Professional Documents
Culture Documents
INFORMACIN
INTERNACIONAL
Y PASES DEL SUR
EL ISLAM
EN FRICA
OCCIDENTAL
INTRODUCCIN
A) Delimitacin del tema...2
B) Hiptesis...2
C) Metodologa..3
CONCLUSIONES...59
BIBLIOGRAFA.60
ANEXOS.62
1
INTRODUCCIN
B) Hiptesis
1
El Islam, el fundamentalismo y la traicin al Islam tradicional. Ensayos de especialistas musulmanes
occidentales. Jos J. de Olaeta, 2007.
2
origen africano (afroamericanos, por ejemplo) quienes han interiorizado y
trasmitido el mensaje del Islam.
5. La espiritualidad africana es una de las formas ms arraigadas de su cultura, que
abarca prcticamente todos los aspectos de la vida. En este sentido, el Islam
posee una conexin directa con el carcter africano.
6. El Islam africano es diverso, peculiar y ajeno al esteriotipo estandarizado, pues
no existe un modelo nico de fe islmica. En frica, al igual que en muchos
otros sitios, convive en armona y respeto con creencias y religiones
tradicionales.
7. El Islam africano es contemplado por sus oriundos como algo culturalmente
propio, fundado por ellos y no impuesto por factores externos, como se puede
creer a veces en occidente. Por ello es una forma ms de conocimiento y saber
africano que se opone al neocolonialismo cultural.
C) Metodologa
2
NAVARRO GONZALEZ, Adriana. La Hermenutica dialctica Una alternativa para la investigacin
social?
http://www.anuies.mx/servicios/p_anuies/publicaciones/revsup/res061/txt7.htm
3
CAPTULO I
El trmino Islam viene de la raz rabe aslama, que como en casi todos los
casos en rabe deriva en varios significados, a veces en aparente contraposicin.
Habitualmente se ha traducido Islam como Sometimiento (a la voluntad de Dios) o Paz.
En palabras del arabista Pedro Martnez Montvez:
3
MARTNEZ MONTVEZ, Pedro. "Islam y Occidente. Juicios y prejuicios", en Pretensiones
occidentales, carencias rabes, Madrid: CantArabia/Visin Libros, 2008, pg. 97.
4
Normalmente al traducir la profesin de fe islmica o al referirse a su concepto de divinidad se deja
transcrita la palabra rabe Allah, que literalmente significa "El Dios" y cuya etimologa es la misma de
la palabra semtica l, por la que se nombra a Dios en la Biblia. Esta particularidad incurre
frecuentemente en el error de atribuir a los musulmanes un Diosque difiere del resto de tradiciones
abrahmicas. Allah es Dios, y no hay nada que lo diferencie de los atributos de Uno y nico, Soberano,
Creador del universo y Omnipotente de la herencia judeocristiana. Sin entrar en las razones por las cuales
se deja sin traducir (o sus intenciones) se puede poner como ejemplo la traduccin del lema In God we
trust como En God creemos, con la consiguiente confusin. De hecho no hay que olvidar que Allah es
el mismo trmino que utilizan los arabo parlantes cristianos y judos para referirse a Dios y fue empleado
tambin por los paganos de Meca como referencia al Dios-Creador. En definitiva, su uso est ms
vinculado a la lengua que a la religin.
4
El musulmn cree en Dios como un Gua que deja Su Rastro a travs de las
evidencias que deposita en el instinto natural del ser humano, la razn, los sentidos, los
signos en la creacin y como prueba principal los textos sagrados5 y las enseanzas del
Profeta6. As mismo, los musulmanes consideran a la sucesin de los profetas bblicos
(incluso algunos eruditos islmicos afirman que el Profeta Dh'ul Kifl, mencionado en el
Corn7 es Buda) como guas y representantes de Dios y su mensaje en la tierra, el
ltimo de los cuales es Muhammad con el cual se sella toda la Revelacin.
El Islam es una religin sencilla y compleja a la vez, pues comprende una parte
prctica exterior, la Ley (Sharia) y otra interior, Haqiqa, la Realidad de los actos. El
objetivo de la Sharia e servir a Dios y el de la Haqiqa conocerle. Ambas van unidas
inseparablemente y cada creyente prctica una e interioriza la otra (de lo ms simple a
lo ms complejo) segn sus capacidades. Ambos polos de la fe vienen dados en el
Corn y a travs de las enseanzas del profeta8. Los musulmanes creen que el Profeta
Muhammad es el ltimo de los Enviados y de los Legisladores. La tradicin divide la
Ley en tres partes, lo lcito, lo ilcito y lo dudoso, y aconseja a aquel quien tema incurrir
en algo dudoso que se abstenga por su honor y su religin. Dentro de la Sharia, los
herederos espirituales del Enviado de Dios, los Imam, van poniendo de relieve aquellas
caractersticas que la fe islmica encierra y mejor se conjugan con cada comunidad y
con cada poca. Por ltimo cabe destacar la importancia de la Misericordia divina y de
la compasin humana en el Islam, algo continuamente recordado en el Corn9.
5
Adems del Corn aceptan tambin como Libros Revelados la Tor, los Libros de Salomn, los Salmos
del rey David y el Evangelio.
6
Sunna y Hadices. Hechos y dichos del Profeta Muhammad, pues como dijo Seyida Aicha, mujer del
Profeta: Su carcter era el Corn. De modo que quien quisiera ver el Corn personificado no tena nada
ms que ver al Profeta. Tenis en l un ejemplo perfecto.
7
Corn 38:48. Se declara que los seguidores de Dh'ul Kifl son justos.
8
Sunna y Hadices
9
Corn 5:2; 2:177. Por poner solo dos citas representativas
10
"Islamic World". Encyclopaedia Britannica Online.
"Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents". Adherents.com.
http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html. Retrieved on 2007-01-09.
http://en.wikipedia.org/wiki/Islam_by_country#cite_note-1
11
Segn ha afirmado el monseor Vittorio Formenti en una entrevista con el peridico vaticano
L'Osservatore Romano: "Por primera vez en la historia, ya no estamos en la cima: Los musulmanes nos
han alcanzado".
5
(ya que recientemente ha superado el nmero de catlicos) , si no se desglosa el nmero
de seguidores del Cristianismo. Esta comunidad representa aproximadamente un quinto
de la poblacin mundial. La comunidad musulmana es tambin conocida como la
Ummah, pero posee asimismo muchas divisiones (Sunnitas y Chitas, las ms
representativas). En el pasado y sobre todo en el presente, tanto Panislamismo como
corrientes nacionalistas han influido en la condicin del mundo Musulmn.
12
http://www.ikuska.com/Africa/histofram.htm
13
ANEXOS
6
Ghana y el Imperio de Mal, que se beneficiaron de la privilegiada posicin de
intermediarios en el comercio entre el rea de Guinea y el norte de frica. As mismo,
casi toda la extensin que abarca su definicin perteneci en algn momento al Imperio
Kanem-Bornu, que floreci en frica entre el siglo XIII y la dcada de 1840. En su
momento de mayor esplendor abarc el rea de lo que actualmente es el sur de Libia,
Chad, noreste de Nigeria, este de Nger y norte de Camern. Por otra parte, esta regin
posee una agricultura bastante homognea caracterizada por cultivos de gramneas y
fibras. La ganadera y el comercio de oro y sal tambin han formado parte de la
economa tradicional de la zona.
En cuanto al inters de esta regin desde el punto de vista del Islam africano
radica en primer lugar la situacin de bisagra entre las denominadas "dos fricas" con
la zona del Sahel 14como punto de unin (Palabra rabe que significa borde). As
mismo, y como se desarrollar ms tarde, el Islam de frica occidental ha sabido
dotarse de unas caractersticas que lo arraigan y vinculan con la ms antigua tradicin
africana. Antes de adentrarse en el estudio de las caractersticas del Islam africano
conviene referirse sucintamente a aquellas propias de la regin y que influyen a la hora
de crear su identidad social: clima y geografa, modos de supervivencia, organizacin
social tradicional, grupos tnicos, etc.
14
ANEXO
15
ATLAS NATIONAL GEOGRAPHIC. Edicin espaola. RBA Coleccionables S.A. 2004.
7
que surge en torno a la costa atlntica y los grandes (por caudal, no por longitud) ros
que en ella desembocan.
A pesar de su rigor geofsico para el ser humano, que convierten al Sahel en una
zona de muy escasa densidad de poblacin (Mauritania tiene 2 hab./km, Mali 8
hab./km y Nger 6 hab./km)17 es desde siglos un paso de caravanas comerciales entre
el norte de frica (y ms all) y el sur, sobretodo entre los siglos XIII y XVIII, y esto
provoc un gran desarrollo cultural de la zona, con la creacin de importantes centros
neurlgico como la cuidad de Tombuct, cuyo legado e importancia para el Islam se
detallarn ms adelante.
16
Magia en tierra y el imperio de Mali. Impresin digital de la exposicin. Fundacin Fisa. Mlaga 2006.
17
bid
8
frutas tropicales y, a partir de la poca colonial, del caf, el cacao y el tabaco18. Adems,
las regiones tropicales de frica occidental ya posean desde antes de la colonizacin
significativos centros de produccin textil y una minera importante de oro y sobretodo,
diamantes, cuyo expoliacin practicaron masivamente los europeos y que tantas guerras
ha producido y produce.
El imperio de Mali21. Tras la cada del Imperio Ghana, el control de la zona pas
brevemente a ser del Reino Susu, que en 1203 fue derrotado por el pequeo estado de
18
ATLAS NATIONAL GEOGRAPHIC. Op cit.
19
Ediciones Dolmen, s.l http://www.ikuska.com/Africa/histofram.htm
20
ANEXO
21
ANEXOS
9
Kangaba guiado por Mandika Sundiata Keita que unific los clanes de una vasta regin
que se convirti en el Imperio Mali. En su apogeo, alrededor del ao 1300, el imperio se
constitua en una confederacin de tres estados aliados (Mali, Mema y Wagadou). Sus
grandes ciudades comerciales, Djenn y Tombuct se enriquecieron controlando casi
todas las transacciones transaharianas de oro, sal y otros bienes. Cuando las disputas de
sucesin socavaron la fortaleza del imperio extendido, las provincias vasallas se
rebelaron a fines del siglo XIV, de las cuales los Songhais empezaron a construir su
propio imperio alrededor de Gao y acabando con el primero en a finales del s. XV.
Otra civilizacin destacada fue el reino Dahomey. Fundado a principios del siglo
XVII, el Reino de Dahomey extendi gradualmente su dominio alrededor de Abomey,
su capital, sobre la mayor parte de lo que ahora es Benin. El rey Agaja, quien a
principios del siglo XVIII estableci un cuerpo de soldados mujeres, obtuvo el control
de la costa y se convirti en un importante proveedor de esclavos a comerciantes
europeos. Despus de la muerte de Agaja, Dahomey fue opacado por un tiempo por los
vecinos yorubas pero su poder fue reestablecido por el rey Gzo (1818-1858), quien
extendi sus fronteras hacia el norte. La penetracin francesa de la regin costera
empez en los 1850. El ltimo rey, Bhanzin, trat de resistir el avance francs, pero
fue derrotado en 1893. Dahomey se convirti en una colonia francesa. El nombre
22
ANEXO
10
Dahomey fue usado tambin por el gobierno independiente desde 1960 hasta 1975 y
despus cambiado por Benin.
En cuanto a los yoruba, stos establecieron el Reino Oyo. Esta etnia de habla
sudnica ha habitado desde tiempos remotos el sureste de Nigeria. Su religin era
animista y adoraban a numerosos dioses. Los yoruba lograron crear un estado fuerte y
floreciente en el siglo XVII, el reino de Oyo, que llegaba hasta la regin entre Dahomey
(Benn) y el Ro Nger. Oyo se desintegr en numerosos reinos pequeos durante la
primera mitad del siglo XIX (bajo control britnico). Esta etnia conforma el 20% de la
poblacin actual de Nigeria.
Otro ltimo gran imperio que gobern en frica Occidental fue el de los
Ashanti. Su eje giraba entorno a lo que hoy en da es Ghana y su expansin comenz
alrededor de 1670 cuando el Rey Osei Tutu derrot a Denkyera y otros estados cercanos
e hizo de Kumasi su capital. Los Ashanti proveyeron de esclavos a comerciantes
britnicos y daneses en la costa a cambio de armas de fuego que les sirvieron para
afianzar su control territorial. Esta dinasta tuvo su auge a principios del s. XIX y posea
un fuerte estado centralizado y un ptimo sistema de comunicaciones. La abolicin de la
esclavitud, el descenso de las relaciones comerciales y las disputas acerca de la regin
de Fanti, causaron fricciones que la llevaron a una guerra en los 1820 contra los
britnicos a los que llegaron a derrotar en 1824. En 1863 volvieron a desafiar a los
britnicos ocupando algunas provincias costeras hasta que en 1874 los britnicos
invadieron Kumasi y las provincias sureas estableciendo la colonia Costa de Oro. A
partir de entonces el imperio comenz un severo declive.
Entre los pueblos que formaron tambin grandes organizaciones sociales estn
los Mossi que conformaban numerosas tribus que se trasladaron desde lo que es hoy
Ghana hacia el sur de Burkina Faso en el siglo XIV. stas desarrollaron una serie de
pequeos estados guiados por Morho Naba (gran seor) de Ouagadougou. El reino de
Ouagadougou se convirti en vasallo de Songhai en el siglo XV pero recupero su
autonoma en el XVI. Ms tarde sera protectorado de los franceses en 1896.
11
animistas. stas lites fueron finalmente derrocadas por sublevaciones populares
instigadas por el reformador Fulani, Usman dan Fodio.
Por ltimo no hay que olvidar la influencia de los Tuareg en la zona. Estos
pastores de origen berebere habitan una gran rea que cubre partes de Argelia, Libia,
Mali y Nger. Se estima que son casi un milln y sus organizaciones polticas se
extienden ms all de las fronteras nacionales: los Ahaggar y Azjer al norte y los
Asben, Ifora, Itesen, Aulliminden y Kel Tademaket al sur. La sociedad Tuareg es feudal
por tradicin, comprende nobles, clrigos, vasallos, artesanos y, antiguamente, esclavos.
La vivienda convencional es una tienda de piel teida de rojo y son famosas sus armas
tradicionales: espadas de dos filos, dagas con funda, lanzas de hierro y escudos de
cuero. Los adultos conservadores utilizan el velo azul tradicional, hablan Tamachek y
utilizan una escritura berebere antigua llamada Tifinagh.
12
CAPTULO II
El frica negra occidental (Bilad al Sudan pas de los negros para los rabes)
tuvo sus primeros contactos con el Islam en el siglo VIII, desde el norte de frica y a
travs de las vas fluviales del Senegal y el Nger con berberes procedentes del
Magreb24. A parte de las conexiones poltico-militares, fueron sobretodo las relaciones
comerciales fundadas y establecidas sobre las rutas de caravanas transaharianas las que
propiciaron la difusin de elementos de la cultura islmica de forma gradual. Por
ltimo, la fuerza expansora del Islam en el denominado Soudan franais (desde el
Atlntico al Nger) durante la colonizacin francesa (s. XVII- 1960) se produjo por el
influjo, principalmente a travs de cofradas religiosas vinculadas a la va sufi (al
Tasawuf).
23
KABUNDA, MBUYI. Curso de especialista en Informacin Internacional y Pases del Sur. Madrid.
Febrero-marzo 2009.
24
VIDAL CASTRO, Francisco. Onomstica femenina e islamizacin en frica negra subsahariana.
Notas y materiales sobre Mal. Anaquel de Estudios rabes 2003, p 287-307.
13
vernculo, y ante la imposicin atroz de una cultura ajena, la colonial, el Islam se erige
como una autntica forma de autodeterminacin, que adems posee la fuerza de la
unidad ms all de las creencias animistas locales y el apoyo de grandes figuras de las
lites polticas y, sobretodo, espirituales.
La conquista poltico-militar
14
La historia de la expansin almorvide26 est ntimamente ligada a su fe
predicadora. sta comenz en el siglo XI con uno de sus jefes, Yahya Ibn Ibrahim, que
a su viaje de regreso de peregrinacin a la Meca (hacia el ao 1040) se entrevist en la
ciudad de Kairouan (actual Tnez) con un prestigioso alfaqu malequita, Abu Imran Al
Fas con vistas a elevar el nivel de la conciencia religiosa de su pueblo. ste propuso
para que fuera gua espiritual de la tribu sanhaya (que diriga Yahya) a un antiguo
discpulo, Abdallah Ben Yasin Al Gazul (predicador de Fez) que observaba con gran
rigor la religin. Abdallah Ben Yasin fund un ribat (monasterio fortificado) en la isla
de Tidra, en el ro Senegal. Este lugar de retiro espiritual regido a base de una frrea
disciplina adquiri gran popularidad y fue adquiriendo adeptos, a los que se uni un
Yahya Ben Omar, jefe de la poderosa tribu de los lamtuna que se impondr como jefe
militar, con Abdallah Ben Yasin como gua espiritual.
25
Op. Cit. Magia en tierra y el imperio de Mali.
26
BOSCH VILA, Jacinto, LPEZ MOLINA, Emilio. Los almorvides. Universidad de Granada, 1990.
27
Op cit. Magia en tierra y el imperio de Mali.
15
Almohades). Su sucesor Berber Abd al-Mumin, conquist Marruecos (1140-1147) y
otras partes del noroeste de frica. Los almohades establecieron su capital en
Marrakech y centraron su expansin ms en el Magreb y Al-Andalus, perdiendo control
militar sobre el frica occidental, pero manteniendo las rutas comerciales establecidas
previamente por los almorvides. Su poder declin tras la derrota frente a los reinos
unidos de Castilla, Aragn y Navarra en la Batalla de Navas de Tolosa en 1212. A partir
de entonces, la expansin del Islam en frica occidental se producir por parte de los
propios imperios de la zona.
A fines de del siglo XVI, un sultn de Marruecos quiso lo que pareca imposible:
arrebatar Tombuct con armas de fuego. Para ello contrat gran nmero de espaoles
armados con armas de fuego, las primeras que aparecan en este fondo africano. Los
soldados espaoles ganaron la batalla ms grande que nuestra raza ha logrado del
otro lado del Estrecho, y, victoriosos, se avecindaron en Tombuct, tomaron mujeres
del pas y crearon estirpes que an perduran. Orgullosos de su origen hispano,
conservaron una exquisita disciplina aristocrtica, y an representan sus familias los
ncleos nobles del pas
28
Andaluca en la curva del Nger. Universidad de Granada. Diputacin Provincial de Granada. 1987.
29
ORTEGA Y GASSET, Jos. Obras Completas vol3, pgs 246-7.
16
Por qu, por qu no hemos ido a visitar a estos ruma del Nger, nuestros nobles
parientes?
En efecto, como comenta Ortega, la gesta africana de Yder Pach, morisco
granadino de Cuevas de Almanzora, constituye uno de los apartados ms apasionantes,
inslitos y desconocidos de la historia de Al Andalus y Espaa. Segn cuenta M. Villar
Raso30: La primera noticia de la existencia de Yuder me la dio un juglar ciego en la
plaza de Yemaa al-Fnaa de Marrakesch, que cantaba una casida en su honor. Esto
demuestra lo extraordinario de la gesta de este morisco que an perdura hasta en las
entraas de Marruecos. Yuder cruz por primera vez el gran desierto del Sahara con un
ejrcito, en el sentido actual de la palabra. Yuder formaba parte de una noble familia
morisca que a lo largo del siglo XVI, como muchas otras, fue obligada a cambiar de
religin, hbito y costumbres y que finalmente fue expulsada o exiliada, principalmente
al norte de frica. All, tras sobresalir en varias batallas, el sultn Al- Mansur (que
convenci a los doctores de la religin de que era otro Mahdi, o bien guiado, y decidi
enviar un expedicin misionera ms all del Sahara que puso a las rdenes de Yuder
(y cuyo verdadero objetivo era arrebatar el oro de la regin en poder del imperio
Shongai). Parti Yuder en 1590 con un ejrcito de 4.000 granadinos, 1.500 lanceros
moros y 8.000 camellos. Era una empresa difcil y, prueba de ello, es que unos aos
antes haba fracasado otra expedicin y muerto la mayora de sus componentes. Pero
Yuder logr llegar a Tondibi (no sin considerable prdidas) y derrot a Ishaq II, rey de
Gao que, dicen, le sali al encuentro con un ejrcito de 40.000 hombres (aunque sin
armas de fuego) entre los que se encontraban magos, hechiceros y brujos (hay que
sealar que supuestamente, ambos ejrcitos eran musulmanes, o al manos su mandos).
17
Abderrahman Saadi, el Tarek al- Sudn (camino a Sudn), Yuder era un hombre
moderado que mandaba por conviccin y fuerza de carcter que diriga
extraordinariamente a sus hombres por su carisma (similar a otros expedicionarios que
en la poca se aventuraban por America). Adems, tena un agudo sentido poltico y
rpidamente mezclo a sus hombres con el pueblo autctono garantizando la alianza con
familias poderosas. Estos descendientes pasaron a denominarse los armas. Al entrar en
Tombuct, Yuder respeto a la poblacin y perdon la vida al askia (gobernador local).
Segn esta misma fuente, la regin goz de gran prosperidad tras sustituir a Ben
Zergn, y para mostrar su fidelidad al pueblo orden la muerte de los dems pachs que
envi el reino marroqu por los crmenes que representaban (saqueos, arrasamiento de
aldeas y bosques, matanzas indiscriminadas, etc.). As, Yuder convirti la curva del
Nger en una nueva Andaluca en la que se asentaron hasta 15.000 hombres de origen
espaol. Construy kasbahs, canales y dej de enviar oro a Marruecos, desbaratando sus
planes expansivos. Este pequeo estado independiente sobrevivi hasta que los Tuareg
lo dominaron en 1737, tras la batalla de Toya. An as los armas conservaron su rango
hasta la llegada de los franceses, en torno a 1893 y todava hoy sus cerca de 30.000
miembros (que habitan principalmente en las ciudades de Tombuct, Gao, Djen y
Bamba) son considerados familias nobles.
Las consecuencias fueron la implantacin de una estirpe noble y dirigente que
entremezclo y consolid an ms la cultura africana, andalus, berebere y musulmana en
la regin, que adquiri una idiosincrasia con una gran riqueza en la que la conciliacin
de las creencias y el respeto a la diversidad forman una parte fundamental.
30
Op. Cit. Andaluca en la curva del Nger.
18
Ms que los ejrcitos almorvides o almohades, los que realmente impulsaron el
Islam en la regin fueron los mercaderes berberes (que podan o no pertenecer a estos
pueblos), que mantenan vnculos comerciales con los grandes imperios africanos de
Songhai, Mali y Ghana, a travs del desierto del Sahara. Una vez que el Islam penetr
en estos grandes imperios, se difundi por toda el frica occidental. 31
En sus primeras pocas, los musulmanes del oeste africano formaban pequeas
comunidades a lo largo de los itinerarios comerciales, y los grandes imperios les
concedan un cierto grado de autonoma al estar ubicadas sobre las propias rutas y
mantenerles al tanto de los movimientos de los berberes (es decir, en labores de
vanguardia informativa). Poco a poco estas comunidades fueron aumentando en nmero
y espacio ocupado.
31
DOMNIQUE, Elvita. El Islam en frica.
http://krieger.jhu.edu/africana/recursos_en_espanol/downloads/Capitulo2.pdf
32
bid.
19
como Tombuct (en constante pugna entre los reinos de la zona). En su momento de
mayor apogeo, Tombuct lleg a tener una gran universidad y ms de 180 escuelas
dedicadas a la enseanza del Corn. Segn los cronistas de la poca la ciudad era
famosa por sus libertades polticas, la estabilidad de sus instituciones, la pureza de sus
costumbres, y la tolerancia hacia los pobres33. Esta convivencia fue ligeramente
trastocada con la llegada de ciertos reformadores como el ya mencionado Usman Dan
Folio y otros que pretendieron realizar sus particulares jihads para consolidar, ms que
para extender, su religin en la zona.
33
bid
34
ANEXO
35
Op cit. Magia en tierra y el imperio de Mali.
36
ANEXO
37
Instituto del Tercer Mundo. http://www.eurosur.org/guiadelmundo.bak/recuadros/mali/index.html
20
Keita y su fama y condicin musulmana no hizo sino favorecer la islamizacin de los
clanes y etnias que lo apoyaron.
A esto hay que unir la que los malink heredaron las rutas comerciales y
potenciaron la cultura de sus ejes, con Djen y Tombuct como referencias. No se
puede negar que el Islam otorgo estabilidad a la regin (creando ese sentimiento de
Ummah, o comunidad islmica entre clanes hasta entonces enfrentados). La fama y
grandeza del imperio de Mali trascendi sus fronteras38. Entre los sucesores de
Sundiata ms conocidos estn el sultn Kankan Musa (1312-1337), famoso entre los
cronistas rabes (e incluso venecianos) que cuentan que fue tanto el oro que gast y
regal en El Cairo, cuando hizo su peregrinacin a La Meca, que la cotizacin del metal
se vino abajo. Adems, contribuy al desarrollo de la cultura islmica y a dar prestigio
a la recin creada Universidad de Tombuct, trayendo consigo a gran nmero de artistas
y sabios de Egipto y Arabia39. Las relaciones con el mundo rabe se intensificaron as
como las referencias. Grandes historiadores rabes como ibn Battuta (que visit la
regin hacia el ao 1352) o Ibn Jaldn (de origen andalus). Haba dos rutas destacadas:
una una Mali con El Cairo (y por ende con Arabia) y la otra con Marruecos (que
despus distribua parte de su mercanca por Europa), asegurando el flujo del oro de los
mercados rabes y europeos (procedentes principalmente de las minas del Bambuk y
Bure). El imperio de Mali mantena especialmente buenas relaciones con el sultn de
Marruecos. De esta forma, se gan el reconocimiento del mundo islmico y en especial
de los rabes en cuyas crnicas elogian el esplendor y la cultura del imperio
centroafricano y la habilidad poltica de sus sultanes, que conciliaban su ortodoxia
musulmana con las creencias tradicionales de la mayora de sus sbditos. 40 De hecho, el
gran historiador marroqu Ibn Battuta, que visit el imperio durante el reinado de Mansa
Suleymane (1341-1360), comenta en su famosa Rihla que as como el Mansa, la corte,
los letrados y algunas familias practicaban el Islam, gran parte del pueblo llano segua
siendo devoto con sus creencias animistas.
38
Hay quien afirma que uno de los prncipes, concretamente Bakari II, alcanz las costas americanas.
Vase Path Diagne, Bakari II et la dcouverte de lAmerique en 1312.
39
Esta fue una de las primeras universidades del mundo y de su elevado nivel acadmico ha comentado
el historiador ingles Thomas Hogkin: "Prescindiendo de los diferentes climas intelectuales creados por el
Islam y el cristianismo, un estudiante de Tombuct, del siglo XIV se hubiese sentido perfectamente en
casa en la Oxford del mismo siglo".
40
Instituto del Tercer Mundo. http://www.eurosur.org/guiadelmundo.bak/recuadros/mali/index.html
21
El ocaso del imperio comenz a finales del siglo XIV debido a los habituales
ataques provenientes de pueblos perifricos (fulani desde el oeste, tuareg al norte, mossi
al sur y, particularmente, los songhai de Gao por el este). Adems las intrigas y luchas
internas por el poder mellaron an ms su poder. Otro de los factores decisivos que
merm el imperio fue la instalacin de los portugueses en el litoral atlntico, a partir de
1470, que desviaron buena parte del oro hacia la costa, (donde se cambiaba por
productos europeos como las primeras armas) rompiendo el monopolio de los sultanes
males y debilitando el trfico sahariano. Por ltimo, tras tenues intentos de restauracin
y unificacin por parte de Mamadu III (finales del siglo XVI), su derrota frente a los
marroques en Djenn acab finalmente con la hegemona mandinga. Sin embargo la
herencia del imperio a nivel econmico y cultural marc para siempre frica
Occidental, permitiendo la difusin de su lengua, leyes y costumbres y con l el Islam
alcanz reconocimiento interno y respeto externo. Sometido a la ocupacin francesa,
Mal y la dinasta Keita (reducida a una jefatura tribal) sobrevivieron formalmente hasta
nuestros das. De esa familia saldra Modibo Keita, primer presidente de la Repblica de
Mal.
La tercera de las grandes potencias que domin la zona fue el imperio Songhai,
cuyos orgenes se enrazan sin embargo en lo ms profundo de la historia del oeste de
frica. El reino fue fundado en Koukia, en el siglo VII, por el jefe berebere Za el-
Ayamen, que hua de la invasin rabe. Disfrut hasta el siglo XI de una importante
posicin comercial a orillas del ro Nger, donde la dinasta islamizada de los Dia fund
su capital en Gao (anexionando tambin el reino con el mismo nombre). Segn el
historiador andalus al-Bakri slo el rey era musulmn, mientras el pueblo segua siendo
animista. Hasta entonces, los soberanos songhai eran vasallos de la dinasta real del
imperio de Mali. A partir del siglo XIII, los prncipes songhai de Gao comenzaron a
independizarse de Mal hasta que alcanzaron la plena independencia con Sonni Al Ber
(1464-1492), verdadero artfice del imperio songhai, que combati as mismo a los peul
y los tuareg. Al Ber restaur el animismo como religin oficial y constituy un
poderoso imperio que iba desde Kebbi, en Nigeria, hasta la actual regin de Segu,
hacindose con el control de la ruta Tombuct-Djenn (eje de todo el comercio
transahariano) . Sonni Al persigui a los musulmanes y especialmente a los crculos
intelectuales de Tombuct ligados a los tuareg y fulb. Toda su poltica en este sentido
se vino abajo con su muerte en 1492.
22
Su sucesor fue Muhammad Toure, el Grande, que despoj a su hermano Sunni
Ali del poder. La hermana de Sunni Ali le dio a Toure el nombre de "askia" (que
significa despojador) y Toure (no sabemos si en un instante de euforia irnica) adopt el
nombre como ttulo de su nueva dinasta. El caso es que el askia Mohamed I llev al
imperio songhai a su apogeo y opuestamente a su predecesor, inici una labor misionera
que consigui islamizar a la mayora del reino. Para ganar mayor autoridad (o quien
sabe si realmente por fervor religioso) peregrin a La Meca y regres con el ttulo de
califa. Su renovada devocin le llev a fundar escuelas religiosas pblicas, grandes
mezquitas e invitar a su corte a importantes eruditos y poetas del mundo musulmn. As
mismo reform la sociedad desde el punto de vista islmico segn los consejos del
jurista al-Maghili41 (originario de la ciudad de Tlemcen, en Argelia). Adems de la
reforma cultural, transform el reino en un estado con una burocracia compleja, con
ministerios separados para la agricultura, el ejrcito y la hacienda. Por ltimo Entre
conquist las minas de Bambuk, las ciudades comerciales hausa de Kano y Katsina y
logr contener las inetrnadas de los tuareg. Mohamed I fue destronado por sus hijos,
inicindose un periodo de inestabilidad debido a las luchas fratricidas entre los prncipes
hasta que en 1591 el sultn Ahmad al-Mansur de Marruecos (sabedor de la debilidad
interna del imperio y con el objetivo de beneficiarse del comercio de oro), envi al
ejrcito de mercenarios al mando de Yuder (equipado con armas de fuego), que
conquist el imperio tras la batalla de Tondibi. As pues, ste paso a ser durante un
tiempo una provincia de Marruecos, luego fue dominado casi un siglo por la dinasta de
origen andalus implantada por Yuder, estuvo otro periodo similar bajo la influencia
tuareg y finalmente cay bajo el colonialismo francs a finales del siglo XIX42.
41
BATRAN, 'Abd-Al-'Aziz 'Abd-Allah (1973). "A Contribution to the Biography of Shaikh Muhammad
Ibn 'Abd-Al-Karim Ibn Muhammad ('Umar-A 'Mar) Al-Maghili, Al-Tilimsani". The Journal of African
History 14 (3): 381394.
42
Op. Cit. Andaluca en la curva del Nger.
23
Islam (pues estaba bajo la influencia del imperio de Mali) e inici un extenso perodo de
conquista que le llevo a invadir Fezzn (Libia) al norte y las tierras de Hausa (Nigeria)
al oeste con el objetivo el proteger las rutas de comerciales. A cambio de telas, sales,
minerales y esclavos, los kanuri reciban cobre, armas de fuego y caballos. Todas las
rutas de mercadeo en el norte de frica deban pasar por este territorio.As, tras la cide
del imperio de Mali vivi a la sombra del Songhai. A principios del siglo XV, la
dinasta Sewufa se reorient de Kanem a Bornu, al oeste del lago Chad. Tras un periodo
de inestabilidad los reinados del Mai Ali Gaji (1497-1515) y Mai Idris Alooma (1580-
1617) revitalizaron de nuevo al reino, gracias al colapso del Imperio Songhai y un
ejrcito equipado con mosquetes provistos por los otomanos. As, Idris Alooma fue el
ltimo monarca que impuls al imperio, asegurando nuevos territorios, implantando
oficialmente el Islam y creando los cimientos poltico-administrativos para los ltimos
250 aos del imperio. El imperio se empez a desmoronar con la presin de los fulani
al norte y los wadai al sur, aunque como los dems, fue la venida de los colonizadores
lo que acab de desmoronarlo.
El ltimo imperio que tuvo cierta relevancia en la zona fue el Tukulor. Aunque
no se puede comparar en extensin ni duracin a los anteriores. Sin embargo, el imperio
Tukulor si fue clave en el afianzamiento del Islam como religin mayoritaria en la
regin de Senegambia. Uno de sus percusores fue Umar, llamado al-Hajj (ttulo que se
otorga a quienes han realizado la pergrinacin mayor a la Meca). Umar era hijo de un
erudito musulmn Tukolor y tuvo una educacin distinguida. De joven se uni a la
hermandad Tijaniyya (que ms tarde fue decisiva en la conformacin de un Islam
espiritual en la zona) e hizo su peregrinacin a la Meca en 1820. Regres con la misin
de extender el Islam (supuestamente ya extendido, aunque seguramente su objetivo era
que la poblacin autctona lo conociese ms a fondo), para lo que reuni un gran grupo
de seguidores e inici una serie de viajes. Algunos artculos (que circulan por Internet)43
consideran esta marcha emprendida en 1852 como una jihad. Sin embargo nada ni nadie
(en su entorno) apunta a este trmino. Posiblemente el desconocimiento del mismo, de
las relaciones sociales africanas de vasallaje, as como del sufismo han producido esta
serie de infundados renglones. Basta con asomarse a la obra y legado que dej, 44 para
43
http://es.wikipedia.org/wiki/El_Hadj_Umar_Tall
44
Vase por ejemplo HAMPAT B, Amadou. Vie et enseignement de Tierno Bokar. ditions
Seuil.1980
24
cerciorarse de que el domino de Umar al-Hajj iba ms all de la conquista militar y
ataa tanto a estados no musulmanes (oficialmente) como el Bambara o el Malink
como a otros pueblos declarados formalmente como musulmanes como el imperio de
Macina, esencia del pueblo peul . En concreto las giras de Umar al-Hajj atendan ms
bien a razones espirituales relacionadas con conflictos entre cofradas religiosas y sus
mbitos de influencias. Y s bien sus seguidores iban armados (como toda estirpe
guerrera de la poca) cumplan ms la funcin de guardia personal que de tropas
conquistadoras. En este sentido no se puede hablar de las tomas de Sgou en 1861 y
Massina en 1862 (Mali) por un ejrcito, pues su vanguardia entraba avisando de su
llegada y se asentaba en la ciudad con su imponente podero castrense, pero tambin por
su solemne autoridad espiritual, algo que quiz no pueda ser entendido desde occidente,
pero que juega un papel muy importante en el mundo tradicional, tanto islmico como
negro-africano. Una prueba de que no era una conquista militar convencional es la
ausencia de batallas, aunque si hubo enfrentamientos entre sus seguidores y vasallos de
otras cofradas o nobles que no permitan su injerencia poltico-religiosa. Quiz los
enfrentamientos ms significatvos (que podran adquirir ya rango de batalla) fueron
contra los tuareg, tras dominar, en 1863, Tombuctu. Fueron stos quienes junto con
revolucionarios Fulani de Massina acabaron con su vida tras una emboscada. Tras su
muerte su hijo Ahmadu intento mantener la hegemona poltico-espiritual de los
Tukulor, pero fue finalmente vencido por los franceses en 1893.
Por ltimo, cabe mencionar a los dos grandes pueblos nmadas de la zona. En
primer lugar llama mucho la atencin la historia de los Fulani, posiblemente el pionero
en la expansin de un Islam negro-africano. Este pueblo nmada de pastores se
expandi desde Senegal hacia el este entre los siglos XIV y XVI sobre la mayor parte de
frica Occidental. Una parte considerable se convirti al Islam y penetr en los
territorios de Hausa (ahora en el noroeste de Nigeria). Hasta aqu todo se rige bajo los
modelos estndar de expansin islmica. Sin embargo, los Fulani fueron los primeros
negros africanos en predicar el Islam ms all de su espacio vital. Una vez que haban
expandido la fe islmica sobre los nativos Hausa, instigaron una revuelta popular a
finales del s. XVIII contra sus reyes. El cabecilla de este levantamiento popular fue un
reformador Fulani, Usman dan Fodio, que alent a la gente de Hausa a enfrentarse
contra sus gobernantes usando la religin como instrumento (bajo el pretexto de que
mantenan creencias paganas engaando a la poblacin). Aupado como nuevo lder,
25
Usman se puso al frente de una unin de tropas Hausa y Fulani e inici ni ms ni menos
que una guerra santa (jihad)45 que conquist el resto de estados Hausa y parte de los
dominios de los yoruba hacia el sur, estableciendo un nuevo Imperio Hausa-Fulani que
dur hasta su derrota frente a los britnicos a principios del siglo XX. Este es sin duda
un de los casos ms paradjicos de la historia de la regin, pues conlleva que un pueblo
extranjero convierte al otro de forma pacfica, despus usa la religin para alentar un
revolucin civil y organizar expediciones militar-religiosas y finalmente crea un nuevo
imperio en el que los viejos forneos se hacen con las riendas del poder.
Por otra parte, uno de los mayores logros del Islam en la zona es la conversin
de los Tuareg, el pueblo nmada por antonomasia del desierto del Sahara. No es balad
definir la conversin de los Tuareg como logro, pues es posiblemente el pueblo ms
duro (fruto de las condiciones de vida a las que se han acostumbrado) de la regin, y
tambin el ms cerrado en sus estructura social. En su propio idoma este pueblo se suele
autodenominar Imoshag, Imushaq, Imuhagh, palabra cuyo significado es "los libres" o
"los nobles", que deriva del Tamazigh (berebere). Tambin se dan a s mismos el
nombre de Kel Tamasheg (los que hablan tamasheg o Tamzigh). As pues, que se
autodenominen los libres tampoco es trivial, pues nunca han sido conquistados
realmente por nadie, y ni tan siquiera han tenido pretensiones expansionistas ms all de
algunos saqueos o incursiones enfocadas al control econmico de ciertas rutas o
mercancas (pidiendo una especie de impuesto por pasar por sus dominios). Estos
pastores de habla berebere han ocupado desde tiempos remotos una gran rea que cubre
partes de Argelia, Libia, Mali y Nger, formando confederaciones que incluyen los
Ahaggar y Azjer al norte, y los Asben, Ifora, Itesen, Aulliminden y Kel Tademaket al
sur. Su sociedad es feudal por tradicin, comprende nobles, clrigos, vasallos y
artesanos, y antao una clase laboral esclava. As mismo, es un pueblo guerrero
histricamente (son famosas sus armas tradicionales que incluyen espadas de dos filos,
dagas con funda, lanzas de hierro y escudos de cuero) y muy resistente a subyugarse.
45
Esto hace pensar que el tal Usman dan Folio no era un agitador cualquiera que usaba la religin, pues al
usar el trmino Jihad (si es que realmente lo esgrima en su afn conquistador) haca referencia a un
trmino de fiqh, o jurisprudencia religiosa, por el cual se puede iniciar un guerra legal s los gobernantes
no son fieles a sus sbditos e incluso contra infieles contendientes que supongan una amenaza. Por lo
tanto se ha de suponer que era un musulmn con un alto nivel de conocimiento religioso y esto prueba
que existan africanos subsaharianos que se tomaban muy en serio la religin islmica y su consolidacin
legislativa.
26
Por ello, las sucesivas invasiones rabes no hicieron mella en cuanto a intentos tiranos
de implantar el Islam. Fue sin suda una conviccin interna la nicamanera en que estas
gentes aceptaran, en cierta medida, los preceptos fundamentales de la fe islmica,
manteniendo en gran parte su sistema social y sus leyes. Ms adelante se profundizar
algo ms en su peculiar forma de vivir el Islam.
46
Ningn pas africano estuvo representado. Fue presidida por Bismarck, quien defini los tres objetivos
especficos de la reunin: libertad de comercio en el Congo y el Nger, acuerdo sobre las formalidades
para una vlida anexin de territorios en el futuro y declaracin referente a la trata de esclavos y las
operaciones que los proporcionan. Se seal, igualmente que la causa que mova a la Conferencia era la
paz y la humanidad. Es curioso observar como los principales promotores de la esclavitud aducan ahora
esta infamia para ocupar el continente. Esta hipocresa colonial recuerda mucho a las recientes invasiones
actuales o a las conferencias de donantes o similares reuniones de la OTAN o el G20.
27
todo el continente, y si en 1879, el 90% del territorio todava estaba gobernado por
africanos, la proporcin se haba invertido en 190047.
47
http://www.ikuska.com/Africa/hitoprincip.htm
47
KABUNDA, Mbuyi. Curso e especialista en Informacin Internacional y Pases del Sur.
28
autctona e hizo que muchos la abrazaran sin tener que renunciar a su herencia cultural.
Sin duda, la presin ejercida por los franceses con su modelo asimilacionista provoco
una reaccin contrapuesta que favoreci esta nueva aceptacin del Islam en la regin.
Pero las cofradas no slo esperaban a que la gente se acercase a interesarse por
ellas. Las viejas disputas entre pueblos y clanes se trasladaron tambin al terreno
espiritual. Cada clan o etnia segua a un lder espiritual que predicaba una va suf
original, aunque todas compartan esencialmente las mismas enseanzas (eran ms bien
distintas formas con el mismo afn y objetivo). El Islam que instruan estas cofradas
estaba ms enraizado en la tradicin espiritual africana, pero a la vez los sheijs49
conocan bien todos los preceptos fundamentales del Islam. Era su desinters general
por el dominio material lo que les permita mayor flexibilidad y comprensin religiosa,
pues su objetivo no era imponer la religin formal como forma de control poltico-
social. En este sentido el Islam se dot de un carcter ms autctono, espiritual y
prximo a la gente y adquiri ms relevancia, respeto y adhesin social. Las disputas
entre cofradas venan dadas por la lealtad a un determinado sheij (o su va) y por su
capacidad de captacin. De esta forma las polmicas espirituales se convirtieron en
espoln para generar debates sociales y fomentaron la predicacin y vinculacin a uno
de los grupos. Pero, lejos de que pueda parecer que estos grupos fomentaban la divisin
social, nada ms lejos de la realidad, pues stos solo reflejaban la confrontacin social
entre comunidades. Prueba de ello es que la mayora de maestros espirituales
29
pertenecan a la misma rama o Tariqa50 suf, la Tidjaniya51. La libertad de unirse a un
sheij era supuesta, y vena determinada por la coercin de la familia o el clan (que
normalmente se vinculaba en comn). A veces la adopcin de una va solo serva para
reafirmar la cohesin de la familia o el pueblo. A pesar de esta presin social muchos la
desafiaron y empezaron a vincularse a sheijs supuestamente adscritos a un clan enemigo
histricamente. Estos valientes ayudaron a romper viejos tabes tribales que
beneficiaron la libertad y la cohesin y social entre comunidades tradicionalmente
enfrentadas. As fue como el sufismo, conform hasta nuestros das la forma de ver el
Islam en frica occidental, reafirmando su sentido multicultural, abierto y
profundamente espiritual. Este escenario es perfectamente descrito en los libros de
Amadou Hampt B52.
49
Literalmente significa viejo en rabe. En el contexto suf indica al gua espiritual de una cofrada.
50
Traducido literalmente significa Va o Camino. Es una orden espiritual dentro del camino mstico del
Islam, denominado sufismo.
51
La Tariqa Tiyaniyya se remonta al Sheij Ahmad al-Tiyani, que vivi entre los aos 1737 y 1815. Su
nombre, Tiyani, honra al pueblo de su madre en Argelia. Este sabio musulmn (a los siete aos ya haba
memorizado completamente el Corn) era especialista en todos los estudios tradicionales islmicos, pro
aspiraba a ms y comenz a buscar una va suf para conocer a Dios. En su proceso de bsqueda, se uni
a varias rdenes sufes como la Qadariyya, la Nasariyya, la Hadidiyya y la Kalwatiyya, hasta que tuvo un
sueo en el que el Profeta Muhammad le autorizaba para establecer su propia va espiritual.
52
Concretamente, los investigados en este trabajo han sido: Vie et enseignement de Tierno Bokar y
Amkoullel, lenfant peul.
30
CAPITULO III
El Islam africano
Caractersticas y peculiaridades
Una de las hiptesis de esta investigacin sostiene que no hay un nico Islam
estndar y vlido. Parece que de forma global, occidente ha interiorizado el pensamiento
nacido de ciertos nacionalismos rabes53 que sostiene que el Islam practicado y
difundido segn los criterios y las costumbres de los pases rabes (sumidos casi todos
en graves contradicciones con la fe debido a su corrupcin poltica) es el nico modelo
vlido universalmente. De esta forma, se tiende a creer desde occidente que en todos los
sitios donde se ha implantado el Islam ha sido a travs de la expansin o colonizacin e
imponiendo los cnones rabes. Nada ms lejos de la realidad. Importantes
investigadores en la historia islmica han desmentido. En una entrevista mantenida con
Roger Garaudy (telogo e historiador francs) ste seal:
No es cierto que la fuerza militar que era un poder limitado- fuera la razn de
la expansin de la religin musulmana, sino el haber ofrecido un proyecto de esperanza
a unas sociedades inmersas en el ocio y el vaco; por eso vemos como la fe islmica va
evolucionando en el mundo y es la nica fe que se expande por si sola y quiz sea el
vnculo de unin entre Oriente y Occidente54.
Esta puede ser un punto de vista ms o menos controvertido. Sin embargo, hay
un factor clave en la expansin del Islam: el comercio. Se observa a lo largo del captulo
anterior que todos los imperios que fueron aceptando y adoptando el Islam con
sinceridad existe una constante: casi todos ellos tenan en el seno de sus sociedades la
particularidad de compartir la actividad comercial como estructura primordial de
organizacin. El comercio es una de las formas ms antiguas de relacin social y que
mayores lazos establece. En una conversacin mantenida por mi persona con un
estudiante malayo en la Universidad de Rabat en 2006, ste comentaba que los primeros
musulmanes que llegaron a las costas del sureste asitico llamaban la atencin por su
53
El Islam, el fundamentalismo y la traicin al Islam tradicional. Op cit.
54
Islam. Asociacin Musulmana en Espaa. N 21. Madrid. 1975.
31
carcter afable y sobretodo por su honestidad, pues, si daban su palabra sobre una
empresa o negocio volvan expresamente para cumplirlo, a pesar de las largas distancias
y lo arduo de los trayectos ( uno de los aspectos ms remarcados por el Islam tradicional
es la importancia de cumplir con los pactos establecidos)55 . La seguridad que
transmitan en sus obras era equivalente a la de sus palabras, y esto hizo que mucha
gente considerase su religin como una prueba verdica. Cabe pensar que, salvando las
distancias, algo similar pudo ocurrir entre los pueblos de frica occidental, que
observaban como el trato que les otorgaban la mayora de los que predicaban el Islam se
basaba en criterios de justicia y equidad (otra de las premisas del Islam) con sus
semejante como con los ajenos a su fe. La transmisin popular se alejaba mucho de la
imposicin, y provena o bien de pactos familiares o bien a travs de la conversin de
los considerados sabios (normalmente la lite eran un consejo de ancianos, lo que se ha
venido denominando gerontocracia)56 del clan o aldea.
Pero a pesar de todas las pruebas consistentes y una historia llena de convivencia
pacfica a sus espaldas, las tesis belicistas espolinadas a la sombra del binomio Islam-
terrorismo han creado la imagen de un Islam siempre combatiente en occidente. Y ha
popularizado la palabra Jihad, un trmino complejo de fiqh (jurisprudencia islmica)
completamente descontextualizado e interpretado sui generis por ignorantes
comunicadores de masas completamente ajenos a los comentarios tradicionales.
55
Corn (5:1) Oh los que creis! Cumplid con los compromisos!. Y en muchos ms pasajes se hace
referencia a esta obligacin. Vase los versculos 17:34 o 35:25.
32
Dentro de frica occidental se encuentran a su vez muchos Islams. Algunos ms
ortodoxos otros ms interpretados. Sin embargo, existen una caractersticas o
peculiaridades generales que han impregnado el modo de observar la religin, desede lo
ms profundo de la tradicin africana. A continuacin se detallan algunas.
La convivencia interreligiosa
Ms all de las guerras y disputas entre reinos e imperios, en los que a veces se
enarbolaba la bandera del Islam como instrumento para movilizar a la poblacin (como
hoy en da), lo que fue la convivencia da a da entre musulmanes y no musulmanes
estuvo regida en trminos generales por las buenas relaciones, el respeto, la
composicin mixta entre comunidades incluso la mezcolanza en una misma familia. En
frica se da muchas veces el caso en que en una misma familia haya miembros que
sostienen diferentes creencias y veneran distintos ritos57. Se encuentran numerosas
referencias a ello en la obra de Amadou Hampat B.
56
KABUNDA, Mbuyi. Curso e especialista en Informacin Internacional y Pases del Sur.
57
dem
33
el excelente clima interreligioso que se vive en Senegal, pues tanto ella como sus
hermanas fueron educadas en una familia intelectual musulmana y enviadas a una
escuela catlica. Esta prctica es muy comn en Senegal, pues la mayora de la gente
aprecia la calidad de la enseanza y el respeto de la sensibilidad religiosa que all tiene
todos. As lo explica un estudiante del Colegio "Joseph Faye" de Oussouye, en Senegal,
administrado por los Padres Escolapios:
"En el colegio, rezamos en todas las clases antes del inicio de las lecciones de la
maana y de la tarde. La oracin la realizan los cristianos y todos participan: los
cristianos recitan al "Padre Nuestro o "el Ave Maria" - escribe David-Olivier Diedehou,
nombre del estudiante. "Si hacemos la oracin no es para hacer que alguien cambie de
religin: por el contrario, es un modo de invitar a todos a dirigirse a Dios en lo profundo
de sus almas para confiarle el trabajo que se prestan a realizar. "Ciertamente estamos
en un Colegio privado catlico, pero no hay ninguna tentativa de convertir a nadie. Las
58
celebraciones religiosas son libres y cada uno es libre de participar o no
Senegal es uno de los pocos pases del mundo en donde los colegios catlicos
reciben a una mayora de alumnos musulmanes. Prueba contundente que el dilogo
entre culturas es posible cuando existe respeto y una poltica de estado como respaldo.59
Solo en Senegal hay 108 escuelas maternas catlicas con 7.409 alumnos, 150 escuelas
elementales catlicas con 46.187 estudiantes y 47 institutos catlicos con 19.252
alumnos. Sin embargo la mayora de la gente pertenece al pueblo wolof, que se
convirti al Islam a mediados del siglo XIX y cuya lengua es la oficial (adems existe
un corpus de escritores wolof en lengua rabe).
58
Agencia Fides 17/10/2005. http://www.fides.org/aree/news/newsdet.php?idnews=6446&lan=spa
59
LATINO DE GENOUD, Rosa. Lopold- Sedar Senghor: Un carrefour de culturas.
Cf. PAULME Cap. II. Les civilisations africaines
60
France Diplomatie: http://www.diplomatie.gouv.fr/es/accion-francia_217/crisis-y-
conflictos_218/africa-occidental_219/index.html
34
ests luchas se politizaban e instrumentalizaban socialmente, movilizando ciertos lderes
guerrilleros a una determinada etnia. Esto prueba que tanto la etnia como la religin son
partes fsicas o espirituales del ser humano que en s mismas no le confieren un riesgo
de conflicto con otros, pero que desde siempre han sido utilizados para sacar a la luz las
ansias de poder y control que tiene el ser humano oculto en sus instintos egocntricos
(vase el ejemplo extremo del nacionalsocialismo).
El sufismo
Si existe una razn para que el Islam practicado en frica occidental sea
especialmente comprensivo y busque estrechar lazos con las dems religiones y
tradiciones este motivo es sin duda la adopcin del sufismo por la mayor parte de la
poblacin musulmana como referencia vital. As de contundentes y aclaradoras son las
palabras de uno de los msticos sufes ms admirados de todos los tiempos, Ibn Arabi
(Murcia, 1165 Damasco, 1240):
61
http://www.webislam.com/?idt=8739
35
tambin a diferentes formas de de ascetismo (zuhd), de fervor religioso (ubbd),
movimientos de caballera espiritual (futuwa) o militares como las rbitas (ribt),
tambin como sufismo popular y veneracin por los santos (morabitismo), estas tres
ltimas acepciones estn especialmente vinculadas con su historia en frica occidental.
Tambin ha llegado a ser considerado una ms de las ciencias tradicionales islmicas,
con las que ha tenido importantes relaciones, como con la filosofa islmica (falsafa), la
jurisprudencia (fiqh), la teologa (kalm), la cosmovisin ('aqida) o la exgesis cornica
(tafsir). 62
62
Wikipedia: Sufismo. http://es.wikipedia.org/wiki/Sufismo#cite_ref-2. A pesar de que est enciclopedia
virtual no sea frecuentemente modelo de ortodoxia acadmica, en este caso la fiabilidad del autor ha sido
corroborada por m persona y otras autoridades del mbito de estudio.
36
En cuanto a sus prcticas, los sufes no se diferencian en muchos aspectos de las
del resto de los musulmanes (la plegaria ritual, la limosna, el ayuno o la peregrinacin
entre los ritos obligatorios), aunque tambin se insiste en otro aspectos que son
considerados como beneficiosos, como son la recitacin del Corn, el recuerdo de Dios
(dhikr), el consejo espiritual, la solidaridad, la compaa espiritual, la enseanza de los
principios de la religin... En este sentido la diferencia es todo caso de grado, tanto
cualitativo como cuantitativo. Aunque existen diferencias segn la tariqa, lo que
caracteriza a los sufes son la insistencia en los actos de adoracin obligatorios y la
prctica de aquellos que son voluntarios. As se prodigan en las plegarias voluntarias,
las oraciones nocturnas, el recuerdo de Dios en todo estado, los ayunos voluntarios y la
bsqueda de conocimiento...a travs de la sinceridad absoluta, la entrega a Dios y el
contentamiento para purificar el alma. Tambin existen prcticas comunitarias que
incluyen a los miembros de una misma tariqa. Entre stas estn las sesiones de recuerdo
las de audicin espiritual y las de danza espiritual.
37
posteriormente por el imperio Tukulor. Sin embargo tambin posee importantes
propagadores autctonos como el senegals El Hadj Malik Sy.
63
Casi toda la informacin concerniente a esta hermandad proviene de un artculo del portal de Internet
Webislam: Tuba, la meca de Senegal . http://www.webislam.com/?idn=10841
38
La hermandad en un vector de influencia poltica clave en su pas. Tanto que el
presidente Wade es tambin murid (adems de otras figuras destacadas de la nacin
como el msico Youssuf Nour o el Cheikj Lo) procura no ausentarse de la
peregrinacin anual al mausoleo de Bamba en Tuba en el que participan cientos de
miles de personas. Tambin tras las elecciones, al da siguiente de su victoria, su
primera visita oficial la rinde al jeque general de su hermandad.
39
casas uno se puede encontrar al Sheij Ahmad Bamba, versculos cornicos y psters de
Bob Marley y Haile Selassie (una mezcla de sufismo, Islam, rastafarianismo y
cristianismo). A Pesar de todo se reconocen musulmanes y suelen ser respetuosos del
ayuno y la oracin por lo que se les respeta. Pero por otra parte se les critica por vagos
(algo muy mal visto desde el punto de vista de los murides originales), por sus vicios
ms propios de los rastafaris (alcohol y/o yamba, esto es marihuana, y demasiada
fiesta). Tambin se les achaca no ser cumplidores con el deber de peregrinacin, porque
segn algunos, anteponen su ciudad santa, Tuba, a la Meca.
65
DE BENOIST, Jos R. Encuentro islamo-cristiano. N 406. Febrero 2006.
40
De joven ocup diversos puestos administrativos que le tuvieron errante por Mali
pero en cuanto pudo regres junto a Tierno Bokar, su maestro espiritual. En 1942 es
enviado al Instituto Francs del frica Negar (IFAN) en Dakar. Aqu se consagra
durante 15 aos a recopilar las historias y tradiciones orales que culminan con el
Empire peul du Macina, una sntesis histrica basada en la tradicin oral sobre una
amplia regin de Mali. En 1951 obtiene una ayuda econmica de la UNESCO que le
permite ir a Pars y entrar en contacto con los mejores africanistas, sobre todo con
Marcel Griaule. En 1960, con la independencia de Mali funda el Instituto de las
Ciencias Humanas en Bamako y representa a su pas en la Conferencia General de la
UNESCO, donde pronuncia una de sus frases ms clebres: En frica, cuando un
anciano muere, una biblioteca arde, En 1962 es elegido miembro del consejo
ejecutivo de la UNESCO. Una de las principales laboers en las que colabora en esta
organizacin es en la elaboracin de un sistema unificado para la transcripcin de
lenguas africanas. Los ltimos aos de su vida los pas en Abidjan (donde tambin fue
embajador de su pas), clasificando los archivos acumulados durante su vida sobre las
tradiciones orales del frica occidental. Public varias obras sobre literatura oral, y su
historia El extrao destino de Wangrin le vali el Gran Premio Literario de frica
Negra en 197466.
66
Resea bibliogrfica obtenida en http://www.papelenblanco.com/2007/06/12-amadou-hampate-ba-la-
importancia-de-la-tradicion-oral
67
En otras partes de esta investigacin se ha hecho referencia a este pueblo como los Fulani, nombre dado
por los britnicos a la misma estirpe nmada de esta comunidad emigrada hacia el este.
41
religiosas y culturales son muy ricas. Era descendiente de una familia peul noble que
haba ejercido durante generaciones funciones marabticas y de mando en la regin de
Mancina. As mismo un abuelo suyo haba sido compaero del conquistador El Hayy
Omar Tall (a pesar de ser el lder de un imperio invasor). As, Hampat Ba fue
iniciado en la cultura peul, esencialmente potica y mstica. Por otra parte recibi una
formacin islmica de tendencia suf con su maestro espiritual Tierno Bokar Salif Tall,
apodado el sabio de Bandiagara. Hampat Ba. De l aprendi un Islam autntico pero
prctico para el lugar y el momento en que se encontraba. Como atae a los autnticos
Imam. En uno de sus libros, Hampat B sintetiza muy bien las enseanzas de su
maestro a raz de un consejo a l pedido acerca de la preponderancia y confrontacin
entre la costumbre local y la sharia (ley islmica). Las palabras del sheij le orientan: Si
la cuestin afecta a los principios bsicos de la fe, entonces la sharia predomina sobre la
costumbre local, si por el contrario atae a formas de convivencia arraigadas y
racionales, se debe primar a la tradicin autctona68. (Traduccin de este investigador).
Esta enseanza, a los ojos de alguien ajeno al Islam puede parecer poco
ortodoxa, pero en realidad se inscribe en lo ms profundo del conocimiento del fiqh69
(jurisprudencia islmica) y demuestra sabidura en todos los aspectos (de religin,
organizacin social y practicidad). Y era un hombre sencillo, de oficio tejedor, y en su
tiempo libre (en el frica tradicional no hay esa distincin tan evidente entre trabajo y
ocio, uno se relaja trabajando y puede trabajar como acto de devocin) se dedicaba a la
enseanza del Corn y tradicional. Segn Hampat B Tierno Bokar amaba a todos
los hombres sin consideracin de razas, de religin, o de rango social. L a distincin que
le pareca la ms ftil era la que consiste en reagrupar a los hombres bajo emblemas
religiosos diferentes que se creen enemigos los unos de los otros. Todos los hombres, y
en particular los que estn animados de una fe sincera, acaso no encierran en s una
parcela del Espritu de Dios?
68
HAMPAT B, Amadou. Vie et enseignement de Tierno Bokar. Op cit.
69
En concreto se refiere al trmino Al-Urf.: que en jurisprudencia atae a los usos y costumbre y el
derecho usual. Segn el libro de jurisprudencia de Ali b. Muhammad al.- Jurjani: Kitab al-Ta`rifat
(Edicin traducida al francs. Press Universitaires dIran. Tehern, 1994) esta expresin designa aquello
que est enraizado en la costumbre del hombre por comprensin inmediata y que responde a unas normas
aceptadas con un argumento que encuentra fcil comprensin. Por ltimo tambin se refiere a los hbitos
de esta naturaleza por los que los hombres continan comportndose segn una norma de sabidura
probada a la cual no dejan de acudir. De este trmino se deriva tambin Al Urfi que denomina al derecho
comunitario del que parten las costumbres admitidas por el uso habitual y que valora aquellos
comportamientos que merecen alabanza y elogio.
42
Hampat B fue uno de los discpulos predilectos de Tierno Bokar y ste,
asegurado de sus convicciones le dio la consigna de ir a descubrir otras creencias para
enriquecer su conocimiento. Esa es la razn por la que a Hampat B le gustaba
compararse con un camalen que avanza con seguridad sobre su camino peor con los
ojos atentos en todos los sentidos para percibir la realidad desde todas sus perspectivas.
En lo referente al dilogo interreligioso sealaba: Para consagrarse al dilogo
hay que poseer las virtudes necesarias. La primera es la humildad. El que cree poseer
toda la verdad, quien pretende poseer siempre razn, es incapaz de dialogar, porque es
incapaz de escuchar. Mientras que habla su interlocutor, l est preparando los
argumentos mediante los cuales espera convencer al que est al frente a l y a cuyas
palabras ni siquiera ha prestado verdaderamente atencin.
43
Tanto Hampat B como su maestro iban ms all de ese concepto moderno,
ambiguo y muy repetido: tolerancia. Lo suyo era el respeto y la comprensin desde el
ms profundo amor. Bokar deca al respecto:
Los hijos de un mismo padre, aunque sean fsicamente diferentes, acaso son
menos hermanos e hijos legtimos de su genitor? Fundndonos en esta verdad-ley,
compadezcamos a los que rehsan a los creyentes de las diferentes confesiones una
identidad espiritual y la fraternidad en un mismo Dios, Creador nico e invariable.
Creer que su raza o su religin es la sola detentora de la verdad es un error () La fe
es de una naturaleza similar a la del aire. Como el aire es indispensable para la vida
humana y no podra encontrarse un solo hombre que no crea verdadera y sinceramente
en nada. La naturaleza humana es tal que no puede dejar de creer en algo: Dios o
diablo, fuerza o fortuna, suerte o desgracia. As mismo, Hampat B, encontr la
misma actitud en su adre adoptivo: Mi padre Tiyan, aunque musulmn extremadamente
riguroso consigo mismo y su familia, era muy tolerante. l hizo suya la palabra del
Corn: No cabe coaccin en la religin. La buena direccin se distingue claramente
del descarro70
70
Corn 2, 256.
44
le pidi a su maestro si poda ir a visitar una sociedad inicitica bambara71, el Komo,
(basada en creencias tradicionales) y ste le contesto:
Por eso Hampat B seala: Desde nio he aprendido a aceptar a la gente tal
como era, africanos o europeos, permaneciendo plenamente yo mismo. Ese respeto y
escucha del otro, fuera quien fuera y viniendo de donde viniere () seran ms tarde
una de las mayores lecciones que yo deba recibir de Tierno Bokar
71
Hampat B hace ms nfasis en la diferencia tnica (el es peul) que religiosa a la hora de situar como
controvertida la peticin.
45
Dios, es el hijo de una virgen pero no es hijo de Dios, nosotros no aceptamos que Dios
tenga un hijo () pregunta a Tierno.
As tambin aade las pequeas discusiones que tena como un amigo suyo
cristiano, Marcel, que le exiga que se quitase los amuletos para entrar en la iglesia,
mientras que otro chico bambara, tambin cristiano, le invitaba a entrar sin prestar
atencin a los amuletos. Esto demuestra como se apoyan unos a otros en sus formas,
sean cristianos o musulmanes. La tolerancia est arraigada en lo ms profundo de la
cultura africana. Poco a poco Hampat B empez a estudiar los evangelios y aquello
que no entenda lo discuta con sus amigos en su primer destino de trabajo, Uagadug, y
con su to abuelo Baba Diawelli. El texto que ms le interes fue el Libro de los Salmos,
porque: el estilo es exactamente el de los dikolia peul: mismo verbo, mismas
descripciones, llamadas al seor como las que nosotros dirigimos a Guno.
Amadou fue muy amigo de muchos sacerdotes, como P. Bouvier, que llevaba el
equipo de ftbol Juana de Arco de Bamako (cuyos jugadores eran casi todos
musulmanes), los sacerdotes mailenses David Traor y Luc Sangar (ms tarde
arzobispo de Bamako), Mons. Pierre Leclerc , Mons. Sangar o el cardenal Tisserant, al
que consideraba como un padre y gracias al cual fue recibido en audiencia en Roma, en
1959, por el papa Juan XXIII (junto con los miembros del Congreso de Escritores y
Artistas Negros). Segn cuenta Amadou. Segn Hampat B en los 25 minutos de
audiencia no percibi la menor veleidad de propaganda Habl del Espritu, de la
salvacin de los hombres, de la unin, de la caridad y nos dio muy buenos consejos. Y
personalmente fue su simplicidad la que me conquist.
46
() son las hojas que han servido para envolver la nuez de cola, y la nuez de cola, es el
Papa. Hay gente que tiene la necesidad de todo eso. Como ha dicho Tierno Bokar:
Cada pez tiene su cebo; un anzuelo desnudo no coge un pez si no es por casualidad o
un pez loco. Si no hubiese ese ceremonial algunos no vendran. Es mejor que vengan
primero a causa de ese fausto y despus de que se purifiquen descubriendo que eso no
es lo esencial, que no vengan.
72
Corn 2, 253.
47
dijera: Yo no reconozco el ttulo de oficial a un oficial de la Marin, porque yo soy de
Infantera. Lo que arriesga es que lo castiguen. Es lo mismo para las religiones.
48
Otra condicin era la bsqueda de hombres de buena voluntad. Debemos
buscar en el interior de nuestras religiones hombres bastante maduros para dejar de lado
ciertas palabras que son slo virutas, aportes que no tienen nada que ver con la
quintaesencia de la religin. Y dentro de esta bsqueda tambin de puntos de acuerdo.
Con vistas a una convergencia fructfera, no creo indicado continuar epilogando sobre
nuestras controversias, sino, ms bien, basarnos sobre los puntos sobre los que estamos
de acuerdo a fin de caminar juntos hacia la Verdad que va ms all de nuestro
entendimiento actual e individual.
Y por ltimo ayudarse mutuamente a ser cada uno fiel a su fe. No hay que
preguntar quien es superior a quien. Eso sigue siendo chovinismo y orgullo () Que los
buenos catlicos y los buenos musulmanes se escuchen los unos a los otros y que cada
uno, en la medida de sus posibilidades, ayude al otro a ser exactamente lo que es. Que
los musulmanes sinceros ayuden a los catlicos a ser catlicos sinceros y que stos
ayuden a los musulmanes a ser musulmanes sinceros. As haciendo habran respondido
al versculo: Los creyentes son hermanos. En este sentido, A.Hampat B haba
comenzado en Mali la construccin de un centro destinado a perpetuar la enseanza de
Tierno Bokar y a preparar a los jvenes musulmanes abiertos al dilogo. Esto lo haca
con sus propios medios y evitaba la ayuda de ninguna organizacin alegando a su
interlocutor: Si construyo con mi dinero, yo podr invitarte; si hago una mezquita, yo
podr invitarte a mi mezquita. Al contrario, si es la colectividad quien me ha pagado,
vendrn y me preguntarn Quin es ese hombre a quien permites su entrada en
nuestra mezquita? Mientras que ahora yo puedo decir: Esta mezquita ha sido
construida por m, mi amigo entra en ella y los que no estn contentos salen.
Respecto a la Paz, palabra que tanto le gustaba pues segn l, era el fruto de la
fe deca: El hombre busca la felicidad, y hoy, cree con demasiada frecuencia que la
encuentra en la riqueza. El dinero aporta el confort, pero no la felicidad. El
multimillonario que ha amontonado dinero a lo largo del da y que se acuesta por la
noche en un colchn de seda tiene necesidad de somnferos para dormir. El campesino
bambara, que ha estado todo el da trabajando con el pico a pleno sol y que vuelve por
la tarde, cansado, los pies descalzos, llevando dos leos a sus espaldas. Llegado a su
casa, mete un leo en el fuego y el otro le sirve de almohada. Y duerme bien. El sueo
es el termmetro de la paz.
49
Mi mayor deseo es que los cristianos y los musulmanes y todos los hombres de
buena voluntad se escuchen los unos a los otros con vistas a abrir el camino del amor y
de la reconciliacin para realizar la felicidad sobre la Tierra, que consiste en que todo
hombre reconozca que su prjimo es como l mismo. Y aada: Todos estamos en la
misma barca, lo importante es que esta no zozobre, porque entonces nos hundimos
todos.
Aunque pueda parecer contradictorio el Islam tiene muchas cosas en comn con
la tradicin ms primitiva africana. Por ejemplo, el animismo reconoce la existencia de
una fuerza vital presente en todos los hombres. Asimismo, los sabios musulmanes
africanos han sabido complementar esta tradicin con la enseanza que tambin se
observa en la tradicin islmica. Por ejemplo, esta fuerza vital de la tradicin animista
africana se ve representada en el Islam a travs del ruh, que representa el espritu divino
que existe en todas las criaturas. As pues, la legislacin musulmana prohbe la quema
de rboles o la intoxicacin de animales, una tctica muy usada como mtodo de
guerra, pues considera pecado hacer sufrir a cualquier criatura sin razn. No se puede
matar o destruir nada en la naturaleza sin consentimiento divino, y ste viene
determinado por las necesidades reales del hombre, por las cuales si se permite
sacrificar animales o dar cuenta de los recursos naturales. Esta concepcin se puede
asimilar a la que la religin Vud atribuye las cualidades del hombre a los animales,
plantas y minerales.
50
africanos como Amadou Hampat B, son a su vez importantes difusores de la cultura
primitiva africana, en concreto de los cuentos y tradiciones peul73.
73
HAMPAT B, Amadou. Kaidara cuento inicitico peul Editorial Kairs. Barcelona 2001. Por poner
algn ejemplo de su bibliografa al respecto.
74
La importancia de la madre tambin es fundamental en el Islam, y se considera prioritario el respeto a
sta y al padre antes que la oracin.
75
VIDAL CASTRO, Francisco. Onomstica femenina e islamizacin en frica negra subsahariana.
Universidad de Jan
76
Los espritus en la tradicin islmica son llamados Djins. Los hay benefactores y malefactores. En el
Corn se hace referencia a ellos, por ejemplo en la ltima azora, Surat al- nash
51
seres inmateriales con poderes y cuyo papel consiste en servir de intermediarios entre
Dios y los seres humanos se pueden apoderar del individuo y dirigir su destino. Esta
creencia tambin est muy arraigada en la tradicin islmica, y ambas culturas
desarrollan amuletos de proteccin y oraciones especiales contra estas posesiones.
Adems, al igual que en el vud existen espritus asociados a cada elemento de la
Naturaleza que les sirve de dominio. Por otra parte, al igual que en muchas otras
tradiciones, en el Islam y en el Vud existen dos aspectos diferentes de la realidad: Lo
masculino y lo femenino.
Sin duda el sufismo, del que ya se ha hablado, es una de las razones de esta
convivencia cultural, la otra es la constitucin de comunidades relativamente pequeas
al interior de sus pases. Tambin influye el liderazgo de lderes autctonos, frente a la
injerencia de los rabes, que por ejemplo, influyen mucho ms en el este africano.
Tambin hay que recordar que el Islam desaprueba las conversiones forzadas, y por
ende una conviccin transmisin autctona otorg ms fuerza al Islam.
77
FONSECA JNIOR, EDUARDO. Yorub (Nag). Ro de Janeiro: Edra. Civilizacao, 1988.
52
no iguales para todos, lo que significara homogeneizacin y a largo plazo injusticia.
Por ejemplo, el robo es un delito grave y con unos castigos. Pero si el ladrn es ladrn
porque no tiene otro recurso, entonces, en vez de tener castigo, el juez le deber buscar
trabajo. Otro caso estipula que los hombres estn obligados a mantener a la familia, pero
las mujeres slo trabajan si quieren. Con respecto a los impuestos, los musulmanes
pagan el impuesto religioso, zakat, que las minoras no musulmanas en un Estado
islmico no tienen que pagar pero tienen que pagar otro, llamado yizia, porque tambin
tienen que contribuir a las arcas del Estado. En cuanto a la famosa jihad, convenida solo
con una funcin defensiva, esta exenta de realizarla cualquier ciudadano no-musulmn
A partir de ejemplos como estos, se ve como el Islam puede tomar un cariz u otor segn
donde se implante y quin lo ensee.
Por ltimo, no quisiera dejar escapar la ocasin para sealar las similitudes entre
muchas tradiciones islmicas y africanas, tanto es as que hasta comparten usos que
regulan la actividad econmica, por ejemplo, la tontina, que simboliza el espritu de
solidaridad entre los africanos. La tontina es una especie de caja de ahorros entre
amigos, familiares, o los semejantes de un clan o aldea. Los miembros de una tontina
comparten una cierta cantidad de dinero y cada uno a su turno, a final de mes coge el
dinero de todos. Este dinero se utiliza en general para reconstruir, montar un negocio,
para iniciativas de carcter social, como una escuela del pueblo o funciones de
seguridad social, por ejemplo, para los ms mayores. No hay ningn papel firmado,
todas las relaciones se basan en la confianza.
78
Afkar / ideas. Revista trimestral para l dilogo entre el MAGREB, Espaa y Europa. Num 20, invierno
2008/2009. VARIOS AUTORES. Banca islmica ante la crisis financiera.
79
Encuentro islamo-cristiano. N 337 MAYO 2000. VARIOS AUTORES. La banca islmica sin intereses.
53
CAPTULO IV
La imagen distorsionada del Islam africano en occidente
54
Ante esta cruzada ideolgica, a la que han entrado encantados los valedores
de la Jihad fundamentalista, se enfrenta el Islam original, que a pesar de las
distorsiones occidentales, ha observado siempre una cierta separacin entre la fe
espiritual y el gobierno poltico. De hecho, al contrario de lo que pas en Europa con la
Iglesia catlica, las esferas religiosas en los pases islmicos tradicionales han sido
prcticamente los nicos lmites al despotismo de sus gobernantes, que si bien eran la
mxima magistratura legal, su poder moral sobre el pueblo (el real) era eclipsado por el
de los Imam y grandes sabios espirituales tradicionales (sheijs), muchos de los cuales se
enzarzaban ocasionalmente en controversias con los sultanes (u otros jerarcas) a favor
de alguna causa perdida y ante cuyo apoyo popular deban ceder las autoridades.
80
El Islam, el fundamentalismo y la traicin al Islam tradicional. Ensayos de especialistas musulmanes
occidentales. Jos J. de Olaeta, 2007.
55
como forma de intercambio cultural y de cooperacin la que fue transformando de
manera ms sutil y muchas veces ms efectiva a las civilizaciones donde llego el Islam,
y en este sentido, el comercio, sea cual sea la civilizacin que lo haya llevado a cabo, ha
sido quizs un motor de cambio ms influyente que las guerra. En el caso del Islam es
un ejemplo claro.
56
en una serie de normas y una fe profunda inmutables en el tiempo, y despus hay una
cultura islmica con muchos colores distintos y variaciones. sta, se adapta a cada
civilizacin desarrollando sus posibilidades en la misma. La uniformidad y la
colonizacin cultural son algo ajeno a las grandes tradiciones de la humanidad.
Por ltimo, en cuanto a las atribuciones polticas del Islam, cabe decir que en
ste, como se ha dicho antes se incluyen todas las dimensiones humanas, y por lo tanto,
la socio-poltica. De hecho todas las grandes tradiciones de la humanidad cuentan con
su propia manera de organizar lo poltico y lo social, y todas hacen derivar esta
dimensin de los valores que consideran ms sagrados, sean este la soberana popular,
la aristocracia, la democracia, el dinero o Dios. Sin embargo, en el Corn y en la Sunna
hay pocas indicaciones claramente polticas. Da pautas sobre como se debe organizar la
sociedad de acuerdo a criterios de fe, orden, justicia social, etc. Pero realmente estas
disposiciones estn bastante a merced de la interpretacin de la comunidad en donde el
Islam se implante. La legislacin bsica ya est hecha, son las leyes religiosas, pero
existen una pblica y otras de mbito privado, el Islam hace hincapi en la
inviolabilidad del ste ltimo. Para casos concretos y particulares se deja la posibilidad
de elaborar leyes, y hasta las tradiciones tnicas (urf) tienen un espacio. Adems, hay
ejemplo de democracia, de aristocracia y de gerontocracia en el Islam. El Profeta
Muhammad siempre tuvo un consejo de sabios o que decidan, junto con l o incluso a
expensas de l (si estaban ms capacitados en un asunto). As mismo procuraba siempre
consultar con representantes de una comunidad lo que ms convena a sta.
81
KABUNDA, Mbuyi. Curso e especialista en Informacin Internacional y Pases del Sur.
57
As mismo, en cuanto a las leyes islmicas existe una confusin, sobre todo en
las noticias que vienen de frica. Para empezar se cree que la ablacin forma parte de la
legislacin islmica. Esto es falso. Para seguir, ciertas prcticas como la lapidacin, slo
fueron ejecutadas en dos ocasiones deurante la vida del Profeta Muhammad, en ambas,
por deseo expreso de los inculpados. El problema es que muchas comunidades adoptan
los castigos primeros, sin embargo la sharia, la ley islmica, slo permite aplicar los
castigos como tal, si existen las condiciones de justicia perfectas en la sociedad82. Como
se ve, esta situacin apenas se ha dado en la propia historia islmica, y mucho menos en
la actualidad. La legislacin islmica tiene leyes adaptables a cada caso. Por ejemplo,
el robo es un delito grave y con unos castigos. Pero si el ladrn es ladrn porque no
tiene otro recurso, en vez de tener castigo el juez le deber buscar trabajo83. El problema
actual es que muchos pases, por influjo de la colonizacin han adoptado usos
legislativos occidentales y tienen unos cdigos legales mixtos, que no son ni una cosa ni
la otra, y por eso son especialmente inoperativos.
82
ASAD, Muhammad. El mensaje del Quran. The book foundation. Bristol. 2004.
83
ABU BILAL, Omar. Islam, vida y realidad en el mundo contemporneo. Conferencia - 11/02/1998.
http://www.webislam.com/?idt=8409
58
CONCLUSIONES
59
BIBLIOGRAFA
Agencias:
- Agencia Fides 17/10/2005.
http://www.fides.org/aree/news/newsdet.php?idnews=6446&lan=spa
- http://www.papelenblanco.com/2007/06/12-amadou-hampate-ba-la-importancia-de-la-
tradicion-oral
- http://www.ikuska.com/Africa/histofram.htm
- Weislam: http://www.webislam.com/?idt=8739
60
Tuba, la meca de Senegal . http://www.webislam.com/?idn=10841
- Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/El_Hadj_Umar_Tall
Sufismo. http://es.wikipedia.org/wiki/Sufismo#cite_ref-2
Autores.
Libros y Enciclopedias:
-ASAD, Muhammad. El mensaje del Quran. The book foundation. Bristol. 2004.
- Afkar / ideas. Revista trimestral para l dilogo entre el MAGREB, Espaa y Europa.
Num 20, invierno 2008/2009. VARIOS AUTORES. Banca islmica ante la crisis
financiera.
61
-VIDAL CASTRO, Francisco. Onomstica femenina e islamizacin en frica negra
subsahariana. Notas y materiales sobre Mal. Anaquel de Estudios rabes 2003, p 287-
307.
REPORTAJES Y MONOGRFICOS
ANEXOS
1. MAPAS
FRICA OCCIDENTAL*
*
(A pesar de estar coloreados, por norma general en esta investigacin, no se consideran los pases al sur
de Nigeria)
62
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/43/Africa-countries-western.png/350px-Africa-
countries-western.png
SAHEL
http://www.eduspace.esa.int/eduspace/Worksheet/images/Africa_Sahel.jpg
http://www.syngentafoundation.org/db/1/49.gif
IMPERIO ALMORVIDE
63
http://perseo.sabuco.com/historia/images/Imperio%20almoravide.jpg
IMPERIO DE GHANA
http://images.encarta.msn.com/xrefmedia/eencmed/targets/maps/mhi/T012969A.gif
64
IMPERIO DE MALI
http://www.senegalsanluis.org
IMPERIO SHONGAI
65
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8a/Mapa_shonghai.svg/180px-
Mapa_shonghai.svg.png
http://www.ikuska.com/Africa/Etnologia/religion_islam.htm
66
GRFICAS
frica
Mauritania 100%
Niger 96%
Senegal 95%
Mali 94%
Guinea 92%
67
Gambia 90%
Chad 54%
Nigeria 50%
Guinea-Bissau 50%
Benin 24%
Cameroon 22%
Liberia 20%
Togo 20%
Ghana 16%
http://en.wikipedia.org/wiki/Islam_in_Africa
68