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NVEL MESTRADO
SO LEOPOLDO
2011
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS
UNIDADE ACADMICA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
So Leopoldo
2011
V658r Vieira, Mrcia Rosane
Reinventando a tradio sobre o lugar chegado e o lugar deixado na migrao
contempornea: uma anlise sobre a juventude em Sinop-MT / por Mrcia Rosane Vieira.
So Leopoldo, 2011.
CDU 39
398-053.6
316.346.3-053.6
325.11(816:817.2)
Catalogao na publicao:
Bibliotecria Carla Maria Goulart de Moraes CRB 10/1252
Mrcia Rosane Vieira
Aprovado em ______/______/______
BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Carlos A. Gadea Castro Universidade do Vale do Rio dos Sinos - UNISINOS
Prof. Dr. Jos Rogrio Lopes Universidade do Vale do Rio dos Sinos - UNISINOS
Prof. Dr Melissa de Mattos Pimenta Universidade Federal do Rio Grande do Sul- UFRGS
Dedico este trabalho a Pedro Vieira, meu pai,
que nos seus 83 anos acompanhou minha trajetria de mestranda,
sempre achando que sei mais do que eu realmente sei.
G Vieira (in memoriam), minha me,
na certeza de que, onde estiver esteja feliz por mim.
So eles os responsveis por eu estar vivendo este momento to importante
e feliz em minha vida, porque sempre me fizeram acreditar
que eu sou capaz de realizar os meus sonhos.
AGRADECIMENTOS
This paper seeks to identify the identity/identification of young people from 12 to 21 years
old, descendents of migrants from the southern states of Brazil (Parana, Santa Catarina and
Rio Grande do Sul) to the north of Mato Grosso state, and that live in Sao Cristovao distric
that are born in Sinop city. Thus, the locus is the outlook of youth migrant descendant of
southerners to cultural heritage inherited from their parents, seeking in this way to unveil the
games of belonging of these young people with respect to the South of the country, to the
Mato Grosso or if there are simultaneous presence of the two cultures. The field research has
made use of participant observation, semi-structured interviews and focus groups. The
analysis runs through concepts such as identity, belonging, tradition, and translation.
1 INTRODUO ................................................................................................................... 10
2 NOVOS CAMINHOS E POSSIBILIDADES NA MIGRAO CONTEMPORNEA16
2.1 GLOBALIZAO E MIGRAO NA CONTEMPORANEIDADE.............................. 16
2.2 LUGAR DEIXADO E LUGAR CHEGADO: DAS FRONTEIRAS DO SUL PARA AS
FRONTEIRAS DE MATO GROSSO................................................................................ 18
2.3 BAIRRO SO CRISTVO, UMA CIDADE DENTRO DA CIDADE......................... 21
2.4 INTERACIONISMO SIMBLICO: MATO GROSSO DE BOMBACHAS, MATE E
CHURRASCO .................................................................................................................... 25
2.5 (RE) INVENTANDO AS TRADIES NO NORTE DE MATO GROSSO .................. 31
2.6 TRADIO E TRADUO: UMA ENCRUZILHADA DE IDENTIDADES ............... 37
3 IDENTIDADES: CONCEITOS E PERCEPES ......................................................... 42
3.1 CONSTRUINDO A IDENTIDADE .................................................................................. 42
3.2 IDENTIDADE E IDENTIFICAO CULTURAL .......................................................... 43
3.3 SOCIABILIDADE E IDENTIDADE ................................................................................ 49
3.4 AS METAMORFOSES DA IDENTIDADE ..................................................................... 58
3.5 IDENTIDADE E SUBJETIVIDADE: UMA (INTER) LOCUO COM OS ESTUDOS
CULTURAIS ...................................................................................................................... 62
4 UM OLHAR SOBRE A JUVENTUDE MATO-GROSSENSE ...................................... 67
4.1 CATEGORIA SOCIAL... QUEM SO OS JOVENS NO BAIRRO SO CRISTVO?
.................................................................................................................................................. 67
4.1.1 Os Jovens por Eles Mesmos... ....................................................................................... 70
4.2 PRESENTE, PASSADO E FUTURO: OS JOVENS DO SO CRISTOVO E O
CONCEITO DE GERAO ............................................................................................. 73
4.3 DIFERENTES JUVENTUDES E IDENTIDADE (S) MATO-GROSSENSES................ 83
5 ANLISES DE DADOS QUALITATIVOS ..................................................................... 92
5.1 SISTEMATIZAES DOS DADOS ................................................................................ 92
5.1.1 O Sonho no Lugar Chegado para o Migrante em Mato-Grosso ............................... 92
5.1.2 Os Jovens... Em pauta ................................................................................................... 95
5.2 AS NUNCES DAS ENTREVISTAS INDIVIDUAIS COM OS MIGRANTES ............. 100
5.3 RETRATOS DA JUVENTUDE MATO-GROSSENSE, ENTRE A TRADIO E A
MODERNIDADE ............................................................................................................ 106
5.4 GRUPOS FOCAIS E SUAS REVELAES ................................................................. 116
5.5 OBSERVAO PARTICIPANTE: UM OLHAR ENCANTADOR .............................. 118
5.5.1 A Escola ........................................................................................................................ 118
5.5.2 A Praa ......................................................................................................................... 123
6 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................ 129
REFERNCIAS ................................................................................................................... 134
APNDICE A Roteiro das entrevistas ................................................................................ 138
APNDICE B Depoimentos ............................................................................................... 141
10
1 INTRODUO
tem produzido uma reverso em seu lugar social, emergindo e ocupando seu espao na
sociedade brasileira, deixando de ser vista apenas como um segmento secundrio, de fases da
vida, para um sujeito coletivo que tem voz na sociedade e exige considerao, como foco
prioritrio de investimento social e poltico voltado para as suas necessidades. A consolidao
desse novo ator social, que comparece de diferentes formas e por meio de distintas
manifestaes, coloca, assim, alguns desafios que esto esboados e tratados em nossa
anlise. A juventude do bairro So Cristvo no diferente de outras juventudes, com traos
no homogeneizveis constitudos no plural. E essa pluralidade que supera as leituras da
juventude definida apenas por uma unificadora faixa etria ou classe de idade. Essa superao
tambm quebra o paradigma de que o jovem seja apenas um indivduo participante de uma
condio de moratria social pela qual lhe garantida apenas uma espera para o exerccio da
vida adulta, sria e responsvel. E foi esse universo juvenil que instigou meu interesse pela
temtica, que vem de minha trajetria de educadora e cidad de origem do estado do Paran,
moradora de uma comunidade localizada no municpio de Nova Ubirat-MT (2002 a 2004),
constituda por migrantes dos estados do Sul e seus filhos, nascidos em Mato Grosso.
Em 2002, quando cheguei ao estado de Mato Grosso, fui trabalhar em comunidade
denominada Sinopo, formada por migrantes que, em sua maioria, tinham vindo inicialmente
para a cidade de Sinop, assim como eu. Mas, devido dificuldade de conseguir trabalho na
cidade, migraram novamente para outra regio, deixando parentes e amigos em Sinop. Boa
parte das pessoas que formavam comunidade eram do bairro So Cristvo, localizado em
Sinop-MT. No por acaso que a comunidade se titula Sinopo, mesmo pertencendo a outro
municpio, o de Nova Ubirat-MT.
Uma vez ao ms, amos para a rua, que quer dizer cidade, na linguagem popular
dos moradores que viviam na comunidade, para fazer compras, telefonar para a famlia no Sul
(porque na comunidade a comunicao era precria), tambm para ir ao mdico, dentista e
visitar os familiares e amigos que residiam em Sinop. Pelo fato de o bairro So Cristvo ser
amplo, um dos lderes da comunidade e proprietrio de madeireira na comunidade Sinopo
levava cada pessoa que fosse funcionria de sua empresa ao local onde ficaria hospedada,
como minha famlia morava em Primaveras, outro bairro da cidade, eu passava por So
Cristvo todo antes de chegar a casa. Desse modo, fui conhecendo o espao, observando as
pessoas e, nessas idas e vindas, fui percebendo as peculiaridades do bairro So Cristvo, sua
formao migrante, sua socialidade e, principalmente, seu mundo juvenil.
Entretanto, foi em meus trabalhos na rea da educao que observei, por meio de
demonstraes culturais e pertena desses jovens, algumas manifestaes supostamente
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sulistas, embora esses fossem nascidos no estado de Mato Grosso e muitos deles nem
conhecessem o Sul do pas.
Em 2005, regressei cidade de Sinop-MT, continuei meu trabalho como educadora
em escolas, e os alunos com os quais eu trabalhava, em sua maioria, eram filhos de migrantes
dos estados do Sul do pas. Durante essa prtica educativa, observei que o fenmeno sobre a
identidade e identificao mato-grossense desses jovens encontrava-se novamente ausente,
embora fossem nascidos em Mato Grosso, levando-me a questionar sobre haver ou no
influncias socioculturais dos migrantes dos estados do Sul sobre sua descendncia, a fim de
manter a correspondncia com o lugar deixado pelos pais.
No desempenho de minha prtica educativa, tanto nas comunidades em Nova Ubirat-
MT como na cidade de Sinop-MT, era comum observar a ausncia de traos identitrios
associados eventualmente quilo que supostamente definido por cultura mato-grossense por
alguns jovens. Assim, muitas vezes, parecia um pedao do Sul do pas tanto no ambiente
escolar, como no ambiente de lazer da comunidade.
Questionando essa investigao, relato expresses observadas nos jovens filhos de
migrantes, como eu sou como os outros (mato-grossenses), parecendo esquivar-se das
tradies talvez herdadas dos seus pais. Penso que encontram sua suposta identidade ao se
dizerem iguais aos outros e, com isso, sentem-se seguros ao pensarem e se comportarem
como todos: eu nasci e cresci aqui em Sinop, portanto eu sou mato-grossense. Em outros
momentos, observei as falas: eu sou diferente dos outros, como se explicassem ou
justificassem que sua identidade no tem semelhanas ou parece ser diferente da dos
outros (mato-grossenses): sou gacho, porque tomo chimarro, ouo msicas tradicionais
do Sul e, se meus pais so gachos, eu tambm sou. Supostamente, reproduzem suas
tradies familiares, fazendo aluso ao lugar deixado (no Sul do pas) pelos pais, o qual esses
jovens talvez nem conheam.
Nesse contexto, a investigao embrenhou pelos labirintos da linguagem simblica e
da produo de sentidos do universo desses jovens, navegando pelos distintos espaos que
fazem parte do seu cotidiano.Tentar compreender o denominador comum desta
investigao, ou seja, compreender os espaos da socialidade juvenil e as vrias maneiras de
estar junto toa1 , analisando como se d a integrao desses jovens no bairro onde vivem,
na escola, nas lanchonetes, no ginsio de esporte e nas praas, desenhando, assim,
1
MAFFESOLI, Michael. O Tempo das Tribos: O declnio do individualismo nas sociedades ps-modernas. 4.
ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006, p. 137. Para o autor, sempre em relao ao grupo que se
determina a vida social.
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pertencimentos que talvez no estejam ligados somente a lugares fsicos e territoriais, mas
tambm ao universo simblico e imaginrio desses jovens.
Com o intuito de desvendar qual a identidade/identificao e como ocorre a
sociabilidade dos jovens filhos de migrantes sulistas que residem no bairro So Cristvo, na
cidade de Sinop-MT, este estudo utilizou a etnografia como mtodo, teorizada por
Malinowski (1984) e Angrosino (2009).
O estudo etnogrfico uma forma de analisar as sociedades e comunidades, pois
significa a expresso literal da descrio de um povo, seu modo de vida, suas caractersticas
peculiares que so entendidas como sua cultura. Assim, para Angrosino (2009, p. 16),
estudar essa cultura envolve um exame dos comportamentos, costumes e crenas aprendidos
e compartilhados no grupo. O mtodo etnogrfico comeou a ser utilizado pelos
antroplogos no final do sculo XIX e incio do sculo XX, para que estes pudessem fazer
estudos de grupos humanos a partir da convico de que as consideraes acadmicas dos
filsofos sociais da poca eram ineficazes para entender como viviam as pessoas reais,
chegando concluso de que esse entendimento s poderia ser alcanado se o pesquisador
fosse a campo. Sendo assim, os princpios bsicos da pesquisa etnogrfica devem ser
iniciados com observaes dos comportamentos vividos e entrevistas detalhadas com as
pessoas da comunidade em estudo, ou seja, os jovens do bairro So Cristvo.A etnografia
a arte e a cincia de descrever um grupo humano suas instituies, seus comportamentos
interpessoais, suas produes materiais e suas crenas (ANGROSINO, 2009, p. 30).
A pesquisa de campo, baseada no mtodo etnogrfico, foi realizada em dois locais
onde os sujeitos pesquisados frequentam, como a escola So Vicente de Paula e a Praa
Pequena Londres, visto que esses so os espaos onde obtivemos os dados necessrios para
esta investigao. Assim, esse foi o ponto de partida que encontramos para conhecer as
narrativas, os fatos e objetivos desses jovens, bem como suas percepes, atitudes e
preferncias cotidianas. Tais informaes esto pautadas sob o olhar e o comportamento dos
nossos entrevistados, em relao herana cultural trazida por seus pais, ou a cultura mato-
grossense. Nesse contexto, o estudo da identidade/identificao dos jovens, objeto desta
pesquisa, se configura um estudo etnogrfico, objetivando retratar e investigar os aspectos
identitrios, culturais e sociais, que caracterizam especificamente a juventude do bairro So
Cristvo, da cidade de Sinop-MT.
A dimenso emprica deste estudo foi desenvolvida no So Cristvo, bairro perifrico
da cidade de Sinop-MT e nesse espao que encontro o fio condutor para o estudo do
processo de construo sociocultural, que props investigar a formao da
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entre outras, o que significa a identidade cultural de um migrante do Sul num estado colorido
no apenas pela sua cultura, mas por tantas outras, por ser um estado pressupostamente sem
delimitaes culturais? A questo identitria por si no uma questo problemtica? Ser
que, em algum momento, a identidade poderia ser integral e coerente? Todas essas indagaes
poderiam ser respondidas caso a continuidade e a historicidade das identidades no fossem
questionadas pela sua imediatez e pelo vigor de suas confrontaes culturais. Os confortos
da Tradio so fundamentalmente desafiados pelo imperativo de se forjar uma nova
autointerpretao, baseada nas responsabilidades da Traduo cultural (ROBINS, 1991, apud
HALL, 2005, p. 84).
A oscilao entre Tradio e Traduo cultural (HALL, 2005, p. 84) mais
evidente no quadro global, mas no significa que, no quadro local, tambm no ocorram esses
movimentos. As migraes contemporneas so um exemplo do surgimento de identidades
culturais em que no h uma fixao dessas identidades. Elas esto sempre em transio e
ocupam diferentes posies, retirando seus recursos de diferentes tradies culturais. Essas
misturas de culturas esto cada vez mais comuns no mundo globalizado, no nosso caso, no
mundo localizado. Se pensarmos a identidade sob a perspectiva da esfera global ou local,
veremos como ela pode estar destinada a acabar num lugar ou noutro, retornando s razes
ou desaparecendo por meio da assimilao e da homogeneizao.
Mas essa suposta teoria se desfaz se pensarmos no conceito de Traduo dado por
Hall (2005, p. 88), em que o autor descreve aquelas formaes de identidade que atravessam
e intersectam as fronteiras naturais, compostas por pessoas que foram dispersadas (sic) para
sempre de sua terra natal. As pessoas mantm um forte lao com suas tradies e com seu
lugar de origem (lugar deixado), mesmo sabendo-se que talvez nunca mais retornem s suas
razes. Portanto, elas so obrigadas a negociar como outras culturas do lugar onde escolherem
viver (lugar chegado), mas no por uma pura assimilao, j que a identidade originria nunca
totalmente extinta. Elas levam, em sua bagagem, alm de sonhos, traos de sua cultura e
tradies, histrias, seu modo prprio de falar, de vestir e de agir. No caso da migrao
induzida no norte de Mato Grosso, podemos dizer que so culturas que talvez nunca sejam
unificadas, por serem produtos de vrias culturas e histrias que, ao mesmo tempo em que
pertencem a uma casa particular, pertencem a outras tantas casas. As culturas so
traduzidas, e essas pessoas supostamente pertencem a dois mundos, portanto so tambm
pessoas traduzidas. A palavra traduo vem do latim e significa transferir; sendo assim,
esses migrantes supostamente aprenderam a negociar com, no mnimo, duas identidades e a
transitar entre elas. Portanto, essas pessoas so resultados da nova dispora criada pela
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migrao induzida no Brasil na dcada de 1970, dos estados do Sul para o Norte de Mato
Grosso, e talvez haja outros espaos a serem desvendados em nosso pas.
Nesse contexto, vrias cidades foram surgindo e ganhando impulso para atender as
demandas desse novo mercado consumidor que estava surgindo, bem como dos estados
vizinhos. Na dcada de 1970, diante das novas mudanas poltico-administrativas do pas e
atendendo a perspectiva do PIN, que contava com o apoio dos projetos de infraestrutura
agrria do Instituto de Colonizao e Reforma Agrria INCRA, os planos de colonizao se
concentraram, entre outros espaos, no centro-norte do Estado. Entre esses novos pioneiros
que foram motivados pelos incentivos e benefcios governamentais, em 1970, estava o Grupo
Sociedade Imobiliria do Noroeste do Paran Sinop, de propriedade de Enio Pipino, ento
colonizador de outras reas no norte e noroeste do Paran. O Grupo adquiriu uma enorme
extenso de terras localizadas no centro-norte do Estado e, em 1972, deu incio ao Ncleo
Celeste que, mais tarde, se tornou a Gleba Celeste, a qual englobava vrias cidades, hoje
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responsveis pela estrutura econmica do chamado Norto do Mato Grosso. Entre essas
novas cidades, destacamos, com maior interesse, a cidade de Sinop.
Da prancheta dos colonizadores para a realidade, nasceu Sinop (Sociedade Imobiliria
do Noroeste do Paran), atraindo pessoas de vrias regies do pas, principalmente do Sul,
com a predominncia de paranaenses, que constituem, hoje, a maioria de sua populao.
Sinop foi constituda sob a gide de uma cidade projetada, planejada.
Fundada em 14 de Setembro de 1974, contou, na sua inaugurao, com a presena
de polticos influentes do Estado, como o Ministro do Interior Rangel Reis, o Governador de
Mato Grosso, Jos Fragelli, e de seus pioneiros, que foram os atores principais de todo esse
processo de colonizao. Tida como uma cidade moderna, Sinop traz, em sua estrutura fsica,
largas ruas e avenidas, com nomes de rvores brasileiras, com exceo da avenida central que,
por razes polticas, teve seu nome alterado de Avenida dos Mognos para Avenida Jlio
Campos, ex-governador de Mato Grosso. Souza (2004, p. 213) ressalta:
Sinop, seu espao e sua memria tiveram uma enorme inferncia na sua diversidade
cultural. Considerada uma cidade sem fronteiras, a aquisio de novos hbitos foi incorporada
ao processo de construo sociocultural, que lhe proporcionou uma caracterstica peculiar,
trazida pelos seus habitantes migrantes. A forma pela qual a populao age e vive sua
cotidianidade est realada no estilo das construes fsicas de algumas casas, nas tradies
culturais e costumes; nos hbitos alimentares e de lazer, evidenciados nas diversas festas
religiosas e sociais, que so baseadas nas inspiraes dos migrantes e nas particularidades de
uma cidade construda para ocupar fronteiras. A cultura gacha um exemplo dessa
afirmativa, por ser mantida pela unio dos grupos que viviam em espaos muito prximos,
pela arquitetura de suas casas, muitas vezes de madeira e com varandas, onde ocorre reunio
de amigos para alimentao (o churrasco) e para a bebida (o mate), na roda de chimarro.
Essa tradio enfatizada tambm pela mdia e pelos Centros de Tradio Gacha, espaos de
lazer e convivncia onde esses atores sociais praticam: jogo de bocha, danas e apresentaes
culturais nos moldes do Rio Grande do Sul. Pode-se dizer que a tradio, nas cidades
colonizadas pelos migrantes do Sul do pas, foi fortemente mantida e que os elementos dessa
cultura talvez sejam mais presentes em suas vidas no norte do que no prprio Sul. Esse fator
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ocorre talvez porque, com a ausncia do lugar de origem, do espao fsico, cria-se a
necessidade de manter um elo identitrio, nem que seja no imaginrio dessas pessoas. Nesse
contexto, um de nossos entrevistados ressalta:
Nesse sentido, podemos dizer que talvez os gachos sejam mais unidos,
provavelmente para juntarem foras em caso de necessidade e para manterem sua cultura. No
entanto, no processo de expanso da cidade, vrios bairros e comunidades foram sendo
constitudas, identificando suas funes urbanas referentes s atividades realizadas pelos
citadinos. Nessa ocupao urbana, aqueles migrantes que adentraram a comarca sinopense,
trazendo em sua bagagem sua cultura e no apenas sua mo de obra, que fora explorada nas
diversas serrarias implantadas na cidade, fixaram-se principalmente no bairro So Cristvo,
um dos maiores e mais antigos da cidade.
Figura 2: Posto Santo Antnio, localizado na entrada de Sinop. Em 1977, esse era o ponto de encontro
dos migrantes e viajantes.
Fonte: Paulo Alberto dos Santos Vieira.
menores por isso, quase imperceptvel onde comea um e termina outro, devido imensido
do bairro.
O bairro So Cristvo expandiu-se tanto que so poucas as madeireiras que resistiram
nova mentalidade e realidade social. Dessa forma, as indstrias madeireiras so quase
inexistentes no bairro, havendo apenas algumas indstrias moveleiras e de beneficiamento. As
grandes madeireiras e serrarias se deslocaram do bairro So Cristvo para o estado do Par,
que considerado outro espao de fronteira de desmatamento de florestas. Hoje em dia, o
bairro sobrevive de outras atividades; o comrcio um exemplo dessa afirmativa. Por ter uma
localizao estratgica, as margens da BR163 concentram as empresas prestadoras de servios
para automveis e caminhes e um grande nmero de estabelecimentos no setor de peas para
mquinas agrcolas, entre outras, indstrias, supermercado atacadista e outros de menor porte,
escolas, creches, posto de sade, ginsios de esportes, miniestdio, lanchonetes, restaurantes,
lotricas, agncias de viagem, lojas nos mais variados seguimentos. O nico cinema da cidade
migrou do centro para o bairro. Uma das maiores festas da cidade de Sinop a Festa de So
Cristvo, realizada todos os anos pela parquia local. Com o progresso, boa parte das ruas do
bairro encontra-se pavimentada, amenizando a poeira na poca da seca e a lama na poca
chuvosa, caractersticas do clima da regio. Com isso, melhorou a paisagem e a qualidade de
vida para aqueles que ali residem. Nesse contexto, dizemos que os migrantes so os grandes
protagonistas do progresso no bairro So Cristvo, pois foram eles que perseveraram e
lutaram, enfrentando os desafios e as adversidades na poca da colonizao, transformando as
primeiras vilas de serrarias no que o bairro na atualidade. nesse espao de muitas histrias
e estrias que foi realizado o estudo sobre os jovens filhos desses migrantes que agora so os
protagonistas de uma nova histria.
A autora (1998, p. 28) ainda ressalta que [...] a sociedade concebida como um
tecido de comunicao. Sendo assim, sociedade interao: influncia recproca de pessoas
que, na medida em que atuam, levam caractersticas dos outros. Desse modo, talvez os
arranjos regionais destacados e culturas identificveis, sulistas e mato-grossenses,
supostamente pertencem ao mesmo espao, isto , embora estejam nele, no se veem
inseridos no contexto vivido, isto porque tm sua identidade marcada tambm por smbolos.
Essa interao simblica alude ao fato de que por meio da ao humana e da interao que o
meio definido. Em sntese, as pessoas atuam com referncia ao outro em termos dos
smbolos desenvolvidos por meio da interao, e elas atuam mediante a comunicao desses
smbolos, ou seja, a sociedade um nome dado resumidamente para tal interao. Portanto, o
que um smbolo? Posso, simplesmente, responder que alguma coisa que representa algo
para algum e ponto final. Mas ser que smbolo significa somente um objeto?
Seguramente, podemos responder que smbolo no somente um objeto e que sua
fora reside em traduzir ou produzir sentido para cada pessoa, ou seja, por meio dos smbolos
ou da representao simblica, as pessoas podem expressar seus sentimentos, emoes,
pensamentos e ideais. Para Jovchelovitch (2002. p. 71),
Concordando com a autora, podemos dizer que esses smbolos deslocados da vida de
uma pessoa no teriam sentido algum, pois perderiam sua funo em relao sua
28
Sendo assim, a pessoa pode ser socializada na experimentao do seu papel, que se d
no processo de interao, numa experincia de socializao. E essa socializao contnua ao
longo da vida, ou seja, acompanha uma pessoa a vida toda, isto porque o ser humano tem a
capacidade de comportamentos simblicos, em que ele pode se comportar em vrias
situaes, imaginar-se em outras e experimentar papis, circunstncias e contextos nos quais
interatua. O ponto de partida desse comportamento est no fato de que a interao
simblica, por ser humana, o que, necessariamente, implica na abordagem dos significados,
que levam as pessoas a reagirem a smbolos, revelando seu comportamento e o
comportamento de outras pessoas. Portanto, o papel dos smbolos significantes ajudar a
organizar o comportamento e permitir que os atos se completem no curso da interao social,
num contexto social especfico (BAZILLI, 1998. p. 38).
29
2
Behaviorismo (Behaviorism em ingls, de behaviour (RU) ou behavior (EUA): comportamento,
conduta), tambm designado de comportamentalismo, ou s vezes comportamentismoPB, o
conjunto das teorias psicolgicas (dentre elas a Anlise do Comportamento, a Psicologia Objetiva)
que postulam o comportamento como o mais adequado objeto de estudo da Psicologia.
Comportamento geralmente definido por meio das unidades analticas respostas e estmulos.
Historicamente, a observao e descrio do comportamento fez oposio ao uso do mtodo de
introspeco.
3
John Broadus Watson (Greenville, 9 de janeiro de 1878 Nova Iorque, 25 de setembro de 1958)
foi um psiclogo estadunidense, considerado o fundador do comportamentismo ou
comportamentalismo(ou simplesmente behaviorismo.
30
Assim, um ato social passa a ser definido como conversao envolvendo gestos,
porque, para a autora, gestos so a adaptao ou possibilidade de que o indivduo se adapte
em qualquer ato social. O gesto a forma de linguagem da qual o indivduo faz uso, cuja
funo primordial a comunicao, que pode ser identificada de trs formas: mediante gestos
no significantes, gestos significantes e gestos vocais. Mas na comunicao por gestos
vocais que encontramos os smbolos que tem significao idntica, isto , o que confere a
importncia especial ao gesto vocal: um desses estmulos sociais que afeta quando
reproduzido por outro; isto quer dizer: ouvimos, tanto na fala quanto no sentir; o que dizemos
o mesmo para ns do que para o outro, pois o indivduo constitui-se socialmente pelo
processo de interao, de conversao, de gestos que se do no ato social. Nas preposies
meadianas, o conceito de self acima altercado extremamente importante para a compreenso
da organizao da vida social do indivduo, na perspectiva do Interacionismo Simblico, ou
seja, ele surge e se desenvolve no espao das interaes sociais, onde no significa apenas
eu, ego e, sim, conscincia de si ou conscincia autorreflexiva, que se reflete nas
experincias das relaes que o indivduo tem consigo e com o mundo exterior. Ao mesmo
tempo que o indivduo transformado, ele transforma tambm o outro e a sociedade como um
todo. Ento, o surgimento do self ocorre quando o indivduo se relaciona com sua realidade
interna e externa, comunicando-se consigo mesmo e com o outro, envolvendo em sua
experincia ou com a sociedade, em sua forma mais genrica (BAZILLI, 1998, p. 60).
Assim, sociedade e indivduo compem-se mutuamente em um constante processo dialtico,
pois aparentemente no temos uma matriz social responsvel pelo aparecimento do indivduo.
Devido a tais consideraes, tem surgido uma teoria no sentido de que a sociedade
humana nasceu dos indivduos e no os indivduos das sociedades. Portanto, a teoria social do
contrato supe que os indivduos, tidos como indivduos inteligentes, com selfs, renem-se e
formam a sociedade. Segundo esse ponto de vista, os indivduos aparecem primeiro e as
sociedades nascem da superioridade de alguns deles. A teoria antiga e, em algumas de suas
fases, todavia, tem vigncia. Contudo, se a posio que ns temos referido correta, se o
indivduo obtm seu self somente por meio da comunicao com os outros, somente graas
elaborao dos processos sociais mediante a comunicao significante, ento o self no
31
poderia anteceder o organismo social, ou seja, este deveria existir previamente. Nesse sentido,
supe-se que o princpio da organizao da sociedade humana no est fundamentado na
diferenciao fisiolgica; pelo contrrio, a semelhana, a igualdade que caracteriza seus
membros. Sendo assim, ressaltamos a presena ativa da dimenso social em todo o processo
de complexao, constituindo e integrando a natureza humana tanto no nvel social quanto
individual.
Retomando a linha de argumentao, tem-se a seguinte conjuntura: o papel da
comunicao essencial e os gestos no o so; todavia, os smbolos significantes permitem a
comunicao. Logo, o princpio bsico da organizao social humana a comunicao, o que
implica a participao do outro. Essa comunicao difere da dos outros animais, pois
consciente, de forma que um entende totalmente o que o outro fala. A linguagem deve ser
considerada como princpio distintivo da organizao social propriamente humana. O
processo de comunicao no pode ser estabelecido como algo j existente por si ou como
uma pressuposio do processo social; pelo contrrio, o processo social um pressuposto que
torna possvel o pensamento e a comunicao (MEAD apud BAZILLI, 1998, p. 90). O autor
ainda discorre sobre o fato de que precisa haver uma relao ntima entre o ser humano e o
meio em que vive. Nessa perspectiva, o indivduo, de certa forma, determina seu meio e faz
isso graas sensibilidade perante aquilo que o cerca e se revela, pois, o meio que pode existir
o meio que ele pode determinar. Assim, h determinadas situaes em que os participantes
adotam atitudes, e todos concordam com todos, como: atitudes religiosas e atos patriticos,
medida que todos pertencem a uma mesma comunidade. nessa situao que ocorre a fuso
do eu e do mim. Dessa forma, no momento em que ocorre a possibilidade do fenmeno
de fuso que se possibilita uma base bastante adequada para explicar as exaltaes e as
atitudes emocionais que aparecem na poesia, nos mitos, nos smbolos, nos rituais e na msica
que os indivduos mantm.
necessrios, devido ao sol escaldante nos meses em que ainda permanece a seca nessa regio.
Desse modo, a ligao com o passado dos migrantes, que tambm so atores sociais nesta
investigao, expressa pela pompa que os cercam nas cerimnias e festas das quais
participam neste e em outros perodos na sociedade. Assim, podemos presumir que muitas
tradies parecem ser antigas, no entanto por vezes so bem recentes ou at inventadas. Quem
conhece os CTGs no norte de Mato Grosso ou no Sul do pas poder ter uma ideia das
instituies dessas tradies em nvel local (Mato Grosso) ou nacional (estados do Sul do
pas).
Quando o termo tradio inventada empregado (HOBSBAWM e RANGER,
1997), alude ao sentido amplo da palavra, mas nunca indefinido; portanto, compreende tanto
as tradies verdadeiramente inventadas, estabelecidas e formalmente institucionalizadas,
quanto as que surgiram de maneira mais complexa de localizar, num perodo restrito e
determinado de tempo, s vezes coisa de poucos anos, mas que se constituram com enorme
rapidez, como o caso das tradies trazidas e reproduzidas pelos migrantes dos estados do
Sul para o Mato Grosso. Dessa forma, elucidaremos nossa narrativa com dois exemplos: (a)
um programa de rdio nas manhs de domingo, fato comum que talvez ocorra em grande
parte das cidades brasileiras, mas com o diferencial de que sua programao feita apenas
com msicas tradicionais gachas, at o horrio de almoo um exemplo; (b) os bailes
tradicionalmente gachos no CTG ou outros bailes e festas realizados na cidade e nas
comunidades no decorrer do ano, mesmo que no denominados tradicionais, mas acabam se
tornando fandangos no decorrer dos mesmos. Para Hobsbawm e Ranger (1997, p. 9), entende-
se por tradio inventada quando h,
quando a tradio era inventada e estruturada por apenas um autor. Hobsbawm e Ranger
(1997, p.12) corroboram nossa discusso afirmando que,
4
A Oktoberfest um festival de cerveja e uma feira de produtos e diverses celebrada originalmente
em Munique (Mnchen), no estado da Baviera (Bayern), no Sul da Alemanha, e disseminada por
vrios lugares do mundo. Em Munique, a Oktoberfest se inicia em meados de setembro e termina no
primeiro domingo de outubro - da o nome Oktoberfest (Em alemo, Oktober significa outubro, e
Fest, festa ou festival.
35
Desse modo, a inveno de novas tradies s consegue ocupar o espao cedido pela
decadncia de velhas tradies e antigos costumes, porm esse um fator esperado, j que,
em algumas sociedades, o passado tornou-se cada vez menos importante como modelo ou
precedente para a maioria das configuraes de comportamento humano. Mesmo assim, as
tradies inventadas na contemporaneidade tomavam ou tomam um espao muito menor
nas vidas particulares de muitas pessoas e nas vidas independentes de grupos subculturais do
que as antigas tradies ocupam na vida da sociedade sulista no norte de Mato Grosso, por
exemplo. Nesse contexto, essas tradies podem ser representadas pela roda de chimarro nos
finais de tarde ou inicio das manhs, no churrasco para a famlia e amigos, nas festas nos
CTGs, nos trajes tpicos, tudo isso relacionado a tradies antigas, mas certamente com uma
representao simblica bem menor deles e de seus antepassados no Sul do pas, sem contar
com as transformaes ou a reinveno de rituais duradouros, uniformes e coercitivos, como
no vesturio, na linguagem e nas prticas sociais feitas pelos jovens filhos dos migrantes no
norte de Mato Grosso. Contudo, para Hobsbawm e Ranger (1997, p. 20),
Sendo assim, essa tradio cultural abordada aquela que no se encontra esttica,
substantivada e essencialista, mas uma tradio cultural produtiva, dinmica e aberta, que est
em constante transformao pela juventude do bairro So Cristvo, episdio que podemos
adjetivar de ttica de sobrevivncia, tanto transnacional quanto tradutria. Nesse contexto,
transnacional o termo que utilizamos para nos referir tradio cultural herdada pela
juventude, que composta das marcas das experincias e memrias do deslocamento de
origem de seus pais. E a tradutria consiste em uma ressignificao pelos jovens dessas
memrias e deslocamentos que so aqui representadas pelos smbolos, modos de vida,
costumes e rituais. Corroborando a reflexo, Bhabha (1996, p. 36) afirma
Essa teoria da cultura est prxima a uma teoria da linguagem, como parte
de um processo de tradues usando essa palavra, como antes, no no
sentido estritamente lingustico de traduo como, por exemplo, um livro
traduzido do francs para o ingls, mas como um motivo ou tropo como
sugere Benjamin para a atividade de deslocamento dentro do signo
lingustico. Perseguindo esse conceito, a traduo tambm uma maneira de
imitar, porm de uma forma deslocadora, brincalhona imitar um original de
tal forma que a prioridade do original no seja reforada, porm pelo prprio
fato de que o original se presta a ser simulado, copiado, transferido,
transformado etc.: o original nunca acabado ou completo em si. O
originrio est sempre aberto traduo [...] nunca tem um momento
anterior totalizado de ser ou de significao uma essncia. O que isso de
fato quer dizer que as culturas so apenas constitudas em relao a aquela
alteridade interna a sua atividade de formao de smbolos que as torna
estruturas descentradas atravs desse deslocamento ou limiaridade que
surge a possibilidade de articular prticas e prioridades culturais diferentes e
at mesmo incomensurveis.
Desse modo, a traduo ajuizada nesse contexto ratifica o fato de que as culturas so
construes e as tradies so invenes, conforme Hobsbawm e Ranger (1997). Portanto, a
traduo ou reinveno da tradio cultural que os jovens do bairro So Cristvo produzem
revela a natureza miscelnea dos valores culturais, tornando-os mais abertos, dinmicos,
formados por diferenas e alteridades. Sendo assim, essa juventude, descendente de migrantes
em Mato Grosso, ocupa um espao intersticial5 entre a cultura sulista e a mato-grossense,
traduzindo e negociando firmemente entre essas culturas e tradies, entre o local e o
nacional, ou seja, entre Mato Grosso e o Sul do pas. E esse contexto cultural que possibilita
aos jovens de nossa investigao construrem identidades fluidas. Mas o percurso percorrido
pela reinveno da tradio para obter a identidade juvenil do bairro So Cristvo passa por
trs processos de construo identitria. Assim, o primeiro passo ou processo reconhecer
5
Espao mnimo entre dois corpos, espao, fendas, frestas. Minidicionrio da lngua portuguesa, 2007,
p. 185.
39
que a identidade relacional (HALL, 2000), ou seja, ela precisa do outro para existir.
Assim, essa juventude interpelada em relao alteridade que o que possibilita sua
existncia, a partir do outro (mato-grossense). O segundo processo versa acerca do processo
relacional de constituio das identidades, em que ocorre a dplice alteridade, portanto, a
alteridade do descendente de sulista constitui tanto quanto a alteridade do descendente de
mato-grossense, instaurando uma mistura no cerne das identidades. Sendo assim, no h
separao na construo da identidade do jovem descendente de sulistas e do jovem
descendente de mato-grossense, pois existir de fato existir para o outro. E o terceiro
processo o de identificao, em que os jovens do bairro So Cristvo no se limitam
fixao de uma identidade preexistente e designada a eles pelos seus progenitores e, sim, uma
articulao, suturao com o outro. Podemos dizer que a identificao a mais remota
demonstrao de uma ligao emocional com outra pessoa. Nesse contexto, Hall (2000, p.
106) afirma que a identificao
A cultura no pode ser ajuizada como completa em si mesma enquanto essncia, mas
enquanto posicionamento (HALL, 1996, p. 69). Ento esse posicionamento implica no
reconhecimento de que as identidades culturais tm histrias, no entanto, tudo que histrico
sofre transformaes na sua evoluo, pois, distantes de um passado fixo e essencializado, as
identidades culturais esto sujeitas ao contnuo jogo da histria, da cultura e do poder
(HALL, 1996, p. 69). Assim, esse jogo contnuo contribui para que os jovens desta
investigao possam reinventar ou traduzir as tradies herdadas dos pais, com o intuito de
construir sua prpria identidade/identificao cultural. No entanto, no sejamos romnticos
em acreditar que seja uma tarefa fcil para eles, pois no , porque
o pertencimento continuar sendo o seu destino, uma condio sem alternativa. S comearo a
ter essa ideia na forma de uma tarefa a ser realizada, e realizada vezes e vezes sem conta, e
no de uma s tacada (BAUMAN, 2005, p.17-18).
42
O mundo moderno, com sua grande complexidade, foi refletido pela concepo do
sujeito sociolgico e com a conscincia de que este no era nem autnomo, nem
autossuficiente, mas que era constitudo na relao com outras pessoas importantes para ele.
Essas outras pessoas eram quem mediavam para o sujeito sociolgico os valores, a cultura e
os smbolos do mundo em que eles viviam. com o Interacionismo Simblico6 que surge a
concepo interativa da identidade e do eu, ou seja, a identidade constituda entre o eu e a
sociedade.O sujeito ainda tem um ncleo ou uma essncia interior que o eu real, mas este
formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as
identidades que esses mundos oferecem (HALL, 2005, p. 11). Nesse sentido, podemos dizer
que as identidades preenchem os espaos entre o interior e o exterior, entre o mundo pessoal e
o mundo pblico. Projetamo-nos nessas identidades culturais e, ao mesmo tempo,
internalizamos seus significados e valores, que alinham nossa subjetividade com os lugares
objetivos que ocupamos no mundo social e cultural.
6
BAZILLI, Chirley. Interacionismo simblico e a teoria dos papis: uma aproximao para a psicologia
social. 1998, p. 18.
44
Desse modo, a identidade tida como uma sutura entre o sujeito e sua estrutura,
unificando e estabilizando-os. Essa percepo do sujeito com uma identidade unificada e
estvel na ps-modernidade est se fragmentando, ou seja, ele no composto de uma, mas
de vrias identidades, por vezes contraditrias ou no resolvidas. No entanto, o processo de
fragmentao que produz o sujeito ps-moderno constitudo no por uma identidade fixa ou
permanente e, de acordo com Hall (2005, p. 13), [...] a identidade torna-se uma celebrao
mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam.
E a concepo do sujeito ps-moderno (HALL, 2005, p. 12) que foi empregada
para tratar das questes de identidade/identificao e cultura dos jovens filhos de migrantes
(sujeitos desta investigao), com idade compreendida entre 12 e 21 anos, que residem na
comunidade do bairro So Cristvo, localizado na cidade de Sinop-MT. Assim, esse
conceito central envolvido nessa discusso convm para que tenhamos uma compreenso
mais ampla dos processos submergidos na construo de uma identidade.
O conceito de identidade aqui desenvolvido no , portanto, um conceito essencialista,
mas um conceito estratgico e posicional. Isto , de forma diretamente contrria quilo que
parece ser sua carreira semntica oficial, esta concepo de identidade no assinala aquele
ncleo estvel do eu que passa do incio ao fim, sem qualquer mudana, por todas as
vicissitudes da histria (HALL, 2000, p. 108).
Para o autor, essa percepo do eu no aquela que permanece idntica em si mesma
ao longo do tempo e tambm no se refere questo da identidade cultural, aquele eu
coletivo ou verdadeiro que se esconde dentro de muitos eus, mais superficiais ou mais
artificiais impostos, que um povo, com uma histria e uma ancestralidade partilhada mantm
em comum (HALL, 2000, p. 108). Nesse sentido, o eu coletivo sobre o qual o autor discorre
capaz de fixar, manter e garantir o pertencimento cultural ou uma unidade inflexvel que se
sobrepe sobre todas as outras diferenas supostamente artificiais. Nessa perspectiva,
podemos dizer que as identidades nunca so unificadas e esto cada vez mais fragmentadas e
fraturadas, que elas no so, nunca, singulares, mas multiplamente construdas ao longo de
discursos, prticas e posies que podem se cruzer (sic) ou for antagnicos (HALL, 2000, p.
108), estando assim em constante processo de transformao. O autor apropria-se do termo
identidade e o conceitua como sendo
Concordando com Hall (2000), podemos dizer que a identidade o resultado de uma
sucedida articulao ou fixao do sujeito ao fluxo do discurso. Assim, essa teoria deve
iniciar-se pela descrio dos efeitos de sutura e no pelo sujeito, ou seja, por descrio efetiva
da conexo do sujeito s estruturas de significado. A identidade, desse modo, a posio que
somos obrigados a assumir, mas que so sempre representaes, e que essas representaes
so construdas ao longo de uma falta, de uma diviso, a partir do lugar do outro e que, por
isso, ela nunca pode ser ajustada, idntica aos processos de sujeito que so nelas investidos. A
suturao eficaz do sujeito sua posio exige no somente que ele seja convocado, mas que
invista na sua posio de sujeito, e essa sutura ter que ser pensada como uma articulao e
no como um processo unilateral, colocando intensamente a identificao, se no as
identidades, na pauta terica. Para que consigamos entender os significados envolvidos nesse
sistema de representao, necessrio que tenhamos alguma ideia sobre quais as posies de
sujeito que eles produzem e tambm como ns, enquanto sujeitos, podemos nos posicionar no
seu interior. Para tanto, necessrio analisar a relao entre cultura e seu significado. Esse
circuito da cultura7 aquele em que o foco sai do sistema de representao para as
identidades produzidas por elas mesmas.
nas representaes que esto inclusas as prticas de significao e os sistemas
simblicos pelos quais os significados so produzidos e nos posicionam como sujeitos. O
sentido das nossas experincias e aquilo que somos s podem ocorrer por meio dos
significados produzidos pelas representaes. Assim, so os sistemas simblicos que tornam
possvel aquilo que somos e aquilo em que podemos nos tornar. Talvez os jovens de nossa
investigao faam esses questionamentos, pois so os discursos e os sistemas de
representao que constroem os lugares nos quais os sujeitos podem se posicionar e a partir
dos quais podem falar. Dessa forma, as identidades no so coisas com as quais ns j
nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da representao. Ns s sabemos o
que significa ser gacho, por exemplo, devido ao modo como nossa gauches representada,
ou seja, por um conjunto de significados supostamente construdos pela cultura gacha. A
nfase na representao o papel chave da cultura na produo dos significados que
permeiam todas as relaes sociais, levam assim a uma preocupao com a identificao
7
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. 2000, p. 68.
46
Assim sendo, parece ser fcil, em princpio, fazer uma definio sobre identidade, em
que afirmamos sobre aquilo que somos: sou morena, alta, loira, mulher ou outro aspecto.
Nessa linha de raciocnio, a identidade baseia-se somente em informaes sobre aquilo que
somos ou como nos referenciamos. Em oposio identidade, a diferena refere-se ao que
o outro : ele branco, paulista, brasileiro.
A construo das diferenas culturais se corresponde com a noo de identidade; elas
no so coisas que simplesmente esto a, esperando serem reveladas, descobertas, respeitadas
ou toleradas (SILVA, 2000, p. 77). A identidade e a diferena tm que ser ativamente
produzidas, pois fazem parte do mundo cultural e social, isto , das inter-relaes e do
contexto das relaes culturais e sociais. A identidade tambm marcada por meio de
smbolos. Um exemplo simples dessa afirmativa indicado pelo prprio chimarro que esses
47
jovens tomam, pelas comidas e roupas usadas nas festas do Centro de Tradies Gachas
CTG, ou na Semana Farroupilha8 que tambm comemorada/reproduzida no norte de Mato
Grosso. Esses elementos marcam a existncia de uma associao entre a identidade da pessoa
e seus usos e costumes.
Nesse contexto, o social e o simblico referem-se a dois processos diferentes, e cada
um deles necessrio para a construo e manuteno das identidades. Assim, Woodward
(2000, p. 14) enfatiza que [...] a marcao simblica o meio pela qual damos sentidos a
prticas e s relaes sociais, definindo, por exemplo, quem excludo e quem includo.
por meio da diferenciao social que essas classificaes da diferena so vividas nas relaes
sociais.
A identidade invoca o passado das pessoas, no contexto deste estudo. Esse passado
est representado nos pais desses jovens, que continuariam preservados por meio dos filhos.
A narrativa desses pais, tal como contada e recontada nas histrias e na literatura, na mdia e
na cultura popular, fornece uma srie de estrias-imagens, panoramas, cenrios, eventos
histricos, que simbolizam ou representam as experincias partilhadas, as perdas e os triunfos
que do sentido a eles ao lugar deixado. Como supostamente membros de tal comunidade
imaginada, os jovens se veem compartilhando dessa narrativa. Nesse sentido, podemos dizer
que a utilizao dos recursos da histria e da cultura no so somente para reproduzir aquilo
que somos, mas tambm aquilo que nos tornamos. Isso reporta ao termo inveno da
tradio, isto , criar sua prpria tradio, no como um retorno s razes, mas uma
negociao de nossas rotas (HALL, 2000, p. 109).
O termo inveno da tradio no sugere que as tradies que seriam reinventadas
estariam relacionadas apenas s tradies antigas, mas tambm s de origem recente e, por
vezes, at inventadas. Essa suposta tradio inventada constitui um conjunto de prticas de
natureza simblica que buscam inculcar certos valores e normas de comportamentos mediante
a reproduo, que muitas vezes implica continuidade com um passado histrico adequado ou
ideal.
Sendo as identidades construdas dentro e no fora do discurso, precisamos
compreend-las como sendo produzidas em locais histricos e institucionais especficos, no
interior das formaes e prticas discursivas especficas. Tambm no so estticas ou
8
Feriado regional do Brasil, comemorado no Rio Grande do Sul, para festejar a trajetria dos
combatentes locais, que desafiaram o Imprio, por dez longos anos. Com a derrota, assumiram a
contraditria roupagem de heris de uma guerra perdida. A guerra estendeu-se de 20 de setembro de
1835 a 1.o de maro de 1845.
48
estveis, isto porque mudam de acordo com a forma como o sujeito interpelado ou
representado. Assim, voc assume uma identidade num momento, mas muitas outras, ainda
no testadas, esto na esquina esperando que voc as escolha [...] Muitas outras identidades
no sonhadas ainda esto por ser inventadas e cobiadas durante sua vida (BAUMAN, 2005,
p. 90). Portanto, a representao passa a ser, ento, o papel principal da cultura na produo
de significados que permeiam todas as relaes sociais. Mas quando se trata de identificao,
entendemo-la como um processo em andamento, e isso sugere uma mudana no olhar, at
ento voltado somente para uma identidade fixa, para uma poltica de identificao, isto ,
uma identidade negociada. Bauman (2005, p. 30) corrobora a discusso dizendo que, [...]
quando as identidades perdem as ncoras sociais que as faziam parecer naturais,
predeterminadas e inegociveis, a identificao se torna cada vez mais importante para os
indivduos que buscam desesperadamente um ns a que possam pedir acesso.
Hall (2000, p. 106) complementa a fala de Bauman (2005), quando diz que, na
linguagem do senso comum, identificao construda a partir do reconhecimento de alguma
origem ou caractersticas que so partilhadas com os outros grupos ou pessoas, ou, ainda, a
partir de um mesmo ideal. Desse modo, ele ainda enfatiza que [...] a identificao um
processo de articulao, suturao ou at uma sobredeterminao e no uma subsuno.
Porque sempre haver um demasiado ou muito pouco, uma falta, mas nunca um ajuste
completo, uma totalidade (HALL, 2000).
Concordando com o autor, podemos dizer que o processo de identificao opera por
meio da diferena, envolvendo, assim, um trabalho discursivo, fechado e marcado por
fronteiras simblicas, sendo que, para consolidar esse processo, ela requer aquilo que
deixado no exterior, que a constitui (HALL, 2000, p.106). Ento a identidade e a diferena
tm um estreito vnculo com os elementos de relao de poder. O poder de definir a
identidade e de marcar a diferena no pode ser separado das relaes mais amplas de poder.
A identidade e a diferena no so, nunca, inocentes (SILVA, 2000, p. 81), pois definem
marcas da presena do poder que tanto pode incluir e/ou excluir: estes pertencem, aqueles
no, demarcando, assim, fronteiras entre o eu e o outro.
este o complexo caminho para se conferir termos que definam, conceituam e levem
compreenso, constituio e ao reconhecimento terico do social, que torna esta questo
cada vez mais relevante para os estudos das relaes sociais. Para Jovchelovitch (2002, p. 69),
sem o reconhecimento do outro, a produo de sentido e seus correlatos, a forma simblica,
a linguagem, e as identidades seriam inexistentes. Portanto, para a autora, importante que
se discuta a positividade da alteridade, pois nela que residem elementos fundamentais de
49
toda a vida psquica e social, sem a qual a comunidade no poderia existir: a sensibilidade a
base do reconhecimento e da experincia do outro. Podemos dizer que a originalidade do
procedimento sociolgico se apoia na materialidade do estar junto. Velho (1981, p. 28)
corrobora ao explicitar que, mesmo que o ator viva sua experincia como nica, ele, de
alguma forma, se v no outro, por meio de semelhanas e coincidncias. O homem no
mais refletido isoladamente, nem mesmo no seu imaginrio, pois, para que se possa imaginar
algo, preciso lembrar que esse mesmo imaginrio resulta de um corpo social que retorna e,
ao voltar, se materializa nele, mas no como uma autossuficincia e, sim, de uma persistente
retroao.
9
Tres a forma resumida pela qual jovens mato-grossenses se referem ao terer. O terer uma
bebida feita com a imerso da erva-mate (Ilex paraguariensis), de origem guarani e consumida
50
diariamente com gua gelada. A grafia vem do guaran, terere. Enquanto que em portugus o correto
pode ser tanto terer, como terer, dependendo da regio do Brasil; no Mato Grosso do Sul se diz
terer, enquanto no Paran o mais comum terer.
51
preparando para seguir carreira profissional no esporte, o estar junto toa o que eles mais
pontuam, ou seja, uma singular pulso de se reunir, se encontrar, se dar ao outro, uma maneira
no convencional de ser ou pertencer, um imaginrio coletivo.
Refiro-me a lanchonete, no singular, pois h uma preferida pelos jovens do bairro, por
oferecer telo de videoclipes musicais, maior segurana e diverso, um espao de
sociabilidade e identidade. Assim, o compromisso, a confiana servem como cimento das
relaes, pois no existem outros interesses, alm da prpria relao, ou seja, cada um sente
que pode contar com o outro reciprocamente. No entanto, existem regras claras para a
manuteno do relacionamento, como, por exemplo, a discrio, que age como
autorreguladora da relao, do mesmo modo que existe certa hierarquia, que definidora no
sentido de quem so os mais chegados, os amigos e aqueles que mantm um
relacionamento bacana, porm mais distantes, ou seja, os colegas. Mas quando as regras
so quebradas, quando ocorrem divergncias ou qualquer outro motivo, naturalmente
acontece o distanciamento, dando lugar a outras relaes, explicando, assim, mesmo que em
parte, a mobilidade existente entre os diferentes grupos ou galeras juvenis. Assim, para
Dayrell (2005, p. 315), a sociabilidade transformada em arte: nas suas molduras, o que
vale o jogo dos seus elementos, as relaes que se estabelecem e se desenrolam.
A Praa Pequena Londres, adjacente ao bairro So Cristvo, outro ponto de
sociabilidade, possui uma academia de ginstica gratuita para a comunidade. No entanto, os
jovens frequentam esse espao com o intuito de se encontrar com seus amigos, conversar,
tomar terer, ouvir msicas ou, ainda, como ressalta um dos nossos respondentes, na
pracinha eu vou a noite ver as pessoas, as meninas (risos), a academia gratuita apenas um
detalhe, mas no vou l fazer exerccios (risos) (L., 16 anos). na transio do mundo
infantil para o mundo juvenil que o grupo de amigos exerce papel fundamental na vida dos
jovens, pois nele que os jovens trocam confidncias, ideias, combinam momentos de lazer,
diverso, constituem suas identidades e buscam formas de se afirmar diante do desconhecido
universo dos adultos. Sendo assim, tambm na juventude que os grupos de amigos tomam
um sentido prprio, pois quando eles tm liberdade de escolha, ou seja, os grupos
funcionam como uma espcie de referncia na escolha dos amigos, como tambm na formas
de ocupao do tempo livre dos jovens neles inseridos.
A Avenida Jlio Campos, a principal, no centro de Sinop, nas tardes de domingo, um
espao que recebe jovens de vrios bairros e tribos, que vo busca de entretimento, um lugar
52
Nesse contexto que a autora retrata, atribumos ideia da persona, da mscara, que
pode ser mutvel, fazendo com que o indivduo se integre numa variedade de cenas e
situaes que s tm valorao porque so representadas no conjunto. Para Maffesoli (2006),
na ps-modernidade, a persona desempenha diversos papis na rede de relaes, s quais
ela adere ao longo de sua existncia. Assim, diversas identidades/identificaes multiplicam-
se, e essa persona socializa-se de uma maneira dspar, ou seja, ela participa de um jogo de
mscaras para viver a completude do social. Assim, no h apenas um protagonista na
metfora das mscaras, mas todos so protagonistas de sua prpria histria; no entanto,
necessitam do outro para que o espetculo acontea. Dessa forma, o desempenho teatral do
indivduo pode ser pensado como uma multiplicidade que o eu traz nos espaos, seja ele
fsico, moral ou psicolgico, que Maffesoli (2006, p. 37), com grande sensibilidade, titulou de
paradigma esttico, no sentido de vivenciar ou de sentir em comum. Essa perspectiva nos
permite abandonar toda dicotomia clssica entre sujeito e objeto, que fundamentava a filosofia
burguesa, no importando quem so os heris, os dolos, ou quem participa comigo e, sim, a
tribo na qual estou inserido. O lazer e o entretenimento nos grupos so caractersticas da
singularidade e da condio juvenil. Assim, essas atividades protagonizam as relaes de
sociabilidade entre os jovens, buscando novas referncias e estruturao de identidades
individuais e coletivas.
A paisagem urbana do bairro So Cristvo constituda por vrias tribos, grupos,
formados por mato-grossenses, paranaenses, catarinenses, gachos, paulistas e tantos outros,
que exprimem sua singularidade, mostrando que o espetculo da diversidade que constitui a
contemporaneidade. E os jovens da comunidade? Como se constituem nessa ciranda de
tribos? Podemos responder que o grupo o espao privilegiado de investimento emocional e
de constituio de relaes de confiana, no qual os jovens podem falar de si mesmos,
sabendo com quem podem contar. No entanto, existem momentos de tenses e conflitos, os
53
quais fazem parte do exerccio da vivncia coletiva, ou seja, um aprendizado para a vida
coletiva que, ao mesmo tempo, serve de espelho para a construo das identidades
individuais. Como avalia Melucci (1996, p.75), a identidade individual sobreveste uma
relao social, logo, uma interao, levando consigo uma tenso irresolvel entre o
autoconhecimento e o heterorreconhecimento. Concordando com o autor, podemos dizer que
os jovens no esto vinculados ao grupo apenas por possurem interesses comuns, mas,
principalmente, por esta ser a condio para reconhecer a acepo do que fazem, logo,
afirmando-se como sujeitos da suas aes. Assim, muitos dos jovens pesquisados possibilitam
uma trama entre o jogo do eu e o jogo do ns, como proferiria Simmel (1983), mas no
ratificamos que isso implica que a identidade do grupo seja a soma das partes que o instituem,
pois a insero num grupo reflexo da autonomia juvenil, como sair de casa noite, viajar,
ou quando comeam a trabalhar, podendo assim escolher sua forma de diverso. Assim,
Dayrell (2005, p. 317) contribui com a reflexo, dizendo que os jovens
10
A escolha desses jovens se deu aps um estudo piloto realizado na comunidade do bairro So
Cristvo, em julho de 2010.
54
Nosso primeiro informante o jovem R., de 14 anos, o caula, que estuda durante o
dia num colgio estadual do bairro So Cristvo e, nas horas de lazer, gosta de ouvir msica
tradicional do Rio Grande do Sul e outras que fazem sucesso no momento. Torce pelo Grmio
de Porto Alegre-RS, que seu time do corao. Ele diz gostar muito de morar no bairro So
Cristvo, porque ali esto seus amigos, sua famlia. Ele acha o bairro muito bacana, pois
nasceu nesse local: desde que me conheo por gente, meus pais, minha irm e eu moramos
aqui [...], temos muitos amigos l do Rio Grande (do Sul) que moram aqui tambm, me sinto
feliz, como se fosse um famlia bem grande. R. refere-se aos gachos que moram no bairro
como famlia, e todas as vezes que ele cita o Sul o faz com grande entusiasmo, evidenciando
grande importncia, enfatizando as belezas do estado, a cultura, a comida e as festas. No
entanto, ressalta:
Esses fatores talvez faam com que as comunidades se unam, tendo o costume como
cimento, que Maffesoli (2006, p. 55) conceitua como um ajuntamento, uma fixao para
essa unio, que pode se apresentar desde sua culinria, ao imaginrio social de cada grupo.
Nesse sentido, podemos dizer que as coisas acontecem numa sensibilidade coletiva, sem se
preocupar com o domnio econmico ou poltico, que uma das caractersticas da
modernidade. Portanto, a compreenso do costume como fato social que d s tribos
metropolitanas maiores vitalidades e so delas que surge a cultura informal em que nos
inserimos. Para Maffesoli (2006, p. 58), essa rede de amizade no tem outra finalidade seno
reunir sem objetivo e sem projeto especfico, e que cada vez mais compem a vida cotidiana
dos grandes conjuntos. Podemos utilizar aqui o exemplo da proxemia, ou seja, algum
apresenta algum que conhece outro algum e, assim, as relaes vo se multiplicando por
meio de um jogo proxmico. No entanto, mesmo que essas relaes sejam proxmicas, elas
no deixam de causar um efeito secundrio, que o da ajuda mtua. Essa ajuda mtua existe,
por foras das circunstncias, ou seja, no se trata de uma ajuda desinteressada e, sim, de uma
ajuda com a inteno de um ressarcimento dela, caso haja necessidade de algum tempo. Dessa
forma, cada um estar se incluindo no processo de correlao e de participao, que privilegia
o corpo coletivo. Para Maffesoli (2006, p. 59), Essa conexo estreita e discreta, que no
55
feita por meias palavras peripcia pessoal, familiar e pessoal delimita a separao. Isto ,
quem no da tribo no participa.
A ajuda mtua aqui exposta no se trata daquela ajuda mecnica da poltica da boa
vizinhana, mas, sim, de uma perspectiva orgnica, em que se inserem elementos que
proporcionam harmonia no conjunto da vida social. Podemos observar esse movimento em
vrios lugares de conversao, como festas, lanchonetes, cafs, ou onde seja possvel dirigir-
se uns aos outros de uma forma mais geral. Assim, Maffesoli (2006, p. 61) ressalta que
nesse sentido que o habitus ou costume serve para concretizar, para atualizar a dimenso tica
de uma socialidade.
Seguindo o raciocnio do autor, podemos dizer que costume talvez seja a maior
expresso da sensibilidade coletiva na vida cotidiana. O bate-papo, o estar juntos e as
conversas informais desses jovens pontuam seu dia a dia e permitem que eles mesmos criem
uma aura especfica que sirva de cimento para o tribalismo. Por ser um fenmeno natural,
que se inscreve em um processo de reversibilidade, na perspectiva ecolgica, o tribalismo no
deixa de ser um fenmeno social, com o qual cada um ir estruturalmente contar. Nesse
momento que acontece o envolvimento de uns com os outros, que os remete temtica geral
do costume.
Igualmente, W. (17 anos) o outro sujeito de nossa investigao. Trabalha durante o
dia em uma madeireira no bairro So Cristvo e estuda noite. Quando tem um tempo livre
entre o trabalho e o estudo, gosta de jogar futebol e ouvir msica sertaneja e danar, mas diz
que no curte muito a msica de l (do Paran), aquelas... Msicas que dana dois passos
pra l e dois pra c, mas s vezes ouve com o pai, e complementa seu raciocnio quando diz:
O lugar aqui (bairro So Cristvo) muito bom pra viver, gosto muito de
morar aqui... minha me paranaense, mas ela fala pouco do Paran pra
mim, s s vezes, meu irmo mais velho e meu pai que fala muito de l. Eu
me considero mato-grossense, porque eu nasci aqui, o mesmo que nascer
em Cuiab, tudo igual. A gente ouve a mesmas msicas, gosta das mesmas
coisas. Mas l no Paran que divertido, bonito... aqui no tem
diverso... aqui s pra trabalhar, nossa roupa caipira, mas l no, as
pessoas so bonitas. Eu nunca fui l... mas sei que muito bonito e limpo...
aqui muita poeira ou muita chuva. Um dia eu vou na (sic) cidade de
Cataratas do Iguau11, j vi uma foto... de perto deve ser muito mais bonita,
quero ver como o Paran... aqui bom, mas l deve ser melhor que aqui.
Se eu pudesse... Um dia eu moraria l, para ver as coisas boas, as pessoas s
11
Cataratas do Iguau o nome dado ao conjunto de 275 quedas de gua no Rio Iguau com altura de
80 metros (na Bacia hidrogrfica do rio Paran), entre o Parque Nacional do Iguau, Paran, no
Brasil, e o Parque Nacional Iguaz em Misiones, na Argentina. As quedas de gua esto
localizadas na cidade de Foz do Iguau- PR.
56
impossibilita que exista uma solidariedade prpria para com quem se sente parte da
linguagem do grupo, seja ele no trabalho, no bairro ou na escola, pois, de alguma forma, esses
atores comungam de um repertrio simblico expresso em um desses espaos,
compartilhando assim de objetivos comuns. Consequentemente, esse o momento em que so
formados os subgrupos; a partir de escolhas, elegemos aqueles que se tornaro verdadeiros
amigos. Assim, sinteticamente, podemos ajuizar que, mesmo em grau de densidades dspares,
o grupo denota um lugar de aprendizagem e aprimoramento subjetivo. Portanto, a experincia
diria no grupo, a aprendizagem coletiva de sociabilizar-se, de lidar com a diferena colabora
para maior sensibilidade no lidar com o outro, com o social. Desse modo, acreditamos que a
sociabilidade para os jovens do bairro So Cristvo atende s suas necessidades de
comunicao, solidariedade, autonomia, trocas afetivas e, sobretudo, de identidade,
possibilitando-nos compreender que os grupos aos quais eles fazem parte so produtores de
sociabilidades.
nessa teatralidade que se compe outro aspecto que Maffesoli (2006, p. 135) chama
de religiosidade, caracterizada no sentido mais simples do termo, o da religao. Nele no
distinguimos o religioso como tal, por analogia, e, sim, como uma ligao orgnica, na qual
interagem a natureza, a sociedade, os grupos e a massa, num vai e vem que, cremos, nunca
saiu de cena; esteve sempre a, com maior ou menor efeito sobre o imaginrio coletivo, mas,
certamente, incontestvel. Essa relao simblica apresentada se inscreve, de forma definida,
em um esquema vitalista de querer bem. Para Maffesoli (2006, p. 136), o tribalismo e a
socialidade que o constitui essencialmente trgico: os temas da aparncia, do afetivo, do
orgistico indicam a finitude e a precariedade. Nesse sentido, a funo essencial da
socialidade poder pensar o futuro a partir de si mesmo, no seio daquilo que est acabando ou
j acabou. Dramaticamente, dizemos ainda que um morrer para si mesmo, em que o
indivduo permite que sua espcie perdure. Trago uma analogia entre a suposta sociedade
imaginria, vivida pelos migrantes dos estados do Sul, no norte de Mato Grosso, onde alguns
vivem no lugar chegado (no norte do Mato Grosso), mas imaginam que esto no sul do
pas, ou seja, no lugar deixado. Com essa morte, que ultrapassa a categoria do
individualismo, essa sociedade imaginria permite que novas formas de socialidade surjam.
Assim, ao nascer na comunidade do bairro So Cristvo, os jovens, filhos de migrantes, j
legaram uma vivncia prvia e histrica, cuja estrutura no se fundamentou neles, mas, sim,
foi produzida pelos que chegaram anteriormente. Nesses termos, ajuizamos que, para esses
jovens, o bairro So Cristvo no significa apenas um espao funcional de moradia,
sociabilidade e instituidor de identidades, mas, sobretudo, um ambiente de interaes afetivas,
58
simblicas e cheias de significados, ou seja, o indivduo forma seu espao na vida social, no
cotidiano, estabelecendo assim seu lugar a partir de sua relao com os lugares do bairro aos
quais pertence socialmente e culturalmente.
classe social definida, que reposta a cada momento, ficando a impresso de dada pelo
processo contnuo de identificao. Volto juventude do bairro So Cristvo outra vez, que
perpassa pelo processo de reposio que forma sua identidade. Nesse sentido, Ciampa (1987,
p. 164) afirma:
A posio de mim (o eu ser posto) me identifica, discriminando-me como
dotado de certos atributos, de predicaes que do uma identidade
considerada formalmente como atemporal. A reposio da identidade deixa
de ser vista como uma sucesso temporal, passando a ser vista como simples
manifestao de um ser idntico a si mesmo na sua permanncia e
estabilidade.
E ressalta ainda:
Meu corao paranaense... Eu sempre falo para meu marido... Vou voltar...
Quero morar em Maring... Minha famlia t quase toda l... Tem gente
espalhada de Curitiba at Querncia do Norte (risos), quero ir pra l. Tudo l
maravilhoso... Minha famlia so todos enrolados nesse bolo de sulista...
No tem nada de fora... (risos) mato-grossense mesmo somente meus
filhos... Porque nasceram aqui (A., 53 anos).
metaforicamente dizendo, de uma teia social e cultural nunca terminada, mas sempre por
fazer. Guareschi e Bruschi (2003, p. 120) contribuem com a reflexo, afirmando:
uma tecitura que leva a outra tecitura, que est sempre sendo tramada,
misturando diferentes fios, compondo novas estrias, enfatizando-se que as
identidades so fludas e que mesmo tendendo a se fixar, como ns de uma
tecelagem, no so essncias e, tambm, no so presas a diferenas
permanentes que valeriam para todas as pocas.
O jovem no o amanh,
Ele o agora.
(Betinho)12
12
Herbert Jos de Sousa, conhecido como Betinho, nasceu em Bocaiva/MG, em 3 de novembro de
1935 e faleceu no Rio de Janeiro/RJ, em 9 de agosto de 1997. Foi socilogo e ativista dos direitos
humanos no Brasil, concebeu e dedicou-se ao projeto Ao da Cidadania contra a Fome, a Misria
e Pela Vida.
13
Quando falamos em juventude, neste estudo, estamos nos referindo ao momento posterior
infncia, que envolve a adolescncia e a juventude propriamente dita.
68
comportamentos e atitudes a eles atribudos, situao esta que supostamente seja vivida em
comum por muitos indivduos.
A representao social do jovem muda de acordo com a sua realidade, classe social,
grupos, nacionalidade e o contexto histrico, nacional ou regional em que ele vive. Assim
sendo, a definio de juventude como categoria social talvez seja uma das mais pertinentes
dentre as demais categorias para que se conceitualize os jovens filhos de migrantes que
residem no bairro So Cristvo. Essa categoria tem grande importncia para o entendimento
de diversas caractersticas das sociedades modernas, seu funcionamento e suas
transformaes. Para que se consiga acompanhar tais metamorfoses de significados e
vivncias sociais da juventude, a categoria social um recurso iluminador que auxilia na
compreenso da modernidade em diversos aspectos, tais como a cultura, o lazer, o consumo e
as relaes cotidianas que contribuem para a formao identitria dos jovens desta
investigao. Nesse sentido, Groppo (2000, p. 15) afirma que cada juventude pode
reinterpretar sua maneira o que ser jovem, contrastando-se no apenas em relao s
crianas e adultos, mas tambm em relao a outras juventudes, o que anteriormente
titulamos de juventudes mltiplas ou juventudes. Para que possamos compreender melhor
essa dinmica, imprescindvel abordarmos o cotidiano juvenil do bairro So Cristvo nos
seus diversos aspectos, ou seja, na cultura, no lazer e no tempo livre.
O emprego do tempo livre da juventude do bairro So Cristvo muito importante,
pois significativo que se compreenda o sentido do prprio tempo para os jovens na
sociedade contempornea. Assim, a dinmica cultural dos jovens que compem este estudo
expressa, em grande medida, a realidade efetiva das coisas que organizam a vida dos mesmos
nas culturas vividas no lazer e no tempo livre. Por vezes, erroneamente compreendemos a
juventude como algo homogneo, pensamento que frequentemente emerge do senso comum
em relao ao tempo livre e ao lazer, e talvez isso ocorra pela percepo, em geral, de que o
tempo da juventude e das culturas juvenis sejam, em essncia, momentos de fruio de
divertimentos, prazeres e uma distncia relativa do compromisso, das responsabilidades, do
trabalho, e h de se considerar que este ltimo uma peculiaridade fundamental do mundo
dos adultos. So nos tempos livres e nos momentos de lazer que os jovens criam suas prprias
normas e expresses culturais, sua socialidade, suas simbologias e seu modo de ser, que os
diferenciam do universo adulto. Nesse sentido, preciso considerar o lazer como tempo
sociolgico, no qual a liberdade de escolha algo preponderante e se forma na fase juvenil,
como campo potencial de construo de identidade, como tambm descobertas de potenciais
humanos e de incluso eficaz nas relaes sociais.
69
Assim, podemos dizer que o lazer o espao de aprendizagem, das relaes sociais em
um contexto de liberdade e experincia. Tratando-se de lazer juvenil, como experincias
culturais coletivas, nos reportam centralidade do grupo no procedimento de constituio
humana. Assim, a convivncia em grupo possibilita a criao de uma relao de confiana,
logo, o aprendizado das relaes sociais serve tambm de molde para a construo das
identidades coletivas e individuais. Nesse contexto, Dayrell (2008, p. 177) contribui com a
seguinte reflexo: as diferentes prticas de culturas e lazer em espaos sociais pblicos
podem ser consideradas como verdadeiros laboratrios, onde se processam experincias e se
produzem subjetividades. Assim, no que lazer que os jovens procuram realizar atividades
que causem momentos agradveis de bem-estar, prazer, alegria e realizao individual. As
atividades de lazer do certa sensao de liberdade, pois permitem uma fuga temporria dos
compromissos e da rotina de estudos e, por vezes, tambm de trabalho e obrigaes sociais.
Aludimos a essa afirmativa os jovens desta investigao, que ressaltam a importncia que tem
o lazer para eles. So Cristvo um bairro grande e possui algumas reas de lazer, como
miniestdio, ginsio de esportes, quadra poliesportiva, lanchonetes, entre outros, mas nem
todos os jovens que compem este estudo tm acesso ao lazer e, para muitos deles, a nica
diverso ir para a escola.
A explicao exposta por eles que, por ser um espao amplo, o bairro So Cristvo
no consegue atender a demanda por mais ambiente de lazer para os jovens que l residem.
No entanto, h aqueles que desfrutam das reas que o bairro oferece, por morar perto e/ou por
ter meios de locomoo at esses lugares. Podemos, assim, dizer que no lazer que as
atividades de socialidade podem ser definidas como causadoras de tenses emocionais
agradveis e de contornos descomprometidos de integrao social. Esses
descomprometimentos da juventude do So Cristvo possuem grande efetividade social no
sentido da constituio de valores, conhecimento e identidades. Portanto, no espao do lazer
que os jovens firmam relacionamentos, consomem e (re) significam produtos culturais, geram
fruio e processos de identificao cultural.
Os jovens desta investigao ocupam seu tempo livre de forma variada em relao ao
acesso aos locais de lazeres disponveis no bairro em que residem e a noo dessa juventude
como diversidade e desigualdade deve ser conjugada como chave analtica para compreender
a complexidade sociocultural de ser jovem num grande bairro perifrico no norte de Mato
Grosso. Assim, quando questionados nas entrevistas sobre o que eles gostavam de fazer com
o tempo livre no bairro que residem, mesmo que s faam de vez em quando, as respostas
foram diversas, sendo que, na maioria delas, o lazer aparece relacionado ao esporte, mas
70
As respostas de muitos dos atores desta investigao a respeito do jeito de se trajar vai
ao encontro de suposies de autores como Abramo (1994) e Pais (2006), quando nos
mostram a importncia da moda, do vestir e da aparncia para um melhor reconhecimento e
distino de jovens em um dado contexto histrico e social.
No entanto, no cotidiano desses jovens descendentes de migrantes, a dimenso
simblica tem sido empregada como uma forma de comunicao e de um posicionamento
diante de si mesmos e dos outros. Sendo assim, a msica, a dana, o corpo e seu visual, dentre
outras formas de expresses, tm sido o meio pelo qual eles se articulam, se juntam para
danar, para ouvir msica, trocar ideias, entre diversas outras formas de entretenimento.
Ajuizamos que, para os jovens pesquisados, o universo cultural surge como um ambiente
privilegiado de aprendizados e representaes simblicas, no qual eles acabam por delimitar
sua identidade. Nesse sentido, podemos dizer que estas culturas, como demonstraes
simblicas da sua condio, manifestam-se na heterogeneidade em que esta se estabelece,
ganhando visibilidades por meio dos diversos estilos, que tm no corpo e no visual juvenil
uma das suas marcas distintivas. A juventude, no geral, ostenta os seus corpos, e com a do
bairro So Cristvo no diferente: as roupas, a moda acabam fazendo adeso a um
determinado estilo desses jovens, delimitando identidades individuais, coletivas, alm de
sinalizar um status social desejado por muitos deles. Nesse contexto, um dos jovens
entrevistados nos conta: no meu grupo tudo diferente, cada um quer ter seu estilo
diferenciado, ningum quer ser igual, eu, por exemplo, gosto muito de usar shorts, outros
cala e bon, cada um tem seu estilo, cada um inventa o seu e pronto... fazemos nossa moda
(W., 17 anos).
E nesse repertrio simblico que a juventude do bairro So Cristvo apresenta seu
amplo poder de transformao, em que ela pode assumir mltiplos eus, num carrossel de
muitas representaes. No sculo XIX at o incio do sculo XX, encontramos uma noo de
juventude produzida pelas prticas e discursos de instituies sociais oficiais, liberais,
estatais, burguesas e capitalistas. Toda essa noo de juventude era legitimada pelas cincias
modernas. Ao tentar descobrir esse paradigma geral da criao da juventude na era moderna,
deparamos com a dificuldade de aplicao do ideal de juventude, como uma fase de
transitoriedade da maturidade social em relao realidade sociocultural mltipla e complexa.
H de se reconhecer que na modernidade que emerge a diversidade das juventudes, criando
e recriando a prpria possibilidade da mesma. Essa criao das juventudes um fundamento
da prpria modernidade, e a existncia mltipla delas um sinal de que esse fundamento
possui contradies. No entanto, a diversidade das juventudes na modernidade resultado das
73
contradies de projetos modernizadores, que tinham como objetivo instituir as faixas etrias,
como j relatado, preparatrias maturidade. Para Groppo (2000, p. 19),
Para Mannheim apud Weller (2010, p. 214), A posio s detm possibilidades potenciais,
que podem vir tona, ser reprimidas ou surgir com um efeito modificado, quando
sedimentadas em outras foras sociais influentes.
No entanto, a definio conexo geracional constitui caractersticas mais definidas
do que a posio geracional, isto porque ela pressupe uma conexo concreta e ultrapassa a
simples presena circunscrita a uma determinada unidade temporal e histrica social. Assim,
essa conexo concreta pode ser definida como uma participao no destino comum dessa
unidade histrico-social. Portanto, uma conexo geracional se constitui por meio da
participao dos indivduos que pertencem mesma posio geracional, em um destino
coletivo comum, assim como da partilha de contedos que esto relacionados de alguma
forma (MANNHEIM apud WELLER, 2010, p. 214). Nesse sentido, podemos dizer que, para
a conexo geracional, no basta que haja uma participao potencial de uma comunidade
formada em torno de experincias comuns e, sim, necessrio que se constitua um vnculo de
participao em uma prtica coletiva, seja ela concreta ou virtual. Para chegar a esta
percepo, necessrio recorrer fenomenologia social para que se analise o convvio
especfico e os vnculos existentes entre os indivduos que fazem parte de uma mesma
conexo geracional. De tal modo, podemos levantar a seguinte questo: haveria uma conexo
geracional unificada? Isso segundo a percepo de Weller (2010, p. 214),
podem ser compreendidas como a pea que mais se ape dos grupos concretos. Nesse
contexto, Weller corrobora novamente a reflexo, dizendo:
nesse contexto retratado pela autora que o conceito de gerao entra em cena,
propiciando a oportunidade de problematizar a herana cultural e a produo de um estilo
prprio de sentir, agir e pensar dos jovens desta investigao em cada contexto histrico. Ele
possibilita analisar a conexo de determinadas manifestaes juvenis com o grupo geracional
especfico e o momento histrico que o produz. Assim, a gerao diz a respeito de uma
similitude de situao num mesmo momento histrico: as pessoas que pertencem a um
mesmo grupo etrio tm uma localizao espacial comum na dimenso histrica do processo
social. Essa localizao faz com que o indivduo fique exposto a uma gama especfica
potencial de experincias, propenso a alguns modos caractersticos de sentimento,
pensamento, comportamento, ou seja, agir, sentir e pensar. Para Abramo (1994, p. 47), a
similaridade no dada somente pela contemporaneidade, mas pela possibilidade de partilhar
as mesmas experincias colocadas por circunstncias histricas e sociais comuns, o que pode
significar a vinculao a uma mesma regio geogrfica e cultural. Podemos exemplificar
essa afirmativa da autora por meio dos jovens mato-grossenses do ano 2000, por no
compartilharem uma situao geracional comum com os jovens paranaenses do mesmo
perodo. Mas, por outro lado, h uma similaridade etria, pois a participao em uma mesma
circunstncia social adquire um significado caracterstico para um determinado grupo etrio,
porque a experimentao dos acontecimentos incide sobre uma conscincia similarmente
estratificada. Portanto, as experincias no so acumulativas no decorrer da vida por uma
somatria, mas so articuladas dialeticamente em extratos ou perodos.
A experincia vivida pelo indivduo na infncia produz o seu primeiro extrato, do qual
todas as outras experincias vindas posteriormente tendem a receber o seu sentido. Sendo
assim, podemos dizer que todas as experincias posteriores so sobrepostas s impresses
76
existem dois elementos centrais nesta partilha que do origem aos laos geracionais.
Consequentemente, se, de um lado, existe a presena de eventos que fragmentam a sequncia
histrica e delimitam o antes e o depois na vida coletiva, por outro lado, o fato que essas
descontinuidades so vivenciadas pelos componentes de um grupo etrio em uma conexo
constitutiva privada, ou seja, quando o processo de socializao no foi finalizado, pelo
menos no seu perodo decisivo e os meios empregados para decifrar a realidade no so ainda
totalmente rgidos, ou ainda, quando as experincias histricas so primeiras impresses ou
experincias juvenis. Assim sendo, esses valores surgem no ponto em que a juventude comea
a experimentao pessoal com a vida, e nessa etapa que os problemas so situados em um
presente e so experimentados enquanto tais.
Nesse sentido, podemos dizer que a experincia s passa a ser relevante quando
concretamente unificada ao presente e que o conhecimento que tem o poder real que sucede
das memrias adquiridas pessoalmente. Devido a isso, a juventude o perodo em que os
indivduos ficam atentos para os dados que se tornaram problemticos pela mudana social.
Portanto, nesse momento que os elementos que formam a personalidade do jovem esto
sendo construdos e as atitudes bsicas em processo de desenvolvimento podem empregar o
poder modelador das situaes novas. Assim sendo, temos o conhecimento de que a
individualidade e a sociedade so construes histricas; por isso, ajuizamos a necessidade de
analisar suas interfaces e, concomitantemente, suas transformaes ao longo do tempo. Logo,
a identidade discutida nesse estudo considerada o elo das dimenses individual e social, e
acreditamos que devam ser pesquisadas nos moldes de referncia histrica e social. Logo, a
relao dentre estas duas dimenses da histria surge claramente se for aludida ao tempo
social, e dentro deste ltimo que a sociedade e a identidade geram-se mutuamente, mas h
de se questionar de que modo a conexo entre identidade e gerao feita. Para Feixa14 e
Leccardi15 (2010, p.190), uma gerao no sentido sociolgico o perodo de tempo durante o
qual a identidade construda a partir de recursos e significados que esto socialmente e
historicamente disponveis. Assim, novas geraes criam novas identidades e novas
possibilidades para a ao. Enfatizam ainda os autores:
14
Professor de antropologia da Universidade de Lleida, Espanha.
15
Professora de sociologia da cultura da Universidade Milano-Bicocca.
78
A unio dos indivduos da mesma faixa etria como uma gerao real acontece
somente na medida em que participam de grupos sociais e intelectuais de sua sociedade e
poca, e na medida em que tm uma experincia ativa ou passiva das interaes das foras
que compem a nova situao. Ento podemos dizer que no toda gerao que lana um
modelo simblico de interpretao e atuao, ou seja, um estilo prprio. Isso s acontece
quando os seus componentes so expostos aos indcios sociais e intelectuais de um processo
de desestabilizao dinmica e, por isso, estimulado a tecer respostas diferenciadas. Nesse
sentido, dizemos ento que a experimentao que a juventude tem dos eventos sociais, quando
ocorre num processo de desestabilizao social, o que leva ao conflito geracional e ao
desenho de uma recusa mais densa do inventrio social. Abramo (1994, p. 50) enfatiza que a
noo de gerao referindo-se a conjunturas histricas no so necessariamente marcadas por
processos de crises ou rupturas, mas sim de mudanas na articulao das foras sociais.
A autora fala na formao de perodos, dos quais surgem os movimentos sociais e
culturais modernos, sendo que cada qual levado por uma gerao jovem, que, por sua vez,
acaba por criar uma nova instituio imaginria que objetiva diferenciar-se da gerao
anterior; no entanto, buscam manter uma correspondncia tanto de continuidade quanto de
inverso dos signos do perodo anterior. Nesse contexto, pode-se pensar que cada gerao
juvenil delimitada por um determinado momento histrico e pelas experincias definidas
por ele. Aludimos a essa afirmativa aos jovens desta investigao, que perpassam momentos
histricos para que possam formar sua identidade cultural, apresentando, assim, modos
caractersticos de sentimento, pensamento e comportamento e um determinado tipo de relao
com o acervo cultural que recebeu de herana dos seus pais e familiares, bem como a ordem
social na qual est ingressado. Assim, a concepo genealgica de gerao deliberada em
termos de descendncia possui espao importante neste estudo. Nesse contexto, os autores
Feixa e Leccardi (2010) contribuem com a discusso, trazendo o conceito de conscincia
geracional, realizando assim uma reconstruo do conceito de gerao formulado por Karl
Mannheim16 (1928), que nos aponta:
16
Karl Mannheim foi um socilogo judeu nascido na cidade de Budapeste, na Hungria, em 1893, e
faleceu em Londres, na Inglaterra, em 1947. Iniciou seus estudos de filosofia e sociologia em
Budapeste, participando de um grupo de estudos coordenado por Georg Lukcs. Foi professor de
sociologia em Frankfurt a partir de 1934 e, em 1935, com a ascenso do nazismo, Mannheim
deixou a Alemanha para tornar-se professor da London School of Economics.
80
estarem conscientes tambm de que essas relaes so atravessadas e construdas num maior
perodo de tempo. Isso ocorre por intermdio das relaes afetivas na famlia, e esta relao
com a temporalidade histrica e social adquire ressonncias pessoais, o que Halbwachs (2004)
nomeou de memria coletiva, que sustenta e institui a memria pessoal, citados
anteriormente, relao entre gerao e refletividade. Para Feixa e Leccardi (2010, p. 193),
Nesse contexto, os autores nos apontam a existncia de uma memria extensa, a qual
os componentes da famlia carregam consigo de maneira involuntria. Porm, esta memria
familiar no constituda exclusivamente por recordaes subjetivas, mas tambm por
lembranas transmitidas por geraes anteriores e que viraram peas integrantes do roteiro do
que assimilado, no meu entender, mais ou menos conscientemente. Desse modo, a ao
estabilizada dos laos sociais entre os componentes do grupo familiar, cuja coeso
reforada, personifica a ininterrupo entre as geraes, acautela a exaltao das diferenas,
defende a unidade do grupo, tudo isso por meio da memria familiar. Assim, ajuizamos que,
por meio dessa afetividade, o carter normativo da transmisso das recordaes, as
lembranas, a memria cultural so mantidas pelos migrantes e as imagens de mundo nela
contidas so fortalecidas. Para Bosi (2003, p. 31), A memria opera com grande liberdade,
escolhendo acontecimentos no espao e no tempo, no arbitrariamente, mas porque se
relacionam atravs de ndices comuns. So configuraes mais intensas quando elas incidem
no brilho de um significado coletivo.
Contudo, acreditamos que a conscincia geracional dos jovens filhos desses migrantes
questione esta memria, deslocando os contedos transmitidos pelos seus pais da sombra para
a claridade, submetendo-os a reflexes, problematizao e podendo at ser rejeitados.
Assim, se a memria coletiva migrante tenta transmitir uma viso romntica, sonhadora e sem
problemas do passado, para seus filhos, assume o risco de a mesma ser questionada
criticamente pela sua descendncia por meio do exerccio reflexivo que acompanha a
conscincia geracional desses jovens. Assim, podemos dizer que, por fora da relao crtica
com a memria, a conscincia geracional desses jovens contribui para o desenvolvimento da
conscincia de si como um indivduo singular. Contudo, esta singularidade medida em
funo do tempo histrico e de transformaes assimiladas pelas diferentes geraes de
82
Assim, podemos dizer que a juventude uma questo sociolgica, definindo-se como
uma condio social e, ao mesmo tempo, com um tipo de representao. Contudo, muitas
vezes nos deparamos com um problema acerca do emprego do termo, que consiste na
dificuldade ou na dvida em eleger e/ou delimitar o uso dos termos, juventude ou
adolescncia. Na atualidade, podemos fazer uso dos dois termos concomitantes, que ora se
superpem, ora compem espaos distintos, mas complementares, ora exprimem uma disputa
por distintas abordagens. Segundo Freitas (2005, p.13), essa dificuldade pode ser resolvida
por meio da idade dos jovens, pois no Brasil normalmente utilizada a faixa etria de 12 a
18 anos para definio de adolescncia, e 18 a 29 anos para a juventude.
Embora este trabalho verse sobre os jovens na faixa etria de 12 a 21 anos, que nos
apresentada como adolescncia e juventude, a escolha do termo a ser utilizado neste estudo
no o intuito fundamental. Assim, destacamos que o nosso maior interesse so as
caractersticas socioculturais da juventude sinopense, em especial a do bairro So Cristvo,
que versaro sobre os processos de transformao de um indivduo, na faixa etria acima
mencionada, ou seja, mesclando adolescncia e juventude propriamente dita. Freitas (2005, p.
13) nos aponta:
Concordamos com a autora. No entanto, como h uma faixa etria dos jovens que
compem nosso estudo, entendemos que seja necessria uma breve apresentao das
caractersticas de cada termo e, assim, esclarecer o que vem a ser juventude e adolescncia.
Nesse contexto, apresentamos algumas disciplinas e correntes que estudam tais conceitos,
expondo-nos algumas definies e abordagens dos termos para que possamos compreend-los
melhor. Assim, na psicologia, o termo empregado adolescente para descrever os processos
fsicos e psquicos peculiares nesse perodo da vida, como: variaes emocionais, puberdade e
comportamentos comuns do mundo juvenil. Estes sinais necessariamente no apresentam uma
sequncia temporal linear, ocorrendo, assim, uma complexidade crescente, em que a fase
inicial substituda pela fase madura (fase de adolescncia pela fase adulta). Os fenmenos de
85
evoluo que esto presentes na mudana dos ciclos da vida so fatos que dizem respeito a
cada momento da existncia do indivduo e fazem dessas transformaes uma caracterstica
estvel na sua vida. A adolescncia no pode ser entendida como um tempo que termina ou
como a passagem entre a infncia e a vida adulta, pois nesse momento que se inicia a
juventude, um momento cujo ncleo central constitudo de mudanas do corpo, dos afetos,
das referncias sociais, culturais e relacionais (DAYRELL, 2003, p. 24). um perodo em
que o jovem vive intensamente um conjunto de transformaes fsicas e sociais, que estaro
presentes, de alguma forma, ao longo de sua vida. No entanto, os antroplogos, historiadores,
demgrafos e socilogos empregam o termo juventude, por considerarem a categoria social
como gerao no contexto histrico ou sujeitos sociais. De acordo com Freitas (2005, p. 11),
Nesse sentido, ajuizamos que os jovens do bairro So Cristvo produzem seu estilo
prprio de ser jovens, marcando suas especificidades e as de sua comunidade, pois so
sujeitos de caracterstica histrica singular. No entanto, eles, assim como outras juventudes na
contemporaneidade, no deixam de contemplar tambm os efeitos das influncias do que
representa a globalizao, ou seja, mais contatos entre culturas, modas, televiso, msicas,
estilos, pensamentos. Interpretam, assim, o mundo onde vivem e do sentido s suas relaes
com os outros, de acordo com a posio nele ocupada. E, nesse processo, esses jovens se
colocam entre a natureza e a cultura, ou seja, a dimenso biolgica e a social que se
influenciam mutuamente.
Podemos entender, ento, que a constituio de um jovem pode apresentar diferentes
moldes, pois depender tanto do seu desenvolvimento orgnico quanto de sua relao com o
outro e com o meio, onde as interaes acontecem. Assim, alguns autores como Abramo
(2008), Dayrell (2003) e Sposito (2003) apontam que possvel apenas construir
aproximaes sobre a categoria juventude e no conceitu-la de modo definitivo.
86
nem eles, nem seus pais tm ideia de quantas so devidas ao acervo cultural herdado, a
convivncia com sujeitos de outras descendncias e espaos.
Assim, os meios auxiliares que tm um quebra-cabea comum, como imagem da
figura na caixa, quantidade exata de peas para que o desenho se reproduza corretamente, no
est disponvel para a formao do quebra cabeas identitrio juvenil do bairro So Cristvo.
Mas, na construo da identidade desses jovens, existem diversas peas disponveis, espera
deles para que se forme algo significativo. No entanto, essa juventude no tem certeza se
possui as peas necessrias para mont-lo, se tem selecionado as peas corretas, enfim, na
construo do quebra-cabea normal, o trabalho direcionado caricatura ou imagem final,
e no quebra-cabea identitrio desses jovens o trabalho est direcionado para os meios. No se
principia pela imagem final e, sim, por uma srie de peas j obtidas ou ainda aquelas peas
que vale a pena ter. Desse modo, os jovens vo tateando e, ento, tentam desvendar como
possvel agrupar e reagrupar as peas para que possam montar imagens, ou seja, vo
experimentando com o que tm. As dificuldades no consistem no que os jovens precisam
para chegar l, para construir sua identidade e, sim, quais os pontos que eles conseguem
alcanar com os recursos que possuem e quais deles merecem o esforo para serem
alcanados.
Assim sendo, podemos dizer que a construo da(s) identidade(s) desses jovens talvez
siga a lgica da racionalidade instrumental, ou seja, selecionar os meios adequados para um
determinado fim. Mas, por outro lado, Bauman (2005, p. 55) nos lembra:
Concordamos com o autor, porm no podemos esquecer que nem sempre foi assim,
pois quando a modernidade trocou, os estados pr-modernos, que definiam a identidade pelo
nascimento, proporcionando poucas chances ao aparecimento da questo quem sou, de tal
modo, a identidade virou tarefa que as pessoas tinham de realizar por meio de suas biografias.
Aludimos a essa reflexo os migrantes que vivem em Mato Grosso e podemos dizer que, para
ser um gacho, paranaense ou catarinense, no basta ter nascido no Sul do pas; preciso
viver como um sulista.
Volto identidade dos filhos desses migrantes e creio que, na construo de uma
identidade unificada, encontram-se problemas na maneira em que vo juntando os diversos
88
pedaos, peas de que supostamente a identidade coesa constitua. No entanto, ajustar as peas
para compor um todo slido e coeso, chamado identidade (no singular), no pareceu ser a
preocupao dos jovens que compem esta investigao, que foram alocados em uma
condio devido ao acervo cultural transmitido por seus pais e no por suas escolhas. Nesse
sentido, para Bauman (2005, p. 60), pensar em uma identidade coesa, firmemente fixada, e
solidamente construda seria um fardo, uma represso, uma limitao da liberdade de
escolha. Contudo, embora no seja uma tarefa fcil, pois a identidade uma batalha,
ajuizamos que os jovens do bairro So Cristvo esto destravando as portas da coeso e
construindo diversas identidades (no plural), em casa, no trabalho, na escola como proferimos
anteriormente, e isso no significa que eles esto contra ou abandonaram os costumes, as
tradies transmitidas pelos pais e, sim, que esto construindo suas identidades de acordo com
o contexto, com a realidade em que vivem.
Assim, acreditamos que os jovens descendentes de migrantes dos estados do Sul
partilham dessa realidade com muitos outros jovens migrantes de outras regies do pas que
tambm residem no bairro So Cristvo, que, em nossa sociedade globalizada, produzem em
escala bastante acelerada. Desse modo, podemos dizer, metaforicamente, que a identidade
um acervo de dificuldades e problemas e no um tema singular. As caractersticas da biografia
juvenil no bairro So Cristvo dramatizam e colocam em cena um tipo de condio que, nos
dias atuais, bastante comum, caminhando para se tornar quase universal, pois nosso mundo
encontra-se fragmentado, tornando as tendncias individuais fatiadas numa sucesso de
episdios fragilmente vinculados. Nesse contexto, podemos dizer que so poucos, se que
existe algum capaz de passar por uma comunidade de ideias e princpios, sejam puros ou
supostos, bem unificados ou provisrios; assim, podemos dizer que a maioria dos indivduos
tem problemas a resolver, ou seja, a continuidade e a consistncia de sua identidade com o
passar do tempo.
Assim, pouco de ns, se que tambm existe algum que seja exposto somente a uma
comunidade de ideias e princpios por vez, portanto a maioria dos indivduos apresenta
problemas no que diz respeito ao que o distingue como pessoa, o que quer que seja. Aludimos
a esse comentrio juventude do bairro So Cristvo, que so adolescentes, meninos,
meninas, descendentes de sulistas, mato-grossenses, estudantes, trabalhadores, atletas; assim
sendo, esto sobrecarregados de identidades para uma s pessoa, embora muitos deles nem
percebam isso. Seria fcil ampliarmos a lista de identidades desses jovens, mas acreditamos
que essa gama de referncias que mencionamos j suficientemente numerosa para
89
crescente sentimento de insegurana. Assim, a aspirao por uma identidade vem do desejo de
segurana, mas ele prprio um sentimento impreciso. Ainda que parea estimulante no curto
prazo, pleno de promessas e premonies vagas de uma experincia ainda no vivenciada,
flutuar sem ajuda num espao insuficientemente determinado, num ambiente teimosamente
perturbador, nem um nem outro se torna, em longo prazo, uma condio estressante e
geradora de angstias. Mas, por outro lado, uma posio inflexvel de identidade perante uma
gama de possibilidades tambm no uma perspectiva fascinante. Assim, acreditamos que
isso ocorra na vida de muitos dos jovens do bairro So Cristvo, e Bauman (2005, p. 35)
contribui com a reflexo, ressaltando que em nossa poca lquida moderna, em que o
indivduo livremente flutuante, desimpedido, o heri popular, estar fixo ser
identificado de modo inflexvel e sem alternativa algo cada vez mais mal visto. Nesse
sentido, podemos dizer que, para muitos desses jovens serem etiquetados de gachos,
catarinenses ou paranaenses, um rtulo do qual desejam se livrar, e esse contexto da
pesquisa pde ser percebido muito mais nos jovens da faixa etria de 12 a 15 anos do que nos
jovens de faixa etria maior, pois muitos deles tambm lutam para manter a unificao,
coeso das identidades, mesmo que aparentemente.
Na contemporaneidade, mais difcil ocultar a fragilidade das identidades do que no
passado. Atualmente, nas sociedades, inclusive na mato-grossense, muitos migrantes
interessados em esconder as faces frgeis da identidade sulista perderam o empenho, ou seja,
retiraram-se do campo de batalha para que possam ser construdas ou encontradas outras
identidades para os jovens, seus descendentes. Assim, vo surgindo diversas identidades
separadas, flutuantes e no mais unificadas. Desse modo, podemos dizer que as condies
efmeras, vulnerveis e frgeis das identidades sulistas no norte de Mato Grosso no
conseguem mais ser ocultadas.
No entanto, muitas histrias sobre a manuteno das identidades foram e ainda so
contadas em vrias partes do mundo, e no norte de Mato Grosso no diferente. Mas, com a
globalizao, chegamos a um ponto em que no h mais volta (caso algum queira voltar), ou
seja, no mundo em que vivemos, com constantes transformaes, comprometer-se com uma
nica identidade para o resto da vida ou, at mesmo, por um longo perodo, um tanto
custoso. Assim sendo, as identidades no mundo globalizado precisam ser usadas, exibidas e
no simplesmente armazenadas, mantidas, e acreditamos que os jovens que compem este
estudo so incessantemente forados, assim como muitos de ns, a moldar suas identidades,
sem se fixar em nenhuma delas, mesmo aqueles que o queiram. No entanto, no podemos
esquecer que esses jovens, ao longo do tempo, muitas vezes tero que se confrontar com a
91
empreitada da autoidentificao, para a qual existem poucas chances de ser finalizada com
sucesso total, de maneira plenamente satisfatria. Dessa forma, provvel que muitos deles,
de acordo com a realidade em que vivem, fiquem divididos entre o desejo de uma identidade
de sua vontade e a opo e o receio de que, uma vez assumida essa identidade, possam
descobrir que no h uma ponte se eles tiverem que bater em retirada. Nesse contexto, cabem
as sensatas palavras de Hall apud Bauman (2005, p. 105), quando nos lembra:
A maneira pela qual me inseri a campo para a realizao das entrevistas com os
migrantes do bairro So Cristvo uma informao relevante a ser apresentada. No entanto,
a seleo dos entrevistados vinha de antemo insero a campo e, mesmo antes da coleta de
dados, ajuizamos que bater de porta em porta no era uma alternativa acertada para desvendar
quem era migrante sulista e quem no era. Porm, mesmo conhecendo vrios migrantes (fato
no raro em Sinop nem no bairro So Cristvo), j que a colonizao foi feita por eles, eu,
enquanto investigadora, temia que os amigos, os conhecidos no respondessem s
questes com a imparcialidade que requer a pesquisa, por j me conhecerem. Sendo assim,
optei por solicitar a eles que apresentassem outros migrantes que no me conhecessem para
que eu pudesse realizar o trabalho, e foi o que aconteceu.
Embora a paisagem urbana do bairro tenha mudado bastante da poca em que eu vinha
das comunidades e andava por ele, no foi difcil circular pelo espao e me encontrar com as
pessoas que seriam entrevistadas. No incio das entrevistas, o fator estudante no Rio Grande
do Sul pesara um pouco, pois alguns dos entrevistados eram pessoas simples, e o fato de ter
uma professora (referiam-se a mim dessa forma), travou um pouco a conversa inicial, e
instaurar uma relao hierrquica entre entrevistados e entrevistador, ainda que
involuntariamente, no era o que eu desejava. Mesmo assim, era necessrio me apresentar e
mais necessrio ainda que eles soubessem o porqu do estudo j que fariam parte dele. De tal
modo, no decorrer das entrevistas, fui mostrando, com sutileza, aos que ficaram intimidados
que o intuito da sesso de entrevista era discorrer sobre a partida deles para a regio centro-
oeste, por meio de seus relatos, pois eles e suas histrias eram peas fundamentais para que o
estudo pudesse ser desenvolvido. Aos poucos (os que se sentiram intimidados), foram se
soltando, discorrendo e, ao mesmo tempo, se alegrando em contar sua trajetria na poca em
que migraram para o centro-oeste. Entretanto, houve tambm aqueles entrevistados mais
desinibidos, que no tiveram problemas em expor sua biografia; ao contrrio, estavam alegres
por terem a oportunidade de contar sobre aquele passado penoso do incio da colonizao,
quando as dificuldades existiam para todos, e o que diferia uns dos outros era a quantidade de
peclio que cada famlia possua. Diferente do que pensei, que talvez eles se sentissem atores
principais de um tempo, de uma parte da histria, porque muitos desses migrantes esto h
mais de trinta anos na regio, no entanto, no foi o que constatei, pois muitos se sentem
abandonados, esquecidos, e as histrias de muitos deles acabam por se perder no tempo, fato
que me deixou comovida, pois essas pessoas foram protagonistas de um tempo, na construo
da histria de uma regio do estado de Mato Grosso. No entanto, encontram-se na
invisibilidade, como relata uma de nossas respondentes, quando nos diz que meu marido foi
94
defensor da natureza... escrevia sobre o lugar... ele tem dois livros escritos... meus filhos se
encaminharam... mas de tudo que meu marido fez no se lembram de nada... ele foi pioneiro
aqui... era o poeta da natureza e morreu esquecido (A., 53 anos).
No entanto, as anlises que faremos a seguir tm como objetivo principal elucidar as
transformaes que o processo migratrio acarretou na vida dos migrantes dos estados do Sul
do pas, para o norte de Mato Grosso e no analisar o processo migratrio em si.
O tpico-guia das entrevistas semiestruturadas, aplicadas com os migrantes no bairro
So Cristvo, conta com dezoito questes vinculadas a quatro questes centrais. Embora seja
amplo, o fizemos propositadamente para nos aproximarmos do entrevistado, pois a entrevista
individual gera sempre uma tenso, e as questes idade, ano da chegada no Mato Grosso, se
possuam filhos ou no, tradies serviram de preliminares para que eu adquirisse certa
intimidade, fosse conhecendo os atores e chegasse s questes centrais da entrevista. Essa
justamente uma das caractersticas das entrevistas semiestruturadas: a flexibilidade servindo o
tpico-guia para orientar e delimitar os objetivos das mesmas. Dessa forma, os dados aqui
apresentados advm da anlise das respostas dos migrantes moradores do bairro So
Cristvo s seguintes questes centrais:
Quais os motivos que levaram o (a) senhor (a) e sua famlia a migrar para Mato
Grosso?
O (a) senhor (a) poderia descrever quais eram as perspectivas que vocs tinham
quando vieram para o Mato Grosso e o que realmente encontraram por aqui?
17
Sociedade Imobiliria Noroeste do Paran (Colonizadora Sinop), nome da empresa responsvel pela
colonizao do norte de Mato Grosso.
95
oficiais do governo na poca e tambm pela Colonizadora Sinop, ou seja, se terra barata e
uma vida de fartura para as famlias eram umas entre tantas outras promessas.
Qual a frequncia em que o (a) senhor (a) visita seu estado de origem? Por qu?
Essa questo buscou instigar a subjetividade dos respondentes para desvendar se eles
construram uma nova sociedade em Mato Grosso ou se eles ainda almejam o retorno s suas
origens.
Quando o (a) senhor (a) est no Sul, sente saudades de Mato Grosso ou vice versa?
Poderia descrever-me isso?
A juventude tem sido objeto de inmeros estudos sob diversas perspectivas, como foi
discutido neste estudo. Assim, as abordagens sociolgicas, antropolgicas, entre outras,
analisam transformaes fsicas, psicolgicas e comportamentais que acontecem neste
momento da vida. No entanto, abordar a juventude do bairro So Cristvo na normalidade do
seu cotidiano uma tarefa importante se almejamos fazer uma reflexo sobre parte da
sociedade sinopense atual.
Mas de quem se fala quando empregamos o termo juventude nesse estudo?
procurando respostas que elucidaremos quem so os jovens descendentes de
migrantes do bairro So Cristvo e, para que se possa desenvolver esse diagnstico, busco,
nas entrevistas individuais, grupo focal e observao participante, realizadas com esses atores
sociais, elementos para desvendar a identidade/identificao deles, tecida no palco da vida,
onde a tradio cultural, a traduo, as sociabilidades, a pertena e a famlia tm lugar
especial. Porm, para que possamos discorrer sobre os acontecimentos a campo,
imprescindvel iniciarmos pela maneira como os jovens foram abordados. Desse modo, a
entrada a campo se deu, inicialmente, na escola So Vicente de Paula, um dos espaos da
pesquisa com os jovens do terceiro ano do Ensino Mdio matutino, seguido do oitavo e nono
anos do Ensino Fundamental vespertino e depois do terceiro ano do Ensino Mdio noturno.
96
Voc gosta somente de visitar o estado de origem dos seus pais, ou gostaria de
morar no Sul do Brasil?
A inteno dessa pergunta foi analisar qual a reao dos jovens diante da questo e
apreender como os eles percebem os estados do Sul e o estado de Mato Grosso.
Na sua casa mantida alguma tradio trazida do estado de origem de seus pais?
Qual?
Essa questo teve o intuito de desvendar se a herana cultural dos pais migrantes foi
legada aos jovens, seus filhos e a importncia desta cultura para eles.
Descreva-me a relao que voc mantm enquanto filho de migrante com os seus
amigos e colegas mato-grossenses que no so filhos de migrantes sulistas.
A inteno dessa pergunta foi constatar como ocorre a socialidade entre os jovens
migrantes e no migrantes, ou seja, se havia alguma diviso entre os grupos juvenis.
Considerando que voc filho de sulista, nasceu e vive no estado do Mato Grosso
nesse contexto, voc se considera sulista ou mato-grossense?
Essa abordagem foi eleita com o intuito de descobrir a energia que emerge da
interao social dos jovens deste estudo. Isso por entendermos que um grupo muito mais
que a soma de duas partes, ou seja, o grupo focal possibilita observar o processo de interao
e a dinmica do grupo, desenvolvendo um nvel de envolvimento emocional que talvez no
seja possvel perceber em uma entrevista a dois.
Por ser um debate aberto e acessvel a todos os participantes desta investigao e pelo
fato de os assuntos em questo serem de interesse comum, na entrevista com o grupo focal as
diferenas de status entre eles no foram levadas em considerao. Assim, o debate se
fundamentou em uma discusso racional, uma troca de pontos de vista, ideias e experincias
que, embora expressas emocionalmente, no privilegiaram indivduos ou posies sociais.
Contudo, os respondentes foram lembrados durante a entrevista de que o objetivo daquela
sesso no era chegar a consensos e, sim, ouvir as diversas opinies de cada um acerca da
discusso proposta.
A tcnica da observao participante, como a coleta de dados, tambm foi utilizada
neste trabalho, possibilitando nossa interao com os jovens, objeto desta investigao, e com
seu meio social, entendendo assim como ocorrem as dinmicas de interaes deles no seu
cotidiano. Assim, foi possvel acompanhar diretamente o fenmeno de interesse, no espao
escolar, durante o horrio de intervalo e sada da escola So Vicente de Paula, como tambm
no espao da praa Pequena Londres que os jovens habitualmente frequentam. Tambm foi
possvel observar como consiste a sociabilidade dos mesmos e os grupos que se formam
dentro e fora da escola. A investigao transcorreu de acordo com o planejamento prvio e as
revises do mesmo, no curso da observao, quando foram registrados dados no dirio de
campo. O uso dessa tcnica relevante, pois ela possui um elemento onipresente, que se
baseia na interao entre o pesquisador e o objeto de pesquisa (os jovens), permitindo, sempre
que possvel, compartilhar das mesmas experincias, para que se possa entender melhor por
que eles agem dessa ou daquela forma, ou seja, para tentar enxergar as coisas como as pessoas
envolvidas enxergam. Assim, Malinowski, (1984, p. 31) corrobora a reflexo, afirmando:
Em relao ao mtodo adequado para observar e registrar estes aspectos imponderveis da
99
vida dessas pessoas, ocasionadas pelo processo migratrio, o que faremos com base nas
entrevistas cedidas por esses atores. Na sequncia, abordaremos a categoria juventude, que
o cerne deste estudo, a fim de desvendar como se conduz a mesma no norte de Mato Grosso,
sob o aspecto da construo de sua identidade/identificao, sociabilidade e interao, da
mesma forma como eles traduzem e reinventam a tradio do lugar chegado e do lugar
deixado pela gerao de seus pais. Saliento ainda que neste estudo que no esto revelados os
nomes dos entrevistados migrantes nem dos jovens que compem a pesquisa, isso porque
procurei prezar o bom senso cientfico e no comprometer o nome de nenhum desses atores,
j que, nas anlises e no corpo do texto, encontram-se partes das entrevistas. Apresentamos
apenas as iniciais dos nomes e a idade dos participantes.
muitas vezes por um preo menor do que o que pagaram na compra delas. Desse modo, as
terras foram se concentrando nas mos de pecuaristas e madeireiros, dando incio ao
latifndio na regio de Sinop-MT.
Nesse contexto, um deles nos afirma: A gente saiu do Rio Grande do Sul por causa
da fama que o Mato Grosso era bom, de que tinha terra com fartura... a gente tinha pouca
terra l e viemos pra c pra comprar mais terras... crescer na vida (E., 60 anos). Entretanto,
a maioria das terras foi destinada ao norte de Mato Grosso, porque estavam passando
dificuldades no Sul do pas, principalmente no Paran, por terem perdido seus bens e,
consequentemente, seu sustento. A geada de 1975 contribuiu muito para essa derrocada, por
isso partiram rumo Amaznia Legal em busca de trabalho, peclio e de uma condio de
vida melhor para sua famlia. Outro entrevistado (A., 62 anos) afirma: A gente veio por
causa do servio que tinha por aqui... a gente tava passando por maus bocados no Sul... o
ouro... a madeira que tinha aqui... corria boatos... o povo se alegrava com aquilo. A
madeira, o ouro e o xito aguavam o imaginrio de riqueza dos migrantes. Esse foi outro
grande motivo para migrar, relatado por eles. Vir para a regio centro-oeste, na poca, era
sinnimo de prosperidade; no entanto, no foi o que aconteceu com muitas famlias.
Em resposta segunda questo, os entrevistados disseram que as dificuldades eram
diversas, a comear pelo clima, que era muito diferente da regio Sul: ora muito quente, ora
muito chuvoso. O calor era insuportvel, chegando aos 40 facilmente. As rodovias no eram
pavimentadas, principalmente a BR16318, causando demora para a chegada de alimentos,
sendo esse um dos maiores problemas, pois tudo vinha de outras cidades e at de outros
estados. Muitos mantimentos j chegavam deteriorados, causando prejuzos. Nesse contexto,
uma de nossas respondentes salienta:
A perspectiva era de melhora, mas no foi fcil porque era tudo difcil de
comprar... No tinha estrada... Era trs dias pra chegar comida e mais trs
ou quatro dias de atoleiro nas estradas... A maioria das vezes as
mercadorias j chegava estragada... Era uma luta pra vencer e estamos
aqui at hoje (A., 50 anos).
18
A BR-163 uma rodovia longitudinal do Brasil. Tem 1780 km de extenso, sendo que apenas 702
esto asfaltados. Liga os estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, Mato Grosso do
Sul, Mato Grosso e Par. a rodovia que integra o Centro-Norte do Brasil ao Centro-Oeste e Sul.
Encontra-se asfaltada do Sul para o Norte at Guarant do Norte, MT, a 702 km de Cuiab, MT;
da, no sentido Santarm, PA, so 1152 km de estradas de cho. Possui fundamental importncia
para o escoamento da produo da parte paraense da Regio Norte e norte da Regio Centro-Oeste
do Brasil.
102
Embora no tenha sido fcil, relatam-nos os migrantes que, mesmo assim, possuam
um pequeno peclio. Aproveitaram a carncia de recursos na localidade para montar seu
comrcio, como lojas, armazm, oficina mecnica, para suprir suas necessidades e a dos
outros migrantes, mesmo que precariamente. Nesse sentido, afirma um dos entrevistados:
Mas com a desigualdade no valor dos terrenos do centro da cidade com os da periferia,
as famlias foram se dividindo como num apartheid19, ou seja, no centro ficavam os migrantes
bem sucedidos, que possuam condies financeiras para se manter naquele espao, e, nos
bairros que se formavam, ficavam os outros migrantes, desprovidos de posses. Souza (2004,
p. 211) ressalta que os bairros de Sinop se caracterizam pela pluralidade e a desigualdade
socioeconmica, sendo que a ocupao do espao urbano se caracteriza pela excluso social.
Foi o que apreendemos da fala de alguns dos respondentes da terceira questo, pois nem todos
os migrantes conseguiram realizar o sonho de possuir terras, ganhar dinheiro e ascenso
social. Mais que isso, no conseguiram voltar para a terra de origem, por no terem condies
financeiras ou, at mesmo por se sentirem fracassados. Assim E. (60 anos) relata: muito
difcil voltar... depois que sa de l, s fui uma vez... s tenho dois irmos e nem sei se esto
vivos... isso faz uns catorze anos e depois nunca mais. importante ressaltar tambm que o
sonho de riqueza e poder mediante a vinda para a regio era da maioria dos homens e no das
mulheres, como ressalta a entrevistada A. (60 anos): O sonho era do meu marido e no meu...
eu era mais de casa... de cuidar dos filhos... o sonho dele era ter terra... mexer com madeira,
quando chegamos aqui vimos que a coisa era bem diferente do que falavam, do que
prometeram...
Algumas das mulheres afirmam que, mesmo hoje, com a prosperidade, recursos que
proporcionam certa tranquilidade financeira no lugar chegado, nunca se habituaram
totalmente. H sempre a lembrana do lugar deixado e o sentimento de que, se tivesse sido
possvel, no teriam sado de sua terra natal para viver em Mato Grosso. Assim, o sonho do
retorno para elas ainda perdura, como tambm as lembranas de um passado guardado em
suas memrias. Os homens tambm demonstram certa nostalgia quando falam sobre suas
origens, mas, em nenhuma fala deles, foi elucidado o desejo de retorno, mesmo de parte
daqueles que afirmam que mantm os costumes, as tradies do Sul, dizendo que mesmo
aqui o chimarro no pode faltar... o vinho e o churrasco tambm no podem faltar... a gente
mantm sim essas tradies de nossa terra (F., 59 anos). Quando eles enfatizam a expresso
19
O apartheid (com pronncia africana, significa separao), foi um regime de segregao racial
adotado, de 1948 a 1994, pelos sucessivos governos do Partido Nacional na frica do Sul, no qual
os direitos da grande maioria dos habitantes foram cerceados pelo governo formado pela minoria
branca.
104
nossa terra, isso nos faz pensar que a presena do passado na vida dos migrantes do bairro
So Cristvo talvez seja o primeiro sentido da palavra memria para eles.
nesse contexto que encontramos a resposta para a quarta e ltima questo central de
nossa anlise, pois esses atores sociais possuem sua memria composta de uma construo
psquica e intelectual, constituindo uma representao do passado, no individualmente, mas
inserida no contexto familiar e social. Podemos dizer que a memria coletiva
(HALBWACHS, 2004) dos migrantes persiste em assegurar a continuao do tempo, e
muitos deles conseguem resistir alteridade, ao tempo que mudam, consequentemente, as
rupturas que fazem parte da vida humana. Assim, a memria coletiva desses atores compe
o elemento fundamental da identidade e da percepo de si (sulista). Nesse contexto, uma das
respondentes nos diz: T bem l porque t com minha famlia... penso aqui porque moro
aqui... tenho as coisas aqui... mas fica a lembrana da vida da gente l... fica aquele desejo
da volta... aqui eu tenho muito conhecimento... tem vezes que d vontade de ir e de ficar (A.,
53 anos). No relato da entrevistada, percebe-se que a memria um meio de manter a
conexo com o lugar deixado, amenizando a nostalgia, mas, ao mesmo tempo, acentua a
volio de retorno s origens, mesmo que seja um retorno temporrio. Nesse contexto,
Boaventura de Sousa Santos (1994, p. 49) nos lembra o conceito de fronteira, quando
afirma que
Assim, adicionar esse conceito as anlises foi interessante, pois os migrantes no Norte
de Mato Grosso, por vezes, habitam o espao indefinido da fronteira, simblica, cultural e
talvez at psquica.
As entrevistas foram pontuadas por referncias do aqui do l, sendo que o
ltimo com o intuito de ratificar as origens, o sentir em casa, o seu lugar. Alguns dos
entrevistados faziam transparecer, em seus relatos, que se veem ou sentiram sua identidade
questionada, fragmentada, e talvez bastassem ou se pudssemos ter presente aqui os rostos
dos homens e mulheres, empresrios, autnomos, aposentados, desempregados, ou seja, dos
migrantes de vrias classes sociais que compem este estudo para confirmar essa explanao.
Dvida, medo e insegurana habitam, por vezes, a vida dessas pessoas. O desapontamento
105
ronda a porta de muitas delas, pois nem todas conseguiram realizar seus sonhos, ganhar
dinheiro nem serem proprietrias da casa onde residem. No entanto, muitos deles nem
percebem que essa ausncia, nostalgia independe das condies financeiras ou da classe
social. O mesmo pode acontecer no interior de qualquer pessoa, de tal modo que pobre ou rico
lanam mo simultaneamente de sua herana cultural e da inveno de novas formas de
sociabilidade. Talvez seja no espao ambguo da fronteira, esse lugar ao mesmo tempo cheio
de riscos espao de novas potencialidades, onde uns e outros se misturam e se alternam.
Para Santos (1994, p. 50),
eu tinha um grande sonho de visitar l... ver o casaro de meus pais... onde
eu cresci... o casaro de meus avs... foi muito bom... ver tudo de novo... foi
como seu tivesse revivido tudo novamente minha infncia... meu passado...
mas sinto que meu lugar aqui... minha vida aqui... o trabalho aqui...
mas bom voltar ao passado.
Assim que a primeira pergunta foi feita, houve um tempo de silncio para alguns dos
jovens entrevistados, como se nunca tivessem parado para pensar sobre o assunto. Porm,
muitos deles relataram que tm o desejo de fazer o caminho inverso, ou seja, sair de Mato
Grosso e migrar para a terra de origem dos pais, por acreditarem que l teriam maiores
oportunidades de trabalho e estudo. Ficamos surpresos com essas afirmativas, j que a cidade
de Sinop-MT um polo estudantil; conta com um bom nmero de universidades, e entre elas,
uma Estadual e outra Federal com vrios cursos ofertados gratuitamente. Mais surpresos
ficamos ainda com aqueles jovens que no conhecem o estado de origem de seus pais e,
mesmo assim, creem que no Sul a vida e as oportunidades so melhores que em Mato Grosso
e as vantagens que teriam em residir nesse espao constavam no imaginrio de muitos deles.
Acreditamos que o alimento da imaginao desses jovens em relao ao Sul so as memrias
dos seus pais transmitidas a eles. Nesse sentido, podemos dizer que at mesmo a memria
mais particular remete a um grupo. Assim, o sujeito carrega em si lembranas, porm est
sempre interagindo com a sociedade em que vive, com seus grupos e instituies.
dessa forma, ou seja, no contexto das relaes que so constitudas as lembranas e
transmitidas pelos migrantes seus filhos. A rememorao subjetiva se faz na tessitura das
107
memrias dos diversos grupos com os quais esses jovens se relacionam. Assim, a juventude
do bairro So Cristvo est carregada das memrias dos seus pais, de outros migrantes que
os rodeiam; mesmo que no estejam em presena deles, o lembrar dos seus progenitores e as
maneiras como eles entendem e notam o que os cerca se formam a partir do entrelaado de
experincias que essas pessoas percebem como uma unidade que parece ser s sua. Nesse
sentido, as lembranas se conservam das diversas memrias oferecidas pelo grupo, que
(HALBWACHS, 2004) nomeia de comunidade afetiva. De acordo com o autor,
dificilmente nos lembramos fora deste quadro de referncias; assim, tanto nos processos de
produo da memria como na rememorao, o outro tem um papel fundamental. Nesse
contexto, Bosi (2003, p. 15) argumenta que, a memria dos velhos pode ser trabalhada como
mediador entre a nossa gerao e as testemunhas do passado. Ela o intermedirio informal
da cultura, visto que existem mediadores formalizados, constitudos, pelas instituies [...], e
que existe a transmisso de valores, de contedos, de atitudes, enfim, os constituintes da
cultura.
Metaforicamente, podemos dizer que a imaginao frutuosa dos jovens dessa
investigao tenha recebido material cultural do mundo exterior, transmitido por seus pais,
para que eles pudessem encher a suas despensas imaginrias do que seja o Sul do pas. Mas a
alimentao da fantasia juvenil destes descendentes de migrantes anloga a alimentao do
corpo humano, ou seja, exatamente na altura em que ele ganha uma ampla poro de
alimentos que deve digerir que o corpo se encontra menos eficiente e mais quer repouso,
porm a esse alimento que deve toda a fora que mais tarde manifesta na proporo certa.
Podemos dizer que a imaginao desses jovens tem a funo de representar o passado (de seus
pais) e o futuro (deles prprios), isto , sinteticamente, dar unidade quilo que escapa e
quilo que est por ocorrer. No entanto, a unidade do diverso se d no presente, e a funo da
imaginao tornar presente o que est ausente, e esta foi posio que os jovens deixaram
transparecer quando nos responderam essa questo.
Nesse sentido, podemos dizer que tudo que ocorre se deve ao tempo. S o ser humano
tem tempo, e sob essa forma geral interna est possibilidade de toda experincia. Desse
modo, ajuizamos que a imaginao juvenil do bairro So Cristvo tem um carter temporal;
assim sendo, possui a capacidade de tornar algo presente, envolve a reteno daquilo que est
ausente, do que j passou ou do que ainda no ocorreu. Portanto, a imaginao de muitos
deles preserva sua relevncia concomitantemente apontando para o um mundo desconhecido,
o de seus pais. Bosi (2003, p. 31) argumenta que a memria opera com grande liberdade
escolhendo acontecimentos no espao e no tempo, no arbitrariamente, mas porque se
108
relacionam atravs de ndices comuns. So configuraes mais intensas quando sobre elas
incide o brilho de um significado coletivo. Assim, acreditamos que as memrias dos
migrantes atuam como um transmissor do que eles percebem o lugar de origem e, com isso,
instigam o imaginrio de seus filhos. Deste modo, apreendemos atravs das falas, que a
imaginao desses jovens em relao ao lugar deixado pelos pais, alm de sua funo
reprodutiva, proporciona a possibilidade de enxergar o lado interior das coisas e de garantir
que existe mais em nossa experincia do mundo do que costumamos reconhecer.
Em outras palavras, sair de uma viso restrita da realidade e buscar uma capacidade
de simbolizao e figuratividade do espao no qual muitos deles almejam viver. Grande parte
das respostas estava relacionada ao bem-estar, proporcionado quando se vive no Sul,
conforme relatos a seguir: eu gosto de visitar e se pudesse morar tambm pra l. L20 mais
divertido, tem praia, acho que eu ia gostar de ficar l (A.,16 anos).
Assim, podemos dizer que o sentido de tempo, de ritual, na vida desses jovens, em
longo prazo, gera a acepo de lugar e de continuidade. Deste modo, o sentido de unidade e
continuidade pra eles dado pelo sentido peridico do tempo, pela repetio regular de
eventos e celebraes tradicionais das quais muitos participam e, caso contrrio, ao menos
sabem o que significa. A conexo com o lugar anloga conexo da criana com a figura
paterna e se apresenta no material, no social e no imaginativo. Podemos afirmar que o lugar
desfecha a lembrana daqueles que o vivenciaram (os migrantes), que dividiram um passado
comum entre eles, abrindo a possibilidade de sua compreenso para o outsider por meio dos
passados compartilhados e inscritos na paisagem cultural. A memria dos migrantes, seja ela
pessoal ou coletiva, transmitidas para seus descendentes, est profundamente ligada ao lugar e
registrada nas paisagens urbana e rural no Sul pas. Atua como celeiros de memria social,
pois tanto os elementos naturais quanto os construdos pelo homem resistem a muitas
geraes.
20
A palavra l expressa pelos jovens componentes deste estudo refere-se aos estados do Sul do
Brasil.
109
importncia para eles. Deste modo, pude perceber que quanto mais novos eram os
adolescentes, menos inferncias culturais eles recebiam de seus pais. No estamos afirmando
que todos os adolescentes de 12 a 15 anos que foram entrevistados pensam do mesmo jeito ou
deram as mesmas respostas e, sim, que em sua grande maioria pensavam da mesma maneira,
fazendo com que a hiptese de que os mais novos adotariam as tradies dos pais com maior
facilidade do que os mais velhos no fosse confirmada. Assim, pensamos que o discurso
sobre cultura no assim to contemporneo como aparenta ser, pois ele constri
identidades que so colocadas ambiguamente em meio ao passado e ao futuro, e essa
ambiguidade representada pelos migrantes e pelos jovens desta investigao, como j
afirmamos anteriormente. O discurso se equilibra muitas vezes entre o desejo do
regresso ao passado (pelos migrantes) e o impulso no avano, rumo modernidade (por
seus filhos).
Contudo, esse regresso ao passado por vezes esconde a luta e a mobilizao em
purificar suas fileiras identitrias e assim talvez at ejetem os outros que possam vir a
ameaar sua identidade. Nesse sentido, quando questionados com a terceira pergunta sobre a
percepo que eles teriam sobre os jovens mato-grossenses, as respostas foram parecidas, em
todas as idades, tanto nas turmas diurno como noturno, dizendo que: uma relao normal,
de amizade, mas, na maioria das vezes, se referiam ao mato-grossense como eles ou
outro, procurando mostrar que sabiam quem era quem, mesmo numa relao normal
(como eles classificam) que praticamente todos nas entrevistas individuais afirmaram ter.
Segundo Jovchelovitch (2002. p.69), A conscincia do outro em sua alteridade a
conscincia da diferena um problema de propores histricas e de contnua importncia
na vida de grupos e comunidades. Para que os jovens filhos de migrantes possam classificar
suas relaes com o exterior, ou seja, com o mundo ou a sociedade qual pertencem,
preciso que se representem simbolicamente. Mas como eles poderiam utilizar a ideia de
representao na sociedade mato-grossense? Quem sabe, utilizando a ideia do eu e do
outro. Sabemos que a relao do eu com o outro no uma discusso recente e nem
tampouco somente entre as duas culturas que estamos discutindo. Sabemos tambm que isso
provoca, alm do medo, a segregao e a excluso. No entanto, acreditamos que para esses
jovens falarem de si, at pode parecer fcil, mas, falar sobre o outro, nessa representao
social, e esse outro (jovens mato-grossenses sem descendncia migrante) tambm se
representa simbolicamente nesse contexto, mesmo que timidamente. Ele no est apenas l
esperando ser reconhecido pelo eu (jovens filhos de migrantes); ao contrrio, ele est l
113
com projetos, desejos e perspectivas nessa sociedade. Nesse sentido, Jovchelovitch (2002. p.
75) nos lembra:
Para que os jovens filhos de migrantes possam perceber o outro (mato-grossense sem
descendncia migrante) na sua singularidade, necessrio se inserir no seu circuito cultural,
na sua diferena cultural que est sendo representada. Para que isso acontea, ser necessrio
analisar a relao entre cultura e o seu significado, alm de compreender as posies de
sujeito que cada um ocupa na sociedade. Assim sendo, o sujeito posicionado na sociedade
atravs de sua representao, incluindo as prticas de significao, sua produo simblica e a
representao, que do sentido experincia e quilo que somos. Nesse sentido,
Jovchelovitch (2002. p. 77) afirma:
Nesse sentido, Castilho (1998) contribui, ressaltando que o silncio pode representar
uma diversidade de significados e sentidos. Para a autora, existem dois tipos de silncios: o de
tenso e o de desinteresse. No primeiro, os entrevistados (jovens) evidenciam uma clara
ansiedade em seu comportamento, ficando inquietos, ansiosos, o que achei natural por eles
serem jovens e, em grande parte, tmidos; e no segundo, o jovem evidencia, em seu
comportamento, grande desinteresse para ocultar o quanto o assunto o atinge ou o incomoda.
J outros jovens afirmaram taxativamente que eram mato-grossenses, mas somente porque
nasceram em Mato Grosso, ou diziam que se consideravam sulistas, mesmo tendo nascido no
lugar chegado pelos pais. Assim, julgamos que a traduo exercida por esses jovens remete,
como estratgia, a representao cultural no mundo globalizado em que vivemos, pois ela se
constitui de acordo com as circunstncias.
Desse modo, os significados que a juventude do So Cristvo atribui numa rede de
diferenas e valores que se formam como uma funo dada pelo sujeito de acordo tambm
com as convenes de uma comunidade sociocultural. Sendo assim, as identidades dessa
juventude no podem manter entre si uma relao de oposio, ou seja, identidade original (de
seus pais) versus traduo da identidade (por eles mesmos), nem de correspondncia,
identidade original igual identidade traduzida, conservando assim entre elas uma relao
recproca de dependncia. Seguindo as trilhas de Hall (2005) referente tradio, traduo e
identidade apresentadas por este pesquisador dos Estudos Culturais, ajuizamos que os
aspectos das identidades dessa juventude no so fixos; no entanto, esto suspensos, ou seja,
em transio como outras identidades que so frutos de diversas histrias e culturas
interligadas.
Assim, a mistura de opinies demonstrou, em vrios momentos, que o Mato Grosso
foi o estado escolhido pelos pais, e os jovens metaforicamente tambm foram escolhidos
para ali nascerem, j que seus progenitores no residiam mais no Sul do pas. No entanto, o
que pude perceber nas entrevistas que muitos deles esto buscando construir a sua histria,
sua identidade a partir do que so, mas no significa negar as especificidades do Sul do pas e
nem as de Mato Grosso.
Utilizando como pano de fundo a globalizao, podemos mostrar a dialtica das
identidades, contestando os contornos constitudos de uma identidade fixa e imutvel que se
mostra fechada s questes da diferena, da alteridade e da diversidade cultural. O estudo
realizado com os jovens do So Cristvo aponta para a oscilao entre a cultura da herana
legada de seus pais e a cultura mato-grossense, e essa oscilao estimula a juventude deste
bairro a lanar um novo olhar sobre sua herana cultural, traduzindo assim suas experincias.
116
Porm, para muitos deles ainda permanecem algumas indagaes, dvidas, mesmo
que subjetivas, como tradio ou traduo? possvel voltar? Voltar para onde? Aqui, em
Mato Grosso, h similaridade entre o que se e o que acontece ou aconteceu l (no Sul), a
tradio? O que se e no ter sido modificada pela vida, pela sociedade, cultura por fim,
o que se vive aqui em Mato Grosso por esses jovens, a traduo?
Assim sendo, essas indagaes levam-nos a refletir sobre o papel da traduo como
uma estratgia da representao cultural no mundo de hoje, tratando questes como a imagem
do outro, a hegemonia cultural, globalizao e a diversidade cultural, mostrando que a
traduo uma das formas de constituio de culturas em vrios espaos em nosso pas. Por
fim, repensar o passado dos pais migrantes pelos seus filhos denota reavaliar a tradio no
bairro So Cristvo e talvez esse seja o incio da (s) construo da identidade (s) de muitos
jovens no norte de Mato Grosso.
A ideia de dividir os jovens em grupos por idade foi acertada, pois, assim como nas
entrevistas individuais, os adolescentes dos grupos de (12 a 15 anos) tambm foram evasivos
em relao discusso proposta. As dinmicas culturais de pertencimento e a relao com as
referncias culturais do Sul, de Mato Grosso no faziam muito sentido a eles, ocorrendo
diferentemente com os grupos de 16 a 18 anos e de 19 a 21 anos, com maior consistncia nas
respostas e nos seus relatos, fato at compreensvel por serem mais velhos e terem maior
noo sobre o assunto.
Desvendar a frequncia com que os jovens de todos os grupos e suas famlias visitam
os estados do Sul do pas foi relevante para que se pudesse entender o desejo deles de estarem
l ou no, ao menos uma vez ao ano. As respostas em todos os grupos foram uma mesclagem
de vamos todos os anos rever a famlia e nos divertir e quase no vamos, por no termos
condies financeiras e no por falta de vontade. Fiquei intrigada, pois, se para os
adolescentes mais novos a questo Sul e centro- oeste no fazia muito sentido at brincaram
nas entrevistas individuais porque quando perguntados sobre a viagem, a sada do centro-
oeste, alguns deles responderam que no vo somente porque a famlia no tem condies
financeiras de viajar, mas que gostariam muito de ver como o Sul do pas. Os que conhecem
os estados de origem de seus pais ressaltam as belezas, as variedades de coisas para fazer,
entretenimento, diverso com os familiares que l residem, e os que no conhecem tambm
fazem relatos do que o Sul tem de bom para oferecer a eles, mesmo que seja atravs do seu
117
imaginrio. Questionei-os que, embora Sinop seja uma cidade de mdio porte, ela possui
tambm reas de entretenimento e lugares para ir, e os jovens responderam prontamente que
no a mesma coisa, que a diverso diferente.
Os jovens ainda disseram que aqui (bairro So Cristvo) tem a lanchonete, a praa e
ginsio de esportes que so lugares de lazer que costumam frequentar, s que, mesmo assim,
no Sul diferente e melhor. Diante dos relatos deles, achamos pertinente question-los se
quando esto no Sul sentiam saudades de Mato Grosso ou vice- versa. No houve
divergncias nas respostas sendo que alguns relataram que no sentem falta de Mato Grosso
quando esto no Sul porque j se acostumaram viajar todos os anos para l. Afirmam que tem
o perodo de tempo que ficam aqui, que no mximo dois anos, e tem aqueles que viajam
todos os anos para a regio Sul. J outros afirmaram que sentem saudades somente dos
amigos, da escola e no do ambiente em que vivem, mesmo gostando de morar em Sinop, no
bairro So Cristvo. Uma pequena parcela afirma que gostam de ir visitar o Sul do pas, mas
quando esto l, sentem vontade de voltar para o Mato Grosso. Mesmo os jovens que no
conhecem os estados do Sul acreditam que, se fossem pra l no sentiriam falta da regio
centro-oeste. Foi inevitvel saber o por que dessas respostas, e os jovens responderam que
no havia uma explicao plausvel e, sim, que o Sul melhor e pronto.
Durante a discusso em pauta, os jovens tambm falaram sobre seus gostos musicais,
o lazer e a cultura, ressaltando como seu cotidiano. Diante disso, foi perguntado se eles
conheciam a cultura, as tradies dos estados de origem de seus pais. Nessa questo, tambm
houve uma mesclagem de respostas entre os jovens que afirmaram no conhecer nada, os
jovens que conhecem um pouco e aqueles que, alm de conhecerem, mantinham as tradies
em suas casas, devido s inferncias culturais dos pais. Os jovens que afirmaram no
conhecer nada, em sua maioria, eram os adolescentes mais novos, ou seja, do grupo de 12 a
15 anos. Nos grupos de 16 a 18 anos e 19 a 21 anos, as respostas se mesclaram entre os que
conhecem um pouco das tradies e os que conhecem e as mantm em suas casas. O que os
jovens desses dois grupos mais pontuavam como cultura e tradies mantidas em suas casas
eram: o chimarro, churrasco e as msicas tradicionais do Sul do pas. Alguns ainda
enfatizaram que o bom chimarro no pode faltar todas s manhs, e nos finais de tarde
renem-se em frente suas casas. O churrasco organizado pelos pais e, aos domingos, se
renem com os amigos. Quando foi pedido aos jovens para descreverem como eles percebem
os jovens mato-grossenses que no tem descendncia migrante, todos os grupos foram quase
unnimes e afirmaram que achavam o mato-grossense normal, que no havia diferena na
amizade entre eles, devido filiao. No entanto, outros afirmaram que os mato-grossenses
118
que os achavam esquisitos no modo de falar, nos costumes e j outros jovens disseram que os
mato-grossenses que so esquisitos, que falam e agem de forma esquisita, mas a relao de
amizade boa. O interessante o fato de os jovens filhos de migrantes serem mato-grossenses
tambm e se referirem, perceberem os jovens que no tem filiao migrante como se s eles
fossem mato-grossenses.
Os jovens afirmaram que, nas salas de aula e na hora do recreio, eles se juntam, e no
h diferena entre os sulistas e os mato-grossenses. O mesmo ocorre fora do contexto
escolar, nas festas, no futebol, na lanchonete e na pracinha, pois no ficam perguntando de
que regio os pais dos amigos vieram. No entanto, outros relatam que as famlias migrantes se
conhecem, e algumas so at da mesma cidade no Sul, e por isso eles tm mais amigos filhos
ou descendentes de migrantes, no significando a excluso dos que no tem filiao migrante.
As entrevistas de grupo focal foram realizadas somente na escola So Vicente de
Paula, entre os dias 7 e 16 de fevereiro de 2011, nos trs perodos em que a escola atende, ou
seja, matutino, vespertino e noturno. A escolha somente da escola para realizao dos grupos
focais e no nos outros espaos desse estudo deu-se por ela atender jovens com variaes de
idade condizentes com a pesquisa e tambm porque, em outros locais, haveria maior
dificuldade em organizar os grupos por idade e filiao migrante.
5.5.1 A Escola
21
Disponvel em: <http://escolasaovicente.blogspot.com/2009/04/nossas-dependencias.html>.
120
sociedade de uma maneira incapaz de sustentar uma definio slida de ns mesmos, devido
diversidade de smbolos, ou seja, palavras e imagens que circulam com fartura, que nos levam
a provar uma gama de significados e de papis que diariamente somos convocados a
desempenhar.
Contudo, a fragilidade dos referenciais identitrios imutveis, fixos no foi
acompanhada pela extino do anseio de pertencer a um grupo. Os rigorosos papis sociais de
antigamente despareceram e foram substitudos pela pluralidade de modos de vida, pois
vivemos numa interao vertiginosa de modos de vida possveis, porm nenhum deles com
autoridade ou importncia cultural completamente indiscutvel.
Os grupos de jovens da escola So Vicente de Paula se organizam mais o menos pela
faixa etria e srie na qual esto estudando, antes do inicio da aula e na hora do recreio. Isso
ocorre porque os adolescentes mais velhos parecem no gostar muito de ficar conversando
com os mais novos, por acharem que estes ainda so ainda crianas e os assuntos no serem
os mesmos. J os adolescentes mais novos gostam e quando autorizados ficam nos grupos
dos mais velhos, mas esse fato incomum de acontecer.
Assim sendo, os grupos de amigos so uma referncia na trajetria da juventude, no
s da Escola So Vicente de Paula, mas em tantos outros espaos, pois com eles que os
jovens fazem os programas, trocam ideias, confidncias e buscam maneiras de se afirmar
diante do universo adulto, criando um eu e um ns distintivos. Pais (2003) nos lembra que os
grupos de amigos compem o reflexo de sua prpria identidade; assim sendo, uma forma
pela qual os jovens dessa investigao fixam similitudes e diferenas em relao aos outros.
O cotidiano escolar um ambiente de interaes, sem e por vezes com fronteiras
identitrias e estilos visveis na constituio dos mesmos. Porm, muitas vezes, os grupos na
escola no coincidem com outros grupos que os jovens formam fora dela. Assim, a escola
denota um ambiente acessvel, tambm, a uma vida no escolar numa comunidade juvenil de
reconhecimento interpessoal.
Porm, quanto descendncia, os grupos formados so mistos, no havendo separao
entre grupos de jovens filhos de migrantes e de jovens que no tm descendncia sulista,
embora eles saibam quem filho e quem no filho de migrante. No entanto, os alunos em
sua socialidade na escola, se juntam no recreio para conversar sentados nos bancos prximos
a quadra, em grupos que ficam prximo ao porto de sada, observando o movimento do lado
de fora da escola e os grupos dos mais novos que ficam circulando pelo ptio da escola. A
sada, ao trmino das aulas, em geral, em grupos tambm. Alguns seguem em grupos com
122
destino s suas casas e outros seguem rumo ao ponto de nibus, para que possam pegar o
coletivo.
Na convivncia que tive com os jovens durante as entrevistas individuais, grupos
focais no perodo da coleta de dados deste estudo, logo atraiu minha ateno a centralidade
atribuda pelos jovens s relaes que estabelecem com seus pares. Assim sendo, na
continuidade do trabalho, optei por privilegiar as relaes que os jovens estabelecem nos seus
grupos, embora, em muitos depoimentos, eles terem afirmado no pertencer a grupo nenhum.
No entanto, no foi o que constatei na observao realizada na escola So Vicente de Paula.
Alm disso, alguns jovens, durante as entrevistas tanto individuais quanto de grupo focal, nos
relataram que o nico espao de lazer que possuem a escola e, por isso, voltam em horrio
alternado ao que estudam para se encontrarem com os amigos, conversar, tomar terer. Assim,
por meio da socialidade, que a escola e seu ambiente fsico muitas vezes so utilizados pelos
jovens e reelaborados, recebendo novos significados, fazendo com que os grupos juvenis na
escola se constituam e a mesma seja um espao de trocas subjetivas. Os poucos ambientes de
lazer ou a falta de acesso de alguns jovens nos espaos disponveis faz com que eles estudem
e depois retornem e faam da escola um espao tambm de entretenimento. Para os jovens
que compem esse estudo, a sociabilidade escolar ganha maior dimenso, medida que h
deficincia de equipamentos pblicos e de reas de lazer nos bairros, fazendo com que haja
um deslocamento para a escola de expectativas de produo de relaes entre os pares.
Embora esses sejam percalos que os jovens do bairro So Cristvo enfrentam e
acredito que em muitos outros espaos- no deixa de ter seu lado encantador ao olhar de quem
observa, pois so nesses momentos que passamos a ter um entendimento de que, mesmo com
dificuldades, falta de acesso, os jovens se articulam para poderem encontrar com seus grupos
de amigos e, assim, buscar maneiras de se entreter, mesmo nas dificuldades. Foi a partir de
medos, dvidas e curiosidade que eu, enquanto observadora participante e educadora, montei
minha tenda para compor esse estudo que consiste em verificar como construda a interao
dos jovens filhos de migrantes com os demais jovens no ambiente escolar e entender quais as
estratgias utilizadas por eles para facilitar esses processos muitas vezes complexos aos olhos
dos adultos.
O principal inconveniente da observao que a presena do pesquisador possa gerar,
mesmo que involuntariamente, alteraes no comportamento dos observados. Porm,
tomamos devidos cuidados para que no ocorresse esse inconveniente, pois as entrevistas
individuais e de grupos focais foram realizadas antes das observaes oficiais. Essa estratgia
123
foi utilizada com intuito de que os alunos j estivessem familiarizados comigo; assim, minha
presena pelos corredores e ptio da escola no causaria nenhuma estranheza a eles.
5.5.2 A Praa
O fator principal para escolha da Praa Pequena Londres como segundo espao para
desenvolver a observao participante foi por ela abarcar uma diversidade de jovens e, com
isso, eu pudesse perceber como ocorre a sociabilidade deles fora do ambiente escolar. O nome
Pequena Londres, deve-se a praa por ela fazer parte do bairro Pequena Londres, onde os
nomes das ruas homenageiam vrios pases e capitais, como rua Alemanha, Estados Unidos,
Inglaterra entre outros . Localizada numa rea habitacional, adjacente ao bairro So Cristvo,
ela se consolida como um espao de lazer e de convivncia de pessoas, atraindo moradores
das proximidades que a frequentam com o intuito de momentos de tranquilidade e diverso.
Com relao aos equipamentos que compem esse ambiente, o mesmo est centrado
em alguns bancos e um modelo denominado academia da terceira idade, que contm alguns
equipamentos que fogem aos modelos das academias de ginstica e musculao comuns,
conhecidos por ns. Esses equipamentos proporcionam diversos exerccios fsicos
majoritariamente populao idosa, mas isso no impede que os mesmos sejam utilizados por
pessoas de outras faixas etrias, pois os equipamentos coloridos atraem jovens e crianas.
Nesse sentido, no pude deixar de observar a descentralizao dessas praas na cidade de
Sinop-MT, onde as academias esto espalhadas em vrios espaos, promovendo acesso dos
mesmos no cotidiano dos moradores das regies mais afastadas, como o caso do bairro So
Cristvo. No entorno e nas proximidades da praa, as moradias so simples, em sua maioria
com construes por terminar, habitadas por pessoas humildes, que trabalham no prprio
bairro ou no centro da cidade de Sinop-MT. A Praa Pequena Londres um importante lcus
de observao, sendo o seu cotidiano, seus usos e sentidos atribudos pelos jovens do bairro
So Cristvo praa, o que analiso com o olhar de pesquisadora, me aproximando da
comunidade juvenil e de sua cultura expressa na relao com o espao.
As observaes participantes no campo, ocorridas em fevereiro de 2011, em dias
alternados, permitiram a coleta de dados em perodos com peculiaridades diferenciadas.
Assim, cheguei ao local da observao num final de tarde, aps as dezessete horas, pois nas
entrevistas realizadas, na escola So Vicente de Paula, descobri que esse era o horrio em que
os jovens comeam a chegar praa. Foi que aconteceu. Cheguei e, em seguida, procurei um
124
local estratgico para ficar e observar. Mesmo ciente de que meu objetivo naquele espao era
a observao, eu sabia que tambm, mesmo que de inicio, eu seria observada.
Durante o perodo de observaes, constatei a presena de vrios jovens da escola So
Vicente de Paula que eu j conhecia de vista ou pessoalmente, mas tambm havia muitos
jovens que eu desconhecia. No entanto, inicialmente, eles apenas me cumprimentavam de
longe e foram poucos que se aproximaram; mesmo assim, de incio no me perguntaram o
que eu estava fazendo por ali. Com o passar dos dias, eles foram se aproximando como quem
no quer nada e me indagaram se eu havia me mudado para o bairro. Expliquei a eles que ali
era um espao de continuidade do trabalho de pesquisa. No entanto, alguns riram e me
disseram que nunca havia ouvido falar em algum que estudava uma praa. Achei
espirituosa a colocao dos jovens, mas expliquei que no estava estudando a praa e, sim,
observando como ocorria o movimento de jovens na mesma.
Frequentei a praa por um perodo de quinze dias alternados, mas seguidos, contando
com sbados e domingos. Pude observar tambm que os jovens frequentadores da Praa
Pequena Londres tinha a faixa etria acima dos 15 anos; logo, os jovens com faixa etria
menor de quinze anos frequentavam menos a Praa Pequena Londres. Deste modo, para os
nossos respondentes mais novos, entre 12 e 15 anos, a escola o local principal para a sua
sociabilidade, enquanto os mais velhos, entre 16 e 21 anos, alm da escola, o bairro um
espao privilegiado de se fazer amigos. Acreditamos que isso ocorre devido os respondentes
mais novos terem maiores dificuldades de sair de casa e frequentar os espaos de lazer que o
bairro oferece, como a praa, colocando-os em desvantagens perante aos mais velhos em
relao sociabilidade.
A sociabilidade dos jovens componentes deste estudo tambm est presente em suas
relaes com o tempo e o espao; assim ela tende a ocorrer no fluxo do cotidiano, seja no
intervalo entre os compromissos, o ir e vir da escola, nos tempos livres e de lazer, como j
proferimos anteriormente, nas andanas pelo bairro So Cristvo ou pela cidade. No entanto,
a sociabilidades tambm acontece no interior das instituies, como a escola So Vicente de
Paula, discutido acima, ou no trabalho desses jovens, bem como na criao de espaos e
tempos intersticiais, reinventando um momento prprio de expresso das condies nos
determinismos estruturais. Deste modo, podemos dizer que a sociabilidade para os jovens do
So Cristvo parece atender suas necessidades: de comunicao, solidariedade, trocas afetiva
e, especialmente, de identidades. As diferentes dimenses da condio da juventude
descendente de migrante recebem influncias do espao onde so estabelecidas, que passa a
ter sentidos singulares, transformando-se em lugar, o ambiente vivido, sendo o suporte e a
125
mediao das relaes sociais, recheados significados prprios e ainda fixando memrias
individuais e coletivas. Assim sendo, os jovens transformam os lugares fsicos em lugares
sociais, pela produo de estruturas singulares de significados.
O exemplo dessa afirmativa o significado que os jovens atribuem ao bairro So
Cristvo. Para eles, o lugar onde vivem no se restringe somente a um ambiente de
deficincia de equipamentos bsicos de lazer, entretenimento ou apenas como espao de suas
casas, mas aparece como um lugar de interaes afetivas e simblicas, cheias de
significados. Pode ser confirmado, por meio do sentido que os jovens dessa investigao
atribuem lanchonete, o ginsio de esportes, a escola So Vicente de Paula e agora a Praa
Pequena Londres, que se tornaram lugares privilegiados de sociabilidades e palco para a
expresso da cultura que eles elaboram, ou seja, uma reinveno do espao em que vivem e
que frequentam. Assim, ancorados em Pais (2003), podemos dizer que a condio juvenil
socialmente construda e possui tambm uma configurao espacial. Alm disso, a
sociabilidade juvenil do So Cristvo trilha por vezes em uma lgica fundamentada na
reversibilidade, expressas num vai e vem e diversas formas de lazer, com diferentes grupos de
amigos, ou seja, eles podem aceder a um grupo hoje e amanh outro, sem maiores rupturas,
sem problemas que discutiremos mais adiante.
As conversas realizadas nos momentos da observao na Pequena Londres trazem
relatos na maior parte no coletivo, pois os jovens se juntam neste espao, como j
mencionamos, normalmente em grupos. O espao social (da praa) percebido entre os
jovens desta investigao que participam de um coletivo, ou seja, refere-se s conexes que
delineiam as relaes entre os eles e a sociedade, constituindo assim o tecido social. Assim, o
tecido social se representa atravs de fios invisveis, de carter comunicativo, que produzem a
coeso social deles, reunindo a juventude do bairro So Cristvo em lugar comum. Deste
modo, a comunicao atua como constituidoras de identidades e alteridades, ou seja, que
integra e desintegra, que produz harmonia e desarmonia que determina quem participa e quem
no participa, e essas so formas de interao social dos indivduos; assim, no existimos
individualmente, apenas socialmente.
As relaes de interao institudas entre os jovens que frequentam a praa formam
uma totalidade de indivduos, constituindo assim um ser coletivo em direo a um objeto
comum de ao. Nesse sentido, podemos dizer que o espao social da Praa Pequena Londres
composto por uma pluralidade de campos que formam e conformam um todo no mundo
social. Podemos interpretar o espao social da praa em sua dimenso cultural, como sendo
constituio do coletivo que deriva das formas de pensar em comum dessa juventude.
126
Os jovens ainda destacam que frequentam esse espao quase todos os dias, nos finais
de tarde, pois so nesses momentos que, alm de encontrarem os amigos, eles tambm podem
observar o movimento de meninos e meninas circulando e, com isso, iniciam-se as
conquistas que prevalecem ideia do ficar, quando tendem a no criar comprometimento
com relaes amorosas, alm de um dia ou de uma semana. Porm alguns no demonstraram
muita simpatia pela praa porque, segundo eles, frequentam pouco esse espao, pois s vezes
somente pelo fato de estarem ali, tomando terer, conversando com os amigos so acusados
de consumirem drogas pelos frequentadores mais velhos, mesmo os jovens que no tem
envolvimento com esses produtos. Assim, eles se sentem marginalizados e, por isso preferem
no ir muito praa. Nas observaes, notei que, alm dos grupos juvenis serem mesclados,
os contedos das conversas entre os jovens eram diversos, desde assuntos sobre esporte,
escola, amigos at sobre cotidiano familiar vivido por eles. Isso me fez perceber que os
encontros desses jovens na pracinha (como eles dizem) no tm como objetivo somente o
divertimento, a fruio; a praa atua tambm como um espao de encontros para que os
jovens possam desabafar longe dos ouvidos e olhares da famlia. Alguns deles afirmaram que
gostam mais de frequentar esse espao, porque ali se sentem livres e podem conversar o que
quiserem com os amigos, no importando se esse amigo seja filho de migrante ou no, pois
nessas relaes o que importa realmente, para esses jovens, so os momentos de sociabilidade
entre eles. Sendo assim, as relaes entre os jovens filhos de migrantes e os jovens filhos de
mato-grossenses no se exasperam; ao contrrio, propicia uma relao tranquila e, no geral,
transparente e amigvel. No entanto, Jovchelovitch (2002. p. 80) nos lembra:
grupo com o outro, mas, sim, as falas denotam o sentido de brincadeiras, divertimento e que
essas colocaes fazem parte do cotidiano desses jovens. Assim, o perodo de observao na
Praa Pequena Londres apontou que os jovens filhos de migrantes vivem num contexto de
pertencimentos e de interaes sociais com os demais jovens do bairro So Cristvo e, que
aparentemente, a mobilidade entre eles nos grupos ocasionada por interesses subjetivos.
Deste modo, vo reinventando as tradies legadas de sua descendncia por meio das
interaes e pertencimentos sociais.
As observaes participantes realizadas na escola So Vicente de Paula e na Praa
Pequena Londres requereram certo tempo e envolvimento, alm de descries do espao, dos
fatos e atitudes mais flexveis de coleta e de entendimento da realidade dos jovens nela
contida, no tendo pretenso alguma de mudanas da realidade estudada. Assim, acredito ter
escolhido o meio correto de pesquisa, pois as observaes participantes me fizeram pensar
sobre a possibilidade de observar o universo de pesquisa e constatar tambm a importncia
que tem o outro e assim vislumbrar com a ideia de compreender as diferentes realidades
juvenis do bairro So Cristvo.
129
6 CONSIDERAES FINAIS
Para que se possam prestar as consideraes finais que se chega aps a realizao
desse trabalho, indispensvel apontar que, durante todo o estudo, buscou-se desvendar qual
a identidade/identificao dos jovens mato-grossenses, filhos de migrantes dos estados do Sul
do pas para o norte de Mato Grosso.
No entanto, esta pesquisa no possui a audcia de apresentar concluses e/ou respostas
prontas e definitivas, mas busca caracterizar-se como uma reflexo acerca dos inmeros
aspectos relevantes e necessrios para que se team algumas consideraes sobre a identidade
desses jovens. No entanto, de antemo, reafirmamos que a herana cultural herdada pelos
jovens de seus pais migrantes um fator que influencia na construo de sua identidade, o que
proporciona a cidade de Sinop-MT e, principalmente, ao bairro So Cristvo uma
diversidade cultural que propicia a construo diria de identidades/identificaes dessa
juventude.
Sendo assim, essa diversidade faz com que o bairro So Cristvo e a cidade de Sinop-
MT se tornem um espao multicultural que se difere das identidades dos jovens mato-
grossenses que residem em Cuiab-MT, Csceres-MT e Jucimeira-MT, por exemplo.
Inicialmente, o estudo fez uma breve contextualizao histrica para que
compreendamos como ocorreu a colonizao desse espao demogrfico no norte de Mato
Grosso, pelos migrantes dos estados do Sul do pas. Assim, na poca da colonizao, os
migrantes Sulistas chegaram ao norte de Mato Grosso na busca de uma condio de vida
melhor para eles e, consequentemente, para seus filhos. Portanto, a primeira parte do estudo
centra-se no processo migratrio, no surgimento da cidade de Sinop-MT e,
concomitantemente, o bairro So Cristvo, objetivando a compreenso do mito do progresso
incutido no imaginrio dessas pessoas na poca da migrao para a regio centro- oeste.
Estudar esse processo e parte da cidade de Sinop-MT corrobora a compreenso de
como a ideologia do progresso torna-se um instrumento de poder para firmar interesses
polticos, econmicos e sociais. Nesse contexto, encontram-se os jovens filhos desses
migrantes, que criam estratgias de apropriao do espao social, recriando novas prticas
sociais, com novas formas de produo de suas vidas no lugar chegado pelos pais, ou seja, no
novo lugar.
Porm pesquisar sobre a identidade/identificao juvenil no bairro So Cristvo,
levando em considerao o seu contexto social, no foi uma tarefa simples, pois a postura
cientfica constantemente precisou ser lembrada e relembrada para que se pudesse
130
construdos pelas culturas dos estados do Sul do pas, fato que no ocorreu com todos os
jovens pesquisados, sobretudo os de 12 a 15 anos.
No decorrer deste estudo, foi apreendido que a identidade dessa juventude se
caracteriza tambm por meio de smbolos, nos quais eles apontaram o chimarro, as msicas,
as festas tradicionais marcando assim esses elementos como uma associao entre a
identidade deles e os costumes mantidos por eles e pela famlia, fato perceptvel mais entre os
jovens de 16 a 21 anos, o que tambm foi desvendado nesta investigao. Deste modo, o
social e o simblico, mesmo sendo processos diferentes, so indispensveis tanto para a
construo quanto para a manuteno das identidades da juventude em pauta.
Os autores acima mencionados foram fios condutores para a constituio de
significados tericos e o delineamento do pensamento cientfico sobre a identidade dos jovens
filhos de migrantes do bairro So Cristvo. A realidade vigente e a formas de sociabilidades
dessa juventude foram pontuais para a sucessiva construo terica.
Sendo assim, para compreender e retratar a sociabilidade como fator importante nesse
processo de ajuste terico referente identidade dos jovens filhos de migrantes, ancoramo-nos
nos escritos de Maffesoli (2006) e Simmel (1983). luz desses dois autores, pde-se
constatar que as sociabilidades dessa juventude esquivam do controle social rgido, surgindo
nos deslocamentos e nas ebulies, revelando prticas cotidianas a partir do mundo da rua e
de outros espaos frequentados por eles, assim construindo identidades coletivas e diversas
formas de sociabilidades. Durante as pesquisas e por meio de relatos desses jovens,
apreendemos que sua socialidade tambm est pautada em atividades em torno da msica, dos
costumes por meio de atributos culturais procedentes dos estados do Sul do pas. A
sociabilidade dos jovens desta investigao reporta, segundo Simmel (1983), a um jogo de
socializao, no sentido de reforar sua dimenso como dinmica de relaes. na
sociabilidade juvenil do So Cristvo que o falar torna-se o prprio fim; o assunto uma de
troca de palavras com intuito de que eles revelem suas qualidades. Desse modo, a arte de
conversar faz, dos espaos acima mencionados, ambientes de exerccio da razo
comunicativa, vindo a ser um dos principais motivos dos encontros dessa juventude. Portanto,
foi constatado que a sociabilidade dos jovens do bairro So Cristvo produz certa harmonia e
certo equilbrio entre eles- assim mesmo havendo diferenas- desde que os jovens dominem
as relaes em um mesmo extrato social; o mesmo que fazer de conta que elas no existem.
Amparados nos aportes tericos Halbwachs (2004) e Bosi (2003), foi possvel
perceber a ampla contribuio da memria dos migrantes na construo da identidade de seus
filhos, bem como na traduo da tradio legada por eles. No entanto, a memria pblica o
132
que mais apontamos nesse trabalho, por ser a parte da memria que apreendi atravs de
explanaes dessa juventude, sendo a que mais eles pontuam, pois ela se apoia em lugares de
comemorao, nas festas, nos costumes e em datas importantes que fazem parte da herana
cultural da famlia desses jovens com tanta intensidade que, por vezes, se converte em
pertencimentos, produzindo um vnculo entre a memria e a identidade(s) deles. Ousamos
dizer que os jovens protagonistas desse estudo tem suas memrias formadas por identidades
individuais e coletivas, bem como pelo sentimento de continuidade e coerncia na construo
de si.
E nesta construo de si que tecemos e findamos as consideraes sobre a juventude
do bairro So Cristvo, filhos de migrantes sulistas, com a solidez terica de Abramo (2008),
Dayrell (2008), Groppo (2000) e Pais (2003). Desse modo, desvendamos que a categoria
juventude, abordada nesse estudo, uma construo social, assim sua gnese na sociedade
ocorre a partir das diversas formas como ela percebe o que ser jovem. No entanto, por ser
uma categoria plural, percebe-se que h dificuldades em definir o que ser jovem por no ser
um conceito nem estvel, nem sinnimo. Sendo assim, apreendemos, neste estudo, que os
jovens filhos de migrantes lanam seu estilo prprio de ser jovem, marcando suas
especificidades e a de sua comunidade, por serem sujeitos de caractersticas histricas
singulares. Entretanto, assim como outras juventudes na contemporaneidade, eles apreciam
tambm os efeitos das influncias do que representa a globalizao, como contatos entre
culturas, moda, msicas, pensamentos. Portanto interpretam o mundo onde vivem (o bairro
So Cristvo) e do sentido s suas relaes com os outros, de acordo com a posio nele
ocupada. O termo interpretao anlogo ao termo reinveno da tradio herdada pela
juventude do bairro So Cristvo, mediante seus pais, que referimos desde o incio e no
decorrer de todo o estudo.
Reinventar a tradio dos pais migrantes por seus filhos nos fez perceber, neste
trabalho, que essa juventude, em sua maioria, busca sua identidade e, certamente, encontra-se
diante de uma tarefa intimidadora de conseguir o quase impossvel, porque essa busca
implica tarefas que no podem certamente ser realizadas no tempo real. No entanto,
entendemos que, para eles e para jovens de outras regies do pas que se encontram na mesma
situao, essas tarefas podem realizar-se, porm na plenitude, na infinitude do tempo.
Finalizamos essas consideraes, afirmando que o bairro So Cristvo permite
encontro de jovens de vrias descendncias, que trazem consigo seus pertencimentos, suas
origens conectadas nas relaes com seus familiares. Desenvolvem, nesse bairro de
caractersticas peculiares, relaes entre diversas identidades no seu cotidiano e, teoricamente
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Roteiro da entrevista individual com os jovens filhos de migrantes dos estados do Sul
do Brasil residentes no bairro So Cristvo em Sinop/MT.
Roteiro da entrevista com migrantes dos estados do Sul do Brasil que residem no bairro So
Cristvo, em Sinop-MT.
139
2. Idade?
3. Estado civil?
6. Tem filhos?
7. Quantos?
9. Quais os motivos que levaram o senhor (a) e sua famlia a migrarem para o Mato Grosso?
10. O (a) senhor (a) poderia me descrever quais eram as perspectivas que vocs tinham
quando vieram para o Mato Grosso e o que realmente encontraram por aqui?
11. Qual a frequncia com que o (a) senhor (a) visita seu estado de origem? Por qu?
12. O (a) senhor (a) gosta somente de visitar ou deseja retornar as origens? Por qu?
13. Quando o(a) senhor (a) est no Sul, sente saudades do Mato Grosso ou vice- versa?
Poderia descrever-me?
14. O (a) senhor (a) mantm alguma tradio trazida do seu estado de origem?Qual?
15. O (a) senhor (a) conhece as tradies do estado do Mato Grosso? Qual?
17. Que tipo de relao o(a) senhor (a) mantm enquanto migrante com os mato-grossenses?
18. Considerando o tempo em que o(a) senhor (a) reside no estado do Mato Grosso, o(a)
senhor (a) se considera migrante dos estados do Sul ou mato-grossense?
141
APNDICE B Depoimentos
As pessoas falam que no Paran tambm muito bom. Como aqui. Quando eu saio
daqui do Mato Grosso para viajar eu sinto muitas saudades daqui. Acho que eu no
conseguiria ficar longe daqui, do bairro So Cristvo. As msicas aqui, cada um tm seu
gosto, eu gosto muito de sertanejo, mas eu acho engraadas as msicas de l e tambm o
chimarro. Meu pai toma, mas eu no gosto de gua quente, com esse calor, nem pensar. Eu
tomo terer bem geladinho. (Depoimento de F., estudante, 16 anos.)
Quando eu nasci, s coisas j estavam mais tranquilas por aqui, meus irmos que
vieram de l que sofreram bastante por conta das dificuldades. Mas meu pai conta que tudo
era muito difcil, a comida tinha que vir de fora, eles s comiam carne de caa, o trabalho era
muito pesado nas serrarias; l ele era agricultor e veio com uma promessa e chegando aqui, a
histria era outra. Mas apesar das dificuldades, tanto eu quanto a minha famlia estamos bem,
aqui. O meu pai conseguiu vencer aqui, pois no Mato Grosso a gente consegue ser um, j l
no Sul a gente s mais um. Meu pai fala isso e eu concordo com ele. Fico com muita
vontade de voltar pra c quando eu vou pra l. Na verdade, eu nem gosto muito de ir, s vou
por conta dos primos e tios que ficaram por l e por causa de meus pais que passam o ano
todo preparando a viagem (risos). (Depoimento de M., 21 anos, estudante.)
Meu pai conta que perdeu mais do que ganhou vindo pra c. Mas j faz tanto tempo
que nem vale mais a pena voltar. Eu no queria mesmo ir pra l, eu gosto daqui. Meus
amigos esto todos aqui, minha escola, minhas coisas. Eu me divirto muito por aqui. O que eu
ia querer fazer l? (Depoimento de F., 15 anos, estudante.)
142