn de las cosas divinas y la asdua unin con Dios en

la oracin es eI primero y princpal deber de todas los religiosos. Pero
en virtud de nuestra vocacin especial hemos sido llamadas para que,
entregadas totalmente a Dios en soledad y silencio, en oracn asidua
y generosapenitencia, enderecemosa Dios de manera estable nuestro
espriu y nuestra vida. Esta forma de consagracin a Dios y a su Reno,
si por un lad.onos hace abandonarnosa la accn dvina y nos prepara
349

paro la eterna contemplacin, que constituye la comn vocacin de

tod.oslos redimidos, por otro lado no nos hace extraas a los hombres
o intles para la cudad terrestre"r4e
I contemplacin no es para privilegiados, perteneceal mbito del

hombre, pero si son privilegiadoslos que la descubren.
Creemos que slo los msticos han seguido el camino de la

contemplacin,pero no es as. La contemplacines misin del hombre.Es
decir, tareaencomendadaal hombredesdela creacin.Es misin suya. La
palabra misin dentro de sus muchos significados, hay uno que
especialmentese puede aplicar parc acompafiara contemplacin.
Misin: expedicincientfica por lugarespom exploradosy personas

que la forman.
En la expedicinpodemosentrartodos,estamosnvitadosa ella, es
luna invitacin de Dios, es un impulso del Dios encarnadoen el hombre
que lo atrae hacia la contemplacin.
"T me sedujiste, Yahveh,

y yo me dej seducir"
(Ier.29,7)
Es cientficaporquerequiereser conscientede ello: mirar, observar,

examinar,reflexionar,rememorar,por la ciencia que invade el amor.
Por lugares poco explorados.Por todo aquello que es pequeo,

humilde, que pasadesapercibido.En su pequeezresidela grandeza.En lo
cotidiano su singularidad.Por los lugaresdel silencio, de la soledady del
retiro.
14e
constitucionesde Clarisas Capuchinas.Captulo III, Artculo L. Sentido de la
vocacincontemplativa.
350

Y personasque la forman.El clima propio es la unin fraterna

animadapor el amor. Aquellos y aquellasque descubrensu vertiente
contemplativa.
Is audacesintrpidasmujeresenamoradas.
"Se te ha revelado lo que

Yahveh te reclama:
slo practcar la justcia,
amar la bondad
y vivr en humildad
con tw Dios"
(Miq.6,8)
I oracinsilenciosa,solitariao comunitaria,aparececomo muy

distantede los grandesproblemasde nuestrosdas:injusticia,explotacin
del hombre,tecnicismo,desinterspor el principalobjetivodel hombre:la
vida. Con el fin de entregarsepor completoa la lucha en favor de sus
hermanos, algunoscristianoshanabandonado la oracinqueno lesprestaba
gran ayuda.
La experienciade personascomprometidasque reciben su fuerza del

encuentro profundo y silencioso con el Dios liberador demuestra, sin
embargo,que lucha y contemplacinson los dos polos de una misma vida.
Combatir por un mundo ms fraterno,luchar contra toda suerte de

injusticias, exige tener un corazn slidamenteenraizado all donde se
escondeel verdaderotesoro.Este apego,como todo amor, requieretiempo
gratuito. Gandhi y Martin Luther Kng, que supieron conducir a las
muchedumbreshacia un combate de liberacin, consagraronsiempre un
tiempo importante a la meditacin. l-a contemplacin desarrolla las
verdaderasraces y da nacimiento a una fuerza capazde luchas contra el
orden establecido,cuando esto no es ms que el reconocimientooficial de
un desordeninstitucionalizado.
351

En este sentido,el verdaderocontemplativoes peligroso por su

fuerza,al estarposedopor el Esprituno puede
"dejar de anunciar y publicar lo que ha visto y odo,,
ra contemplacines tiempo privilegiado de comunicacin y

transformacin.
Pot rezarmuchoa horastijas y por llevar una vida de retiro no se

escontemplativo.
As sepuedeserpiadoso.I vidacontemplativa requiere
la unin amorosacon Jessde Nazarety por l a Dios. para ser
contemplativohay queescucharla Palabrade Dios y poseerla.
Jessdirige a Mara, su madre,un piropo cuandoafirma que es

bienaventurada
especialmente:
"porqueha odola palabrade Diosy la guarda,,
Q,c,Lr.28)
Or la Palabrade Dios y descubrirla presenciade Dios en cuanto
dice. Mirar, observar,contemplar.
La mujer contemplativa,es la mujer de la interioridad,la mujer que

reflexiona, QUe ora, que medita, que guaida reverencial y elocuente
silencio. Sus conversacionessiemprevan centrandoel tema para iluminarlo
con la Palabrade Dios.
La mujer contemplativaes pilar de la Iglesia.Es mujer de fe intensa.

Al igual que clara de Ass era espejo de Jess,sus hijas por su fe y
contemplacin son tambin espejo de Jess. Ellas saben y lo tienen
presente a lo largo de su vida que son templo del Espritu Santo.
Tabernculode Dios y conviven en ntima unin con 1,al igual que Jess
habit en el seno de Mara.
352

l,a mujer mejor que nadie est llamada a la contemplacin,por

natutalezasabe contemplar. Ese sexto sentido que se le atribuye diramos
que es el de la contemplacin;el sabercaptarlo profundo del ser humano.
La soledad, el silencio y el retiro son elementos necesarios que

preparan el ambientepara la contemplacin.
Es necesario pararse, buscar la soledad, dejar las prisas, vivir
despacio,entonceshallaremos;lo femenino,lo bello, lo eterno.
I ternurade Dios se posaen el alma odo. No pudo Dios elegir otra

forma para hecersehombre,tuvo que descendersobrelo femenino y habitar
en ello. En esto se escondeel secretode la contemplacin,confundirse con
el mismo Espritu divino llegandoa ser l y no nosotros.
Maa, mujer contemplativanos dice:
'Haced lo que l os diga,,
(Jn 2,5)
El lugar en que lo dice; una boda, unos esponsales,smbolo de la

unin con Jess: como esposa.
Camino para la contemplacin de Dios es la bsqueda sincera, no de

la razn de las @sas, sino del amor que Dios ha puesto en ellas. Nadie se
encuentracon Dios si Dios mismono saleal camino,por mediode Jess
como gua, como maestro,comoesposoque nos saleal encuentro.
uslo desde una profunda
experiencia de Dios se puede predicar
el Evangelio. sin esa experiencia de Dios, Ia fe se coniierte en
ideologa, la esperanza en utopa, la caridad puede sucumbir ante Ia
tentacn de la volencia. La experenca de Dos es como un nuevo
nombre de la contemplacin a partir de la medttacin, de la palabra, la
oracin personal y comunitaria, el descubrimiento de la presenca y de
Ia accin divina en la vda, compartiendo al mismo tiempo esta
experienca con todo eI Pueblo de Dos,
(Juan Pablo II)
353

El itinerario contemplativode Clara de Ass, que concluir con la

visin del rey de la gloria, comienzacon su entregatotal al Espritu del
Seor,como lo hizo Mara en la Anunciacincon su "fiat".
la contemplacin de cristo hace identificarse con 1. ser

contemplativosen medio del mundo correspondea cualquier hombre o
mujer que vuelque su amor en obrascon sus hermanosen el mismo Dios
hecho hombre, encarnadoen lo profundo de cada ser humano.
'os lo aseguro:cada
vez que lo hicisteis con un hermano mo de los
ms humldes, Io hicsteis conmgo,,.
(Mt,25,40)
I decisin de orientar Ia vida hacia Dios y buscarsu Rostro en todo

cuanto hacemos requiere una forma especficade ser y de estar en el
mundo: el recogimientointerior, el silencio. Centrarnosy orientarnosen
una dimensinsuperior,como es la del Evangelio,suponeuna disposicin
de la personasuperiorque no encontramosen el comn de la g"nt".
, Quien quiereun fin ha de ponerlos mediosadecuados,y cuantoms

alto es este fin, ms especialeshan de ser aqullos. Cmo pretender
centrarnosen Dios, si somosincapacesde dominarnuestromundo interior,
siempre agitado por mil afanes y preocupacionesque hacen imposible
ninguna vivencia profunda de lo espiritual?
Y cmo llevar a cabo los grandesfines que nos pide Dios en medio
de las cosasy trabajoscotidianos;si stosnos absorbende tal manera,que
perdemos de vista ese nico horizonte que nunca deberamosperder?.
El ritmo estresantede la civilizacin tecnolgica y la cultura de la

distraccincomo escapecompensador, hacensumamentedifcil adentrarnos
en nosotrosmismos.
354

La sociedadmodernavive de todo lo que le vienede fuera,todo su

tiempo y espacioest ocupadoen ello. Tan inmersosestamosen la
alternanciade la ocupaciny la diversin,que nos resultaincmoda
cualquierclase de soledady buscamosrealizarnossiemprehacia fuera,
hacialo que las cosasnos puedendar, no haciadentro,hacialo que se
encuentraen el espritu.Si la personalidaddel hombremodernoes una
personalidadalienada,ello es debidoen gran parte a que ha perdidola
capacidad de vivenciasprofundaspor estarcontinuamente disperso,
porque
el hombreno sabesentarse solo,tranquilamente en una habitacin.
El problemaes: cmoestaren el mundosin dejarnoscontagiarpor

el espritudel mundo,y cmo afrontarlas preocupaciones ineludiblesde
nuestro vivir sin perder la perspectivade lo eterno. Son tantas las
fragilidadesde [a condicinhumanay tantaslas situacionesque pueden
desviarnos,que siemprehemosde estarsobrenosotrosmismospara no
perderel norte:dejarnosllevarpor las cosasy los acontecimientos
al ritmo
queellos nos imponenes vivir extraviado.
Se trata,de quesepamosadoptarla actitudde espritunecesariapara

juzgar las cosassegnDios, no como las juzgan los hombres;de que
llevemosla intensidadreligiosaa nuestrovivir cotidiano,sin eludirnosde
sus quehaceres: de que podamosentregarnos a la accin sin perderla
fuerza de la contemplacin.Porque,el silencio,el retiro, la soledad,la
oracinno es msque el cuidadoque hemosde tenerparaque nuncase
apaguedentrode nosotrosel Esprituque todo lo renueva.
Nuncaalcanzaremos la verdadsubstancial
en nada,si no "salimosdel
mundo" para ver mejor, aunquepermanezcamos fsicamenteen 1. I-a
contemplacines, ante todo, el distanciamientoque ha de tomar nuestro
espritupara ver y juzgarlas cosascon la perspectivanecesaria.Al igual
quelos rbolesnosimpidenver el bosquey esprecisoretirarnosa la altura
de la montaaparaverlo en su conjunto,astambinla excesivacercana
a los hombresy las cosasnos impidenjuzgarlosadecuadamente y hemos
de salir de ese contextopara obteneruna visin ms elevady ms
profunda.
355

Ia personacontemplativaquevive en recogimientopuedever lo que

los dems no ven, porque poseeel sosiegoespiritual que clarifica la
mirada;puedeprofundizaren las cosasy los problemasparadescubrirlo
nico importante,esa clase de verdad siempreignoradaen lo que los
hombreshablany discuten;y puedeejercerel discernimientosabio y
prudentede las situaciones.Y esa sabiduraprofundaque nos da la
contemplacin la necesitael hombrecreyenteparajuzgar las cosasy los
acontecimientos a la luz de la fe. l-a luz y la perspectivade Dios slo se
abrirna nuestrapersonacuandosalimosdel mundo por medio de la
contemplacin.
El mejor aliadode la contemplacin:

el silencio.Lo ms propicio
parainiciarel caminode la contemplacin
junto conel amores el silencio.
Las personasde oracinson de profundosilencio.
C-omoMara:
"Su madre conservabaen su interior el recuerdode todo aquello,,.
(I-c.2,52)
No podemos ponernos directamente en la presencia de Dios sin un

silenciointeriory exterior.Dios es amigodel silencio.
I naturaleza-rboles, flores, hierbas- crecen en medio de un

silencioprofundo.Is estrellas,la luna y el sol se muevenen silencio.
El silencionos da unavisinnuevade las cosas.Lo esencialno es

lo que nosotrosdecimos,sino lo queDios nosdice y lo queEl dice a otros
por nuestromedio.Muchaspersonas queviven en los conventoso en "el
mundo" aportanmucho ms por su manerade estar que por todaslas
palabrasquepudieranpronunciar.Despegadas de todo lo que es pasajero
y ancladosen lo esencial,son capaces, por mediode un consejoo de un
testimonio,de dar firmeza a los demssin apercibirsede ello. La ayuda
verdaderatienepor finalidadqueel otro crezcasin disminuirloo destruirlo.
356

El silencio fortalece y transforma
"Estafuerza de transformacn
nos envuelvepor doquier,,
(Sal 138,5)
porquees la presencia
mismadel Seor.Su fuerzaes mspoderosa
que las malas inclinacionesinconscientes.Por esta razn, si nos
abandonamos a ella enteramente,
la inquietudy el temor jams nos
dominarn.
"No se turbe vuestrocoraznn sientamiedo,,
(Jn, "J,4,27)
"Estapaz asciendede lo msprofundo del corazncuando me mantengoen

sIenciocomoel nio en el regazode su madre,,
(Sat131)
Las capuchinas buscan la soledad del retiro de su convento para el

encuentro ntimo con su amado esposo.
La contemplacin las lleva a la l:r, a la experiencia mstica que es

vivir en lo divino.
"En nuestros conventos,por tanto, toda debe estar dispuesto en funcin

de nuestra misin contemplativa. Con este criterio formarri el capulo
conventualel horaro de la comundad"distrbuyendoequitattvamentelos
tiempos de oracin, trabajo, estudio, descanso, as como tambin el
tiempo libre y eI recreo, de manera que tanto Ia comunidad como cada
hermana tengan conciencia de estar construyendo la ciudad celeste y
preparando la llegada de Cristo"lso
150
ConstitucionesM.M. Capuchinas.CaptuloIII, Afculo L, 62.
357

Accin
- v contemolacin.
l accinse nutrede la contemplacin

y la contemplacinnecesita
de la accin,del amorde las obras.
El hombremodernoha perdidola capacidadde contemplacinpor

hallarsefuera de s mismo y fuera del centroverdaderode las cosas.I
accin que le absorbey le esclavizano le deja tiempo ni espaciopara la
contemplacinque necesitasu espritu.
Tenemosinfinidadde cosasperono sabemos disfrutarlas;

buscamos
desesperadamente la paz,peronuncahaytiempoparael sosiego;queremos
pensary detenernos sobreproblemas queno seanlos puramente prcticos,
pero somos incapacesde una reflexin profunda o de una meditacin
setena.Los trabajosque hemosde hacery los problemasprcticosque
hemosde solucionar,ponencontinuamente nuestraalmaen la neurosisde
las urgencias,una de las patologasmsextendidasde nuestrotiempo.
Nuestra situacin interior es: estar siempreocupadosy siempre

preocupados.No sabemosparael ritmo trepidantede nuestrovivir porque
buscamosnuestrarealizacinpersonalen hacercosascomo si la actividad
externasuplierala falta de nuestraconsistenciainterna.Y as,el enorme
deseqr:lilibradasy empobrecidasespiritualmente.
La pobreza espiritual que manifestamosest en proporcin directa a

la sobreabundanciade cosas que hacemos.Esta falta de densidad, de
consistenciay de sosiego,indica una falta de actividad contemnlativen
la que Jessde Nazaret centra la vida ms plena y feliz del hombre.
"Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa con tantas cosas: slo una es
necesaria. S, Mara ha escogido la mejor parte, y sa no se le quitar,,.
(Lc,L2,38 ss)
358

En nuestrasociedadpredominael hacersobre el ser. Ni siquiera el

creyente se ve libre de esta trasmutacinde rdenesy valores. Cuando
olvidamos el silencio, la soledad,el recogimiento,olvidamos tambin la
contemplaciny con ello olvidamos que no puede haber ninguna accin
fecunda si no surge del Espritu. Para transmitir la fuerza que comunica el
Espritu y nos impulse a la accin necesitamosel habitaresecum,el habitar
consigo mismo, del que habla San Benito en su famosa Regla. Es la
vivencia de Dios la que nos hace portadoresde luz y de espritu en
nuestrasobras de servicio en medio del mundo.
Mara se puso en marcha con solicitud hacia la regin montaosay

all permaneci durante tres mesespara llevar a cabo el trabajo de sierva
de su prima Isabel.
Quien tiene la misin de servir a los dems,tiene que crecer antes

en el conocimientode Dios y llenarsede ese conocimiento.
Dice San Agustn de Hipona Q5a-a3Q:
"Antesde permitir que hablesu lengua,el apstoldeberaelevarsu

alma hasta Diospara verter luego lo que ha bebido y dar aquello de lo
que est lleno".
Y SantoTomsde Aquino (1225-t274):
"Los que han sido llamados a la accin, se equivocaransi pensasenque

estn dispensados de la vda contemplatva. Ambas tareas van undas
ntimamente. De esta manera esas dos vd.as, lejos de excluirse, se
implcan mutuamentq cotnportando medios y ayudas y se completan
mutuamente".
I-a accin, para ser productiva y creativa, tiene necesidad de la

contemplacin.Esta, cuando alcanzaun determinadogrado de intensidad,
esparcesobre aquellaalgo de lo que le sobra.
I-a Contemplacinaliada de la Creatividad.
359

La vida contemplativade las ClarisasCapuchinasse resumeen las

palabrasde Franciscoy Clara:
"Ninguna otra cosa, por Io tanto deseemos, ninguna otra cosa

anhelemos,ninguna otra cosa nos agrade ni deleite, sino slo Dios, que
es pleno bien, todo bien, cumplido bien, eI verdadero y sumo bien...
Nada nos srva de obstculo, nada nos dstance, nada se interponga
entre Dios y nosotros. Srvanos de aliciente las ardorosas palabras de
la Madre Santa Clara: Aplica tu mente al espejo de la eternidad, deja
que tu alma se sumerja en el esplendar de la gloria, dirige tu corazn
a Ia figura de la divina sustancia, y transfrmate tot&Imente, por Ia
contemplacin, en la imagen de su divinidad" para que n mmbin
expermentes lo que expertnentan los amtgos cuando saborean la
dulzura escondda que el mismo Dios tiene reservadn desde el principio
para sus amadores.
4. Ia Palabra de Dios: Alimento necesario para la

Contemplacin.
I-a vida contemplativa,la vida espiritualno puedeimprovisarse.

Necesita alimento cotidiano para su fuerza y mantenimiento.Para
perseverares necesariouna vivenciamsticamuy intensa.La Palabraes
una necesidadde vida, sin estealimentoestamosrnuertosinteriormente,
aunque parezcamosexternamentevivir. El hombre no se alimenta
nicamentede pan,sino de todapalabraquesalede la bocade Dios.
La Palabrade Dios desarrollanuestrodeseoprofundo de vida

verdadera,libera nuestrasposibilidadesde amor y de relacin, edifica
nuestrapersonalidadreal.
Jesses Palabrade Dios.
En el conventode MadresCapuchinas la predicacinde la Palabra

de Dios es continuay fuerte.Is conversaciones
en fraternidadde las
364

hermanaspobres versan sobre temas que elevan el amor de Dios. En

ocasionesse desplazaalgunahermanade otro convento docta en la Palabra
de Dios para predicarles.Tambin y con asiduafrecuencialos hermanos
franciscanosfrecuentan su convento para ensear la Palabra de Dios.
Predicacinpor lo generalespiritual,mstica.Aquella que no da consejos,
ni esquemas,ni conclusionesmoralizantes.C-omunicael aliento de fe, de
confianza y de amor a Jess,hacia la adoracin.Telogos las visitan
tambin con frecuenciapara actualizat sus conocimientosde la Biblia.
Hermanas y hermanos aprenden mutuamente y transportan sus

conocimientosa otros lugares.Ambos se enriquecenen estosencuentros.
De las investigacionesque se tienen de las primitivas predicaciones

de los frailes menorespodemosdeducir que se haca de forma diferente:
La predicacinmoral:
Era la de los frailes no clrigos,ss decir, sin estudios.Estaban

autorizadosa ensearal pueblopara moverlea conversin.No podan
entraren temasdoctrinales.
L predicacinespiritual:
Incluso el compartirmstico.As debaser la de Franciscocuando

les abrasu alma.I de fray Felipequetenael don de explicarla Palabra
con dulzura y profundidadadmirable.I de fray Maseo,tan ferviente y
agradable.la de fray Pacfico,llena de luz e inspiracin.Eran los
hermanos espirituales
quegustaban la Palabrade Dios y, al abrirlos labios,
derramaban la dulzurade la devocin,el ardordel amorqueles inflamaba.
361

La oredicacinde los doctos:
I"a predicacinde los frailesquehabancursadoen la universidad,

los escolsticos,
los mandoscapacitados parahaceruna lecturaexplicada.
I lectura se interrumpacontinuamente, para desprenderdel texto tres
clasesde explicacin:
L- Un comentariogramatical(lttera)
2- Una exposicindel sentido(sensus)
3- El anlisisdel sentidoprofundo(sententia)
El mismo mtodo se aplicaba a la explicacin de la Sagrada

Escritura. El uso peda extraer de ella el sentido simblico, una enseanza
moral y las correspondenciasentre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
I ms frecuenteen los primitivos conventosde las hermanasera la

predicacinespiritual.En ellas Franciscoexclamar:
"Teresamory caridad,
t eres sabidura,
t eres humldad,
t eres pacencia,
t eres seguridad..."
Y, prendidostodos en aquellasolas poderosasque les arrastraban

hacia la adoracin, la quietud, el xtasis..., se perdiesen en un largo
silencio.
Ms, cada ao, por la pascua,unos das antesde pentecosts,iban

llegandoa SantaMara, para celebrarel captulolos frailes de Italia. Cada
tres aos llegaban tambin los frailes de lejos, los simples y los doctos.
Entonces llegaban a las hermanas las enseanzasde Pars, Oxford,
Coimbra... porque ella, Clara, gustabamucho de escuchara los telogos,
362

que daban un contenidodoctrinal con mtodo fcil de comprendery

retener.Aquellosque desvelaban
en un instantearmonasentre los dos
Testamentos.
As, ms de una vez, escucharan"arca del Testamento",fray

Antonio de Lisboa;a Julinde Spira,JuanParenti,Aymon de Faversham,
Agnello de Pisa...de la escuelade Oxford:Enriquede Baldock,Felipede
l,ondres,GuillermoAshby...los grandespredicadoresRicardode Ingwost,
de
Juan Pian de Crpine,TomsCelano...
Los sermonesde SanAntonio de Pduahan quedadocomo fieles

testigosde estassublimespredicaciones.
[âspredicaciones
sobreel Cantarde los Cantares
quedaronvivasen
la msticade Clara.
"Hacecillo de mina es mi amadopara m, que reposa entre mis

pechos!"
(CantL, L3)
Antoniode Paduadeca:reunirel hacecillode mirra y llevarlo en el

coraz6n.Clara subial Mstico Monte de la Mirra y el fuego del Espritu
la transform.
El convento de Madres Clarisas Capuchinastambin es lugar de

encuentrode grandespredicadores.Quizslos dos ms importantesde fama
mundial por haber sido declaradossantosson:
San Antonio Mara Claret y San Enrique de Oss.Dos santosen el

monasteriode Alicante.
La atencinespiritualde las monjases una preocupacinde Antonio

Mara Claret.
El tema central de sus exhortacionesera sobre la vida comn. El

testimonio del mismo padre Claret afirma que tan slo una cuarta parte de
363

los monasteriosguardabacon fidelidad la vida comunitaria.En su visita a

Alicante pas por el convento de Madres Capuchinasy les predico la
Palabrade Dios.
San Enriquede Osscomo anteriormentevimos vivi una temporada

en la hospederade Madres Capuchinassus predicacionesestntodava en
el recuerdode las hermanas.
Is hermanasse renencada da para hablar y transmitir su amor

gozoso en Dios.
Jessa los doce aosquedcautivadopor la Palabrade Dios de los

doctores del templo, que en cierto modo se olvid de todo.
"Porqu me buscbais?
Nosabaisqueyo debaestaren la casade mi
Padre?"
(Lr,2, 49)
El mismo nio de doce aos que dialoga con los doctores es el

hombre adulto que ms tarde c;r:,menzat
a anunciar la palabra de Dios.
5. La Oracin Litrgica.
Juntoconla Contemplacin,
la OracinLitrgicaesunade lastareas
principalesde estasmujeres.
El espritu de oracin ocupa toda su vida. Ms que un tiempo

marcadopor rezoses un espritucontinuode alabanzaa Dios.
364

"Bendeciral Seoren todo tiempo,susalabanmssempreen mi boca".
(Sal 3a)
I actitudinterioresesencialen todaaccin.A travsde cadagesto

cotidianopuedoprofundizaro permitirqueseagoteesafelicidadqueseme
ofrece.En estecaminode unificacin,desaparecen las falsasseparaciones
vida-oracin,cuerpo-espritu.Todo es transformado por el sol de Dios
"Que lumina los ojos de nuestro corazn"
(Ef. 1, L8)
"De Ia salida del sol hasta su ocaso, sea loado el nombre del Seor! "
(Cf. Sal LL3,1)
La Liturgia de las Horas es:
"La voz de la lglesa, que habla a Cristo, su Esposo; ms an, es la

oracin del msmo Jess, con su cuerpo, al Padre".
pobres:
Por ello, las hermanas
"Conscientesde estaprimordial funcin de nuestra vida, y sabiendo que

en esta lurgia representamos a la lglesia Orante, nuestra comunidad
se rene en nombre de Cristo para esta ocupacn central de la vida
contemplativa, tanto de da como de noche, de tal forma que la jornada
quedn consagradapor la alabanza dvina"lsr
lsl
Constituciones
M.M. Capuchinas
CaptuloIII, artculo2,71.
36s

La vida Litrgica y la Liturgia de las horas ocupa gran parte del

tiempo de la vida contemplativade las hermanas.Ellas se unen al misterio
de Cristo que se desarrollaa travsde los varios tiemposlitrgicos, dando
importanciaprimordial al domingo,da festivo por antonomasia,en que se
conmemoraalegrementela Resurreccinde Jess.Ellas se esmeranpor
tomar parte en las celebracionescon espritu comunitario y con atenta
preparacin;cultivando el canto sagradoen sus diferentes formas. Ia
Eucarista es el punto cumbre.
Entre oracin personaly comunitarialas hermanasdedican seis y

sietehorasdiariasa la oracin.Is cinco vecesque acudena la Iglesia del
convento para hacerlo de forma comunitaria son parala Oracin Litrgica.
El resto de las horas continan en oracin de forma diferente. Todo su ser
est en continua alabanzaa Dios.
ludes - lo realizana 6'30 horas.

Primera oracin de alabanzaa Dios.
Tercia - 8'30 horas.

Antes de la Eucarista.Para santificar todo el da junto con
Sexta y Nona.
Sexta- 13 horas.
Igual que Tercia. Antes de la comida y despusdel trabajo de
la maana.
Nona - "1.5'30horas.
Igual que Tercia y Sexta.Antes de comenzarel trabajo de la
tarde.
Vsperas- L9'30 horas.

Accin de graciastodo el da.
Completas- 22 horas.
Tambin accin de graciasde todo el da y rezo del oficio de
366

lecturaso maitines.
No tienen oratorio privado al estilo de otras comunidadesreligiosas

por lo que toda la liturga transcurreen la iglesia en participacin y
comunidad con infinidad de gente que acudena realizar el rezo de estas
horas con ellas.
De todasellas las que revistenms solemnidadson: Tercia por estar

incluida la celebracin de la Eucaristay Vsperas,al caer la tarde.
Las hermanas reparten breviarios (libro de las horas) entre las

personasasistentes.El rezo de Vsperasse ha convertidoen algo habitual
entremuchosalicantinosque acudentodoslos dasa orar con las hermanas
pobres.
Con su ejemplo estas mujeres van extendiendo el hbito de la

oracin. Ellas invitan a descubrir e[ "poder mgico" de [a oracin. Et
equilibrio,la paz, el sosiego,la serenidady la reflexin, cualidadesde las
que adolece nuestro tiempo; necesita de la oracin para volverlas a
encontrar.Ver orar a un grupo de mujeres,an sin entenderlo,nos hace
reflexionar o por lo menoshablar de ello.
El espritude oracinha de ser alimentadocon el ejercicio asiduode

la contemplacin que debe preferirsea la multitud de los rezos. Todos los
ejerciciospiadososse organizanteniendoen cuentalos tiempos litrgicos,
haciendo que vayan de acuerdocon la liturgia, en cierto modo deriven de
ello y c,onduzcana ella.
Debe evitarserecargarlos actoscomunescon prcticasde devocin,

con el fin de reservartiempo e intensidadms bien parala oracinpersonal
contemplativa.As constaen las constitucionesde las hermanasClarisas
Capuchinas.
367

6. Formacin Permanente.
"La nstruccin recibida durante eI tiempo de formacin deberd ser

contnuadnadecuadamentedurante toda lavida. EI deseodeprofundizar
cada vez ms en la vda cristiana y en el contenido de su propia
vocacin, como tambin la necesdadde estar al da en el impulso qae
el Espru Santo comunca a la lglesia, ha de tener atentas a todas las
hermanas para aprovechar los medios y oportunidades que se les
presentan".tsz
I formacin permanenteen la actualidades una necesidad,as lo

declaransus constituciones.
Is hermanasreciben clases formativas de diversas materias, en

ocasionesy siempreque es necesariose desplazana cursillos donde reciben
la formacin actualizada tanto cristiana como profesional. Tienen
conferencias,cursillos, clases,etc. Especialmentese organizancursospara
formadoras,pues es importantetenerlasbien preparadasy selectas.
Tambin procuran dar a las hermanasla convenientecapacitacin

tcnica para el mejor desempeode los diferentesoficios de la casa, as
como del trabajo monstico. Todos sus conventos estn dotados de
bibliotecaspara estar al tanto de la vida y de los interesesde la lglesia,
como tambin de la realidadde la sociedadactualen la que se encuentran
espiritualmente.
152
ConstitucionesM.M. ClarisasCapuchinas.CaptuloII, artculo 4, 54.
368

7. Caridad Universal.
Las hermanastransmitenel amor de Dios: no un Dios muerto, sino

vivo. Caridadhaciatodos.I caridades paciente,benvola,no tiene celos,
no es maliciosa,ni altiva ni insolente.
No tiene miras personales,ni se propone nunca el mal. No se

complaceen las desgraciasajenas;se alegrams bien por las victorias del
bien; tiene fe y esperanzay resistehastael fin.
El amor tiene un borde en su vestido que toca hasta el polvo, nos

dice Teresade Calcuta.
[s hermanas pobres estn llenas de amor hacia su interior y

esparceneste amor entre todos los hombresy mujeresque se les acercan.
Estn en comunin fraterna con el mundo entero.
"La separacin externa de nuestra vida favorece grandemente la

reflexin y la oracn; pero en manera alguna debe mpedir la comunn
espiritual con todos los hombres. Encerradas con eI cuerpo, Iibres con
el esprit4 tenernoseI alma abierta a toda la anchura de la fraternidad
evanglica, por la cual nos sentimos unidns con lazos de hermanadas,
corno nuestros santos fundadores, no slo con todo hombre, sino con
toda la creacin, contemplada a travs del msterio del cristo
hermano".ts3
Franciscodecaque eran "Hermanasy Seoras".
Hermanas, por la caridad fraterna universal abierta a todas las

criaturas.
Seoras,por la veneracinque merecenpor su pobrezay su amor a

los pobres.
153
constitucionesM.M. clarisas capuchinas.captulo vIII Artculo 4, !53.
369

"Es propio de las almas contemplativas llevar en eI corazn las ansias y los
dolores de todos los hombres. Nos corresponde a nosotras, ser auxtliares del mismo
Dios y sostn de los miembros vacilantes de su Cuerpo inefable. El mejor campo de
nuestra caridad lo enconffaremos en nuestro apostolado propio, esto es, en el msmo
testimonio de nuestra vda, alimentado con la oracin y la penitencia. En virtud de
nuestra vocacin nos corresponde, en el cuerpo msco de Cristo, ofrecer a Dios eI
sacrificio de alabanza, iluminar al pueblo de Dios con frutos de santidad" impulsarlo
con eI ejemplo y ayudarle a crecer mediante una oculta fecunddnd apostlca.
Con eI fin de prestar a los hombres de nuestro tiempo Ia ayuda oportuna para
la prctica de la oracin y de la vida espritual, hemos de ofrecerles oportundnd y
facilidndes para orar juntamente con nosotras, teniendo en cuenta las debidas
exgenciasy normas de la clausura".ts4
En el otoo de L225 Franciscose siente enfermo y le llevan junto a

las hermanaspara que ellas lo cuiden mejor. Ia mujer siempreamorosay
presta para el necesitado.Cincuenta das llevaba con agudo dolor. No
soportabansus ojos el resplandordel sol durante el da ni el del fuego
durantela noche.Permanecaen la oscuridad,sin apenaspoder sosegar.
[s hermanasse desvivanen atenciones.
Una nocheFranciscoclam al Seordesdela hondurade su mucho

sufrir:
"Ven en mi ayuda para que pueda soportar mis enfermedadescon

paciencia".
Y se le respondi:
"Si por tus tribulaciones alguien te diera un gran tesoro, tan grande que
comparado con l considerasescomo nada la tierra convertida en oro,
las piedras convertidas en gemasy toda el agua en bIsamo... No te
alegraras? Convino Francisco en que la propuesta sera muy
apetecible.
15a
ConstitucionesM.M. ClaisasCapuchinas.CaptuloVIII, Atculo 4, j"56.
370

Y la voz le anim:
"Regocjate y algrate en rnedo de tus enfermedndesy trbulaciones,

pues te vas a sentir tan en paz como si estuvesesya en mi reino".
Por la maanacon un jbilo desbordante,confi a los hermanos:

'Yo debo desbordar de alegra en mis enfermedndesy tribulaciones,
encontrar mi consuelo en el Seor y dar rendidas gracias aI Padre, aI
Hijo nico, nuestro Seor Jesucristo, y aI Esprtu. Santo, porque I me
ha dado esta gracia y bendcn: en su misercordia se ha dignado
asegurarme a m, cuando todava vivo en la carne, Ia participacin de
su reino. Por eso quiero conxponeruna nueva alabanm..."Lss
Y del fondo del alma del Pobrecillo, brot como un surtidor

bellsimo, la loa de todas las criaturas. Porque cantando a los cuatro
elementos,canta con todo lo que fue, es y ser.
Se sent, se concentr un momento y el experimentado en trovas

amorosascomenza decir:
'Altsimo, omnipotente, buen Seor,

tuyos son los loores,
Ia gloria y eI honor
y todn bendcin.
A t solo, Altsimo, convienen

y ningn nombre es digno
de hacer de ti mencin.
Loado seas,mi Seor, con todas tus criaturas,

especialmenteel hermano Sol,
el cual hace el da y nos da la luz.
lss
Ley"ndu de Perusa83.
377

Y es bello y radiante con grande esplendor:

de ti, Aksirno, lleva significacin.
Loado seas, mi Seor,por la hermana luna y las estrellas;

en eI cielo las has formad.o claras,
y preciosas y bellas.
Loado seas, mi Seor, por el hermoso viento,

y por el aire, y nublado, y sereno y todo tiempo,
por el cual a tus criaturas das sustentamiento.
Loado seas, m Seor, por la hermana agua,

Ia cual es muy til y humilde
y precosa y caste.
Loado seas, mi Seor, por el hermano fuego,

con el cual alumbras la noche,
y es bello y jocundo y robusto y fuerte.
Loado seas,mi Seor,por la hermana madre tierra,

Ia cual nos sustenta y lleva y produce dversos frutos
con colordas flores y hierbas".
Y compuso para esta alabanza una meloda que ense a sus

hermanos para que la cantaran. Queran que la cantaran despus de
predicar.
No hay que preguntar quienes fueron las primeras en escuchar el

cntico, en aprenderel cntico! Las "damaspobres",Queestaban,ya! en
la inspiracin de aquel cntico.
En los elementosfemeninosdel cntico, est escondida,como lo

estuvocuandoel aguadel pozo le devolvi el retratode la hermanaClara,
en el reflejo de la hermanaluna.
La luna, las estrellas,estnen el cielo. Estn retiradas,alejadasen

la regin del altsimo.
372

No se celebranpor su dinamismocomoel sol, sino tan slo porque

son y estn"claras,preciosasy bellas".
No cuentan para la luna y las estrellas la eficacia, la utilidad...

simplementedescubrenuna manerade ser y existir en otra dimensin.Son
el espejo de un mundo de valores interiores,que no pertenecenal dominio
del tthacerttsino del "ser".
Y sonclaras...Claraes su nombre!
Y sonpreciosas.ParaFranciscosloerao queraquefueraprecioso
lo consagradoal Seor. " Piedra Preciosisima" le llama a Clara 1s6
refirindosea su consagracin.
En el viento y el aguahermanoshay unavaloracincomplementaria

en la mentedel cantor.Mientraslos valoresdel vientosondinmicoscorno
los del sol, los del aguasonsustanciales:
"til, humilde,preciosay casta".
Ningunatarease asignaal agua.Su valor se cifra en su propioser,

tal como en el casode la luna y las estrellasy la tierra.
El agua evoca "la imagen de una presenciafemenina servicial,

bienhechora, al mismo tiempo que reservada, secreta y pura. Esta
delicadezainfinita... Si el agua se convierteen preciosa,se convierte en
seminal. Entoncesse le cantacon ms misterio...,el agua as dinamizada
es un germen;da a la vida una pujanzainagotable.El aguapreciosaes un
agua viva"157.Y este agua hermanabrota de las hondurasinvioladas, de
un venero oculto, sagrado.El agua viva siempre tiene una fuente sin
contacto con el mundo exterior, una fuente intacta, virgen, sagrada.
ts6
vidu Primerade Celano18.
ttt
ELOI LECLERCQ, El Cnticode las Criaturas.Arnzant1977, LO4-L34.
373

l-a loa a la hermana agua, unida a la del hermano viento expresa

fundamentalmenteel nacimiento nuevo y celeste del hombre, en una
aperturaen profundidadal Espritu de Dios.
Pero en el lenguajedel cnticoestaexperienciatoma una dimensin

csmica; pasa por una comunin paternal con los elementosmateriales
mismos. Y esta comunin, es a la par, el camino y el smbolo de la
reconciliacindel hombrecon sus racesprofundas,con sus fuerzasvivas
y primeras, en la luz del misterio total del ser. Es el canto de la misteriosa
metamorfosisdel c,orazndel hombre.l58
Is hermanas,los hermanoscon toda la creaciny toda la creacin

en ellos. Hermanos de toda la creacin entonandoel canto del hombre
nuevo, del hombre salvado. Al abrir los ojos al fuego de Dios, en la
montaa,en la soledad,y ver el mundo en sus manos,la hermanapobre
sienteque su destinoestsegurojunto al de toda criaturaen el misterio de
su Seor.El camino pasapor la comunincon todaslas criaturassencillas,
y quien as experimentala vibracin de universoentiende,ms all de la
razn, una llamada a la serenidady a la paz. Son constructorasde paz.
Hasta el desiertose hace amigo.
Las hermanascuando salen de su retiro alaban a Dios por todo lo

que ven y en todo; en los rbolesfrondososy en los hombres.En la calle,
en la ciudad son alegresy alabana Dios.
los limpiosde corazn,porqueellosverna Dios"

"Bienaventurados
(Mr.5,8)
1s8
ELOI IECLERQ, El Gnticode las Criaturas.ArruazuLg77,I34.
374

8. Dimensinmisionera.
"Vosotros sois la luz del mundo"
(Mr.5,14)
"Vosotros sois la luz del mundo, No puede estar oculta una ciudad
situada en la cima de un monte.Ni tampocose enciendeuna lmpara
para ponerla debajo del celemn,sino sobre el candelero,para que
alumbrena tod.oslos que estnen casa.
Brille as vuestra luz delantede los hombres,para que vean vuestras

buenasobras y gloriftquen a vuestroPadre que est en los cielos"
(Mt.5, 14-16)
Luz del mundo llam Jessa sus discpulos, los que seran testigos
con su vida y su muertepara hacervisible y creble el Evangelio.
Las hermanaspobres son las cristianas!,las mujeres que hacen

visible en su vida la fuerza y la gloria de la Palabra salvadora del
Evangelio.
Ellas son la luz del mundo para gloria del Padre que est en los
cielos.
I Palabrade Dios necesitade tierra buenapara que germine:
'sali un sembrador a sembrar..."
(Mt.13,3ss)
Ellas son la tierra buena donde germina la Palabra de Dios.
375

Franciscode Ass dud, titube de su obra, quiso retrocederpero...

all estabaella, la mujer, Clara la Cristiana!, la mujer que mn su luz
alumbr el camino, la que con su calor abraz en amor la vida de
Francisco.
La Iglesia tiene sus dudas,su nocheoscura,pero all estnellas, las

mujeres, las cristianas!,con su vida oranteedifican el Reino de Dios.
Is hermanasclarisascapuchinasson peregrinas,itinerantes,estn
en contactocon los misionerosy misionerasde la Orden Capuchinay de
otras congregaciones.Sus oraciones,su espritu libre vuela para propagar
la Palabrade Dios.
Contribuyen econmicamenteal sostenimientoy fundaciones de

casasde oracin en zonasdondeJessy su estilo de vida no es conocido.
Sabende las preocupacionesy de las necesidadesde los misioneros.
Ia mujer contemplativano derrama sus aromas para su propia

realizacin sino porque ha recibido una llamada a mirar, a ver y testificar
en la Iglesia santa.Su misin es confirmara los demsen la verdad,en el
amor, en la belleza Queha__vislq y ha tocado.
Su dimensinde Iglesia, el ser Iglesia las hace ser universales.
Jessdio testimoniono de lo suyo,sino de lo que habavisto y odo

junto al Padre.
"El que ha vsto da testimonio. Y eI que cree su testimonio tiene la

primer a Bienaventuranza ".
(ApocalipsisL,3)
El apstolqueda testimonioes el queha visto.
376

"Lo que existadesdeel principio, lo que hemosvisto con nuestrosojos,

Io que contemplamos y tocaronnuestrasmanosacercade la Palabra de
vida- pues la vida se manifesty nosotrosla hemos visto y damos
testimonioy os anunciamosla vida eterna,que estabacon el Padre y
quesenosmaniftst-lo quehemosvistoy odo,os lo anunciamos, para
que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotros
estamosen comunncon el Padre y con su Hijo Jesucristo"
(1 Jn 1, 1-3)
Este texto evanglico es el de la vida contemplativa-evanglica.
I-a revolucin proftica de los grandes mntemplativos est en que

con su libertad de accin de espritu actan mmo una depuradora de
valores, que ejerce sobre los dems una impresin de crtica muda, de
relatividad, de fuerza sorprendente escondida.
El mundonecesitaa los contemplativos

parano perderel sentidode
Dios.
No es un ejemploa imitar, sino una denunciaproftica,amorosa,

libre y callada.
La vida contemplativaquedesemboca en la msticano es ley, no es

norma,no es costumbre,esla Palabrade vida. El espritueslo primero.La
formalo debetransparentar.Sontestigosde queDiosesel nicobien,todo
bien. [a pobrezatiene que ver con el testimonio.Sencillez y pobreza
profundasonel anversoy el reversode la mismacualidadde ser,al tiempo
que la humildad es el reconocmiento en verdad de [o que somos:
hermanos.
A quien ha visto y ha tocadole bastaslo Dios!
Clara les dice:
"Jams quers tener ninguna otra casa bajo el cielo,'.
377

IA misma Iglesia en su jerarquaa veces pone dificultadesy

obstculosen la libertaddel espritucontemplativo.
la cristiana!sabesaltar,sabevolar y
Perola mujer contemplativa
sabeesperarpacientemente.
Actualmentela mujer religiosacontemplativavuelve a tener gran

impactoen las decisionesde la lglesia.Su pensamiento, sus ideas,sus
proyectosresurgenen el Vaticanocon fuerzasorprendente. Ellas sin lugar
a dudasonlas quereforzarnlos pilaresy construirnnuevosedificiospara
el Reinode Dios.
En el siglo XII la mujer era "seora",la abadesatenauna fuerza

tremendaen su jurisdiccin.Se hannecesitado muchossiglosparaque la
mujer vuelvaa ser "seora"paraque la voz de la contemplativasealuz
quealumbrea los hombresy llamaquelos encienda. Comienzaa avivarse
el fuego.
En Claray Francisconaciun atrevidoparalelismo.
Francisco-otro- Cristo=Clara-otra- Mara.
San Buenaventura (L22L-L274) al exhortar a las Clarisas les dice:
"sed humildes...,porque tenis un maestro humlde nuestro Seor

Jesucristo,y porque tenisuna maestrahumilde:la WrgenMara reina
de todas las cosas.
sed hurnildes,porque tenis un padre humilde: San Francisco; sed

humildes,porque tenisuna madrehumilde:SantaClara, ejemplarde
humildad".
378

La poesafranciscanade los siglossiguientescontinucelebrandoa

Claracomo "otra Mara".
Bella laudede fines del siglo XV:
Volendol'alto Dio, bontsuprema,

renovaril suo Figlio ai nostri di
mandFrancesco, invecedi suaMadre,
mandolliChiara,virginebeata.
Tu renovasti,O Chiarra,la VergineMaria,
Madre di GesCristoonnipotente.
" Queriendoel altsimoDios, bondadsuprema,

renovara su hijo en nuestrosdas,
envi a Francisco,y en vez de su madre
envi a Clara,virgenbienaventurada.
T renovaste,Oh Clara!a la Virgen
Mara,Madredel omnipresente Jesucristo"
379

CAPTULO M.
EL TRABAJO PROFESIONAL DE UNAS MUJERES
CONTEMPLATIVAS.
1. El Trabajo. La Tarea Profesional.
El na132de las Constituciones

de lashermanas
ClarisasCapuchinas
nos hablasobreel trabajo:
"En nuestra Regla, el trabajo es llamado Gracia del Seor; y es

condicin inseparable de nuestra vida en pobreza y humildad, el medio
ordinaro y ms dgno de procurarnos lo necesario para la vida y aI
mismo tiempo es expresin de servicio fraterno; adems nos ofrece la
posibilidnd de practicar Ia caridad exterior".
En la pocade la fundacinfranciscana,all porel siglo XII en los

monasteriosse asegurabala subsistenciapor medio de rentas.Las reclusas
o ermitaas,vivan del trabajoy de la caridadde los fieles. Is hermanas
y hermanosmenoreshijos de Clara y Francisco eligieron vivir del trabajo
de sus manos. Francisco no quera dinero por lo que los hermanos
cambiabantrabajopor comidao enseres.Clara no puso objecin al dinero,
su mente era clara y avanzada.Trabajabancon sus manosen lo que saban;
cosan, bordaban, hilaban, tejan, pintaban, componan msica... algn
paero les facilitara el material con la tarea al igual que a otras obreras
libres de la ciudad que trabajabanen sus casas.El salario era poco pero
suficiente.
Desdelos primerostiemposla oracinno impedantrabajar.No

queran vivir ociosas.El trabajo era un elementoimportantsimodel
ascetismomonacalen los primerossglos,y as siguesiendo.
Habiendorenunciadovoluntariamente a todassusposesiones,eran
pobres,y comotalesslo les quedabados soluciones:
ganarseel pan con
el sudorde su frenteo bien mendigndolo
comolimosna.
380

No faltaron entre los antiguos ascetasciertos eremitas o grupos de

cenobitas que miraran el trabajo manual como ocupacin indigna. San
Agustn se vio obligado a escribir un tratado,titulado "El trabajo de los
monjes" lse,contra unos religiososde Cartagoque cnmpartantales ideas;
el gran obispo de Hipona no hace ms que defender,la doctrina comn y
tradicional. En general, los monjes y monjas de todas las latitudes
consideraroncomo un deber estricto alimentarsecon el producto de su
propio trabajo, sin ser gravososa nadie. Teodosio,uno de los hroesde
Teodoreto de Ciro deca as:
"Sera absardo que mientras los hombres del mundo almentan a sus
mujeres y a sw hijos a costa de tan grandes fatigas y penalidades, y por
aadidura pagan contribuciones, se ven cargados de impuestos, ofrecen
a Dios sus prrnicias y alivan en lo que pueden la miseria de los
mendigos; sera absurdo que nosoffosno nosprocuraramos lo necesaro
con nuestro propio trabajo. sobre todo sendo tanfrugal nuestro rgmen
de vida y t&n simples nuestros vesd.os,y perm&neciramossentados
cruzados de brazos aprovechdndonosdel trabajo ajeno".tffi
Cnn nz6n aseguraSanBenitoa sushijos que:
"entonces son verdaderamente monjes, cuando vven del trabajo de sus

manos, como nuestros padres y los apstol"tntr
Las hermanaspobres trabajanactualmente,pero no solamentepor

dignidad y para no tener que mendigar.Su trabajo brota de la Palabrade
Dios, y especialmentede la doctrina y el ejemplo de San Pablo. I-a Biblia,
es la verdaderaregla monstica.
15enpe
operemonachorum".Texto latino y traduccinespaolapor el P.Iope Lillernelo
en "Obrasde San Agustn".
160
Hirtoriu Religiosa,10:MG 82, L283-1496.Teodoretode Ciro.
161
Regulasan Benito 48,8.
381

Y, conforme a las enseanzasdel Apstol, no slo procuran con el

trabajo ganafsesu propio sustento,sino que se afananpor ayudar a los que
son ms pobresque ellas.l considerancomo una obligacinimpuestapor
la Escrituray los primitivos monjesinsistanen ello. De estemodo, dando
a los pobreslo que les sobradespusde atendersus escasasnecesidades,
evitan enriquecerse.I pobrezaes la medida de la caridad. segn ensea
Evagrio Pntico:
"Como es imposble que la vida y la muerte se hallen al mismo tiempo

en un mismo individuo, as tambin es imposble que alguien posea
juntamente la caridad y la riqueza. Es propo de la caridad sacrificar
no slo la riqueza, sino an Ia propia vida".162
2. El Trabajo como Gracia de Dios.
Desdeel principio las hermanasentendieronel trabajocomo una

gracia,sin prisas,en armonaconla propianaturaleza.
Jessde Nazaretnos
enseael equilibriosaludablea favor de la contemplacin.
Ellas trabajancon una visin en el futuro.Trabajaren el presente

con la vista en el horizontenos hacesentirnoseslabnimprescindible en
la labor creadorade la grancomunidadhumana.
"EI Reinode Dios ya estentrevosotros",decaJess.
Paraque la personase sientafeliz en el trabajo,satisfechay gozosa

con lo quehace,sernecesario tenerpresenteunaspremisaso constantes
que las "hermanas pobres"cuentancon ellas:
L- Vocacin.
2- Creatividad.
t6'M.oPPHE-GALLIARD, I pauvret.Problmesde la religeuseL'anjourd, Pars,

L952,p.25-4L.
382

3- Capacidad Integradora.
4- Estudiocontinuo.
5- Equilibrio,trabajo-contemplacin.
L- Vocacin.
La vocacinmonsticaes multiforme.Los caminospara llegar a una

vida monacalson diferentes,cadauna los remrre por senderosdistintos.La
verdaderamonja es la que se abrazacon la "actemosyne"o "total desnudez
y pobrcza perpetua". Is autnticasmonjas son aquellas que prefieren la
perfecta desnudez de Cristo a todas, sus riquezas. Abrazar el estado
monstico implica profesar "desnudez",participar de la "humildad y
pobrezade Cristo". El monje, la monja es la autntica"pauper Christi".
San Antonio distingua tres clases de vocacin: a unos, como a

Abrahn (Gen.12,1),les atraela voz de Dios que les invita a dejarlo todo;
otros se sienten conmovidospor la SagradaEscritura; otros, finalmente,
despusde haber llevado una vida culpablese arrepientende sus pecados
movidos por los males que la misericordiade Dios les enva precisamente
parallamarlosa penitenciay a la vida monstica.Otros autorestienenideas
parecidassobre la manerade sentir la vocacin.
In importante, es el deseo de seguir a Jess,de serle enteramente

fiel, de abandonartodo lo que podra apartarle de 1, lo que explica la
resolucin de la monja, fuere cual fuere lo primero que la movi.
L vocacin implica:
a) Renuncia.
Es en realidad el fundamento,la premisa esencial de toda

espiritualidad
monstica.
383

"Si quieresser perfecto,ve, vendecuantotienesy dalo a lospobres,y

tendrsun tesoroen los cielos,y veny sgueme"
(Mr.19,21")
"El que quera venir enpos de m, niguesea s mismoy tomo su cruz

y sgame"
(},d:t.t6,24)
Todos los Padresprimitivos se remiten a stostextos. Sin renuncia

no puede darseel monacato.
San Macario deca:
"Quien no renuncia a todas las cosas del mundo, no puede ser monie".
b) Soledad.
El trabajo que prefieren no tiene distinciones,siempre que deje libre

el espritu para dedicarsea las cosas del mundo sobrenatural.Trabajan
dentro del recinto conventual. I-a soledades necesariapara una intimidad
con Dios. C-omola soledades difcil de conseguir,la simbolizan con la
clausura.
c)Silencio.
Es otra de las prcticasdel ascetismontimamenterelacionadacon

la soledady la clausura.
[s iniciadores del cenobitismo estabanpersuadidosde que era

posible "huir del mundo", aun viviendo en comunidadgraciasa la ley del
silencio. Segn las reglas de San Pacomio, el silencio debe observarseen
todo tiempo y lugar, salvo durante el trabajo manual, en que se permite
expresamentehablar de cosassantas.
384

En los celebresdesiertosde Egipto no hallamosmuchosejemplosde

silencio.
El abad Poimn deca:
"el que habla por Dios obra bien, y eI que calla por Dios, tambin,,
Con el tiempo el silencio fue degenerandoy se lleg a utilizar el

lenguajede los signos.
clara de Ass lo saba y no impuso el silencio, slo quiso y dio

ejemploa sushermanasde que las palabrasy las conversacionesestuviesen
llenas de Dios, del Evangelio,de las Escrituras.
Elegir unos estudios,una profesin,un estilo de vida como el de las

"hermanaspobres", pot vocacin es el primer paso hacia el gozo laboral.
Por tanto, no tiene tanta importancia lo que se hace sino el amor, la
vocacin que se ponga en ello. La vocacin es el motor para que la tarea
que tenemosen nuestrasmanos produzcaplacer y gozo prepara al mismo
tiempo la mente para adquirir conocimientosdiversos y se adapte a
diferentes situaciones.
si trabajamos,si nos dedicamosa algo sin vocaciny obligadospor

diferentescausas,slo nos esforzaremoslo mnimo y no encontraremosen
otras disciplinasconvergencia,cerrndonoslas puertasdel jardn.
El Apstol dice "conoce tu vocacin" y esta es una pregunta que

debemoshacernosmuchasvecesa lo largo de nuestravida. I madurezel
crecimientointerno hace que nos preguntemospor nuestravocacin.
Es la misma vocacin la que nos dispondr de forma natural y

atractiva a cambiar de trabajo si esto procede. Las monjas lo saben y
muchas comunidades estn preparadaspara los retos actuales. Los
ordenadoreshan entradoen los monasterios;en EstadosUnidos la mayor
cadena de televisin de programasreligiosos, lo realizany dirigen una
385

comunidadde mujeresseguidorasde Clara, son Clarisas,su programaes

uno de los de mayor audiencia.Desdesu monasterioellas lo hacentodo.
En Espaaen el convento de CarmelitasDescalzasde Hornachuelos

(Crdoba),d" las manos de las diligentesmonjas salen los ms variados
objetos, realizados de forma totalmente artesanal:bandejas, manteles,
colchas, mantas,figuras para beln, etc, tambin se han apuntado a las
nuevastecnologasy su telfono nalmbricorespondecon un "Ave Mara
Pursima".
Aceptan tambin trabajos por encargo y tienen una larga lista de

espera.Ultimamente han aadido a su extenssimaproduccin diversos
objetos de piel, material que trabajan como verdaderasexpertas. Una
autntica leccin de laboriosidad.En otros conventos, como expertos
japoneses,se dedican a las finanzas y desde su retiro son magnficas
maestrasen bolsa.
El amor por las cosasde la creaciny la entregaa ellas es lo que

hace sentirnos a gusto en trabajos diferentes. Si la formacin se dirige a
todas las dimensioneshumanas,es lo que har que bsicamenteestemos
preparadospara los cambios.
2- Creatividad.
Si el primer paso es la vocacin,el segundoser la Creatividad.
iQu es la creatividad?Entendemosla Creatividadcomo la toma de

conciencia personal y su expresin.Es tambin la estructurade la ciencia,
de cuanto llamamosciencia.Son los actosms creativosdel ser humano:
el Alumbramiento y la oracin. El primero por ser la imagen,el espejode
Dios, donde Jess su Hijo se encarna y donde habita el Espritu. El
segundopor ser el dilogo con Dios que se expresaa la vez en nuestros
saberes,nuestrashabilidades,nuestrasposesiones,nuestracultura, nuestra
espera,nuestraentrega...
386

Creatividad en el trabajo. Poner el motor a pleno rendimiento

imaginativo de todos aquellosconocimientosque hemos adquirido y las
habilidadesque podemosdesarrollar.Inventar trabajo es algo a lo que no
estamosacostumbradosactualmentede forma conscientepero no por ello
dejamos de verlo todos los das. El hombre cuando inventa su propio
trabajo est colaborandoa completarla Creacin,est contribuyendoa la
implantacindel Reino de Dios.
La vida monstica y conventual, la de los grandes santos, y

observando la vida actual de muchos hombres y mujeres veremos la
capacidadque podemostener para crear trabajo.
Las mujeres son maestrasen la creatividadlaboral y en un futuro

sernellas las que verdaderamente
invententrabajo.
Para poder ganar el pan de cada da y ser fieles a las Escrituras,al

igual que sus primeras hermanas, las capuchinas de Alicante dedican
algunashoras al trabajo manuale ntelectual:
Tienen un @ en el que se realizanlas tareasde

planchar, almidonar y encaonar(rizar los volantes). I demanda que
tienen es mucho mayor de la que ellas puedenatender.
Bordados. En otra poca bordaban ajuares de novia completos.

Infinidad de mujeresalicantinasde la alta burguesagozaron de tener un
ajuar bordadopor las hermanas.El bordadoactuales menoslaboriosopero
de gran bellezay finura, la mayorason paracompromisosque les surgen:
mantelespara el altar y ornamentacinlitrgica, juegos de cama, etc.
Aunque actualmenteseamenosabundantela utilizacin de bordados

en la ropa cotidiana, no por ello dejan de ser menos solicitados y
apreciadospor la gente.l,o artesanalpor ser escasoy raro, es cadavez ms
buscado. [o que otros no tienen es lo que tendr xito en el futuro, el
producto raro, tendr mucha demanda.Sus productos son buscados y
revalorizados.
387

Arte de vestir imgenes.
Aunque no lo hagan de una forma profesional,estas mujeres son

maestras confeccionando vestiduras para imgenes. Is sedas, los
terciopelos,los hilos de oro, pasanpor las manos "ricas" de unas seoras
pobres.
-Recopilacinde documentos.
Es otra tareaimportantea la que se dedicanen la actualidad.Se est

elaborandolas "Crnicasde la OrdenCapuchina"y ellas contribuyenen la
aportacin de todo lo referentea su convento.
Proceso de Beatificacin de Madre rsula Micaela Morata.
En Roma se encuentra abierta la causa para Beatificar a Madre

rsula.Is hermanashan dispuestosun despachodedicadoexclusivamente
a toda la documentacinde esteproceso.Es algo en Io que ponen mucha
ilusin y va por buen camino.
Conservaciny Restauracindel Tesqro Artstico del Monasterio.
A travsde los siglos,las genteshan ido depositandojoyas artsticas

en el monasteriopara engrandecerel culto. Todo ello necesitacuidadosy
restauracin.En estos momentos le toca el turno a los cuadros. Estn
siendo restauradosy devolvindolessu esplendor.
Colaboradorasde la Ciencia.
Sus "rejas" estn abiertas paa aportar toda la documentacin

necesariaa historiadoresinteresadosen la ciudad de Alicante, ordenes
religiosas,socilogos,psiclogos,sacerdotes,polticos, estudiantes,etc.
388

Is hermanastambin realizanpequeostrabajosde albailera,

carpinteray fontaneraparacontribuira manteneren buenascondiciones
las instalaciones
conventuales.
Pero...paraellaslo mscreativo,e insistenmuchoen ello, despus

de su oracinntimapersonaly comunitariaes su relacinde apostolado
con las personasque acudena su casa.
A la pregunta:
Ques aquellopor lo cual las personasvienenal monasteriode
MadresClarisasCapuchinas?
I-a Madre Abadesaen nombrepropio y en el de las demsmonjas

responde:
A lo largodel da,sonnumerosas
las personas
queacudena la reja
del convento.
Algunasvienena traerdonativos,otrasson pobresque solicitanun

bocadillo o un dinero. Pero la gran mayoraviene a pedir oraciones,
oracionesparaalgo concreto,pidenquelas monjasrecenpor algo que les
pasa(enfermedad, problemasmatrimoniales, exmenes,bodas,trabajo,etc).
Piden que recenpor algunagraciaa conseguir.t gentesabede la fuerza
de la oracin y acudena solicitarla.I-a necesidadde oracin se hace
evidenteparamuchos.
Algo importantequeotrasvienena buscares:mnversacin,dilogo,

encontrara alguienqueles escuche.Necesidadde exteriorizaraquelloque
pasaen su interiory les angustia.
rs hermanaspobresescuchan pacientemente,con alegra,cnnamor,

compartiendoy empatizandoel sentimientode aquel que les habla. Lo
consideranmmo una misinde ellas.Nuestrogranpsiquiatraya fallecido
D. JuanAntonio Vallejo Njera,decaque era triste la desaparicin
en
muchoslugaresdel confesionario.
389

El confesorsolucionabamuchosproblemasque no eran patolgicos,

pero s necesariosde abordar.El sacerdotey el psiquiatra aunque con
funciones diferentes,en muchos casosse complementan.
El locutorio de las Madres Clarisas Capuchinas se convierte en

ocasionesen "confesionario","divn de psiquiatra","escuelade pedagoga"
o "tratado de psicologa".
ls horasde oraciny contemplacin,de silencio,de fraternidad,de

pobreza...son la mejor "aula de universidad".
El traer y recoger la ropa del planchador, es algo cotidiano en la

porteray que permite a las hermanasconocerlos problemase inquietudes
de las personas.
Comprar objetos especficosde las ClarisasCapuchinasy de toda la

familia franciscana:llaveros,estampas,oraciones,medallas,en especialde
San Franciscoy de SantaClara.
Con frecuenciasolicitan reliquiasdel "Nio Jessdel Milagro" por

tener gran fe en l y ser muy milagroso, en especialcon los nios.
Por ltimo acudeninvestigadorespara realizar trabajos, en especial

historiadoresde la ciudadde Alicante y estudiososde rdenesreligiosasde
vida contemplativa.
A todaslas gentesles atraede una manerau otra el estilo de vida de

estas mujeres: pobreza,oracin, amor universal, sencillez, alegra... "La
contemplaciny la pobreza"@mo estlo de vida.
El principio del gtico fue un momento femenino importante, dur

poco. El inicio del barroco fue otro resurgir femenino que fue callado
rpidamente.Actualmente a las puertas del siglo XXI, la mujer puede
volver a conquistarespaciosperdidos,estavez no se quedaren ideas,la
mujer debe pasara la accin.
390

Otra de las premisasser:
3- Capacidadintegradora.
En el futuro tanto el hombre como la mujer deberncompaginar su

trabajo con sus funciones de padresy su tiempo para el ocio. por tanto
debernacercarel trabajo a su modo naturalde vivir.
I;s monjas en su conventohan conseguidointegrar el trabajo de una

maneranaturalen su vida. El trabajoforma partede su espritude oracin.
Ia persona lleva a sus espaldastoda su vida sus problemas, sus

angustias,sus alegras,sus rencores,sus miedos, siempre le acompaan.
Por ello el trabajo no se puede separar de nuestra vida, es necesario
integrarlopara que ella sea armoniosafeliz y retajadacomo lo es para las
hermanas.Es el hombrey la mujer quienesdebendomnarel trabajo y no
que el trabajo los domine.La independenciay libertad en el trabajo de las
hermanas contemplativasles permite manifestar su creatividad de mil
formas. Lo desarrollanen armona con su vida, no lo separande ella.
Toman las horaslaboralesnecesariaspara su vida, sin prisas,sin agobios,
pausadamente.
El trabajo es un medio, no un objetivo. Casi todos los trabajos

pueden ser integradosen nuestravida ya que para ello slo se necesita;
sencillez, naturalidad y amor por lo que hacemos.De ab nacerla forma
de acercarel trabajo a nuestravida y ser otra forma distinta de trabajar.
Integramos el trabajo en nuestra vida cuando unimos: imaginacin,
costumbre,y alegra.Cuandosentamosel trabajo en la serenidad.
4- Estudio continuo.
La formacin y educacindebe de ser mimada ya que el Escuchar,

Enseary Compartir seresencial.
391

Si el hombrey la mujer son el privilegio de la creacin,lo preferido

de Dios, no cabe duda de que su formacin debe de ser esmerada.
Si la mujer contemplativadebe nutrirse de la Palabrade Dios, sin

duda debe ser formadaen ella.
La mujer es punto clave y sujetoactivo de una educacincontinuada.

Existiran las Clarisas, de no haber tenido Clara una educacin
privilegiada?
Qu hubiese hecho Franciscocuando dud, si Clara no hubiese

tenido una mente clara y ordenada?
La mujer es madre, ella seguir siendo la primera educadorade

futuras generaciones.
La mujer contemplativaes la llama viva, el fuego que alimenta,

calienta y alumbra a los hombresreligiososen su caminar evangelizador.
Cuidar y fomentarel estudioy la formacinde la monja es mimar y velar
por la accin evangelizadorade la Iglesia.
si la Iglesia quiere tener xito en el futuro, debercontar con la

buena preparacinde las primerasque proclamaronel Evangelio,las
contemplativaen la alta carreraeclesisticaes necesaria.
La educacines un procesocon principio pero sin fin. I persona

no acabade formarsenunca.Su vida es peregrinae itinerantepor diversas
materias.l necesidadde educacinse extiendea todaslas dimensiones
de la vida.
La maduracinde hombresy mujeresparael estudiocontinuo.
La ltima premisa.
392

5- Equilibrio entre trabajo-Contemplacin.
"El hombreha sidocreadopara alabara Dios", dice San Agustn.
Is hermanashan optadopor la Contemplaciny han integradoel

trabajo en ella.
Los hombres y mujeres de a pie optamospor el trabajo pero no

hemos integrado la Contemplacin en l y nos sentimos agobiados,
estresados,insatisfechos.A veces pensamosque la Contemplacin es
propia del monje y de la monja que llevan "Vida Contemplativa".No es
as, la Contemplacines propia del ser humano,es una cualidadms de su
condicin de persona,es un adorno mn que el Creador dota al hombre.
C-omocualidad hay que ejercitarla para desarrollarla,como adorno nos
hermosea, nos embellece. Todos los hombres y mujeres somos
contemplativos,pero slo algunoslo descubren.
La mujer sabe ms de contemplacin que el hombre porque la

ejercita,porqueel primer nstanteen que "contempla"al hijo salido de sus
entraases un momento de asombro,de expectacin,de no saber que le
pasa.Ella est ms entrenadaque el hombreen la tarea de contemplar.
El trabajo de hombres y mujeres necesita espacios para la

contemplacin.Necesitasabermirar, observar,extasiarse,comunicarsecon
lo ms ntimo de su ser. El escritor cuando engendrasu obra: pregunta,
observa,estudia,recopila,se asesora,se rene;despusse retira en soledad
y comienzaa escribir,necesitael aislamientoy la soledad.
El pintor, despus de encontrarsecon sus amigos, su mundo

bullicioso, se retira y crea obras maravillosas.I mujer cuando da a luz,
necesita de intimidad, de silencio; contrariamentea lo que estamos
acostumbradosa ver, el parto es el acto ms ntimo que se produce en una
mujer de ah su creatividad,la monja se aslapara orar. La contemplacin
y la creatividadvan de la mano.
393

La vida laboral de hombres y mujeres est llena de accin y falta

espaciopara la conternplacin.El trabajoesten funcin del hombre y no
al contrario.
La enseanza,veladaen el Gnesis,aparecentida en labios de Jess

de Nazaret:
uMirar las aves del cielo...No siembran,
n siegan..., no tienen graneros.
Y el Padre Celestial las almenta. Mirad los lirios... No hilan ni tejen.
Ni Salomn se vsti tan bellamente como ellos. No valis vosotros ms
que las aves, ms que los lirios?"
(Mt 6,26-30)
Jesstrabaj muchosaos,pero con esto quiere ensearel equilibrio

saludablea favor de la Contemplacin.
Esta preferencia por la contemplacin es ajena al medio en que

vivimos. El activismo, la prisa, se imponen. El deseofomentado por el
consumismode trabajarpara ganar mucho dinero generainsatisfacciny
tristezao violencia destructora.
La bsquedaincesantede trabajoparamuchosy el pluriempleopara

otros, ocasionaansiedady enfermedades tpicas.No hace feliz al hombre.
En las sociedadesantiguas,el trabajo, se realizabade manera ritual

en armona con la misma natutaleza.
"NosehizoeI hombrepara el sbado,

sinoeI sbado
para el hombre,,
(Mc,2,24).
Desdela antropologacristiana,lo primero, la aperturay dedicacin

a lo trascendente,y en segundolugar ritmado, el trabajo para comer el pan
de cada da.
394

La Contemplacines una necesidadde la intimidad del hombre.
contemplacin es un componenteesencial de la vida activa. A

nuestro mundo las acciones que ms le afectan son las de la mente.
Nuestrospensamientos son mspoderososque los actos.La Contemplacin
que es accin del pensamientotambin est al servicio de la vida activa y
de la comunidad. Para tomar decisiones debe haber a priori una
Contemplacin.
En el futuro, el trabajotendrespaciospara la Contemplacin.Ella

recuperarel espacioperdido.
Iâ Contemplacintiene mucho que ver con lo ntimo, lo femenino.

Lo femenino en toda su anchuracomo principio atrayente.Dios descendi
a lo ntimo de la mujer y se hizo hombre.
San Buenaventuranos dice:
"As, en eI alma contemplativa imperan luces maravillosas y una belleza

sorprendente".
El espacio contemplativo lo desestabilizael trabajo. una cosa ES

trabajarpara vivir sobriamente,otra es trabajartambin para adaptarselo
ms posible al engranajede la vida moderna.
cuando entramosen el juego del consumismose incrementa

necesariamente el trabajohastallegara agobiarnos.
El tiempose utiliza en
trabajary se despreciala gratuidadde la conversacinntima.
Trabajoy Contemplacinenun equilibrioarmonioso

parael presente
y el futuro laboralde hombresy mujeres.
Cuandohemoselegidoel trabajopor VOCACIN

cuando hemosdesarrolladolibrementenuestraCREATIVIDAD
CuandohemosINTEGRADO el trabajoen nuestra
vida de forma sencilla,alegrey natural
395

Cuando nos alimentamoscon el Estudio Continuo

que nos maduray nos prepara
Cuando dejamosespaciopara la Contemplacin.
probablementeencontremossatisfaccin,gozoy placeren el trabajo.

Entoncespodremosllamar al trabajo: "La Gracia de Trabajar".
Ya en el siglo XIII Clara de Ass y Franciscoas lo llamaron:
"Como antes lo hiceron en los castllos o en las casas humldes, damas

y siervas, hechashermanas,hilaban y tejan juntas en su conventillo de
San Damin, entre olivos.
El huso, las ruecas, las lanzaderas,..iniciabansus giros a la hora tercia.

Era la gracia de trabajar.
En otro lado dice:
"Aquellashermanasa quienesel Seor

ha dado la gracia de trabaiar, ocupense
frel y devotamenteen un trabajo honesto
y de comnutlidad..."
(de la Vida de Clarade Ass

por Mara Victoria Trivio)
Si en plenoresurgirgtico,en quesemueveClaradeAss,el trabajo

era abundante (esel momentoestelarde artesanos;
orfebres,canteros,etc)
y ya eraconsiderado por ella comouna Gracia.Quno seren el ocaso
del siglo XX dondetantoescasea?
Trabajares: "La Graciade Trabajar".{Jn regaloque el autorde la

Creacinhaceal hombreparacompletarsu obra.
396

La conciencia de que el trabajo humano es participacin en la obra

del Creador debe llegar a los quehaceresms humildes y ordinarios ya que
todos son tiles a la sociedad.I espiritualidaddel trabajoes necesarioque
llegue a todos los hombrespara que verdaderamente lo sientany lo vivan
como una Gracia.
Las mujeres y los hombres no son simplemente medios de

produccin.Su felicidad, su bienestar,es el objetivo del trabajo.Hombres
y mujeres con sentido de solidaridadsocial, de fraternidad,de saber que
con su trabajo contribuyen a un bien comunitario. Responsablescon la
sociedaden que viven. Una vida activa plena de amor y paz hacia los
dems; en esa accin, la C-ontemplacincomo ncleo, como motor
impulsor para contribuir a la formacindel Reino de Dios. Una vida activa
llena de creatividadindividual y responsabilidades pblicas.
3. Contactos con otros monasterios.
El convento de Alicante pertenecea la Federacin"Madre de Dios"

en la cual estnintegradosdiecisisconventosde clarisascapuchinas.C-on
ellos tienen una relacin constante.CompartenFormacin Permanente,
Asambleas, Trabajos, Reuniones. Tienen asambleas de Abadesas y
Hermanas Formadoras.Los programas de Pastoral y Vocacional son
comunesy elaboradosen estrechacolaboracin.Ejercicios Espiritualesy
OracionesComunitarias.Todos los monasteriosde la federacincomparten
estastareasy se ayudan.
C-onmonasteriosfuera de la federacin tambin tienen contactos y

en especial c,on aquellos que necesitanms ayuda por su situacin de
pobreza. Monetariamentese ayudan. I-os ms ricos ayudan a los ms
pobres.Existe un Fondo Federaly la Madre Presidentacubre necesidades.
Cada monasterioes autnomopero ayuda a otros monasterios.l
Madre Abadesade Alicante es ConsejeraFederal.
397

Las "hermanaspobres"de Alicante en susdimensionesde fraternidad

y de comunin, otr su pobreza evanglica se relacionan y ayudan
continuamentea otros monasterios.
En el airo 1994 enviaron sus donativos materiales(en dinero) al

convento de Madres Clarisas Capuchinas de Sisante (Cuenca) por
habrselesderrumbadola casa.Ellas han contribuido a la restauracin.
Las hermanasde Alicante se considerande las ms beneficiadasy

contribuyen al sostenimientode otras fraternidades.
Duranteel VIII centenariodel nacimientode SantaClara de Ass, se

reunieronclarisasde toda Espaa;fue un enriquecimientoextraordinario,
que contribuy a la aperturade mentes, a la puesta en comn de nuevas
ideas evanglicassegn los tiempos. El redescubrimientode las fuentes
franciscanasengrandecia las clarisas.
CLAUNE, es el Instituto para la vida contemplativa.Ayuda a todos

los monasterios.Transmite documentosa todos ellos. Busca trabajo en
especial a los monasteriosfemeninos.Presta y ofrece libros de forma
gratuita,tambinmedicamentos.Is Madresde Alicante se relacionancon
t.
El da de la SantsimaTrinidad, la colecta en las Iglesias (Pro-
Orantibus)es para las contemplativas.En ese da se festejapor la Iglesia
a todaslas personasque eligen el estilo de vida contemplativocomo forma
de vivir el Evangelio e identificarse con Jessde Nazaret.
Fundacinde otros monasteriossalidosde Alicante.
Dos fundacioneshan salido del monasteriode Alicante.
Ia primeraen Agullent(Valencia)el 18 de Diciembrede 1889.
398

La segundaen Cifuentes(Guadalajara)el 4 de enero de L930.
Mujeres formadasen el monasteriode Alicante, ejemplo de "mujeres

orantes" salieron de esta casa para re@rrer el camino de las
bienaventuranzas como la primerade ellas,Clara,y con la Palabrade Dios
itinerante, formaron otras comunidades ejemplares como aquellas de
Corinto y Antioqua, donde vivan unidos, compartansus bienes,oraban
y estabanalegres,porqueeran cristianos.
En Orihuela, tambinse intent fundar otra comunidadcapuchina.
El20 de Mayo de L726la Abadesay comunidadde monjas clarisas

capuchinasde Alicante solicitan al Cabildo de la Catedral de Orihuela
permiso para la instalacinen dicha ciudad de una nueva comunidad de
vida contemplativa. El Cabildo pide licencia al Obispo para instalar a las
monjas capuchinasen el Santuario de Nuestra Seora de Monserrate.
Sendas cartas se dirigen al Rey y el intendente del Reino comunica su
negativa. El rnotivo de esta denegacinparecer ser que fue debido al
Cabildo civil, que no quiso perderla autoridadsobrela imagen de Nuestra
Seorade Monserrate.
4.IntercambioEconmicocon el PuebloAlicantino.
Ia vida franciscanaes pobre y las hermanaspobres clarisas

capuchinasson pobresen abundancia. El puebloalicantinolo sabedesde
el da en quellegaronallpor el sigloXVII. Sabenqueno viven de rentas,
sabenquetienenun trabajoqueles aportaunasganancias suficientespara
el sustentodiario, no necesitanms. El alicantinosabe todo esto, las
mnoce muy bien, su ejemplodurantetressigloshaceque ellos se "fen"
de su pobrezay de su entrega,por eso,porquese fan, son generososcon
ellas,entregansusdonativosen el monasterio.
399

Las hermanaspobres repartenestos donativos a aquellaspersonas

necesitadasque acuden a contar sus necesidadesy apuros econmicos al
locutorio. Is hermanasdescubrensus miserias.Ellas que son Madres y
Contemplativastienen un "olfato" especialpara descubrirlo.
Las Madres Capuchinasmantienencon su aportacin mensual a

varias familias de Alicante. Compran para otros; ropa, zapatos,libros de
texto, materialescolar,comida,etc. cualquiernecesidadmaterial que ellas
puedansolucionarlo hacencon prontitud.
La Madre Abadesanos cuentaque la Navidad de 1994, por Gracia

de Dios, habanrecibido ocho jamones,nuncales haba pasado.Bendito
sea Dios! Conforme llegaron los jamones, siete salieron para ser
distribuidosen diversasfamiliasnecesitadas.Is hermanasse quedaroncon
uno. As hacen con todo lo que entra. La gente sabe de su amor por los
demsy las hace depositariasde sus ofrendas,ellas las distribuyen,como
entre los primeros cristianos de Jerusaln.Su pequea comunidad es
smbolo y espejo de aquellasotras primitivas que fundaron los apstoles.
Todo lo que reciben lo comparten con otras familias que tienen

menos que ellas an sin tener voto de pobreza. Son pobres porque se
desprendende todo, son ricas porquerecibenmucho.
Consagradas a Dios, ellas no dicen que son pobresmaterialmente,la

gente lo descubremuy pronto.
En tiempos de Clara de Ass, como hemos visto, la clausura no

exista, era un retiro librementeescogido.Clara reciba a gentesde todas
clases;nios, enfermos,clrigos,la gentellana del pueblo y todos los que
queranver el ejemplo de vida de aquellasmujeres.
Tambin las Madres Capuchinasrecibeny atiendena toda clase de

personas.I clausurano les impide el acercamientopara cumplir el primer
mandatode Jess:el AMOR.
400

5. La Vocacin de una Hermana Pobre del Monasterio de

Clarisas Capuchinas de Alicante.
I-a Madre Abadesa nos cuenta su vocacin.
"Historia de una entrega"
"Permanece siempreatentay
vigilante en oracin, y llena
tu mnisteriod.epobrezasanta
y sincerahumtldad"
(Cartade Claraa Ermentudis)
Nac en un hogar cristiano en la ciudad de Orihuela, provincia de

Alicante.
Mi vocacin es tan simple y bella como una flor. Desde mi infancia

aprend afezaf, a amar, a querer.
Pasadoslos aos, no muchos -L3- c.omenza brotar en m la

vocacin religiosa.Dios me llam al alborearel da y yo le dije S.
Por tener dos hermanas religiosas en el convento de Clarisas

Capuchinasde Alicante, visit muchasvecesa las hermanasy me relacion
ntimamentecon ellas, pero nuncales manifestlo gue senta- slo a una
de mis hermanasque todavano habaingresado-. Eramoscomo gemelas.
Transcurri el tiempo y aquel deseose esfum con las ilusiones de

la adolescencia.
Me encantabarelacionarmecon amigas y amigos. Hubo uno que

entr muy fuerte en mi wrazn juvenil, cargadode ilusiones,cuandotodo
sonre en la vida.
401.

Cumplidoslos casiL5 aos,un jovenme pidi el compromisoserio

de naviazgo;lgicamentele dije que no, se lo negupues haba OTRO
antesquel: Jess.Todoun misteriode amorqueapenasentenda!Pero
que fragu muy prontoen m y se convirtien hoguera.
Entonces,empeca teneralgo de oracin,lecturaespiritual,etc...

Los Sacramentosfueronsiempremis compaerosde camino...
I-os buenosejemplosde mi familia me ayudaronmucho.
Bien cumplidoslos L5 aos,ped el ingresoy se me neg por

juzgarmemuyjovenparavivir unavida tan austera, y tambinpor si vena
buscandoel cariode mis hermanas, ya quedesdelos onceaosno tena
madre.Jamspensen esecario,aunqueme encantaba convivircon ellas;
si hubiesesido as,cuandolas dossalieronparair a otrosmonasterios por
razonesfederales,mi vocacinhabrasucumbido.
Creo que fue mi madrela que desdeel cielo alcanzde Dios este
DON para sus hijas,ya que ella no pudo serlopor su condicinde hija
nicay prohibicinde suspadres.
Habl nuevamente con la MadreAbadesa,le expusemis deseose

y meprometila admisinparael cuatrode Octubre,festividad
inquietudes
de SanFrancisco.Con todo,no ingreshastael23 de Diciembrede 1950.
Era un sbadoa las 5 de la tarde.No puedoolvidaraquelmonumentofeliz
y decisivo.
Nuncahe dudadode mi vocacinclaustral-contemplativa. Lo tuve

muy claro,puesmuchasreligiosasde vida activadesearonque fuesecon
ellas.Adoratrices,oblatas,de Xto. Rey,etc...Todas
ellasse hospedabanen
casacuandosolanir por los pueblospostulandoa raz de la guerracivil
espaoladel 36. Esto S, siempreme he sentido misionera,pero en
ya quetodami vida ha estadomarcadapor estesello.
retaguardia,
402

Recuerdocmo me impresionaquellacomunidadde 25 hermanas

que encontrllenasde amor,sencillezy pobteza.Todo me hacaser feliz.
Cadada me parecaFiesta,a pesarde quela vida disciplinarerabastante
dura.
Siempreme consider"mayor" a pesarde ser casi una nia, la

penltimade nuevehermanos.
Recuerdotambin que, cuandodecid mi entrega,me senta tan

responsablecomounapersonaadulta,concapacidadparadecidirunavida.
y
As lo hice vivo desdehace43 aosla opcinhechavoluntariamente
como si hoy fueseel primer da.
Todava sigo creyendoque es fiesta,puespara el AMOR no hay

dificultades,aunqueen verdadse dejansentir,perodanla oportunidadde
intensificarel amor con el AMOR.
Enel aniversario demi entregaa Dios

ingresoen la vida religiosa.
Alicante 23-XII-I994.
': <txLO'WrQl/, $AIx/J
Fdo.SorMa del CarmenMoino Snchez

Abadesadel Monasteriode ClarisasCapuchinasde Alicante.
403

6. Un da cualquiera en la Vida de las Hermanas Pobres de

Alicante.
- Se levantana 6'3Oh. de la maana.
- Acudena la Iglesiapara rezarLAUDES a las 6'50 h.

Suelencantarloscon esplendor.Es la primera alabanzaa Dios.
- DespusL horade oracinpersonaly comunitaria.
- 8'1-5h. Rezode TERCIA y Eucarista.

Accin de graciaspersonal.
- 9'30 desayuno.
- de L0 h. a L2'30h. l,a "GraciadelTrabajo".Trabajoen planchador

o en el trabajopropiode cadauna.
- L3 h. Hora SEXTA. Rezodel Angelus.

Examende conciencia(diario).
- I3'L5 h. Almuerzo.
1 h. de recreo."Queningunafalte a la rccreacin".
Es importantela tertulia.Suelehacersedurantela comidapor ser

muy pocas.
- t4't5 a L5'30 h. Horalibre. Personal.
- 1,5'30.Contemplacin
del Santsimo.
Rezode NONA y t h. de oracinpersonal.
- de t7 h. a 19 h. Estudio.Formacinpermanente, segnla
capacidadde cadauna. Estnhaciendoun cursosobreOraciny
documentos pontificios.Impartidopor el visitadorde la Orden.
444

- de 19 h. a 2Oh. Rezodel SantoRosario.Contemplacin

del
Santsimoy Cantode VISPERAS. La gentees numerosaen este
fezo.
- de 2Oh. a2O'30h. Preparar Limpiarportera,Iglesia,

propagandas.
etc.
- 20'30 h. Cena.I-ecturaespiritual;revistas,crnicas,artculos
importantes,etc.
- 2l h. Limpiar cmedor,cocina,fregar,regarmacetas,etc.
- 21.'30h. En la iglesiaRezode IVAITINESy COMPLETAS.
- 22"1.5h. a 23 h. Personal.
- 23 h. Dormir,leer,Oracincontemplativa.
queles impartenclases:
Profesores
El Visitador Oficial.
Don GinsRdenas:Espiritualidadde la vida religiosacon temas

diferentescadaao.
jesuita):Cristologay Teologa
JosFranciscoGallarch(sacerdote
Moral.
Si alguna hermananecesitadesplazarsea otro lugar fuera del

conventoo de la ciudadpara recibir formacinprofesionaly espiritual
tambinlo hace.Entre las clarisascapuchinas hay: escultoras,pintoras,
escritoras, predicadoras
profesoras, deejerciciosespirituales,
organistas,
etc.
Todasrecibenla preparacin adecuada y
en sitiosoficiales,eclesisticos
civiles.
405

7. Actividad Artstica,
En su historiade tressiglosde las hermanaspobresen Alicantepor

su conventohanpasadomsde trescientas mujeresconsagradasa Dios por
medio del Evangelio y tomandocomo espejo a Jessde Nazaret han
recorridoel caminode las bienaventuranzas. Mujeresque han alabadoa
Dios en suscreaturas.Sony han sido "Esposasdel Cordero".
En la crnicadel primercentenariodel monasteriovimos como las

hermanasentregarona los predicadores"papelesde msica, octavas,
dcimas,etc, compuestaspor ellasparala oracin".
l creatividademanade ellasfruto de la relacinamorosa.La mujer

enamoradaes exuberantey esaplenitudla reflejaen aquellasobras,en
aquellosactosquerealiza.Es productivaporquela calidaden lo que hace
cuentams que la cantidad.La mujer contemplativano tiene prisa, es
pausada. t bello requiere atencin, minuciosidad,serenidad.Su
pensamientoaflora, su amor se manifiesta,su alegra pone color, su
positividadle hace avanzar.Todo ello se traduceen msica,poesa,
artesana,dilogoprovechoso,ciencia,investigacin,etc.
La msica:
uA
fin de que todn nuestra vda est informada por eI espritu liturgico,
procuremos &nte tod.oasociarnos al misterio de Crsto, que se desarrolla
a travs de los varios tiempos lnrgcos, dando mportanca primordial
al domngo, da fesvo por antonomasa, en que se conmemora
alegrementela Resurreccindel Seor.
Las superioras han de totnar con empeo proveer a la formacin de

todas las hermanas en eI conocimiento y en el gusto de Ia sagrada
Liturgia, bajo la direccin de personas competentes.Esmrensetodas en
tomar parte en las celebraciones con espritu cornunitario y con atenta
preparacin; cultiven el canto sagrado en sasdiferentesformas...r63
163
ClarisasCapuchinas.CaptuloIII, Artculo 2,65.
Constitrrciones
406

Actualmente se ve mermado el nmero de religiosas, la crisis

vocacional si bien afecta menosa la vida contemplativaque a otros estilos
de vida religiosa,tambinse dejasentir.En pocasflorecientesel convento
lleg a reunir treinta religiosas.Profesorasextraordinariasde msica y
canto hiceron de su coro algo de mucho valor, muy querido del pueblo
alicantino que gustabade or cantar a aquellasmujeres. Coros de ngeles
que nos remontabanal Egipto monstico.La Liturgia goznen otros tiempos
de gran belleza aunquedistantedel cristiano, en nuestrosdas se hace ms
participe entre los que acuden.Sigue siendo bella, en especial los das de
solemnidad,aunqueen estesagradolugar todoslos das son solemnes,son
festivos. La exposicinde Jessde forma continuadareviste a todos los
das de una santidadespecial.
Las monjascontinancantandoy amenizandola Liturgia aunquesus

voces han perdido belleza debido a la edad y al menor nmero. EI pueblo
suple este dficit. En otros tiemposel coro cantabapartiturasa cinco voces.
En sus archivosreneninfinidad de partiturasantiguasde los siglos

XV, XVI, XVII, XVIII, XIX; otras anteriores,de fecha desconocida.De
entre ellas destacanalgunasmuy queridaspor las Madres.
Ave Verum Corpusna4.A tres voces,de L.Rill. Adagio. En Latn.
Verbum Caro. A una voz. Del PadreGuzman.Su meloda gregoriana

es como la del "PangeLingua" y "Tantum Ergo". Adagio. En Latn.
Bone Pastorn04.A dos voces.De Mas y Senacant.Editado por la

casa Dotesio. Adagio. En l-atn.
407

O SalutarisHostia! n0 4. A dos voces.De J. SanchoMorraco.

Andantino. En Iatn.
O Sacrum Conririum! A solo y coro. De J. M. Ballr. De la casa

Llobet. Andante religioso. En [tn.
Noche Buena en la Plana.En Valenciano.A tres voces.Villancico.
l Mare de Deu. A cuatrovocesmixtas.P. Honoratode Vinaleja.

Villancicoen Valenciano.
Venid, las dulcespastoras.

De T. Silva. Villancico en castellanode gran bellezay muy amado
por las monjas.
Estapartituratieneuna dedicatoria quedice as:
'Los coristas
filsofos capuchinos a las RR.MM Capuchinas de
Alicante".
MtoI957 y Febrero.
Pareceser que los PadresCapuchinostrajeroneste villancico de

Amrica del Sur. Al ser muy hermoso lo regalaron a las Madres
Capuchinasde Alicante.
408

Himno a SantaClara.
Compuestopor: PadreManuel Mola. O.F.N. en L953. Para celebrar

los 700 aos de la muerte de Clara de Ass.
Cantode las Llasasde SanFrancisco.
por MaraLuisaCamposel 1.4de Septiembre

Compuesto de 1950.
Jornadas.
Canto especficoparala fiesta de las "Jornaditas".Simbolizandolos

das de viaje de Mara y Jos de Nazaret a Beln para el nacimiento de
Jess.Sin autor.
Ave Mara.
En Latn. C-ompuestaletra y msicapor Vicente Dez, profesorde

msicade Novelday directorde su banda.Una de sushermanas fue monja
capuchinaen el monasterio.
Otros: "Con zambombasy Rabeles"

"Que serenitacae la nieve".
Los cnticossonnumerososen especiallos villancicos.En Navidad,

la iglesia del conventoacogeconciertosde villancicospara deleitede los
alicantinos.
409

Crales diversasactanen ocasionesfestivas.La ltima actuacin

correspondial coro Polifnico de la parroquiaalicantinaNuestra Seora
de Gracia en las bodasde plata de:
El coro de la Universidadde Alicante dirigido por la Dra Amparo

Ferrndiz, catedrtica de msica, ha actuado en varias ocasonespor
Navidad y Cuaresma.
A lo largo de trescientos aos muchas han sido las madres

encargadasde la msicadentrodel monasterio.Estamosen tierra dondese
vive intensamentela msica y muchas de estas mujeres manifestaron su
gustopor ella. De las primerasslo tenemosla tradicinoral, sabemosque
fueron organistas y compusieron partituras, otr especial pequeas
composiciones para el recreo de monjas y para agasajar a Clara y
Francisco.
Una de las enamoradasde la msica ms crcana es Mara

SacramentoCerd de Alicante. A los siete aos ya cantabaen el teatro con
la partitura en la mano, conociendoperfectamentela lectura musical. Fue
gran organista. En el convento tocaba el armonio y sigui preparando
musicalmentea las monjas.
Otra amante de [a msica fue Clara Dez Clemente.De Novelda.

Gran entendidapor pertenecera una familia toda ella de msicos;padres,
hermanos,tos, etc.
InmaculadaParraGaln.Contemplativaactualmenteen el convento.
Inmaculadadesdemuy pequeatuvo dotespara la msica, su madre fue
profesorade piano. Aprendi en "seccinfemenina"el piano pero al morir
su rnadrey casarsesu padre en segundasbodas,la madrastrale prohibi
seguir aprendiendo.Ya en el conventoD. JosMara Parreo,organistade
la Concatedralde Alicante le dio junto a otras hermanasclasesde piano.
Ella amenizala liturgia tocandoel armonio.
4LO

Escritoras.
El convento ha sufrido saqueos,demoliciones,trasladosincendios,

guerras,etc... por ello es difcil encontrardocumentosescritos de obras
completas pero si pequeos retazos que son la huella de un pasado
esplendorosoy de una actividadasombrosa.
Las primerasmadressabemosque dejaronnumerososescritospero

incendios y saqueosacabaroncon ellos. Entre ellas tenemosa JuanaMara
Minguez: Escritoriay ademsMaestrade Coro, torneray primera maestra
de novicias. Sus escritosse perdieronen el fuego.
Ins de Villaseca: Escritora.Tambin sus letras se perdieronen un

fuego.
Todas las Abadesasde la comunidadhan mantenido una riqueza

epistolar extraordinaria,exquisitapor su sencillez.I-a ms importante de
las Abadesasen su correspondencia epistolary en su autobiografafue la
VenerableMadre Ursula Micaela Morata (+ 1703).
rsula Micaela fue la fundadoradel monasterioy a su llegada a la

ciudad de Alicante comenzhaciendode tornera.Es una contemplativaen
continuarelacinamorosacon Dios. El ilustre catedrticode historia en la
Universidad de Alicante Joaqun SezVidal en su obra sobre la vida de
rsula, hace un extensoestudio de la figura de esta extraordinariamujer
afincadaen Alicante.L@
En sus escritos autobiogrficosnos muestra continuamentetoda su

personaen relacinidlica con Dios. Comprende2 cuadernillossin numerar
ni fechar.
164
.SEZ VIDAL. Biografade Sor rsulaMicaelaMorata(L628-t7g3). Experiencia
Religiosay actividadpersonal.Caja de Ahorros de Alicante y Murcia. 1987.
417

por humildad,
Ella descartasu condicinde escritora,posiblemente
peronos muestraquees unamujerdotadaparael artede escribir,parala
literatura.Durantealgntiempodejde escribir,la envidiay pensamientos
de la pocahacanque algunasde sus hermanasviesencon peligro los
escritosde una mujer si ademsera monjaen clausura.En su tiempolos
escritosde una mujerno eranconsiderados un modode haceroracin,de
alabara Dios, de dialogarcon El, de manifestarsu intimidad.
Reaunudsus escritoscuandonuevamenteobtuvo permiso.Sus

escritosse conservanen el Archivo de las MadresClarisasCapuchinasde
Alicante.
CorresoondenciaEoistolar.
Madre rsula la tuvo entre 1685 y L699. El total del nmero de

cartas se eleva a 24; de ellas 22 estndirigidas al cannigo P. Jos Sala,
a quien no oculta su cario y admiracin.Is otras dos restantes,estn
destinadas:una al "seorCannigoIsidro", tratndoseseguramentedel Dr.
Isidro Sala, hermanodel anterior,y la otra, a un annimopersonajeque le
distingue con el tratamiento de V.A., conjeturan a quien se refiere. Estas
no fueron sus nicas cartas sabemos que su correspondenciaepistolar
alcanza las ms altas autoridadesde Espaa.
En un escrito conservado actualmente en el archivo de Madres

Capuchinasde Alicante, con fecha10 de Enerode L772,se nos cuentanlas
visicitudes ocurridas durante la fundacin del monasterio. En l se hace
especialhincapien la fundadora,Madre rsula Micaela.
Teniendo fama de personadotada de extraordinariaespiritualidad,

seala que esta lleg a todos los puntos de Espaa y "Provincias
Extranjeras".
4t2

Y explicaa continuacin:
"Noticosos de ella las Reales Personas de S.M. el Sr. D. Carlos

Segund.oy Serensimo Sr, su hermano, D.Juan de Austria, mereci
aquella su epstolar correspondencia, comunicndole y pidindole
parecer y aprobacin en los asuntos ms graves de la monarqua y de
sus delicadas concencias, como consta en muchas de las cqrtas
originales de aquellos Prncipes custodiadas en el Archivo de este Real
Convento y en los cuadernos de la prodigiosa vida de dicha Venerable,
escrita por precepto de susconfesores..."l6s
I estructura de sus cartas, nos dice que estabaal corriente de las

reglas del gneroepistolarde su poca.Es esquemaes sencillo.
En general se reduce a encabezamiento,invocacin y saludo,

contenido de la catta, despedida,fecha y firma. Su delicadeza femenina
est siemprepresente.l6
Ya, desdemuy nia, rsula, al quedarsesin madre,tom por madre

a Mara, se confo a ella, la tuvo por confidente y fue gustandodel placer
de Mara por lo interior, lo ntimo. Fue enamorndose de las cosasde Dios
poco a poco, mmo Mara. Cuandosupo de unas mujeresde sayal marrn
que se unan en comunidadcompartindolotodo y cantandolas maravillas
de Dios, sinti que ella tambin queracompartir su amor y con ello sus
actos; su trabajo, su oracin, su pensamiento,todo su ser en pobreza y
castidad.Al igual que las primerasVrgenescristianasUrsula radiantede
felicidad cual novia en el da de su boda entr en la bodegade su Amado,
en la del Cantar de los Cantarespara compartir exquisitor vinos. C,omo
Maa, mmo Magdalena, Paula, Mercrina, como Clara.
t65
Do"urn"ntossueltos,Archivo de las MM. ClarisasCapuchinasde Alicante.
166
J. SAEZ VIDAL. Sor rsula Micaela Morata (1628-1703).
4L3

La huella de rsulaha quedadoimpresaen el papelpara modeloy

deleitede generacionesposteriores.Una mujer que descubrisu vertiente
contemplativay dio el s a su amado.Ella nos muestra un camino
contemplativoa seguirpor otrasmujeres.Su procesode Beatificacinest
abiertoen la SantaSede.
MadreMara MicaelaRosaPascualde Bonanza.(+1847).
Micaela Bonanza,una de las Abadesasdel conventonos dej como

Estafirmadoen
legadoparala posteridadel "Inventario"del monasterio.
Alicante a 17 de Octubrede 1836.Ademsde relatarnoscomo era la
enseresde la casa.Todo
iglesiaprimitivanosdetallalos pobresy escasos
ello contadode forma sencillay natural.
JosefaJernimaRamacho(+L764).
Otra de las Abadesas ilustres que se destac por sus escritos

epistolareses Madre JosefaJernimaRamacho.
Entre los aos L74Ay fi52 JosefaJernimatuvo correspondenciaen

nombre suyo y de la comunidad con el Real Marqus de Calyus
(gobernadordel reino de Valencia).
El motivo de estarica e interesantecorrespondenciafue debido a que

por aquel entonces el primer Batalln del Regimiento de Infantera de
Mallorca se encontrabainstaladoen las inmediacionesdel monasteriode
capuchinas.Ello supona un continuo alboroto de la tropa y un continuo
surgir de mesones,tabernas,casasde mala reputaciny todo lo propio para
alegrarla tropa.
Esto haca que el recogimiento, la soledad, el silenco y vida de

oracin de las hermanaspobresse viese perturbado.
4t4

Las cartas rebosan sinceridad y frescura, llenas a la vez de un

profundo amor hacia las hermanas.
Todaslas cartastienenel mismo tema.Ls hermanasy en su nombre

la Abadesa pidiendo por caridad que aquello no era bueno para el
convento. El Real Marqus siempre les contesta con gtan amabilidad
hacindolesver que est intentandotodos los medios para trasladar el
batalln,pero no encuentralugar; ha dado rdenesa los oficialesque
ordenena la tropa hablar en voz baja y no pronuncienpalabrasque
perturbena las hermanas.
Tambinles dice con graciay franqueza:
"que ellas son seorasdedicadns

a la mortificaciny algo tienenque
suftir por Ia monarquay el
serviciodel Reyy eI bien del priirno".
Durante doce aosla Abadesay el Real Marqus de Calyus tuvieron

que escucharla autoridadque emanabade ambos.El Marqus recurre para
el traslado del Batalln al Coronel del Regimiento de Aragn, al
Gobernador de la Plaza de Alicante, al C-omisarioGeneral de Alicante y
por fin al Rey Carlos III. Es el Rey el que con una cafia dirigida al
Arzobispo de Valencia y odo al Duque de Ciudad Real, Lugarteniente y
Capitn Generaldel Reino de Valencia,pone fin al tema eliminndoselas
tabernas,almacenesy otrascasasque perjudicabanal monasterio,as como
el trasladodel Batalln.167
167
Real Ordende CarlosIII paraqueno se haganmsmesonesalrededordel convento.
Cartaconservadaen el monasteriode MM. Clarisasde Alicante. Firmadapor: "yo El Rey".
Selladacon el escudode la CasaReal.
41,5

El Real Marqus en las cartas siempre se despide:
'a lospies de vuestrareverencia"
"besala manosu msrendidofavorecedor".
En otra se lee:
jefe
"AntonoRuiz y su excelentsmo
(el Marqusde Calyus) estde acuerdoy da
rdenesal Gobernadorde Alicante para que el
Batalln no perturbe".
Su apasionado
Madrid/y Diciembrc,2de 1152.
En otra carta:
"Le sera de gran satisfaccinpoder

encontrarlugar dondeacomodarel Batalln".
RealMarqusde Calyus
29 de Oubre tl52
En ocasiones el Marqus las llama "Relicarios de Santidad".
JoaouinaAmat Amat 11788-1853).
Naturalde Elda.MadreJoaquinafue otrade las grandesmujeresde

Muri en olor de santidadpor su vida austera,de oracin
estemonasterio.
y contemplacin.
4t6

Sus escritos y la historia de su vida fueron recogidospor su sobrino

LambertoAmat en el ao L87L.Se encuentrandepositadosen la biblioteca
pblica de Elda.
De estosescritosel ms importantees su "Carta de Edificaciones".

En ella se cuentasu vida religiosa.Pareceser que el cannigoJosRipoll
cuando le sobrevinola muerteestabaescribiendola vida de Joaquina.
Joaquinatom el hbito en 1805 consagrndosea Dios y ejerci

todos los oficios en el monasteriodesdetorneraa Abadesa.
Su sobrino Imberto nos cuentaen "Memorias" de JoaquinaAmat

Amat que
"su madre la adornaba con galas correspondientesa su condicin social

que resaltaban ms su natural hermosura, de modo que llamaba Ia
atencin de los que la vean, pero de una manera respetuosapor la
sencilla dignidad que llevaba impresa en flt rostro y en todas sus
accionespor pequeas e insigniftcantes",rffi
Entre los hechos prodigiosos atrbuidos a madre Joaquina,

uno queguardarelacincon el CoronelBon:
encontramos
"A ltimos de Enero de 1844 se sublev en Alcante conta el Gobierno

el Coronel Bon con la fuerza de carabinerosque mandabay se apoder
de la Plaza; casi tod.os los pueblos de la provincia secundaron el
movimiento, lo cual no hizo Elda. Con este motivo algunos empleados
del Gobierno Civil y de Ia Intendencia se vinieron a aqu y funcionaban
como tales autordades de la provnca; detuvieron el correo de Madrid
y sacaron la correspondenciaoficial del Govierno legtimo, sin que mi
Padre, que se hallaba de Alcalde en esta villa, ruviera conocimiento de
tal dsposcin: lleg el correo aquel mismo da a Alicante, se extendi
rpidamente Ia notica de que en EIda haba sido detenido y qae se
l8"Apunt"s
sobrela vida de mi ta monja". Esctitospor su sobrino [mberto Amat.
Biblioteca Pblicade Elda. CaptuloV. pg 15.
417

haban quedado con la correspondencaofical. El Coronel Bon, que

ya se tulaba Comandante General, se encontraba en el paseo llamado
de la Reyna, que ocupa el centro de Ia calle donde se halla eI Convento
de Capuchinas,y al saber dicha noticia declam con furiosa saa: .t
pronto a Elda y fusilar a aquel infame AIcaIde.
Una de las Monjas (Madre Teresa) que a la sazn se encontraba

en una de las habitaciones que dan frente al paseo, oy tal resolucq
y asustadn corri a decrlo a mi ta Sor Joaquina, que entonces se
hallaba de Abadesa;pero esta sin atemorizarseni inmutarse la contest:
Madre, sosiguese,que si va el General, hay all una Gran Seora que
defender a mi hermano.
No tar Bon en acercarse a Elda con el desgnto de ejercer su

venganza.AI amanecerdel da cinco de Febrero... llegado a la Venta de
Santa Brbara... hizo prisioneros a gran parte de una Compaa de Ia
milicia. En esta vlla se encontraba por casualidnd el Comandante
General de Murcia D. Juan Antonio Pardo con unos 500 hombres
escasosdel Ejrcito, de los que la mitad o ms simpatizaban con los de
Bon, segn yo mismo o al Sr. Pardo; pero, sn embargo, este sal al
catnpo apoyado con otra Compaa de Ia milicia de EId.a, y el resto de
esta fuerza ocup los puntos mds estratgicos de Ia poblacin,
especialmente eI antiguo Alczar que Ia dominaba; tomadas las
posiciones por el General Pardo, principi Ia accin a las ocho de la
maana, y una seccin de 22 caballos que tena siuada en la carretera
este general, sin orden del mismo y por la casualidad de desbocarse el
caballo del Capitn, se fue a escape tendida en direccin de los 80
caballos de carabineros que venan por la parte opuesta, Ios que
creyndose atacados volveron grupas, y en su huida atropellaron e
hcieron huir aI Batalln de la Milici.a que traa Bon; y visto esto por
los infantes Carabineros y el mismo Bon, huyeron todos despavoridos,
quedand.o el campo por las tropas del General Pardo, que hizo
prisioneros a Ia mayor parte de los carabineros de infantera y les tom
el can...
El Coronel Bon casi solo y por los montes regres con harto
trabajo a Alcante, y preguntando cmo haba sido vencido dijo:
Princpada la accin ech vista aI canpo y poblacn de Eldn;

me pareci ver en el primero un Ejrcito formidable y en la ltima
41,8

ciudndela de Amberes con numerosa guarnicin, parcularmente eI

Castillo o Alczar, que vi coronado de muchas gentes,e impulsad.opor
un mal presago o vago temor, que no supe nt se explicarme, emprend
la fuga.., desde los primeros momentos que se tuvo notcia de la
proximidad del enemigo,el ReverendoClero de estavilla... descubri las
Imgenes del Santsimo Cristo del Buen Sucesoy de la Santsima Wrgen
de la Salud" a quienes aqu se tributa la ms alta veneracin -Y esta
era la Gran Seora a que aludi Sor Jernima- y dirgindoles
fervientes y humildes xplicas mentras dur la accn, con los cnticos
propios que la lglesia tiene establecdospara tales casos,se obtuvo total
remedo, que no tetnenxosdecir que fue un verdadero milagro con que
nos favorecieron el Seor y la Wrgen. Rstameaadir sobre esto, que
m Padre y yo mismo aststimos a esta funcn de Arucas sin temor
ninguno, como si no conociramosel pelgro, cI.pesar de que nuestras
vidas estaban las ms amenazadas,segn las confidencias que se nos
haban dirgdo el da anterior, y que los ndividuos de nuestra familia,
que eran seoras,y en particular mi hermana, que se hallaba avanzada
en su embarazo, no se afligieron ni se asustaron en aquellos graves
momentog siendo como han sido siempre tmidas y asustadims. Cuando
despus supimos por las Monjas Ia prediccin de nuestra Ta nos
explicamos el grandsimofavor que por su medacin se dign el Cielo
concedernos.16e
Artesanales.
Bordadoras
Se puededecir que desdeel comienzode la Fundacinstaha sido

la especialidad Susbordadoshansido admirados
artsticade las hermanas.
en el mundo.Pruebade ellos nos quedanlos ricos tapicesde los que
hablamoscaptulosanteriores.Casullas,ternos,y toda la ornarnentacin
litrgica. Todas las hermanasparticipabanen la confeccinde estos
maravillososbordados.Actualmentesiguenbordandoalgunaspiezaspara
la liturgia y algnencargoespecial.
l6e"Aprrntes
sobrela vida de mi ta monja". Escritospor su sobrino lmberto Amat.
BibliotecaPblicade Elda. Cap.VL pgs.30,3L,32,33,34.
4t9

Ornamentacin:
ls hermanastambin son expertasen decoraciny en especial en

la ornamentacinde la iglesia y otros recintosdel monasterio.
Isabel Juana Jover, una de las primeras madres capuchinas de

Alicante nos dice su crnica que:
"estaba especialimda en adornar

el altar, o empleabamucha muchas
horas en eI adorno del culto".
Todas ellas miman el recinto sagradodonde se rene el pueblo de

Alicante para celebrar su fe.
Pintoras.
Is bellas pinturasque las hermanashan realizadoen otro tiempo y

siguen hacindoloactualmentees por lo general sobre tela. Son artistas
consumadasen plasmarbellaspinturasen Palias,corporales,Purificadores,
manteles, etc., que recorren el mundo pues sirven para nutrir y contribuir
a la Liturgia de pequeasiglesias y oratorios que se abren en pases de
misiones.Los misionerosCapuchinosjunto con la "Buena Nueva" llevan
tambin bellos y artsticosajuareslitrgicos, bordados,pintados en este
casopor un grupo de mujerespobres,seguidorasde Jessy que componen
todo en una ciudad llamadaAlicante.
I-a faceta artstica de las hermanaslo manifiestanen infinidad de

obras, su creatividad emanapor doquier, son mujeres.Lo misrno pintan un
hermoso Purificador, bordan un mantel, restauranun mueble, un cuadro,
entonanun cnticoo te transportancon su poesaa las mismsimaspuertas
del Cielo.
424

C.ostumbrepotica del Monasterio.
Otra de las variedadesartsticasde las hermanases la pequeapoesa

que surge de sus corazones de forma espontneaen fechas precisas:
onomsticas,cumpleaos,profesin de votos, recreos,fiestas religiosas,
etc., ellas componenun rico ramillete smbolo del amor fraterno y de la
alegra.
Los recreos de las mujeres contemplativas a veces son tertulias

poticas, recitales de msica y canto y dilogos santos donde la prosa
expresalos ms ntimos sentimientosde la personaenamorada.
Is estampasartsticaselaboradaspor las hermanases otra forma de

mostrar su gratitud. I buena prctica de escribir y componer es tarea
habitual y motivo de alegrade las hermanaspobres.
Ejemplo:
Felicidades Madre en el da de su onomstica.
"TodopasamenosIa ETERNIDAD,aspirmosla".
Conel mayorcario,la menorde sushijas.

SorCatalinaMudarra.
L6-Vr[- 1985.
I dedicatoria se encuentraescrita en una tarjeta confeccionada y

decoradapor ella misma. Ilustrada en su cara anterior con una cruz y las
palabrasde Clara de Ass:
"Me hall favorecida y regalada

del Hjo y del Espritu Santo".
42L

En su caraposterior:
"Concdeme Seor, un corazn grande, grande para ama4 como llora

sencillo, simple, abierto al bien ajeno. Un corazn entregado a la ms
pura contemplacin de tus misterios.
Si m oracin fuese de fuego, transformara el alrna de mis hiias, sIo
la fuerza del fuego quema, abrasa y purifica. As de grande es, llora m
madre. As de grande - en lo pequeo- he de ser yo, porque "la fuerza
se manifiesta en la debilidad". Oracin; slo la oracin es capaz de
elevar a las ms altas regiones,con eIIa se vencentodas las dificultades
y se llega a Ia ms fina amistad con el Dios que es AMOR'.
Maradel CarmenMoino Snchez.

Abadesa del Monasterio.
En esta ocasin es un escrito espontneo,en un momento de

intimidad de la esposacon el Esposo.Sus deseosde AMOR le hacenentrar
en dilogo con El. No olvida a sus hijas, desea transformarlasmn la
Oracin,con el fuego de ella. Su intimidad con el Esposono es slo para
ella, piensaen sus hijas.
En muchos casoslas composicionesson sencillasy no tienen ms

valor que el de unas coplas, pero en otros casos son composicionesy
poemasde gran valor, llenos de contenido.
Tienen las hermanasverdaderahabilidad y arte para confeccionar

preciosas y sencillas tarjetas, estampas,separadoresde libros, etc. en
diferentesclasesde materiales.
Una Poetisaen el Monasterio.
Madre Mara del Carmen Moino Snchez gusta de hacer bellas

poesaspara expresarsu relacin ntima con El Amado. Tomemos una
muestrade ellas:
422

-SilencioAmoroso-
En eI silencio amoroso
de la unin contemplativa
llega saltando eI Esposo
y deja a la esposa cauva.
No es cautiverio de esclavas
sino crcel de amores sagrados.
El recrea, da vida y regalos
bajo la "Sombra de dos granados".
Entra Amad.o a tu via,

recrate entre las flores;
quiero ser como la "nia"
que se deleta en amores.
Dime ni, amor de m vidn.

Vas a invadr mi campo?
No tardes en curar mi herida,
mitiga pronto m llanto.
En la tarde de mi vida
cuando llegue el Amado,
quednr para siempre herida,
llaga que he anhelado.
Con tu presencia amorosa

pleniftcars mi alma,
engalanas a tu esposa
y por siempre queda en calma.
Jardn delicoso, verde pradera,

boda nupcial, anhelante esposa;
sonrer a los vientos de primavera
poseer al Esposo iQue me quedn?.
423

- Flor Bella -
Wrginidad consagrada
capullo de amhar
blancura sagrada
Dios quiere gomr.
El Dios de Moiss
se recrea entre lrios
recoge Ia mies
y vive de idilios.
Nieve blanca y pura

sn mancha ni arruga,
arroyos, cristal de blancura,
espuma, nieve, bruma.
Qu blanca la noche
de amor esponsal
la espera le canta de noche
vibrand.o el Esposo Eternal.
Estrellas puras, luz.

Los cielos se abren goznsos,
all espera Jess
para el galarn dichosas
Planta bella y delicada

es la sensitiva hermosura,
virgndad consagrada
de la criatura esposa.
Es el esposoJess
el que recibe a la esposa
424

engalanada de tul
da de bodas dichosa.
Wrginidad consagrada
sin mancha ni arruga,
blancura sagrada,
espumanieve bruma
P ertenecerte eternamente
es amor que no tiene fin;
vivir unda suavemente,
parecerme a un serafin.
-"Dichosa t, Clara"-
Dickosa t, gran mujer.

Y la tiena que te vio nacer
Tambin las que te segumos
pisando us huellas en el peregrnar.
Estds en cada corazn como blasn

en las que somos hoy tu oracin,
Ilevando el mensaje de vida y amor
al pueblo que respira eI aroma de tu flor.
En Ia lejana de ocho siglos vividos

henchidos de amor y luz transcurridos
embellecenla historia de tu camino,
porque tu vvir fue amor divino.
Los ojos se posan donde Clara miraba.

Cristo -Eucarista como esposa enamorada
segumos tu luz, resplandor que nos gua
porque tu Io mirabas y as Io vivas.
425

Despjate de tod.o, abrzate del todo,

en Aquel que te ama y lo es Todo.
Mensaje ardoroso, palabras que queman
ideales sublimes que modelan y llenan.
-"Espesura":
En la espesuraprofunda
de la pura contemplacin,
arde enamorado el corazn
con anhelo de ser fecunda.
Llama profunda y divina,

tu fuego me impulsa a entrar;
contemplar es encontrar
al Sumo Ben que ilumna.
SIo en tu dvina presencia

encuentra el alma reposo;
estamos hechospara el esposo.
Sentrseamada es vivencia
Seexpermentala unin
de algo tan transcendente!
Que no se sabe ni se entiende.
Pero es verdadera comunin.
Si lo quieres comprobar
entrgate con premura;
da felicidad, gozo, ventura.
Lnmte! es divina aventura.
426

Se cuenta,entrelas historiasde las hermanaspobresde Alicante que

un da una artista que haca su gira por Alicante, entr en la Iglesia del
Monasterio y coincidi que estabade cuerpo presenteuna monja Clarisa
Capuchinaque haca pocas horas haba fallecido. La "artista" sinti que
aquellahermanale hablabay le deca:qudate,t debesser capuchina.Y
as fue, all se qued la artista y all empeza ser hermanapobre. Tocaba
la guitarra y as se ganabala vida. Despussigui taendocomo buena
esposa,para Jess.
As es la vida de estasmujeres;extraordinaria,sublime, "fuera del

siglo", de las hermanaspobresClarisasCapuchinasde Alicante. Sencilla,
alegre, amorosa, profunda, apasionada,trascendente.Ellas hacen "la
voluntad del Padre" como fiel mandatode Jessde Nazaret.La forma: la
pobrezay el amor.
8. Modas en el Monasterio desdesu Fundacin.
Indicealfabticode aoellidos:
Alamo y {,ntn, JuanaTeresa.

Alarc, Mara Alfonsa.
Albert Rico, Mara Magdalena.
Albeza Rico, Mara Josefa.
Alemn Garca,Ursula Micaela.
Aliageo, RosalaMara.
Alvero Verd, Asuncin.
Amat Amat, Mara Joaquina.
Amayo, Mara Rosala.
Antn Ferrndiz,JosefaManuela.
Antn, Mara Josefa.
Arcos Moreno,.MaraGertrudis.
Auvia, Mara Gabriela.
427

Barber, Antonio Francisca.

Bas, lgnacia Teresa.
Baviera Fernndezde Mesa, Mara.
Baviera lbiez, Francisca.
Belda Canicio, Mara Pilar.
Benedito,Marta.
Berenguer,Mara Concepcin.
BerenguerMarquina, Mara Francisca.
Bernabet,JosefaTeresa.
Bernabeu,Mara Felicidad.
Bernabeu Canatal, Isidra.
Bolinches,JosefaJoaquina.
Bordonabe,JuanaAnglica.
Bornet Villas, JuanaJacinta.
Boronat Gisbert,JosefaJoaquina.
Boronat Nez, Dolores.
Botella, Mara del Milagro.
Botella, Mara Purificacin.
Campos,Mariana.
Cano, Mara lronarda.
Cant Navarro, Milagro.
Cantosde Albacete,Ironor.
CardonaBengut, Magdalena.
CardonaBengut, Mara Josefa.
Casanova,Mara Micaela.
Caturla, Mara Manuela.
Cavanes,Rosa Mara.
Ced Navarro, Pilar.
Celdrn Fras, Mara Sacramento.
Climent Jordn,Mara Rosario.
CoderqueMorell, Ursula Micaela.
Colomina, Mara Teresa.
ContrerasGras, Pilar Mara.
428

Corts Llorens, Mara Dolores.

Cutillas Sirvent, Mercedes.
Dav Garca,Purificacin.
Dez Clemente, Clara Josefa.
Domenech,Vernica.
Dumont, Mara Josefa.
Espadaa,JuanaAnglica.
Espinosa,MaraAngela.
Espl,AntoniaSerafina.
EspouySosa,Pilar.
EstellsBallester,Mercedes.
Estermont,Mara Josefa.
Fabin,MargaritaTeresa.
FernndezRoche,Alicia.
Fernndez,IsabelMara(Mesa).
Fernndez,MaraRita.
Fenndiz,Mara Angela.
Ferrer,MaraFrancisca.
Forner,EufrasiaMara.
Fortajada,Mara Catalina.
FrasquetSerra,Concepcin.
GalianaRodrguez,Teresa.
Galtero Skoeyelopoe,ConcepcinTeresa.
Ganicia Doria, Mariana Rafaela.
Garca,Ana Mara.
Garca,Mara Teresa.
Garca,Mara Vernica.
429

Garca, Vicenta.
Garca lpez, Mara Encarnacin.
GenaroBlanes,Mara Magdalena.
Gins Amerigo, Mara.
Gonslbez, Mara Agueda.
Gonzlez,Franciscade Paula.
Gonzlezde Cunesto,Antonia Margarita.
Granes,Mara Alfonsa.
Granes,Mara Jacinta.
Gregorio Verd, RosarioMara.
GruesoToledo, Manuela.
Guijarro, Mara Magdalena.
Guilabert Alfonso, Dolores.
Guilln, Mara Gertrudis.
Guilln Gulant, Mara Joaquina.
FranciscaGertrudis.
Hernndez,
HernndezGarca,MaraModesta.
HortaArcos Moreno.MaraGertrudis.
Iesta Sells,Patrocinio.
Ivn, Rita lgnacia.
Jord, Mara Manuela.
Juan, JosefaTeresa.
Juan, Mara Joaquina.
Jover. Isabel Juana.
Lamota,Mara Florentina.
Lamper,FranciscaAntonia.
Lara Ibars,Milagro.
I-ardn,JuanaJacinta.
Lasta,Josefa.
430

Latasa,Mara Luisa.
Itur Araujo, Mara Gertrudis.
Lzaro Pastrana,Mara Dolores.
Lzaro Pastrana,Mara Pilar.
Lzaro Pastrana,Mara Mercedes.
Ipez Lidn, Mara Ins.
Llopis, Francisca.
Ll-opiz, Faustina.
Llriz, Antonia Francisca.
Magro Candela,Remedios.
Marn Abril, MaraAngela.
Marqus,Mariana.
Mart, Mara Josefa.
Martn,RosaMara.
Martn Peniz,Mara Micaela.
Martnez,JernimaAgustina.
MartnezGarca,Ana Mara.
Martnez,Mara Dolores.
MartnezVera, Mara Teresa.
Ms Tar, Mara.
Maur SantaCreu,Gertrudis.
MeleroCarpena,MaraTeresa.
Mic, JuanaMara.
Mic, MaraAgustina.
Mic, Mara Concepcin.
Mic, Mara Rosa.
Mnguez,JuanaMara.
Mira, ClaraAntonia.
MirallesBerenguer, Rosa.
Molina, MargaritaSerafina.
Molina Ruiz, Carmen.
MonteroPoncede lrn, Mara Luisa.
Monzo Deltell,MaraAngeles.
431

Moino Snchez,Mara del Carmen.

Moino Snchez,MaraJess.
Moino Snchez,Mara Teresa.
Morata,UrsulaMicaela.
Mudarra,Catalina.
Mulet, MaraToms.
Nadal Sorita, Clara.

Navarro, Bernarda.
Navarro, Mara Clara de Alicante.
Navarro, Mara Clara de Mnovar.
Navarro, Mara Rafaela.
Navarro Prez,Rosario.
Nevot, Mara Rafaela.
Nogueroles,Isabel Mara.
Nogueroles,JosefaTeresa.
Nez, Ignacia Teresa.
Ochoa Mnovar, JosefaTeresa.

Olivares, FranciscaAntonia.
Orga, JuanaTeresade la.
Pall, Mara Ascensin.

Panor,Vicenta Antonia.
Pardo, ConstanzaTeresa.
ParenteFerreira,Mara Ftima.
Parra Galn, Mara Inmaculada.
ParesCorrons,IgnaciaTeresa.
Pascual,Mara Antonia.
PascualBonanza, Mara Micaela Rosa.
PascualBonanza, Mariana Clara.
Pastor,Filomena.
432

PastorMacia,MargaritaMara.
Pava,Mara Remedios.
Prez,Ana Mara.
Prez,Felicia.
Prez,Mara Antonia.
PrezPuig Server,Mara Brbara.
Prez,Ventura.
Perol Alarc, Mara Pascual.
PerpiMoy, Manuela.
PiquerasAntn, MaraTeresa.
Piqueres,UrsulaMara.
Pla, Mercedes.
Poncede lrn, Remedios.
Puigzerver,Catalina.
Pujalte,Ana Mara.
QuadenchiPlanelles,Mara Fadea.
Rabacho,JosefaJernima.
RabachoRomero,Mara Nicolasa.
RabachoRomero,UrsulaMicaela.
RamosMoll, MaraJess.
Rico, IsabelMara.
Rico, MaraAngela.
Rico, Mara Manuela.
Ripoll, Mara Isabel.
RisquertyMorell, Mara Antonia.
RivasMorales,Mercedes.
Rivero,Mara del Pilar.
RivesCardona,JosefaTeresa.
RodrguezCarpena,Mara Ins.
RodrguezGlvez,JosefaTeresa.
Romero,Mara Ramona.
433

Rovira,JosefaJoaquina.
Rosel,Mara Magdalena.
Rubio Glviz,FranciscaMara del Pilar.
Ruiz, Mara Carolina.
Ruiz Irn, Encarnacin.
Ruiz Mekgarezo,MargaritaAntonia.
Ruiz Mekgarezo,Mara lgnacia.
Ruiz Mekgarezo,Maa Manuela.
Sezy [pez, Rafaela.

Sala,JosefaAntonia.
SalaPiqueres,JosefaAntonia.
Salafranca,SilveiraTomasa.
Snchez,MaraDolores.
Snchez,JosefaNicolasa.
SnchezGuill, Francisca.
SnchezMalbastre,Ana Mara.
SnchezMenargues,Mara Teresa.
SnchezPintado,MaraGregoria.
SanchsPalacio,Trinidad.
SanchsSolves,MaraAmparo.
SantistebanOrtiz, Mara Teresa.
Saval,Ana Mara.
Segura,Agustina.
SellsGarca,Mara Sagrario.
SenabreMoll, MaraMicaela.
Serafinesde las Mozas,Mara.
Server,Mara Francisca.
SimnTorres,MaraLuisa.
SolerAmors,MaraConsuelo.
Solves,Asuncin.
Sornilla,Ana Mara.
Sornilla,Tomasa.
434

Terol Vidal, MaraTomasa.

TomsMulet, Mara.
Tormo,MaraRosa.
Torregrosa,MaraIns.
Torregrosa,MaraIns.
Tortosa,MaraAngela.
Valor Valls, Filomena.

Ylez Santos,MaraIsabel.
Verd Fresco,Catalina.
Verd Piqueres,Mara Teresa.
Vert, AlejandraVicenta.
Vert, Melchora.
Vicente Ruiz, Mara Francisca.
VillanuevaRedal,MaraAsuncin.
VillanuevaRedaldel Amo, Anglica.
Villaseca,Inesde, I.
Vin Rivas,C-oncepcin Teresa.
Yed, Mara Magdalena.
JuanaIsabel.
MagdalenaMarta.
435

Quieroterminarestetrabajocon un pequeohomenajea una mujer

del mundo laico a la que cuando Dios le sale al encuentropuede
reconocerlo. Su aprendizaje enlos librossagrados, su miradacontemplativa
y su participacinen las fiestassagradasde la pequeacomunidaden que
viva hizo posiblequereconociese a Dios al instantey lo tratasecon una
familiaridadasombrosa.
Su fe y su sencillez,su dimensincontemplativaen medio del

mundo,hizo querecitaseun bello cantode los libros antiguosen el abrazo
con un familiar, otra mujer de Ia altura contemplativade ella. Un canto
paraensalzarla actuacinde Dios con los pobres.
El Magnificat
Proclama m alma la grandeza del Seor,

se alegra mi espriu en Dios mi Salvador,
porque se ha fijado en su humilde esclava.
Pues mira, desdeahora me felictarn todas las generacones

porque el Poderoso ha hecho tanto por m:
l es santo, y su misericordia llega a susfieles
generacin tras generacn.
Su brazo interviene con fuerza,

desbarata los planes de los arrogantes,
derriba el trono a los poderosos
y exalta a los humildes,
a los hambrentos los colma de bienes
y a los ricos los despide de vaco.
Awilia a Israel, su siervo, acordndose

corno lo haba prometido a nuestrospadres,
de Ia misericordia en favor
de Abrahn y su descendencia,
por sempre.
Mara de Nazaret.
436

-CONCLUSIONES-
el estilo de Clara de Ass

1. Despusde ocho siglosde andadura,
de las mujeres.Su fuerza de
sigue impregnandola vida contemplativa
mujer orantesigueatrayendo.
Z,Hacia el final del milenio la mujer vuelve a tener importancia.Su

voz comienza a escucharse.I mujer vuelve a recuperarespacios,vuelve
a ser SEORA, por tanto, el renacery el auge de la contemplacin y su
culminacin en la mstica vendr con ello. La mujer sabey entiendemejor
que nadie las cosasde Dios. Jessde Nazaretrecuperpara ella espacios
acotadospor los hombres,slo algunasosaronsaltarselos lmites.
Ia mujer, la Madre que da a luz su hijo y por primera vez lo

sostieneen sus brazos,lo mira, lo buscacon sus ojos, lo examina,lo besa,
lo abraza, lo CONTEMPLA; Quin ms que ella puede saber de
Contemplacin?Ella que es capazde realizarel mayor acto de creatividad
del ser humano: al ser partcipe,colaboradoramn Dios y decir S a la
Encarnacin.
3.Ia mujer en la vida contemplativanecesitarecuperarsu dignidad

y femineidad oculta durante tantos siglos, el atrevimiento de algunas ha
llegado a nuestrosdas.Aquel famosomaestrode Nazaretsiempreque se
acerc a una mujer fue para restituirle el sitio que le haba sido usurpado,
record a todos la importanciade la mujer, reafirm su femineidad. Dos
milenios y el hombre la sigue ocultando y no deja ver su hermosura y
riqueza. Necesitamosor su voz y caminar junto a ella para aprendera
Contemplar.
4. Ser enriquecedorpara el mundo respetar la diversidad de

carismasque la mujer ofrecea la vida contemplativa,limitarlos empobrece
de forma negativa. Si queremosautntica Contemplacinno podemos
437

ahogar el espritu que se manifiesta en infinidad de formas aplicadas al

trabajo, la oracin, el estudio,el amor a los hombresy mujeres...la vida
de retiro no implica el aislamiento que impide el abrazo de amor,
esconderseno es humilde. Por otro lado; las personas evolucionan,
maduran,y los carismasse van manifestandoa lo largo de todo el sendero,
no son estticos,cadapersonaes un modelode vida cristiana.Dejar amplio
espacioa los carismaspara saborearel gozode la Contemplacinsertarea
y lucha a salvar por las mujeres.
5. Descubrir un nuevo rostro de Dios en el Amor de la mujer. Su

relacin con "Dios-Amigo-Amante", algo para deleitarnosy gozar de
nuevas sensaciones.Negar lo infinito del ser humano es quitarle la
oportunidadde iniciar una bsquedapor lugaresinexplorados;el gozo que
produce"las cosasde Dios", saboresnuevosque la mujer actualdesconoce
por: stres, super-woman, trabajo duplicado (profesionaly casero), mala
conciencia creadapor el varn al no poder atenderde igual forma las tareas
tradicionales,miedo a la libertad...
6. La Contemplacinde la mujer necesariay enriquecedorapara

alumbrarun mundo dondelas sombrasacampan.Una forma de amar para
mostrar a hombres y mujeres como escuela de aprendizaje. lA
Contemplacin como gozo de los sentidosde la piel femenina, del placer
intensoque la mujer sabeexperimentar.En la libertad y transparenciaque
da la C-ontemplacin, lo femeninopuedehallar su expansin;una libertad
por encima de rejas, vestidosde viuda, imposicionesvaroniles y consejos
paternalistas.La mujer puedereiniciar un vuelo muy alto por el senderode
la C-ontemplacin en estilos de vida diferentes.
7. El mundolaboralnecesitagrandesreformas.l; incorporacinde
la mujer a puestosdirectivosy a la polticamarcapautasnuevas,formas
diferentesde concebirel trabajoy espacosdistintosdonderealizarlo.El
gozo y el placeren aquelloquehacemostienemuchoquever con el estilo
438

femenino, con su manefa de amar y sentir, con su modo de vivir. I-a

transparenciay sensibilidadde la mujer contemplativapuede dar luz a otro
estilo de trabajo;ms pausado,ms saboreado,pero no menosproductivo.
Calidad Contemplativapara el progresodel ser humano,de la Creacin. La
Contemplacin femenina ciencia al servicio del universo. I-as Hermanas
ClarisasCapuchinasnos enseanun modo de entenderel trabajodiferente;
ms gozoso,ms libre.
439

Acabosede encuadernarestetrabqio de investigacin

de las moqias Clarisas Capuchinasde Alicante y
su aportacin cultural a la Ciudad, el da
27 de Enero de L997festividad de Sta.
Angela de Merici, en los talleres
de la imprenta ZocorclGeneral
Elizacin ns L, de
AIicante.
I,AUS DEO VIRGINIQUE MATRI
44A

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Octubrede 1"994.
- Madrey Maestra.II poca.Nmero333.

Junio 1994.
- Madrey Maestra.II pocana350.

Dios?Quines Dios?.
EneroL996.
- Madrey Maestra.II poca.na351.

Hermosurade Dios.
FebreroL996.
- Mundo Negro.
Misioneroy Profeta:DanielCamboni.
na395.
Marzo t996.
- Sur une nouvelleeditin du

"De vuta oytgagiruca"de Jamblique:Revuedestudesgrecques50
(r937),p.47A-L94.
448


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Vida contemplativa y cultura. Investigaciones sobre la vida contemplativa... Marciana Molina Lopez.

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 1997

VIDA CONTEMPLATIYA Y CULTURA.

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 1997

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 1997

IINA [{)RMA DB VIDA DISTINTA.

1".Idease Investigaciones sobreel MonacatoCristiano. 25

1,.Preludio de una vida monacal. 46

1. Occidentey su monacato.El monacatode Roma. 88

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 1997

L. Una revolucinen el silencio. 11.5

1,.Los comienzosde las ClarisasCapuchinas. 150

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 1997

11. La Novicia "Sor Micaela". Retorno de Palma de

l.I-a lglesia Primitiva del Monasterio. 2I3

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 1997

SABAR MIRAR ES SABF;RAMAR

1. Misin del Monasterioa las HermanasPobres. 306

1".Actualidad de las ClarisasCapuchinasen Espaa. 334

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 1997

1. El Trabajo. [,a Tarea Profesional. 380

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 1997

Volver al ndice/Tornar a l'index

Quiero dar las graciasa todaslas personasque de algunamanerame

A todos ellos y ellas mi cario y gratitud.

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 1997

A todaslas mujeresque de algunaforma viven un "estilo de vida

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 1997

Volver al ndice/Tornar a l'index

Si, Mara ha escogido

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 1997

Cuandotom la decisinde cursarestudiosde tercergrado ya desde

La forma de vida contemplativaque conocaera la de las monjas de

Si en un principio pens elaborar el tema estudiando todos los

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 1997

Una vez que tuve claro el tema y los lugaressolicit sendospermisos

Siempre dar gracias a este grupo de mujeres que viven en

En el ocaso del siglo XX seguimos sin entender el porqu unas

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 1997

Volver al ndice/Tornar a l'index

es blsamo curativo ?. Is pocas personasque conocemos a nuestro

Para entenderel estilo de vida de estasmujeres, en especial de las

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 1997

Desdela antropologacristiana,el hrrnug,$asido creadopara dar

"y vio Dios que era bueno:

- Hagamosa un hombre a nuestra itWW g.wmejann; que ellos

- Crecedymultiplicaos,llenadla tierralfl? ffififr?; dominadlospeces

- MraQ os entregotodas las hierbas qW

Y vio Dios todo lo que habahecho:y cm xtlpyrfteno.

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 1997

Hasta aqu el principio del hombreffid$ por el Gnesis,pero...

El Apstol Lucasnos lo cuentaas

"A los seis mesesenvi Dios al ry91.6riel a una cudad de

EIIa, se turb al or estaspalabras, preguMwqte saludo era aquel.

Tranqulimte, Mara, que Dos te Iw avMido su favor. Pues

Mara le djo al ngel:

- EI Espritu Santo bajar sobre t y la

- Aqu est la esclava del Seor, cmplase at m lo que has dcho.

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 1997

El Apstol Juannos dice:

"Y la Palabra se hizo cqrne,

Dios se hace hombre.

Dios quiere hacersehombre y elige a una mujer; le pregunta, cuenta