Colomer Hegel - Captulo 3: Hegel: Trayectoria Vital y Doctrina Sobre la Filosofa del Arte, Sobre las pruebas de la existencia
las pruebas de la existencia de Dios, Lecciones sobre la
Con el pensamiento de Hegel se sierra la poca de los grandes sistemas metafsicos, y, a su vez,
los filsofos que vienen despus (Kierkegaard, Feuerbach, Marx, Nietzsche, entre otros) de l
definen su propia postura en relacin a l. Su pensamiento se ha convertido en un punto de
referencia obligatorio de todo otro pensamiento.
1. El Hombre y la Obra:
Hegel naci el 27 de agosto de 1770 en Wrttemberg. El nio Hegel, iniciado por su
madre en el silabario y las primeras oraciones, ingres en 1775 en la escuela latina y en 1780 en el
gimnasio, que se situaba en la rbita del neohumanismo contemporneo. Aqu se familiariz con
los autores clsicos. En 1788 ingresa al seminario de teologa luterana, en un antiguo claustro
agustino. Aqu Hegel desarrolla un descubrimiento ms profundo del mundo griego y de los
ideales de la revolucin francesa. En el seminario se hace amigo de Hlderlin (futuro poeta) y de
Schelling quien le inducira a introducirse a leer Rousseau, Kant, quien en 1790 haba publicado su
Crtica del Juicio, y Fichte por su Ensayo de una crtica de toda revelacin.
En 1970 Hegel se gradu de la filosofa e inici sus estudios de teologa. La lnea
teolgica del seminario adoptaba una solucin de compromiso entre el racionalismo de la
ilustracin y las exigencias del misterio cristiano. Esta solucin no poda satisfacer a un espritu
exigente como el de Hegel, mucho ms si, como era el caso, estaba ya imbuido de las nuevas ideas
ilustradas y revolucionarias. Hegel est pensando en una sntesis de cristianismo y helenismo que
lleve a una religiosidad armoniosa, libre y radical, en la lnea en la que l imaginaba por entonces
la religin de la antigua Grecia (se publicar en sus Escritos Teolgicos Juveniles).
En 1793 se grada en Teologa. De 1793 a 1800 se dedica a dar clases en diversas
universidades. En 1801 Hegel ingresa como profesor a la Universidad de Jena. Estos aos son
fecundos para l. Aqu tiene diversas publicaciones como ser El Sistema de la tica, y en 1807 la
Fenomenologa del Espritu, concluida exactamente el da en que Napolen conquist Jena,
poniendo fin, as, al Sacro Imperio Romano, el 13 de Octubre de 1806. Al da siguiente, en una
pradera, se topa con Napolen. Su sorpresa es inmensa: Acababa de escribir el libre en que
describa el proceso total del Espritu del mundo y ahora se hallaba all frente al hombre que lo
encarnaba en este instante de la historia. Los das que siguieron fueron muy dificultosos para el
filsofo, lo que lo oblig a dejar Jena y pas a residir en Bamberg, donde trabaj como redactor en
el diario local.
En diciembre de 1806 Hegel recibe el cargo de director y profesor del liceo de
Nuremberg. Esto le asegura su posicin econmica y decide casarse a los 41 con Mara von
Tucher, hija de un senador, de 21 aos. En estos aos Hegel publica La Ciencia de la lgica, La
Enciclopedia de las ciencias filosficas en compendio. En 1829-30 Hegel ocupa el cargo de rector
en la universidad de Berln, donde luego publicara Lneas elementales de la filosofa del derecho,
Lecciones sobre la filosofa de la Historia Universal, Lecciones sobre la Filosofa de la Religin,
Historia de la Filosofa.
En 1831 muere rodeado pro los suyos tras ser vctima de una epidemia de clera.
2. Lenguaje y Estilo:
Su lenguaje es endiablado. Parece violar no slo las reglas de la gramtica, sino,
incluso en ocasiones, las de la lgica habitual. l piensa que la palabra da al pensamiento su
existencia ms verdadera y ms digna... Y as como el pensamiento verdadero es la cosa,
tambin lo es la palabra cuando un verdadero pensador la emplea. La dificultad mayor del
lenguaje de Hegel viene de su mismo estilo dialctico de pensamiento. La filosofa dialctica
vuelve necesariamente del revs los conceptos habituales.
Hegel piensa desde el Todo. El todo es el que en definitiva garantiza la unidad. La
parte es parte del todo y, a la vez, se reflejo parcial. Hegel piensa que en todas las partes se
refleja el todo. En Hegel el todo es una totalidad que se est haciendo. Mas que una cosa, se
trata de un proceso.
Este buscar el todo lleva a Hegel a ser un Pensador Objetivo. El dice que el sujeto
ha de desaparecer como yo individual y permanecer solo como yo humano, como sujeto de
pensamiento objetivo. El verdadero pensamiento piensa de tal modo que su contenido deja
de ser en esta medida subjetivo para convertirse en objetivo. Cuando se trata de captar un
objeto, el hombre tiene que abstraerse de mil cosas que se mueven en su cabeza, de sus otros
intereses, incluso de su persona, para dejar que impere la cosa de que se trata... La negacin
del hacerse valer a s mismo y la entrega de uno a la cosa, he aqu dos rasgos necesarios de la
actividad del espritu.
En Hegel la razn no es adjetiva, sino sustantiva: no es el hombre quien tiene la
razn, sino la razn quien tiene al hombre. Hegel dice que el hombre que se deja guiar por la
razn, es revestido de la dignidad de secretario de Dios. Los filsofos son los iniciados que
penetran en lo ms ntimo del santuario. Los filsofos, entonces, se encargan de los hechos
del destino, hechos del espritu del mundo. Pero estas cosas no son del filsofo, porque son
de la razn objetiva. En estas cosas Dios de piensa en su pensamiento. Hegel tena una fe
absoluta en su obre precisamente en la medida en que no era suya, sino obra de la razn,
saber absoluto.
3. Evolucin Intelectual:
Hegel lleg a la filosofa lentamente, no a partir de ideas preconcebidas, sino
empujado por los problemas concretos de su poca. La poca comprendida en su
concepto: esta es su filosofa. Analiza las situaciones y reacciones de los hombres de
aquellos tiempos tan agitados. Analiza los malestares y busca sus causas. Poco a poco ir
comprendiendo cmo marcha la historia y cuales son sus resortes. Al mismo tiempo tiene fe
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en el espritu, cree que la realidad es inteligible y que se va manifestando en los acontecimientos.
El idealismo de Hegel es esa fe en el espritu. Es un racionalismo que, al mismo tiempo, es un
empirismo.
De ah la necesidad de rehacer la andadura de su pensamiento desde los primeros pasos
teolgicos hasta la eclosin de su forma peculiar de entender la filosofa. Hegel llega a la filosofa a
travs de la teologa. A travs de su crtica al cristianismo heredado, Hegel se abre paso poco a
poco hacia el ideal del espritu en el que transforma su fe luterana. Su pensamiento seguir siendo
un buena medida teologa, no solo porque su tema central va a ser teolgico: Dios o lo infinito y su
relacin con lo finito, sino sobre todo porque el modelo que usar para explicar la relacin ser el
cristolgico: el misterio cristiano de la encarnacin de Dios.
a) El Modelo Cristolgico:
Hegel se atrevi a utilizar el dogma cristolgico como molde u horma con la que dar
forma a su pensamiento. La autntica clave interpretativa del pensamiento hegeliano es encuentra
en los dos clebres textos cristolgicos del NT: el prlogo del Evangelio de San Juan y el
fragmento de la carta de Pablo a los filipenses sobre la humillacin y exaltacin de Cristo. En
ambos se entiende la asuncin de lo finito por lo infinito. Lo absoluto sale de su intimidad, y
anonadndose a s mismo se hace carne, es decir, pasa a lo finito y se pierde en la naturaleza para
reencontrarse en la historia humana.
El resultado del proceso salta :-) a la vista: el paso de lo infinito por lo finito constituye la
autntica encarnacin de Dios. Esta encarnacin no es sino la realizacin concreta de este
acontecimiento universal.
El trasfondo de este intento es la bsqueda de la inmanencia de la trascendencia. Se
trata de ir ms all de un ser personal, es decir, de dar con un concepto de la trascendencia que
recupere lo clsico (lo absoluto como fundamento del mundo), pero evitando, a la vez, la fuga
fuera del mundo (lo absoluto como elemento inmanente y no trascendente). El intento constituye
lo que se ha denominado El paso de un Dios gtico a un Dios Dialctico.
Hegel distingue en lo absoluto tres momentos dialcticos:
1. El momento del ser-en-s: el absoluto es en s mismo, considerado previamente a la
asuncin de lo finito.
2. El momento del ser-otro: lo absoluto sale de s mismo y, asumiendo lo finito,
deviene otro respecto de s mismo.
3. El momento del para-s: a travs de este autoexilio y de esta autonegacin, lo
absoluto llega a ser para s lo que es. Es el momento de la negacin de la negacin o
afirmacin correcta.
De ah el Dios Dialctico, el Dios que est en oposicin absoluta consigomismo, que lleva
en s mismo la diferencia y la superacin de la diferencia.
El complejo sistema de Hegel muestra una estructura muy sencilla: Lo absoluto, eje de
la racionalidad del mundo, est al comienzo y al final como punto de partida y de llegada siempre
presentes; en medio, en cambio, se sita la oposicin universal, a travs de la cual lo absoluto
y la racionalidad que comporta se desenvuelve y se resuelve desde s mismo y hacia s
mismo, enlazando el final con el principio. El conjunto constituye un crculo.
b) De la Teologa a la Filosofa
Hegel inicia una nueva etapa de evolucin intelectual, empieza a distanciarse de
Kant y a tomar una actitud mas positiva ante el cristianismo. Este intenta explicar la aparicin
del cristianismo y su significado a travs de la historia del pueblo judo.
Hegel refuta las ideas de la crtica religiosa de la ilustracin, afirma que la religin
cristiana quiere educar a los hombres para ciudadanos del cielo, cuya mirada este siempre
dirigida a lo alto. Hegel defiende las formas histricas de la religin y asevera solamente que
las convicciones de los siglos pasados; donde los hombres asumieron como deber y como su
verdad sagrada hasta morir por ellas.
Hegel polemiza la critica que recibi la religin por parte de la ilustracin
racionalista (la razn gano la batalla contra la fe) quizs la razn gano la batalla (al igual que
los pueblos brbaros), pero tal ves, la razn se somete a la religin (como los brbaros se
sometieron a las culturas superiores)
Religin
Hegel adopta ante la religin un punto de vista humanista e histrico sociolgico.
Todo pensamiento y afectos giran en torno a la religin; esta es un poder viviente
que florece en la existencia real de una comunidad, en sus hbitos y costumbres, en sus
valores e ideales morales y polticos, en sus fiestas y sus duelos, por ello no es posible
separarla de la vida social.
El espritu de un pueblo , historia, religin, grados de libertad poltica no pueden ser
considerados separadamente
Hegel busca una religin popular, libre y bella que llene la fantasa del pueblo con
su imagen pura e infundada en las almas virtudes grandes y sublimes. Tal religin
se apropiara de la moralidad como fin supremo el hombre donde no ejercer
violencia sobre las conciencias. El nico que alcanzo al autentica moralidad fue
Jess.
Funcin de la religin
Educar el espritu de un pueblo y el quehacer poltico, por eso en religin la doctrina
no puede separarse de la vida, la religiosidad de la libertad; la religin va de la mano
de la libertad.
Cuando notamos un fractura entre la vida y la doctrina, nos salta la sospecha de un
quiebre en la forma de la religin.
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Jess
Es la encarnacin del ideal de la virtud, como predicador de una religin puramente
interior y racional en contra a la religiosidad estril y servil de los judos.
El pueblo judo quedo fuera de todo destino, sin sentido en la tierra por no aceptar el
mensaje de Jess.
Alama bella: posee como atributo negativo la ms alta libertad, la potencialidad de
desistir de todo para salvarse quien halla su vida la perder y quien pierde su vida por
mi causa la hallara (Mt 10,39) (en relacin a la muerte y resurreccin de Jess)
Hombre
Diferencia entre el hombre sometido a una religin positiva y el hombre sometido a la
legislacin de la razn prctica.
En el primer caso tiene el amo dentro de si;
El segundo tiene el amo en si mismo, pero siempre como amo, es decir no como su
propio ser, sino algo situado por encima de el.
Amor
Es siempre comunin y no oposicin. El amor es una sntesis en la que la ley pierde su
universalidad y en la que el sujeto pierde a la vez su particularidad dejando as ambos de
oponerse.
El amor completa as el crculo dialctico, sale a fuera de si, da y regala y vuelve
enriquecido as mismo.
Filosofa/ religin
La filosofa pertenece al dominio de la reflexin, su tarea es desvelar la finitud de lo finito
y exigir por la voz de la razn que esta limitacin sea completada por lo infinito. Pero la
reflexin no puede llevar a cabo esta conciliacin; solo puede realizarla, el movimiento de la vida
que se eleva hasta la vida infinita, este movimiento es la religin que cumple la exigencia que la
filosofa levanta: la reconciliacin de los opuestos.
La filosofa debe hacerse cargo de la causa de la teologa cristiana; la filosofa se despliega
en una lgica o metafsica, una filosofa de la naturaleza y una filosofa del espritu.
El problema de fondo es el problema teolgico de la relacin entre lo finito y lo infinito e
intenta Hegel responderlo desde la filosofa; la misin filosofa; es poner el ser en la nada como
devenir; la escisin en lo absoluto como la manifestacin de este; y lo finito en lo infinito como
vida. La verdadera filosofa es aquella que eleva a la vida lo muero de los trminos escindidos
mediante la identidad absoluta y que, a travs del a razn que absorbe en se misma y cobija
maternalmente, se esfuerza por adquirir la conciencia de la identidad de lo finito y lo infinito, es
decir, se esfuerza hacia el saber y la verdad. Hegel afirma que toda gran filosofa confluye hacia un
sistema; un autentico sistema filosfico no ha de ser personal, sino cientfico y necesario de ser
resultado natural de la evolucin de la filosofa.
El absoluto:
Hegel coloca el absoluto ms all de todo cuestionamiento del entendimiento. El
entendimiento vulgar coloca lo absoluto exactamente en el mismo plano de lo finito y le
extiende los mismos requisitos que se le piden a este; el entendimiento vulgar no permite que
se asiente nada sin demostracin, es natural que advierta inmediatamente que lo absoluto no
esta demostrado.
Dios o lo absoluto no son demostrados, no son hiptesis que utiliza la filosofa, lo
mismo que la fsica se permite hiptesis del espacio vaco, de la materia Magntica, etc.
Dios es nico, su conocimiento se presupone a todo conocimiento, no se trata de
llegar a el sino partir de el. Por esta razn Hegel sostiene que la primera preocupacin de la
filosofa en el momento actual es colocar de nuevo a Dios absolutamente al principio, para
ocupar su lugar, ya que durante mucho tiempo lo haban colocado junto a cosas finitas. Dios
no esta fuera del alcance de la razn; es necesario que esta la comprenda atravs de o
mundano, encontrar lo infinito en lo finito, lo eterno en lo que es aqu y ahora.
Razn:
Hegel considera que ha llegado el momento que la razn acte como razn y se de
cuenta que lo infinito y eterno, es decir la sustancia misma de lo divino, no es solo objeto de
fe, sino tambin de saber filosfico
Concibe a la muerte de Dios (muerte en cruz) como un momento nada ms de la
idea suprema; el resultado es que Dios se sobrepone, por as decirlo a su muerte. El dolor
infinito de la muerte y la alegra y la libertad de a resurreccin se contemplan
dialcticamente en la calidad de negacin y negacin de la negacin.
Colomer Hegel Captulo 5: Proyecto y Mtodo
Proyecto de Hegel: superar, reconcilindolas, las dos etapas del pensamiento occidental,
la filosofa del ser y la del sujeto.
Absoluto como sujeto subsistente: Hegel piensa que la filosofa ha de partir de lo
absoluto, concibiendo a ste como sujeto subsistente, como un sujeto que incluye en su
desarrollo dialctico toda la riqueza de la substancia.
1. Hacia la substancia-absoluto
Principio del sujeto: punto de partida del pensamiento hegeliano. Hegel entiende la
espontaneidad del yo pienso cartesiano en el sentido fuerte de que nada puede ser
exterior a la conciencia.
Crtica al sujeto kantiano: El sujeto kantiano, visto desde Hegel, cae bajo la figura de la
conciencia desgraciada. Kant ha introducido la escisin en el dominio del conocimiento.
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Ha separado la razn finita de la razn absoluta. De ah la oposicin entre la apariencia y ser,
fenmeno y nomeno, finito e infinito. La conciencia est desdoblada. Como conciencia finita
se siente llevada ms all de sus propios lmites hacia lo otro, lo absoluto que, sin embargo, no
puede alcanzar. Esta separacin entre la conciencia finita y lo absoluto hace imposible el
conocimiento.
El resultado de todo ello es el antagonismo kantiano entre un pensar vaco de ser (la unidad
formal de la conciencia) y un ser vaco de pensar (la cosa en s desconocida). El conocimiento
queda reducido al mbito de la apariencia.
Replanteo hegeliano de la pregunta: Est o no presente lo absoluto en la conciencia?
Solucin kantiana: lo absoluto est presente, pero slo como una idea, cuya realidad
permanece ausente y por lo mismo desconocida.
Solucin hegeliana: la conciencia no podra ni siquiera plantearse el problema de lo
absoluto, si no estuviera ya implantada en ella. No podra buscarse lo absoluto si no se
lo poseyera o si no nos poseyera.
Pensamiento hegeliano como sntesis entre el sujeto kantiano y la substancia metafsica:
El fenomenismo de Kant lleva a un sujeto separado de la substancia; la metafsica
clsica a una substancia separada del sujeto. Hegel, en cambio, quiere quedarse con
ambas cosas a la vez, la substancia y el sujeto.
Hegel quiere mantener la exigencia ontolgica del conocer y el primado moderno de la
autoconciencia.
Lo finito y lo infinito:
En Hegel el pensamiento filosfico se concentra en la proposicin Dios es o la
esencia absoluta es.
Para l lo finito, lo contingente, no tiene realidad, sino en relacin con lo infinito, al que
remite. Lo finito no es, slo lo infinito es.
Lo finito, lo determinado, no es ms que la inquietud de no ser lo que es y, por ello,
trnsito ms all de s mismo, movimiento de autosuperacin.
Est en la misma naturaleza de lo finito superarse, negar su negacin y pasar a lo infinito
El espritu, en cuanto espritu, no es finito; tiene en s la finitud, pero slo como un momento
que debe superar y que es superado... correctamente comprendida, la finitud est en la infinitud
y el lmite en lo ilimitado
Lo infinito no se concibe aqu separado de lo finito, sino que aparece ms bien en el
seno de lo finito. Slo lo finito es, pero lo infinito est presente en el acto por el que lo
finito se trasciende. Slo lo infinito es real, pero lo infinito contiene en s todo lo finito.
Finito e infinito se relacionan necesariamente el uno con el otro. Slo que en esta
correlacin de finito e infinito la primaca le corresponde al segundo. La finitud
est en la infinitud y no al revs.
Planteo hegeliano: la razn dialctica
El planteo de Hegel afirma la identidad de finito e infinito, pero una identidad
dialctica, o sea una identidad de lo diferente. Finito e infinito se implican y
distinguen entre s como dos momentos de un mismo proceso dialctico.
Si lo finito es la negacin de lo infinito, el verdadero infinito es negacin de la
negacin y, por ello, pura afirmacin infinita.
El verdadero infinito no se comporta como un cido unilateral, sino que se conserva. La
negacin de la negacin no es una neutralizacin. Lo infinito constituye, pues, lo
afirmativo y slo lo finito es superado...
Tesis ontolgica: Inmanencia Divina
El sujeto Dios se concibe como un sujeto vivo, infinito, implicado en el
movimiento de autosuperacin de la conciencia finita.
Dios ha perdido la apariencia de exterioridad, de absoluta trascendencia, respecto
de la conciencia y, a la vez, lo finito ha perdido la apariencia de realidad y
subsistencia ontolgica respecto de Dios.
Juicio y pensamiento
Juicio significa en Hegel no slo composicin sino divisin originaria, es decir,
particin y diferenciacin de lo originariamente uno y compuesto.
El juicio y su concrecin ltima, el raciocinio expresan la esencia del pensar
como mediacin dialctica, como movimiento de ida y vuelta entre elementos de
la misma realidad, ya originariamente compuestos y puestos as por el
pensamiento en relacin intrnseca.
En la nueva dimensin dialctica, ni el sujeto sustenta sus predicados como mero
soporte ontolgico (la substancia de la metafsica), ni los predicados se proyectan
sobre el sujeto como aquel punto de vista relativo que de lo absoluto puede tener
la subjetividad finita (el sujeto kantiano).
El principio de la absolutez del conocimiento y el principio de la espontaneidad e
interioridad del sujeto cognoscente se han reconciliado. La conciencia mediadora
es la subjetividad humana finita, pero sta se ha convertido en un momento
dialctico del movimiento de autoconciencia de lo absoluto.
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2. Lo Absoluto
La ciencia como ncleo del proyecto hegeliano:
Ciencia, equivalente a filosofa, es entendida como un saber riguroso y
sistemtico, bien fundamentado y bien trabajo, un saber, cuyo anclaje en la cosa misma
le permite superar la parcialidad y precariedad de la opinin y aspirar a la validez
universal y necesaria propia de la ciencia.
Contribuir a que la filosofa se aproxime a la forma de la ciencia a la meta en que pueda
dejar de llamarse amor por el saber para llegar a ser saber real y efectivo he ah lo que yo
me propongo
Para dar a la filosofa la forma de la ciencia hay que contar previamente con un
principio que permita ordenar y enlazar sistemticamente e incluso deducir
necesariamente sus contenidos. Hegel cree finalmente haber encontrado dicho
principio en el concepto de espritu. Hegel mantiene hasta el final el concepto de
espritu como concepto supremo y, por tanto, como clave de interpretacin de todo lo
que es.
Las cinco tesis del pensamiento hegeliano sobre el absoluto:
Primera tesis: Todo consiste, a mi modo de ver, en concebir y expresar lo verdadero no slo
como substancia, sino tambin y en la misma medida como sujeto
Lo verdadero es otro nombre para mencionar lo absoluto; lo que en el sentido ms
pleno es en s mismo y por s mismo, ontolgicamente suficiente y moralmente
autnomo.
Hay que entender lo absoluto a la vez como substancia y como sujeto. Hegel pretende
mantener en lo absoluto la autoconciencia, pero sin abstenerse por ello de considerarlo
ontolgicamente como substancia absoluta.
Hegel rehsa una concepcin de la substancia que excluya de ella la radical libertad,
entendida como una actividad autnoma y negativa que la escinde y engendra una
pluralidad de substancias, igualmente autnomas (): rehsa una substancia que no
sea en la misma medida sujeto.
Subtancia y sujeto:
Substancia: es aquello que puede ser inmediatamente afirmado como soporte
ontolgico de todos sus predicados. Es aquello que existe en s mismo.
Sujeto: es autoconciencia mediada por la oposicin y, por ende, negacin de s
mismo en el otro, llegar a ser s mismo a travs de lo otro y, en este sentido, ser
para s mismo.
Se trata ahora de concebir la filosofa como un saberse el sujeto a s mismo, pero
saberse como un sujeto que tambin es substancia. El sujeto se reviste de la
consistencia ontolgica de la substancia y la substancia de la negatividad y
autotransparencia del sujeto.
Conocimiento subjetivo como autoconciencia: la substancialidad y con ella la
objetividad pertenece al sujeto que se sabe.
La substancia absoluta es sujeto. El principio de la filosofa es ente absoluto y
substancia, pero es tambin en la misma medida sujeto, actividad eterna en el
tiempo, divisin interna o contraposicin, guerra. Divisin que no ha de
considerarse como definitiva, ya que lo absoluto no solamente es negatividad y se
divide, sino que tambin es positividad y se reconcilia. Lo absoluto no acaba con
la guerra, sino que, a travs de la lucha, ha de llegar a la paz.
Espritu: aquella substancia absoluta que, en la perfecta libertad e
independencia de su contraposicin, es decir, de distintas autoconciencias que
son para s, es la unidad de las mismas: el yo es el nosotros y el nosotros el yo.
Dialctica del Espritu:
Primer momento: El espritu o substancia se encuentra provisto de
subjetividad.
Segundo momento: La negatividad divide al espritu en distintas
autoconciencias. Son los hombres individuales, cada uno de los cuales goza
de la libertad y autosuficiencia de la substancia. Por ello se oponen unos a
otros y luchan a muerte.
Tercer momento: La negatividad se trueca en positividad. Mediante la
experiencia del perdn y la reconciliacin, las distintas autoconciencias se
reconocen mutuamente y constituyen un nosotros, una subjetividad
compartida, cuya ltima unidad es el espritu absoluto.
Segunda tesis: Que la substancia es esencialmente sujeto se expresa en la
representacin que declara que lo absoluto es espritu, el concepto ms sublime, el cual
pertenece a la poca moderna y a su religin
Decir espritu es decir substancia-sujeto. Hegel entiende el espritu como el
ser que es ya en s lo que es, pero que precisa del enorme y oscuro devenir del
mundo y de la historia para llegar a serlo para s.
Un absoluto que sea sujeto substancial y reflexivo no puede concebirse sin el
momento dialctico de la negacin que acompae y posibilite su proceso
espiritual de autoconciencia. Hegel piensa en definitiva lo absoluto segn el
modelo de la conciencia finita, para la que el retorno a s misma, en el
movimiento de la reflexin, pasa necesariamente por la oposicin a lo otro.
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Tercera tesis: Por mucho que se declare la vida de Dios... como un juego de amor consigo
mismo, esta idea se degrada en algo edificante e inspido, si le falta la seriedad, el dolor, la
paciencia y el trabajo de lo negativo
No existe para-s sin la mediacin de devenir otro respecto de s mismo. De ah para
Hegel la necesidad de tomarse en serio el momento dialctico de la negacin, del ser-
otro, de la alienacin o extraamiento, sin el cual no hay retorno posible a s mismo.
La mediacin no es sino la identidad consigo misma en movimiento, la reflexin
sobre s mismo, un momento del sujeto que es para s mismo. La mediacin da vida a
la identidad, no la suprime. Hace que lo absoluto sea sujeto o ser-para-s y no se quede
en mera substancia abstracta e inerte.
Cuarta tesis: Hay que decir de lo absoluto que es esencialmente resultado, que slo al final es
lo que en verdad es; y en ello consiste precisamente su naturaleza, en ser real y efectivo, sujeto
y devenir de s mismo
El absoluto hegeliano es un absoluto dinmico, en camino hacia s mismo, y por ello
resultado o resultante de su propio proceso espiritual de auto-realizacin (Dios que
deviene).
Lo absoluto hegeliano no es una entidad separada y enteramente otra respecto del
hombre y su mundo: stos son momentos dialcticos de su propios devenir espiritual.
Quinta tesis: Lo verdadero es el todo. Pero el todo es tan slo la esencia que no se completa
sino por su desarrollo
Expresa la circularidad de lo absoluto. A travs de su movimiento de reflexin sobre s
en contraposicin dialctica con lo otro, lo absoluto alcanza su verdadera identidad.
Este movimiento es la verdad. La verdad, como el mismo absoluto, slo es lo que es al
final del proceso dialctico de autoconciencia.
3. La dialctica
Dialctica: Teora general que afirma el carcter intrnsecamente mvil o cambiante de la
realidad en virtud de alguna negacin.
Mtodo dialctico: Es un estilo de pensar que procede mediante negaciones, porque supone
que la realidad es en s misma dialctica.
Supuesto de Hegel: Slo la dialctica, un pensamiento que se mueve mediante la negacin ser
capaz a la vez de expresar el movimiento de reflexin de lo absoluto y de la conciencia que lo
capta.
Precedente: Las antinomias kantianas
Kant haba contrapuesto entre s una doble serie de proposiciones que se oponan
contradictoriamente como tesis y anttesis.
Hegel retoma el hilo kantiano y aade que lo ms importante es advertir que la
antinomia no se encuentra solamente en los cuatro objetos especficos tomados
de la cosmologa, sino ms bien en todos los objetos de todos los gneros, en
todas las representaciones, conceptos e ideas.
La dialctica hegeliana nace de esta audaz generalizacin de las antinomias
kantianas.
Lgica como ontologa:
La dialctica hegeliana constituye desde su misma base un logos del ser, una
lgica que es a la vez ontologa.
La dialctica expresa el proceso interno de la reflexin, pero este proceso mental
no funciona independientemente del proceso real.
Lo que Hegel pretende con su dialctica es elaborar la lgica misma de la
realidad. Constituye el proyecto histricamente ms acabado de una lgica
material que rechaza consecuentemente toda separacin entre la forma del
pensamiento y su contenido real. El proceso del despliegue del pensamiento se
inserta en el despliegue del proceso real al que pertenece. La forma del
pensamiento est determinada por la estructura de la realidad.
La racionalidad de lo real:
Lo que llamamos realidad, la totalidad de nuestras experiencias, tiene coherencia
y sentido. La realidad es lo que nosotros podemos y debemos pensar, porque en s
misma es pensable, porque tiene en s misma una estructura y un sentido.
La dialctica tiene por misin descubrir y hacer patente esta profunda
racionalidad de lo real. La dialctica pone orden y coherencia en nuestra
experiencia de la realidad y la presenta como es: como transparente al
pensamiento.
Tesis de la Fenomenologa del Espritu donde Hegel expresa su concepcin metdica:
Primera tesis: La verdadera figura en la cual existe la verdad no puede ser sino el
sistema cientfico de la misma
La verdad existe slo en el sistema: no en el comienzo ni en la parte, sino en la
totalidad desarrollada y organizada.
El pensamiento de Hegel responde a un esquema orgnico. Lo absoluto es algo
vivo y slo puede captarse como despliegue de vida.
La realidad pasa de un estadio a otro y slo es lo que es al final del proceso.
La verdad es el desarrollo dialctico en su totalidad.
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Segunda tesis: La verdad tiene nicamente en el concepto el elemento de su existencia
Hegel quiere determinar con ello el carcter estrictamente racional de la verdad.
Concepto se opone aqu a intuicin, es decir, a cualquier forma de captacin intelectual
que pretenda ser simple e inmediata. El concepto es trabajoso; no es un saber
inmediato, sino un saber mediado. No puede entenderse por ende fuera del
movimiento de la mediacin.
La nocin de concepto hegeliana se refiere al mismo proceso de raciocinio; incluye el
movimiento completo de la reflexin. Es un crculo de inteligibilidad que se determina
hacia s mismo pasando por la oposicin y la alteridad.
La negacin como motor del movimiento dialctico: La negatividad... es la fuente interna
de toda actividad, de todo movimiento espontneo vivo y espiritual, el alma dialctica que
contiene en s misma todo lo verdadero
El pensamiento de Hegel no rehye lo negativo, sino que se detiene en ello y de este
modo lo convierte en positivo.
La negacin hegeliana es negacin de un contenido determinado y, por ello, un
momento, pero slo un momento en el proceso de construccin del todo. As de
negacin en negacin, la conciencia progresa de contenido en contenido.
Toda determinacin finita debe ser negada, para ser reafirmada despus a un nivel
superior. Al final del proceso aparece de nuevo lo absoluto.
Momentos de la dialctica hegeliana:
1. Tesis: Es la afirmacin de un contenido determinado o lo inmediato o universal
abstracto.
2. Anttesis: Es la negacin de la tesis.
3. Sntesis: Es la negacin de la negacin, la afirmacin al nivel superior del universal
concreto o de la totalidad.
En la sntesis la tesis y la anttesis son superadas, es decir, suprimidas y a la vez
conservadas.
Los tres momentos son momentos ontolgicos. Por eso no pueden aislarse. Si el
pensamiento se aferra a la tesis, cae en el dogmatismo. Si se queda en la anttesis, cae
en el escepticismo. Por eso es necesario abrirse al tercer momento, la sntesis en la que
se lleva a cabo la mediacin.
4. Consecuencias: Verdad, identidad y contradiccin
Hegel ha desplazado el lugar original de la verdad y ha transformado la estructura del
juicio, hablando de la lgica tradicional. La verdad filosfica no puede encerrarse en
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los lmites de ninguna proposicin. Lo que importa en su dialctica no es la
proposicin aislada, sino el conjunto del proceso de reflexin. En el pensamiento
dialctico es el proceso el que crea en su transcurso sus propios momentos y
pasa a travs de todos; y la totalidad de ese movimiento constituye su contenido
positivo y su verdad.
La dialctica presupone contrariamente que lo real es un proceso en marcha. El
pensamiento dialctico trata entonces de adecuarse a esa estructura dinmica de
la realidad y de seguir paso a paso su movimiento. Frente a esta concepcin
tradicional del juicio, Hegel establece el llamado juicio especulativo. En este
nuevo tipo de juicio, el antiguo sujeto firme y estable se convierte en un sujeto
activo que se despliega en sus predicados. Los predicados pasan a ser formas de
ser del mismo sujeto, el sujeto deja de ser lo que era y pasa a ser predicado.
Dado que el proceso continua y que cada juicio especulativo es desplazado a su
vez por otro nuevo, el lugar de la verdad no puede ser sino el proceso en su
conjunto, el sistema dinmico de los juicios especulativos o el movimiento total
del pensar.
El desplazamiento del lugar de la verdad, lleva consigo un cambio en el sentido
normal de la identidad y de la no contradiccin. As Hegel critica el principio de
no contradiccin clsico diciendo que puede fcilmente hacerse ver que un
sistema de lenguaje que admita una sola contradiccin entre sus proposiciones es
un sistema en el que cualquier cosa puede probarse siempre, de modo que el
conjunto de tal sistema, infestado de contradiccin se anula a si mismo.
Hegel no slo no parece rechazar la contradiccin del pensamiento, sino que hace
algo ms: la pone en las cosas mimas. La contradiccin es la raz de todo
movimiento y de toda manifestacin vital, es solamente en al medida en que
encierra una contradiccin, que una cosa es capaz de movimiento, de actividad,
de manifestar tendencias e impulsos Una cosa no es, pues, viva, sino en al
medida en que encierra una contradiccin y posee la fuerza de abrazarla y de
sostenerla.
De esto es que Hegel expone tres momentos que constituyen la reflexin
especulativa. El hecho lgico-real presenta, considerado en su forma, tres
aspectos:
1. Abstracto-racional: Corresponde a la posicin del entendimiento. Presenta lo
real como algo fijo y aislado, separado del contexto vital en el que se inserta.
2. Dialctico o Negativo-racional: No es el pensamiento el que suprime desde
fuera: es la cosa misma que como finita se suprime, es decir pasa a ser otra.
3. Especulativo o positivo-racional: la dialctica hegeliana no se queda en la
negacin: niega para afirmar, suprime para conservar. El momento
especulativo es positivo-racional, porque reafirma la unidad de la cosa,
incorporndole las diferencias desplegadas en el momento dialctico.
 Mas que negar el principio formal de no contradiccin, lo que pasa en Hegel es que no
hay lugar para su aplicacin. Si el lugar de la verdad es el proceso total del pensar, no
hay lugar para estas rgidas oposiciones del entendimiento. La oposicin no se da
entonces entre dos proposiciones aisladas y acabadas, sino entre dos momentos de un
mismo proceso, que sirve de trampoln para un tercer momento, en el que la oposicin
se resuelve en una unidad superior.
El principio del tercero excluido es interpretado por Hegel como una abstraccin vana.
De lo que hemos dicho, afirmamos que a esta lgica forma, montada sobre la identidad
y la no contradiccin, subyace Hegel su nueva lgica dialctica o especulativa. La
dialctica trata de pensar la realidad no en abstracto, sino en concreto. Las cosas son y
no son a la vez, puesto que se mueven,| es decir, llegan a ser lo que son o pasan a ser lo
que no son. El ser de las cosas es un ser en camino, un ser que se realiza como siendo.
El movimiento es al existencia misma de la contradiccin.
Pensar lo real es pensar la contradiccin. El pensamiento especulativo consiste
nicamente en mostrarse capaz de pensar la contradiccin y mantenerse en ella. La
contradiccin no ser ya el mismo principio lgico de recurso, sino la verdad de la
realizacin del ser. Y la identidad el logro de su itinerario hacia el encuentro consigo
mismo.
El pensamiento de Hegel no afirma la contradiccin formal: seria negarse a si mismo.
Afirma en un sentido muy peculiar la contradiccin real. Ahora bien, la contradiccin
real no significa la negacin de algo en el mismo sentido en que es afirmado, sino la
oposicin existente en el seno de lo real entre los diferentes momentos de su
despliegue, entre lo que una cosa es y lo esta llamada a ser. En cuanto que lo resultante,
la negacin es una negacin determinad, tiene un contenido. Se trata aqu de un nuevo
concepto. Contiene el concepto precedente, pero contiene tambin algo ms que aquel.
La contradiccin real, tal como al entiende Hegel, no suprime la identidad efectiva de
una cosa, sino que la produce bajo forma de un proceso, en el que esta cosa llega a ser
plenamente lo que es. Para saber lo que una cosa es en verdad, hay que ir mas all de
su estado inmediatamente dado y seguir el proceso por el que, sin dejar de ser ella
misma, se convierte en otra. Identidad en este caso significa en adelante unidad de al
identidad y la diferencia. Para llegar a ser realmente lo que es tiene que convertirse en
lo que todava no es.
La realidad es una trama de relaciones mutuas: cada cosa remite a otra y viceversa.
Una cosa existe en si misma y es a la vez la carencia, lo negativo de si misma. Esta
limitacin exige la existencia de lo otro. Al limitarse mutuamente las cosas entran en
una relacin de antagonismo.
Decir que las cosas son contradictorias es afirmar este antagonismo y correlacin
universales y es afirmar por lo mismo que cada cosa esta llamada tambin a transgredir
los limites de su propia particularidad para situarse en una relacin universal con las
otras cosas.
La dialctica no es solo una lgica de la relacin y del conflicto, es tambin una
lgica del movimiento. El reposo se define a partir del movimiento y no a la
inversa. El reposo es una abstraccin. Solo el movimiento es real. La dialctica se
convierte as en un inmenso movimiento, en el que cada momento supera y
conserva al anterior hasta alcanzar un sistema de conceptos que coincide con lo
real en su totalidad, es decir, con Dios o lo absoluto.
5. Despliegue del sistema
El punto de partida para la filosofa es aqu el acto libre del pensamiento que
existe para si y engendra y se da a si mismo su objeto. La filosofa es un saber
reflejo. Su camino es el del pensamiento que vuelve sobre si mismo y que, al
llegar a la meta, alcanza de nuevo su propio comienzo. El pensamiento de Hegel
recorre, sin embargo, dos itinerarios complementarios. El primero se encuentra en
la Fenomenolgica del espritu. Hegel desarrolla en ella la dialctica interna de la
conciencia que se eleva por un proceso de reflexin desde el saber ms inferior
hasta el plano superior del saber filosfico o saber absoluto. La fenomenologa se
diferencia del resto de la obra hegeliana por su sentido ascendente. Luego en la
Ciencia de la lgica, Hegel desarrolla su sistema en sentido descendente. Se parte
de lo absoluto y se sigue su despliegue sistemtico en las tres fases o momentos
de su proceso:
1. Lgica o ciencia de la idea en si y para si.
2. Filosofa de la naturaleza o ciencia de la idea en su ser otro.
3. La filosofa del espritu o ciencia de la idea que a partir de su ser otro retorna
a si misma.
Hegel aplica, pues, al despliegue de la idea absoluto los tres momentos de su
dialctica:
1. Inmediatez
2. Negacin
3. Mediacin realizada.
El conjunto de la filosofa hegeliana es la exposicin de una vasta triada: Lgica,
naturaleza y espritu. Cada una de las partes de la filosofa es un todo filosfico,
un circulo que se cierra sobre si mismo; pero la idea filosfica esta presente en l
en una determinacin o elemento particular.