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Vicente ngel lvarez Palenzuela 156
Judos y conversos en la Espaa medieval. Estado de la cuestin
Vicente ngel lvarez Palenzuela

(Universidad Autnoma de Madrid)
Al hacer este balance de los estudios sobre judos y conversos en Espaa durante la Edad
Media pretendemos recoger algunas de las obras que permiten conocer los diversos aspectos de
esta temtica, que ha sido objeto de investigacin hasta el presente, y pueden ser de utilidad para
el planteamiento de nuevas investigaciones. No ha sido nuestro objetivo inventariar la totalidad de
lo publicado, conscientes de la envergadura de esa tarea, que superara el volumen de este trabajo,
y de que las obras aqu recogidas, y la bibliografa en ellas contenida, permiten disear un completo
panorama del estado actual de las investigaciones. Con ese mismo criterio, salvo contadas
excepciones, no mencionamos de modo individual las ponencias y comunicaciones a congresos
incluidos en este repertorio, ni los publicados en revistas especializadas en judasmo.
Contamos con algunos Estados de la cuestin y Repertorios bibliogrficos, muy tiles,
que permiten, en conjunto, conocer la totalidad de lo publicado hasta el presente. Ha realizado
varios balances bibliogrficos U. Macas Kapn (1992, 1995), el ltimo de los cuales, muy
completo, (2009) abarca otros aspectos del judasmo que no tratamos en este trabajo, como
pensamiento, literatura, folclore, o sefardes en poca moderna y contempornea. Constituye
tambin un importante inventario la Bibliografa sefard publicada por el Instituto Cervantes.
Especialistas espaoles en judasmo han realizado balances para el conjunto de Espaa,
como E. Cantera Montenegro (2002b) o M.A. Bel Bravo (1993) o han realizado un planteamiento
metodolgico de esta investigacin, caso de M.A. Motis Dolader (1992), autor, adems, de un
importante y completo repertorio bibliogrfico que puede ser consultado en la pgina web de
Aragn. Espacio Sefarad, proyecto promovido por la Diputacin Provincial de Zaragoza. Tambin
en Norteamrica se han publicado balances referidos a la totalidad del mbito hispano-portugus,
casos del coordinado por R.D. Barnet (1971), que recoge los trabajos de los ms importantes
hebrastas espaoles hasta el momento, y los de R. Singerman (1975, 1993).
Centrados solamente en alguno de los territorios hispanos son los trabajos de A. Blasco
Martnez (1991, 1993), y de D. Romano Ventura (1993a), todos ellos referidos al reino o a la
Corona de Aragn; solamente referidos al mbito cataln, el realizado por Y.T. Assis (1991), y el
coordinado por M.A. Ferragut (2006).
El enorme inters que suscita la investigacin sobre judasmo, especialmente a partir de los
aos sesenta del siglo XX, se refleja, como veremos, en la aparicin de importantes obras de
carcter general y en la proliferacin de estudios de detalle, pero, muy especialmente, en la
celebracin de Congresos y reuniones cientficas. Abre nuestra relacin el Simposio Toledo
judaico, celebrado en esa ciudad en abril de 1972; tambin con sede en Toledo, los Congresos
Internacionales Encuentro de las Tres Culturas, especialmente referidos al objeto de este trabajo
el primero, segundo y cuarto, celebrados en 1982, 1983 y 1985.
Especial mencin requieren la serie de Cursos de Cultura hispano-juda y sefard de la
Universidad de Castilla-La Mancha, de los que aqu recogemos seis, dedicados a la Expulsin,
Inquisicin y Conversos, legado material, juderas y sinagogas, afinidad y distanciamiento, y
antisemitismo. Asimismo, los Encuentros judaicos de Tudela, a cinco de los cuales nos referimos
en este trabajo: luces y sombras de la judera, los caminos del exilio, movimientos migratorios, el
legado judo y la convivencia de culturas.
La Inquisicin y su accin sobre los conversos, adems de otras contribuciones en
congresos de carcter general, ha sido objeto de estudio monogrfico en tres reuniones cientficas,
celebradas en Cuenca, Nueva York y, adems del ya mencionado III Curso de la Universidad de
Castilla La Mancha, en Madrid-Segovia. El problema converso fue examinado tambin en el
ISSN 1540 5877 eHumanista/Converso 4 (2015):156-191

congreso celebrado en Ribadavia en 1991 y el de Nueva York, al ao siguiente, en relacin con la

expulsin. Otros han tenido objetivos ms generales, como la influencia del judasmo en la Historia
de Espaa, las relaciones entre las denominadas Tres Culturas, tanto culturales como religiosas o
los problemas de convivencia, o en aspectos an ms amplios, incluyendo conversiones, polmica
religiosa y problemas relativos a la respectiva identidad.
Interesantes son tambin las aportaciones de Congresos celebrados en torno a una figura,
como Luis de Santngel (1992), la realidad urbana a finales de Edad Media, o el legado material
de las juderas, aunque extienden su inters a otros problemas ms generales sobre el judasmo.
Algunas otras reuniones cientficas han centrado su inters en un territorio ms reducido, como la
Corona de Aragn, Catalua, Baleares, Extremadura o Granada.
Tambin deben ser tenidas en cuenta algunas importantes Exposiciones; aunque en
algunos casos pretenden divulgar el conocimiento sobre el judasmo hispano, cuentan en la mayor
parte de los casos con excelentes catlogos que incluyen importantes artculos de los ms
destacados especialistas. Han tenido algunas un carcter general, han presentado importantes
aspectos de la vida diaria de las comunidades judas, han centrado su inters en personas o
acontecimientos relevantes, en la Inquisicin y sus protagonistas, o en el legado judo en ciertas
regiones de Espaa: Corona de Aragn, Aragn, Catalua, Valencia, Galicia, o la que mostr los
restos arqueolgicos procedentes del castillo de Lorca.
En cuanto a Revistas especializadas, ocupa un lugar muy especial Sefarad, revista de
estudios hebraicos y sefardes, que inicia su publicacin en el ao 1941, en el seno del Instituto
Arias Montano del Consejo Suprior de Investigaciones Cientficas, impulsada por Francisco
Cantera Burgos y Jos Mara Mills Vallicrosa; dedica su contenido, principalmente, a Filologa,
Crtica textual de la Biblia, e historia, literatura y cultura juda sefard.
Como hemos indicado ms arriba, solo excepcionalmente mencionamos alguno de los
artculos en ella publicados; de lo contrario habramos de hacer, prcticamente un ndice de sus
volmenes. Por otra parte, su consulta no plantea dificultades porque, adems de poder hacerse en
Internet, de la totalidad de los volmenes, han sido publicados los correspondientes ndices
coordinados por Francisco Cantera, los quince primeros aos (1957) y por Mara Jos Azcrraga
Servet, los diez siguientes (1988).
Importante, la Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos, del Departamento de Estudios
Semticos de la Universidad de Granada, que publica, desde 1952, un fascculo anual de estudios
hebraicos. El Olivo, es una revista anual, publicada desde 1977 por el Centro de Estudios Judeo-
cristianos de Madrid, que acoge documentacin y estudios para el dilogo entre judos y cristianos.
Con inters en el judasmo en Catalua, Calls, de la Asociacin de Estudiosos del judasmo cataln,
que public un nmero anual entre los aos 1986 y 1990; tambin con preferencia de estudios
referidos a Catalua, Tamid, Revista de la Sociedad Catalana de Estudios Hebraicos, publicada
desde 1997, bienal en sus seis primeros volmenes, con carcter anual desde 2011.
Mencin especial ha de hacerse de Hispania Judaica Bulletin, publicada desde 1998 por la
Universidad Hebrea de Jerusaln, dedicada al judasmo ibrico. En cada uno de sus nmeros dedica
atencin a la actualizacin bibliogrfica; adems, el primero de ellos, muy importante, se dedica
ntegramente a bibliografa clasificada en estos apartados: Sefarad, Al-Andalus, Corona de
Aragn, Corona de Castilla, Navarra, Portugal y Conversos, Polmicas e Inquisicin. Esta
Universidad publica, asimismo, Hispania Judaica Series, que cuenta en este momento con once
volmenes.
Menos de ciento cincuenta aos han transcurrido desde la publicacin de los primeros
trabajos que pretendieron una exposicin de conjunto sobre el judasmo hispano. Las obras de
Jos Amador de los Ros, reeditada, (1984), y de Fidel Fita (1889-1890), naturalmente superadas
en muchos aspectos por la investigacin posterior, siguen siendo, no obstante, puntos obligados
de referencia.

Trascurren varias dcadas desde estos primeros escritos hasta la elaboracin de nuevos
estudios de conjunto, que constituyen, ciertamente, obras esenciales: son los trabajos de Yitzhak
Baer (1981), traducido al espaol dos dcadas despus, fundamentado en la gran recopilacin
documental por l publicada veinticinco aos antes (1936), y de Abraham Neuman (1944).
Aunque en este trabajo nos referimos exclusivamente al judasmo en Espaa, conviene
citar, por su utilidad para una aproximacin general al pueblo y la cultura juda, las obras de C. del
Valle Rodrguez (1976), H.H. Ben-Sasson (1991), N. de Lange (1989, 2011), E. Romero Castell
(1994), M.J. Cano y M.A. Espinosa (2008) y S. Grayzel (1968) que ya seal la prdida de
esperanza de una prxima conversin de los judos como causa del deterioro de la convivencia.
Las obras de conjunto sobre el judasmo hispano, adems de la ya citada de Baer, esencial,
cuya traduccin al espaol se publica en 1998, se realizan en el ltimo cuarto del siglo XX. Para
comprender adecuadamente la situacin de los judos en la Edad Media, son imprescindibles los
trabajos de L. Garca Iglesias (1978) y L.A. Garca Moreno (2005) sobre los judos en la Espaa
antigua: su presencia en la Pennsula, anterior a la crucifixin de Cristo, permitir a los judos
espaoles refutar la acusacin de deicidio lanzada contra ellos. La creciente presin de la
monarqua visigoda sobre los judos, recogida en estas obras ha sido estudiada monogrficamente
por R. Gonzlez Salinero (2000).
Una primera sntesis sobre el judasmo hispano fue publicado por J.M. Lacalle (1961); sin
embargo, la ms completa sntesis sobre este tema, en todos sus aspectos, es obra de L. Surez
Fernndez (1980), que lo analiza de sus orgenes: la vida juda en Al-Andalus y la migracin hacia
los reinos cristianos, las diversas fases de convivencia y la parcial reconstruccin que precede a la
expulsin. El propio Luis Surez es autor de Los judos (2005), que no es una mera a
mpliacin o reedicin de la anterior, sino resultado de los estudios posteriores a aqulla y de una
slida deliberacin sobre el tema.
Otros trabajos posteriores, con ttulos muy similares, han ofrecido tambin importantes visiones
de conjunto: son las obras de E. Cantera Montenegro (1986), H. Beinart (1992a), I. Montes
Romero-Camacho (2001), M.A. Bel Bravo (2006) y J. Prez (2005). Sobre los judos en Portugal
es preciso acudir a la obra de M.J. Pimenta Ferro Tavares (1992).
Solamente referido a los judos en el Islam occidental, H. Zafrani (1994), autor, adems, de
numerosas obras sobre literatura, pensamiento y mstica juda en esos territorios; referido a la
Europa meridional a finales de la Edad Media, M. Kriegel (1979). Ha prestado atencin preferente
a las relaciones entre las tres confesiones J. Valden Baruque (2006) y en algunas otras de sus
obras que citamos ms adelante; J. Jimnez Lozano lo ha hecho en cuanto a judos, conversos y
moriscos (1989).
Parte importante de las obras reseadas prestan atencin a la Publicacin de fuentes. Casi
todos los trabajos relacionados con este tema, durante los aos finales del siglo XIX y primeras
dcadas del siglo XX, incluidos en la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos y en el Boletn
de la Real Academia de la Historia, estn dedicados a publicar fuentes documentales o epigrficas;
aunque muchos de estos datos han sido incluidos en trabajos posteriores, su consulta resulta
imprescindible.
Algunas de las fuentes publicadas se refieren a determinadas comunidades locales, como
Lrida (Ayala 2004), Gerona (Escrib i Bonastre 1992), Mallorca (Prez i Pons 2005), Trrega
(Muntan i Santiveri 2006), Vich (Ollic i Castanyer, 1985), Tarazona (Giralt-Lpez 2001), Toledo
(Ferrando 1994), Sevilla (Wagner 1978), Coria (Hervs 1999), Huesca (Motis Doloder 1990),
Haro (Hergueta 1895), Albelda (Hergueta 1896a) o Belorado (Fita 1896); otras prestan atencin a
un espacio territorial ms amplio, como Murcia (Rubio Garca 1995-1997), Catalua (Burns 2003;
Klein 2004), la provincia de Salamanca (Carrete Parrondo 1981), la Corona de Aragn (Regne
1978) el reino de Castilla, con fuentes no castellanas (Romano Ventura 1993b) o bajo la
perspectiva de un archivo seorial (Garca Lujn 1994), o a la controversia religiosa, caso de la

disputa de Barcelona (Tostado Martn 2009). Los responsa proporcionan fuentes de gran inters
(Epstein 1925), muy utilizados en estudios socioeconmicos.
El reino de Navarra cuenta con los mejores repertorios documentales publicados; mencin
especial requieren los publicados por J. Carrasco, F. Miranda y E. Ramrez, con documentos de
archivos navarros, en cinco volmenes (1994-1999), y los cuatro volmenes con los procedentes
del Registro General del Sello (1999-2003). A ello han de sumarse una serie de protocolos
notariales editados por M. Zubillaga (2003) y los documentos hebreos publicados por J.L. Lacave
(2010), autor, asimismo, del Catlogo de la exposicin sobre documentos hebreos, celebrado en
Tudela en septiembre de 1998, publicado en Pamplona este mismo ao.
La reorganizacin del judasmo, tras los terribles acontecimientos de 1391, y la presin
posterior, tiene su punto de arranque en los taqqanot de Valladolid de 1432, bien editados y
estudiados por Y. Moreno (1987). La expulsin cuenta con la excelente coleccin documental
publicada por L. Surez (1964); tambin se hallan documentos de inters sobre judos en la
monumental coleccin publicada por A. de la Torre (1949-1966), entre ellos el propio decreto de
expulsin, o mejor de conversin forzosa (vol. IV, 7-31). Contamos tambin con documentos
relativos a la expulsin de la Corona de Aragn (Conde, 1991), o con carcter local, relativos a
Calatayud (Motis, 1990a).
Adems de la referencias contenidas en estudios sobre la Inquisicin, disponemos de
documentacin sobre la instalacin del tribunal en Aragn (Sesma, 1987), la relativa a su actuacin
en algunas localidades (Beinart 1974-1985; Carrete Parrondo 1997; Prez Ramrez 1982), o la
referida a algunos sonados procesos (Carrete Parrondo 1986). Aunque con mayor inters literario,
conviene citar las fuentes hebreas publicadas por C. del Valle (2003, 2004), que tambin ha
recogido noticias sobre la repercusin de la guerra civil castellana sobre las comunidades judas
(1988).
Es mucho lo que se ha trabajado en la publicacin de fuentes, aunque resulta imprescindible
avanzar mucho ms en este tipo de trabajos, siempre complejos y casi nunca adecuadamente
valorados. Restan fondos importantes, prcticamente inexplorados, en especial el de alguna
importante institucin eclesistica, que reclaman una sistematizacin archivstica y adecuada
publicacin.
El legado material, naturalmente no muy amplio en lo que se refiere mobiliario domstico
o litrgico ha sido objeto, no obstante, de algunas publicaciones (Lpez Rubio 2002; Motis
Doloder 1984; F. Planas 1960; Vilads Castillo 1984). Sin embargo lo fundamental en este
apartado se refiere a restos epigrficos, muchas veces lpidas sepulcrales (Cantera Burgos y Mills
Vallicrosa, 1956; Durn i Sempere y Mills Vallicrosa 1947; Casanovas Mir 2004, 2005; Llorens
i Rams 1994), o a hallazgos y excavaciones en necrpolis (Cantera Burgos 1953; Durn Sampere
1947; Moreda Blanco y Serrano Noriega 2009; Motis Doloder 1991a; Prez Herrero 1978;
Romano Ventura 1993-1994; Santana Falcn 1995). Tambin han sido estudiadas las sinagogas,
tanto en su significado (Cantera Burgos 1973a; Moreno Koch 1998), como en lo relativo a restos
de un conjunto de ellas (Cantera Burgos 1973b, 1984; Hinojosa Montalvo 1978; Lacave Riao
1992; Lopez Alvarez e Izquierdo Benito 2003), o con referencia a una determinada localidad
(Gallardo Carrillo y Gonzlez Ballesteros 2009; Palomero Plaza 2007; Pelez del Rosal 2008,
2012; Rada Delgado 1900).
Las huellas de la judera en el moderno urbanismo han sido objeto de varias publicaciones,
referidas exclusivamente a la Corona de Aragn, y muy especialmente a Catalua y Mallorca
(Ferr i Martorell 2004; Mora 2007; Motis y Ainaga 1987, 1988; Planas i Marc 2002). Muy
amplia es la relacin de guas que permiten recorrer esos trazados urbanos y reconocer las huellas
del pasado hebreo, bien en el total de Espaa o en un determinado territorio (Aganzo 2008;
Celdrn Gomriz 2005; Lacave Riao 1998a, 2000a; Motis Doloder 1991b; Snchez Moreno
2007; Secall i Gell 1984) o referidas a una determinada localidad (Alberch i Fugueras 2003;

Bartolom Herrero 2006; Garca Antoln 2004; Lpez lvarez 2006; Lpez Bonet 2004; Lpez
Fernndez 2007).
Una gran parte de las publicaciones se refieren a la trayectoria histrica de las aljamas en
cada uno de los Espacios polticos medievales. Es muy escaso el nmero de las que se ocupan de
estas cuestiones en Al-Andalus, probablemente debido a la prctica desaparicin de numerosas
aljamas en las trgicas circunstancias en que se hunde el califato y la efectiva eliminacinn tras la
etapa de respiro que significan los primeros taifas. Son bastante recientes los trabajos que ofrecen
una visin de conjunto sobre los judos en Al-Andalus, debidos a M.J. Viguera (2004), la creacin
de comunidades judas en territorio de frontera o la destruccin de la judera de Granada (Garca
Sanjun 2004). En contraste, debido a la importancia de algunas extraordinarias figuras del
judasmo andalus, abunda la bibliografa sobre aspectos culturales (Pelez del Rosal 1985), lo que
rebasa el objetivo de nuestro trabajo, y, en particular sobre los personajes ms destacados, entre
ellos, Ibn Gabirol (Mills Vallicrosa 1945), Yehuda ha-Levi (Mills Vallicrosa 1947), Moss ibn
Ezra (Diez Macho 1953; Sols Cohen 1945), o Maimnides (Sarachek 1970).
No hay obras de conjunto para el judasmo en Castilla, salvo lo publicado por J. Valden
(2000a, 2004c), M. Vallecillo, para la Alta Edad Media (1950), S. de Mox (1973 y 1975-76) y
R. Amrn, para el siglo XIV (2005), F. Surez, para el siglo XV (1995), y por M.A. Ladero, con
datos fiscales (1971). En cambio son muy numerosos los trabajos sobre varias aljamas de un
determinado territorio, Galicia (de Antonio Rubio 2006), Andaluca (Beinart 1986), Cantabria
(rtiz Real 1985), el reino de Jan (Coronas Tejada 2003, 2008), el Pas Vasco (Cantera Burgos
1971; Rodrguez Herrero 1947), las provincias de Guadalajara (Cantera Burgos y Carrete Parrondo
1973-1974), Len (Gonzlez Gallego 1967) y Cceres (Lozano Bartolozzi 1981), o una dicesis,
como Calahorra (Cantera Montenegro 1987); sobre todo lo son, con muy diferente entidad, los que
se refieren a una aljama determinada, leonesas (lvarez de la Braa 1898; Cadianos Bardeci
2003; Garca Casar 1992a, 1992b, 2002, 2004; Martnez Libana 1993; Rodrguez Fernndez
1969, 1976), de la Castilla septentrional (Antoranz Onrubia 2009; Cantera Burgos 1941, 1952b,
1972; Len Tello 1963, 1967; Maiso Gonzlez 2007; Merchn Fernndez 1976; Pea Barroso
2008, 2012; Ruiz Hernndo 1980; de Tapia 1997), y de Castilla-La Mancha (Amrn 1988, 2003a;
Carrete Parrondo 1976; Len Tello 1979; Porres Martn-Cleto 1973; Viuales Ferreiro 2000,
2001), extremeas (Beinart 1980; Hervs 2008), madrileas (Cabezas 2007; Viuales Ferreiro
2002, 2004), andaluzas (Cmara Expsito 2002; Cano Prez 1989; Gonzalo Maeso 1990; Mndez
Bejarano 1993), murcianas (Rubio Garca 1992; Torres Fontes 1962, 1965, 1981; Veas Arteseros
1992) y Ceuta (Gonzlbes Cravioto 1988).
Algo similar sucede en relacin con la Corona de Aragn. Para el conjunto de la Corona,
contamos, esencialmente, con lo publicado por Y. Baer (1985) y M.A. Motis (1990b), a lo que
podemos aadir el artculo de D. Romano (1989b); algunos trabajos abordan el conjunto de la
Corona en un momento determinado, el reinado de Jaime I, con importante coleccin documental
(Bofarull y Sans 1909-1910, 1910, 1913), o el de Pedro IV (Romano Ventura 1989a), la primera
mitad del siglo XV (Romano Ventura 1959-70), o la Baja Edad Media (Magdalena Nom de Du
2000), o desde ciertos puntos de vista, como la coexistencia (Blasco Martnez 2000b; Lourie
1990), la actividad cortesana de algunos judos (Romano Ventura 1988b), o su huella en las
crnicas (Romano Ventura 1987-1988).
Referidos a algunos de los reinos o territorios de la Corona, contamos, para Valencia, con
la importante obra de J. Hinojosa (1999a, 1999b, 2006-2008), o los trabajos de S. Aldana (2007),
y, para la Baja Edad Media, Roca Traver (1998); para Catalua, Marco i Dachs (1985), Y.T. Assis
(2002b), V. Villatoro (2005) o diversos artculos de M. Companys, reunidos en una publicacin
(2002). Para Mallorca los trabajos de Quadrado, Fita y Llabres, anteriores a 1900, publicados en
el Boletn de la Real Academia de la Historia, los de A. Pons (1960, 1984), esencial para seguir

la evolucin de sus juderas, A.L. Isaacs (1986), y J. Maz Chacn (2004, 2006-2008); en cuanto
a Menorca, para el siglo XIV, R. Rosell (1900).
Una gran parte de las juderas de la antigua Corona de Aragn ha sido objeto de trabajos
monogrficos. Agrupadas por las actuales provincias, contamos con los siguientes trabajos para
Aragn: Huesca (Durn Gudiol 1984; Lascorz Arcas 2003; Motis 2006b); Zaragoza (Blasco
Martnez 1988; Lpez Asensio 2003; Motis Dolader 2007, 2014); Teruel (Blasco Martnez 1997;
Laliena Corbera 1988; Motis Doloder 2005, 2006a). Para las provincias catalanas: Gerona (Alanya
i Roig 1996; Bramon 2003; Freitas Nogueiras 2002; Girbal 2003; Grau Monserrat 1977; Llop i
Jordana 2013; Mercader Gmez 1999; Romano Ventura 1988a); Barcelona (Bofarull y Sans 1910;
Corbella i Llobet 1984; Llop i Jordana 2005; Rich Abad 1999); Tarragona (Assis 1988, 2002a;
Llobet i Portella 2004; Secall i Gell 1984, 1986); Lrida (Bertran Roig 2002, 2003; Llobet i
Portella 2002-2003, 2005; Pita Merc 1973). En cuanto a la Valencia, tanto para el reino en su
conjunto como para algunas localidades en particular, (Hinojosa Montalvo 1993, 1999a, 1999b,
2006-2008; Piles Ros 1991).
Sobre los judos en Navarra contamos con los trabajos de conjunto de B. Leroy (1985,
1991a), Y. T. Assis (2003), y J. Carrasco (1993, 2002), y de sendos artculos de este ltimo autor
sobre las juderas de Sangesa (2006) y Puente la Reina (2007), publicados en dicha revista. La de
San Adrin ha sido tambin objeto de estudio individual (Muerza Chocarro 2008). Su situacin en
relacin con el fisco ha sido estudiada por J.L. Lacave (1999). En cuanto a las dificultades del
judasmo navarro en el medio siglo que precede a la expulsin contamos con los trabajos de E.
Mirones (1981, 2000), y el de B.R. Gampel (1996) para los aos finales de su presencia en este
reino.
Para conocer la presencia juda en Portugal contamos con una obra clsica actualizada, la
del rabino M. Kayserling, (1998), publicada por primera vez en 1867; el panorama ms completo
lo ofrecen las obras de M.J. Pimenta Ferro Tavares (1979, 1982-1984, 1992), la ms cualificada
especialista en el tema. Una visin del judasmo portugus en la primera mitad del siglo XIV ha
sido realizada por R. Amrn (1998).
Algunas investigaciones se han centrado en el estudio de personajes o familias relevantes
de la poltica y las finanzas en los reinos peninsulares (Ballesteros Beretta 1946; Hinojosa
Montalvo 1999c; Lipiner 1997; Netanyahu 1998; Romano Ventura 1956; Serrano y Sanz 1918;
Vendrell Gallostra 1943). Captulo aparte, de gran extensin, el que correspondera a los trabajos
sobre intelectuales destacados del judasmo hispano, que, como se ha dicho, no se incluyen en el
presente estado de la cuestin.
La situacin jurdica de la minora juda, una microsociedad incrustada en la sociedad
cristiana, como cosa del rey, -no existe, en mi opinin, una sociedad de las tres religiones-, se basa
en disposiciones jurdicas propias resultado de la voluntad real, recogidas en los distintos fueros o
emanadas de las Cortes. Desde el comienzo de la investigacin sobre el judasmo interes esta
situacin jurdica, ya estudiada por F. Fernndez y Gonzlez (1881). El conjunto de las fuentes
jurdicas sobre la estancia de judos en la sociedad cristiana ha sido analizado por F. Surez (2000);
R. Amrn ha estudiado la situacin legal en Castilla durante la Edad Media (1989).
Disponemos, adems, de anlisis sobre la normativa en relacin con los judos, en
diferentes momentos, en el Reino de Castilla (Amrn 2011a; Crespo lvarez 2002; Romano
Ventura 1985a) y en la Corona de Aragn (Hinojosa Montalvo 2004; Miravall 2000; Romano
Ventura 1996), as como acerca de las disposiciones emanadas de las respectivas Cortes (Len
Tello 1968; Monsalvo Antn 1988; Motis Dolader y Snchez Aragons 2000), y en los fueros
(Len Tello 1988).
En cuanto a las actividades profesionales de los judos hispanos, algunas parecen ser las
preferentemente desarrolladas por ellos, tales como las operaciones crediticias (Aleixandre i
Segura 2013; Cantera Montenegro 1999; Carrasco Prez 1980), los servicios de Corte (Beinart

1975; Romano Ventura 1983, 1984) o, muy especialmente, el arrendamiento de impuestos (Ladero
Quesada 1975), actividad sta que, efectivamente, ocupa un ingente volumen de documentacin
en nuestros archivos. Tambin lo es el ejercicio de la medicina (Blasco Martnez 1995; Contreras
Mas 1997; Gallant Marco 2006-2008; Snchez Granjel 2003). Sin embargo tales oficios son
desempeados por una pequea minora, ciertamente muy destacada, pero frecuentemente muy
apartada de la vida de sus aljamas.
Desempean otros muchos oficios (Lopez Asensio 2006; Motis Doloder 1991d), a veces
muy humildes, y desde luego, sobre todo en los primeros siglos de la Edad Media se dedican a la
agricultura (Motis Doloder 1988). Las relaciones familiares y la dispersin les sitan en posicin
favorable para dedicarse a actividades comerciales (Amrn 1991; Blasco Martnez 1999; Hinojosa
Montalvo 2001), incluido la comercializacin de la lana (Cantera Montenegro 2002a). Las
prescripciones religiosas requieren una dedicacin a la elaboracin y comercializacin de
determinados productos, como el vino, la carne y tambin el pan y el pescado (Blasco Martnez
1989; Cantera Montenegro 2003, 2006; Rivera Medina 2007). Tambin el oficio de orfebres
(Hinojosa Montalvo 2014).
Un aspecto apenas mencionado nunca, por su excepcionalidad, es la produccin
historiogrfica, que ha sido analizado por E. Cantera Montenegro (2002b) en dos gneros
cronsticos, el relativo a la trasmisin de la tradicin y el dedicado al relato de las persecuciones
sufridas; unas crnicas que, en opinin de este autor, difieren notablemente de las contemporneas
cristianas y musulmanas, caracterstica sta que tambin ha sido puesta de relieve por F. Surez en
una obra ya mencionada (2014).
La vida cotidiana en todos sus aspecto ha sido estudiada por E. Cantera Montenegro, que
ha realizado una excelente sntesis sobre esta materia (Cantera Montenegro 1998), a la que
tambin ha prestado atencin A. Blasco (2002); el amplio trabajo de N. de Lange, (2011) dedica
importante espacio a la organizacin de las comunidades, la vida familiar y los preceptos
religiosos. Aunque referidos a una zona o poca determinada permiten obtener conclusiones
generales los trabajos de M.G. Daz Barn y otros (1992) y PJ.L. Lacave (1998b).
Las celebraciones religiosas, indisolublemente unidas a la fiesta, han sido estudiadas por
A.C. Avril y D. la Maisonneuve (1996), en la monumental Historia social y religiosa de W.E.
Baron (1952), y por I. Elbogen, que centra su trabajo en la liturgia juda (1993). P. Len Tello las
estudi en relacin con los judos toledanos (1972). La alimentacin y los preceptos que la regulan
fueron rasgos diferenciales de las comunidades judas y, tantas veces, utilizados como argumento
de acusacin contra conversos que, casi inevitablemente, conservaban algunas costumbres muy
arraigadas. Sobre estas cuestiones han trabajado E. Cantera Montenegro (2003, 2006), M.A. Motis
(1995) y J. Riera i Sans (1988).
Sobre las circunstancias del matrimonio, tomando como base de estudio las ketubot,
realiz un notable trabajo J.L. Lacave (2002); M.A. Motis ha abordado algunas cuestiones relativas
al matrimonio desde el punto de vista de las estrategias sociales (2003b). E. Cantera ha realizado
otra importante sntesis sobre la situacin de la mujer juda (1989), aspecto que ha sido visto por
R. Amrn a travs de un importante conjunto de responsa (1993); F. Surez ha estudiado el papel
de la mujer en la comunidad en la Baja Edad Media (1991), y Y. Moreno, en una obra de la que
es coordinadora, ofrece otras visiones de la vida de la mujer en varios artculos que utilizan como
fuente las responsa o fuentes literarias (2007). La influencia que ejercen las sociedades cristiana y
musulmana sobre la mujer juda ha sido analizada por M. Orfali (1993), mientras M.J. Fuente ha
hecho un estudio comparativo de las mujeres en las tres sociedades de la Espaa Medieval (2006).
Algunas actitudes ante la muerte, y ritos que la acompaan, tan permanentes que pueden
ser considerados como prueba de falsa conversin, han sido analizados por R. Amrn (2007);
tambin dedica algunas consideraciones a esta cuestin, en relacin con los conversos valencianos,
J. Hinojosa (2009).

La coexistencia de una sociedad juda, una minora religiosa, y de la sociedad cristiana, una
mayora que ostenta la nica legitimidad, es habitualmente difcil, penosa muchas veces, y en
ocasiones terrible: sujeta a reiteradas medidas restrictivas y a una habitual violencia espiritual
que, en algunos momentos, degenera en destrucciones y matanzas.
Sobre los fundamentos del antijudasmo, en el mbito europeo medieval, contamos con
varios trabajos (Cohen 1982; Nirenberg 2001; Viguera 2000, 2004; Tedeschi 1992) que trazan
rasgos generales del mismo y las dificultades de coexistencia. En el concreto mbito hispano, se
ha estudiado tambin el problema de la coexistencia entre cristianos y judos (Carrete Parrondo
1977; Gaca Sanjun 2015; Nirenberg 2007; Senz Badillos 2000; Surez Bilbao 2004); J.
Hinojosa ha analizado el deterioro progresivo de la situacin de la minora (2000), resultado del
creciente antijudasmo, sobre cuya trayectoria ha realizado L. Surez algunas precisiones (2004).
Una excelente exposicin del antijudasmo, desde sus orgenes europeos y peninsulares, hasta el
decreto de expulsin, con completa bibliografa, ha sido realizado por E. Cantera Montenegro
2000a).
El antijudasmo ofrece muchas variantes: la ridiculizacin (Afonso 2005), aspecto sobre el
que volveremos al citar las obras de polmica religiosa, la propaganda poltica y medidas
discriminadoras (Amrn 2009b), o como enfrentamiento social (Aragoneses 1949; Monsalvo
1985), aspecto ste al que dedic varios trabajos J. Valden (1968, 1974, 1975, 1994, 2000b). Se
ejerci presin mediante bautismos ms o menos forzados (Alcal 1995; Motis Dolader 2000), y
especialmente mediante la predicacin, convencidos sus protagonistas de la eficacia de la
persuasin (Ctedra Garca 1994; Llobet i Portella 2002-2003; Muoz Solla 1999).
Numerosas medidas legales sobre limitacin de actividades, residencia forzada y
apartamiento, y obligatoriedad de uso de signos externos, entre otras, pretendieron hacer
insoportable la condicin de judo y, en consecuencia, inducir a la conversin (Amrn 1996a;
Hinojosa Monalvo 2013; Motis Dolader 2004b; Riera 2006; Ruiz de la Pea 1974). Y, desde luego,
la violencia, ms o menos espordica o localizada (Fernndez Lpez 1994; Garca Sanjun 2004;
Mackay 1972; Mirones Lozano 1981; Romano Ventura 1991c), adems de la terrible oleada de
1391, sobre cuyo carcter se interrog Ph. Wolf (1971), cuyo anlisis de conjunto ha sido realizado
de modo exhaustivo por E. Mitre (1969, 1993, 1994 a y 1994b) y de cuyos efectos locales se han
realizado diversos trabajos (Amrn 2009a; Blasco Martnez 1994; Montes Romero-Camacho
1984; Motis Dolader 1989; Quadrado 2008; Viuales Ferreiro 2012).
El profundo quebranto que experimenta la comunidad juda en la ltima dcada del siglo
XIV, que se prolonga en los primeros aos del siglo XV, a causa del incremento de la presin
proselitista, parece en vas de superacin desde los aos veinte de esta centuria a causa de la
favorable posicin del Pontificado (Vernet 1892), de Alfonso V de Aragn (Jimnez Jimnez
1959; Jimnez Lozano 2002; Jimnez Soler 1950; Romano Ventura 1959-1970), y de las
disposiciones, a veces contradictorias de Juan II de Castilla, cuestin analizada por E. Cantera
Montenegro ( 2012).
La reorganizacin del judasmo que suponen los Taqqanot de Valladolid de 1432,
excelentemente editados y estudiados por Y. Moreno Koch (1987) pareci capaz de hacer resurgir
a la comunidad juda, en realidad dispersa, disminuida, empobrecida y objeto de unos proyectos
que no contemplan otra solucin que su definitiva desaparicin.
La hostilidad no es de carcter racial, sino religioso, por ello la polmica religiosa
constituye uno de los aspectos fundamentales. Para ella se hace acopio de argumentos teolgicos
y tambin de todo aquello que permita desacreditar al oponente. C. del Valle ha reunido varios
artculos, de cuya mayor parte es autor, sobre la controversia judeo cristiana (1998), en la que se
recogen las ms importantes controversias y los autores cristianos que las protagonizan; tambin
es editor de las actas del Congreso Internacional sobre interpretacin socio-histrica del Nuevo

Testamento, que recogen las obras de los principales polemistas judos (1992). La polmica
cristiano-juda en los primeros siglos y en la Espaa visigoda cuenta con la completa obra de A.
Barcala y colaboradoras (2003-2005).
Se han publicado numerosas obras de polemistas cristianos, como Francisco Garau
(Muntaner 1984), Pedro Alfonso de Huesca (Lacarra Ducay 1996); algunos de la talla intelectual
e influencia de Bernardo Oliver (Cantera Burgos 1965), Alfonso de Cartagena (Alonso 1943;
Verdn Daz 1992), Alonso de Espina (Meyuhas Ginio 1998; Monsalvo Antn 1999), Jernimo de
Santa Fe (Orfali 1987; Valle Rodrguez 2006), Alfonso de Zamora (Prez Castro 1950), o
Raimundo Lulio (Bonner 1993; Gutirrez Gutirrez 2007) o Jaime Prez de Valencia (Amrn
2006-2008; Formentn Ibaez 1998). Tambin lo han sido, naturalmente su nmero es mucho
menor, las obras de Hasdai Crescas, Refutacin de los dogmas cristianos (Valle Rodrguez 2000),
en que pone de relieve lo que, a su juicio, constituyen los principales errores cristianos, de Semtob
ibn Saprut, La piedra de toque (Nicls Albarracn 1997), en que proporciona argumentos para
evitar la conversin, con duras crticas a los conversos, y de Profiat Durn, Crtica de los impos
(Nicls Albarracn 1999).
La celebracin de disputas de carcter teolgico entre judos y cristianos, han sido
estudiadas por Abdn Moreno (2002a, 2002b); contamos tambin con publicaciones muy
completas sobre las ms famosas de Barcelona de 1263, estudiada y editada por J. Riera y otros
(1985), y, ms an, la de Tortosa de 1413-14, estudiada y editada por A. Pacios (1957) y de cuya
crnica hebrea ha hecho una edicin J. Riera (1974). Sobre polmicas y conversiones, M. Orfali
ha dedicado varios trabajos a conversos, a alguno de los cuales hacemos referencia en el
correspondiente apartado.
La predicacin en los aos difciles del judasmo hispano, tras la desorientacin
subsiguiente a los acontecimientos de 1391, y la coercin legal ejercida sobre las aljamas, fueron
el momento de intentar una conversin libre, aunque bajo presin, de la que fue protagonista san
Vicente Ferrer, al que se dedicaron algunos trabajos a comienzos del pasado siglo (Chabs 1902-
1903; Fagues 1904, 1905); J.E. Martnez Ferrado (1955), public un trabajo relativo a la relacin
del predicador con la Casa Real de Aragn, y E. Cantera Montenegro ha vuelto sobre aqul asunto,
al plantearse la cuestin de convivencia y persecucin (2000a).
El crecimiento del nmero de conversos tiene amplias consecuencias. Es preciso admitir
que un cierto nmero de conversiones fue resultado de una profunda conviccin interior (Cantera
Burgos 1933, 1952a; Fernndez Gallardo 2002; Montes Romero-Camacho 1999; Netanyahu 1999;
L. Serrano 1942); sin embargo, con toda seguridad, una parte muy importante fue consecuencia de
la presin exterior, la desorganizacin de las aljamas y el desaliento, cuando no del terror, generado
en determinados momentos.
En todo caso, los cristianos viejos, pese a que no faltaron voces en defensa de la sinceridad
de los conversos (Oropesa, Daz ed. 1979 ), les miraron habitualmente con desconfianza, y les
consideraron sospechosos de criptojudasmo, aunque los argumentos se apoyasen nicamente en
la conservacin de ciertas prcticas socioculturales (Motis Doloder 1990c, 2000). Por ello los
conversos experimentaron, adems del rechazo de sus correligionarios (Carrete Parrondo 1986;
Orfali 1982), severas dificultades de integracin en la sociedad cristiana (Gilitz 1996; Martn
Padilla 2004; Muoz Solla 2006, 2009; Rabad Obrad 1993; Ros de la Llave 2012), no pequeos
problemas internos (Cantera Montenegro 1997, 2007; Collantes de Tern 1976; Amrn 2013), y
atrajeron la atencin de la Inquisicin (Anaya Hernndez 1996; de Antonio, 2006; Beinart 1983;
Blzquez Miguel 1988; Cantera Burgos 1969; Coronas Tejada 1988; Garca Fernndez 2005; Gil
Fernndez 2000-2003; Lpez Martnez 1954, 2005; Monsalvo Antn 1984; Netanyahu 2005;
Rabad Obrad 1999, 2006) hasta el punto de ser considerado como motivo del establecimiento
de ese tribunal y de la expulsin (Roth 2002).

Es lo que E. Benito denomin el problema converso, al que dedic varios de sus trabajos
(1957a, 1957b, 1961, 1973, 1988), recogidos, junto a otros del autor, en una nueva publicacin
(2004). Una parte de la obra de R. Amrn se ha dedicado al estudio de los conversos (1996b, 2009,
2014) su naturaleza y mentalidad (2002a, 2003b), su influencia en el desarrollo del antijudasmo
(2003c, 2006), y el grado de insercin en la sociedad cristiana de estos cristianos nuevos, no exento
de reacciones violentas (2002b, 2008, 2009c, 2009d, 2011b). Otros trabajos sobre conversos han
hecho un planteamiento general (Beinart 1982; Egido 1990; Mrquez Villanueva 1957), o se
refieren a los de Castilla, como los realizados por M. A. Ladero (1992) o por J. Valden (2000a,
2000b, 2004a, 2004b), Aragn (Blasco Martnez 2000a), Valencia (Barrio Barrio 2006-2008), el
obispado de Cdiz (Carrasco Garca 2006), o Mallorca (Selke 1986). Pese a las dificultades a que
hubieron de hacer frente, algunos constituyeron una lite del poder poltico (Rabad Obrad 1993),
intelectual (Giordano 2004), econmico (Porras Arboledas 2005), u ocuparon cargos concejiles
(Mrquez Villanueva 1957).
La mejor obra de conjunto sobre la Inquisicin es, seguramente, la dirigida por J. Prez
Villanueva y B. Escandell Bonet (1984-2000); esenciales los trabajos de R. Garca Crcel (1976,
1994, 1996, 2000), de C. Carrete (1992), J.A. Escudero (2005), J.A. Llorente (1980). Han de ser
tenidos en cuenta tambin las obras de B. Bennasar (1981), J. Contreras (1987) y H. Ch. Lea
(1983). H. Kamen (2005) considera la Inquisicin como manifestacin de los conflictos internos
entre espaoles, y B. Netanyahu, que se pregunta sobre las razones de instauracin del tribunal
(1984), es autor de una obra fundamental, no exenta de polmica (2000).
Sobre el funcionamiento de tribunales locales contamos con trabajos sobre Valencia (Ardit
1970, Haliczer 1993), Ciudad Real (Beinart 1982), vila (Belmonte Daz 1989), Castilla-La
Mancha (Blzquez Miguel 1986a), Murcia (Blzquez Miguel 1986b), Catalua (Blzquez Miguel
1990), Galicia (Contreras Contreras 1982) y Aragn (Sesema Muoz 1989), alguna de las cuales
sobrepasa ampliamente el periodo cronolgico que aqu interesa.
La grave decisin, terrible, de decretar la expulsin de todos los judos, otorgando plazo
para su bautismo, ha atrado la atencin de muchos investigadores. Al realizar su monumental
estudio sobre el reinado de los Reyes Catlicos, L. Surez Fernndez (1990) explicaba el proyecto
de supresin del judasmo como el resultado de lo que denomina mximo religioso; se esperaba
una conversin en masa que, en modo alguno, se produjo. En mi opinin este autor ha escrito la
ms completa explicacin del proceso que conduce al decreto de expulsin, y todas las
circunstancias en que se desarrolla, en la monografa que dedica al tema (Surez Fernndez 1992a),
asunto sobre el que vuelve nuevamente planteando la cuestin como un problema europeo (Surez
Fernndez 2012).
Han de ser tenidas en cuenta otras obras como las Actas del Simposio internacional,
celebrado en Nueva York en 1992, con interesantes trabajos sobre el tema, las de H. Beinart (2002),
J. Belmonte y P. Lesaduarte (2007), S. Haliczer (1973), que interpreta la expulsin como una
concesin de los Reyes al patriciado urbano, B. Leroy (1991b), M. Valeriu (1945) y tambin la de
J. Prez (2004).
En todos estos trabajos se estudian las razones que motivaron tal decisin que cada vez
aparece ms como motivacin religiosa, en detrimento de otras explicaciones; adems de ellas, se
plantean las razones del decreto M. Kriegel (1978, 1995), B. Llorca (1956), y tambin se pondera
el grado de acierto de tal decisin (Lavajo 2004).
Adems de las obras de conjunto citadas, la expulsin, que conoce un primer momento en
Andaluca, ha sido objeto del trabajo de J. Bel Bravo (1989). Las acusaciones de crmenes rituales,
que allanan el camino a la decisin, recogidas tambin en todas las obras citadas, han sido objeto
de estudios particulares (Despina 1979, Gilitz 1995). Todo ello en un ambiente de movimientos
populares (Mackay 1972) que tiene repercusiones en las comunidades judas (Lacave Riao
2000b) y ciertos brotes de mesianismo (Amrm 2006). Contamos con algunos trabajos sobre la

expulsin de algunos determinados lugares (Cantera Montenegro 1982, 2000b; Ladero Quesada
2006, 2007; Motis Dolader 1985, 1990a), y algunas consecuencias de este acontecimiento (Ortega
Villoslada 2001), as como el regreso de algunos, ya convertidos, tras las penalidades del exilio
(Viuales Ferreiro 2004).

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Vicente ngel lvarez Palenzuela 156

Judos y conversos en la Espaa medieval. Estado de la cuestin

Vicente ngel lvarez Palenzuela

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Sesma Muoz, Jos ngel. El establecimiento de la Inquisicin en Aragn (1484-1486).

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