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Boal, Augusto. A Esttica do Oprimido. Rio de Janeiro: Funarte, 2008; 254 p.

Sandra S. F. Erickson

RESUMO: Resenha do livro A Esttica do Oprimido de autoria de Augusto Boal na

qual se discute o sistema terico e metodolgico-prtico em que o autor centra sua
proposta de que toda e qualquer pessoa s pode se tornar cidad se puder criar um ente
artstico, um ser arte.
Palavras-chave: Esttica do Oprimido, Augusto Boal, Ente Artstico

ABSTRACT: Review of the book A Esttica do Oprimido written by Augusto Boal in

which he discusses the theoretical and methodological-practical system in which the author
centers his proposal that all and every individual can only become a citizen if they can create
an artistic being.
Key-words: Esttica do Oprimido, Augusto Boal, Artistic Being

Arte no adorno, palavra no absoluta, som no rudo a as

imagens falam, convencem, dominam. A estes trs PoderesPalavra,
Som e Imagemno podemos renunciar, sob pena de renunciarmos
nossa condio humana. Augusto Boal, A esttica do oprimido.

[Larye!] O livro tem trs captulos, divididos em vrias subseces. Inicia-se

com uma espcie de apresentao na qual se explica o processo de composio do livro,
a saber, a concluso, a partir da anlise dos projetos do grupo de teatro do autor,
Augusto Boal (falecido recentemente, em maio de 2009), de que o tipo de teatrologia
praticado por eles necessitava da formulao de um projeto esttico diretamente
relacionado ao tipo de dramaturgia praticada pelo grupo. Boal conhecido,
reconhecido e aclamado no mundo inteiro pelas suas contribuies radicais ao teatro,
principalmente exposta em Teatro do Oprimido e Outras Poticas Polticas (1975);
mas, alm da teoria ele tambm criou prticas, tcnicas e ferramentas teatrais
inovadoras.

O livro, publicado postumamente, didtico, pois explica com pacincia e

singeleza os postulados sofisticados de Boal. Atrs de um discurso casual e coloquial,
percebe-se a brilhante mente do autor da potica do oprimido e suas sacadinhas geniais
sobre tudo que diz respeito arte. Por exemplo, no captulo 01 (23- 94), subseo O
Corpo Humano, Social desde Antes de Nascer (49- 56), ele trabalha no leitor a idia

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radical de que um bebe j um ser inserido nos processos ideolgicos do mundo e,
portanto, um ser apto a responder e interagir na cadeia de relaes que determinaro
suas experincias estticas do e no mundo: O feto absorve e reage aos movimentos de
sua me danando forr e frevo ou valsa vienense, ele teoricamente poetisa (51). O
captulo se intitula Os Dois Pensamentos, Simblico e Sensvel e tem como subttulo,
Um Novo Conceito de Aura e Arte, uma Nova Esttica. O dilogo com Walter
Benjamin visvel, mas Boal envereda pelo argumento interessante de que a palavra e
sua reproduo que o centro nervoso da arte e, portanto, a aura cuja reproduo
habilmente manipulada pelo sistema ideolgico. No se podem fazer cpias de um ser
humanocada um nico e essa sua aura (46).

Diferentemente de Benjamim, a instncia de Boal da esperana porque a aura

humana incopivel. Esperana de que a arte e somente elae dentre elas o teatro
pode modificar. Molificar a natureza humana: pela posse da Palavra, da Imagem e do
Som que os opressores oprimem, antes que o faam pelo dinheiro e pelas armas (40).
Ao declarar isso, Boal distingue as quimeras culturais... metade gente, metade no
(35) e confere ao teatro um papel mais do que fundamental: fundante para a construo
de uma nova ontologia. O gesto (ser do movimento em ao) pode ser imitado, mas no
reproduzido. Cada performance nica e o teatro , apropriando-se da noo
heideggeraina, a clareira onde se d a abertura do ser. A esttica que ele define no
como cincia do belo, mas sim da comunicao sensorial e da sensibilidade tem um
lugar de destaque na arqueologia do saber poder, ou na organizao sensvel do caos
em que vivemos, solitrios e gregrios, tentando construir uma sociedade menos
antropofgica (31). D para se perceber que Boal articula uma postura muito radical de
marxismo, ao postular que o sistema se apropria, primeiro e sobremaneira, dos meios de
produo artstica e aliena o capital, a mais-valia artstica, antes de haver ou ingerir
sobre os outros produtos ou agregados da infra-estrutura. terrvel se perceber a noo
do sistema como corpo sem rgos (Artaud) que permeia a idealizao de Boal
porque essa concepo pertinentee aterrorizante, conferidora de uma urgncia
prxis dramtica.

No captulo dois (95-180), destaco a subseo Monarquias polticas e artsticas

(131-139) onde ele defende a idia de que qualquer cidado pode ser artista, embora
apenas os talentosos possam se tornar estrelas. Parece uma noo singela, mas
muito importante se entender o sistema de articulao da idia que decorre da paixo de
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Boal pela arte, pelo teatro; sua convico de que a arte pode mesmo transformar, mover
montanhas. Assim, ele defende que no se trata de construir um teatro paralelo ao
teatro comercial e oficial, Catedral do Futuro [...] espcie de gora teatral como
sugeriu Adolfo Appia. Trata-se de transformar em teatro todos os locais, grandes ou
pequenos, no campo e na cidade, onde vivem e trabalham homens e mulheres: teatro o
mundo, e seus atores so a sociedade (136). A partir dessas consideraes ele prope
que vivemos num estado de monarquia da arte onde reina as estrelas e donde so
excludos, relegados ao papel de espectador (que para Boal de passividade) os demais.
preciso mudar essa relao e esse modo de produo da arte. necessrio que todos
os homens e mulheres reconheam que so artistas, produzam arte como artistas, e que
todos os artistas reconheam que so cidados e, na sociedade atuem como tal (139).

O autor passa, ento, a caracterizar sua forma de teatro, o teatro do oprimido

(TO): fazemos prxis-tron, no thea-tron (164), tendo o cuidado de resgatar o espao
etimolgico da palavra, theatron, do grego, Theatron = thea-trondeixa de ser o
lugar de diviso de aes e representaes onde imagens, sons so impostas sobre uma
audincia visual, para "lugar de viso;" de theasthai, observar, ver, manter diante dos
olhos, perceber atravs da viso/apreenso (thea "uma vista/viso;" theates spectator) +
-tron, sufixo que denota lugar). Ele no faz a viagem etimolgica, mas deixa o mapa do
tesouro aberto na mesa.

Em seguida, sua teoria esttica se junta com sua prtica e d sentido a sua
insistncia quase histrica da necessidade de que o ator e o artista se reconheam como
cidado e de que os cidados de uma polis se conheam como artistas: O espao fsico,
o espao esttico e o espao cnico j so Esttica mesmo antes que entre em cena o
primeiro ator. Quando entra, seu corpo pintura, escultura e dana. Quando pronuncia
sua primeira frase, suas palavras so poesia, idia e emoo. Sua voz msica. Seus
atos so os atos estetizados de um cidado (164). Boal inclui o documento, na ntegra,
a Declarao dos Direitos Humanos no seu livro (191-196), depois da sesso tica e
solidariedade (186-190) e antes da sesso Projeto Prometeu (197-206)!

Sua explicao de seu mtodo subjuntivo estonteia quando ele oferece essa
preciosa reflexo: o teatro conjuga a realidade no tempo presente do mundo
indicativoEu fao!ou no gerndioEstou fazendo. A TV e a publicidade no
modo imperativoFaa! Segue-se a concluso brilhante: No Teatro do Oprimido a

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realidade conjugada no modo subjuntivo, em dois tempos: no pretrito imperfeito
se eu fizesse?ou no futuro...e se eu fizer? (165).

E por a vai o livro do qual se poderia citar cada linha e no qual cada pgina vale
o cnone de teoria de teatro... No preciso ser um militante da prtica especfica de
Boal de TO para se apreciar sua contribuio e os tipos de possibilidades de sua esttica.
Qualquer um pode ver a articulao inteligente, erudita, comprometida e original dessa
lenda do teatro contemporneo que Augusto Boal. Alm de sua contribuio terica, o
captulo (ou mais adequadamente a Parte II, embora assim no a tenham nomeado
talvez como emblema de sua separao de teoria e prtica) do livro apresenta e discorre
sobre o projeto Prometeu (181- 245). Nela, Boal postula a idia de que o teatro
transgresso e qualifica seu mtodo de trs grandes transgresses que vale pena
transcrever:

1.Cai o muro entre o palco e a platia: todos podem usar o poder da

cena;
2.Cai o muro entre o espetculo teatral e a vida real: aquele uma
etapa propedutica desta;
3.Cai o muro entre artistas e no artistas: somos todos gente, somos
todos humanos, artistas de todas as artes, todos podemos pensar por
meios sensveisarte e cultura. (185).

O leitor deve ter notado nas citaes a recorrncia de travesses que caracteriza
o estilo do autor nesse texto (no assim em Potica do Oprimido). Penso que ele
marca (como uma tatuagem) o textoou melhor, marca, no texto, o desejo do autor de
estabelecer uma ponte entre ele e ns, arte e mundo, ator e espec-ator, termo to querido
a Boal. Ele oferece idias de oficinas, jogos, atividades que podem ser desenvolvidas no
propsito de conferir um estatuto de cidadania para a arte exercida por e para cidados
da arte (198-211; 222- 236) e ainda as valiosssimas experincias de seu TO com
pessoas mentalmente diferentes (236-242). Nas Observaes complementares (245-
254), especialmente a sesso Os trs espaos teatrais (250-251) porque aqui tambm
podemos ver os avanos de sua teoria na crtica Potica de Aristteles que Boal fez
como ningum mais, pegando as teses do filsofo pelo gog. Suas observaes so
sempre brilhantes e pertinentes: o anfiteatro grego era mais convivial, aberto, em trs
direes, com uma parede ao fundomesmo assim, excludente (251). necessrio
derrubar o muro que separa espectadores de atores (252). Quem leu isso, jamais ver o
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teatro grego do mesmo modo, ainda que no tenha lido e ainda que sequer d bolas para
a Potica do Oprimido.

Embora ele traga uma espcie de subttulo Reflexes Errantes Sobre o

Pensamento do Ponto de Vista Esttico e no Cientfico nas pginas internas, as
reflexes que se oferecem ao leitor so o produto de uma mente afiada, amadurecida,
apurada que escolheu uma trajetria e nela permaneceu firme e seguro e que se
autodenomina no cientfica apenas moda/esprito ps-modernista de tratar a cincia,
assim como a filosofia, apenas como uma rea de saber, um tipo de pensamento. Modo
discursivo j inaugurado por pensadores como Nietzsche e Heidegger e consolidado por
Derrida e tropa. A leitura do livro uma aventura muito gratificante para leitores de
todos os nveis, desde os eruditos e profissionais da rea, aos leitores comuns. Artistas,
pedagogos ou promotores de arte e cultura, atores ou espectadores. Comunicar tanta
complexidade numa linguagem to acessvel e deleitvel o gift especial de um artista e
de um intelectual que legou ao mundo tantas jias e, nesse ltimo trabalho fez um
esforo hermenutico de querer ser entendido por todo cidado leitor.

A citao epigrafada nesse ensaio ilustra bem o pensamento de Boal, quando ele
trata os instrumentos das artes (palavra, som, imagem) de forma personificada;
desreificando-os, instaurando-os como os trs poderes tipicamente identificados como
operadores de uma democracia, mas apontando para um estatuto da arte como insero
de uma ontologia maiorantropolgica, onde o homem deixe de ser coisa do sistema
(inclusive esttico, de consumo da arte) e assuma-se como artista, como participante,
co-adjuvante dos processos artsticos. Pois, para Boal, no confronto com o pensamento
nico, limitante e enquadrante das potencialidades do ser, temos que ter claro que a
poltica no a arte de fazer o que possvel fazer, mas sim a arte de tornar
possvel o que necessrio fazer porque cidado no aquele que vive em sociedade
aquele que a transforma pelo cadinho da arte.

Por isso todo seu sistema quer terico, quer metodolgico-prtico centrado,
obsessivamente at, na proposta de que toda e qualquer pessoa s pode se tornar cidad
se puder criar um ente artstico, um ser arte (acho que ele rejeitaria tratar uma obra de
arte seja qual for seu lugar na hierarquia artstica como mero produto, mera coisa
feita) & todo artista s tem que descer do palco do poder simblico para a roda de
capoeira, os terreiros dos candombls, os espaos abertos das oficinas, olarias, o abrao

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dionisaco com o povo gentearte o agente do povo, no processo em que seus
agentes (artistas) se colocam, no tanto como o pote j feito e moldado na sociedade de
espetculos, mas como o barro no qual ainda, as muitas mos operaro a criao. Boal
concebe esse processo como produo coletiva.

Para ele, a arte solitria no faz sentido embora exista. No faz sentido; no
porque a arte no seja e no exija a solido do artista (esse ponto preciso frisar), mas
porque o sistema atual no permite esse luxo e porque, como caracteriza Terry
Eagleton em O sublime no Marxismo (Ideologia da esttica, 1990), a arte
compartilha de um corpo social doente que preciso expurgar. Visto por esse ponto,
Boal um idealista, um romntico revolucionrio. Ele no morreria como o poeta
ingls Byron, numa guerra para libertar a Grcia do domnio turco, mas ele iria,
Tiresias-coringa-embaixador, oficializar um espetculo no meio dos dois exrcitos
uma magstica encenao do teatro do oprimido no meio das arenas do mundo. Para
encenar essa cena do mundo, esse auto do meio-do-mundo ele convocaria as duas
partes, sem as quais o grande drama da guerra grande no poderia ser apresentado.
Haveria um banquete de falas, imagens, e sons. Um grande duelo de repentes. A
violncia encenada, desse modo onde seus materiais blicos seriam transformados
pelo poder, os artifcios e as ferramentas da arte, se materializaria. Sim: todos os
sacrifcios seriam feitos, todos os deuses, orixs & guardies de portais seriam
satisfeitos; mas tudo se resolveria no plano simblico (para Boal no menosat
maisreal). Haveria forr, baio, ps danando e mos entrelaadas no barro,
amlgama de p, lgrimas e, sim, de sangue, fazendo potes onde se despejariam um
fluxo constante de baio-de-dois, farofa, aguardente de cana-de-acar.

Por fim, existem frases geniaisproverbiais: estamos condenados

criatividade (74); palavras so meios de transporte (101); o fazer que nos faz
(199); arte o caminho (242), entre muitas outras. As anlises que Boal oferece das
etimologias de suas palavras de fora so interessantes e inquietadoras; sua potica se
oferece ao leitor com muita poesia e sua teoria mescla a metodologia com a qual deve
ser melhor posta em ao.

Ah, sim, ilustre, romntico, meigo, revolucionrio Boal, a vida poderia ser a sim
por isso, para isso preciso que a arte nos encene dizem e nos ensine. A utopia
boalina uma cidade de artista, uma cidade toda teatro, toda palco, toda arena, onde

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todo o trabalho fosse realizado na modalidade oficina. possvel e preciso. Encenar
preciso para que seja possvel viver.

A todos: sarav!