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ARTCULOS
EL PATRIMONIO EN
EL TIEMPO
Marina Waisman El concepto de patrimonio es un concepto cultural, y
Arquitecta por ende de carcter histrico; inmerso en el transcu-
rrir del tiempo, queda sujeto a las mutaciones que este
transcurrir implica. Es menester, por tanto, revisar una y
otra vez su significado, a medida que el curso de la his-
toria as lo exige. El presente texto es un ensayo de ana-
lizar esos nuevos significados a la luz de ciertos cambios
histricos ocurridos a lo largo de la segunda mitad de
este siglo, que se han hecho cada vez ms evidentes en
los ltimos tiempos. A ese efecto, distinguir tres mbi-
tos principales en los que a mi juicio se han producido
cambios que afectan al concepto de patrimonio: el
mbito de la historia social, el de los paradigmas del
pensamiento filosfico y el conocimiento cientfico, y el
del universo informtico.
1. Las transformaciones sociales ocurridas en gran parte
de este siglo, las que a su vez entraan transformaciones
culturales, pueden advertirse tanto a escala mundial
como en el interior de los pases. Pues a partir de los
procesos de descolonizacin, naciones que haban per-
manecido en la rbita cultural de Occidente reivindica-
ron el valor de sus propias culturas y de su propia iden-
tidad; por otra parte, desde la dcada del 60 grupos
sociales que se sentan marginados en sus respectivos
pases reclamaron su derecho a una definicin cultural
propia; por ltimo, en tiempos recientes las migraciones
masivas causadas por las guerras o la miseria han origina-
do profundos cambios en la composicin de la poblacin
de los pases centrales. Se pusieron en evidencia as diver-
sas subculturas y complejas situaciones en el seno de cul-
La autora, turas que haban aparecido histricamente como unita-
rias. Simultneamente, el modelo moderno de desarrollo
historiadora, crtica cientfico, cultural y artstico entraba en crisis, en parte
debido a esas mismas transformaciones que desvelaban
de arquitectura y la cara opresora de la racionalidad moderna.
acadmica de Bellas
Las consecuencias de tales cambios para el tema que
Artes de Argentina, nos ocupa cambios que implicaron la prdida de la
analiza los nuevos hegemona absoluta del modelo cultual europeo se
expresaron en los pases no centrales mediante la
significados del emancipacin con respecto a los valores monumentales
Patrimonio a la luz de propios de la tradicin arquitectnica y urbana europea.
(El florecimiento de una historiografa latinoamericana
los cambios histricos de la arquitectura basada en pautas propias de valora-
cin as lo atestigua).
de la segunda mitad
del siglo XX. Y por otro lado, a nivel ms general, se expres en algo
Boletn Informativo
que podra calificarse como un proceso de democrati-
zacin de la historia, con el reconocimiento del valor
de un patrimonio que representara ya no exclusivamen-
te a las grandes instituciones sino al complejo conjunto
de cada comunidad. Los cambios en la ciencia historio-
grfica coadyuvaron sin duda a esta transformacin: el
acento puesto en la historia de las sociedades en lugar
de los acontecimientos polticos encontr su paralelo
en la historiografa arquitectnica. As, ingresaron al
campo patrimonial el tejido urbano, la arquitectura
popular urbana y rural, la arquitectura industrial, los
ambientes urbanos, todo aquello que se ha llamado el
patrimonio modesto, o el patrimonio no-monumental,
objeto de especial inters en nuestra Amrica, dadas las
caractersticas de nuestro patrimonio.
El patrimonio, as, se convierte en el testimonio de la vida
de un pueblo, antes que en un conjunto de objetos de
elevado valor arquitectnico, de carcter musestico
ms que vital.
1.1. La tendencia a la globalizacin del mundo parece
haber producido, como reaccin, una exaltacin de las rei-
vindicaciones locales o regionales, y la actual situacin en
pases del Este europeo es una dramtica prueba de esto.
En el terreno de la arquitectura, la contradiccin entre
internacionalismo y localismo, entre la aldea global y
cada una de las aldeas particulares, permanece viva,
con el pndulo inclinndose ya a uno o a otro de los
extremos. En Amrica latina, sin embargo, una impor-
tante corriente del pensamiento y la prctica arquitec-
tnica ha transmutado esa contradiccin en tensin
creativa, a travs de la frmula de una modernidad
apropiada (Fernndez Cox), con la que se asume la
complejidad de una actitud en la que la aceptacin de
situaciones locales no implica el rechazo de la condicin
moderna y de los valores universales.
En lo referente al patrimonio, el peso de las fuerzas loca-
les, sin duda acentuado por la necesidad de afirmar una
identidad propia, ha ayudado a la valoracin de un patri-
monio que puede o no tener vigencia a escala interna-
cional, pero que se considera significativo a escala local o
regional. El reconocimiento de tales valores ha enrique-
cido el acervo patrimonial de las regiones no centrales,
contribuyendo a definir perfiles culturales particulares.
Asimismo, se hace evidente, en la mayora de los pases
de Amrica latina, la contradiccin entre las consecuen-
cias del sistema econmico-financiero global, que hace
que gran parte de los gobiernos se retiren de la tutela
de su patrimonio (a menos que ste sea fuente de
recursos a travs del turismo) mientras crece entre la
poblacin la conciencia de la importancia de los valores
patrimoniales como apoyo a la bsqueda de identidad.
La expansin del Neoliberalismo, a consecuencias de la
cual el Estado, custodio natural de los bienes patrimonia-
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les, tiende a perder protagonismo, pone en mayor peli-
gro un patrimonio ya amenazado de antiguo por la falta
de recursos y de decisiones polticas. La situacin es muy
diversa en los distintos pases de Amrica Latina, pues en
algunos de ellos (Colombia, Mxico) existe ya una tradi-
cin referida al cuidado del patrimonio, pero debe afir-
marse una vez ms lo que es ya un lugar comn, esto es,
que en la comunidad misma es donde reside la verdade-
ra fuerza capaz de mantener vivo su patrimonio.
Por otra parte, las visiones totalizantes del mundo, que
en la sociedad tradicional tenan como base simboliza-
ciones, o bien dispositivos polticos, se efectan ahora
por procedimientos instrumentales y tecnolgicos, que
funcionan de manera abstracta e impersonal. Las fuer-
zas econmicas, antao ligadas estrechamente a las
necesidades de la produccin y del consumo, constitu-
yen hoy una red autnoma que se rige por sus propias
leyes, indiferente a los destinos de la produccin a la
que supuestamente est dedicada a sostener.
Es ste un proceso que en ltima instancia desvaloriza
al individuo, cuya identidad se diluye bajo el efecto del
nmero. Disueltas o debilitadas las instituciones y los
valores simblicos que daban marco a la vida individual
(clases sociales e ideologas polticas, entre otras), el ser
humano queda abandonado a s mismo, perdido en el
aparato (Jaspers).
Una de las paradjicas consecuencias de esta situacin es
la aparicin de procesos de desmasifcacin, de descentra-
lizacin, que desembocan, en parte, en una exacerbacin
del individualismo, hasta tal punto que se habla de una
segunda revolucin individualista (Balkandier, Lipovesky).
La presencia del patrimonio, como evocacin y afirma-
cin de una memoria colectiva, como nexo entre indi-
viduos que comparten una historia comn, puede resul-
tar un instrumento til para restablecer, al menos en
parte, el equilibrio entre totalidad abstracta e individua-
lismo patolgico.
2. La prdida de preeminencia del paradigma del cono-
cimiento que puede caracterizarse como mecanicista,
racional, newtoniano o cartesiano, y su sustitucin por
una visin del mundo en la que se admiten lo imprevi-
sible, el indeterminismo, la complejidad, una concepcin
en la que el tiempo desempea un papel fundamental,
tiene implicancias quizs menos manifiestas en el con-
cepto de patrimonio que las sealadas en el punto ante-
rior (y por tanto en el tratamiento de ste), pero sin
duda ms profundas, pues hacen a su condicin existen-
cial, a su modo de estar en el mundo.
2.1. Uno de los rasgos del nuevo paradigma es el recono-
cimiento de la complejidad, que se opone a los diversos
reduccionismos y simplificaciones. El principio de compleji-
dad ataca el tipo de pensamiento mutilante que separa y
clasifica los elementos de un fenmeno estudindolos
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como partes aisladas del todo. Si se toma en consideracin
que el hombre es un ser bio-socio-cultural, y los fenme-
nos sociales son tambin, a su vez, multidimensionales, se
ha de reconocer la imposibilidad de conocer un fenme-
no y en particular un fenmeno cultural a travs de sus
partes tomadas como entes autnomos; se ha de aceptar
la necesidad de observar sus distintos aspectos integrados
en un todo, privilegiando las diferencias, para establecer un
dilogo menos mutilante con la realidad. Es ste un tipo de
conocimiento que implicar siempre una cuota de incerti-
dumbre y de contradiccin, inconcebibles en el pensa-
miento mecanicista, que supone la total cognoscibilidad del
mundo por medio de la razn. Un paradigma de la com-
plejidad, as, en lugar de reducir lo complejo a lo simple,
integrara lo simple a lo complejo (Morin).
De acuerdo con esto, el edificio patrimonial no podr
ser entendido en base a algunas de sus cualidades con
abstraccin de las dems. No podr ser considerado
meramente como un objeto artstico o como un testi-
monio histrico, mirando a un aspecto aislado de su
condicin: deber ser estudiado y tratado como un
complejo en el que coexisten la materia y su organiza-
cin, los significados culturales y los valores estticos, la
memoria social, el papel urbano actual, las funciones
pasadas y presentes, etc., etc. En consecuencia, su pre-
servacin deber significar mucho ms que la presencia
de un objeto apto para el consumo turstico o esttico.
2.2. Este modo de entender la realidad implica asimis-
mo que en el universo nada existe o tiene sentido si no
es en relacin a aquello que lo rodea y al todo que lo
contiene. Este todo merece una consideracin especial,
pues de acuerdo con el principio de emergencia, en el
todo emerge algo nuevo, algo que no estaba presente
en los elementos que lo formaron: las propiedades del
todo son especficas y diferentes de las de sus partes.
Si trasladamos estos conceptos a la consideracin del
patrimonio, surgen ricas consecuencias: por una parte,
que el elemento patrimonial adquiere su verdadero
sentido solamente en su relacin con su entorno (fsico
o cultural), pero, paralelamente, que a su vez el ambien-
te mismo adquiere su sentido a partir de su relacin
con el elemento patrimonial: que ambos cobran signifi-
cado uno en funcin del otro. Ms aun, que la unin de
ambas partes da lugar a un significado que no exista en
cada una de ellas.
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Un edificio histrico, por ejemplo una gran iglesia, que
ha perdido su entorno original y se halla hoy en el seno
de un mbito moderno, perdi tambin su significado
urbano primero aun cuando mantenga su funcin reli-
giosa; pero adquiri el nuevo significado de constituir
una marca histrica en ese nuevo entorno (significado
que antes no posea); en tanto que el entorno moder-
no, a su vez, ve remarcada su modernidad que de otra
manera podra permanecer inadvertida o resultar poco
significativa por la presencia del pasado en su seno. En
el conjunto de ambos, adems, aparece la rica comple-
jidad de un mundo en el que est presente la historia,
complejidad de la que carece cada uno de los protago-
nistas separadamente.
De aqu podra deducirse que la condicin patrimonial
reside precisamente en la relacin entre el elemento
patrimonial y su entorno, entre lo nuevo y lo viejo, pues-
to que en este conjunto emergen nuevos significados,
inexistentes en las partes separadas, significados que son
aquellos que en adelante se percibirn como valores
histricos o elementos de identidad urbana.
Puede fcilmente imaginarse que el tratamiento de un
elemento patrimonial desde esta perspectiva adquiere
matices de gran inters, que involucran directamente a
su entorno y superan de lejos la mera conservacin edi-
licia. El mantenimiento del carcter de la relacin entre lo
viejo y lo nuevo se convierte en el eje de la cuestin.
La relacin entre los centros histricos de las ciudades y
sus partes modernas ha de entenderse asimismo desde
esta perspectiva. El centro histrico no debiera apare-
cer como un objeto extrao enquistado en el cuerpo
de la ciudad moderna, sino como una parte constitu-
yente de un todo, un todo enriquecido por el dilogo
entre lo nuevo y lo viejo.
Para que ese dilogo sea posible resulta indispensable
mantener la continuidad de la vida urbana entre ambos
sectores. Esto parece muy difcil de lograr en la mayora
de las ciudades latinoamericanas con valiosos centros
histricos, en las que la tugurizacin, el abandono, o, en
ocasiones, polticas equivocadamente conservacionistas
dificultan una integracin orgnica. La integracin se da
con mayor facilidad en los que alguna vez he llamado
centros histricos no-consolidados, en los que alternan en
un mismo mbito edificios de diversos perodos histri-
cos, sin un slido tejido histrico que los contenga, y el
Escamoteando el dilogo se da casi naturalmente a travs de una vida
pasado se hace urbana que comparten.
inviable todo proyecto 2.3. En el viejo paradigma el mundo es concebido
de futuro. Sin pasado como un autmata atemporal, la imagen del universo es
la de un gran artefacto mecnico, eterno e inmutable
no hay presente, ni en su funcionamiento. En tanto, en el nuevo paradigma
el tiempo impregna toda la realidad: nada existe fuera
tiene significado el del tiempo, que es irreversible y sigue la direccin que
porvenir. marca la segunda ley de la termodinmica, esto es, la de
Boletn Informativo
la creciente entropa, la direccin hacia el desorden,
hacia la desorganizacin. (En el mundo social y biolgi-
co, por el contrario, aumentan la organizacin y la com-
plejidad, constituyndose as en fuerzas de sentido con-
trario que impiden la cada definitiva en la desorganiza-
cin). Se ha hablado de la flecha del tiempo para expre-
sar el carcter dinmico, direccional, irreversible, del
tiempo.
En el antiguo paradigma, pues, el tiempo no afectaba a
los fenmenos. En tanto que en un universo inmerso en
la flecha del tiempo nada puede concebirse fuera de
l; todos los fenmenos quedan afectados por la din-
mica del tiempo. Pero el tiempo, a su vez, puede ser
considerado desde diversos puntos de vista.
El tiempo histrico. En el campo de la Historia el tiem-
po apareca tradicionalmente como lineal y unitario.
Pero desde que Fernand Braudel describi la naturale-
za compleja del tiempo histrico, ste ya no puede leer-
se como una lnea nica. Braudel distingui distintos
tipos de duracin histrica: larga, media y corta, que
corresponden a otros tantos tipos de desarrollo hist-
rico. La larga duracin se refiere a amplias estructuras
casi inmviles en el tiempo (marcos geogrficos, estruc-
turas mentales, por ejemplo); la duracin media expresa
ciclos de menor duracin, que puede alcanzar algunas
decenas de aos, y a su vez la corta duracin es la que
corresponde al acontecimiento, al hecho aislado.
Esta concepcin del tiempo mltiple puede ayudar a
comprender el modo de vida del monumento en el
seno de la ciudad, el que podra describirse como com-
puesto por una duracin ms larga, la del monumento
mismo, inserta en una duracin media, la del medio fsi-
co que lo rodea, y en otra ms breve, la de los variados
modos de uso del espacio urbano.
La presencia del monumento, en efecto, persiste duran-
te siglos, en tanto que su entorno moderno se va
renovando, segn las culturas y las pocas, en el lapso de
decenios. A su vez, los hbitos sociales, los modos de
uso del espacio urbano, pueden tomar el carcter de
acontecimientos puntuales o casi puntuales, que se van
tornando progresivamente ms breves a medida que
avanza el siglo. Pero adems unos hbitos aparentemen-
te idnticos en la forma, unos usos del espacio pblico
tradicionales (como pueden ser los autos sacramentales
en el frente de las catedrales, o los torneos y desfiles en
las plazas cvicas), cambian profundamente sus significa-
dos, al dejar de ser actos religiosos o cvicos para con-
vertirse en espectculos con funcin turstica.
En las ciudades latinoamericanas las diferencias de
duracin se hacen ms agudas que en las antiguas ciu-
dades europeas, pues en ellas coexiste el paso regular
de la historia con el predominio de la corta duracin,
del acontecimiento, que caracteriza a la superficie de
su tiempo.
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En estas ciudades la constante destruccin/construccin
de edificios, las intervenciones urbanas puntuales, especie
de borradores de ciudad nunca concluidos, superponin-
dose interminablemente, crean un tejido mvil, que se
asienta (o quizs debera decirse que flota) sobre las tra-
zas antiguas, sobre las permanencias a veces casi irrecono-
cibles que subyacen bajo esa superficie inestable. De ah
que a la complejidad del tiempo en que viven los edificios
deba agregarse esta complejidad del tiempo urbano.
El significado del elemento patrimonial, pues, no sola-
mente se mutila si se lo considera atemporalmente,
como algo dado de una vez para siempre, sino que para
su cabal comprensin ha de leerse en el entrecruza-
miento de esas desiguales lneas de temporalidad.
El tiempo vivido. El tema del tiempo, en lo que a nues-
tra cuestin compete, puede examinarse bajo muchos
aspectos. Uno de ellos es la diferencia entre el tiempo
del reloj y el tiempo de la experiencia, esto es, entre el
tiempo medido y el tiempo vivido. En la comprensin
del elemento patrimonial suele predominar el segundo
de estos tiempos, por ms que se citen fechas y datos
precisos acerca de la edad cronolgica del edificio, pues-
to que el tiempo de la experiencia es el que otorga sig-
nificado al monumento, por lo que vara para cada gene-
racin que est en su presencia. Es sabido que no hay
una manera puramente objetiva de percibir una cosa:
con nuestra observacin construimos una realidad, tanto
inventamos como descubrimos la realidad.
Debe agregarse a esta consideracin el hecho de que
el significado de la arquitectura es un significado cultu-
ral, por lo que en su lectura, a ms de las intenciones
del arquitecto y la carga cultural de su propio
ambiente, encontramos cada vez el espesor que la
historia ha ido agregando, con lo que el primitivo sig-
nificado se ha transformado, ha sufrido olvidos, ha
adquirido nuevas memorias, despier ta resonancias
inditas y cambiantes.
(Si quisiera dar un ejemplo significativo de lo que impli-
ca el tiempo vivido y la carga histrica para la compren-
sin de la arquitectura quizs nada sera ms claro que La experiencia de semejante presente, la angustia que
la lectura de la arquitectura neoclsica: para gentes de
mi generacin resucitar el Neoclasicismo trae inevita-
blemente ecos de nazifascismo; para generaciones suce-
sivas esa carga histrica no es legible y pueden mirar las
obras de Albert Speer o aceptar ciertas propuestas
posmodernas sin experimentar el rechazo profundo
que a algunos nos producen).
Tambin el mito acta dando forma especial a la visin
del patrimonio: en la Argentina, por ejemplo, todo edi-
ficio al que se quiere asignar popularmente un valor, es
calificado como colonial, as sea del siglo XIX o aun
de comienzos del XX: pues para el ciudadano corrien-
te, lo verdaderamente digno de ser considerado hist-
rico es lo colonial: su tiempo imaginado no coincide
con el tiempo medido.
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3. El tiempo informtico. Hasta aqu he hablado del tiem-
po csmico, del tiempo histrico y del tiempo vivido. En
todos ellos reconocemos el carcter de dinamismo, el
movimiento, la fuerte direccionalidad, como asimismo la
presencia de un espacio que desarrolla su existencia en
el tiempo. Pues bien, si algo pudiera hacer evidente la
vigencia del principio de complejidad reconocido en los
nuevos modos de pensamiento, es la condicin del tiem-
po percibido en el universo informtico en que estamos
inmersos.
Pues el tiempo de la informtica es, paradjicamente, un
tiempo que no se despliega, que parece instalado en el
presente: a travs de su manipulacin por los medios de
difusin masiva, en particular de la televisin, la historia
se presentifica, se achata en un puro presente. La din-
mica del tiempo parece cambiarse por una agitacin
intil, por un movimiento por el movimiento mismo.
Adems, al abolir la materialidad, sustituida por la mera
imagen, o, ms aun, por el simulacro, se anula la relacin
tiempo/espacio, se suprime el espacio.
La lgica del simulacro convierte antiguas realidades en
imgenes audiovisuales, escamoteando as el pasado, con
lo que hace inviable todo proyecto de futuro, pues sin
pasado no hay presente ni tiene significado el porvenir.
As tiempo y espacio, las coordenadas que permiten al indi-
viduo representarse su situacin con relacin a la totali-
dad, se disuelven, dejndolo perdido en el vaco.Y sta ha
sido llamada, precisamente, la era del vaco (Lipovesky).
Contemporneamente, el carcter del espacio urbano
de las metrpolis se ha transformado de tal modo, que
su aprehensin y su representacin son ya imposibles
con los medios tradicionales de percepcin. La comple-
jidad de los sistemas de funcionamiento de la vida urba-
na, el desorden espacial, el descentramiento, la multipli-
cidad tnica y social, la coexistencia de modos de vida
formales e informales, las discontinuidades, la extensin
ilimitada, componen una situacin que exige la creacin
de nuevas herramientas perceptivas (Jameson).
provoca la desorientacin y el vaco, producen por una
parte el abandono de la lucha, las expresiones que se
han llamado dbiles en arquitectura o en otros mbi-
tos de creatividad.
Pero por otro lado incitan al hablante a intentar resta-
blecer de algn modo un orden de referencia, a recons-
truir imaginariamente el fluir del tiempo histrico y a
reconocer o reinstalar la memoria de los lugares. La nos- El Patrimonio se une
talgia es uno de los sntomas ms visibles e inmediatos al desarrollo de la vida
de esas bsquedas, el intento vano de regresar a un
tiempo en el que las vidas parecan tener un sentido urbana para crear
ms claro. Pero las modas retro, las pelculas en atms-
fera de los aos 20 40 la recuperacin de figuras
una y otra vez nuevos
polticas o artsticas de aquellos aos, etc., etc., no hacen significados.
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ms que sustituir un pasado real, una vez ms, por un cin de la relacin tiempo/espacio, a la presentificacin
simulacro; esto es, por la imagen de una realidad que de la historia y la consiguiente prdida de la experiencia
nunca existi. No parece fcil restaurar la corriente de del pasado y la esperanza del futuro, frente a un mundo
la historia a partir de tales experiencias. poblado de simulacros y despoblado de realidades, la
presencia del patrimonio representa un anclaje, un
En la arquitectura se han producido diferentes intentos punto de referencia desde el cual intentar la compren-
en esta direccin. Por una parte la representacin del sin de la totalidad.
pasado mediante estereotipos o simulacros, en el llama-
Bibliografa
do posmodernismo, que no hizo ms que aadir agi- La permanencia profunda bajo la superficie de los cam-
tacin a la superficie del tiempo sin alcanzar un verda- bios, la continuidad mantenida durante las transformacio-
Fernand Braudel,
dero anclaje con el pasado ni una proyeccin hacia el nes, ha sido interrumpida por el pensamiento moderno,
La Historia y las Ciencias
futuro. Por otro lado la orientacin hacia la bsqueda de que capta todas las cosas bajo el aspecto del movimiento.
Sociales,
tradiciones y valores locales o regionales, cuyo desarro- Este tiempo ha sido el tiempo del pensamiento desarma-
Alianza Ed., Madrid 1968. llo hacia el futuro permitiera establecer una continuidad do, deshecho, impotente para hacer inteligible un mundo
Umberto Eco y otros, cultural, reconstruir el movimiento del tiempo histrico donde la nica certeza es la del movimiento (Balandier).
La nueva Edad Media, desde un espacio real, conciliando tradicin con moder-
Alianza Ed., Madrid 1974. nidad. Por ltimo, la recuperacin del patrimonio arqui- Este pensamiento moderno, que ha caracterizado a un
Luis Fernndez-Galiano, tectnico y urbano, los que aparecen como puntos de mundo desencantado, est siendo sustituido por un
El fuego y la memoria, referencia invalorables en este universo hbil y difuso. pensamiento holstico, que aspira al reencantamiento
Alianza Ed., Madrid 1991. del mundo. La presencia viva del patrimonio arquitect-
Cristian Fernndez-Cox, Los elementos patrimoniales adquieren as un sentido y nico y urbano, que afirma la continuidad de tiempo y de
Hacia una Modernidad una funcin particulares, que trasciende lo esttico o lo las tradiciones culturales, que materializa el espacio en
apropiada: factores y estrictamente testimonial para convertirse en un ncleo disolucin al otorgar sentido a los lugares, que se une al
desafos internos en de orden temporal y espacial, en una valla frente al desarrollo de la vida urbana para crear una y otra vez
AAVV, Arquitectura avance del desorden representado por el olvido y por nuevos significados, es sin duda uno de los instrumentos
Latinoamericana. Pensamiento la prdida del sentido del lugar. Frente a la sustitucin vlidos para el avance de este proceso, para la bsque-
y Propuesta, del tiempo natural por e tiempo informtico, a la anula- da de un mundo reencantado.
Summa, UNAMxico y
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Cayo Garca, Curso sobre
Los nuevos paradigmas
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Crdoba 1993. Indito.
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