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Filosofa

SESIN 5

LA FILOSOFA DE SAN AGUSTN DE HIPONA Y SANTO TOMS DE AQUINO

I. CONTENIDOS:
1. La filosofa medieval.
2. La patrstica.
3. La escolstica.
4. Los universales, realismo crtico y el nominalismo.

II. OBJETIVOS:
Al trmino de la Sesin, el alumno:
y Valorar la filosofa desarrollada a partir de las reflexiones cristianas de San Agustn de
Hipona y Santo Toms de Aquino.
y Identificar cules fueron las influencias que tanto San Agustn como Santo Toms
recibieron desde el pensamiento clsico griego.
y Identificar las tesis principales del pensamiento filosfico medieval.
y Detallar el problema de verdad en San Agustn, as como su teora de la razn y fe.
y Conocer el realismo de Santo Toms de Aquino.

III. PROBLEMATIZACIN:
Comenta las preguntas con tu Asesor y selecciona las ideas ms significativas.
y Cul es el modelo filosfico de vida que plantea el cristianismo?
y Es vlido o adecuado este modelo de vida en la actualidad?
y Cul es la validez actual de la filosofa cristiana?

IV. TEXTO INFORMATIVO-FORMATIVO:

1.1. La filosofa medieval.


Es la que surgi en Europa y el Oriente medio en el transcurso de la etapa histrica conocida como
Edad Media, esta etapa va desde el derrumbe del Imperio Romano de Occidente en el s. V. d. C.
hasta 1942 cuando se descubri Amrica. Las cuestiones ms significativas que se abordaron en
esta etapa fueron la naturaleza y existencia de Dios, los lmites del conocimiento y la libertad en el
hombre, la naturaleza de los universales, la individuacin de las sustancias divisibles e indivisibles
y la relacin entre la fe y la razn.

2.1. La patrstica.
Es la etapa histrica que va desde el cristianismo primitivo (s. I) hasta el siglo VIII d. C. En este
tiempo se organiza y se consolida la teologa cristiana y se establece adems el canon
neotestamentario. La patrstica se ocupo de afianzar los dogmas cristianos, de la defensa o
apologa del cristianismo ante las religiones paganas y las herejas. As mismo decan que la fe
cristiana (dogma) era incompatible con la filosofa antigua. Sin embargo en el s. III el pensamiento
patrstico adopta la filosofa griega (neoplatonismo) en el que encuentran cierta concordancia con
el cristianismo.

Los personajes ms sobresalientes de la patrstica son: Clemente de Alejandra (150 215),


Tertuliano (160 - 220), Orgenes (185 284) y San Agustn (354 - 430). La filosofa medieval centra
su inters en Dios y esta en concordancia con las creencias religiosas (monotestas), sobre todo la
cristiana, musulmana y juda. Para la filosofa medieval la verdad viene de Dios, por lo que las
reflexiones filosficas estn dominadas por la de cristiana. A partir de aqu la filosofa tradicional
pierde su autonoma y se vuelve sierva (subordinada) de la teologa.

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El aporte literario de la patrstica logro sintetizar el mensaje cristiano que se encuentra en la Biblia,
sobre todo, en los Evangelios lo que facilito contar con un mensaje doctrinal bien articulado que
permiti comunicarlo a todos los rincones del Imperio Romano. Sus principales postulados eran la
comprensin de la verdad revelada, dar sustento racional a los dogmas y defender al cristianismo
de los ataques de los gnsticos y herejes. La filosofa medieval concluye con el Renacimiento.

Veamos ahora, a uno de los ms significativos padres de la Iglesia de esta etapa San Agustn de
Hipona (354 - 430). Estudio retrica en las ciudades de
Tagaste, Cartago y Madaura situadas al note de frica.
Motivado por el Hortensius de Cicern se dio a la tarea
de buscar la verdad apoyado en diversas corrientes
filosficas. Estuvo adherido al maniquesmo durante
algn tiempo doctrina que sostiene el conflicto entre el
bien y el mal. Desilusionado de el maniquesmo se
pasa al escepticismo.

Pasado el tiempo se convierte al catolicismo recibiendo


el bautismo hasta ser ordenado sacerdote (391) y
obispo (395). Ya en este estado refuto con excelentes
argumentos las afirmaciones paganas que culpaban al
cristianismo por los males que afectaban a Roma,
atac la hereja maniquea que deca que los
sacramentos eran invlidos si el sacerdote los
administraba en pecado. Tambin ataco la hereja
pelagiana sobre la doctrina del pecado original.

De entre los temas que aborda destacan la doctrina del pecado original, donde afirma que la
desobediencia se produjo en un estado de pecado que la naturaleza humana no poda cambiar y
respecto a la gracia divina, dice que los hombres y mujeres son salvados por el don de la gracia
divina, la soberana divina y la predestinacin. Contra los maniqueos sostuvo la funcin del libre
albedro en unidad con la gracia.

Otros temas abordados son: La Verdad, la cual existe y se apoya en la verdad matemtica. Dios,
que dice es la verdad. La creacin, que proviene de un acto libre de la voluntad de Dios. El alma
tiene prioridad sobre el cuerpo, pero para l el hombre es propiamente alma. El bien, es la voluntad
de Dios, todos los seres son bueno y e conocimiento es verdadero

Dentro de sus escritos esta su autobiografa La Confesiones, una obra apologtica llamada La
Ciudad de Dios, donde construye una filosofa teolgica de la historia, que consta de 22 libros; 10
estn orientados a discutir entorno al pantesmo y los otros 12 se ocupan del origen, destino y
progreso de la Iglesia. Otros libros son La Doctrina Cristiana, El Bautismo, Contra Donatistas, De
Trinitate, De natura et gracia, Retracciones y homilas de varios libros de la Biblia.

3.1. La escolstica.
Tiene durante la Edad Media tres momentos: el de formacin que cubre los siglos IX al XII, el de
apogeo que contempla todo el siglo XIII y donde se hacen presentes grandes pensadores como
Santo Toms, San Alberto Magno y San Buenaventura y finalmente la etapa de transmisin a la
filosofa moderna. Santo Toms integro las enseanzas de Aristteles a la filosofa cristiana. En
esta poca tanto las universidades como las rdenes de los franciscanos y dominicos le dieron un
gran empuje a la filosofa y teologa medievales.

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En las tres etapas de la escolstica el tema de polmica era Dios, la fe y la razn y el de la teologa
y filosofa, pues la filosofa es un medio para profundizar en la fe. Ante esta discusin aparecen
tres lneas de pensamiento:
Consideran que la fe debe ser demostrada y analizada por la razn. Juan
Los dialcticos
Escoto Ergena y Berengario de Tours, entre otros.
Aseguran que la nica sabidura es la que da la fe y la de la filosofa es
Los antidialcticos soberbia y orgullo. La filosofa debe ser sierva de la Teologa. Pedro
Damiano y Lanfranco de Pars.
Aparece por vez primera en el siglo XI con Gerberto de Aurillac y la apoya
Una postura Santo Toms en el siglo XIII. Fe y Razn son dos caminos que confluyen
intermedia a un mismo mar de la Verdad. Las dos proceden de Dios y si funcionan
bien no pueden tener conclusiones opuestas.
En sntesis la Filosofa apoya a la Teologa para demostrar ciertas verdades reveladas y permite
racionalizar algunos misterios (Trinidad). Y la teologa apoya a la Filosofa ofreciendo nuevos
conceptos como el de creacin del mundo o el de dignidad de la persona en el campo moral.

La escolstica tena dos fuerzas de impulso, por un lado el respeto a la autoridad de Dios (Biblia,
Tradicin y el Magisterio) y la prctica de la razn. El encontrar su equilibro y su mutua relacin fue
un asunto de importancia para los filsofos de esta etapa. La finalidad era unir el saber de los
griegos (razn y experiencia) con el sobrenatural de los cristianos (fe y revelacin). El mtodo de
estudio aplicado en la escolstica era la lectio (lectura del texto) y disputatio (discusin pblica).

Uno de los fundadores de la escolstica fue San Anselmo de Canterbury (1103 1109).
Siguiendo el platonismo agustiniano, afirmo la realidad de las ideas y que
es posible demostrar racionalmente la existencia de Dios, la perfeccin
absoluta implica necesariamente la perfeccin de la existencia, luego el
Ser perfecto existe (argumento ontolgico). La fe exige la reflexin
filosfica deca l. Respecto a los universales se oriento a la solucin de
platnica. San Anselmo afirma que hay que creer para entender (Fides
quaerens Intellectum).

l propone un mtodo para investigar que parte de la fe en la palabra


revelada, la cual ofrece los hechos que va a reflexionar la razn, luego
confiar en la palabra revelada como el ltimo criterio de verdad y
finalmente aceptar como verdaderos aquellos aspectos que estn de acuerdo a lo revelado por
Dios y los que se opongan a ello hay que eliminarlos por falsos.

Uno de los que ms sobresalieron en esta poca fue Santo Toms de Aquino (1225 1274). El
cual habla de la ley moral natural y la equipara a la luz de la inteligencia dada por Dios en cada
uno de lo seres humanos. Es universal e inmutable, nadie queda fuera de ella. Sintetiza de manera
brillante el pensamiento de los anteriores sobre todo en los que se refiere a la existencia de Dios.
Pero tambin aborda sus caractersticas o propiedades. Y lo aborda desde la perspectiva de la
Antropologa, la Ontologa, de la Teologa Natural y la Filosofa y teologa.

Segn Santo Toms a la existencia de Dios se puede llegar por medio del uso lgico y adecuado
de la razn (sin tener fe y sin conocer la revelacin). La Razn antecede a la Fe y la Filosofa a la
Teologa. En Dios no hay distincin entre esencia y existencia, pues l es la existencia misma y
subsiste por si mismo. Santo Toms habla de cinco vas o caminos que nos conducen a afirmar la
existencia de Dios por medio de que es imposible que existen una infinidad de causas sino que se
llega a la causa incausada o causa ltima que se llama Dios.

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Primera va: El Todo lo que se mueve es movido por otro, hasta llegar al Motor
movimiento Inmvil que es Dios.
Segunda Va: La En el mundo sensible existen causas eficientes, la cuales no pueden
causalidad Eficiente ser infinitas sino que se llega a la causa primera que es Dios.
Tercera Va: De los Las cosas pueden existir o no existir, lo que significa que hubo un
seres contingentes al tiempo en que nada existi. Luego estos seres exigen la existencia
Ser necesario de un ser necesario, que sea causa de los dems y se llama Dios.
Cuarta Va: por la La bondad, veracidad, nobleza y otros valores se dan en unas ms
jerarqua de valores que en otras y Dios es la Perfeccin suma, la causa ltima.
La quinta Va: Por el Si existe un orden en el universo es porque existe un Ordenador
orden de las cosas Supremo, al que llamamos Dios.

El aspecto de Dios ocupa un nivel de importancia en el rea de la poltica y tica de Santo Toms.
Pues dice que la meta de las acciones morales es encontrar la felicidad y esa felicidad no puede
sustentarse en nada creado sino solo en Dios. Una accin es buena si nos lleva a Dios y es mala si
nos aleja de l.

En cuanto a la poltica, dice que la autoridad de los gobernantes es dada


por Dios, los cuales deben apoyarse en unos asesores representantes de
la comunidad. Para l la mejor forma de gobierno es la combinacin de
democracia, monarqua y aristocracia. En Santo Toms se sintetizan todos
los temas filosficos tratados en el siglo XIII como son la naturaleza de los
universales, la diferencia entre esencia y existencia, las relaciones entre el
Creador y los seres creados y las relaciones entre razn y fe.

El pensamiento de Santo Toms esta influenciado por la filosofa de


Aristteles del que toma la teora hilemorfista y su relacin con la
epistemologa y antropologa, la teora del ser donde Dios es el ser total,
respecto a la felicidad como fin ltimo y bien supremo y las virtudes son el
medio para llegar a l y finalmente asume la teologa natural de Aristteles. Tambin su
pensamiento refleja la influencia de San Agustn para explicar la existencia de Dios. De Platn
toma la idea de participacin. Del pensamiento musulmn la idea de esencia y existencia. Pero su
principal influencia es de la religin con la idea de Dios como ser.

4.1. Los universales, realismo crtico y el nominalismo.


Un aspecto que tambin fue tratado y que cobr importancia durante los siglos XII y XIII, fue el
tema de los universales, que se refiere a la imposibilidad de otorgar conceptos abstractos y
universales a sujetos singulares y concretos. La cuestin surgi al hacer un comentario a un texto
de la Isagoge de Porfirio que es como una introduccin al libro de las Categoras de Aristteles.

Durante algn tiempo, los filsofos de tinte cristiano, apoyados en San Agustn y Platn, sostenan
que los gneros y las especies como cuando digo que el gato es un animal-, son ideas que
estn en la mente divina y Dios se apoya en ellas para originar el mundo. Pero en los siglos antes
mencionados aparecen dos posturas antagnicas y dos intermedias:

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Posturas Representantes Idea Central


Los Universales son solo
Roscelino de Compigne nombres, golpes de voz, flatus
El Nominalismo
Guillermo de Ockam vocis.
Sostiene la realidad sustancial
de los universales y esta
El Realismo Exagerado Guillermo de Champeaux
realidad se encuentra en todos
y cada uno de los individuos.
El universal es nicamente un
El Conceptualismo Pedro Abelardo concepto o idea de la mente
humana.
Los universales tienen un
fundamento real extramental,
porque se corresponde con la
El Realismo Moderado Santo Toms de Aquino esencia o realidad profunda de
las cosas, pero solo se puede
acceder a ellos a travs de un
proceso mental o abstraccin.

Los universales o ideas se distinguen por ser entes abstractos que se ubican en la menta, como
por ejemplo el hombre, el rbol y la ciudad. Los particulares son cosas que se distinguen por ser
entes concretos o cosas individuales y se encuentran en el mundo material (naturaleza), como A.
Einstein, El rbol de la noche triste, A. Lncon y Mrida. El tema de los universales reviste su
importancia pues es un hecho que la realidad esta compuesta de seres concretos (la persona que
amo, la casa que habito) pero tambin el lenguaje que poseemos no solo se reduce a ellos, sino
que muy a menudo hacemos referencias genricas (el tomo, el movimiento, el nmero, el
hombre).

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