Filosofa de la Arquitectura

Raimundo Kupareo, O.P.

"arqu"
El trmino significa: principio, inicio, origen, causa, funda
mento; o tambin: principado, imperio, dominacin, magistrado. De l
proceden las denominaciones de los dignatarios celestes: arcngel; ecle
sisticos: arzobispo, archimandrita, archidicono; civiles: archiduque, etc.

Todas estas denominaciones se refieren a un arquetipo, modelo ori

ginal, o prototipo, que tena suma importancia en las lucubraciones filo

Areopa-
sficas y medievales (Platn, Plotino, Pseudo-Dionisio
antiguas
"arqu"
gita, San Agustn, San Buenaventura, Santo Toms, etc.). El no

denota tanto una prioridad cronolgica cuanto valrica. En los manuales

de filosofa se nos dice que para Anaximandro de Mileto (ca. 610-545 a. C.)
'apeiron'
"el arqu es el que puede traducirse por lo indeterminadamente
infinito lo infinitamente indeterminado, porque parece
o cuadrar con su

pensamiento, tanto lo lgicamente indeterminado como lo espacial y tem

poralmente infinito, eterno y
omnipresente"

(J. Hirschberger: "Historia

de la Filosofa", vol. I, p. 13. Ed. Herder, Barcelona, 1954) Mientras . Anaxi
"apeiron"
mandro busca en el fundamento y explicacin del devenir de
la Naturaleza, tomndolo
parece
como eterno principio material, Aris
"arqu"
tteles eleva el a la dignidad metafsica al referirse a la substan
cia como "el principio
arqu
primero y superior de todos los princi
pios"

(Met. XI, 7).

En qu sentido la Arquitectura es un "arqu"? Slo en el sentido
"tektanin"
de que debe existir algo subordinado a ella en el orden de
(fabricar, construir), fsica o metafricamente? (Se dice que un sistema

cientfico o filosfico debe ser arquitectnicamente elaborado) . Procura

"arqu"
remos demostrar que la Arquitectura no es slo con respecto a las
maneras de construir (construccin de casas, de buques, de aviones, etc.),
"arqu"
sino que ella es con respecto a las dems clases de Arte. La sig
"arqui-tecne"
nificacin etimolgica de la Arquitectura no consiste en
tecne"
sino en "arquitectoniqu (arte arquitectnica).

21
 No cabe duda de que la Arquitectura mira la necesidad humana de
abrigo, de habitar; pero si esto fuera la sola finalidad de la Arquitectura,
"tectologa"
entonces bastara estudiar la (ciencia de edificar) y acuar
"ecodomtica"
un nuevo trmino (que ya existe en griego), la as dicha,
(oiko domos que nos recuerda el vocablo "economa".

habito;

casa) y

Slo metafricamente podemos aceptar la antimettesis: "La Ar

(Schelling)
congelada"

quitectura es espacio, o la Msica

la Msica en el .

La Arquitectura era comparada, desde los tiempos antiguos, con la Msi

ca, a causa de los elementos abstractos de sus formas. No podemos pres

cindir de los valores prcticos en una obra arquitectnica, pero tampoco

podemos dejar de lado sus aspectos formales, abstractos, es decir, estti

cos. Asi como la esttica debe ir a la par con la esttica, as tambin la

funcin con respecto a la transfiguracin.

Pero la relacin de la Arquitectura y de la Msica con las matem

ticas no lleva consigo una subordinacin de aqullas a stas. Los nme
ros, por s mismos, no pueden explicar ni a la Msica ni a la Arquitectura.
Vitruvio, con sus relaciones modulares; Viollet-le-Duc, con sus esquemas

geomtricos ("la teora del tringulo") Zeislng, con sus proporciones

,
arit

mticas ("seccin urea") etc., slo demuestran la existencia de una

,
ana

loga entre la Ciencia y el Arte, pero no una identidad. Si fuera as, cual

quiera proyeccin geomtrica ya sera un diseo arquitectnico. Existe

una esttica cientfica y una esttica "esttica", que no niega a la pri

mera, pero que la supera, a causa de su fuerza creadora.

La esencia de la Arquitectura no se descubre ni por medio de abs

tracciones matemticas ni por medio de categoras cientficas o filos

ficas. Las categoras de Vitruvio ("ordinatio", "dispositio", "eurythmia",

"simetra", "decor". "distributio"") o las de Len Battista Alberti (espe

.

cialmente su "conclnnitas") no dicen por nu una obra arquitectnica es

una obra de Arte. Tales categoras se podran aplicar a cualquier clase

de Arte. Mucho menos convencen las lucubraciones de los filsofos, como

las de Schopenhauer, quien ve la esencia de la Arquitectura en la oposi
cin entre el soporte y el peso, queriendo as demostrar su teora de la

lucha antagnica de la Voluntad con la materia. Tampoco convence la

divisin de la Arquitectura en simblica, clsica y romntica, de Hegel,
quien usa la Arquitectura para demostrar su teora de la evolucin de la
Idea.

La esencia de la Arquitectura debe descubrirse desde las obras con

cretas. Los nuevos espacios arquitectnicos no se captan mediante solu

ciones algebraicas, sino por la reintuicin de la visin del artista. Pode

mos hablar no slo de una "percepcin espacial arquitectnica", que pre

supone los sentidosdel tacto, vista, movimiento y equilibrio, sino tam

bin de una "conciencia del valor espacial arquitectnico", as como ha
"conciencia"
blamos de la potica, dramtica, musical, etc.

22
 La Arquitectura como cualquier otra clase de Arte

une lo ma

terialcon lo espiritual, lo sensible con lo inteligible, lo concreto con lo

"inteligibilidad"
abstracto. Su consiste en captar tal unin en los nuevos
"rdenes"
espacios "concretos", o mejor, en los nuevos espaciales, como
los denominaban los antiguos.

Por tal razn, las nuevas formas espaciales dejan de ser puramente
abstractas; se imbuyen de sentimientos ("ideas"*) humanos, que, por su

universalidad, sobrepasan el tiempo y Las "ruinas

el espacio.
gloriosas"

de los templos, edificios, anfiteatros, etc., antiguos, todava "hablan".

"orden"
Pero, en qu consiste el arquitectnico?

El orden incluye una pluralidad de elementos y un principio unifi

cador que permite alcanzar la disposicin ideal de aqullos, deseada por
"material"
el ordenador. Hay, entonces, en el orden, un aspecto y un as
pecto "formal".
("kosmos"
El mundo

"orden") contiene un complejo orgnico de

elementos determinado rigurosamente mediante las relaciones matem
ticas. Quin es su ordenador? Anaxgoras encuentra el principio orde
nador en el "Nous"; Herclito, en el "Logos"; Platn, en la "Idea", de la
cual las cosas son una participacin ("mteksis") e imitacin ("mimesis") ;
Aristteles, en el "eidos", "especie", que es un concepto ontolgico y no
"especie"
biolgico, siendo la la esencia completa de un ente en cuanto
comn a muchos individuos.

de disponer todas las cosas "en medida, nmero y

peso"

El papel

(Sap. XI, 21) recaer, en la tradicin cristiana, sobre la Providencia, que

continuada"

es una "creacin (Santo Toms).

Para que una cosa entre en el orden universal, ella misma debe,
primero, estar ordenada. La jerarqua del orden es la jerarqua del ser.
Existe un finalismo en la naturaleza (aspecto trascendente) que se rea
liza mediante la disposicin ordenada del todo y de las partes (aspecto
"inmanencia-trascendencia"
inmanente). Esta dialctica: es fructfera no

*
Acostumbramos poner entre comillas el trmino se trata de una obra
idea, cuando
"idea"
de Arte. La artstica no tiene la misma fisionoma
la filosfica; sta es adqui
que

rida mediante un proceso de abstraccin, aqulla, mediante la intuicin. La idea filosfica,

una vez obtenida, vive su vida independientemente de las cosas; stas pueden desaparecer, co

mo puede desaparecer todo el Universo; mas las ideas que el hombre tiene en su cabeza
"idea"
no desaparecern. La artstica, al contrario, est tan ntimamente unida a las cosas
(a lo material) que desaparece con ellas, como han desaparecido, por ej., miles de obras de
arte antiguo. (R. Kupareo: "El Valor del Arte". Santiago, 1964, p. 92).

23
slo en la naturaleza irracional, sino
mucho ms

en el hombre. Sur
gen nuevos seres que ocupan su puesto en el orden que les corresponde.

Santo Toms habla de cuatro modos en que el orden puede referirse

a la razn (In I Eth., lect. 1) :

a) en las cosas naturales la razn no hace el orden, sino slo lo

contempla;
b) en su propio acto, ordenando los conceptos entre s y sus signos

(vocablos), la razn hace el orden;

c) en las operaciones de la voluntad, la razn pone el orden;

d) la razn hace el orden tambin en las cosas exteriores, de las

cuales es causa, como en el arca y en la casa ("quarum ipsa est causa") .

crea
Es interesanteconstatar que Santo Toms contrapone el acto
dor del (l es su "causa") al acto de la razn
casa"

de la "arca y
autor
que contempla el orden de la Naturaleza, pero no lo crea. Es un orden

nuevo, el arquitectnico, diramos hoy, o si se quiere, un orden "bello",

hablando estticamente. Slo de una manera impropia se puede hablar
de un orden "bello" en un teorema matemtico, en una tesis filosfica o
en una experimentacin filosfica.
Una Arquitectura que se sometiera por completo a la Naturaleza,
se quitara la posibilidad de progreso, de innovaciones, de modificaciones
profundas en el transcurso de los siglos. Por otro lado, la Arquitectura
se convertira en una pura geometra slida, si se desprendiera por com
pleto de la Naturaleza. La solucin no est ni en la servil imitacin ni
en la pura abstraccin.
"rdenes"
Los nuevos arquitectnicos nacen de esta fecunda corre
lacin entre el Arte y la Naturaleza, no exagerando o subordinando un

factor con respecto al otro. Se oye hablar del rgido geometrismo como

uno de los principios fundamentales de la arquitectura griega; sin em

bargo, no se trata all de una pirmide, como la de Gizeh, sino de un

Partenn o de un Erecten, donde existe armona entre la forma arqui

"severas"
tectnica y la forma del espacio. Las formas dricas, (Parte
"ornamentales"
nn)y las jnicas, (Erecten) reflejan dos visiones del
mundo distintas dentro del mismo mbito clsico griego. Filocles, el ar

quitecto del Erecten, no Fidias, as como Sfocles no es Esquilo. La

es
trascendencia ya no es "csmica", como lo era en Fidias y en Esquilo,
donde lo divino estaba al alcance de lo humano; el ser, en Filocles y

Sfocles, es dinamognico : se realiza en la accin, en el movimiento. En

la edad helenstica, esta tendencia hacia lo puramente humano, termi
nar en un decorativismo de las estructuras corintias (Altar de Prgamo,
siglo II a.C.) : es un nuevo "orden", escenogrfico, ms que espacial. Cuan

do uno mira las Caritides del Erecten, estas mujeres dbiles que sus

tentan un edificio, espontneamente las compara con Antgona, Tecmesa,

Dejanira, etc., mujeres tiernas, que encarnan papeles principales o ms

caractersticos en las tragedias de Sfocles.

24
 "rdenes"
Los arquitectnicos son una abstraccin, como lo es el
"coro" "coto"
en la tragedia griega. El es distinto en cada una de ellas;
corresponde a la naturaleza de la obra, formando unidad con ella; no es
algo que se puede aprender ni explicar
separadamente de la obra misma.
Lo mismo sucede con un.
"orden"

nero"
arquitectnico, tomado como un "g
histricamente. Cada obra arquitectnica tiene su "orden". Se puede
hablar de las notas generales de un "orden", pero tales notas sirven ms
para orientarnos en una determinada poca del Arte, que para apreciar
la obra en s misma. Por esto, la Arquitectura no progresa mirando "para
atrs", sino "para adelante". Todos los "neo-ismos"
son estticamente exe
crables.

Una visin rpida de las notas comunes de algunos "rdenes", acep

tados por los historiadores, mostrar cmo tales "rdenes" revelan dis
tinta visin del mundo y del hombre, que es en nuestra opinin
la
principal causa de la evolucin de las formas artsticas.

El templo griego no necesitaba de la bveda ni de los muros: su

espacio estaba en armona. con la Naturaleza, que era la morada comn

de los dioses y de los hombres. Los romanos crean un nuevo "orden",

puramente humano: la cpula y los muros sugieren la idea del dominio
mediante los volmenes compactos espaciales. Son dos "rdenes" distin
tos. Las columnas (en griego, "stylos") con sus varias partes y sus enta
bladuras, que sustentan una cubierta plana, determinan a la arquitectura
"orden"
griega, mientras al romano y romnico lo configurarn los pila
res, arcos de medio punto y las bvedas. Los edificios de eje longitudinal
"democrticos"
(Partenn, baslicas romanas)
van a la par o son

"autocrticos"
reemplazados con los de eje vertical (Panten, Roma)
.

No sin razn el Panten ser el modelo para los maestros del Renaci

miento. Edificacin en planta central y cubierta cupuliforme sugiere al

hombre su papel de ser l el centro del Universo. Incluso la cpula bizan
desligarse de todo "Ba-
tina, que parece el peso, refleja ms el poder del
sileus" "orden"
que el del Rey del Universo. Y cuando aparezca el gtico
que rompe la estaticidad de las bvedas y proyecta los lmites formales
en lo infinito, el hombre se sentir lanzado hacia la conquista de un es
pacio sobrehumano. Los arbotantes reemplazan a los contrafuertes pesa
"orden"
dos romnicos. Todo se agita, todo se mueve. El gtico es la cul

minacin de la fuerza centrfuga del hombre, en contraposicin a la fuer

"orden" "presentimiento"
za centrpeta del romnico. El gtico es un de
los cohetes y mdulos espaciales de nuestra era que apenas empieza. En

contrar ella su expresin espiritual en las obras arquitectnicas del fu

turo? No dudamos que s.
"orden"
El renacentista constituye un equilibrio entre los dos "r
denes"
antitticos: el romnico y el gtico. Une la preferencia por el

volumen (romano y romnico) con la expansin lineal (gtico). El es

pacio arquitectnico es expresado a la "medida humana": no se pierde

25
en lo indeterminado gtico o en lo abstracto egipcio. Pero, qu es la
"pro-
"medida humana"? Vitruvio trataba de encontrar una analoga o
portio"

con el cuerpo humano. As la columna drica tendra proporciones

viriles (el pie bien proporcionado es la sexta parte de la altura total) ,

mientras las proporciones femeninas dominaran en la columna jnica:

una octava parte (en la corintia: 1/10). Miguel ngel aconsejaba 8 "ca
bezas" ("cabeza"
a pesar que esculpa y
como mdulo, medida comn),
pintaba con ms y con menos de 8 "cabezas"; Boticelli, 9; Greco, 10...
anatmicamente perfecto
Pero el mdulo, en el Arte, no depende de algo
(que es una abstraccin!), sino de la "idea", sentimiento humano que se

quiere
"encarnar"
y que vara segn la visin que se tenga del hombre y
del mundo. Esta es en el fondo
la
"medida"
humana de los renacen

tistas, quienes trataban de expresar el equilibrio, deseado por todos los

hombres, entre lo fsico lo material y lo espiritual,

y lo psquico, entre

entre lo concreto y lo abstracto, entre lo humano y lo divino. Y el exterior

del edificio se vuelve una proyeccin de lo interior. La "concinnitas", de
de la de las partes, en virtud de la
Alberti, es reflejo correspondencia
"eurythmia"
simetra, condicin esencial de la de Vitruvio. Pero en el
Arte la simetra y
"eurythmia"
no son productos de un juego puramente
"dialoga"

matemtico, sino de una creacin genial que "habla", "siente",

con el espectador.

El
"orden"
barroco rompe esta medida renacentista humana y las
subdivi-
relaciones lo interior y lo exterior, agitando los espacios,
entre

dindolos, imponindoles la "grandiosidad". El movimiento de las masas

Todo es todava humano (nace

y lneas proporciona un efecto pintoresco.

un nuevo "mdulo", reflejo de una nueva visin del hombre), a pesar de

"orden"
neoclsico, al contrario, pa
"ilusin"
la de algo sobrehumano. El
ofre
ralizar todo, imitando los esquemas grecorromanos y renacentistas,
ciendo una unidad decorativa, de ritmos puramente geomtricos, mon

tonos.

moderno quiere reconciliar las finalidades

"orden"
El tecnolgico
humanas con tcnicos. Antes, el arquitecto y el ingeniero
requerimientos

no se distinguan, pero, ahora, las teoras de estos ltimos van a la par

con la creacin del artista. Incluso se habla de la "ingeniera arquitec

naturales-
tural". En lugar de la piedra y de la madera materiales

aparecen los "artificiales": acero, hierro fundido, hormign armado, alu

minio, que abren nuevas posibilidades tcnicas y sugieren nuevas

etc.,
formas. Renace, de nuevo, el antiguo problema de la relacin de la Arqui
tectura con la Naturaleza. "Todas las cosas en la naturaleza dice

Sullivan
tienen una figura, es decir, una forma, una apariencia exterior

que nos s y la una de

dice qu son, que distingue las mismas formas en
la otra. . . Donde no cambia la forma.
la funcin, La forma
no cambia . .

siempre sigue a la funcin, y esto es su ley", Form follows function. Pero,

al mismo tiempo, existen arquitectos quienes son partidarios de las for

mas abstractas, "formas puras", "formas cbicas", libres de cualquiera

26
conexin con la estructura y con los cambiables requerimientos sociales.
El concepto "orgnico"
de la Arquitectura de Lloyd Wright, quien pro
pugna una armona entre el ambiente, los materiales (que corresponden
a las notas del lugar) y las necesidades humanas, no slo bio-
naturales

fisiolgicas, sino psquicas y espirituales, nos convence estticamente ms

que el concepto "estereomtrico" de Mies van der Roh. Nace la "lucha"

entre la ornamentacin que surge de las caractersticas estructurales del

edificio (Henry van de Velde) y la completa abolicin de la ornamen
tacin (Adolf Loos). El puritanismo arquitectural contra el Jugendstil.

Nace la "lucha" entre el espacio monumental (Peter Behrens) y el es

pacio flexible (Mies van der Roh).

Todo era necesario para que naciera un nuevo "orden", donde el

sistema mtrico abstracto se reconcilia con la armnica medida de pro
porcin "a la escala humana"; donde una "arquitectura
racional"

incluye,
adems de las necesidades econmicas, los requerimientos psicolgicos;
donde surge la unidad entre las diferencias del pensamiento analtico de
los ingenieros y la intuicin creativa del artista; donde el concepto de
la estructura dinmica del espacio no cae en las exageraciones futuris
tas; donde el hombre vive no aislado sino como un animal poltico (de
"polis", ciudad) ; donde la Naturaleza no es slo un reflejo de lo interior,
sino su parte. No cabe duda que la conciencia arquitectnica no era jams
tan fuerte como en los tiempos modernos, como lo es tambin la concien

cia potica, musical, coreogrfica, etc.

El nuevo "orden", engendrado por los avances tcnicos, no es un
siervo de la tcnica, sino
al contrario
supo poner la tcnica a su

servicio.

"orden"
El arquitectnico es un orden "sui generis", un orden

"creado"; como dice Santo Toms ("ordo quem ratio considerando facit
in exterioribus rebus, quarum ipsa est
causa"

el orden que resulta de
la consideracin que hace la razn en las exteriores, de las cualescosas
"orden"

ella misma es la causa

In I Eth., lee. 1). No se trata de un
"orden"

seco, abstracto, puramente lgico o matemtico, ni de un mera

"aprctico"
"orden" decir
mente prctico, funcional. Es un podramos

(valores
(ni no-prctico) : pertenece a otra escala de valores
prctico ni
arreligio-
estticos), como cuando se dice que el Arte es algico, amoral,
so, etc.

Cmo se manifiesta este

"orden"
arquitectnico? No nos referimos

a la psicognesis de la obra en la mente del artista, sino a su realizacin,

"orden"
encarnacin en una obra determinada. Es un temporal, o un

M. Borissavlivitch, en su libro "Les Thories de V Archi

"orden"
espacial?
tecture"

(Paris, Payot, 1926) insiste que "la Arquitectura es, estticamente

27
hablando, del tiempo, mientras si se la considera geomtricamente
el arte
(p. 42). Esta opinin no nos con
espacio"

u objetivamente, es el arte del

vence. Segn la teora de la relatividad, el tiempo y el espacio no son

formas distintas, como lo enseaba Kant, sino que se funden en un con

tinuo de cuatro dimensiones. De hecho, en nuestra experiencia fsica, el
espacio jams se nos da separadamente del tiempo, ni viceversa. La coor
denada del tiempo, tiene, en la teora de Einstein, funcin anloga a las
Novelescos"

otras tres. Todo esto dijimos al tratar del "Tiempo y Espacio

N
(Aisthesis, 3, 1968, p. 28) .

La solucin del problema est

en nuestra opinin
en el "asin
cronismo"

y el
"asincorismo"
estticos. El "asincronismo", como teora, se

aplic primero al Cine. Lo llaman: el contrapunto "imagen-sonido",

"imagen-color", para determinar el valor esttico del sonido y del color

la imagen visual no aade

en el film, porque su simple sincronizacin con

ningn nuevo elemento creativo a la pelcula. Dijimos, entonces, que esta

dando as nacimiento a un
teora deba extenderse al espacio flmico,
"asincorismo" ("cora"
en griego, espacio) para distinguir el film de un
puro reportaje El "choque", o mejor dicho, el dilogo entre dos
grfico.

espacios (lugares) o entre un lugar o lugares y el tiempo, proporciona al

espectador una nueva sugerencia ("idea") que no se contiene en los es

pacios tomados aisladamente.

El elemento espacial parece imponerse en la Arquitectura ms cla

ramente a la apreciacin del espectador que el elemento temporal. Sin

embargo, sera sta una trunca y parcial, as como si se con

apreciacin

siderara en la Msica slo el factor temporal. Los antiguos no separaban

dricos y jnicos
"rdenes"

estos dos elementos, porque hablaban de los

"orden"
en la Arquitectura y en la Msica. En la Msica, este se llama
"modulus" "modulacin"
"modo". No se olvide que el arquitectnico y la
musical tienen el mismo origen etimolgico: "modulari", en latn, quiere
"modulus"
decir "medir rtmicamente". El es el diminutivo de "modus",
medida ("metior", medir) .

Para aclarar nuestra teora, permtasenos citar unas cuantas lneas

ms de nuestro ya citado ensayo: "Es la tarea del Arte, librarnos de la
continuidad temporal y de la contigidad espacial, sea en el sentido pura
mente fsico, sea en el sentido de homogeneidad que les da la mente. Es
"asincronismo" "asincorismo"
lo que llamamos el y el estticos. Es natural
discontinuo" discontiguo"
que tal "tiempo y tal "lugar sean creaciones

(p. 12)
razn"

del artista y que su esencia consista en puras relaciones de .

Hablando del espacio, dijimos: "La geometra lo toma como un ambiente

homogneo, continuo e ilimitado. Pero el Arte no es geometra, pura

abstraccin. Sus smbolos no son abstractos, sino concretos. Por esto el
Arte va a romper la homogeneidad, continuidad del espacio. Pondr en
"choque"
dos espacios (lugares) para sugerirnos un sentimiento nuevo

que no se contena en los espacios tomados separadamente. Ellos son dis

contiguos en la realidad fsica concreta (as como son discontinuos dos

28
tiempos) ; son contiguos, homogneos,
en nuestra mente. Pero no nos
dicen nada en discontinuidad temporal o discontigidad espacial, fsi
su
camente tomados. Slo el Arte hace "hablar" a dos tiempos discontinuos
o dos espacios discontigos. El "choque"
(dilogo) asincrico puede nacer
"choque"
o por el dos espacios lugar
entre (lugares) o entre un (lugares)
y un tiempo. Un solo espacio no puede producir, por s mismo, ningn
"choque" esttico"
(pp. 24-25).

Imaginemos un espacio cerrado, circular, sin ventanas, sin puertas,

con una pequea abertura en el cielo rasopor donde entra un poco de aire
y de luz. Pongamos l caso de que alguien est condenado a este lugar.
El sentimiento de aislamiento y de impotencia ser total. El individuo se
vuelve esclavo del espaci. Abramos, ahora, una o dos ventanas, enmar
cadas con barrotes de fierro. El individuo ya no es esclavo del espacio,
porque comunica con el espacio exterior. Hay un juego entre lo cerrado
y lo abierto, entre lo vertical-horizontal de los barrotes y lo circular de
la celda. La experiencia demuestra que el mayor castigo para un recluso
Priggioni"
es el espacio completamente cerrado. (Comprese "Le Mi , de
Silvio Pellico). El otro extremo sera un espacio "infinito": el espacio de
un astronauta "perdido espacio", sin referencia a un punto deter
en el
minado. El astronauta se volvera tambin esclavo del espacio; el "horror
vacui" loci"
lo oprimira, as como el "horror oprime al recluso.

La Arquitectura es
en el fondo
la expresin del deseo de la
libertad del hombre: lo libera del espacio, dominando a ste. El cuerpo
est conmensurado al lugar que ocupa. Pero el hombre no es slo el

cuerpo; contiene un coprincipio substancial: el espritu, que no puede ser

circunscrito a un lugar. La lucha es clara: liberarse de las ataduras del

lugar. Es la lucha de "Prometeo Encadenado".

El Panten es un solo espacio. Sin embargo, como observa bien M.

"Architettura"
L. Gengaro, en su libro (Milano, Hoepli, 1946, p. 63), no
es un espacio montono. Hay en l un dilogo entre la lnea circular de
sus y la sucesin alterna de hornacinas y vanos rectangulares;
paredes
la orientacin de todo el edificio en torno a un eje vertical se armoniza
con las dimensiones del dimetro y la altura de la cpula. Nace as un
"asincorismo" espacio,'

dentro de un solo lo que era imposible en un es

pacio cerrado, circular, sin ventanas, arriba mencionado.

Para no citar ejemplos concretos, diremos que el asincorismo arqui

tectnico puede nacer de mltiples maneras: del dilogo entre arcadas
superpuestas de diferente radio; entre el polgono de base con la
pero
curvatura de la cpula; entre pilares, pilastras, arcos y bvedas; entre
las alturas y anchuras de la nave central y las laterales; entre la tensin
de fuerzas exteriores e interiores; entr el movimiento de las masas
y la
autonoma de las partes; entre la
estabilidad, basada en la proporcin de
espacios y volmenes, y los elementos ornamentales; entre las formas agi
tadas y la composicin que les da unidad; entre los planos y los distintos

29
elementos de alzado; entre la forma de la planta y los lmites del espacio
a disposicin; entre los diferentes ngulos, como principio del diseo ar
quitectnico; entre las superficies abiertas y las cerradas de las paredes;
entre el material natural y el artificial; entre el color y el volumen; entre
el libre plano asimtrico y el flexible arreglo del espacio en diferentes

niveles; entre los slidos y los vanos; entre las murallas-vidrios y las
superficies planas, continuas del muro; entre la estructura como elemento
visible de la forma y la forma misma, etc.

Pero existe tambin un asincronismo arquitectnico. No se trata de

un tiempo cronolgico (necesario para recorrer el edificio) ,
ni de un tiem
po puramente psicolgico (que y heterognea
es una sucesin cualitativa

de los estados de conciencia), sino de un tiempo "esttico". Para sentir

estticamente el tiempo en la Arquitectura no es suficiente sentir la "si

de los acontecimientos (Bergson) El darse cuenta

absoluta"

multaneidad .

de la de distintos niveles de conciencia que se nos dan al

superposicin

recorrer el edificio, no lleva consigo necesariamente la reintuicin de la

"idea"
del autor. El espectador no slo debe fundir en un continuo de
cuatro dimensiones las formas espaciales y las temporales, sino que debe
entender el dilogo de ellas, as como lo entiende en un cuadro de Braque
o de Picasso, donde existe tambin una superposicin de distintos niveles

espacio-temporales, pero no "palpable", como en la Arquitectura, sino slo

sugerida.

Es difcil ensear la Esttica de la Arquitectura por la casi impo

sibilidad de mostrar en concreto esta unin, no slo espacio-temporal,
sino tambin la ideativa. Los planos, fotografas, maquetas, filminas, etc.,
ayudan para tal propsito, pero no convencen. Todo se puede "trasladar":
el cuadro, la estatua, sinfona, ballet, poesa, drama, novela, etc., pero el
edificio est all, en un lugar y tiempo determinados, expresando al hom
bre en sus mltiples dimensiones. Y como un gigante impone su voluntad.

Se dice que "cada cosa debe estar en su lugar". No se dice que "cada
cosa debe estar en su espacio". Hablamos as de una iglesia como un lugar
de oracin; de una escuela, como un lugar de enseanza; de un estadio,
como un lugar de competencias, etc. No decimos que son un espacio de

oracin, de enseanza, de competencia, etc. No obstante afirmamos que

"creacin"
la Arquitectura es de nuevos espacios. Pienso que nadie dir
que tal creacin se identifica con un espacio matemtico, extensin abs
tracta, que es objeto de geometra; como tampoco se le puede identificar
con un espacio imaginario, en el cual estara el Universo, ni con el espacio

fsico que es una extensin real de las cosas.

El lugar (locus) es el espacio, en el sentido de receptculo

la
parte fija del espacio
que contiene los cuerpos. Un cuerpo, movindose,

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puede cambiar de lugar, pero no puede abandonar el espacio. El movi
miento se extiende por el espacio, y el tiempo ser la medida de aqul

movimiento. Como se ve, la magnitud, posicin en el espacio y en el tiem

po, etc., son de los cuerpos. Ahora bien, en mi opinin, la

propiedades
creacin en transfigurar el lugar (o mejor dicho,
arquitectnica consiste
la funcin del lugar), elevndolo del plan funcional al plan valrico, me
diante el asincorismo y el asincronismo arquitecturales. (De hecho todas
las clases de Arte depuran nuestras tendencias de mirar u or slo "prag
"funcionalmente"
mticamente", "objetivadamente", a la Naturaleza, sea

fsica, sea psquica). El lugar, en una obra arquitectnica sugiere mucho

ms de lo que se ve y de lo que se puede percibir recorrindolo. Qu es
lo que sugiere? infinito dentro de unos lmites finitos? Pero
Un espacio
un espacio infinito
infinito potencialmente (a una cantidad se le puede
es
aadir otra, sin fin), pero no actualmente; tal espacio es, por s, incog
noscible. Nosotros, al contrario, sentimos que la obra arquitectnica nos
dice algo; lo entendemos. Entonces, la sugerencia que nace al mirar una
"idea"
obra arquitectnica es la de una (sentimiento intuido) humana,
que es cognoscible, inteligible, porque est unida al ser por medio de la
d'tre"
racionabilidad, que aparece como "raison de todas las dems notas,
comunes a todos los hombres, como son la libertad, sociabilidad, palabra,
religin, etc.
"idea"
Es la la que da el sabor de lo infinito, siendo ella abstracta,
universal. Por consiguiente, el espacio arquitectnico "creado", supera al
espacio fsico donde se extienden realmente los elementos, las cosas, pero,
a la vez, supera al tiempo psicolgico que es ya lo hemos dicho
una

sucesin cualitativa y heterognea de los estados de conciencia.

Es as como una casa, un lugar para habitar, puede encarnar dis

"ideas"
tintas "ideas", sin perder su funcin; familiar, intimi
de unidad

dad, defensa, alegra, comunin con la naturaleza, etc. Una iglesia, lugar
"ideas"
de oracin, puede sugerir de comunidad de los fieles, presencia

de un Ser Absoluto, de auditorio para la Palabra de Dios, meditacin

ntima, jbilo, austeridad evanglica, etc. Una escuela, lugar de enseanza,
puede sugerir la del ambiente familiar, convivencia humana,
prolongacin

etc. As se puede la funcin de los estadios, de las fbricas, de

elevar

los hospitales, de las crceles, etc. Una misma funcin con mltiples as
pectos valricos (estticos). Es verdad que la forma sigue a la funcin,
tambin
principalmente
al sentimiento ("idea"). Form follows
pero

y
feelings. No separar la funcin de la "idea", ni viceversa!

Para terminar diremos que la Arquitectura no imita

simplemente

al de la
"orden"
que no es opuesto
a la Naturaleza. Ella crea un nuevo

paralelo a l. Ordo superadditus naturae. La Arquitectura

Naturaleza, sino
el primer
(por favor, que no se ofendan los dems artistas!)

ocupa

por su valor intrnseco

puesto en la escala artstica, no cronolgicamente o
"abstraccin".
(que es igual en todas las clases de Arte) , sino por su mayor

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Ella puede del color, sonido, palabra, etc. Su juego es "abs
prescindir

tracto"; juego de las formas espaciales. La Arquitectura no es la hija de

la geometra ("filie de la gometrie", como dijo Viollet-le-Duc) , sino su

"hermana"; la geometra trata de la extensin abstracta, en el sentido
"concretiza"
propio, mientras que la Arquitectura esta extensin al ser
"idea"
vicio de la (sentimiento intuido). Nemo architectus nisi geometres!

Por tal razn, ella es la primera. El "arqu".

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