iDROGAS O PLANTAS DE PODER?

^DESARMONIA O ALIVIANE?
iENAJENACION O SABIDURIA?
^ESCLAVITUD O LIBERTAD?

"Los hongos son maestros de humitdad"

(Jipis de los 60's)

El Instituto Libre de Filosoffa y la Revista XIPE-TOTEK, en conjunto con

el Equipo Callejero de radio de SEDOC (Servicios Educativos de Occiden-
te). presentaron en la Casa Loyola de Guadalajara, del 12 de marzo al 3 de
abrilde 1992, el XIII cielo de eonfereneias bajo el tftulo que encabeza estas
p^ginas, cuyas memorias publicamos ahora.

Objetivo de este cicio fue reflexionar con el pUblico sobre diversos

aspectos, para no caer en burdas simplificaciones. Al publicar las memo-
rias del cielo. queremos compartir la experiencia con los lectores de XIPE-
TOTEK. Una de las preguntas fundamentales era si se debe considerar drogas
de abuso a las plantas mfsticas. a las plantas de poder. Otra, qu6 jukio
moral puede darse. Y la mis importante. si no hay otras drogas mis
peligrosas, aunque no se les dt ese nombre. QuizA no sea tan dafiina la
cafeina con que a diario nos ayudamos a despertar, que el desenfrenado
deseo de riqueza, de poder, o de gloria.

Hubo un pane! de dos dfas. de tipo acad6mico. a cargo de Dr. Silviano

Camberos. Ing. Jorge Camberos, Psic. Ramiro Figueroa y Dr. Jorge
Manzano. SJ; otro igualmente de dos dfas, dirfamos de tipo existencial, a
cargo de j6venes Viajeros que vienen, y de Viajeros que van -Mario Alberto
Martfnez, Martfn Martfnez, Carlos Bautista. Moists Zamora, un joven
an6nimo, Israel Corona de la Torre y el famoso "Canelo"-. cuyo emocio-
nante testimonio suscit6 entre todos nosotros no pocas reflexiones. Tuvi-
nios ademSs la asistencia cualificada, en forma de eonfereneias del Lie.
Leobardo Larios Guzman, procurador de Justicia del Estado de Jalisco, de

26
 PLANTAS MISTICAS, DE PODER Y SABIDURIA

la Lie. Beatriz Grajeda. criniin61oga, el Dr. Pedro Garz6n de la Mora, del

CIBO; Lie. Juan Carlos Henrfquez. coniunigOlogo; y como asesores al Psic.
Jos6 Romero, director de la Unidad de Medicina PsicosomAtica. al Psic.
Francisco Jos6 Ibarra, de la Casa Nazareth. Y como invitado especial al P.
Jesus Madrid, de la Casa Nazareth, Contamos con el Arq. Jaime Luis
Fabregat como asesor t6cnico de investigaci6n.

Durante el cielo tuvimos en el hall de casa Loyola una exposici6n

colectiva de pintura y arte huichol, bajo la rubrica DE IXTLAN A HUIRICUTA,
con la participacirtn de Gabriela Casas, Eduardo Juarez, Jaime Luis
Fabregat. Jaime G6niez, Martfn del Moral, Ram6n Arras, Tonatiuh Bravo.

Intentamos reflexionar juntos sobre esta problemStica. liberarnos de

burdas simplificaciones y prejuicios, y llegar. ojaU, a tener una mirada
Serena que nos ayude a encontrar respuestas adecuadas. Sin ser exhausti-
vos, tocaremos el tema desde diversas perspectivas, cosa necesaria para no
caer en reduccionismos contraproducentes. Por otro lado. hay que distin-
guir nuestra problemStica y la que nos viene del extranjero. Ninguno de los
conferencistas invitados es reduccionista en el sentido dicho, y sus aporta-
ciones serSn de gran utilidad para todos nosotros. Intentamos hacer un
anilisis sereno.

Dado que a lo largo de este cicio se utilizaron tfirminos cal(^, presenta-

nios en las pSginas 73-77 una lista con los mSs significativos.

La verdadera droga

es el desenfrenado deseo

de riqueza,

de poder

y de gloria.

27
 R Figueroa. J Manzano, S Cambefos. J Camboros

PLANTAS MISTICAS, PLANTAS DE PODER.

Y SABIDURIA
Hongos, marihuana, peyote
El symposio estuvo a cargo de las personas siguientes. citadas en el
orden en que cada uno tendrfa su exposici(Mi central, aunque el acuerdo fue
que cada quien podrfa intervenir cuando asf lo deseara. En estas memorias
conservamos el orden vivo.

1. Psic61ogo Ramiro Figueroa. maestro en el Centro de Desarrollo

Humano para jrtvenes prohlemas y Departamento Psicopedag^gico en e!
Instituto de Humanidades y Cieticias (*). Gran inspirador del ciclo. en el
symposio jug6 el papel de conciencia crftica del problema.

2. Dr. Jorge Manzano SJ, dei Instituto Libre de Filosofia y Ciencias.

director de la revista XIPE-TOTEK. En el symposio habh'i sobre todo de
hongos alucinantes y de marihuana.

3. Dr. Silviano Camberos. de 1988 a 1991 medico de la Comunidad de

San Andres Coamiata. en la zona huichol. Tiene un estudio sobre Ticnicas
curativas de los Chamane.s Huicholes hajo el punto de vista de la Medicina
Occidental . 1991. En el symposio hablc!) sobre todo del peyote o jfcuri.

4. Jorge Camberos. estudiante de Ingenierfa Agrrtnomo Forestal.

Diplomado en Ecologfa Etnobotanica. En el symposio tuvu a su cargo
especialmente el aspecto botSnico.

RAMIRO FIGUEROA

El ten6meno de la fartnacodependencia es un problema muy complejo;

se ha hablado mucho acerca del dano que provoca al individuo. de c6mo
repercute en la famiiia y en el medio que lo rodea. En torno a este tenomeno
se plantean una serie de interrogantes: /,por qu6 y para qu6 se usan? (,0ui6n
las usa? (.Son buenas o malas? /.Provocaii desordenes tu \:i personalidad
dtrl sujeto? /.Los ayuda a evadirse de sus problemas? (.Los convierte en
esclavos? ^'.Por qu6 se drogan los j6venes? No se puede simplificar.

Actualmenle, 1995. ticnc la direocion tecnita dc Crc-Scr. Desarrnllo de

potencialidades humanas.

28
 PLAhfTAS MISTICAS. DE PODER Y SABIDURIA

Supongamos que al^juien considera la tarmacodependencia sCilo como

un problema dc saiud pOblica. VerA, p.ej., al adicto corao un sujeto
infeccioso, y tomara la poHticadeaislarlo para alejarlode la droga. curarlo
y proteger a los dem<is, a quienes vacunari con inforniaci6n adecuada. Se
basa en el supuesto de que el hombre desea conservar la salud, y de que la
informaci(^n incidc en la conducta.

Si sevesAlo como un problema psicol6gico. sedirS.p.ej., que el adicto

liuye de la realidad y que es un inadaptado. Procurarti alejar al individuo de
la droga y reintegrarlo a la sociedad. o integrarlo si nunca lo habfa estado.
Atenderii las crisis de identidad. de sexualidad. de orientaci6n vocacional,
y la problemiitica familiar. Se supone que la farmacodependencia manifies-
ta las necesidades del individuo.

Si se considera s6lo como un problema legal, hay el riesgo de ver ai

adicto s61o como un transgresor de la ley. La estrategia consistirfa en
controlar y fiscalizar las drogas ilfcitas. de reprimir el narcotrifico y de
informar sobre las penas. El supuesto fundamental es que la amenaza de
castigo puede hacer que disminuya la criminalldad.

Tambifen puede verse el problema bajo el aspecto social, y considerar

al adicto como un producto de la sociedad. El propt'isitn serfi transtormar
cl Hinbiente. y de acercar y adaptar la sociedad al individuo. La sociedad
tendrfa que hacer del trahajo y del estudio algo estimulante y no enajenante,
algo con lo cual se tuviera seguridad no solo de cubrir las necesidades
basicas. sino tambien la de poder realizar actividades alternativas como
deporte, danza. musica. teatrti, artesanfas. El supuesto es que la
farmacodependencia se debe a las cttndiciones sociales generadoras de
contlictns, como la urbanizacidn e industrializacion, pobreza. desnutrici6n
y hacinamiento. desempleo y emigracion. violencia, sobre lodo del Estado
mismo y mflxime a nive! de guerras agresivas.

Algo similar podrfamos decir bajo el aspecto moral, tema del primer
panel doble. y mucho mas bajo el aspecto religioso-cultural; al mismo
tiempo que se sopesara los puntos blancos y los puntos oscuros de las
llamadas drogas mfsticas.

Esto es, bay muchos enfoques. Pero ;.lo importante es la teorfa

psicoltligica? (,La perspectiva legal? ^'.La social? ^^La biologica? (,No habrfa
que ver todo desde el centro. a partir de! adicto, o mejor. a partir de los

29
 R Figuema. J Manrano. S Camberos, J Cambems

j6venes mismos? Ademis habrfa que subdividir cada apartado de los vistos
segun la norma de drogas iicitas e ilicitas, y explicar en qu^ sentido lo son.

Actualmente se maneja mucha informacirtn sobre este problema concre-

to, informacidn que difundida por los medios de comunicaci^n apoya las
versiones oficiales. Sin duda, los aqui presentes tienen una idea o postura
definida respecto de la droga misma, del adicto y del que la trafica.

La droga se define como cualquier sustancia qulmica que produce

cambios fisiol6gicos, emocionales y de comportaniiento en la persona que
la consume. En base a esta definici6n, podrfa considerarse droga cualquier
tipo de sustancia, como la carne, tas verduras. las frutas. Pero es evidente
que este concepto se refiere a determinadas drogas que son capaces de
provocar efectos tranquilizantes, estimulantes, alucin6genos. La mayorfa
de las personas que no ingiere este tipo de droga considera que quien lo
hace, de manera espor^dica o continua, sin prescripcii5n rafidica, abusa de
ella. Sin embargo, tanto el caf6 como el t6 contienen de 300 a 600 mg. de
cafefna por taza:uncigarrillo contiene aproximadamente 2 mg. denicotina;
la aspirina contiene 300 mg. de icido acetilsalisflico; y son de consumo
ordinario.

La lista de drogas que comfinmente se consumen en nuestra sociedad es

larga y serfa absurdo decir que todo uso de 6stas con.stituye un abuso. La
adicci6n es eonsiderada por la Organizaci6n Mundial de la Salud como un
estado de intoxicaci6n peri6dica o cr6nica provocada por el consumo
repetido de una droga. La frecuencia de su uso es uno de los criterios para
determinar si existe o no adicci6n.

Por otra parte, todas las drogas son t6xicas y precisamente por esta
caracterfstica algunas son medicinales. Generalmente se acepta el criterio
de que un t6xico implica envenenamiento con resultados fatales. En el siglo
XVI, Paracelso escribi6: "Todas las cosas tienen veneno y no hay nada que
no lo tenga; solamente depende de la dosis para que el veneno sea veneno
ono". Por tanto, la diferencia entre un veneno, una medicina yun narc(3tico
se da s61o en cuanto a la cantidad de la dosis consumida.

Farmacodependiente esaquella persona adictaa sustancias psicotr6picas

y/o estupefacientes. Se consideran como elementos predisponentes y
precipitantes de la farmacodependencia tres grandes factores: el primero
se refiere directamente al sujeto poco tolerante a la frustracidn, incapaz de
postergar recompensas, demandante, dependiente. inmaduro

30
 PLANTAS MISTICAS, DE PODER Y SABIDURIA

eniocionalmente, pasivo, apStico. con haja autoestima y baja resistencia al

dolor psicoh'igico, hipersensible y vacio existencialmenie. El segundo liene
que ver con su medio ambiente familiar: puede existir una falta de
autoridad moral, falta de modelos consistentes de identificacirtn, falta de
comunicaci6n, dificultad para marcar limites, ya sean 6stos rfgidos o
permisivos; el cambio de roles, confusion para jerarquizar. padres que
favorecen la farmacodependencia. y lo que se llama hrecha generacional.
El tercero son factores sociales como niigraci6n del campo a la ciudad,
desempleo y subempleo, hacinamiento, contaminacit'in. sobreestimulaci6n,
a cualquier nivel, y consumismo.

Consideremos ahora lasplantasalucindgenas. Estas deben su aclividad

a un niamero limitado de sustancias quimicas que actiian de un modo
especffico en alguna parte definida del sistema nervioso central. Este estado
no dura mucho tiempo; desaparece cuando los principios que lo causan son
metabolizados y ejtcretados por el cuerpo.

La estructura qulmica de los principales alucin(!)genos de las plantas

estA estrechamente relacionada con la estructura qulmica de hormonas que
existen en el cerebro. Son agentes fisiol6gicos que cumplen un papel muy
importante en la bioquimica de las funciones mentales. El principio activo
del peyote es el alcaloide llamado mezcalina, compuesto fntimamente
relacionado con la noradrenaiina. Esta pertenece a un grupo de agentes
fisiolrtgicos conocidos como neurotransniisores, que actuan en la transmi-
siAn qufmica dc los impulsos entre las neuronas. La mezcalina y la
noradrenaiina tienen ia misma estructura bSsica. Ambas son derivados de
la feniletllamina. La psilocybina y psilosina, los principios aclivos del
Teonandcatl -hongo alucin6geno mexicano-, se derivan del mismo com-
puesto bAsico que el de la serotonina.

SILVIANO CAMBEROS

Respecto a la investigaci^n cientffica, que tiene bastantes implicaciones

antropoU'igicas y biol6gicas, quisiera comentar que recientemente, al
estudiar y separar los alcaloides de sustancias alucinrtgenas, se descubri6
que est^n relacionados con sustancias naturales neurotransmisoras del
cerebro. La neurotransmlsi6n se lleva a cabo por medio de receptores. Ya
se dijo que el peyote tiene el alcaloide llamado mezcalina, que juega el
papel receptor. El neurotransmisor, en este caso la enzima o la hormona
cerebral, en concreto la noradrenaiina, tiene una estructura qufmica muy
similar al alcaloide. El neurotransmisor entra al receptor como entrarfa una

31
 R. Figueroa, J Manzano, S Cannberos, J Camberos

ANALISIS COMPARATIVO DE PEYOTE, HONGOS,

MARIHUANA, ALCOHOL Y TABACO *

Nombre Nombre Clasificacion Ingredienlcs Neunitran-smisor

Comun Cientifico Fartnacolagica QuimicDK semtjante

Trimeloxiieni-
Peyote Lophophora Alucin6geno Norepinelrina
ietaminu
Williamsii (Noradrenalina)
y mas de 30
alcaloidcs

Alcaloides
Hongos Psilocybe Alucinogeno Scrotonina
indolicos
mexicana (Triptaniina)
psilocybina
y psilocina

Marihuana Cannabis Alucinogeno Tetrahidro- No hay

sativa canabinoies datos
(indica)

Deprcsor No hay
Alcohol Alcohol Etanol
dei sistcina datos
etilico Alcohol
nervioso
01ili c 0
central

Inloxiciidor
'I'iibaco Nicotina del sistema Nicotina No hay
nervioso dates
central

* DatDS entresiic;ulus dc tahtas |iro(nirt;ionadas por la Organizacinn Mundial de la

Salud. por Ccnuis de Inlcgacion Juvenil y pnr el libro de R. E. Schultcs. Pl.A^TA.'
DE I.OS DiO-SES.

32
 PLANTAS MIsrriCAS, DE PODER Y SABIDURIA

pieza de rompecabezas justo en la otra, como si fuera una Have maestra o

ganzda. De esa manera cambia totalmeiUe la direccidn del estfmulo nervio-
so, y por supuesto altera de manera radical la percepci6n en todos los
sentidos. La transmisi6n nerviosa es lo que los neurofisi61ogos llaman
sinapsis.

RAMIRO FIGUEROA

Tambi6n existen las llamadas pseudoalucinaciones que pueden ser

provocadas por planias altamente toxicas. Estas alteran de tal manera el
metabolismo que facilmente pueden desarrollar condiciones mentales anor-
males. Las alucinaciones pueden ser provocadas por fiebres muy altas.
Existen otros caminos para llegar a las alucinaciones: privaci6n de agua y
comida por periodos prolongados, similar a los ayunos que realizaban en
el medievo, y los ejercicios de nieditaci6n.

En el esquema de la pSgina 32 se puede apreciar la clasificaci6n de las

drogas sagradas o plantas de poder, consideradas como drogas ilfcitas,
junto con aquellas drogas que todos consumimos en mayor o menor grado,
pero que son Ifcitas: el alcohol y el tabaco. Estos datos fueron consultados
en fuentes proporcionadas por Centros de integracirtn juvenil y en el libro
de Richard Evans Schultes y Albert Hofmann, PLANTAS DE LOS DICSES. Otro
libro de interns es el de Joel Simon, R[-:VOLUCI6N SOCIAL. Tal parece que
esta bibliograffa no se consigue fScilmente.

SILVIANO CAMBEROS

Los libros est^n prohibidos por Gobernaci6n.

RAMIRO FIGUEROA

Las plantas sagradas o plantas de poder son complejas fibricas qufmicas

que contienen compuestos qufmicos capaces de provocar alucinaciones
visuales, auditivas, t^ctiles, olfativas y gustativas, cambios profundos en
la esfera de la experiencia. de la percepci6n de la realidad, inclufdos el
espacio y el tiempo, y en la misma conciencia. Incluso pueden provocar
despersonalizaciones sin pdrdida de la conciencia: el sujeto entra a un
mundo de suenos que frecuentemente parecen m5s reales que el mundo
normal.

33
 P Figueroa, J Manzano, S Cambfos, J Cambsios

Nombre Consumo Efectos Oependencia Dcpendt?ncia

Comun Marco y buscados fi'sica psicoli^gica
Prop6sito

Significado Alucinaciones,
mitologico y sobre todo
Ninguna No hay
Peyote religioso. visuales.
Ceremonias Mistico.
curativas.
Medicina Alucinaciones
tradicional. visuales
fngesMon auditivas.
sacramental y Estado de Ninguna No hay
Hongos
rnitolAgiea. sueno que se
Ceremonias xinfunde con la
curativas. rcalidad.
Euforia.
Adivinacion. Facilita aluci-
Medicina naciones.
iradicional. Exaltacii!)n de Ninguna Moderada
Marihuana
Fruto comesti- sentimientos y
ble. Fuente de alegria interna.
fibras. Mislico, Depresion y
ansiedad.

Significado
mitologico y
religioso. Alivio de
Desinfectante. tensiones. Alta Alta
Alcohol Reduccion de Expresion de
ansiedad. sentirnienlos.
Alteraci6n de
los sentidos.
Costumbre
social.
Ceremonias
religiosas y
Alivio de
Tabaco mitologicas. tensiones Aha Alta
Costumbre
social.

34
 PLANTAS MISTICAS, DE PODER Y SABIDURIA

Titlcniniia Sindnimc Efectos Sob rt'do sis Aspecto

(If privation 11 lui^o pla/0 Juridico

Episodios
de "viaje" llegal
Si No hay No hay datos
nas prolongadoj por daftos
e intensos. a ta salud
Psicosis.
Posible deceso.

Episodios
de "viaje"
Posible mas I legal
No hay No hay por dafSos
prolongados
datos e intensos. a la salud
Psicosis.
i*osible deceso.

Moderada Posible Fatiga. llegal

Insoninio bronquitis o Posible por daftos
Si conjuntivitis paranoia
Uiperaclividad a la salud
0 psicosis.

Psicosis Congestion
toxica. alcoholica.
Allo Oailo a los Perdida de
Delirium Legal
Si nervios, la conciencia.
tremens Ulceras. Coma.
Cirrosis, Pusibli; deceso

Perdida del
Lipetito.
Arcccioiics Alucinaciones.
Alto
piilinniuires y Agitacion.
Posible Ansiedad Legal
gjLStroiiilcstiiialcs Conviilsiones.
Conslipacion
I*robleniiis Posible deceso
Ciirdiovasculares
Cancer.

35
 R. Figueroa, J. Manzano, S. Camberos, J. Camberos

Los cambios psfquicos y los estados anormales de conciencia provoca-

dos por los alucinCgenos se encuentran tan alejados de la vida ordinaria que
resulta diffcil describirlos en el lenguaje corriente. Una persona bajo los
efectos de un alucin6geno abandona su mundo familiar y opera bajo otras
circunstancias, otras dimensiones y un tiempo diverso.

Aun cuando la mayor parte de los alucin6genos proviene de las plantas,

algunos derivan del reino animai y otros son de origen sint6tico. Su uso se
remonta a la prehistoria, de tal manera que se ha postulado que la idea de
lo divino surgi6 como resultado de los extraordinarios efectos de estos
agentes. Estoes, las plantas de los dioses permiten. a quien las usa, entrar
en un estado de conciencia tal que se tiene la vivencia de uni6n con el Todo;
digamos, quiz^ mejor, con Dios.

Anteriormente ya se habfa definido el tfirmino adiccirtn, y en el

esquema de la pagina 34 se hace referencia a la dependencia ffsica y
psicoMgica. Por la primera se entiende el estado de adaptaci6n bio]6gica
que se manifiesta por trastornos fisiol6gicos cuando se suspende brusca-
mente la droga; es propio del sfndrome de privaci6n. La dependencia
psicol6gica corresponde al estado psfquico causado por un impulso
irrefrenable por tomar la droga en forma continua o peri6dica, para
experimentar tal sensaci(!)n o para evitar el malestar provocado por la
privaci6n. La tolerancia se refiere a la cualidad de un organismo que
necesita una mayor cantidad de cierta sustancia para obtener el efecto
inicial alcanzado por una cantidad meuor. Los efectos a largo plazo son los
causados por el uso cr6nico o continuo de las drogas, y sobredosis es el
consumo excesivo de cualquier tipo de droga.

Cuando se escucha que una persona es farmacodependiente, inmediata-

mente se le asocia con alguien que est5 abusando de una droga; se le
considera enfermo en el aspecto medico. psicol6gico y social. AdemSs. se
pone en duda su moralidad; ficilmente se le etiqueta de delincuente. Y 6ste
recibe rechazo en su entorno familiar y social.

En base a estos conceptos, se puede considerar farmacodependiente una

persona que usa un cigarrillo de marihuana diario, o que en varias ocasiones
ha ingerido hongo o peyote. Legalmente, esta persona estfi cometiendo
delitos contra la salud, y es un enfermo que requiere tratamiento terap^u-
tico. Sin embargo, otra que fuma una cajetilla de cigarros al dia, que se
embriaga dos o tres veces a la semana, o que toma caf6 constantemente, es
considerada adicta, mas no farmacodependiente: su conducta es legal.

36
 PLANTAS MISTICAS, DE PODER Y SABIDURIA

AyutlarA ver en las tablas (pSginas 32, 34 y 35) el anSIisis comparativo de

drogas mfsticas, o plantas de poder, en re!aci6n con el alcohol y el tabaco.

Como se podrd observar estas plantas no hacen mayor dafio que el

alcohol o el tabaco. Entonces ^'.por qu6 son ilegales? ^.Deben legalizarse?
^;Las plantas sagradas por sf mismas provocan desarmonfa en ia personali-
dad de un sujeto? O lo sensibilizan, de tal manera que la desarmonfa que
trae previaniente se hace consciente en toda su intensidad. ^^El que las usa
husca hufr, evadirse o enajenarse de su realidad? O busca otra realidad en
donde pueda, por un lado, interiorizarse y conocer sus alcances y limita-
cionescomo ser humano, y. por el otro, entrar en contacto con el Todo, con
la Unidad, con Dios. Hay que tener en cuenta que aun en tornia inconscien-
te se anda en busca de una experiencia mfstica. ^'.Su uso provoca el hacerse
esclavo de ellas? O libera de tos automatismos y condicionamientos que
imperan en nuestra sociedad. QuizS sea el reflejo de una ruptura con Ios
valores de la sociedad en que se vive.

SILVIANO CAMBEROS

El objetivo de estas conferencias es reflexionar junto con el auditorio

para detectar las simplificaciones burdas que se hacen en la materia, y las
actitudes fascistas que se toman, producto niAs que nada de la ignorancia.
HI tSrmino droga, tal como se usa habitualmente, no significa casi nada, ya
que es un t^rmino bastante vago en el que se incluyen sustancias del todo
heterog^neas {que no se pueden poner bajo una sola etiqueta), y del que se
excluyen otras que bien podrfan entrar. Al nivel de ideologfa es aiin peor.
AI ebriola sociedad le acepta en una fiesta su comportamiento extrafio, aun
lo festeja; y si es adicto alcoh(*)Iico lo compadece como a enfermo; pero la
misma sociedad usa para otras personas en forma inhumana y desvalorizante
el t6rmino drogados aun el despectivo drogos, vfctimas de severa represidn
y castigo. El t^rmino drogado deberfa de ser sustituido por el de
intoxicado. Muchas de las personas que critican no se dan cuenta de que
su propia vida gira alrededor de una serie de drogas que acarrean graves
consecuencias fisicas al individuo y a la sociedad, como el alcohol, el
tabaco, la cafelna y los psicof^rmacos. Ejemplo al azar es que mSs del 50%
de los accidentes de trSnsito son debidos al alcohol. Otro, que el costo
familiar y social de la violencia ocasionada por la embriaguez alcoht^lica ni
siquiera es comparable estadfsticamente al del consumidor de marihuana.

37
 R. Figueroa, J. Manzano, S Camboros. J Camberos

JORGE MANZANO

I. 1 Efecto en sf

En este panel nos reducimos a las llamadas plantas mfsticas o de poder;

yo en concreto me referir6 exdusivamente a liongos y marihuana. Usando
t^rminos popuiares, lo que estas plantas producen es un aumento exquisito
de la sensibilidad. ^'.Sensibilidad a qu6? A lo que ya se era sensible y a to
que uno quiere sensibilizarse. Tal es el caso de los que fuman marihuana
para componer musica o disfrutaria niejor; o para tener una experiencia
intensa de hermandad, o de oraci6n. Desde luego hay quienes las toman
para realizar acciones perversas, incluso para estar m^s en forma durante
las peleas de pandillas o las orgfas; pero esto proviene del sujeto mismo,
no de esos vegetales. Dos personas pueden ir a Puerto Vailarta por motivos
diversos; uno para entregarse a todos los desenfrenos; entonces un ingenuo
dice que es pecado ir a Puerto Vailarta. (.Ingenuo? Mas bien insincero, pues
encubre el sitio donde estd el mal, en el corazOn, y le echa la culpa a otras
cosas, por ejemplo a Puerto Vailarta.

El aumento de sensibilidad se traduce en una aceleracidn variada de las

funciones del organismo. Un ejemplo: el pensamiento se acelera mucho, y
no tanto la velocidad del lenguaje. En la vida ordinaria tenemos, al instante
1, el pensamiento 1 y la frase 1; al instante 2, el pensamiento 2, y la frase
2, y asf sucesivamente, de manera que el lenguaje es coherente consigo
mismo y con la captaci6n de los demls. Con estas plantas, al instance 1 se
tiene el pensamiento 1. y se dice la frase 1; pero al instante 2 se tiene ya
el pensamiento 500, y uno dice la frase 2; se nota el desfase, y uno intenta
decir la frase 500, pero uno va ya en el pensamiento 3000.

Por eso da la impresic^n al inexperto de que los alucin6genos quitan la

capacidad de pensar, emborracban o enloquecen; cuando en realidad se es
mas liicido que nunca; lo que pasa es que no hay correspondencia con la
velocidad de expresi6n.

Har6 una descripci6n que aunque breve puede ser sorprendente, y que
puede explicar por que, hace afios, fuera a Huautla tanta gente del pafs y
del extranjero. E! viaje tfpico en alucin^genos tiene tres fases: !" alucina-
ciones psicod61icas; 2^, truene; 3^, aliviane.

La I" fase, de alucinaciones psicod^licas, bellaso terribles, es la menos

importante, mero preinibulo para las otras dos. Una pequena tlor niuestra

38
 PLANTAS MISTrCAS. DE PODER Y SABIDURIA

en su centro un abismo al que penetras como a tibio y acariciante oc^ano,

o un 5rbol se desencaja de la tierra y se te echa encima. fas gotas de la
regadera se convierten en infinito arcoiris del que cada partfcula te susurra
dulces secretos; las estrellas se hacen gigantes en la noche perfumada de
jazmines. y te vas a mundos inimaginables. de sensaci6n a sensacirtn, de
inmensidad en inmensidad. Aldus Huxley en sus obras famosas LAS
PuiiRTAS DI; LA PERt'EPcirtN. Y CiLLd I; iNiiiiUNo, describe bien esa fase, pero
ahf se queda; no pasa m^s adelante.

Veremos qu6 pasa en la 2^ fase. Cuando en la vida ordinaria nos

preguntamos qu6 onda con nosotros y con la vida, es fScil que nuestro
interior se excuse y presente atenuantes y justificaciones. sobre todo
mec^nicas. instintivas, inconscientes; y el examen resutta un balance
tranquilo. El mecanismo justificatorio funcionaa una velocidad correspon-
diente a la de nuestra conciencia acusadora, y a medida que el terrible fiscal
lanza acusaciones, nuestro mecanismo defensor las va suavizando tan
sutilniente que la defensa rara vez aparece en cuanto tal a la conciencia
psicok'igica; tan h^bilmente que incluso comienza a funcionar antes que el
fiscal. Y es muy probable que la conciencia juez concluya con un "no he
rnbado. nobematado, no he heciionial". Tal mecanismo defensor puede ser
peligroso si elimina toda responsabilidad; pero tiene sus ventajas. aun
puede ser necesario para nuestra salud psicoI6gica.

En cambio, durante el enfrentamiento tenido durante el viaje. las

acusaciones del fiscal, o conciencia moral, se presentan a una velocidad
itiurefbleniente mayor que en la ordinaria; el niecanisnio justificatorio no
tiene tiempo de sorprenderse, ni siquiera de despertarse; incluso se vive un
desdoblamiento; el yo .sale del cuerpo, por ejemplo hacia los aires, y ve al
yo ahi tirado que estii en su trip y el hombre se vc tal como es, en todo su
horror, sin justificaci6n o atenuante alguno. Hay quienes dicen que se han
visto, al desdobtarse. como una bestia asqucrosa, como repugriante pus. No
es de extrafiar que el individuo grite de terror al verse como en un espejo
fiel.

Bien puede decirse que Dorian Gray trono. Si el individuo reacciona

favorablemente -puede ser que alguien lo ayude, y suele haber un acompa-
nante que no viaja, o gufa de viaje- cstarij en condiciones de encontrarse
con Dios, a travi5s de la aceptacii'Jn dolorosa del soy puro azote, y de
rehacer toda la vida, de transfigurarla. la del pasado, la del presente y la
del futurn; eso si 61 quiere. pues la decision ni es autoniAtica, ni cs forzada;
el individuo queda libre de soltarse o no. La experiencia es de interns si se

39
 R Figueroa, J Manzano, S Camberos, J Camberob

40
 PLANTAS MISTICAS, DE POOER Y SABIDURIA

contrasta con la de aquellos que se retraen del mal s6Io por convenienclas
sociales o por miedo a las cdrceles huinanas. Aquf se ve el mal en su
realidad interior; por cierto no siempre Io que en el mundo cristiano se
llama t^cnicamente un pecado, sino el desequilibrio interior que no es el
meramente psicol6gico, sino que tiene que ver con la orientaci6n espiritual
del coraz6n.

El afrontar y superar la fase del truene conduce a una paz y alegrfa

inmensa, a una euforia espiritual, o aliviane, que constituye la 3^ fase. El
tfirmino espiritual que parece corresponder es el de consolacidn. En el
truene desaparecen o mueren los elementos negativos; pero la experiencia
total no es mera destrucci6n, sino que se destruye para reconstrufr y crear.
La experiencia no es exdusivade estas plantas, y de hecho la encontramos,
sin alucin6genos. en atmbsferas tan espirituales como en la P semana de
Los EJERCICIOS de San Ignacio, y en el CONCEPTO DE LA ANGUSTIA de
Kierkegaard.

Notemos que no se trata de ninguna embriaguez, ni de p6rdida de la

conciencia (que sf se pierde en la embriaguez alcoh^lica, en que tambi6n se
pierde el autocontrol), sino que se estS muy lucido en una especie de
superconciencia. Todo se ve en su verdad. Y luego tambien, cuando uno ya
no est^ en viaje, se ven m^s claras las cosas. se puede estudiar mejor, y se
adquiere un gran dominio de sf, tanto en el movimiento del cuerpo como en
los del espfritu; a no ser que uno realmente no se haya soUado, y se quede
al mero nivel de los pasados.

Tampoco se trata de hufda, al contrario, se trata de un enfrentamiento.

"Tomas los hongos y pronto te separas de tu cuerpo; es como si te
convirtieras en dos para enfrentarte a ti niismo en la conciencia total; te ves
como eres. un monstruo de egofsmo. La experiencia es muy dura. Truenas.
La hermandad de los chavos te ayuda, y si vences tu egofsmo viene el gran
aliviane: la paz, la alegrfa, pero grandfsima. Por eso repetimos, no que se
haga h^bito. Podemos dejarlo en cualquier momento".

Importa bacer una aclaraci^n. No que los hongos o la marihuana

produzcan las consolaciones, sino que ayudan a la concentraci(^n. y
entonces es fScil que se perciban esas consolaciones (que en la vida son mis
abundantes de lo que imaginamos, pero nos sustraemos a ellas). Ni que
produzcan el truene o toma de conciencia (que son una gracia tambi6n),
sino que ayudan a pensar mSs r^pido. Tampoco las acciones buenas se

41
 R Figueroa, J Manzano, S. Cambaros, J Camberos

atribuyen directamente a esos vegetales, no obstante las frases usadas de

que los hongos son maestros de humildad, o que dan la luz. o que alivianan.

En sentido eslricto esto es una gracia, y los jrtvenes que las usan suelen
ser conscientes de ello al usar la expresi6n "un don de arribera". El lenguaje
podr^ ser no tan preciso, pero no hay que escandalizarse, como natlie se
escandaliza cuando alguien dice que la vista det mar lo elevd a Dios; o el
atardecer, o una sonrisa; se usa un lenguaje corriente, pero no .se intenta
afirmar que la gracia proviene directamente del mar, del sol, o de otro ser
humano.

S61o que no es fScil la vista serena. Al contrario, hay una niebla que
inipide la mirada sencilla de las cosas. Se enarbolan las banderas del
razonamiento, pero entre una niebla de prejuicios.

Hay dos grandes objeciones respecto del truene: primera, no hay que
meterse a psic61ogo. Si acaso, habrfa que contar con la receta del medico
o del psiquiatra. Segunda, suponiendo que alguien sienta el amor durante
un viaje, tqu6 sigue despues?, ^.ania de veras, o s6lo vive del recuerdo de
una experiencia tenida? Este ultimo parece ser el caso, ya que muchos
repiten los viajes con alucin^genos para volver a sentir el amor. Si dicen
que 6se es el camino, no hacen sino confesar su incapacidad e impotencia.
Yo responderfa por partida doble.

1) Es irreal que esta chaviza vaya a pedir su receta. (,Los papSs la piden
para ir a tomarse unascopas? Estos sf, a veces, para evadirse dela realidad,
o dar rienda suelta a sus sentimientos.

2) El camino a Dios ^se reduce a un problema psicol6gico? QuizS naci6

la objeci^n por lo que mencion^ de la angustia que se presenta en el truene.
Pero la angustia no es mero alocamiento. El hombre pasa por la experiencia
de la angustia cada vez que su libertad es provocada. Tal fue el caso de
Adan, y tambien el de Abraham mientras iba al Monte Moria. el de Juan y
Magdalena yendo al sepulcro, el de Francisco de Asfs a! ser llamado. el del
hombre en la P semana de los Ejercicios ignacianos.

3) No que 6se sea el camino, pero tampoco parece correcto invalidarlo

sin m^s. Es cierto que muchos repiten la experiencia para volver a sentir el
amor en toda su intensidad, pero no es correcto sefialarlos, sin mSs, de
incapaces; o sf, pero es la misma incapacidad que tiene cualquier ser
humano ante las cosas del espiritu. Supongamos el hombre que hizo una

42
 PLANTASMISTICAS, DE PODER Y SABIDURIA

confesi^n y comuni6n muy bellas. ^,EI hecho de que necesite repetir

manifiesta su incapacidad e impotencia? En un sentido s(; el hombre
necesita recibir con alguna frecuencia los sacramentos, pues de otra manera
no le es f^cil vivir como cristiano. Y decir esto no es falta de respeto, ni
comparo los alucin^genos a los sacramentos, sino que afoco el punto de la
incapacidad humana. Mis fScil se ve en el caso del hombre que se elevd al
amor de Dios al contemplar el mar o el desierto. Si ese hombre quiere
repetir la experiencia no le echamos en cara su incapacidad de elevarse a
Dios sin ayuda alguna externa,

4) Bajo el aspecto del bibito. Se dice que uno comienza con un toque
de marihuana, luego varios. hasta llegar a In peor. Esta manera de ver es
un prejuicio. El problema no es el alucin<^geno, ni la droga, sino el joven.

SILVIANO CAMBEROS

Peter Furst. en su libro ALin'iN6nKNo.s Y CULTI'RA, 1976, dice que el

de.seo de alterar peri6dicamente la conciencia, de tener estados alterados de
conciencia, es un impulso innato y normal de la psiqu6. La posibilidad de
llegar a tener estados teniporales de conciencia alterada se encuentra
enclavada en la estructura neurofisiol6gica del cerebro, y no en un
condicionamiento social, ni en las prohibiciones de Salubridad, ni en
normas morales. Nuestra misma naturaleza es la que nos lleva a buscar esos
tipos de experiencias.

JORGE MANZANO

II. Aspecfos Morales

Entre los diversos moralistas, los verdaderos originales son pocos; los
denies se copian unos a otros. Y los originales no distinguen las diversas
clases de drogas. ni siquiera hacen la distinci^n entre drogas misticas y no
mfsticas, a veces ni siquiera la distincion elemental entre naturales orgSni-
cas y las artificiales o quimicas. Es mas, conocen pocas en concreto; quizi
alguna, por ejemplo ia hero!na, pero las conclusiones las extienden sin niAs
a todas las drogas. llevados por e! espejismo de un mismo nombre dado a
cosas tan diversas. Para colmo, algunos las parangonan con la embriaguez
alcohttlica. F^cilniente se situa el caso como pecado contra el quinto
mandamiento, al Igual que todas las faltas contra la propia salud. Las
razones aducidas se concentran asf;

43
 R. Figueroa, J Marttarto, S Camberos, J. Camberos

P Danan ia salud.
2^ Crean h^bito.
y Quitan la conciencia y la libertad.
4" Conducen a malas acciones.
5^ Se toman para hulr de la realidad.
6^ Hacen al individuo tlojo, irresponsable, y lo alejan del trabajo.
7^ Llevan a la ruina econ6mica, con detrimento de la faniilia.

Ala7^ ni atendemos, puessetratadeun efecto, no del hecho en sf. Pues

no se daria si aquello se consiguiera barato, o el individuo tuviera mucho
dinero, o no hubiera problemas econdmicos para ia familia, o no hubiera
familia.

Porlomenosia 1" y la 2". un tanto la 6 S se dan en el caso de las drogas

heroicas y de los inhalantes, pero ciertamente no en el caso de la marihuana
y de los hongos: ni daflan la salud ni producen hSbito (lo que si hacen los
cigarros comunes y el alcohol). Probablemente sf, si se usan en exccso,
pero entonces la falta estarfa en el exceso, y no en la accit'in misma. Si un
hombre se enferma por haberse bebido tres botellas de tequila, o una mujer
por haberse comido dos kilos de pasteles, la falta serS de gula; pero nadie
dir5 que en sf es pecado tomar tequila o comer pastel.

De la 3^ y Ia 5=* ya hablamos bastante. Respecto de la 2^ y la 4 ^ se

invocan numerosos casos de gente que ha cometido cn'menes o ha sido
vfctima de enfermedades mentales debido a los alucin6genos. sin ver que
esos casos podrlan explicarse por el exceso, no por los materiales mismos,
sino mis bien por causas muy anteriores.

Los casos invocados se preseotan de manera impresionante -son impre-

sionantes-, mSxime que parecen Ilevar garantfas de la comprobaci6n
controiada cientfficamente: "en la clfnica psiquiAtrica X". "en la peniten-
ciarfa Y". Estoes, yadesalidase cuenta con que el muestreose real iza entre
trastornados y criminales; pero no se toman en cuenta los m5s numerosos
casos que nunca han visitado ni clfnicas ni cSrceles (dejando de lado el que
no todos los criminales estSn en las c^rceles, ni que no todos los que estSn
en ellas son criminales; y algo semejante puede decirse de trastornados y
de clfnicas).

Todavfa m^s: nadie, o pocos. parecen preguntarse seriamente si esos

trastornos y esos crfmenesprovienen de otra causa. QuizS los alucinrtgenos
s61o hicieron que se tomara conciencia de un trastorno preexistente; o que

44
 PLAMTAS MISriCAS, DE PODER Y SABIDURIA

un crimen se cometiera con m5s conciencia. Ni los padres de familia, ni la

sociedad, ni el Estado aceptar^n nunca ser ellos los responsables de los
trastornos psicol6gicos de los j6venes, ni de haberlos convertido en
desechos humanos, en basura; ni aceptariin jamSs que si los jAvenes no
desean trabajar no es por pereza ni por falta de ideales, sino por repulsi6n
a colaborar con un sistema corrupto y explotador. Es natural que el Sistema
encuentre un chivo expiatorio, algo o alguien, a quien echarle la culpa, al
ambiente, o a las drogas. El Sistema no tiene culpa de nada. Los j6venes,
por cierto. tampoco; ellos echan la culpa a otros; al Sistema, por ejemplo,
0 a sus padres, o a la sociedad.

111. Causas del Consumo Danino de Drogas

Dejamos ya aparte el caso del uso de plantas mfsticas o de poder en

cuanto tales. Veremos ahora las causas del consumo dafiino de drogas
alucin6genas o no. La OMS da esta definici6n de droga o fSrmaco: "Toda
sustancia que introducida en el organismo vivo puede modificar una o mis
de sus funciones". La definici6n es tan amplia que abarca las plantas
mfsticas y de poder; las drogas heroicas, el alcohol, y aun el t6 y el caf6,
y desde luego las medicinas. Las causas no se pueden reducir a un capftulo,
sino que confluyen varios factores de capftulos diversos. Tratarfi de dar una
vision de conjunto, sin pretender ser exhaustive Las causas decisivas
suelen estar fuera de los j6venes, pero refluyen en ellos.

ier. Tipo: Causas Externas al Consumidor

a) Algunos medicos intentan resolver fScilmente el problema del

enfermo con psicofArniacos, y lo hacen farmacodependiente.

b) Los adultos se hacen dependientes del alcohol. barbiti5ricos y

tranquilizantes, mientras identifican droga con jtWenes; intentan asi encu-
brir el hecho de que la toxicomanfa ha invadido no poco la sociedad entera.

c) Los intereses de grupos econ^micamente fuertes, sea en la tfnea de

los ffirmacos legales como los hasta ahora mencionados, sea en la Mnea de
los ilegales. El ansia de riqueza los bace astutos para que la gente se haga
farmacodependiente y para que los precios sean muy elevados. de modo que
saquen jugosas ganancias. No creo exagerar diciendo que esos intereses
intentan. y logran, no stilo intoxicar a las personas. sino a la naturaleza
entera. Se estan cometiendo grandes delitos contra la ecologia del planeta:
uso forzado de insecticidas antiecol6gicos debido a plagas artificialmente

45
 R. Figueroa, J Marizano. S Camberos. J Camberos

provocadas, uso irraciona! de combustibles, deforestaciones, depredacirtn

y destrucci^n de fauna y flora, la comaniinaci6n en fin, del ambiente
marino y terrestre.

d) Causa familiar. Se da en el caso de padres despreocupados,

piscianos, nada cuidadosos en el beber y en el sexo. que viven no en la
verdad, sino en formalismos sociales muchas veces hip6critas, y que
mienten a sus hijos.

e) Causas de orden social. Algunos opinan que la farmacodependencia

es la respuesta que dan los j6venes a la situacit'in en que se les tiene
encerrados. de no poder hacer nada eficaz contra la injusticia y la represi6n.
Por otra parte, en el coloquio 1985de Ia Escuela de Psicologfa de la UdeG,
leemos la tr^gica declaracirtn del conocido P. Jesus Madrid, director de la
Casa Nazareth: "Descubrimos que algunos usan inhaiantes para quitarse el
hambre; que el hecho mismo de que el joven acuda a las drogas es una
acusaciOn, sobre todo al mundo adulto; es tambien una senal de que henios
perdido la dignidad de pueblo y de un vivir decoroso y de respeto mutuo;
es mSs violenta la sociedad que aUmentamos que la misma destrucci6n de
la vida por las drogas; ejemplo. el chofer de camiones, que deja plantada
a la gente; no le interesa la gente, sino ei cumplir con un formalismo; o el
policfa, que frustra a ios j6venes, y despierta la rabia contra instituciones
que deberfa ser respetadas".

f) Causa polftica. Es el caso de una sociedad con un grupo dominante,

que forma una juventud selecta para que explote y oprima con tal de
mantenerse en el poder, aunque haya muy injusta reparticic^n de la riqueza.
El Estado, instrumento suyo. es incapaz de resolver los antagonisnios y
contradicciones sociales. y ni permite que fluya la libre comunicaci^n entre
los niiembros de la sociedad, ni ofrece verdadera oportunidad de buena
educaciCin para todos. pues la necesidad ffsica de sobrevivencia fuerza a que
los niflos trabajen: una sociedad en que la mayorfa no puede tener un trabajo
agradabie y creativo.

g) Causa polftico militar. El Hstado militarista forma a la juventud para

que sea violenta. Recordemos el caso de la guerra de Vietnam. Se hizo
famoso el caso de un alto oficial que dijo no remorderle la conciencia por
haber arrasado poblaciones civiles, pues 61 srtlo obedecfa Ardenes, y anadiA
que si en ese momento le ordenaban arrasar ciudades enieras. haria lo
mismo. En la guerra del Golfo P6rsico, otro alto oficial declaro que
esperaba impaciente la hora de arrasar y de matar, pues aquello serfa

46
 PLANTAS MISTICAS, DE PODER Y SABIDURIA

que en television. En los diarios del 26 de febrem de este afio

apareci6 en el informe de la AsociaciOn Psicol6gica Estadounidcnse que el
niflo promedio en EBUU, al terminar la priniaria, ha visto ya ocho mil
asesinatos, y cosa de cien mil actos de violencia en la television, por no
hablar de los prejuicios raciales y sexuales. 0 sea, que el horizonte del
joven es matar: la sociedad prepara a los ninos para Ia violencia desenfre-
nada, para que con la violencia resuelvan los conflictos. De salida esto
agrada a los nifios, como se ve en su gusto por los juguetes b^licos; pero
hay un momento en que en las profundidades del espfritu se presenta una
inconformidad, una protesta, un no a ese destino fatal, tan fatal que no se
ve otro camino que hufr y, no pudiendo hufr al parafso perdido, se huye al
parafsode las drogas, como se vio en el caso de los j6venes estadounidenses
que se drogaron antes, en y despues de la guerra de Vietnam.

En ese sentido. ia droga mas peligrosa de todas, y el origen del consumo

danino, es e! ansia de poder, de riqueza y de gloria, causa tambien de las
injusticias criminales de tipo social y ecol6gico. Curiosamente EEUU echa
la culpa a Ios pafses en que crecenalucin6genos. y al narcotrSfico, mientras
sigue problematizando a su juventud.

2o. Tipo: Causas Dentro del Consumidor

Se menciona la curiosidad, pero 6sta no parece desatar la escalada, a

no ser que haya desequiiibrio interior. El resto de causas son del orden
psicoh'igico. aunque en realidad son ya un efecto de las anteriores. Asf, se
menciona el vacfode amorde la familia y de la sociedad; la falta de empleo,
de futuro. de polftica, de religi(^n. Y se dice que hay rasgos comunes a los
muchachos de ia calle que se drogan, como el area afectiva destruida, la
ausencia ffsica o afectiva de padre o madre; padrastro o madrastra severos
junto con niani^ sumisa o papA apatico; ser objeto de desprecio social,
maltraio, golpes. violacion, exigencia de trabajo infantil. vagancia. gran
pobreza; inniadurez. inestabilidad emocional, frustraciones, incapacidad
de afrontar la realidad, o de soportar privaciones y disciplina. El uso de la
droga genera una sensacion del bienestar anhelado. El conjunto de estos
datos hace ver que la sociedad, para estos muchachos, ha dejado de ser -o
nunca ha sido- satisfactt)ria de las necesidades. aspiraciones y deseos de sus
miembros. Dentro de este cuadro, en el uso de drogas es resaltante la
individualista.

47
 R. FIgueroi, J Manzano, S. Cambro$, J. Camberos

IV. Soluciones Propuestas, su Eficacia y

Consecuencias Confraproducentes

1. Aumentar las sentencias a los narcotraficantes.

a) Casi siempre se arresta s^lo a detallistas o intermediarios, no a los
mis altos.
b) Tal soluci6n no hace disminufr el consumo; s(!ilo encarece las drogas
y aumenta la criminalidad. La heroina, por ejemplo. requiere tanto dinero
diario que los j6venes asaltan bancos o se prostituyen.

2. Quemar la marihuana.
a) Si las quemazones se hacen en grande ^no harSn peligrar todavia mis
la ecologfa del pafs? En todo caso, es imposible frenar el uso, cualquiera
puede cultivarla en privado.
b) Si acaso, se frena a ciertos narcotraficantes. a los no aiineados.

De nifio, lef en los libros escolares que Mexico exp{)rtaba alimenticios,

por ejemplo mafz; hoy compramos mafz molido con olote, y ya viejo. un
mafz que en EEUU nadie compra. Qmzi pronto importaremos marihuana
de EEUU, no de tan buena calidad como !a michoacana y la guerrerense,
y io que es peor, tratada qufmicamente para que d6 la impresi^n de ser
buena, aun mejor; s6lo que los anadidos qufmicos, 6sos sf, son altamente
peligrosos. Da la impresi6n de que las soluciones tomadas son nids
propaganda que deseo de que no se fume. En cambio, no importa resolver
el problema de los j6venes, todo lo contrario.

Serfa de interns discutir si la soluci6n pudiera ser el descriminalizar Ia

venta y el uso de drogas, sean !as que sean, y m^s bien el tratar de resolver
los problemas juveniles de fondo, de que bemos mencionado. Los jrtvenes
en una bella sociedad consumirfan quizii, alguna vez, por curiosidad, pero
no se harfan adictos. Y no habrla narcotraficantes, pues no seria gran
negocio.

SILVIANO CAMBEROS

Nos hemos referido a un grupo de plantas que debido a ciertos

componentes bioqufmicos son psicodinSmicamente activas. Especialmente
hablar6 del uso de ellas en su estado natural, sea como vegetal sea como
preparado por medio de elementos sencillos tipo pulverizacit^n, cocci6n, o
semejantes. Me circunscribo a los grupos indigenas, y en particular al uso

48
 PLAI^AS MISTICAS, DE PODER Y SABIDURIA

del peyote por los indfgenas huicholes de la sierra del norte de Jalisco y
Nayarit.

Ya se han hecho distinciones fundamentales en cuanto al tipo de

sustancias. Pienso que tambifen es fundamental distinguir entre traficante,
consumidor, consumidor tradicional (6ste es el caso de los indfgenas),
productor por necesidad, y persona que se dedica a hacer uso de estas
plantas con fines religiosos y con fines curativos, perteneciente a un grupo
cultural y 6tnicamente bien definido. Digo que es fundamental porque con
las nuevas reformas de la ley y con nuestra cercanfa con Estados Unidos ha
habido fuerte presi6n de parte de los gobiernos en la cuesti6n del narcotr^fico.

Directa o indirectamente este tipo de presiones y leyes afectan al

indfgena en varias formas; pienso en las diversas tradiciones de etnias
diferentes. Desgraciadamente hay poca informacidn a nivel general en
cuanto al uso que los indfgenas dan a estas plantas. Primero, porque son
pocos en realidad los investigadores que se han dedicado al tema, y m4s bien
recientes. Segundo, porque los chamanes indfgenas han manejado con
cierta precauci(^n su conocimiento ni^gico de las plantas, incluso tergiver-
sando su conocimiento ante desconocidos por muy justas razones. En
efecto, a principios de siglo algunos psic61ogos franceses como Heim, y
Wasson, y otros estudiosos como Benftez empezaron a popularizar el
conocimiento del uso de los hongos que tenfan los indfgenas de Oaxaca.
Despu6s otros investigadores popularizaron el conocimiento del uso del
peyote. Esto hizo que hordas de ji^venes acudieran a las zonas indfgenas
buscando las plantas y el conocimiento que tienen tos indfgenas. Todo ello
provoci^ Ljue el gobierno empezara a mandar al ej^rcito como fuerza
represora. Entonces se suscita la pregunta si ser5 lo mismo el chamSn o
Marfa Sabina que Caro Quintero; si ser5 lo mismo unos campesinos que por
necesidad econc^tnica cultivan la marihuana para venderla, que unos
narcotraficantes. Lo peor de todo es que en la mayorfa de Ios casos los
perjudicados son los indfgenas. Ellos son los que tienen menor culpa.
Desde luego. h)S caciques, que distribuyen la semilla, janiSs son alcanzados
por la justicia.

M6xico puede considerarse como el pafs mis rico en plantas con

propiedades psicoactivas, y tambien en cuanto a las culturas que hacen uso
de ellas. Curiosamente la marihuana Ilegc^ aquf a Mexico en el siglo XVI
con la nao de China y fue incnrporada en el ritual de varios grupos
indfgenas. Algunos antrop6!ogos inclusive la identifican con el enervante
Pipiltzintzintli de Ios aztecas, y todavfa hay actualmente datos

49
 R. Figueroa, J Maniano, S Cambaros, J. Cambetos

antropol6gicos que confirman su uso entre los coras, los totoaacas y otros
grupos del norte del pafs. El uso de estas plantas no causa adicci6n. Debido
a la falta de informacidn el gran publico suele ignorar la diferencia bSsica
entre una sustancia qufmica sintetizada y el alcaloide de una planta o los de
diversas plantas que pertenecen a grupos diferentes.

Por lo promo estas plantas tienen propiedades medicinales ampliamente

estudiadas y comprobadas. Las abuelitas saben que el peyote en alcohol es
excelente para los dolores reumSticos. Cientfficos de la facultad de medi-
cina de la Universidad de Arizona estudiaron, bacia 1960, los cristales del
principio psicoactivo del peyote y comprobaron que tenfa utia actividad
antibi6tica contra un amplio espectro de bacterias que inclufa los
estafilococos aiireos. de donde actualmetite se saca la petiicilina; y que,
ademfis, no presentaba ciertos efectos colaterales en el organismo tfpicos de
la adminisEracidn de amibi6ticos como son destrucci6n de la flora intesti-
nal, irritaci6n e incluso, a veces, gastritis en el traqueo digestivo.

Sin embargo, el aspecto decisivo, para el tema que estamos tratando, es

la importancia y el sentido que tiene el uso del peyote para los grupos
indfgenas dentro de lo que son sus tradiciones, vida cultural y social.
Cuando en concreto el huichol estS ingiriendo el peyote, lo est^ haciendo
bajo condiciones mfsticas y rituales, para lo que 61 de alguna manera ya se
prepar6, para lo que 61 ayun6, para lo que 6! hizo una cierta purificaci6n
ffsica y espiritual. El efecto que va a tener en 61 la planta va a ser
obviamente muy diferente al efecto que tenga la planta en otra persona de
otra cultura y que ingiera el peyote por fines del todo diversos.

JORGE CAMBEROS

Quisiera subrayar que Mexico es, sin lugar a dudas, el pafs del mundo
donde mSs se han dado estas plantas y donde mSs ban sido usadas por los
indfgenas. Las principales plantas que ban tenido en Mexico un valor
religioso muy importante, en orden, serfan: primero el peyote, la
Lophophofora Williamsii; en seguida vendrfan varias especies de Psilocyhe,
lo que Uamamos bongos sagrados, y otras de Conocybe.

Se habla tambi6n de la Amanita muscaria, que ya se conocla aquf, y

segun algunos serfa el alucin6geno o narc6tico m^s antiguo utilizado por el
bombre. Ya se la identifica en el Rig Veda, de la India antigua; y muchos
creen que de ahf se difundi6 al mundo. Digamos que todas las sociedades
aborlgenes ban considerado y siguen considerando que estas plantas son

50
 PLANTASMISTICAS, DE PODER Y SABIDURIA

regalos de los dioses. Por esto los indfgenas las toman en un piano muy
serio. Claro que no solamente el cham^n, medico, curandero, o sacerdote,
va a ser el que las maneje, sino que a veces tambien estarS permitido su
manejo a otros miembros de la comunidad; eso sf, con ciertas normas y
restricciones. Todos en la comunidad, por su misma cultura y tradici6n, las
conocen. Encontraposici6n, nosotros no tenemos esos valores. Losj(5venes
de ciudad que buscan esas plantas no tienen el conocimiento suficiente, y
pueden enfrentar a veces momentos delicados.

En M6xico existen alrededor de 30 plantas que ban sido identificadas,

de diferentes familias y reinos. Es importante conocer toda la gama de
plantas que tenemos en Mexico. Aparte de que han sido y siguen siendo
muchas de ellas utilizadas por sociedades naturales en un contexto religio-
so, tambien tienen un gran potencial bi6tico aprovechable para el bombre
en diferentes campos. El peyote, adem^s de las cualidades indicadas por
Silviano, tanibiSn tiene otras propiedades medicinales; es t6nico cardfaco
y ayuda a la circulaci^n. En fin, no solemos conocer todas las potenciali-
dades de esas plantas. En realidad casi todos los estudios son hechos por
extranjeros.

Los tarahumaras utilizan todo un grupo de cactus, falsos peyotes, para

sus ceremonias, ya sea en privado cuando estS el chamSn buscando una
vision para sanar al paciente, ya sea en una comunidad, en una ceremonia
en particular, o en una danza. Un ejemplo de falso peyote es el Ariocarpus
retusus, y otras especies del g^nero Ariocarpus. La cactScea Equinocactus
triglochidiatus es tambien considerada como falso peyote entre los
tarahumaras. Se cree que otras especies tambien tienen alcaloides: la
Corifantia, la Epitecantia, la Mammilaria senilis.

La Brugmansia es el floripondio, de la familia de las solanAceas, que

segun dicen ayuda a uno a visitar a sus antepasados. La Cacalea cordifolia,
de las composite, es una planta poco estudiada, pero ya conocida por
nuestros antiguos abuelos de Mexico. La llaman zacate amargo, Zacatechichi,
o Calea zacatechichi. Se distribuye desde Maxico hasta Costa Rica. Se le
han descubierto ciertas propiedades medicinales, pero no se le han descu-
bierto todavfa, ni aislado alcaloides. como si ha sido el caso de otras
plantas. Se babia tambien de la Canavalia maritima, leguminosa que se
encuentra en la zona del Golfo de Mexico, y cuyas hojas se fuman en
sustituci6nde ta marihuana. Enseguida tendrfamos la Cannabis exiUica,
no nativa de Mexico.
 R Figuaroa, J Manzano, S. Camberos, J Camberos

La Carnegeia gigantea, conocido con el nombre de Saguaro, es un

cactus columnar que habita los desiertos de Arizona y del norte de Mexico,
en Sonora. Alcanza hasta 12 nietros, produce alteraciones en el sistema
nervioso y contiene varios alcaloides como ei 5.hidroxicarnegina,
3.metoxitiramina y arizonina.

Un hongo que es cosmopolita, pero que ha sido utilizado aquf en

Mexico por los indfgenas de Oaxaca es el Conocybe siligineoides, de la
familia agaricacece. No es tan importante como el g6nero Psilocybe, pero
tambi6n es aprovechado con estos mismos fines.

Otra planta exAtica que se introdujo aquf, y actualmente se utiliza con

fines rituales entre los indfgenas yaquis, es la leguminosa Cytisus
canariensis, popularmente llamada Retama, aunque tiene varios notnbres,
incluso en el idioma tradicional.

Tanto en el viejo continente como aquf hay varias especies de Datura,

ta llamada yerba del diablo o toloache. Estas y el estramonio entran en
un grupo grande de especies. Aquf en Mexico principalmente ban sido
utilizadas la Datura innoxia y la Datura metel, ya mencionada por
Avicena, el fildsofo irabe. La usan diversos grupos indfgenas ya sea con
diversos fines, p. ej. para curar o para hecbizar. Los tarahumaras parece
que utilizan las bojas, la rafz y las semillas molidas con tesgufno, o sea el
tejufno 0 cerveza del mafz, tambi^n con prop6sitos para provocar visiones.

Otra planta es la Ipomoea violacea, de la familia de las convolvulacece,

dentro de las plantas'llamadas semilla de la virgen o nianto, que tuvieron
gran importancia en el Mexico antiguo y que actualmente son utilizadas por
varios grupos indfgenas cbinantecas, mazatecos, zapotecas y otros grupos
con fines de adivinar. buscar objetos perdidos, ver el futuro; en fin, ver la
enfermedad en el paciente para curarlo. Tiene otros varios atributos.

Menciono tambi6n al hongo Lycoperdon mixtecorum: y al hongo

llamado Pedro de lobo, que tiene varios nombres, utilizado por los
tarahumares, y por los niixtecos en Oaxaca. La Oncidium cebolleta es una
orqufdea epitffica utitizada tambi^n mucho tiempo por los tarahumares,
narc6tica, pero con propiedades un tanto ti5xicas, por lo cual se ha
abandonado mucho su uso.

Otro cactus columnar es el Pachycereus erectus, que alcanza varios

metros de altura y que ha tenido diversos usos por los grupos indfgenas aquf

52
 PLANTAS MISTICAS. DE PODER Y SABIDURIA

en M6xico y en el sur de Estados Unidos. Su uso capital es el ante(^geno o

mfstico, nombre m^s respetuoso hacia a las plantas y hacia las culturas
indlgenas, puesto que el t^rmino anteogeno significa con Dios dentro.

JORGE MANZANO

El sentido es de interds. Coincide con la vision n&huatl respecto al

nombre divino Xipe-Totek. Tanto m^s interesante cuanto coincide con la
sublime experiencia que propone P!at6n, en sus didlogos SYMPOSION y
FEDRO: la presencia del espiritu en la materia, de Dios dentro del cuerpo
humano.

SILVIANO CAMBEROS
La palabra peyote proviene del nahuatl y se utiliza para designar.
ademSsde la cacticea deque hablamos, otros muchos cactus, e inctuso otras
plantas que no tienen nada que ver con la familia de las cactAceas. Asi que
este nombre vern^culo se presta a confusiones, que han vivido ciertos
investigadores y personas extranjeras que han venido al pafs buscando la
experiencia: piden peyote y les dan otro tipo de plantas, que aunque tienen
buenas propiedades no son definitivamente ta planta deseada. Parece que
tamo antropol6gica como etnol6gicamente el nombre vernSculo m^s ade-
cuado para esta planta es el ile Jfcuri, que le dan los huicholes, y que
curiosamente es el mismo nombre que le dan los coras y loS tarahumaras,
grupos geogr^ficamente muy retirados de ellos. Fray Bernardino de
Sahagun afirm6 que desde hacia siglos los toltecas y chichimecas ya
usaban el peyote.

La ecologfa del peyote, o sea la region donde estS su nicho, donde

crece, se extiende aproximadamente desde lo que serfa el Tr(3pico de Cancer
hasta la cuenca del rio Bravo en Texas. Hay cactus peyotes: una cactScea
sin espinas de la familia de las mammillarics. En M6xico tenemos dos zonas
des^rticas, que en ralidad se extienden por diversos estados de ta Repilbli-
ca: la zona 5rida det desierto de Sonora; y la zona semiftrida del desierto de
Chihuahua (que se extiende hasta la region de Quer^taro). Es en esta ultima
donde crece el peyote.

Ademas ciertas investigaciones nmestran que su distribucii'in geogrSfi-

ca y su uso estuvo mucho mds extendido antes de que vinieran los espanoles
a Mexico; incluso se han reportado lugares donde actualniente no parece
existir ta ptanta, pero donde se sabe que existirt antes por el nninbre de los

53
 R. Figueroa, J. Manzano, S Camberos, J Camberos

lugares y por vestigios arqueoi6gicos como en Jalisco, cerca de la region

de Ojuelos; en Aguascalientes, e incluso en Nayarit, como en San Juan
Peyotal, donde est5 comprobado que existi6 abundantemente el peyote,
aunque se extingui6 seguramente debido a Ia intensa recolecci^n.

Ahora el peyote estS considerado como una verdadera ffibrica de

alcaloides. Ya se han sintetizado de 61 m^s de 40 alcaloides, encabezados
por la mezcalina, que es la principal responsable de las visiones de colores;
otros muchos alcaloides provocan efectos muy diferentes en varias partes
del sistema nervioso.

El peyote es considerado sagrado no s61o por los huicholes, sino por

una serie de grupos, en especial del norte de Mexico, y tambi^n por varias
tribus que van desde Estados Unidos hasta Canadd. A fines del siglo pasado
hubo problemas fuertes en Estados Unidos con el peyotismo indigena
debido a una lucha bastante enconada entre antrop61ogos y favoritarios de
los indfgenas sobre si ei gobierno despenalizaba su uso religioso. Se Iogr6
institucionalizar en Norteam^rica La Igiesia nativa indigena del peyote, y
asf la siguen llamando. Actualmente se dice que tiene poco mis de dos
millones y medio de afiliados, Ia mayorfa de elios indfgenas de las tribus
de lo que serfa el suroeste de los Estados Unidos y Canada.

Hasta hace muy poco, 5 6 6 afios. el peyote era accesible en cualquier

yerberfa de los mercados de Mexico como planta medicinal. Los huicholes,
para quien el peyote es particularmente sagrado no han condenado su uso
extrarritual por personas que no sean de dicha etnia.

Tambidn como dato interesante, hay vestigios arqueol6gicos del uso del
peyote ya muchos siglos antes de Cristo en las cuevas del rio Pecos en
Texas; y se ha demostrado que ya desde entonces tenfa un uso ritual; y
tambidn que, a pesar de que se seque la planta, los alcaloides no pierden sus
propiedades: en los restos de peyote hallados en las cuevas que datan de
varios cientos de aftos antes de Cristo, encontraron que todavia eran
activos. Esto es, criticando la persecuci(5n de que han sido objeto este tipo
de plantas. hablarfa yo a su favor: tenemos la evidencia clarfsinia no si^lo
arqueol6gica, sino hist6rica y antropologica de su uso en las culturas
pasadas y presentes como centro de su farmacopea, y no s61o. sino que las
han utilizado como un medio eficaz para comunicarse con sus deidades y
para validar sus mitos, sus creencias. Cuando los espanoles ilcgaron aquf
a Mexico satanizaron inmediatamente estas plantas, y durainente las
condenaron. Tengo aquf datos sobre Ia Santa Inquisicirtn. tomados de

54
 PLANTAS MISTICAS, DE PODER Y SABIOURiA

Anzures y Bolanos del Archivo General de la Naci6n. Tan s61o en el Estado

de M6xico y durante el siglo XVI: 50 de los procesos se refieren a indios
acusados por tomar peyote; 4 por tomar semilla de la virgen; 4 por tomar
Pipiltzintzintli; 2 la yerba Rosa Marfa y 5 por tomar manacates, que era otro
nombre que daban a los hongos alucin6genos. En el interrogatorio que
hacfan los inquisidores at indfgena que iban a convertir o. en este caso. que
iban a juzgar por sus detitos, encootramos estas preguntas: si habfa hecho
hechicerfa, si crefa en el demonio, si a su demonio le hacfa exorcismos con
estas plantas; si habfa comido peyote, si habfa adivinado el futuro con
peyote '", si habfa comido el frijolillo. Este era el famoso frijol de mezcal
que tambien lo ingerfan bastaates tribus del norte, aunque ha cafdo
actualmente en desuso.

Dadas las acciones de la Inquisition, a nivel piiblico se pens6 que habla

sido erradicado el uso de estas plantas y su culto entre los indfgenas. De
hecho, en la sociedad occidental qued6 pr^cticameme olvidado; y no fue
sino hasta principios de este siglo cuando, como ya se dijo, el gran publico
se enterfi de que aun sobrevivfa con bastante 6xito el uso del jfcuri entre los
indfgenas de las serranfas mds alejadas.

Ya a mediados de siglo, digamos que el uso de muchas plantas rebas6

el dmbito indfgena. Con motivo de la guerra de Vietnam muchos de los
soldados fueron tratados con opio, lo cual abon6 el campo para el uso de
este tipo de sustancias. Sobrevino la psicodelia y el movimiento jipi en la
mayor parte de los pafses de Europa y Estados Unidos y luego tambi^n aquf
en Mexico florecirt el movimiento con las oleadas de j6venes que iban a
Huautla y otros lugares, con las consecuencias que ya todos conocemos.

Con todo esto. la sociedad conservadora de nuestro pafs, basada en Ios

casos mis amarillistas, cret) una leyenda tenebrosa; hasta hubo un caso muy
sonado, en San Pedro Tlalixco, en 1979, de un estudiante que se desbarran-
c6 mientras intentaba recolectar los hongos que llaman de derrumbadero.
Posteriormente fue detenida ahf en San Pedro Tlalixco la curandera Marfa
Maya, porque hacfa ceremonias con hongos.

Es claro que entreviendo magnfficas posibilidades de ganancia, llegan

buscadores, y no s61o mexicanos, sino de otras nacionalidades y de otras

(1) Cl fen 11 me no dc la adivinacitm lo cstuJiamos, junto con olros en otro ciclo dc

tonfcrencias, I 993. cuyas Memorias cstan en la lisla de espera para ser publicadas
cii csU rcvisia XIPE-TOTEK.

55
 R Figueroa. J. Manzano, S Camberos, J Camberos

cuituras. Los mismos indfgenas han empezado a cobrar por hacer partfcipes
a otras personas de sus rituales, tanto que hablan los investigadores de una
profesionalizaci6n de los cbamanes. Y todo se enlaza con acusaciones de
narcotr^fico, represiones, encarcelamientos y todo lo que eso conlleva.
Aquf volverfa yo a la misma pregunta, i.no deberfa hacerse una clara
diferenciaci6n, en los juzgados principalmente, pero tambi^n en los medios
de informaci6n y comunicaci6n entre lo que es un usuario tradicional y un
traficante? Por otro lado, ^".el hecho de vender o comprar las plantas implica
necesariamente el narcotrfifico? ^,Acaso seri lo mismo Marfa Sabina que
Caro Quintero? Y por lo mismo /,es posible pretender un respeto a las
culturas indfgenas cuando algunas de sus manifestaciones se siguen consi-
derando como formas de ignorancia o superstici6n, o en el niejor de los
casos como creencias primitivas propias de salvajes? ^".No serfa necesario
que para que existiera un verdadero respeto, o para que este respeto se
hiciera vAIido, que entendi6ramos esas manifestaciones como formas de
conocimiento con validez propia y tambi^n muy re.spetables como manifes-
taciones culturales y como costumbres que tienen no s6\o cientos sino miles
de afios? Yo pienso que todos estos interrogantes tendr^n que ser respon-
didos en el futuro. Mientras tanto, junto con otros investigadores, veo claro
que los chamanes seenfrentan cada vez con actitudes niAsbostiles; y de que
se ven cada vez mis forzados a ocultar el conocimiento y uso de estas
plantas. Desgraciadamente parece que las culturas occidentales no est^n, a
nivel general, todavfa preparadas para utilizar y aprovecbar masivamente
esas plantas, y que tendrln que quedarse en el no saber. Mientras tanto los
cbamanes de Oaxaca todavfa siguen esperando la Uegada del viento suave
que anuncia la presencia de los nif\os santos, dicen ellos; y los maracames
buicholes, los curanderos, lanzan sus flecbas al aire buscando al espfritu del
venado, estoes, la comuni6n con el jfcuri, porque ellos saben muy bien que
aparte del bumano hay otros muchos poderes en este mundo.

JORGE CAMBEROS

Voy a continuar con la relaciAn de las ptantas: tenemos el bongo

sagrado Panceolus de la familia de las agaricacece, utilizado por los
chinantecos y mazatecos. Se cree que tambi^n otras especies de Panaolus
tienen propiedades alucin(^genas.

La Pelecyphora aselliformis es una cactkea sin espinas, tambi6n

eonsiderada como peyote falso. No se tienen indicios de que grupos
indfgenas lo utilicen actualmente; quizS bagan falta trabajos de campo y de
investigaci6n. Pero sf se cree que ya era utilizada antiguamente.

56
 PLANTAS MISTICAS, DE PODER Y SABIDURIA

La Psilocybe ccerulescens tambi^n de la familia agaricace^, y la

Psylocyhe mexicana son de las principales especies utilizadas por los
mazatecos en sus rituales de los hongos sagrados; en el ritual del Teonandcatl
(carne de los dioses), de la carnita divina, como lo llaman ellos, payasitos
y nifiitos.

La leguminosa Rhynchosia phaseoloides es un frijol que por ahi se ve

en losprados, negro con rojo, que se cree que tiene propiedades alucin^genas,
pues los murales de Tepantitla sugieren que se le daba un uso sagrado.
Parece que tiene propiedades t6xicas, y por eso se habrfa abandonado su
uso. De ella se ha logrado obtener y aislar alcaloides similares a los del
Curare.

Otra planta utilizada aquf en Mexico es la Salvia divinorum, de ia

familia de las labiadas, utilizada por los indfgenas mazatecos en sustituci6n
de los hongos. o de la semilla de Ia virgen, con fines adivinatorios y de
curaci6n. Se muelen las hojas y se trituran con agua; se ingieren en ta noche
y en lugar tranquilo.

La gramfnea Scirpus atrovirens, de las cyperacece. ba tenido usos

medicinales. Se acaba de comprobar que entre los tarahumaras tienen uso
ritual para hablar con sus ancestros; pero s6Io ciertos curanderos saben
nianejarla. El Senesio Prtrcox, de la familia composit<^, tiene grandes
propiedades medicinales. En Mexico existen m^s de 60 especies de Senesio,
y algunas son tenidas por peyote debido a sus propiedades estimulantes y
medicinales.

La Sida acuta de la familia de las malv^ceas, es una planta narcOtica.

Sus hojas molidas con agua producen unaespunia que se utiliza como crema
para hidratar la piel reseca; sus ramas se utilizan para hacerse escobas muy
rudimentarias; las hojas se fuman como un .sustituto de la marihuana en ta
regi6n del Golfo de Mexico. De ella se ha aislado la efedrina, sustancia
activa utilizada en medicina.

Un hongo de interns es la Stropharia cubensis, muy conocido con el

uonibre de San Isidro; Dishitjo lerraja, creo que lo llaman los mazatecos.
Es tambifin de la familia de las agaricacece, y es un hongo muy cosmopo-
lita, porque se distribuye casi en todo el mundo en Africa, en Europa, aquf
en Mexico. Un tiempo se crey6 que crecfa en el esti^rcol de venado; y ahora
que crece en el esti^rcol de vaca.

57
 R. Figueroa, J Manzano, S. Camberos, J. Camberos

Otra planta de interns es la Tagetes lucida, llamada PericOn o Santa

Maria. Los huicholes la fuman sola o niezclada con Nicotiana rustica, una
especie de tabaco, para intemar tener visiones; y a veces tambi^n combina-
da con tesguino para producir visiones en cierlos rituales. Aunque los
cientfficos no han logrado encontrar ni aislarle alcaloides, sf es muy rica en
aceites especiales.

La rwrfc(/ia corymZ^o.vfl, m^s bienconocida ahora como turbina, de Ia

famiiia de las convuIvuUceas, es, como el mantu, otra de las seniillas de
la Virgen, conocida por los antiguos mexicanos como Ololiuqui, que
significa cosita o cosa redonda, porque es redonda la semilla. Es una
enredadera de flores blancas. A la planta en si tambi6n se le llamaba Coitl-
xoxouhqui, enredadera o planta de la serpiente verde, y actualniente tiene
varios usos entre varios grupos, como. creo, los chinantecos, mazatecos,
zapotecos, mixtecos.

Para terminar con esta lista de plantas que se han utilizado aquf en
Mexico citar6 la Ungnadia speciosa, Arbol o arbusto ya no utilizado
actualmente, pero que fue utilizado como alucini')geno, sobre todo en el
norte de M6xico y en el sur de Estados Unidos. Est5 muy relacionado con
e! Colorin, que es la Erythrina americana, y con la Sophora secundiflora,
frijol rojo, o frijol de mezcal. Se abandonaron sus usos y cultos cuando se
empez6 a difundir el conocimiento del jlcuri o peyote.

JORGE MANZANO

Se sabe que un buen viaje en marihuana tarda 4 6 5 horas; en hongos,

tal vez medio dfa o un dfa entero. Of que habfa unas algas alucin6genas en
el GolfodeM6xicomuypotentes, cuyo/n;?tardaba, medecfan, una semana
y que era muy peligroso, tanto que s^lo los macizos se aventuraban. (,Es
verdad? Aprovecho para pedir a los hermanos Camberos que nos describan
un viaje en peyote.

SILVIANO CAMBEROS

Enefecto, tambi6n yo he escuchadode muchosj6venes queen Veracruz

y en las lagunas de Monte Bello, Chiapas, existfan ese tipo de algas con
principios psicoactivos. Pero hasta la fecha no se ha descubierto ninguna
alga que contenga ese tipo de propiedades. NingUn grupo indfgena ha
reportado que lasutilice. ni se han realizado estudiosal respecto, Puede ser
un simple mito.

58
 PUNTAS MISTICAS. DE PODER Y SABIDURIA

Paso a la segunda pregunta, sobre los efectos del peyote. Respecto del
campo de visii^n, primero se empieza a percibir el mundo como si se
estuviera viendo a trav6s de una cdmara con el lente un poco desafocado.
Luego comienza a percibir una especie de algo transparente, tuminoso en
todo lo que exista: objetos vivos e inanimados. Posteriormente los cotores
empiezan a tornarse bastante vivos y brillantes; y en lo personal pienso que,
a partir de esta etapa, la experiencia va a depender mucbo, como ya antes
dijo Jorge Manzano, de la mentalidad de la persona, de sus concepciones
religiosas, de su educaci6n, de su cultura, del contexto en el que lo estS
usando, de si lo est^ usando srtlo o acompaftado, de si es la primera vez o
no, etc. Esto es, las experiencias dependen definitivamente de la persona.
Sin embargo, los huicholes coinciden en decir que cuando eltos la ingieren
esa planta los lleva directamente a la comuni6n con sus deidades.

Podrfamos decir, aunque la analogfa no es tan exacta, que los huicholes

tienen una trinidad sagrada: peyote, mafz y venado. En la Iglesia Catdlica
bay cordero, paloma y pez. El cordero es el Cordero de Dios Padre, la
paloma es el Espfritu Santo, y el pez es Jesucristo. Para los huicholes, el
peyote repre.senta el sustento del espfritu, del alma; el venado y el mafz, el
sustento del cuerpo '".

El venado azul

da su sangre al maiz,

y entonces iste crece.

(2) Nota de la redacci6n: da la impresion dc que peyote, maiz y venado, mas que
sugerir el misterio de la Trinidad, sugieren el misterio de Cri.sto, sobre todo
ai^adicndo aguila y lesgUino: cl binomio aguita-vcnado sugiere a Jesus, Dios y
hombre; cl binomio mai'z-tejuino sugierc cl misterio del pan y det vino: el peyolc.
si es la union con Dios, sugierc la eucarlstia. hi intimidad con Cristo: Cristo nos da
su Espiritu. Tal jiarcce que toda la simbologfa es cristocentrica. Sobre cstc
simbolismo hablarcmos en el ciclo sobre BL PIJVCER, a proposito dei Tcatro Danza
que va al corazon del Cristo huichol.

59
 R. Figueroa. J Manzano. S Can^eros. J. Camberos

Para ellos el malz tambifin tiene una significacirtn sagrada al punto de

que en ciertas ceremonias confeccionan una especie de tortillas rituales. La
masa va cocida con peyote. En cualquier ceremonia huichol se utiliza el
tesglilno. bebida fermentada de mafz que tambi^n altera los estados de
conciencia. Esa bebida, alcoh61ica, no es precisameiite el tejufno que uno
compra aquf, porque no tiene ni Iim6n, ni nieve, y est^ completamente
fermentada. Se podrfa decir que es como cerveza de mafz. Lo mismo que
el peyote estS en el centro de todo el sistenia chaniSnico de los huicholes y
de toda su cultura. Muchas de las visiones que tienen ellos las plasnian en
sus cuadros, artesanfas, flechas, y jfcaras votivas. Pienso que lo valioso no
es s61o el colorido, o la simetrfa geomdtrica, sino ante todo los sfnibolos
que expresan un mensaje.

JORGE CAMBEROS

El trabajo que hacen los hutcholes, formas geom6tricas que atraen

ciertas energfas, es un todo un lenguaje que algunos estudiosos han
comparado al mandala de los tibetanos. El alucinogeno Banisteriopsis
caapi, conocido por los indfgenas en la bebida Yaji ayahuasca, produce
a veces visiones de serpientes y de tigres, que en realidad son ellos mismos,
sus yos que se enfrentan; una vez que logran dominarlos o vencerlos, esto
es, controlarse a sf mismos, pasan a otras etapas en su viaje. Lo interesante
aquf es que se hicieron experimentos con personas de diferentes pafses y
orfgenes, y totalmente fuera del contexto cultural huichol; estas personas
tambi^n tenlan visiones de tigres y de culebras; y el discurso era parecido.
Parece entonces que hay relaci6n entre el alcaloide y la estructura cerebral
comun a todos los seres humanos. Hace falta un buen trabajo de investi-
gaci6n.

Hablarg tambi^n de las experiencias con el peyote o jfcuri. Lo primero

que se presenta es una especie deestupor; uno se siente entumido, como que
respira lento; pero Uegaun momento en que se vaaclarando lamente, y con
gran libertad de conciencia uno mismo se cuestiona qu6 ha sido lo bueno y
lo malo que ha hecho en toda la vida; si uno involuciona o evoluciona; y
uno regresa al origen. Esto es, a partir del estado de estupor viene un estado
de gran agitaci6n, aun ffsica. El individuo puede estar caminando, aun con
gran agilidad. En cambio los hongos suelen producir un estado ffsico mis
tranquilo; se queda uno sentado o acostado, como observando.

60
 PLAr^TAS MISTICAS, DE PODER Y SABIDURIA

SILVIANO CAMBEROS

EL huichol normalmente desde pequefio va siendo partfcipe de sus

ceremonias y tradiciones. Entonces, para ellos, la ingesti<*)n del peyote es.
de alguna manera parte de su misma educaciAn. Ellos mismos dicen que asf
van siendo huicholes; que asf va creciendo su corazon de huichol, cuando
van adentr^ndose en lo que son las ceremonias del peyote, en las peregri-
naciones. Entre los huicholes existe una especie de compromiso moral con
la comunidad. impUcito, que para considerarse a s( mismos huicholes
verdaderos necesitan por lo menos una vez en su vida realizar la peregri-
naci6n a los lugares sagrados para recoger el peyote y pasarlo por los otros
lugares que corresponden a los manantiales de ta fertilidad.

JORGE CAMBEROS

La principal fiesta en que el peyote juega el papel central es la fiesta

del jfcuri negro, la danza del peyote. relacionada con el cielo agrfcola
cuando est^n ya para sembrar. Hay diversos grupos: el maiz, que serfan los
agricultores; el venado, que serfan los cazadores, y el jfcuri, que serfan
los recolectores.

Por lo dem^s hay tres tribus o comunidades de huicholes, con variantes

en cuanto a los ritos que hacen a veces unos sf y otros no; variantes en
cuanto a la pronunciacirtn del lenguaje; en cuanto a los trabajos de
bordados, trajes tfpicos. en fin. Las tres tribus o comunidades son la de San
Andr6s Coamiata, la de Santa Catarina y la de San Sebastian.

DIALOGO CON EL PUBLICO

/.- Muchos esquizofrenicos nunca han probado el peyote. i

piensan de esto?

SILVIANO CAMBEROS

Naturalmente nuestro cerebro produce endozimas, sustancia id^ntica a

la de los opi^ceos. Cuando el organismo de pronto tiene un choque bastante
fuerie, un accidente. la respuesta del organismo a dolor tan grande es

61
 R Figueroa, J Manzano, S Camberos, J Can^beros

secretar esa sustancia que hace que de momento el cuerpo no perciba tanto
dolor como pudiera esperarse, sino que to aplaca un tanto. Por otro lado,
ya desde los aftos 6O's, estudios cientificos muy conipletos han comprobado
la utitidad de esas plantas en el tratamiento de diversas esquizofrenias,
tanto que se les da el nombre de psic6tomos medicos. Se cree que
contribuyen al equilibrio intracelular a nivel de hip6fisis.

JORGE MANZANO

El Dr. Pedro GarzOnde la Mora, del Centro delnvestigaciOnBiomfidica

de Occidente nos explica que en medicina se usan determinadas sustancias
como anest^sicos. Pero que el cerebro solo secreta sustancias cuarenta
veces mks fuertes.

2.- iHasta qui punto las plantas de poder se defienden o es el cuerpo

el que se defiende? Con el peyote. por ejemplo, a veces hay alucinacio-
nes 0 hay estados de conciencia alterados, y a veces no. Lo mismo con
el hongo. /,Es uno mismo que no estd preparado en aquel momento?

SILVIANO CAMBEROS

La problemdtica ya ha sido ampliamente estudiada por psic6Iogos o por

gente dedicada al tema. Explican que la experiencia de una persona que
ingiere un alucin6geno va a estar grandemente determinada por el esquema
religioso, vision del mundo, educacidn y condLcionamientos que esa
persona tiene.

JORGE MANZANO

Un joven me cont6 que estando en una reunion, por primera vez fum6
marihuana, y que simplemente se adormeci<^. Los macizos le dijeron que
eso se explicaba porque habfa opuesto resistencia interior. Con los hongos
alucinantes, no. Los hongos te tumban, los hongos te enseftan lo que es la
humildad. Claro, se supone una buena dosis de hongos frisasl.

JORGE CAMBEROS

Definitivamente lo que vas a experimentar depende de la dosis. Depen-

de tambi6n del individuo, aun de su peso. Y en maxima parte depende de
qu6 tanto la persona se haya preparado ffsica y espiritualmente. Las gentes
de conocimiento se preparan antes de comer hongos o peyote; lo toman

62
 PLANTAS MISTICAS, DE PODER Y SABIDURIA

como una cuestirtn sagrada. Para Ins indfgenas sigue siendo como una
comuni^n, como un regalo divino. Tambidn influye el medio: no es lo
mismo estar en la ciudad, o en el campo. Hay personas que se preparan y
ayunan desde mucho tiempo antes. Si ayunas, limpias tu organismo y
puedes asimilar mucho mejor las sustancias activas Irisas].

JORGE MANZANO

Uno de los factores claves es el intento. Los acuarianos, como

expliqu^. buscan una experiencia espiritual; y es, o era comiin, que antes
de fumar marihuana hicieran un ayuno total de veinticuatro horas. Los
piscianos, en cambio, despu6s de un suculento banquete y abundancia de
bebidas alcohdlicas, fuman marihuana a manera de refine final Irisas]. La
experiencia no puede ser la misma.

3.' I Cudl es una buena dosis de hongos ? iSe comen directamente, o en

entremis? frisas}

JORGE MANZANO

Segun dicen Io mejor es comerlos reci6n sacados de la tierra, y

directamente, incluso todavfa con algo de tierra pegada. Pero suelen
conservarlos en miel. La dosis me imagino depende de la clase de hongo.
Una cierta dosis medida es de unos doce hongos pequenos.

JORGE CAMBEROS

Es muy diffcil y complejo decir asf nom^s cuSl serfa la dosis. y mSs en
una planta. puesto que varfa muchfsimo la cantidad de alcaloide segun el
taniano de la planta, de la variedad de la especie, y de otros factores. La
unica manera de fijar una dosis seria disponer de las sustancias qufmica-
mente sintetizadas.

4. ^Es necesario usar estas plantas para tener la experiencia de to

divino?

JORGE MANZANO

Ciertamente no. Habl6 ya de esto. Para tener la experiencia de lo divino

tampoco es necesario escalar las cumbres azules del Himalaya, ni contem-
plar la furia tempestuosa de los oc6anos. ni siquiera realizar una pesca

63
 R. Figueroa, J. Manzano, S. Camberos, J. Can^beros

milagrosa. La historia de cada uno de nosotros puede verse como la historia

de amor con Dios; y no hay dos historias iguales, como no bay dos rostros
iguales. Simplemente hemos intentado ver lo maravilloso que es la creaci6n
divina. QuizS en mucbos de Ios asistentes esta sesi6n ha causado estupor,
pues puede parecer que tes estamos haciendo propaganda a las plantas
mfsticas. Noes ninguna propaganda; to que hemos intentado es, reflexionar
junto con el publico para que al hacer nuestros juicios contemos con
supuestos verdaderos.

5. Hace rato comentabas, Ramiro, de tu experiencia de haher realizado

una serie de ejercicios que conducen a estados de conciencia alterados,
como los producen los alucindgenos. ^Por que no se difunden esos
ejercicios? A nivel cultural por lo pronto. Ojald nos descrihieras esos
ejercicios.

RAMIRO FIGUEROA

En muchos partes ya se est^n practicando diferentes t^cnicas para llegar

a este tipo de estados. Por ejemplo, el yoga. La t^cnica que tiosotros
practicamos es una t^cnica que el polaco Grotowski introdujo para teatro.
Decimos que nos concentramos, o que nos ponemos en estado de trance. La
gente que nos viera en ese estado pensarfa que estamos locos, posefdos de
todos los demonios. Sin duda serfa interesante hacerlo a nivel masivo, pero
creo que es menester cierto criterio. Con respecto a ta experiencia en sf,
quien tiene m^s experiencia es Jorge; y no que rehuya yo et tema, sino que
mi estructura es tan racional que me cuesta mucho trabajo poder llegar a
esos estados [risas].

JORGE MANZANO

No es fAcil realizarlo, pues se necesita tres o cuatro semanas con cuatro

0 cinco horas diarias. Y para principiantes es menester un grupo pequcfto.
La descripci6n de cuanto sucede viene con sus pormetiores en la reci^n
nacida revista XIPE-TOTEK "'. Baste aquf decir que es probablemente la
misma experiencia que tenfan los griegos en los ditirambos dionisfacos, en

(3) Jorge Manzano. SJ. POSESIONES DIAB6L[CAS ORDINARIAS, CONNATO DI- ExPLicAciftN. en
XtPE-TOTEK I, I, pp. 24-44. El primer niimero aparccio en marzo 1992, y las
conferencias sobre drogas tuvieron iugar el 27 de marzo al 2 de abril 1992, El Icma
se volvio a tratar. bajo otro aspecto. en el ciclo OTRCS MUNDOS, OTRAS VOCES,
cuyas memorias seran publicadas probablemente en 1996,

64
 PLANTAS MrSTlCAS, DE PODER Y SABIDURIA

algunos de los llamados posesos, en ciertas sesiones de carismfiticos, y aun

de los mediums.

6. iNo hay ningUn efecto negativo, ningdn daf\o en el uso de esas

plantas?

JORGE CAMBEROS

Es complejo responder a este tipo de preguntas. Ya se expuso aquf que

importa mucho el estado de cordura, y el desarrolto psicol<5gico de la
persona. Quien tenga seria patologfa psicol6gica sufriria consecuencias
muy serias. Indudablemente se trata de una experiencia reveladora de la
psiquS. Pero cuando la persona tenga madurez, informaci6n y conocimiento
normalmente no se presentarSn daflos psicol6gicos.

RAMIRO FIGUEROA

AdemSs es importante que este tipo de experiencias pudieran ser

guiadas por alguien; yo creo que se correria un gran riesgo al toniar estas
plantas sin estar debidamente formados y sin buscar la persona adecuada
que pueda prestar ayuda espiritual, incluso ayuda para salir en un momento.
Por lo demSs, estas plantas se han usado en psiquiatria; bay psicoanalistas
que las han usado con los fines de abreviar la terapia; pero despufis duran
un buen tiempo trabajando precisamente en los efectos causados por la
droga. Entonces, para una persona que no cuente con estos apoyos y que
aparte, antes de ingerir los alucin6genos, trae ya ciertas predisposiciones,
pues sf puede ser sumamente peligroso.

SILVIANO CAMBEROS

Como prueba evidente tenemos que la marihuana ha sido usada por las
culturas de oriente desde hace por to menos cuatro mil aflos, o mSs. La
mayorfa de los usuarios han sido indfgenas, y no se ve que hayan sufrido
dano psicol6gico.

65
 R Figueroa, J. Manzano, 5 Camberos, J Camberos

7. iQue dice en determinado momento el gu(a? ^Es un gu(a por persona

0 es un gula colectivo? En un momento dado, si el gu(a no puede
controlar a la persona que este en el viaje, ^que podrla suceder?

SILVIANO CAMBEROS

Depende mucho de quienes ese gufa, y qu^ conocimientos y experiencia

tiene. Suponemos una persona capaz, incluso, en un momento dado, de
sacar a la persona de un mal viaje, en este sentido, a la persona. Si no bay
gufa adecuada es posible que el otro se quede arriba.

JORGE CAMBEROS

En las comunidades indfgenas. se relaciona mucho el hecho de que haya

un mal viaje con una falta de preparacit'in, por ejemplo fallar en la
abstinenciade comida. No somos dignosde comer estas plantas, sobre todo
los que no somos de esa cultura. De alguna manera nos hemos de preparar,
porque no somos merecidos. Aunque seamos muy buena onda, bay cosas
que no hemos hecho bien. Aun culturalniente hace falta que uno se
sacrifique un poco, que le cueste, para que la deidad de la planta lo vea con
buenos ojos, y entonces uno pueda tener una experiencia positiva o
agradable. Si el individuo tiene cosas pendientes en la ciudad o tiene
asuntos personales que le estSn influyendo en su psiqu6, todo aflora, y
puede ser peligroso. Hasta con los huicholes, en el caso del peyote. ha
babido casos de indfgenas que a la hora de la confesiun sexual nci dijeron
sus pecados por verglienza, o porque no quisieron, o par lo que sea, que se
ponen tan locos, que hay peligro de que se suiciden, se ahorquen, se
avientena la barranca. Por esto es tandelicadoel uso de estas plantas. y mis
para nosotros de la cultura occidental, simplemente porque nacimos en otro
contexto. Se necesita cierta sensibilidad para disfrutar la aparici6n del
Tutu, la bella flor del peyote, color de rosa, blanca o amarilla.

8. Si un cerebro estd corroldo, porque tiene un exceso depotasio y falta

de magnesio. aplkale algun alcaloide y lo acabas de tronar, no por la
droga, sino porque estd desnutrido ese cerebro.

SILVIANO CAMBEROS

Bueno. esos ya son puntos de vista muy personales. Yo soy m6dico y

digo definitivamente que tl alcaloide es alcaloide; y el potasio. potasio. Sin
embargo, podcnuvs ver a los huicholes que llevan miles de ailos utilizando

66
 PLANTAS MISTICAS, DE PODER Y SABIDURIA ^jj

ia planta y yo no veo que haya algiiii dafio ffsico o mental atribufble

solamente al uso del peyote, aparte de que est^n desnutridos o de que tengan
mucho potasio o poco magnesio. La prueba m^s fehaciente son los
huicholes actuales, en quienes no hay ningun cambio ffsico o psicoI6gico
permanente que est^ comprobado.

JORGE CAMBEROS

Las ptantas tienen un valor muy importante tanto medicinal, potencial

y cultural en todo el desarrolU) de la hutnatiidad. La Cannahis ba sido y
sigue siendo muy criticada. pero en Asia ha sido utilizada por mitenios; estS
fntimamente relacionada con el descubrimiento de la agricultura. Esta
planta no s6Io es enervante, narc6tica o alucini'igena, sino tambien fuente
de fibra; y la semilla es alimenticia. Actualmente la marihuana es el
antihemfitico mAs efectivo usado por la ciencia para las personas que
reciben quimioterapia en caso de ciiiicer. AdemSs es la terapia mSs efectiva
para la hipertensiOn ocular en el glaucoma.

9.- mujer huichola tamhi&n viaja y participa?

JORGE CAMBEROS

No es la primera vez que nos hacen esta pregunta. Definitivamente que

la tiiujer huichota participa en ceremonia.s uotno Ia del peyote; e inclusive
va con todos a la peregrinaci6n. Exi.sten tambifin mujeres chamanas. que
utilizan las plantas con fines curativos.

10. I Hay alguna edad en la que ya se estd preparado para la ingestidn

del peyote?

JORGE CAMBEROS

En algunas sociedades naturales el uso de alucin6genos se reserva a Ios

adultos. Entre los huicholes, se suele comenzar a partir de los 15 afios, en
la pubertad, Pero hay huicboles que desde nifios les gusta y lo ingieren; a
su corta edad son peyoteros y manejan H)da la experientia dfl peyote a la
perfecci6n, y ya desde ese momento empiezan su preparaci6n; de adultos
son ya curanderos. magos; es algo que ya traen por .su cultura, como en la
sangre. Peru pienso que es preferible el uso en et adutto, que pueda manejar
mejor sus sentidos, su psiqu6.

67
 R. Figuen>a, J. Manzano, S. Camteros, J. Camberos iiHBHHHI

11. I Qu^ tan abiertos son los huicholes y otros grupos indigenas para
recibir a gente de fuera y dejar que participen de esas experiencias?

SILVIANO CAMBEROS

Es muy dificil que yo hable por todas la etnias o por los tres grupos
huicholes. Para poder conservarse han tenido que ser poco amigables, aun
hostiles y herm6ticos; pero eso no quiere decir que tengan cerrada la puerta
a los no huicholes. Aquf entre ei auditorio hay personas que han estado en
la misma comunidad donde yo vivl dos afios, que no me desmentirSn. Los
huicholes aceptan a los interesados genuinamente en su cultura, y que
Ueguen con buenas intenciones. De hecho ya hay un gran grupo. no s61o
de Guadalajara y del D.F., sino tambidn extranjeros, llamados huicholeros
0 amigos de los huicholes, porque constantemente van para allii a sus
ceremonias. y colaborancon ellos. Eso no quiere decir que est6n abiertos
a uno cualquiera que llegue nom^s asf a recibir ta planta.

12. Por una sobrecoleccidn lestd el peyote en peligro de extincidn a no?

JORGE CAMBEROS

Yo dirfa que sf. Y es que el jfcuri es muy depredado. Llegan tropeles

de j6venes a recogerio al desierto, pero no saben hacer cortes adecuados,
ni tienen siquiera un conocimiento bAsico de la planta o de la cultura
indfgena; incluso se arriesgan a tener un accidente o a caer en problemas
psicol6gicos. Ni conocen, ni estudian, ni se preparan.

SILVIANO CAMBEROS

El jfcuri es una planta con una distribuci6n geogrAfica hastante Iimita-

da; y, como unos estudios han demostrado, si hay sobrerecolecta se podrla
extinguir del todo, ya que actualmente se ha extinguido en gran parte de
su territorio original. De becho la Convencirtn internacional del Tr^fico de
Flora y Fauna considera al jfcuri como una planta que estS en peligro {lo
pone en el ap6ndice 2); pero no en peligro extremo (no lo pone en el
ap^ndice I).

De ninguna manera se trata de difundir el uso de estas plantas ni mucho

menos. Quiero tambifio dejar muy claro que no estoy justificando el uso de
este tipo de plantas por personas no indfgenas. Mi crftica va contra el
desconocimiento y falta de informaci6n. Hace tres dfas, en uno de los

68
 PLANTAS MISTICAS, DE PODER Y SABIDURIA

programas de radio me preguntaban qu^ opini6n tenfa yo sobre los usuarios

de aquf de la ciudad que no eran indigenas y que no tenfan dicha cultura.
Respondf que estarfa yo de acuerdo mientras haya conocimiento y madurez.
Hay probiemas con los jdvenes que muchas veces van sin conocimiento de
lo que van a ingerir y que ni siquiera tienen definido el porquiS est^n
buscando ese tipo de sustancias. Como dijo Jorge Manzano, las personas
que tienen probiemas psicoI6gicos o una desarmonfa muy grande pueden
llegar a tener efectos psicol6gicos no muy gratos, en especial si no tienen
un gula o el conocimiento necesario.

13. Tengo entendido que los huicholes van a Real de Catorce, San Luis
Potosi, a recolectar el peyote. i Como es el rito que hacen 7

SILVIANO CAMBEROS

Efectivamente. la region des6rtica de la zona minera del Real de

Catorce es el lugar a donde acuden los hicholes a recolectar sus cactus.
Originalmente la peregrinacit'in se realizaba a pie. Aproximadaniente hay
500 kil6metros entre la selva huichola y el territorio en el que los huicholes
recolectan el peyote. Debido a la facilidad de acceso por medios de
comunicaci('Jn. y sobre todo a que por haber cada vez m^s propiedad privada
lian Ilegado a dispararles. se ven cada vezm^s imposibilitados para realizar
su peregrinaci6n a pie como era la manera tradicional.

Cuando el huichol va a su peregrinaci(^n, segiin sus tradiciones, lleva

ya por lo menos veinte dfas absteniendose de comer carne. ingiriendo pocos
alimentos. tomando agua casi nada niAs por las noches, y absteniendose de
tener contacto sexual con su mujer. Se trata de purificaciones preparatorias
para poder recolectar y consumir el peyote.

Al salir de su tierra inician el rito fyera del poblado que ahora se llama
Huecujilla Jfcurisauce o lugar del sauce. La primera noche realizan ahi la
parte del ritii que es una confesii^n en piiblico, en voz alta y ante el fuego.
Confiesan su.s faltas sexuales- La razi'in es que. como van a penetrar el seno
de la madre tierra no quieren profanaria, no quieren ensuciar el lugar sacro.
Segun su creencia. necesitan entrar como reci6n nacldos, esto es. ignoran-
tes de sus experiencias sexuales. Despu6s de la confesion. el maracame va
anudando un nudo en una cuerda despu6s de cada confesi6n; y al terminar
dicha soga es quemada. Como dicen que el fuego quema todo. entonces
ellos se dicen que son conu) ninos reci6n nacidos, inocentes; y piensan que
entonces pueden entrar en lo sagrado sin profanarlo. Entrar dentro de la

69
 R. Figueroa, J Manzano, S Camberos, J Camberos

madre con una tuentalidad de adultos serfa como un incesto. Tambien cabe
mencionar que despues de hacer dicha confesitin, los huicholes pasan por
varies manantiales que est^n al inicio de la zona des^rtica, donde moran las
deidades de la fertilidad; toman agua de los tnanantiales y dejan ofrendas
allf, y se llevan agua para beber en sus milpas. Llegan asf al lugar donde
recolectan su peyote, al cerro Bernalejo, que ellos llaman el cerro del
Kauyumari o del venado azul, y es donde ellos, tas tres comunidades
buicholas, normalmente inician la recoleccifin del peyote.

JORGE CAMBEROS

Sedicequeenlaantigiiedad de los antepasados huicholes, fue Tatebuari

el que hizo ta primera peregrinaci6n. El motivo fue habfa mucbos enfermos
y no sabfan por qu6. Entonces Tatehuari, que fue el primer curandero, el
primer sacerdote cantador, les dijo que estaban enfermos porque no habfan
ido a dejar su ofrenda a todos los lugares sagrados comenzando con e!
desierto que ellos llaman Huiricuta "', que es el desierto de la zona Real
de Catorce. Lo huicholes actuales dicen que en su peregrinacidn van viendo
tas huellas que sus antepasados dejaron hace milenios. La primera
peregrinaci6n tendria lugar 4000 anos a. de C.

SILVIANO CAMBEROS

Se dice que los huicholes son un grupo teochicbimeca, una porcicin de

las tribus chichimecas en la regirtn del norte de Mexico y sur de Estados
Unidos. Sabagun narra Ios ritos del peyote de los chichimecas, y actualmen-
te constatanios que estAn intactos esos ritos. Cosa curiosa, no pudieron
penetrar ni la Inquisici6n, ni los espaftotes ni nada de nada para quitartes
su cutto ya que su aislamiento y su divinidad Ios protegi6. Tatehuari es !a
deidad del fuego, el primer chamSn y quien Ios Itev6 a ta primera
peregrinaci6n. En aquel tietnpo el mundo estaba en la oscuridad; y entonces
el fuego fue el que los vio. Cada uno de los lugares sagrados que van
visitando son los lugares por donde de acuerdo con su tradicidn pasaron los
antepasados en la primera peregrinaci6n, y donde se detuvieron para
realizar atguna actividad. O sea, los buichotes actuates, en su peregrina-
ci(3n, est^n de atguna manera remeniorando. Da ta impresirtn de que cada
huichol actual siente que cada una de tas deidades, o sea, cada uno de tos
antepasados que formaron ta primera peregrinacirtn, reencarna en ellos.

(4) Otra grafia es Viricuta o Wiricuta,

70
 PLANTAS MISTICAS, DE PODER Y SABIDURIA

voiviendo al tiempo mftico o realizando actos que de acuerdo con sus

tradiciones fueron realizados en el principio de la creaciOn.

JORGE CAMBEROS

Tatehuari es la deidad del fuego. y su ayudante fue el venado azul. Por

eso ellos inician su colecta de peyote en el cerro azul. en el cerro del
cantador. Dicen que todos los que quieren ser curanderos deben pasar ahf
una noche ingiriendo cantidades exactas de peyote. Los dioses vienen a ser
sus parientes. tfos, abuelos. los hermanos mayores; y est^n fntimamente
relacionados con ellos. EI venado azul es el esplritu del jlcuri. es tiuestro
hermano mayor, venadito del sol. cl que conoce el lenguaje de dioses y
homhres, int^rprete y mensajero. de los dioses a los hombres y de los
hombres a los dioses.

SILVIANO CAMBEROS

Hay que tener en cuenta que son diversas las concepciones culturales
huicholas de las de Occidente. Los antrop^logos consideran politefstas a
los huicholes. Pero ellos me dicen que es err6neo llamarlos politefstas.
pues ellos hablan de unsolo creador. y coincidirfan con la verdad cristiana.
Lo que los antropc^logos llaman dioses de los huicholes. para los huicholes
son sus antepasados. Vendrian a ocupar el rango teoli')gico de los santos en
el mundo catt^lico. Tanibi^n sucede que consideran divinos a fendmenos de
la naturaleza como el viento o la lluvia.

14. El verdadero narcotrdfico liene su origen en la prohibicidn legal

de las drogas. porque en cuanto se proliibe algo inmediatamente se
produce el mercado negro. Parece entonces que el Estado, que la ley
es quien crea o induce la delincuencia.

JORGE MANZANO

El punto lo toqu^ ya ampliamente.

JORGE CAMBEROS

Para el Estado el principal problema de algunas de estas plantas. como

la marihuana, es que no pagan impuestos. Otro es el hecho de que los
individuosque tienen experiencia con este tipo de sustancias, casi siempre.
como ya lo habfamos mencionado. cuestionan al Sistema. y cuestionan su

71
 R. Figueroa, J Manzano, S Camberos, J. Cambrcis B ,

propia realidad, p.ej. si deben pariicipar, como dice el Sistema, producti-

vamente; o si ellos puedeii buscar otras torraas alternativas de ocupar su
tiempo. Y al Sistema no le convienen esos cuestionamientos. Por otro lado
es innegable que hay jdvenes delincuentes que ingierendrogas; pero eso es
otra cosa; son j6venes que le entran, como dicen, a lo que caiga o a lo que
sea.

15. Antiguamente ihabfa entre los huicholes, o sigue habiendo o tiene

sentido, el derecho depropiedad? iHay diversas clases sociales entre
ellos?

SILVIANO CAMBEROS

Eutre los huicholes se da la propiedad comunal, bSsicamenic en cuanto

a las tierras, pero participan todos. El huichol tiene derecho a construfr su
casa en el lugar que 61 elija, si no hay otro que estA en ese lugar. De modo
que en ese sentido estricto no existe la propiedad privada. Sf hay pertenen-
cias personales, respetadas dentro de cada casa o familia. En cuanto a clases
sociales, pienso que si las hay, pero no por el par^metro econrtmico, sino
mAs bien. por el parSmetro religioso y de poder social comunitario.

16. iHay alguna literatura disponible?

JORGE CAMBEROS

Las mejores obras son las de Richard Evans Schultes y Albert Hofmann,
p.ej. una publicada por los dos juntos: PLANTAS DE LOS DIOSES, que trae
ademis buena bibliograffa. Schultes trabaj6 con La Barre; y Hofmann es el
descubridor del LSD. Otro libro serfa el de Peter Furst ALUCIN6GENOS Y
CULTURA; norteamericano, que public6 alrededor de los 7O's; este libro es
de lo mis interesante y habia de una gran cantidad de plantas. Entre los
tratados m^s importantes que hay sobre el peyote, tenemos el libro EL
CULTO DEL PEYOTE, de Weston La Barre. quien publici:) antes de Richard
Evans Schultes; su trabajo estS basado, sobre todo, en los indigenas de
Norteam6rica. Tambi6n de Schultes, PLANTAS ALUCIN6GENAS, con mucha
informacidc, semejante al de PLANTAS DE LOS DIOSES.

72
 PLAI^AS MISTICAS, DE PODER V SABIDUfllA

TERMINOS SELECTOS, DE JIPIS

DE LOS 6O'S HASTA HOY

Reunidos por Jorge Manxano, SJ

ACUARIANO: Elqueviviendo la netaestS por encima de la mente. Ya no depende

de la mente. sino que la domina.

ALIVIANE: Directo: sentirse ligero-s y entusiastas fisicamente cuando se ha

tomado alucinogenos.
ler Transiaticio. idem, referido al goce de algo muy terreno.
2" Translaticio: sentirse ligeros y entusiastas espiritualmentc por haber recibido
dones celestes.
Estricto: idem, por haber recibido el amor; no el amor exclusivo de una persona
por otra. limitado y quiz5 egoista, sino el amor universal; un gozo estremeciente.
invencible. que nada ni nadie puede quitar.
Mas esiricio: vivir con este amor, aunque no se experimenle el goce sensible.
Coincide con la expresion religiosa de consolaci6n.

ALUCINOGENOS; Como mezcalina. psilobicina. fenciclidina o polvo de angel.

LSD.

APANAR: Golpear. robar y rebajar a otra persona.

ATRACAR: El hecho de que un grupo llega a un lugar. y se dedican a platicar

y dialogar entre ellos.

AZOTES, AZOTAR-SE: 1) Quien corrige a otro. lo azota, le echa sus azotes;

generalmcnte esta accion se hace con mucho amor, pero sin miramiento alguno.
2) Si aiguien realiza acciones decididamente malas. se azota; y tales acciones son
azotes.
3) Quien habiendo realizado acciones indehidas se siente molesto por ello. o por
las consecuencias desagradables de sus actos, se azota.
En los 3 casos se trata de aspectos parciales de la vida.
EI termino. sobre todo en e! seniido (3) se relaciona de alguna manera. sin
adecuarse toialmente. con el termino espiritual desolacion.

BABILONIA: Ef desenfreno total, Por lo regular se refiere a comida. bebida y .sexo.

ItA.IAR AVI6N: Irse bajando el electo ue la droga.

73
 R. Figueroa, J Uanzano. S Cambero&, J Camberos

BANO: Medida de venta de tonsol o de thinner. Consisie en mojar una cstopa que
cabe en la palma de la mano,

BATO: Individuo o persona.

CAMARA: Denota el magm'fico acuerdo con la nela. (Hoy: chiro, o chido).

COLGADO: Quien exagera y se pone en ridfculo.

COLUMPIARSE: Sin que uno tome alucinogenos. aprovechar la presencia de

oiro que sf lo ha hecho. para sentir el aliviane.

COTORRO: Algo hermoso y simpatico, en ambiente de sencillez, p.ej. "una casa

cotorra y de mucho patin".

CLAVARSE: En una onda: en la viUa ordinaria, pero espccialmentc durantc cl

viaje. se presentan muchas ondas (ideas, senlimienlos, deseos. iniciativas); y uno
puede delenerse en alguna de ellas, incluso provocarlas. y deja enionces de seguir
a laalturadela experiencia. Si alguien viaja. p. ej.. en !:i onda sexual, lo lograria.

CHEMO: Cemento. Comunmente el pegamenio VL2000.

CHIVAS: Quien no toma alucinogenos. pero fuma cigarros, Por extension: los
cigarros comunes.

DROGA: Toda sustancia qufmica o natural que introducida en el organismo vivo

puede modificar una o mas de sus funciones ffsicas o psicologicas.

DROGA DE ABUSO: El termino es inadecuado, pues connota la desaprobacion

dc la sociedad, y eada sociedad se mueve en contextos diversns.

EL HUATO: Mucho.

ESE: Maestro.

ESTAR AL TIRO: Quien no se rolaquea nunca, esU siempre al tiro.

ESTAR TIRANDO BREA; Estar echando un rollo: conversar. sobre lodo si es

largo y futil.

74
 PLAMTAS MISTICAS, DE PODER Y SABIDURIA

ESTIMULANTES: Como nicotina. cocaina, anfelaminas.

GANDALLAS: El que se cree por encima de los dem^s; aprovecha todo s61o para
SI mismo, y tleja sin anda a los demas.

GOLOSO: El que esti sobreexcitado por el efecio dc la droga; o el que quiere

mas y mas.

GLOBO; Bolsa de pldslico con cemenlo. a modo de racifin o medida de venta.

INHALANTES: Como 6xido nilroso, 6ter, cloroformo, y solventes lipogasolina,

tliinner, cemenlo, aerosoles.

.lAKIA: Sensacion dc hiimbrc cuando se baja el efecto de la droga.

LA NETA; El amor universal. O, muy en general: la verdad.

MACHIN: En general: el que ha tomado drogas muchas veces, y de toda clase.

Exiricio: ci que se mantiene en Ia neta. a pesar de todas las dificultades.
Derivado: jeCe tie un grupo de jovenes; alude a una persona de gran poder.

MAESTRO: Eslricio: experto en los viajes; sabe guiar a otros a la neta.

Derivado: todos entre si se Ilaman maestro, por humildad. y para quitar el aire
de lormali.smo.
Popular: el "qu6 onda. Maestro", es un saludo entre conocidos; "Maestro", se
refiere a alguien cuyo nombre se desconoce.

MAIKO: Persona que ayuda a la rehabilitaci6n de un grupo dej6venes. El Mairo

pasa a ser el drrigente del grupo.

OPIACEOS: Como heroina y morfina.

PASADOS: Pacheco: es el que ha esta drogado (si se excedio, es un pasado);

0 se le nota en la opacidad de los ojos; o tjuien en el viaje no entra a la neta. sino
a ondas secundarias.

PASTAS, PASTEL: Pasiillas {generalmente anl'etaminas).

PERICA/O: lnhalacion dc L:oc;iina posada en el dedo I'ndice.

 R. Figusroa, J. Manzano, S Carrdwros, J Cambsros

PIRAR: Irse al campo, al rio. a la montana, a la naturaleza; dejar el sistema, sea

de coraz6n. No es un simple irse; espiritualmente es un viaje sin regreso.

PISCIANO: Dorainado por la mente, como los peces dependen del agua. Busca
Ios bienes materiales por si mismos; y sobresalir en el Sistema. cuyos valores hace
suyos; afable con afabilidad social, no la del amor profundo; y no que sea malo,
sino que tiene su interes en cosas que no son de arriba. como en la mente por la
mente.

ROLAQUEARSE, ROLA: Dejarse ilevar por la fascinacion. encanto.s y diver-

siones piscianas por si mismos, no referidos al amor. Tienen sentido negativo para
quienes ya han visto la neta, Y no que se trate de cosas malas, sino que se pierde
fa orientacion a lode arriba, Ia fortaleza, la espontaneidad, la seguridad del amor.
"A veces se hace de la neta un campo de rolaqueo y agandalle; se juega al
alivianado". Esta nocifin es tanto mas interesante cuanto solo se puede definir en
unmundodeintensa espiritualidad. Coincide con la expresi6nreligiosa disiparse,
que no es pecar, pero si apartar el coraz6n. asi sea un poco, del tiro a In divino.

SEDANTES: Como alcohol, bromuros y barbitfirico.'i.

SOLTARSE: Estar dispuesto a recibir la luz <a conocer la neta), o a realizarla

en la vida.

TAURIANO: Lo mismo que pisciano, pero tan acentuado que hace cosas pesimas
como robar en grande, o matar. Un joven serd s61o pisciano; de adulto se hace
tauriano. El acuarianoes caliente; eltauriano, fri'o; el pisciano, tibio. Eneldiilogo
depapSs (taurianos), y lamaestriza jipi (acuarianos), los jdvenes sanos (piscianos)
suelen guardar silencio ante el asombro de la vida espiritual, o porque no tienen
nada que decir; son Ios inconvenientes de no ser ni frio ni caliente; del ni querer
ni no querer; del vaciocompleto de espiritu que todavia no seha llenadode mundo;
de los que esperando una herencia se pasean por los poriales luciendo su figura.

TONCHO: Tonsol.

TOQUE: Una fumada de marihuana.

TRUENE: El azote (3), pero que abarca la totalidad de aspecios, (La expresi6n
azote la trae ya san Agustin). Los azotes parciales suelen ser meros remordimien-
tos, que son estdriles. El truene total es capaz de convertir el remordimicnio en
arrepentimiento, pero tiene el peligro del suicidio; de ahi la importancia dc un guia

76
 PLAhfTAS MISTICAS, DE PODER Y SABIDURIA

de viaje. (Kierkegaard habia de esto mismo bajo el concepto de Ia angustia, y pone

las mismas notas),

VAINILLA: Envase en que se vende el tonsol. Se utiliza como medida de venta.

VIAJEt Experiencia con alucin6genos. de 3 lases: alucinaciones psicod61icas,

truene y aliviane.

"Corrieron por el bosque.

Marcelo sintid su cuerpo totalmente nuevo,

elAstico, reluciente, hecho de una materia que no pesaba,

que nada podrfa lastimar, que no podrfa enfermarse nunca;

un cuerpo transparente, acrdbata,

totalmente relajado, gozoso, impalpable.

Subieron una ligera cuesta,

y parecfa que sus pies ni siquiera tocaban la tierra,

tan ligeros se senttan, tan livianos.

lEste es el alivianel, exclamd.

Esta es la Ugereza que se experimenta:

una Ugereza ftsica, sfmbolo

y preludio de la Ugereza del espfritu" ^".

(1) Jorge Manzano. CCJMOKN TUHBULENTO ESPEJO. novcla filDscifica inedila. Copcnhaguc.
1974,