Departamento de Filosofa Seminario: Hegel: La Fenomenologa del Espritu Profesor Dr. Luis Placencia Profesor Dr. Francisco Abalo Alumno: Cristin Pea Madrid
Informe de Lectura N2
Fenomenologa del Espritu: A. Conciencia, I. Certeza Sensible o el Esto y
mi opinin que quiero ntimamente decir (Die Sinnliche Gewiheit oder das Diese und das Meinen) (GW 9: 63-70; Roces: 63-70)
La primera estacin de esta reconstruccin racional de la experiencia
que hace la Conciencia natural sobre s misma en relacin al saber de su propia esencia, es la figura de la Certeza Sensible. En este primer momento, el saber que la Conciencia porta en vista a su objeto se presenta como un saber de lo inmediato o de lo que es (Wissen des Unmittelbaren oder Seienden ist) (9: 63; Roces: 63), situacin que nos conmina a comportarnos solo de manera receptiva para as garantizar mantener los conceptos alejados del acto de aprehender o, lo que es lo mismo, debemos atenernos a aprehender sin penetrar conceptualmente en lo aprehendido. La certeza sensorial abarca ya en su figura interior a todas las figuras subsiguientes bajo dos respectos: (1) su contenido concreto hace aparecer a esta certeza como el conocimiento ms rico e incluso como un conocimiento de riqueza infinita (9: 63; Roces 63), y (2) como el conocimiento ms de verdad (wahrhafteste) en virtud de que tiene a su objeto delante de ella en su plena integridad. No obstante, esta certeza no es capaz de extraer las consecuencias de esta riqueza objetual que se presenta ante ella, lo que hace que el conocimiento de sta figura se revele a s misma como el ms pobre y abstracto. Lo nico cierto del saber de esta figura es que simplemente se limita a decir que el objeto que se le presenta es en general, y que por tanto su verdad es el ser de la cosa; por otra parte, la conciencia cree ser en este momento un puro yo, este yo enfrentado a un objeto que es un esto, en donde ni el yo ni la cosa tienen aqu la significacin de una mediacin mltiple; el yo no significa un representarse o un pensar mltiple, ni la cosa tiene la significacin de mltiples cualidades, sino que la cosa es, y es solamente porque es; ella es: he ah lo esencial para el saber sensible. (9: 63; Roces: 63) La esencia de esta certeza es, pues, el puro ser, del cual esta certeza se limita a declarar que es su verdad. Sin embargo, si nos detenemos atentamente en esta verdad de la certeza que es puro ser, encontramos una primera diferencia con respecto a lo que se nos presentaba en un primer momento, a saber, que la inmediatez primera es solo un ejemplo (Beispiel) de este saber sensorial, y que la reflexin sobre la relacin inmediata entre un yo este y una cosa esta resulta en una mediacin en donde yo tengo la certeza por medio de un otro, que es precisamente la cosa; y sta, a su vez, es en la certeza por medio de un otro, que es precisamente el yo. (9: 64; Roces: 64) El anlisis comporta de esta manera atender tanto al objeto de esta certeza como tambin al sujeto de sta en vista a poder determinar en dnde se encuentra radicada la fuerza de la verdad de esta figura de la conciencia. 1 El objeto de esta certeza (GW 9: 64-66; Roces: 64-66)1 La diferencia sealada ms arriba resulta ser para la conciencia (para la certeza sensible misma) y no es de ninguna manera producto de un aadido de nosotros, ratificando lo afirmado por Hegel al comienzo de esta seccin en relacin a mantenernos expectantes ejerciendo solo un rol pasivo. De esta suerte de punto de partida, lo primero que llega a ser esencial para la certeza es su objeto en cuanto lo simple que es de modo inmediato (9: 64; Roces: 64), dejando al saber de este objeto como algo carente de esencia, como lo no permanente en funcin de su
1 La presente divisin no se encuentra originalmente en el cuerpo de la obra hegeliana, es un
aadido del editor alemn Georg Lasson (Leipzig, 1923). relacin con el objeto. El examen consistir en analizar si el objeto de esta certeza es finalmente la esencia de sta, esto es, si este concepto suyo de ser esencia corresponde al modo en que l est presente en ella (9: 64; Roces: 64). De esta manera comenzamos por preguntarle a la certeza sensible qu es el esto?, ella por su parte se ve precisada a respondernos con una verdad lingstica contenida en una intuicin espacio-temporal, a saber: esto de aqu, esto que hay ahora. Al preguntarnos por el ahora, y sealar por ejemplo el ahora que es de noche, dejndolo inmortalizado por escrito, nos veremos allanados a sealar que el contenido de esta proposicin ha quedado insulso al volver sobre ese papel en otro momento del transcurso del da. Este ahora es de noche es conservado (aufbewahrt), es decir, la certeza lo tiene como algo que es, pero que se revela como algo que no es, o que ya ha sido: El ahora mismo se mantiene, sin duda, pero como algo que no es noche; y asimismo se mantiene con respecto al da que ahora es como algo que no es tampoco da o como un algo negativo en general. (9: 65; Roces: 65) El ahora deja de serlo en cuando digo: ahora, para hundirse en el pasado, o para sufrir la irrisin de su puntualidad al ser visto en el futuro. En este momento, el ahora permanece y se mantiene como algo mediado, se encuentra determinado por otra cosa: que el da y la noche no sean, pero su simplicidad en tanto ahora continua inclume. Lo mismo vale para la otra forma del esto, el aqu. De esta manera, Hegel introduce un trmino capital para el desenvolvimiento de la certeza sensible: lo universal (das Allgemeines), este algo simple, que es por medio de la negacin, que no es esto ni aquello, un no esto al que es tambin indiferente el ser esto o aquello (9: 65; Roces: 65). Lo universal, en tanto que tiene la naturaleza de la simplicidad mediada por la negacin, es lo verdadero de la certeza sensible. Como universal expresamos lo sensible, de esta forma brota para nosotros una verdad rica en contenido, a saber, la del lenguaje, el decir mismo en relacin a lo en l opinado (mentado): Como un universal enunciamos tambin lo sensible; lo que decimos es: esto, es decir, el esto universal, o: ello es, es decir, el ser en general. Claro est que no nos representamos el esto universal o el ser en general, pero enunciamos lo universal; o bien no nos expresamos sencillamente tal como lo suponemos en esta certeza sensible. Pero, como advertimos, el lenguaje es lo ms verdadero; nosotros mismos refutamos inmediatamente en l nuestra suposicin, y como lo universal es lo verdadero de la certeza sensible y el lenguaje slo expresa este algo verdadero, no es en modo alguno posible decir nunca un ser sensible que nosotros suponemos. (9: 65; Roces: 65) En virtud del resultado del proceso descrito, la relacin primera que otorgaba primaca esencial al objeto de la certeza en desmedro del saber acerca de l, queda completamente invertida. El universal al que ha llegado a ser el objeto es enunciado desde un nuevo foco que es el yo, o bien, la verdad se ha replegado hacia mi querer decir acerca del objeto, en tanto yo poseo un saber de l. 2 El sujeto de esta certeza (GW 9: 66; Roces: 66) Los mltiples aqu y ahora resultan ser puntos de localizacin de la cosa, pero ahora en referencia a un Yo, que en efecto est ms verdaderamente aqu y ahora que las cosas as mentadas. Este recurso al Yo permite retener y de cierta manera cancelar las continuas desapariciones de los aqu y ahora singulares. Sin embargo, esta maniobra fracasa nuevamente: el yo que se dice no es sino de nuevo algo simple en su mediacin, algo que en tanto universal no es ninguno de los yo, y hasta vive de negarlos, de aniquilarlos, pudiendo ser, con la mayor de las indiferencias, cualquiera de ellos. El yo slo es universal, como ahora, aqu o ste, en general; cierto es que lo que supongo es un yo singular, pero del mismo modo que no podemos decir lo que suponemos en el aqu y el ahora, no podemos decir tampoco lo que suponemos en el yo. (9: 66; Roces: 66) 3 La experiencia de esta certeza (GW 9: 67-70; Roces: 67-70) Resulto finalmente infructuosa la doble operacin de bsqueda de la esencia de la certeza sensible, llegamos a la impotente conclusin de que sta su esencia no est en el objeto ni en el yo. Sin embargo nos queda por acudir a un ltimo intento de solucin que no es sino atender a la relacin misma que habamos afirmado inicialmente, se trata ahora de poner la totalidad de la certeza sensible misma como su esencia, y no ya slo un momento de ella, como suceda en los dos casos anteriores, en que su realidad deba ser primeramente el objeto contrapuesto al yo y luego el yo. As, pues, slo es la certeza sensible misma en su totalidad la que se mantiene en ella como inmediatez, excluyendo as de ella toda la contraposicin que en lo anterior se encontraba. (9: 67; Roces 67). La tarea consiste ahora en atenernos a la totalidad de la certeza sensible e identificarnos con ella, es decir, diluirnos en la inmediatez inherente del saber sensorial para constituirnos en el mismo yo-este de la relacin originaria inmediata que sabe algo con certeza. A partir de este momento, nos imbuimos en la figura temporal del ahora, ste se nos seala como lo que ha dejado de ser en relacin a su mostracin; su ser consiste en su dejar de ser este ahora o en ser algo sido y, de lo que se trata en clara referencia a la entrevista entre la Diosa y Parmnides es del ser y no del no-ser, ya que este simplemente no es. El movimiento del sealar tiene pues el siguiente recorrido: (0) Afirmamos el ahora que es; (1) Muestro el ahora como sido; (2) Afirmo como segunda verdad que el ahora es sido, es decir, que lo que no-es est superado y (3) Pero lo sido no es, niego pues la negacin del ahora y retorno a la afirmacin primera: el ahora es. Es de esta forma como el ahora y la indicacin del ahora estn constituidos, pues, de tal modo que ni el ahora ni la indicacin del ahora son algo inmediatamente simple, sino un movimiento que lleva en s momentos distintos (9: 68; Roces: 68). Ni el ahora ni lo mostrado son algo simple inmediato, sino un movimiento nico con distintos momentos, en donde finalmente estamos ante algo simple que en su ser-otro sigue siendo lo que es. Ahora le concedemos el ser al Ahora universal, al Ahora-que-no-pasa en el que, sin embargo, se conserva como negada, como superada, la negacin de cualquier ahora. La indicacin (Aufzeigen) y lo indicado por sta, emergen de ste proceso juntos, como experiencia, movimiento e historia: la indicacin es, pues, ella misma el movimiento que expresa lo que el ahora es en verdad, es decir, un resultado o una pluralidad de ahoras compendiada; y la indicacin es la experiencia de que el ahora es universal. (9: 68; Roces: 68). De esta aparente ruina de la singularidad de las cosas sensibles, de su anulacin, ha surgido la verdad sobre su esencia, que el lenguaje ha sacado a la luz: su condicin de universal, de simplicidad-y-mediacin. Cuando decimos ntimamente (Meinen) esto que est aqu ante m, comprobamos que ni eso es tal esto y ni el aqu ni el ahora son tales; slo dicen de ellos [de los objetos externos o sensibles] lo universal; por tanto, lo que se llama lo inexpresable no es sino lo no verdadero, lo no racional, lo simplemente supuesto. Si no decimos de algo sino que es una cosa real, un objeto externo, no decimos solamente lo ms universal de todo, y de este modo enunciamos ms bien en su igualdad con todo que su diferenciabilidad. (9: 70; Roces 70) As las cosas, solo podemos referirnos a la multiplicidad una pluralidad resumida una reunin de muchos aqu y ahora que se encuentran contenidos en la simplicidad de sus respectivas unidades. Realizado este momento, nos vemos conducidos a tomar a la cosas tal como ellas son en verdad (Warh-nehmen), de esta manera, ha brotado para la conciencia una nueva figura: La Percepcin (Wahrnehmung) o, literalmente, la operacin de tomar algo por verdadero. .