Critica della musica Max Mazzoli, fermoimmagine tv da video musicale (2002)

Sul Minimalismo
di Gianfranco Zccaro
Al pensiero non appartiene solo il movimento delle
idee, ma anche il loro arresto.
(W. Benjamin)

Q uando le cose scorrono in un

certo modo e noi le recepiamo
senza scossoni, ma come un
asettico assestamento della
pelle sulla quale si adagiano vecchie e non
importa se un tempo ripudiate da qualcuno
o ben pi fortemente da qualcosa con-
sonanze, non si ha, subito, bisogno di una
denizione. esattamente il contrario di
quanto avvenne con le ultime avanguardie,
dal secondo dopoguerra alla met, allin-
circa, degli anni Settanta: prima, la deni-
zione (concetto di superamento di situazioni
linguistiche obsolete e irrappresentative o
mal rappresentative, ideologia del riscatto
dallomologazione, ecc.); poi, la prassi.
Invece, la tendenza dal cui ricordo siamo
partiti non ha bisogno di denizione. La si
vive come un ritorno alla (cattiva in senso
hegeliano) naturalezza, non si indaga sui
presupposti e sul signicato di tale natu-
ralezza, e solo pi tardi la si denisce: il
minimalismo.
una denizione che nasce dal basso:
non, beninteso, come fatto democratico,
ma come fruizione. Ed sintomatico come
di codesta denizione si siano appropriati i
fruitori, per cos dire, inconsapevoli. Non
nasce, come accadde per le avanguardie, in
seno alle lites critiche (con laccento che
pu cadere, ora non importa, sul sostantivo
o sullaggettivo), ma dal linguaggio semi-
colto della televisione (o, almeno, da esso loro proposte non fossero memorizzabili da pi parti (marxista, paramarxista, liberale)
prende vigore). Minimalismo, in fondo, (schiettabili, si potrebbe dire riferen- tutto questo era sparito di fronte allinscal-
una bella e nuova parola: basta la natu- dosi alla musica) da parte del pubblico. Gli bilit, non sapremmo se per convinzione
rale dimenticanza della problematicit atteggiamenti critici, vincenti o perdenti attiva o se per rassegnazione della contro-
del concetto di far parte di e continuare ora non importa, nei confronti dellonni- parte, dellesistente. , questa, la culla di ci
spensieratamente a farne parte per denirsi vora societ che, dagli anni Cinquanta, si che, esorcizzati i fantasmi del precedente, si
minimalista. Basta labbandono di ogni stava delineando; la stessa contraddittoriet, sarebbe chiamato minimalismo. Riluttante,
remora nei confronti dellappropriazione
fortemente legata a una sentita urgenza di per la sua stessa natura di lodatore dellesi-
dellabbordabilissimo gi-saputo per pro-
sopravvivere, di tali atteggiamenti; la tut- stente, verso ogni denizione proveniente
porre un atteggiamento minimalistico.
taltro che univoca e forte tendenza alla dallesterno, il minimalismo, cos furbo da
Solo i pionieri di codesto movimento che,
negli anni Ottanta, si deniva trans-avan- negazione del modello socio-culturale che evitare le pompe di celebrazioni fascistoidi,
guardia o neo-romantico erano inferociti si stava delineando (sto pensando ai giovani ha tuttavia, come ogni cosa, bisogno di
e violenti contro il movimento che li aveva Stockhausen, Berio, Donatoni e altri: pur essere indagato a fondo. Ed quello che cer-
preceduti, quello appunto delle (ultime) con le decisive differenziazioni delle loro cheremo di fare nel presente studio.
avanguardie. Che erano, semplicemente, posizioni); la necessit, comunque, di tener
accusate di terrorismo culturale e implaca- fede al concetto di cultura critica che si era ***
bilmente segnate, al pari delle avanguardie inalternativamente ed esplicitamente (vista
storiche dei primi del Novecento, come la presenza delle mostruosit di segno con- Minimalismo come contrario del massi-
fallimentari, per il semplice fatto che le trario) affermato dagli inizi del Novecento malismo. Questa indicazione non proviene

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Critica della musica
solo, come si potrebbe pensare, dagli opera
omnia di M. de Lapalisse, ma indica anche
un riferimento preciso, un punto di par-
tenza. Che cosa , o meglio che cosa era il
massimalismo? In rapporto al campo pi
comune nel quale il termine si applicava,
quello politico, il termine indicava un com-
portamento, una presa di posizione, un
giudizio rigidamente dedotti da o riferiti
a un sistema massimo. Poich i termini
si usano, per lo pi, in relazione a ci che
appare a portata di mano, il massimalismo
si riferiva alla Sinistra (la stessa sorte toc-
cata al termine ideologia: come se non esi-
stessero unideologia liberale, o cattolica,
o addirittura consumistica); e oggi, poich
la Sinistra ha del tutto rinunziato a parlare
se non in termini di totale contingenza, il
termine massimalismo viene sostituito dal
termine integralismo (assumendo nal-
mente validit anche in campo religioso).
Noi comunque, per comodit e anche per
ragion contraria, continueremo a servirci
del termine massimalismo.
Al di fuori della sfera politica, tale ter-
mine, oltre che per le ragioni di riferibilit
politica di cui si parlava, non era usato per il
semplice fatto che era ovvio, implicito. Ci
che, oggi, appare indiscutibile, anche negli
anni della nuova musica poteva apparire
con una certa chiarezza: tutta la musica,
comprese le avanguardie, si riferiva sem-
pre al massimo sistema dellordinamento
dei suoni, quello che forma, che avalla, che
comunque si riferisce a una visione del
mondo. Il termine massimalismo non era
indicato per via della sua rigidit, ma les-
sere, da parte delle avanguardie, una logica
conseguenza storicistica della grande
musica era di per s evidente. Evidente, per
le avanguardie storiche, a causa dellaggior-
namento della Scuola di Vienna ma non
solo delle coordinate dellorganizzazione
dei suoni che, inglobando in s il mondo, si
legittimassero come facenti parte della vera
e non della cattiva tradizione, la cui retta
individuazione era anzi il compito fonda-
mentale, sia pur connesso con grandi tema-
tiche di tipo religioso, di Schnberg. Ed
evidente, anche, per le ultime avanguardie,
il cui ruolo di ricongiungimento (struttura-
listico, per esempio, in Boulez, rigidamente
contrappuntistico in Stockhausen e in
Clementi, dilatato-riconuente in Nono,
ecc.) alla grande tradizione ribadiva la loro
dimensione, ripeto, storicistica . E storici-
smo qui vuole indicare un privilegio-a, teso
a fare, del presente, una conseguenza, la cui
difcolt contingente di individuazione
poteva combaciare col ruolo critico della
cultura di cui si parlava sopra, della cultura
del passato prossimo. E anzi, proprio nel
malnominato massimalismo, si ribadiva il
livello di grandezza, strettamente legato ai
suoi limiti e alle sue contraddizioni, nonch
54 HORTUS MUSICUS N 22 APRILE-GIUGNO 2005
al diverso e drammaticamente uttuante
livello di consapevolezza di tali limiti e con-
traddizioni del pensiero europeo espresso
in musica da Bach in poi.
Il termine massimalismo pu dare unin-
dicazione postuma molto generale, neutra.
Il riferimento al mondo conchiuso, allor-
dinamento rispecchiato dei suoni, restava
valido anche, e forse soprattutto, quando
sembrasse negare tale ordinamento: perch
la nalit della negazione, cio il ripristino
di un perfetto funzionamento dei meccani-
smi di tale ordinamento, era occultato (ci
riferiamo, ovvio, alle avanguardie storiche)
dalla situazione di caos apocalittico (qui-
dquid latet, apparebit) formatasi durante
il periodo dellespressionismo. Sommovi-
trice e quasi rivoluzionaria, tale situazione;
sottilmente, pertinacemente restaurativo,
il tentativo di ripristino (la dodecafonia, la
nuova oggettivit di Hindemith, ecc.). La
dodecafonia nega soltanto un ordinamento
ritenuto non pi utilizzabile, al ne di ripri-
stinarne un altro dal seno stesso di ci che
di un ordinamento ha comunque bisogno,
cio dal mondo dei suoni organizzabili.
Sono i valori umanistici, misurabili in rap-
porto non al loro ripristino, ma in rapporto
a ci che si dovuto affrontare, allitine-
rario percorso al ne di giungere allatti-
vazione del ripristino stesso. Altro , per
esempio, Schnberg, altro Stefan Zweig;
altro Brecht, altro Thomas Mann, che
circoscrive tutta lavventura nellmbito
salvico del concetto di romanzo, di nar-
razione post festum.
E lo stesso dicasi delle ultime avanguar-
die, che dovevano effettuare il ripristino di
cui si parlava dopo unorrenda avventura
europea culminata con la seconda guerra
mondiale.
Lordinamento quindi, per continuare
a essere massimo, poteva, anzi doveva,
cambiare al ne di serbare e di rilegittimare
la propria referenzialit. Cerano stati in
verit, gi nella prima parte del Novecento,
segnali di un occidente diverso da quello
europeo, cio dallAmerica. Questi segnali,
che vanno da John Cage e Cunningham,
da Calder a una serie di narratori post-
joyceani, ci parlano molto chiaramente,
specie oggi, di unassenza di riferimenti a
un che di massimo. Ma i loro autori, chi
pi chi meno, rimasero relegati nelleccen-
tricit, quando non furono visti addirittura
come qualcosa di fresco destinato a rin-
verdire il concetto di occidente. Non si
poteva parlare (anche se qualcuno, diretta-
mente o indirettamente, lo fece) di minima-
lismo perch mancavano, del minimalismo
stesso, la condizione, la base: la conuenza
delle ideologie di quel mondo disattivato,
delle ideologie deluse, ristagnanti e fru-
strate, in qualcosa di nalmente perce-
pibile perch nalmente consonante la
conuenza di tutto questo in una sorta di
mentalit subito vincente perch privata del
fastidio di nominarsi, e che solo pi tardi
avrebbe preso appunto il nome di mini-
malismo. Nome non abusato, come accade
ai politici (e ai giornalisti) che pretendono
di essere nella seconda repubblica grazie
al semplice riciclaggio delle caratteristiche
pi spaventose della prima. Nome, piut-
tosto, che graziosamente avalla mancanze
nuove, nalmente, persino impudicamente,
nominabili. In altri termini, lacriticismo, la
povert assoluta del ricevere.
Nella quiete del suo sobrio privato, il
vecchio zio Immanuel scriveva: Tra tutti
gli stati nessuno tanto inutile quanto
quello dello studioso, ntanto che ci si
trova nella condizione di semplicit natu-
rale; ma nessun altro stato pi necessario
nella condizione di oppressione attraverso
la superstizione o la violenza (I. Kant:
Bemerkungen, 10, 18 Traduxit et curavit
Katrin Tenenbaum, Roma 2001). Per stato
dello studioso si pu intendere, e mai
come in Kant, lo studioso critico, mentre la
superstizione e la violenza possono essere,
come vedremo meglio in sguito, quelle
delle cose, degli oggetti.
***
dunque dalla met degli anni Settanta,
allincirca, che il minimalismo pone le sue
basi come mentalit dominante. Pu darsi
che il 68 e il suo alone ne abbiano ritardato
lapparizione, pu darsi che lutopia, buona
o cattiva non importa, abbia surrogato ogni
rapporto di riferimento o meglio che ne
abbia confuso la reale distanza al sistema
massimo, magari ttiziamente avvicinan-
dolo, deformandolo di necessit a causa
delleccessivo avvicinamento come illu-
sione di disponibilit, e di fatto esperendo
la sua reale fragilit data dallillusione di
essere, ancora, rappresentativo. Certo che
le vicende delluomo europeo sono giunte
a una svolta: il riuto del sistema, dellor-
dinamento massimo di questo modello
apparso irrealizzabile e ci si dovuti inca-
nalare in una concezione, nei casi migliori,
riformistica manovrata dallo stesso
sistema.
Alla luce di questi avvenimenti, che
hanno gettato la Sinistra in uno stato cao-
tico e mostruosamente policefalo che
dura tuttora, il lavoro dei rappresentanti
delle avanguardie assume una dimensione
diversa. Prima era un lavoro che accettava
la presenza individualistica indagante (sul,
nel, col linguaggio) pur nel contrasto nettis-
simo coi dettami dellunica ideologia altra
evidente e persino schiacciante. Penso, per
esempio, alla contraddizione insuperabile
fra Luigi Nono e il Realismo Socialista
che proprio lindividualismo marchiava a
Max Mazzoli, fermoimmagine tv da video musicale (2002) Critica della musica

sangue. Ora, invece, si assiste al trapasso,

quasi inavvertito, di tale individualismo in
solipsismo. E se lindividualismo poteva
essere considerato come scheggia, tuttavia
alla ne integrabile, del sistema, dellordi-
namento (come si gi visto), il solipsismo
non riesce pi a vedere il sistema, lo dimen-
tica, neanche accorgendosi che esso, ormai
estraneo a contributi di contorno neanche
richiesti (leditoria, in musica, ben misera
cosa sul piano del mercato, mentre la stessa
editoria vuole riappropriarsi del lettore di
romanzi con offerte direttamente a esso
adeguate), continua a marciare per conto
suo, con nuove caratteristiche che, sempre
per esempio, sollevano il proletariato dal
bisogno immediato e gli prospettano una
pressoch illimitata possibilit di acquisi-
zione di beni, restringendo no a nulli-
carle le possibilit non di una rivoluzione
(nel senso di un radicale cambiamento di
modello) ma di una dialettica autentica-
mente modicante.
In queste condizioni, lordinamento
massimo, ormai estraniante del tutto,
non pi un partner possibile. Le ultime
avanguardie, cadute nel solipsismo, non
riescono pi a produrre i traumi che le
avanguardie storiche avevano prodotto con
i possibili cambiamenti di gerarchie allin-
terno dellordinamento. Ribadisco: con le
ultime avanguardie, lordinamento non
che non esista pi: non si pu pi entrare in
cultura complice in entrambi i sensi di cui accenti, di proposte e di prese di posizione
contatto con esso se non con unininuente,
ci parla Vittorini). Poi, il soggetto diventa sanzionanti o dialetticamente distruttive,
totale lateralizzazione dellartista. E larti-
lordinamento stesso, che si afferma come con affermazioni apodittiche o negazioni
sta, da solo, cede alla tentazione primigenia
di piacere; e il piacere, in queste condizioni, soggetto semplicemente cessando di esistere (da Hegel a Marx, da Croce a Benjamin, da
si pu ottenere solo con strumenti lingui- in un modo forte ma tale, appunto perch Toynbee a Bloch) lintero blocco dellor-
stici e con atteggiamenti concettuali, anzi forte, da generare scintille di reattivit. Il dinamento massimo.
ideologici, pi a portata di mano, minimi macromondo dunque, cessando di esistere, Quello che resta minimalismo. Le cose
appunto. si dissolve perch i contrari hanno prevalso sono minime quando sono, quando si ritro-
rinunziando a entrare in esso per modi- vano, autoreferenziali. Ora, ci pu essere
*** carlo a costo di essere appiattiti. Penso chi guardi allautoreferenzialit come a un
allesistenza, saputa o ignorata o allontanata trionfo (magari sulle ideologie!); rester
Da unaltra prospettiva benjaminiana fa lo stesso, di culture diverse; alla perduta in ogni caso, lautoreferenzialit, come un
solo allapparenza si potrebbe dire che la elasticit nel reperire o nel respingere; al movimento in un lm (in una scena su un
parola, il segno pittorico, il suono, si siano trionfo del sordo immanente perch troppe treno non questo che si muove, ma le cose
trovati senza aura, cio senza lalone pro- erano le cose per creare, su di esse, unatti- di fuori e, per giunta, in modo riprodotto):
tettivo dato oltre che dallunicit di cui, vit trascendente. Nel dissolversi, il macro- essa acquista un assoluto del tutto gratuito,
appunto, parla Benjamin dallapparte- mondo genera miriadi di micromondi, opaco, che non si espande oltre se stesso.
nenza, comunque, a un ordinamento, e immagini caricaturali del maggiore, tutta- Immanente nel senso che dicevamo sopra.
senza la tutela di questultimo che pure, via sufcienti a creare, a costo di storpiare Sordo, nella sua arroganza, a ogni richiamo
durante la sua esistenza, aveva saputo assor- le non pi reattive categorie del pensiero critico. Testimone, certo, ma solo nei primi,
bire con la dialettica quando fosse stato occidentale, lossimoro (apparente: ma, in in coloro che hanno agito con la coscienza
possibile, senn con la mera ingestione le realt, una sconsolata tautologia) del rinvio di infrangere ogni involucro trascendente
voci contrarie, difformi, persino rivoluzio- allimmanente stesso: pi che sufciente a falsicato. Sto pensando, per esempio, a un
narie. Qui il discorso, rispetto a sopra, cam- permettere la confezione di prodotti lisci, Roy Lichtenstein, ai suoi disegni-fumetto,
bia soggetto. Prima, il soggetto era (o era diretti al cuore, coi quali ci si possa baloc- privi della possibilit di un trasbordo-oltre
rivendicato con forza) la voce discorde e care no allinfame libidine di ribadire, con in quanto privi di ogni possibile aura legata
difforme, tesa a rinnovare, per rinforzarlo, essi, la superiorit della cultura occidentale. al concetto di pittura. Ma un Lichtenstein,
lordinamento che una nobile ideologia e la Dove la bestemmia non sa a quale dei due cos come in musica un John Cage, avevano
non complementare ma di sicuro convi- termini appiccicarsi. un comportamento facilitato dal fatto che
vente crescita esponenziale di mostri tutto In altre parole, intorno alla met degli la cultura americana, sovraccarica di cate-
intorno (dal fascismo e nazismo, allemer- anni Settanta tramontato il concetto di gorie europee non vissute nella loro genesi,
gente consumismo) ritenevano eterno ( la storicismo che aveva retto con variet di aveva pi facilit nello sbarazzarsi di code-

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Critica della musica
sto bagaglio assimilato non oltre un certo
livello e, oltre tale livello, sentito come del
tutto estraneo o, quanto meno, a parit di
alternative.
***
I minimalisti europei delle generazioni
successive non hanno neanche avuto biso-
gno delle ridotte fatiche americane per
sbarazzarsi di un corpo estraneo. Ci si
sono trovati fuori, e sono rimasti privi di
interrogazioni circa tale trovarsi fuori.
Linterrogazione stessa avrebbe avuto,
come conseguenza, lagitarsi di un rimasu-
glio di trascendenza nelloggetto che, in tal
modo, ancora non sarebbe stato minimo.
Cos, hanno lavorato su cose, segni pitto-
rici, parole, suoni, che si trovassero pi a
portata di mano, col fatale consensus gen-
tium che attivamente surrogasse, senza che
ovvio nessuno lo sapesse, il sostegno coscienza appaiono assolutamente impo-
della trascendenza. Ed cos che il mini-
malismo diviene, anchesso, ideologia: e
sta al paziente lettore determinare in quale
accezione leggere lancora evidentemente
sussistente termine ideologia. Ricordiamo
solo che ideologico anche ancora! lat-
teggiamento, spesso trionfante, di chi non
creda alla possibile fattibilit di un rinvio
trascendente, e sia convinto, invece, della
non-trascendenza delle cose: essendo
anzi, risultando , queste ultime, non biso-
gnose daltro.
Il giornalismo televisivo ci fa sapere,
quando a fondo pagina si occupi di avveni-
menti (pardon, di eventi) artistici, che siamo
ancora nel post-moderno. A questo punto,
sono da invidiare i comunisti e i fascisti, che,
almeno, possono proporre il sacro termine
post: post-comunisti, post-fascisti, e basta.
In realt, il post-moderno, nella sua durata,
indeterminato perch non possiede pi la
tematica cronologica e guarda, caricatura
dellAngelus Novus di Klee, al presente
con gli occhi sbarrati, impalati, del non-
criticismo negligente la trascendenza tutta
da trovare; fermo restando che anche que-
sta caricatura volge le spalle al futuro: nel
senso che la sua opera non progetta-oltre
il presente, anzi oltre la sicit, godibilis-
sima come una donna-oggetto della Jelinek,
del qui-e-ora, leggiadramente spogliata di
tutto ci che oscuri il suo apparire. Forse,
siamo ai bordi del post-moderno: bordi
eterni perch, a differenza di quanto accade
ai comunisti e ai fascisti (messi insieme solo
per comodit terminologica almeno que-
sto!), non possiamo appiccicare, a un post,
un altro post.
***
Il minimalismo un prezioso strumento
diagnostico. Non che qualcuno, vellei-
56 HORTUS MUSICUS N 22 APRILE-GIUGNO 2005
tariamente, dichiari la ne di un modo di
pensare; semplicemente, si comporta cos
perch tale modo di pensare nito. E ne
approtta. Ma, per quanto sordido possa
sembrare codesto ricorso trionfante alle
cose minime, la polverizzazione dellor-
dinamento massimo un fatto che inop-
pugnabilmente ci si presenta dinanzi agli
occhi in altri campi: nel campo politico
(con latomizzazione della Sinistra ignara
di se stessa) e in campo sindacale (con acce-
lerazioni corporativistiche sempre pi vio-
lente) in primo luogo. Quello che manca,
quello che risulta mancare una presa di
coscienza. Intendiamo, una ricezione con-
sapevole, neanche di necessit aprioristica-
mente demonizzante (e questo valga anche
come autocritica), di tale polverizzazione.
Le valenze umanistiche (in un lo che,
in Italia, va da Gramsci e Gobetti no a
Lucio Lombardo Radice) di tale presa di
tenti, ma la loro presenza ci d almeno il
sapere: che se non altro, quanto meno sul
piano del buon gusto, servirebbe a evitare
i trionfalismi della cosa, delloggetto in sentanti pi ricchi, Gianni Vattimo, non si
attesa non gi di unulteriore riessione sul
nostro stato, ma a una vera e propria implo-
sione di esso.
implosivo infatti (e limplosione
sempre non solo silenziosa, ma anche
attiva senza che, di essa, ci si renda conto)
lo stato di una corrente musicale che, negli
anni passati da poco, si era voluta chiamare
neo-romantica, come se si trattasse di un
ritorno a, e non di un trovarsi privi di.
Le polemiche che i compositori apparte-
nenti al neo-romanticismo si portarono
appresso non varrebbe neanche la pena
di ricordarle, se non avessero avuto lem-
blematica caratteristica di un odio feroce,
e mal represso, contro la dimensione del
pensato. Ora i neo-romantici, peraltro le categorie metasiche [] sono categorie
inghiottiti dal minimalismo, paiono spariti
perch non c pi bisogno di polemizzare
contro le avanguardie, anchesse sparite
(magari, per, dopo aver vissuto). Quindi,
un avallo ulteriore nei confronti della non-
pi-esistenza di un riferimento pi vasto
dellimmanenza.
Lo strumento diagnostico continua,
tuttavia, a funzionare, per chi lo voglia
far funzionare; e c bisogno di tale stru-
mento: non tanto per vedere se codesto
non-pi-esistente abbia lasciato tracce rici-
clabili, quanto per attribuire una paternit
al nostro stato, per vedere se anchesso sia
in qualche modo legato al passato pros-
simo. Non pi, evidente, per tracciare, o
sottotracciare, una linea di continuit, ma,
semmai, per trovare una conferma del-
linautenticit retroattiva dellordinamento
massimo. Inautenticit, va detto con chia-
rezza, la cui chiaricazione non andrebbe a
onore del minimalismo, ignaro di tutto, ma
dellopera rivolta a interrogarci sugli effetti
residui di un passato che, in ogni caso, con-
tinua a darci il suo nome e le sue catego-
rie, non importa se svendute e caricaturate
come oggetto: vedi il sentimento (lesatto
contrario di quanto indicava, in anni ormai
lontani, Kandinsky), la comunicazione, ecc.
In altri termini: pu la categoria-oggetto,
svenduta e svilita quanto si vuole, conti-
nuare a fungere, elevata inconsapevolmente
a rango di noumenon, da riferimento e da
raffronto funzionale ad altro: a un altro,
magari noi stessi visti in modo neutro, a cui
dare un nome e, possibilmente, un abbozzo
di prospettive?
La risposta negativa a questa domanda,
interessa no a un certo punto. Forse
scontata, ma non ci esime dal dovere di
allargare il discorso a chi, ancora, pensi.
***
Il minimalismo ha trovato un suo riferi-
mento nella losoa del pensiero debole:
una losoa che, in uno dei suoi rappre-
pone tanto come fondativa, quanto come
critico-descrittiva. O che almeno vede
prevalere, argomentativamente, il secondo
aspetto sul primo.
un pensiero che, uscito dalla tutela dei
grandi sistemi losoci sgretolati, manife-
sta, prende dettagliata coscienza de, la sua
fatale e inevitabile debolezza. Riferendosi
a Nietzsche e a Heidegger, Vattimo, ne Le
avventure della differenza, parla della tra-
dizione metasica come di una tradizione
di un pensiero violento, che nel privile-
giamento di categorie unicanti, sovrane,
generalizzanti, nel culto dellarch, mani-
festa uninsicurezza e un pathos di base a
cui reagisce con un eccesso di difesa. Tutte
violente; esse vanno indebolite o depo-
tenziate. La debolezza come autodifesa,
come attivit? In un certo senso, pare di s,
anche se tale debolezza appare attiva, come
dire?, post festum, quando il danno por-
tato dalle categorie violente sia gi stato
consumato, e non resti altro che prendere
coscienza della polverizzazione del pen-
siero, almeno nominandola.
Ancora, dallo stesso studio: La diffe-
renza di noi dai pensatori degli albori, con-
siste in ci, che nel frattempo si dispiegata
lintera storia della metasica, la quale
destino anche in questo senso, che modica
sostanzialmente il modo di riproporre oggi
la questione dellessere [corsivi miei]. Il
destino della storia della metasica stato,
dunque, quello di modicare la ripropo-
sizione della questione dellessere. Ma,
sembra, in modo tale da proporla (pi che
ri-proporla) come superstite. E a chi, questo
superstite, pu rivolgersi, debole com, se

non a cose minime dato per scontato che
il ragionamento di Vattimo sia il racconto
di una presa di coscienza? Il ragionamento
parte da Heidegger, ma va oltre Heidegger,
anche se conserva, heideggerianamente, il
rischio della tautologia: dato che lessere
proposto (o, forse, proprio riproposto)
sembra giacere pieno di s, in unagognata
chiarezza che, non pi soggetta alle catego-
rie della metasica, si staticizza e, hegelia-
namente, si intorbida, si opacizza. Lopacit
delle cose non pi, ora, solo minime, ma tali
perch prive di trascendenza. E la nostra
societ pu, almeno, compensare tale pri-
vazione grazie al continuo aumento del
numero delle cose, degli oggetti. Non ha
una volont esplicita, certo, ma si afda
alla non-pi-teoria. I laudatores di tale esi-
stente, gli artisti, non hanno una funzione
specica: ma, dato che ci sono, ci restino
pure. Una volta, si parlava di nipotini di
Adorno; ora, si pu parlare di nipotini di
Vattimo: che per, a differenza di quelli di
sopra, neanche conoscono il nonno (via,
facciamo lo zio!).
Ancora pensando a Heidegger, stavolta
in contrapposizione a Benjamin, Vattimo
scrive ne La societ trasparente: Solo se
lessere non ha da essere pensato come fon-
damento e stabilit di strutture eterne, ma
si d invece come evento [], solo a queste
condizioni lesperienza estetica come ete-
rotropia, moltiplicazione dellornamento,
s-fondamento del mondo sia nel senso di
una sua collocazione su di uno sfondo,
sia nel senso di una sua complessiva de-
autorizzazione, acquista un signicato e
pu diventare il tema per una riessione
teorica radicale. Lessere, quindi, non
pi come fondamento, ma come evento.
Questo ci sembra importantissimo: ma c
anche la descrizione dellesperienza este-
tica, del suo ruolo. Orbene, tale ruolo pu
avere questo, di caratteristico: che pu
essere dato nel principio; poi, pu essere
(deve essere) dimenticato. E loblio di un
ruolo (quello che le avanguardie avevano,
sia pur ideologicamente) favorisce lo scor-
rere passivo, quando non, addirittura, la
risacca.
Il tema (ripeto, importantissimo) delles-
sere come evento, ripreso e portato avanti
in Dopo la Cristianit. Sempre partendo da
Heidegger, Vattimo parla del passaggio da
una concezione dellessere come struttura
a una concezione dellessere come evento,
caratterizzato da una vocazione allinde-
bolimento. Solo una domanda: lindebo-
limento una vocazione, una costrizione,
o un fatale andamento del mondo? Forse,
tutte e tre le cose. Ancora: la tecnica, oggi,
soprattutto tecnologia dellinforma-
zione che indebolisce la realt mostrandola
sempre pi esplicitamente come gioco di
interpretazioni [corsivi miei]. Lindeboli-
mento del pensiero e lindebolimento della
realt sono strettamente connessi, con uno
scambio continuo di causa ed effetto. Se
quella produce questo, lindebolimento
del pensiero che a sua volta, pi che inde-
bolire, destituisce la realt indebolita. E,
in effetti, il minimalismo profondamente
irreale in quanto, non accompagnati da un
riferimento, da una possibile interconnes-
sione presente fra cosa e cosa, fra oggetto
e oggetto (la trascendenza), non esistono la
cosa e loggetto.
Ecco: siamo arrivati, forse, a un punto-
chiave: la non-esistenza, lirrealt. Se, in
Vattimo, il pensiero debole sembra pren-
dere coscienza di s in rapporto a un pen-
siero forte (anzi, violento) che non c massimo, fra passato e presente. Ci rife-
pi, ma che, tuttavia, rimane, nel ricordo,
come un che di tolto (e non dialettica-
mente!), il minimalismo non sembra avere
pi ricordo. Se per volont, mancanza di
possibilit, negligenza, ora non importa. Si
limita ad autonominarsi, e ha come carat-
teristica, paradossale solo allapparenza,
quella del non-porsi. Autonominarsi senza
porsi: lattivit intellettuale si agita nel
vuoto facendo vorticare i suoi mostruosi
moncherini. Le cose sembrano porsi da
sole, seguendo le regole del pi superciale
ordinamento duna convenzione che lascia
le cose stesse cos come sono state trovate.
Messe da chi, con quale intendimento, non
interessa. Ecco il tratto impressionante della
sua irrealt. Il non-pensato lascia loggetto
alla sua opacit, alla sua neanche allucinata
non-realt.
***
Il minimalismo invade, come gi si
ricordato pi volte e come naturale, tutte
le sfere: politiche, artistiche, morali. C,
anzi, da dire che il minimalismo immora-
listico , pi che una tautologia, un non-
senso. Esso ha anche il vantaggio dato
dal fatto che gli si sa opporre, per lo pi,
un massimalismo che va dal retorico al
comico. Il pensiero indebolito non trova
ricostituenti, e sembra vivere il suo fatale
adagiarsi sulle cose in modo non reattivo,
no a farsi sommergere, a poco a poco e
con una coscienza nei nipotini a dir poco
attutita, dalle cose stesse, dalloggetto,
che ha dimenticato lantico sdoppiamento
terminologico in obietto. Non siamo pi
noi a porlo, a lanciarlo fuori di noi stessi:
esso che si trova l, lanciato non importa da
chi; e noi non possiamo far altro che racco-
glierlo e utilizzarlo cos: laccordo conso-
nante (perch no?), lo stilema romantico
(perch no?). Gi: quali perch no? Lul-
tima manifestazione della cultura critica,
quella delle avanguardie post-weberniane,
era stata una emissione di divieti. Perch
il divieto sottendeva la necessit di fare,
Critica della musica
di dare spazio alla ricerca del non-cono-
sciuto nellmbito dello spazio sonoro; e
poich codesta ricerca, a sua volta, sot-
tendeva la voglia di riscatto, la voglia di
esserci (sia pure, lo ripetiamo, ideologica
e persino utopistica) come entit attiva.
Ecco il divieto: per poter mettere in atto
codesto esserci, e persino, alla Heidegger,
codesto essere gettati, non ripercorrere il
gi-noto.
Come, in fondo, sempre successo, il
presente pu offrire, anzi offre, prospettive
imprescindibili, e assolutamente condizio-
nanti, per la lettura del passato; e, stavolta,
non ci riferiamo a quanto sopra detto circa
la continuit, allinterno dellordinamento
riamo, invece, a unabitudine di lettura.
Le avanguardie, indipendentemente (
ovvio) dal livello dei singoli autori e dei
singoli lavori, costringono il fruitore a un
lavoro attivo di ricerca, e questa ricerca si
riverbera, con le caratteristiche mediate
del ricercatore, sullapproccio agli autori
del passato, rilegittimando la qualica di
classico, o meglio abolendola in quanto
lesperirla toglie spazio al fastidioso nomi-
narla. Esempio strepitoso di una lettura del
1935 di una musica di duecento anni prima:
la trascrizione di Webern del Ricercare a
sei voci da Unofferta musicale di Bach.
ovvio che la musica della trans-avanguar-
dia non offra simili possibilit, appiattendo
il passato sulla soddisfatta piattezza, un
tempo vietata, del presente.
***
Solo una cosa, al momento, resta da fare:
continuare a nominare il minimalismo,
ovviamente ben oltre le sue intenzioni,
ricordate sopra, che il suo mondo avvenga
in una non-pensata continuit col gi avve-
nuto. Cio, continuando a rovistare fra i
cumuli, apparentemente polverizzati, delle
sue intenzioni: al ne di dare, auspicabil-
mente a pi cose possibili, un nome (non
importa se, poi, sbagliato, o rivedibile, o
meglio precisabile), e, col nome, un riferi-
mento. E, cos, contemplare una possibilit,
magari, al momento, ancora atomizzata o,
peggio, astratta: la possibilit che, dal mini-
malismo, che ci auguriamo di aver dispie-
gato oltre le sue intenzioni e che sin da ora
possiamo indicare come un qualcosa di pi
inesplorato di quanto non si creda, sia gi
nato qualcosa di organizzato, ovviamente
pi forte, di cui noi non ci siamo ancora
accorti. Ed , di sicuro, un invito a indagare
sul nostro presente incominciando a rifor-
mulare, grazie a un contatto non schizzi-
noso con ci che ha dato vita agli oggetti
del minimalismo, le nostre categorie con-
cettuali. Cos, senza bibliograa.
N 22 APRILE-GIUGNO 2005 HORTUS MUSICUS 57