Independencias Hispanoamericanas Influencia

Dawyd, Daro
Las independencias hispanoamericanas y la tesis de la

influencia de las doctrinas populistas
Temas de historia argentina y americana N 16, 2010
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Daro Dawyd, Las independencias hispanoamericanas y la tesis de la

influencia de las doctrinas populistas, Temas de historia argentina y
americana, no.16 (2010),
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hispanoamericanas-influencia.pdf
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de acceso octubre 9, 2001).
Las independencias hispanoamericanas
y la tesis de la influencia
de las doctrinas populistas
Daro Dawyd
UBA CONICET
dawydario@hotmail.com
R esumen
El presente trabajo resalta uno de los debates acerca de las independencias
hispanoamericanas, aquel en torno a las influencias filosficas sobre stas, en
especial, de las doctrinas populistas de soberana (Francisco Surez en parti-
cular). Para ello se rastrea en la primera obra que postul dicha tesis, el trabajo
de Manuel Gimnez Fernndez, y luego se revisan los textos que al estudiar los
procesos independentistas se preguntaron por las influencias, as como otros
trabajos que dentro del mismo registro, hicieron nfasis en la discusin terica
de las doctrinas y sus alcances. Por ltimo, se revisa la historiografa actual
que, reacia a plantear el debate en torno a influencias ilustradas o escolsticas,
busca analizar las culturas polticas y los imaginarios colectivos.
Palabras claves
Independencias hispanoamericanas - Doctrinas populistas - Francisco
Surez - Manuel Gimnez Fernndez - Escolstica

El presente artculo es una versin reducida y actualizada de la versin original, de-
fendida como tesis de maestra en el IV Master de Historia del Mundo Hispnico (Centro
de Humanidades, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, CSIC, y Universidad San
Pablo CEU, Espaa): Las influencias populistas en las independencias hispanoamericanas.
La tesis de Manuel Gimnez Fernndez sesenta aos despus (tutora de Jos Andrs-Gallego
y Antn M. Pazos).
Temas de Historia Argentina y Americana, XVI (Enero -Junio de 2010) pp. 99-128
100 Daro Dawyd
Abstract
This work analyses one of the debates concerning the Spanish-American
independences, that one around the philosophical influences of them, especia-
lly, of the populist doctrines of sovereignty (Francisco Surezs, particularly).
Therefore, we seek the work of Manuel Gimnez Fernandezs, the first who
postulated the above mentioned thesis; then we analyses the texts that studied
the independence processes, and asked about the influences, as well as other
works that inside the same record, did emphasis in the theoretical discussion
of the doctrines. Finally, we check the current historiography, which seeks into
the political cultures and the social imaginaries, instead of the debate around
illustrated or scholastic influences.
K ey words
Spanish-American independences - Populist doctrines - Francisco Surez
- Manuel Gimnez Fernndez Scholastic
1. Introduccin. Las doctrinas populistas

Durante el ciclo de las independencias hispanoamericanas, el pensamiento
espaol beba de varias fuentes y convivan, an con dificultades, la tradicional
neoescolstica, la ilustracin espaola y el pensamiento espaol anti-populista
(de vertiente absolutista, presente tambin en algunos ilustrados). Cabe em-
pezar as, con dos breves aclaraciones respecto de este punto. Dentro de la
neoescolstica se desarrollaron las doctrinas populistas, lo cual no obliga, sin
embargo, a que su anlisis deba incorporar los elementos teolgicos, filosficos
y metafsicos presentes en ellas, ya que es posible la lectura y comprensin de
aquella doctrina poltica sin su componente metafsico, porque de lo contrario,
negando la posibilidad de leer polticamente (independientemente de la reli-
gin, pero no de Dios) a Vitoria y Surez (entre otros) resulta difcil explicar

Asimismo, dentro de este conjunto podramos aadir incluso a aquel plasmado siglos
atrs en la tradicin medieval de las Siete Partidas de Alfonso el Sabio del siglo XII, lo cual
hace an mayor al concepto tradicin poltica espaola. Por otro lado, podra incluirse el
desarrollo del pensamiento en el propio continente americano, la recepcin de la Pennsula
y cmo ste fue modificado en el nuevo continente. En este trabajo se utilizar el trmino
doctrinas populistas, en lugar de escolstica (el segundo de los trminos ms usados en
los trabajos), neoescolstica, segunda escolstica, alta escolstica, presentes en algunas
obras; tampoco se emplear el utilizado por Jouvenel, teora de la soberana popular (de
Bertrand Jouvenel, Sobre el poder: Historia natural de su crecimiento, Madrid, Unin Edi-
torial, 1998, pp. 80-85).
Las independencias hispanoamericanas... 101
su alcance e influencia en otros pases y tradiciones polticas. Otra aclaracin

debe hacerse acerca de los estudios del pensamiento poltico espaol, para
destacar su escasa presencia en las historias generales de la teora poltica, a
excepcin, claro est, de los manuales e historias de la filosofa espaola.

John Rawls, en su obra sobre filosofa moral hace alusin al carcter general del pen-
samiento poltico de esta poca que busc construirse independientemente de la autoridad
eclesistica, y subraya el protestantismo porque casi todos los pensadores mayores son
protestantes no obstante lo cual menciona a los sacerdotes doctos tales como Surez, Be-
llarmino y Molina [...que] bajo la forma casustica termina dirigindose a otros sacerdotes
que son confesores o consejeros. sta es ocupacin muy prctica, no pensada para el laico,
excepto en la medida en que forma parte de su formacin doctrinal. Asimismo, en esta obra,
Surez aparece como el primero de la llamada escuela del derecho natural donde tambin
incluye a Grocio, Pufendorf y Locke (John R awls, Introduccin: La filosofa moral moderna,
1600-1800, en Lecciones sobre la historia de la filosofa moral, Barcelona, Paids, 2001). Para
una visin de lo poltico como propio de una esfera diferente de la religiosa vase Annabel S.
Brett, Political philosophy, en A. S. McGrade, (ed.), The Cambridge Companion to Medie-
val philosophy, Cambridge, Cambridge University Press, 2003, pp. 276-278.

Es interesante ver cmo figuran algunos representantes de las doctrinas populistas en
dos manuales bsicos de teora poltica: en Joseph Cropsey, y Leo Strauss (comps.), Historia
de la Filosofa Poltica, Mxico, FCE, 1996, aparecen Vitoria y Surez tan slo dentro de un
captulo dedicado a Hugo Grocio, el primero como blanco de ataque de aquel por sostener la
necesidad de causas civiles para una guerra justa y el segundo meramente como otro ejemplo
de telogos del siglo XVII que escribieron tratados de derecho natural; en George Sabine,
Historia de la Teora Poltica, Espaa, FCE, 1992, pp. 287-291, slo aparecen de Mariana
y Surez como jesuitas defensores del derecho de resistencia y tambin del poder indirecto
del Papa sobre cuestiones seculares; en ninguno de los dos casos se les dedican captulos
especficos. S en Quentin Skinner, segunda parte, en Los fundamentos del pensamiento
poltico moderno: La reforma, Mxico, FCE, 1993. Mucho mayor es el espacio dedicado a
estos pensadores en obras escritas en Espaa, como en Antonio Truyol y Serra, Historia
de la Filosofa del Derecho y del Estado, Volumen 2, Del Renacimiento a Kant, Madrid,
Alianza, 1995, Libro I, Caps. 4, 5 y 8; Fernando Prieto, Manual de Historia de las Teoras
Polticas, Madrid, Unin Editorial, 1996, Libro III, Primera Parte, Cap. VIII y Segunda Parte,
Cap. I; Fernando Vallespn (ed.), Historia de la Teora poltica, Vol. 2, Estado y Teora poltica
moderna, Madrid, Alianza, 1990, Caps. I, VII y VIII; Enrique Garca Hernn, Polticos de la
Monarqua Hispnica (1469-1700): Ensayo y diccionario, Madrid, MAPFRE, 2002; finalmente
el segundo y tercer tomo de Jos A ntonio M aravall, Estudios de Historia del Pensamiento
Espaol, Madrid, Ediciones Cultura Hispnica, 1984.

Entre los manuales modernos podemos destacar a Jos Luis Abelln, Historia del pen-
samiento espaol: de Sneca a nuestros das, Madrid, Espasa-Calpe, 1996 (y su monumental
Historia crtica del pensamiento espaol, Madrid, Espasa-Calpe, 1979-1991, 7 volmenes).
Tambin son tiles el diccionario de Gonzalo Daz Daz, Hombres y documentos de la filosofa
espaola, Madrid, CSIC, 1980, 7 volmenes; el tercer tomo de la obra de Frederick Coples-
ton, Historia de la Filosofa, Barcelona, Ariel, 1971; El captulo cuarto dedicado a Surez de
Manuel Maceiras Fafin (ed.), Pensamiento filosfico espaol: de Sneca a Surez, Madrid,
102 Daro Dawyd
Para el caso del pensamiento poltico espaol que se trabajar aqu, parece
conveniente sealar su origen en la clave de fines del siglo XV y comienzos
del XVI. Tres elementos se distinguen por aquellos aos, que demarcaron el
contexto de emergencia de la moderna filosofa poltica espaola y que pueden
resumirse en un ao: 1492. En primer lugar, El annus mirabilis refiere a los
conocidos hechos de la conquista de Granada, la expulsin de los judos, el
encuentro con Amrica y la publicacin de la primera gramtica castellana.
El encuentro consigo misma dado por la reconquista y el encuentro con el otro
dado por Amrica, marc el primer elemento a destacar del pensamiento po-
ltico espaol: la aparicin del otro y los debates acerca de quin era ese otro,
la denuncia del trato a los indios, los debates en torno a la soberana sobre las
nuevas tierras. Todo ello plante sin dudas una novedad tan radical a la con-
ciencia espaola y europea, mxime cuando esta ltima reformulaba sus prin-
cipios polticos, de medievales a modernos. El segundo elemento remarcable
fue la reforma religiosa que de la mano y las tesis de Martn Lutero caus
gran impacto en toda Europa, produjo una fractura en la cristiandad y gener
en los pensadores espaoles una ola de respuestas a las posturas referentes a
la Iglesia y su jurisdiccin temporal, la soberana, el origen del poder y sus
lmites. Finalmente, Nicols Maquiavelo, quien con su Prncipe atiz el fuego
del pensamiento espaol, haciendo que ste se viera obligado a responder a sus
ideas, a partir del nuevo lenguaje poltico que supuso la obra del florentino, y
as su prncipe poltico encontr respuesta en un prncipe cristiano.
Respecto de las propias doctrinas populistas, conviene decir que los
tericos de la soberana popular sostuvieron que, si bien el Poder viene de
Sntesis, 2001, volumen I; finalmente el captulo Del genocidio al derecho de gentes en Yvon
Belaval, Historia de la filosofa. La filosofa en el Renacimiento, Madrid, Siglo XXI, 1979.

Ao fundamental para Dussel, pues marca el inicio de la otra modernidad, la que en-
tiende que Espaa fue el primer Estado moderno dentro del sistema-mundo creado a partir del
encuentro con Amrica, primer momento en que Europa es empricamente el centro del mundo
y construye su alrededor como periferia (Enrique Dussel, Europa, modernidad y eurocentris-
mo, en Edgardo Lander (ed.), La colonialidad del saber. Eurocentrismo y ciencias sociales:
Perspectivas latinoamericanas, Caracas, FACES-UVC y UNESCO-IESALC, 2000).

Vase entre otros, Jos Antonio Maravall, El descubrimiento de Amrica en la his-
toria del pensamiento poltico, en Estudios de Historia del Pensamiento Espaol; Luciano
Perea, Derechos y deberes entre indios y espaoles en el nuevo mundo, Salamanca, Univer-
sidad Pontificia de Salamanca, 1992.

Ver Quentin Skinner, Los fundamentos..., cit., Primera Parte: El absolutismo y la
reforma luterana, Cap. I, Los principios del luteranismo.

Jos A. Fernndez Santamara, Maquiavelo y la razn de Estado, en Razn de Estado
y poltica en el pensamiento espaol del Barroco (1595-1640), Madrid, Centro de Estudios
Constitucionales, 1986.
Dios (tal como sostenan los tericos de la soberana divina, que se valieron
de aquella sentencia para extenderla y no conceder lmites a la autoridad tem-
poral), no lo es que Dios haya elegido a quin adjudicrselo [] no ha sido l
mismo quien ha organizado este gobierno. Eso es algo que pertenece al pueblo
de esa comunidad, quien debe, por necesidad prctica, transferirlo a alguno o
a algunos de ellos; de esta manera, quienes son investidos de autoridad, todo
lo deben, pues, a Dios y a la comunidad10. El procedimiento de esta transfe-
rencia, segn Francisco Surez, se efecta mediante un pactum translationis,
segn el cual la sociedad transfiere el mando a los gobernantes, los cuales
ante el uso indebido o la ausencia de ellos (por muerte o falta de un sucesor
legtimo), pueden sufrir el retiro del poder, que vuelve al pueblo, quien legti-
mamente reasume la autoridad11.
2. El contexto de las independencias y el proceso de crisis de autoridad en

la Monarqua Hispnica
Una mirada a las ltimas dcadas del siglo XVIII y primeras del XIX,
muestra un panorama internacional marcado por, de un lado, las revoluciones
(estadounidense, francesa y haitiana) y por otro lado, la consolidacin de nue-
vas ideas de la mano del Ilustracin. Tanto las revoluciones como las nuevas
ideas delinearon para las ltimas dcadas del siglo XVIII un contexto que
influy de diversa manera en la monarqua hispnica: en el centro de la discu-
sin estaban los fundamentos de la autoridad tradicional. Podemos percibir en
ellos una matriz comn, pero acaso son estos hechos parte de la gnesis de
las independencias hispanoamericanas? Existan experiencias revolucionarias
en las trece colonias desde 1776, en Francia, Hait, en Inglaterra (desde un
siglo atrs) y sin embargo, haba llegado el ao 1808 y la monarqua espaola,
aunque en crisis, segua en pie. Qu pudo conmoverla, habiendo pasado ya
los aos ms duros de las revoluciones mencionadas, y habiendo sobrellevado
ella misma rebeliones en las Indias, motines en la Pennsula y conspiraciones
en ambos lados?
Acerca de las influencias revolucionarias previas, cabe mencionar como
la ms destacable la Revolucin francesa, que trastoc los equilibrios euro-
peos y en cada una de sus diferentes fases revolucionarias actu como modelo
10
de Jouvenel, Sobre el poder, cit., p. 81.
11
de Jouvenel, Sobre el poder, cit., p. 82. En las obras que se analizarn a continua-
cin, estos elementos fundamentales de las doctrinas populistas son ampliados, en el contexto
particular de cada anlisis.
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poltico, tanto positivo como negativo, pero en ningn caso insoslayable12. Al

margen de lo revolucionario ocurrieron otros acontecimientos (anteriores y
contemporneos) que impactaron en americanos y peninsulares, como fue la
toma de Manila y de La Habana a manos de tropas inglesas, durante la guerra
de los siete aos13, as como los centenares de rebeliones en la pennsula y en
Amrica durante todo el siglo XVIII14, y finalmente el extraamiento de los
jesuitas, que afect al punto de que en diversos lugares se juzg que el mo-
narca haba roto los trminos del pacto15.
Podra decirse que aquellos acontecimientos, que fueron tanto cuestiona-
mientos a la autoridad, como reacciones frente a ciertos actos de la misma, no
haban impactado en la monarqua hispnica y que esta se encontraba alejada
del mundo ilustrado y revolucionario, pero sera un error. Desde el motn de
Aranjuez a Bayona se cristaliz el perodo de crisis de autoridad de la monar-
qua hispnica con la prdida del centro de legitimidad, a partir del momento
en que Fernando VII acept abdicar en su padre Carlos IV, y este pas la co-
rona a Napolen16. Fernando VII firm sus dos ltimos decretos a proposicin
12
Para una visin de la difcil relacin entre revolucin francesa e independencias hispa-
noamericanas, vase Franois-X avier Guerra, Revolucin francesa y revoluciones hispni-
cas: Una relacin compleja, en Modernidad e independencias: ensayos sobre las revoluciones
hispnicas, Mxico, MAPFRE-FCE, 1993.
13
Como hechos que impactaron en toda la monarqua (vase Jos Andrs-Gallego, La
pluralidad de referencias polticas en Franois-X avier Guerra (dir.), Las revoluciones his-
pnicas: Independencias americanas y liberalismo espaol, Madrid, Editorial Complutense,
1995, p. 132). Un hecho de impacto comparable pero circunscripto al rea rioplatense fueron
las invasiones inglesas de 1806 y 1807.
14
Tan slo en la regin andina hubo ms de cien rebeliones (Steve J. Stern, La era
de la insurreccin andina, 1742-1782: una reinterpretacin, en Steve J. Stern, Resistencia,
rebelin y conciencia campesina en los Andes: siglo XVIII al XX, Lima, IEP, 1990). Si estos
movimientos de protesta no fueron anticipadores de la independencia, crearon al menos un
reto a la corona, marcaron los comienzos de la proto-nacionalidad y en algunos casos, dado su
carcter popular, fueron reivindicados durante las independencias (John Lynch, Los orgenes
de la independencia hispanoamericana, en Leslie Bethell (ed.), Historia de Amrica Latina:
5: La Independencia. Barcelona, Crtica, 1991, pp. 28-32).
15
Jos Andrs-Gallego, La pluralidad de referencias polticas en Franois-X avier
Guerra (dir), Las revoluciones hispnicas..., cit., p. 132. El extraamiento de la Compaa de
Jess se haba llevado a cabo antes en Portugal en 1759, en Francia en 1762 y finalmente en los
reinos hispnicos en 1767, de los cuales fueron expulsados 2.606 jesuitas.
16
La ocupacin militar de la pennsula iniciada un ao atrs por Napolen ya haba ge-
nerado conflictos en la monarqua hispnica, forzados precisamente para provocar una crisis
dinstica de la que valerse para adquirir ese trono, y con ello otra sustitucin de dinastas
que Napolen ya haba realizado con xito en otras casas europeas. La percepcin de que el
favorito de Carlos IV, Manuel de Godoy, gobernaba despticamente proporcion argumentos
para el motn de Aranjuez que, sucedido en marzo de 1808, dio inicio al breve primer reinado
de la Junta Suprema de Gobierno y deleg la soberana en ella17. La soberana

recay en la prxima instancia, el Consejo de Castilla, pero ni desde la Junta
ni desde Consejo se hizo un llamado a resistir a los franceses18.
El pueblo reasumi la soberana siendo ejemplo de ello la conformacin
de las Juntas Supremas Provinciales, luego la Junta Central Suprema y Gu-
bernativa del Reino (en conflicto con el Consejo de Castilla, que la acusaba
de haber usurpado la soberana), creadas en aquellos sitios donde hubo alza-
mientos, y justificadas ellas mismas, en que reasuman la soberana dado que
no haba un gobierno legtimo. La conciencia de que ejercan la soberana por
su origen popular se vio afirmada en innumerables ocasiones, especialmente
siempre que se enfrentaron al Consejo de Castilla, ltimo representante de la
antigua legalidad19. Tras la asuncin de la soberana por la Junta de Sevilla, a
fines de enero de 1810, ya refugiada en Cdiz ante la conquista casi completa
de la pennsula a manos de franceses, el proceso sigui un nuevo camino,
de Fernando VII. Este, por la presencia en la Pennsula de las tropas napolenicas enviadas
a conquistar Portugal, no se sinti incondicionado en el trono, lo cual hizo pensar al nuevo
rey en la necesidad de obtener el reconocimiento del emperador francs, no sin antes haber
dejado constituida la Junta Suprema de Gobierno, a la cual haba dotado de las atribuciones
necesarias para atender cuestiones de urgencia. Aunque la Junta no pudo hacer mucho frente
a las presiones de Murat, y su accionar ni siquiera merm los crecientes disturbios en Madrid,
fue fundamental en tanto fue la depositaria legal de la soberana (vase ngel Martnez de
Velasco, La formacin de la Junta Central, Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra
CSIC, 1972, pp. 25-40).
17
Dichos decretos fueron la declaracin de guerra a Francia y la convocatoria a Cortes
con el fin de que stas se ocupasen de la defensa del reino; sin embargo ni fueron llevados
a la prctica ni fueron hechos noticia por la Junta (Vase ngel Martnez de Velasco, op.
cit., pp. 38-40). Por otro lado, el 6 de junio de 1808 Napolen concluy las trasmisiones de la
corona traspasndosela a su hermano Jos. El emperador, para dar estabilidad a su hermano,
convoc a Cortes para que sancionaran una constitucin que entronizara a Jos I, y el 15 de
junio se inauguraron las Cortes en Bayona, donde se debati una constitucin que incluy un
programa de reformas polticas, sociales, y, para beneplcito del pueblo espaol, se aadi la
conservacin de la religin catlica. El 6 de julio Jos I jur la Constitucin de Bayona, la cual
no obstante jams entr en vigor.
18
Vase ngel Martnez de Velasco, op. cit., pp. 40 y 44.
19
En este marco emergi un nuevo actor, que tendr no poca importancia en los sucesos
polticos siguientes. A inicios de 1809 haba guerrillas que actuaban en la mayor parte de la
pennsula, porque la primera reaccin a la ocupacin francesa y a lo que fue visto como una
usurpacin del trono, fue de tono popular. Estas guerrillas se conformaron con gentes del
pueblo y soldados del ejrcito espaol que haban abandonado la guerra. La Junta Central
trat de darles cierta direccin, tanto en su ordenamiento como en sus objetivos, y para ello
el 28 de diciembre de 1808 sancion un Reglamento de partidas y cuadrillas, con el que in-
tent evitar (infructuosamente) que la multiplicacin de guerrillas redujese los miembros del
ejrcito regular.
106 Daro Dawyd
con la convocatoria a Cortes, que ya haba sido anunciado e inaugurada a

inicios de 181020. stas se presentaron como representantes de la nacin y
reclamaron una nueva legitimidad que no obstante demand otro componente
fundamental, el religioso. En las Cortes tambin hubo grandes debates sobre
la definicin de nacin, pues aquellos incluidos en ella (espaoles, americanos,
indios) tendran derecho a ejercer la soberana, que ya resida precisamente
en la nacin21.
3. La tesis de la influencia populista

Estas acciones, respondieron a influencias externas, tanto de los hechos
e ideas sealados, o fueron ms bien motivadas por la tradicin espaola?
Ni faltaron revoluciones, ni acontecimientos traumticos, ni experiencias de
gobiernos republicanos, ni ideas radicales, ni tampoco un cuerpo doctrinal ori-
ginal con el que responder a estos sucesos. La respuesta tradicional, construida
a partir de las historias nacionales decimonnicas, fue que las independencias
20
La crisis se mostr desde mayo de 1808 mucho ms compleja, derivando hacia una
crisis de soberana, presentada como crisis de independencia, con la consiguiente situacin
de una compleja guerra que posibilit que la crisis se resolviera finalmente en los trminos
de una crisis constitucional (Jos Mara Portillo Valds, Monarqua Catlica de Estado,
en Revolucin de nacin: Orgenes de la cultura constitucional en Espaa, 1780-1812, Ma-
drid, Boletn Oficial del Estado y Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2000, pp.
159-160).
21
Qu ocurri entonces en la monarqua hispnica? Esta pregunta plantea un recorrido
historiogrfico general en el que son relevantes al menos tres corrientes como fundamenta-
les para entender el perodo. La primera de ella corresponde a la historiografa tradicional,
decimonnica (y sus herederos del siglo XX) que fij las independencias, o mejor, a la inde-
pendencia de cada pas, surgida de unos sentimientos nacionales ya existentes que lograron
emancipar a los nacientes estados de la opresin espaola, liberando de esa manera no slo
a la elite criolla que lider el proyecto, sino tambin a los indgenas y negros que habitaban
en cada lugar. Con la vista puesta en revisar esta posicin (que a la postre se transform en
la historia tradicional de cada pas) surgi una historiografa que critic a la elite criolla que
lider los procesos independentistas por haber sido mala constructora de naciones y por haber
traicionado al pueblo, pues slo busc cambiar al depositario de la autoridad (pero no la lgica
poltica, ni la dependencia poltica ni el autoritarismo). Los trabajos actuales comienzan por
resaltar que debe cuestionarse por qu convivieron en un mismo lugar ciertos grupos que op-
taron por la revolucin, frente a otros que optaron por mantenerse fieles al rey. Estos estudios
destacan el aspecto poltico de las revoluciones, del cambio del centro de legitimidad poltica,
interpretando a las pioneras juntas creadas en Amrica como no-revolucionarias, sino como
una expresin del patriotismo hispnico frente a la invasin francesa (Vase entre otros, Luis
Navarro Garca, La independencia de Hispanoamrica, en AA.VV., Balance de la Histo-
riografa sobre Iberoamrica (1945-1988): Actas de las IV Conversaciones Internacionales
de Historia, Pamplona, Ediciones de la Universidad de Navarra, 1989).
fueron parte del irresistible e irradiante influjo revolucionario francs, y luego,

cuando se consider esta revolucin como producto de las Lumires, se vie-
ron consecuentemente las independencias como producto de la Ilustracin22.
Ello ayud asimismo a considerarlas como hechos de ruptura total con un
pasado al que se lo reinventaba cargado de opresin y oscurantismo23. Luego
las independencias fueron ubicadas en el mismo grupo revolucionario en el
que estaban las divergentes revoluciones de las trece colonias y la francesa,
colocando as el caso hispano dentro del grupo de las revoluciones atlnticas,
lo cual no es incompatible con la interpretacin anterior.
Contra la corriente, Manuel Gimnez Fernndez public en 1947 Las doc-
trinas populistas en la independencia de Hispano-Amrica, escrito pionero en
la zaga de aquellos que a partir de l, discutieron la tradicional interpretacin
de las independencias hispanoamericanas como mmesis de las otras. Gimnez
Fernndez se lament primero de que no se hubiera rastreado seriamente las
filiaciones que guiaron los procesos, las exposiciones en peridicos y cartas,
y las expresiones varias que pudieran identificar las influencias que calaron
en los dos grupos americanos que entablaron las guerras (civiles) de indepen-
dencia, y tras un breve examen de documentos lleg
al convencimiento de que la base doctrinal general y comn de la insurgencia

americana, salvo ciertos aditamentos de influencia localizada, la suministr,
no el concepto rousseauniano del Pacto social perennemente constituyente,
sino la doctrina suareziana de la soberana popular [...] que exige [...] una
coyuntura existencial, para que revierta al comn del pueblo la soberana
constitucionalmente entregada a sus rganos legtimos24.
Su trabajo comienza con la reconstruccin de la trayectoria del concepto

de soberana popular en el derecho que rega en Indias, y lo encuentra all,
tanto como en la estructura pactista de la monarqua hispnica. Por ello ante
la modificacin existencial que supuso Bayona, por qu habran recurrido a
22
Jos Andrs-Gallego, La pluralidad..., cit., p. 127.
23
Esta fue la primera versin historiogrfica que por ello postul la influencia ilustrada a
partir de Rousseau (quizs el ilustrado ms sui generis, en muchas cosas anti-ilustrado an) por
lo cual su nombre fue el ms pronunciado entre las supuestas influencias externas; y el rival a
vencer cuando se cuestiona la influencia externa, ser principalmente el ginebrino.
24
Manuel Gimnez Fernndez, Las doctrinas populistas en la independencia de Hispa-
no-Amrica, Sevilla, Escuela de Estudios Hispanoamericanos, 1947, p. 521. En las dos frases
en cursivas (mas) se encuentra buena parte de la justificacin de Gimnez Fernndez sobre la
influencia suareciana, aunque este autor no afirma que haya sido la nica influencia (Ibidem,
p. 556, y su tesis resumida en p. 634).
108 Daro Dawyd
Rousseau para fundamentar la retroversin del poder? Seguidamente rastrea la

teora (neo)escolstica sobre la soberana a partir de sus fundamentos tomistas,
y lo hace indiscriminadamente con las diversas ideas de los filsofos hispanos
(sin resaltar las diferencias entre ellos), mostrando una teora de la soberana
sin grietas, que sin duda habra sido la aplicada por los Austrias mayores en
Indias y en la Pennsula (hasta que en el siglo XVIII los Borbones, al intentar
salvar las deficiencias de la ineficaz burocracia monrquica, aplicaron herra-
mientas doctrinales que no calaron en el pueblo a reformar)25.
Gimnez Fernndez entiende que las doctrinas populistas sobre la sobe-
rana son aquellas esgrimidas por los escolsticos acerca de la soberana civil,
que tuvieron su apogeo en Surez y que sirvieron de excusa para expulsar a los
jesuitas por haber sido doctrinalmente sediciosos. Dentro de su trabajo, cabe
destacar una sutileza que se encuentra en las expresiones perennemente cons-
tituyente para el pacto rousseauniano y coyuntura existencial para el caso
suareciano. En primer lugar nos dice que en Rousseau no se puede enajenar la
soberana, pues la voluntad general es soberana e intransferible, por lo cual a
partir de l ningn revolucionario hubiera esperado a Bayona, sino que hubiera
criticado antes a la monarqua, como sostenedora de la desigualdad entre los
hombres y su alienacin26. Por el contrario, en Surez, como el poder viene de
Dios que lo deposita en el pueblo, la soberana es del pueblo que la traslada al
gobernante, al que se debe obedecer, salvo caso de incapacidad del soberano
(en esa circunstancia la soberana vuelve al pueblo)27.
El pueblo comenz a actuar en la resistencia y se formaron Juntas porque
abdicaron Fernando VII y Carlos IV, y un francs se proclam rey de Espaa y
25
La concepcin popular de la soberana persisti en Amrica de todas maneras, incluso
una vez expulsados los jesuitas, y adems este populismo sobrevivi en las universidades tal
vez con incrustaciones terminolgicas enciclopdicas (Ibidem, pp. 633-634).
26
Desde esta perspectiva, se afirma que entre rousseaunianos es difcil creer en la posi-
bilidad de la expresin viva el rey, muera el mal gobierno, y por ello no hubieran esperado
la coyuntura existencial para ejercer la soberana, pues el pacto perennemente constituyente
hubiera hecho que ellos cuestionaran al gobierno con anterioridad, y que buscaran su autono-
ma (mxime cuando las acciones hispanas buscaron en primer lugar defender los derechos de
Fernando VII). As, los sueos de una Amrica independiente antes de los sucesos que despus
la hicieron posible, fueron los sueos de conspiradores (Francisco de Miranda, para citar un
ejemplo) que imbuidos de ideas ilustradas, intentaron (infructuosamente) revoluciones.
27
Una breve pero clara comparacin en J. A. Doering, Francisco Surez (1548-1617)
y Jean-Jacques Rousseau (1712-1778): Confrontacin de sus ideas sobre el Estado, en Actas
del III Congreso Nacional de Hispanistas, Mxico, Asociacin Internacional de Hispanistas,
1970.
de las Indias; ello remite a la situacin existencial que impuls la accin28. As,
se requiri de esa coyuntura existencial para que la soberana volviera al pueblo
espaol y este actuara polticamente, a diferencia de otros pueblos europeos que
vivieron el cambio dinstico impuesto por Napolen y no se rebelaron29.
La lnea abierta por Gimnez Fernndez dio frutos en investigaciones
que se posicionaron respecto de sta ya a pocos aos de publicado su trabajo.
Dichas investigaciones pueden clasificarse en tres grupos: 1) las que al interior
de narraciones sobre las independencias citaron a Gimnez Fernndez para
sostener la influencia del pactismo o bien para negarla30; 2) otras que indagan
tericamente la tesis, mediante el ahondamiento en el estudio mismo del
pactismo escolstico y suareciano, incluyendo filsofos hispanos anteriores y
posteriores a Surez en la reconstruccin de una filosofa poltica hispana y
buscando all donde creen posible la demostracin (o no) de esa influencia en
los procesos de las independencias; 3) finalmente, ms cercanos en el tiem-
po y en la metodologa, hay un tercer conjunto de trabajos que sin seguir a
Gimnez Fernndez se replantea la discusin de las influencias y la trasvasa
proponiendo una bsqueda que lejos de ser unilineal, incorpore los elementos
de todas las influencias en la descripcin de un marco comn de ideas para
el perodo.
28
Existencial aqu podra pensarse desde la schmittiana relacin amigo-enemigo que
implica, en el caso del enemigo, un enfrentamiento existencial, es decir, enemigo es quien
pone en peligro mi vida. As, enemigos de Espaa fueron los franceses; su invasin gener
esa coyuntura llamada existencial, porque puso en peligro la existencia de los hispanos como
pueblo.
29
Adelantando en parte las descripciones posteriores, cabe anticipar que esta particu-
laridad de la tesis de Gimnez Fernndez ser seguida por Tanzi (en su obra que se describe
supra) quien menciona que sin el rey qued roto el pacto social entre pueblo y monarca, pacto
que de ninguna manera encaja con ninguna deformacin de la voluntad general rousseau-
niana (no puede retrovertir lo enajenable), y que las Juntas no pudieron valerse de la tradicin
espaola (que justific su formacin) para crear el nuevo gobierno. Sin embargo Tanzi afirma
que no ignoraban otras doctrinas pactistas europeas, slo que apelaron a las propias, lo cual
no es del todo compatible con Gimnez Fernndez, segn el cual no recurrieron a las propias
tras eleccin entre ellas y otras, sino que las propias estaban en los hispanos, y no era una
posibilidad recurrir a ellas o no hacerlo. Tambin podr verse en Stoetzer cuando afirma que
filosficamente sigui prevaleciendo el suarismo, el cual slo necesitaba un acontecimiento
para ser puesto en prctica, y ste se encontr tras Bayona. Asimismo y en parte en Delgado
y Garca Gallo, cuando afirman que mientras que las rebeliones del siglo XVIII se basaron
en la doctrina populista de la tirana por el fin, despus de Bayona la herramienta populista
destacada fue la tirana de Jos I por el origen. Por el contrario Ansaldi afirmar que el pueblo
despus de Bayona reasumi la soberana, y sin dudas esa accin fue rousseauniana.
30
Las citas a Gimnez Fernndez se dan en las investigaciones prximas a su obra, y a
medida que aquella va quedando ms lejos, se comienza a olvidar al autor, pero no la tesis.
110 Daro Dawyd
4. La tesis en los relatos de las independencias

La primera lnea podemos encontrarla en los trabajos que ms rpido se
hicieron eco de la tesis de Gimnez Fernndez. En 1949 Federico Surez, en
un estudio sobre El problema de la independencia de Amrica, despus de
comentar la tradicional y liberal interpretacin de las independencias como
desligue de una monarqua absolutista a partir de los ilustrados rayos galos, y
de la posterior innovacin que supuso el aporte de Marius Andr31, menciona
a Gimnez Fernndez, en quien lee que queda peor destacada la influencia en-
ciclopedista, en pos de subrayar un fondo comn independentista en la super-
vivencia de la teora suareciana32. El aporte de Federico Surez es la crtica a
Gimnez Fernndez, porque no destaca la real incidencia del enciclopedismo33.
Un ao ms tarde y siguiendo el mismo recorrido crtico, Octavio Gil Munilla
pasa revista a las primeras otras que resaltaron la influencia francesa, y cmo
sta fue seguida por otras que resaltaron la influencia norteamericana, para ser
enfrentada primeramente con tesis de Marius Andr, y posteriormente con la
obra de Gimnez Fernndez, quien explic la independencia reducindolo a
un problema ideolgico derivado de la influencia y persistencia en Amrica de
unas doctrinas tan arraigadamente hispnicas como las del filsofo Surez34.
Tras destacar que existieron tres grandes conjuntos influyentes como el espa-
ol, el francs y el ingls (reuniendo en cada grupo posturas divergentes y en
algunos casos antagnicas) aclara que todos ellos tuvieron algn papel en la
emancipacin pero sta fue producto de la crisis europea del antiguo rgimen
31
Quien estableci el error de la interpretacin anterior, pues la guerra fue interna a la
Amrica misma, entre fieles y separatistas, donde cont enormemente el componente religioso
en ambos sectores y donde los separatistas fueron los que se defendieron de la propagacin
del ejemplo francs, mientras que los ilustrados estuvieron a favor del mantenimiento de la
monarqua en Amrica.
32
Federico Surez, El problema de la independencia de Amrica, en Estudios Ameri-
canos, N 2, Vol. I, enero 1949, p. 234.
33
El mismo autor en otro trabajo vuelve a destacar el hecho de las mltiples influencias,
en este caso en las Cortes de Cdiz, donde la existencia de una tradicin poltica espaola no
puede negarse, y su utilizacin en las Cortes en la argumentacin de unos y otros, tampoco.
Lo que es necesario averiguar es si entre los razonamientos en los que se invocan las antiguas
leyes y los hechos, existe una ligazn que haga de los segundos una consecuencia de los pri-
meros, lo cual an no ha sido probado (Federico Surez, Sobre las races de las reformas de
las Cortes de Cdiz, en Revista de Estudios Polticos, N 126, noviembre-diciembre, 1962,
p. 44).
34
Octavio Gil Munilla, Teora de la emancipacin, en Estudios Americanos, N 7,
Vol. II, septiembre 1950, p. 331.
(que si no se produjo con anterioridad fue por la falta de madurez y rivalidad

entre los que hubieran podido dirigirla antes).
Ya en la lnea de Gimnez Fernndez, Alfonso Garca Gallo, al buscar
comprender en qu derecho procuraron fundamentarse las independencias y
sin dejar de mencionar el influjo anglofrancs, afirma que aquellas se fundaron
mayormente en principios espaoles, entendiendo estos como cuerpos de tex-
tos legales y como las obras de los pensadores que estuvieron siempre vivos
en la conciencia popular35, pues se manifestaban en las prcticas contractuales
que implicaban para el rey una obligacin de buen gobierno, y la posibilidad
de retrovertir el poder al pueblo si el rey perda su derecho o se extingua su
familia. De la falta de lo primero (limitacin del poder por el fin) se valieron
todas las justificaciones de las rebeliones que acusaban al rey de tirano; sin
embargo, las rebeliones no fueron independentistas ya que este proceso co-
menz en un momento muy particular, cuando Jos I pretendi gobernar sin
que antes el pueblo le diera el poder, como era costumbre. La situacin que
a partir de all comenz fue revolucionaria, ya que comport la creacin de
Juntas que resultaron una nueva forma de gobierno tanto en Amrica como en
Espaa (en la medida en que la Junta Central convoc las Cortes).
El primer estudio general dedicado especficamente a las independencias
hispanoamericanas, que le guarda una mencin particular a la tesis populista,
fue el trabajo de 1960 de Jaime Delgado. Este autor sostuvo que las indepen-
dencias deben ser estudiadas en sus causas externas e internas, siendo estas
ltimas tanto espaolas como americanas, donde dentro de stas encontr
que en los criollos segua viva la tradicin poltica castellana (que estudiaban
en los colegios y universidades) y que en ella fundamentaban desde antao,
el pedido de exclusividad de los cargos coloniales (ya que en Indias el rey
contrataba polticamente con el pueblo de cada lugar). En Espaa, esas ideas
acerca del origen del poder y el contrato callado que obligaba al rey a tener
a sus sbditos en justicia36 sufrieron grandes contratiempos debido a la mayor
influencia del reformismo borbnico, no obstante lo cual fundamentaron las
independencias.
Jorge Domnguez, al considerar que en la poca independentista, en el
surgimiento de leales o insurrectos, jugaron ms las alianzas y las respuestas
35
A lfonso Garca Gallo, El derecho indiano y la independencia de Amrica, en
Revista de Estudios Polticos, N 60, Vol. XL, 1951, p. 160. En este punto, al mencionar a la
escolstica como parte de los principios espaoles se nombra la obra de Gimnez Fernndez,
autor al que vuelve en varias ocasiones.
36
Jaime Delgado, La independencia hispanoamericana, Madrid, Instituto de Cultura
Hispnica, 1960, p. 30.
112 Daro Dawyd
del gobierno, considera asimismo que esos actores tenan conocimiento de

las ideas que jugaron en las revoluciones de las trece colonias y la francesa,
e incluso que fueron usadas como justificaciones, mas ello no permite esta-
blecerlas como la causa de las independencias donde ms que ideolgicas, las
explicaciones deben ser econmicas37. Pese a que no se extiende en el tema
ideolgico que aqu toca, remite a un artculo de Charles Griffin, quien con-
sidera que las independencias se basaron en teoras iusnaturalistas y con ello
que se fundamentaron en las ideas de la ilustracin, y las prcticas que antes
las haban hecho posible (revoluciones en las trece colonias y en Francia), en
lugar de la difcilmente contrastable tesis de la influencia suareciana, que
incluso debera cuestionarse debido a la prohibicin borbnica de ensear a
los jesuitas38.
Por el contrario, Hernndez Snchez-Barba plantea en primer lugar que
el debate de las influencias no es estril, pues stas configuran las conciencias
y ofrecen orientacin crtica de la accin, sobre todo para el caso americano
donde debemos superar el absurdo y reiterado esquema que pretende presen-
tar la ideologa revolucionaria americana del siglo XVIII como un salto brusco
que lleva de la oscuridad e inocuidad de los siglos coloniales al esplendor
y brillantez de las nuevas ideas francesas39. Para esta poca debe conside-
rarse la renovacin que atravesaba el pensamiento escolstico, que al tiempo
de justificar (por el origen del poder) las Juntas de gobierno (que no fueron
separatistas), representaba incluso una parte del liberalismo espaol, que junto
a otros (para lo cual recomienda revisar a Stoetzer) confluy en Cdiz.
Asimismo, hay una serie de trabajos dedicados especficamente a estu-
diar la independencia de una regin particular, donde hallamos menciones a
la influencia que la doctrina populista tuvo en dicha regin. As, por ejemplo,
Demetrio Ramos defiende fervientemente la hispanidad de los procesos de
independencia, tanto en sus motivaciones como en las teoras que los forja-
ron, sobre todo en sus comienzos (pues luego cada lugar sigui su proceso
particular), lo que corrobora tanto para el caso de Venezuela como el del resto
37
Jorge Domnguez, Insurreccin o lealtad: la desintegracin del Imperio espaol en
Amrica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985, pp. 138-139.
38
Charles C. Griffin, The Enlightenment and Latin America Independence en A r-
thur P. Whitaker (ed.), Latin America and the Enlightenment, New York, Cornell University
Press, 1961.
39
Mario Hernndez Snchez-Barba, Gnesis intelectual de la independencia: las bases
ideolgicas de la emancipacin y del regionalismo americano, en R amn Menndez Pidal,
Historia de Espaa: La poca de la ilustracin, Las Indias y la poltica exterior, Tomo XXXI,
Vol. II, Parte Tercera, captulo III, Madrid, Espasa-Calpe, 1988, p. 832.
del mundo hispnico40. Timothy Anna, al analizar el caso novohispano y de

Amrica Central, menciona que despus de los sucesos de Bayona las juntas
provinciales de Espaa buscaron el reconocimiento novohispano pero no obtu-
vieron ninguno, ya que el virrey asumi el poder en nombre de Fernando VII,
pues en caso de ausencia reside la soberana representada en todo el Reyno y
las clases que lo forman; y con ms particularidad en los tribunales superiores
que lo gobiernan41. Ello ya era un reconocimiento de la soberana popular, e
incluso afirmaron que la autoridad le viene al rey desde Dios pero slo a travs
del pueblo. Esta posicin fue criticada por los pro-absolutistas que vieron en
ello una traicin al rey, se opusieron a la formacin de juntas, dieron un golpe
al virrey e impidieron desde 1808 hasta 1810 cualquier rebelda (hasta que el
descontento no se pudo disimular ms y comenz la revolucin de Hidalgo y
Morelos).
Para el caso sudamericano, David Bushnell comenta que en el virreinato
del Ro de la Plata, despus de descartada la opcin de aceptar a Jos I y al
carlotismo, la formacin de Juntas se inspir en la de Sevilla, cuya decisin
de gobernar basndose en la soberana popular fue revolucionaria, aunque
apelara a precedentes medievales; su iniciativa, ms tarde, fue imitada en las
colonias americanas por juntas no menos revolucionarias42. Para Bushnell
fueron escritores conservadores los que salieron al cruce de la interpretacin
tradicional de las independencias como aliadas de las ideas liberalizadoras
de la ilustracin a travs de la postulacin de Surez y no de Rousseau como
inspirador. Mencionar adems que Surez no aparece en la propaganda de
los revolucionarios y que tan slo podra haber facilitado la entrada de ideas
de la otra Europa43.
40
Demetrio R amos, La ideologa de la revolucin espaola de la guerra de Independen-
cia en la emancipacin de Venezuela y en la organizacin de su primera Repblica, en Revista
de Estudios Polticos, N 125, septiembre-octubre, 1962.
41
Timothy A nna, La independencia de Mxico y Amrica Central, en Leslie Bethell
(ed.), Historia de Amrica Latina, 5: La Independencia. Barcelona, Crtica, 1991, p. 46. Si bien
Anna no incursiona en el debate de las influencias, sus citas llevan a creer en claras influencias
pactistas, lo cual es expuesto y confirmado en su obra general sobre las independencias, donde
resea la influencia suareciana ya para sealar el origen pactado del poder como la finalidad de
ste hacia el bien comn, en ambos casos como una presencia viva en la monarqua hispnica
(Timothy E. Anna, Espaa y la Independencia de Amrica, Mxico, FCE, 1986, pp. 32-34).
42
David Bushnell, La independencia de la Amrica del Sur espaola en Leslie Bethell
(ed.), op. cit., p. 77.
43
David Bushnell, La independencia..., cit., p. 84. Para no dejar dudas acerca de su
posicin anti-influencia populista, afirma en el mismo lugar que Indudablemente son ms
slidos los argumentos que subrayan la rivalidad entre criollos y peninsulares, o la incidencia
de las presiones econmicas internas y externas, que la influencia de la ideologa poltica en
114 Daro Dawyd
Una posicin diferente encontramos en el caso de Charcas, analizado por

Marta Irurozqui, quien ve en tres catecismos polticos (dos de ellos autono-
mistas y otro moderado) coincidencias en su comn asuncin de las Juntas
americanas como legtimas representantes de la soberana popular en ausen-
cia del rey [lo que] implic la adopcin de un lenguaje basado en la tradicin
jurdica dependiente de fuentes legales espaolas e indianas y expresin del
pensamiento escolstico y neoescolstico, representado por figuras como los
religiosos Francisco de Vitoria, Francisco Surez y Juan de Mariana, mien-
tras que los catecismos de contenidos fidelistas argan la ilegitimidad de
toda accin contra la autoridad constituida, ya que se conceba que nadie, por
ningn motivo, pudiera rebelarse contra el monarca44, y muy influidos por
Bossuet (ampliamente difundido en segunda mitad del siglo XVIII) afirmaban
el origen directamente divino (sin mediacin del pueblo) del poder45.
los sucesos latinoamericanos. De todas maneras, las ideas, si no una cosa, fueron armas; sobre
ello, cabe decir que la eleccin de las armas estableci no pocos lazos entre la revolucin de
Hispanoamrica y las corrientes liberal-democrticas emergentes en la Europa occidental y
los Estados Unidos.
44
Marta Irurozqui, El sueo del ciudadano. Sermones y catecismos polticos en Charcas
tardocolonial, en Mnica Quijada, Jess Bustamante (eds.), lites intelectuales y modelos
colectivos: mundo ibrico (siglos XVI-XIX), Madrid, Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas, 2002, pp. 237 y 238.
45
Finalmente al interior de relatos acerca del perodo independentista, encontramos
que muchos autores dedican al menos unos renglones a expresar su opinin respecto de las
influencias. As por ejemplo que las ideas del derecho a la resistencia en casos determinados
las precisaron posteriormente los autores de la escolstica tarda castellana, como Mariana y
Surez en la segunda mitad del siglo XVI. El movimiento emancipador recurrir a este intento
de legitimacin, lo cual prueba su vigencia a lo largo de la poca colonial (Horst Pietsch-
mann, El ejercicio y los conflictos del poder en Hispanoamrica, en A lfredo Castillero
Calvo (dir.) y Allan K euthe (codir.), Historia General de Amrica Latina. Consolidacin del
orden colonial, Vol. III, Tomo 2, Madrid, UNESCO-Trotta, 2001, p. 671); Lynch se pregunta
acerca de si la influencia escolstica estaba en los libros de Surez, si era contempornea o se
recuper tras Bayona y si los revolucionarios se consideraban suarecianos, para definir que
la retrovesin tambin podra haber sido ilustrada y que fue el nacionalismo criollo (forjado
en buena parte por jesuitas), ms que el escolasticismo o la Ilustracin, el agente que activ
las revoluciones hispanoamericanas. Si Surez fue la influencia (con lo cual Espaa habra
conquistado y dado las herramientas de la liberacin) no se da cuenta de que el catolicismo
y la libertad no se llevaban bien a inicios del siglo XIX, pero sin considerar que la tesis de la
influencia suarista es mayormente para la etapa 1808-1810, no con la etapa de constitucin de
la libertad (John Lynch, La revolucin como pecado: La Iglesia y la Independencia Hispa-
noamericana, en Amrica Latina, entre colonia y nacin, Barcelona, Crtica, 2001, pp. 183-4
y 156-7); Chust, cuando se ocupa de la indagacin acerca de la soberana, la legitimidad y la
nacin para el perodo abierto en las abdicaciones reales hasta las Cortes de Cdiz incluidas,
menciona que El recurso jurdico-ideolgico escolstico del pacto traslatii justifica pero no
explica la legimitimidad de las nuevas soberanas (Manuel Chust, Un rey para el pueblo,
5. Crticas tericas de la influencia populista

Tulio Halpern Donghi fue de los primeros en inquirir sobre estas cues-
tiones, acentuando el anlisis en los trminos tericos del debate, y en 1961
le dedic una obra, Tradicin poltica espaola e ideologa revolucionaria de
Mayo, en la que parte de una admiracin crtica hacia la obra Gimnez Fer-
nndez, a quien le dedica toda la introduccin46. All cuestiona primero que en
Las doctrinas populistas... se presenta una tradicin ordenada de pensamiento
poltico que no existi nunca de esa manera y que coloca en su apogeo a Fran-
cisco Surez, atribuyndole incluso nociones de otros autores. Tambin cues-
tiona la presentacin de una doctrina que pone lmites al absolutismo moderno,
tanto desde el origen del poder como desde su finalidad, pero evaluando que
Gimnez Fernndez sobreestima el origen popular del poder (subestimando
la limitacin por el fin) y que de ello hace depender su tesis, ya que entronca
ese populismo con la tradicin pactista medieval y el contractualismo liberal
moderno, siendo finalmente la justificacin jurdica de las independencias. Sin
embargo deja de lado la tradicin realista tambin existente en Espaa, dando
con ello una pobre imagen del pensamiento espaol47.
Lo que se propone Halpern Donghi es buscar una imagen de esa que-
brada continuidad entre tradicin espaola y revolucin hispanoamericana que
la Constitucin para la Nacin, en Vctor Mnguez y Manuel Chust (eds.), El imperio su-
blevado: Monarqua y Naciones en Espaa e Hispanoamrica, Madrid, Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, 2004, pp. 225-226); Jos Mara Portillo aporta que si en Amrica
se consider que las provincias deban hacerse cargo de la soberana despus de las abdica-
ciones, ello no implic un cuestionamiento a la vinculacin con la monarqua hispnica, sino
un rechazo al sometimiento a la Junta Central (conformada por los peninsulares, no por los
americanos) y que el lenguaje y las justificaciones utilizados se correspondieron a la tradicin
legal y constitucional, cuando entre 1808-1810 no hubo una crisis constitucional porque las
Juntas no fueron constituyentes. Por esto lo que hubo no fue traslado de la soberana a las Jun-
tas, sino un depsito transitorio de la soberana en ellas (Jos Mara Portillo, La Federacin
imposible: Los territorios europeos y americanos ante la crisis de la Monarqua Hispana, en
Rodrguez O., E. Jaime (coord.), Revolucin, independencia y las nuevas naciones de Amrica,
Madrid, MAPFRE, 2005, pp. 112-113).
46
En el prlogo de Tulio Halpern Donghi, Tradicin poltica espaola e ideologa
revolucionaria de mayo, Buenos Aires, CEAL, 1985 (primera edicin Eudeba, 1961). Es
llamativo que este es el nico lugar de todas las obras aqu tratadas donde se estudia, atenta y
crticamente Las doctrinas populistas..., cit.
47
Por otro lado, Halpern Donghi rescata el audaz esfuerzo de Gimnez Fernndez por
desentroncar a Espaa de una historia de continuidad autoritaria que desde siglos atrs anun-
ciara y terminara en Franco, tal como se haca en la poca en que Gimnez Fernndez public
su obra, pero ello no impide criticar la colocacin de la tradicin espaola en la prefiguracin
del liberalismo moderno.
116 Daro Dawyd
sepa respetar mejor la complejidad (la ambigedad tambin) de los hechos48,

para lo cual reconstruye la tradicin que va desde Vitoria hasta Surez y pasa
a ver cmo fue abandonada ya desde el mismo siglo XVII, comenzando la
decadencia especulativa, fruto de la mutacin sociocultural en la que Espa-
a estaba inmersa; esto gener en la teora poltica espaola un empirismo
acrtico. ste ya no se preguntaba por el origen o fin del poder, sino que se
dedic a extraer experiencias de las obras de gobierno y defender su validez49,
la validez de un absolutismo (producto de la mayor necesidad poltica: mante-
ner la paz) que prefigura la monarqua ilustrada del setecientos, lo cual innov
nicamente en las herramientas continuadoras de las marcas absolutistas de la
centuria anterior, y que culmin en la crisis de la monarqua espaola, crisis
de estructuras y de ideas polticas. Aquella crisis present tres salidas posi-
bles, la constitucional, la restauradora y la revolucionaria, y esta ltima, ese
mito del que sera intil buscar precedentes en la tradicin poltica espaola,
es la solucin preferida en el Ro de la Plata y a plazo ms largo en toda
Hispanoamrica50.
Otto Carlos Stoetzer comenz en 1962 con las publicaciones en torno a
este tema, sacando a la luz primero dos artculos, seguidos despus por varios
libros. En el primer artculo afirma que fue natural que la base filosfico-
poltica de los americanos durante el mencionado perodo haya sido tanto la
filosofa poltica de los siglos XVI y XVIII, como el pensamiento espaol del
XVIII, componindose la primera de elementos renacentistas y humanistas,
y alcanzando su apogeo con la crtica de Francisco Surez al derecho divino
de los reyes; estableciendo (junto a otros autores) que la autoridad poltica
puede ser elegida por el pueblo, el cual es soberano a travs de Dios y no pue-
de enajenar totalmente esa autoridad51. As, la autoridad poltica no puede ser
desptica (so pena de legalizar el derecho a la resistencia) y en caso de abdicar,
la soberana recae nuevamente en el pueblo. Estas ideas, fueron la realidad
prctica del Gobierno espaol en las Indias52, materializadas en el trato a los
indios, en la guerra justa y en los justos ttulos de la conquista.
48
Halpern Donghi, op.cit., p. 15.
49
Ibidem, p. 47, y para una exposicin ms detallada vase el captulo II.
50
Ibidem, p. 17. Puede pensarse que esto no rebate la tesis de Gimnez Fernndez, quien
afirma claramente la influencia populista para los aos 1808-1810, y no (como pareciera leerlo
Halpern Donghi) para los aos posteriores de fundacin de la libertad. Vase ms abajo cita
de Safford.
51
Otto Carlos Stoetzer, La influencia del pensamiento poltico europeo en la Amrica
espaola: el escolasticismo y el perodo de la ilustracin, 1789-1825, en Revista de Estudios
Polticos, N 123, mayo-junio de 1962.
52
Ibidem, p. 258.
Stoetzer seala que a pesar de las reformas borbnicas y la influencia de

la ilustracin, filosficamente sigui prevaleciendo el suarismo y su teora
del pactum traslationis, la cual slo necesitaba un acontecimiento para ser
puesta en prctica y que a la postre sera la invasin napolenica, aunque tanto
como en la pennsula, la reaccin primera fue de resguardo de los legtimos
derechos fernandinos. La base escolstica se hizo sentir en los primeros aos,
(1808-1810)53, cuando basados en el pactum traslationis y ante la abdicacin
de Fernando VII el pueblo reapareci como detentador acostumbrado de la
soberana54. En los aos siguientes se haran sentir las cuatro vertientes del
liberalismo ilustrado55: despotismo ilustrado (principal forma poltica de la
monarqua hispnica desde el siglo XVIII) constitucionalismo de la mano de
Locke y Montesquieu, democracia a travs de Rousseau, la revolucin francesa
y Napolen (como democracia cesarista) y finalmente, el utilitarismo bentha-
miano desde los aos veinte del siglo XIX. Todas estas influencias externas
provocaron desarmona entre los gobernantes y el pueblo que bsicamente
apoyaba an los viejos conceptos hispnicos56, situacin que produjo des-
ajustes que formaron y forman la esencia de la inestabilidad poltica latinoa-
mericana57.
En 1966 y 1982 Stoetzer public dos trabajos en los que profundiz lo
sostenido en los artculos anteriores. El primero de ellos hace una introduccin
al pensamiento poltico tradicional que circul durante los siglo XVI y XVII
en Espaa y Amrica, y afirma su supervivencia especialmente a travs del
53
Aos de poca influencia de parte de la filosofa poltica norteamericana o europea
(Ibidem), p. 260)
54
Ibidem, p. 261.
55
Adems de las teoras de la ley natural con Pufendorf a la cabeza, de gran influencia en
todo el mundo hispnico y sostenedor de un pactum subjectionis, que Stoetzer juzga similar
al pactum traslationis.
56
Ibidem, p. 266.
57
En el otro artculo, La Constitucin de Cdiz en la Amrica espaola, Stoetzer estu-
dia la influencia de aquella Constitucin en Amrica y afirma que se debi a que conciliaba
las ideas liberales europeas con las ideas tradicionales espaolas, terminando con el antiguo
lazo de unin entre americanos y peninsulares, proclamando la unin de los espaoles de
ambos hemisferios. De todas formas la influencia de la Constitucin de Cdiz fue ms fuerte
all donde no se haban formado Juntas revolucionarias, es decir, en Nueva Espaa y Per,
y despus de detallar cmo impact en otros lugares, afirma que en trminos generales fue,
durante las guerras de independencia, una fuerza intelectual mayor que cualquier otra, preci-
samente por congeniar lo que las otras (ilustracin espaola, britnica, francesa y estadouni-
dense, y la escolstica hispnica) ofrecan de manera unitaria. Vase Otto Carlos Stoetzer,
La Constitucin de Cdiz en la Amrica espaola, en Revista de Estudios Polticos, N 126,
noviembre-diciembre de 1962. Tanto en este como en el artculo anterior no hace mencin de
Manuel Gimnez Fernndez.
118 Daro Dawyd
pensamiento de Surez, a pesar del combate contra ste que desde el regalis-
mo borbnico se hizo durante todo el siglo XVIII. Aquella supervivencia fue
ms fuerte en Amrica que en Espaa, a pesar incluso de la expulsin de los
jesuitas, pues tanto en las universidades (donde se educaron los prceres de
la independencia) como en las bibliotecas particulares, puede corroborarse su
presencia, as como en las primeras acciones de las Juntas formadas tras la
abdicacin de Fernando VII58. Ello marc las independencias que se apoyaron
en la teora del pactum traslationis que desarroll Surez y que era, por tanto,
bien conocida en Amrica. A lo largo de los dos volmenes de este libro Stoet-
zer profundiza la tesis que haba planteado en su primer artculo, exponiendo
en profundidad las presencias y convivencias de las diferentes corrientes de
pensamiento poltico, hecho que considera destacable para evitar visiones
maniqueas que sostengan que slo hubo populistas o ilustrados.
En su prxima obra, sin ahondar en la presencia de otras corrientes ms
all de las hispanas, Stoetzer se dedica a buscar la raigambre de esta ltima y
profundiza an ms lo que para l ya era una evidencia: la influencia del po-
pulismo en las revoluciones que comenzaron en 1808, y especialmente desde
1810, como tpico asunto y problema de la familia hispnica que tiene muy
poco que ver con la Ilustracin o con la Revolucin norteamericana o france-
sa59. En este otro libro profundiza en todos los aspectos relevantes del desa-
rrollo del pensamiento espaol, desde el encuentro con las Indias y la polmica
de los justos ttulos, las instituciones polticas como el cabildo, la presencia del
pensamiento de los siglos XVI y XVII en las diferentes regiones de Amrica,
as como de la Ilustracin y las consecuencias de la aplicacin de las reformas
borbnicas (y las reacciones americanas desde la rebelin de los comuneros
hasta la respuesta a las invasiones inglesas). Considera que la independencia
se debi a las reacciones posteriores a Bayona en defensa de los derechos de
Fernando VII, y en todos los casos de la Amrica espaola se recurri al sua-
reciano pactum traslationis para justificar al titular de la soberana, siendo en
cada caso particular de Amrica el uso dependiente de tradiciones histricas y
polticas, pero coincidente en un general rechazo y descontento por las previas
58
Vase Otto Carlos Stoetzer, El pensamiento poltico en la Amrica espaola durante
el perodo de la emancipacin (1789-1825): Las bases hispnicas y las corrientes europeas,
Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1966, Volumen I, pp. 67-72. El apartado que le dedica
al pensamiento escolstico lo divide en los mismos tres perodos que subraya Gimnez Fer-
nndez, siendo en la primera (1808-1814) donde se encuentran las races escolsticas a travs
del pactum traslationis de las independencias.
59
Otto Carlos Stoetzer, Las races escolsticas de la emancipacin de la Amrica
espaola, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1982, p. XIII.
reformas borbnicas60. En el nfasis dedicado a analizar la primera fase de la

independencia (1808-1814) destaca que fue en esta etapa cuando los recursos
a la escolstica fueron ms marcados, y el anlisis se detiene en todas las
regiones americanas.
En sintona, Hctor Jos Tanzi seala el descubrimiento de Amrica
como el inicio del debate al interior de la monarqua hispnica sobre el origen
y fundamentos del poder poltico (colocado en el pueblo y sealando un doble
contractualismo civil y poltico), as como la creacin de la figura del prncipe
cristiano, en oposicin al prncipe poltico maquiaveliano61. Para ello comienza
con el anlisis de la obra de Martn de Azpilcueta, para quien el poder des-
ciende de Dios a la comunidad y a travs de ella (no enajenndolo sino slo
delegndolo) al gobernante. Esta idea es continuada por su alumno, Diego de
Covarrubias, para quien Dios, como creador de todas las cosas, lo es tambin
del poder civil, el cual transferido al rey no puede ser retomado salvo caso
de tirana o de extincin del rey y herederos elegidos para el trono. Tambin
menciona al magistrado Ibez de Fara, Gernimo Castillo de Bovadilla y
Fernando Vzquez de Menchaca (ste ltimo manifiesta ms que nadie que por
tirana, falta de idoneidad y por abandono, puede deponerse al prncipe) como
continuadores de la misma lnea. En mencin de los problemas polticos de
las Indias, Juan de Solrzano Pereyra se destac por sus argumentos; adems
fue un continuador de la lnea populista antes sealada y que encontr en
Juan de Hevia Bolao otro seguidor. Esta teora debi comenzar a enfrentarse
con aquella que afirmaba el derecho divino de los reyes, y aunque algunos
la sostenan recurriendo a las Siete Partidas, no logr a pesar de sus muchos
seguidores y tericos (europeos y fundamentalmente franceses) imponerse
en Amrica. Ello as dado que adems de las teoras, muchos comentaristas
del derecho positivo castellano lo hacan destacando el origen popular del po-
der, y asimismo debido a que despus de dos siglos de gobierno de Amrica,
estas teoras influyeron en dicha organizacin poltica. Contra la afirmacin
de que estas teoras no tuvieron aplicacin en Amrica, se sostiene que el
sistema poltico americano no fue una creacin original o espontnea, sino
ante los esquemas que se viven y ensean por entonces en Espaa y que se
60
Ibidem, p. 259 et passim, especialmente p. 288. Para el desarrollo de la doctrina del
pactum translationis, vase, Ibidem, pp. 31-64.
61
Hctor Jos Tanzi, La doctrina de los juristas hispanos sobre el poder poltico y
su influencia en Amrica, en Boletn Histrico, Fundacin John Boulton, Caracas, N 24,
septiembre de 1970. Tampoco este autor hace mencin aqu de la obra de Manuel Gimnez
Fernndez.
120 Daro Dawyd
desprenden del propio derecho positivo castellano que permite su nacimiento

y aplicacin62.
Consciente de la dificultad prctica al sealar la influencia de esta doctri-
na poltica en las independencias americanas, Tanzi seala que la ilustracin
espaola sustent otra teora del poder poltico, no popular, sino de origen
divino y absoluto, y busc eliminar a su opositora a travs de la expulsin de
sus mayores detentadores, los jesuitas, la prohibicin de la enseanza de sus
doctrinas y su reemplazo en las universidades por otras teoras del derecho
natural y de gentes. La eficacia de estas medidas fue mayor en la pennsula
que en Amrica, donde continu la vigencia del pactismo popular, como ejem-
plifica Tanzi en el hecho destacable de que con ella se sostuvo la legitimidad
de la conformacin de las Juntas en ambos hemisferios.
Esta influencia pactista en las Juntas la desarrolla el mismo autor en otro
estudio, donde sostiene que la formacin de Juntas en Amrica respondi a
una imitacin de lo que aconteca en la pennsula (no por afn separatista, sino
por defensa) y en ambos casos sostenidos por la tradicin poltica que otorgaba
derechos al pueblo para crear gobiernos locales63. Destaca como verdadera la
invocacin americana de los derechos de Fernando VII (no como mscara) y
ello en virtud de que los americanos tenan presente que sus vnculos con la
metrpoli se concentraban en la figura del monarca.
Ausente ste quedaban disueltas las relaciones y roto el pacto social, con-
vencin que ninguna vinculacin guarda con la doctrina roussoniana que
expresamente rechaza cualquier pacto poltico o de sujecin entre gobernante
y gobernados. Los doctrinarios de Amrica traan las doctrinas de los telogos
y juristas de la escuela espaola del Siglo de Oro y del Barroco []64.
Posicin sta que vali para justificar la separacin de la Junta Central, pero
no para crear el gobierno que reemplazara al preexistente. Para demostrar esto
cita las declaraciones de las Juntas americanas y tras su examen, concluye que
su origen fue de tradicin hispana, ya que Rousseau no concibe que pueda
retrovertir al pueblo algo que ste no tiene derecho a trasladar (la soberana),
as como no hay dos pactos en su teora sino slo uno, de asociacin, al cual no
le sigue otro de traslacin. Finalmente en Rousseau la soberana no puede ser
62
Ibidem, p. 342.
63
Hctor Jos Tanzi, Fuentes ideolgicas de las Juntas de Gobierno Americanas, en
Boletn Histrico, Fundacin John Boulton, N 31, enero de 1973, Caracas.
64
Ibidem, p. 30. Sin implicar esto, aclara Tanzi, la ignorancia de otras doctrinas pactistas
europeas, slo que apelaron a las propias.
representada, tal como afirmaban hacer los juntistas (representarla en ausencia

de Fernando VII). El ginebrino s influy en los procesos independentistas poste-
riores a las Juntas leales a Fernando VII durante los aos 1808-1810, por lo cual
las Juntas no afloran teniendo como fin la independencia de estos dominios de
la Madre Patria, pero constituyen el primer paso que se da en tal sentido65.
Mirete Navarro se plantea estos temas para demostrar la filiacin de las
emancipaciones y la filosofa espaola, y su diferencia con los procesos anglo-
franceses. Despus de repasar los fundamentos centrales del origen del poder
especialmente en la figura de Surez, y de destacar su presencia en los territo-
rios hispanoamericanos (a partir de Stoetzer), afirma que despus de Bayona el
pueblo no consultado se aprest a resistir a los franceses aplicando la doctrina
suareciana de tirano en la posesin del ttulo66, y que durante el segundo
momento emancipador (el perodo de la reaccin absolutista 1814-1820) quie-
nes lideraron las Juntas americanas (tambin influidos por corrientes liberales
francesas e inglesas) no estaban dispuestos a someterse al gobierno absoluto
pretendido por Fernando VII, haciendo que una emancipacin an no declara-
da totalmente (aunque en buena medida practicada) se hiciera irreversible. En
esta segunda etapa, aporta Mirete Navarro, la tirana por el rgimen descrita
por Surez fue la que justific la no aceptacin del absolutismo que Fernando
VII pretenda reintroducir, tras derogar la Constitucin de Cdiz67.
Despus de estos trabajos no volvemos a encontrar un estudio sistemtico
del tema aqu tratado. Estos autores se dedicaron al estudio de la tesis de la
influencia populista desde dos lugar diferentes. De un lado, un rastreo de las
doctrinas, donde tanto Halpern Donghi como Tanzi profundizan en el pensa-
miento poltico espaol, mientras que por otro lado, hay un seguimiento que
busca las presencias de las teoras populistas, los textos en su contexto, los
libros en bibliotecas, en los estudios de las universidades, en los panfletos, en
los catecismos, en los discursos y en las acciones, y aqu Carlos Stoetzer fue
quien realiz la mayor tarea, tanto del rastreo del populismo como su convi-
vencia con otras doctrinas. Despus de estas obras aparecieron otras que conti-
nan el tema y algunas los trasvasan, como es el caso de dos obras publicadas
con motivo del quinto centenario. Ambas, sin embargo, dan comienzo a lo que
puede considerarse una nueva postura respecto de las influencias.
65
Ibidem, p. 41.
66
Luis Mirete Navarro, La filosofa espaola de los siglos XVI y XVII y el proceso
emancipador hispanoamericano: La figura de Francisco Surez, en Anales de Derecho: Re-
vista de la Facultad de Derecho de la Universidad de Murcia, N 7, 1985, p. 140.
67
Este aporte puede salir al cruce de la acusacin que Halpern Donghi le hace a Gimnez
Fernndez, al destacar que la limitacin del poder por el fin tambin jug su parte importante
en las independencias.
122 Daro Dawyd
6. Las influencias en su contexto. Convivencias doctrinales y costumbres

comunes
Este nuevo posicionamiento respecto de la influencia populista hace

nfasis en la convivencia de influencias, de doctrinas, noticias, saberes, que
existe en toda poca68. As podemos ver en Modernidad e independencias,
de Franois-Xavier Guerra, el anlisis de que la centralizacin borbnica re-
curri, para justificarse, no a la tradicin hispano-pactista, sino a la novedad
del absolutismo, que si no lo era para la tierra francesa que lo dio a luz, s
fue novedoso para la monarqua hispnica, porque all hasta el siglo XVIII el
pactismo no slo descansaba en una prctica poltica todava efectiva, sino
tambin en un imaginario social difuso y muy enraizado, proveniente de los
tiempos medievales, y adems contaba con su sostn en la doctrina de los
doctores de Salamanca que, contrarios al poder absoluto y directamente divino
de los monarcas, dominaban las universidades hispanas69. La ruptura haba
sido planteada un siglo antes, cuando comenz el paulatino abandono de la
matriz aristotlico-comunitarista, para fundar la poltica en esa invencin mo-
derna que fue el individuo. As comenzaron a cambiar las prcticas hispanas
en el siglo XVIII, cuando avanzaba la consolidacin del regalismo, dictando
entre otras medidas el extraamiento jesutico y prohibiendo las obras de
esta orden (lo cual no fue del todo cumplido y menos en Amrica, donde el
pactismo sigui latiendo ms que en la pennsula al calor de la oposicin a las
reformas borbnicas, fundamentalmente en lo tocante al nuevo status colonial
y al sentimiento de rompimiento del pacto por privilegiar a peninsulares en
lugar de naturales para ocupar cargos polticos).
Ya para fines del siglo XVIII el regalismo absolutista contaba con su ver-
sin espaola, que si bien no hablaba de estado de naturaleza, s encontraba
en el pecado original el principio del mal a erradicar por la fuerza soberana70,
y ello en convivencia con el pactismo cuya presencia podemos hallarla viva
68
Esta posicin no es invencin de estos nuevos textos, los cuales s la traducen en nue-
vos conceptos (espritu de la poca, imaginario poltico, cultura poltica). Esta posicin
de las convivencias ya la haban analizado Federico Surez y Stoetzer, entre otros (y no est
rechazada en Gimnez Fernndez).
69
Franois-Xavier Guerra, Modernidad e independencias: ensayos sobre las revolucio-
nes hispnicas, Mxico, MAPFRE-FCE, 1993, ppg. 72-73.
70
En el pecado, en la naturaleza corrompida, se encontraba el ncleo de la teora (catlico)
monarquista dieciochesca sobre el hombre (no considerado a partir de la libertad) que slo
poda afirmarse a travs de su no-participacin poltica y s de la accin de una monarqua
catlica que defendiera la religin (Jos Mara Portillo Valds, Monarqua Catlica de Es-
tado, en Revolucin de nacin: Orgenes de la cultura constitucional en Espaa, 1780-1812,
Madrid, Boletn Oficial del Estado y Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2000).
en el contexto de las independencias, debido en parte a la supervivencia del

dilogo regio con los diferentes actores sociales71 y en parte a su mencionada
supervivencia doctrinal (a pesar de su prohibicin) o a travs de su regreso a
la pennsula de la mano de filsofos no espaoles que siguieron en mucho a
las tesis populistas y que fueron muy conocidos en tierras hispanas. Ello en un
contexto de hibridacin de las ideas y de los imaginarios que haca que cir-
cularan las ideas (en muchos casos enarboladas para sostener otras contrarias)
sin pureza filosfica, lo cual fue el caso de aquellos contextos revolucionarios,
por lo cual vale ms aprender el espritu de una poca72 que la bsqueda de
influencias tericas73.
Ese espritu es rescatado en Quince revoluciones y algunas cosas ms,
de Jos Andrs-Gallego. All el autor recuerda que el sostn de la doctrina del
poder indirectamente divino de los reyes (y con ello la responsabilidad real
ante Dios y los hombres) fue en buena medida obra de pensadores espaoles,
los cuales a partir del siglo XVIII fueron prohibidos, pero no olvidados. En
las prcticas o costumbres seguan vivos, y para destacarlo el autor analiza la
relacin del despotismo con los fueros, las reformas administrativas borbni-
cas, los cabildos y las sublevaciones del siglo XVIII74. Gallego ahonda en la
postura antes mencionada de bsqueda de un espritu comn a una poca, y
afirma que aunque para las independencias prim el espritu pactista, en lti-
mo trmino, [no era] ni Surez ni Rousseau: fue la pluralidad (y la confusin)
lo distintivo75. As, resalta un elemento fundamental como es la ponderacin
de las costumbres y su defensa como justificacin de revueltas contra el poder
71
As explica Guerra la conocida expresin se acata pero no se cumple: como una afir-
macin tanto del respeto debido a la autoridad real, como de los derechos que sta no puede
avasallar (Franois-X avier Guerra, Modernidad..., cit., p. 169).
72
Ibidem, pp. 170-171.
73
Guerra vuelve a estas ideas once aos despus, y reafirma la necesidad de reconstruir
el lenguaje de la poca, el imaginario, por sobre la bsqueda de influencias rousseaunianas
o suarecianas en la formacin de Juntas (Franois-Xavier Guerra, Conocimiento y represen-
taciones contemporneas del proceso de continuidad y ruptura, en Germn Carrera Damas
(dir.) y John V. Lombardi (codir.), Historia General de Amrica Latina, La crisis estructural de
las sociedades implantadas, Volumen V, Madrid, UNESCO-Trotta, 2003, p. 431). El discurso
legitimador (de las juntas espaolas y sus seguidoras americanas) poda adoptar el lenguaje
de las neoescolstica espaola, el del derecho natural o el de la revolucionaria soberana del
pueblo, pero todos remitan ms profundamente al imaginario y a las prcticas pactistas
que regan las relaciones entre el rey y sus vasallos, ya fuesen individuos o corporaciones
(Ibidem, p. 432)
74
Jos Andrs-Gallego, El pactismo de cada da, en Quince revoluciones y algunas
cosas ms, Madrid, MAPFRE, 1992.
75
Jos Andrs-Gallego, La pluralidad..., cit., p. 142.
124 Daro Dawyd
real, pues haba entre ambos (pueblo y rey) un contractualismo implcito, que
ya sea expresado en acto o recurriendo a fueros y privilegios, o bien a tradi-
ciones jurdicas y doctrinas, en todos los casos respondan al mismo impulso
pactista. As tambin deberan pensarse las independencias y sus justificacio-
nes, no como inspiradas en libros, teoras o doctrinas, sino indagando en las
prcticas. Es en ellas en donde est el pactismo, en las costumbres, y por ello
las reacciones iniciales durante las independencias no deben rastrearse en los
libros, que a la postre sirvieron para justificarlas76.
Los artculos que siguen a estas obras ya incorporan la visin segn la
cual lo que merece la pena es un rastreo del contexto, del espritu de la poca,
de las presencias y las prcticas77. Antonio Annino por un lado sostiene que
aunque sin conocerse en profundidad, puede decirse que la tradicin poltica
de los Habsburgos sobrevivi en los agentes colectivos organizados, ms que
en las lites independentistas, pero no considera que las justificaciones juntis-
tas hayan sido neoescolsticas como si la cultura poltica americana estuviera
aislada del resto del mundo78. Por ello afirma que es necesario indagar en el
tradicionalismo, pero entendiendo a ste como un conjunto de argumentacio-
nes premodernas, no exclusivamente neoescolsticas, exclusividad que tam-
poco puede admitirse para la doctrina de la retroversin de la soberana (para
ilustrar la cual el autor vuelve a Pufendorf sin destacar ni a Grocio ni a Surez,
en buena medida antecedentes del holands). Finalmente Annino resalta, como
tantos otros, las presencias, pero en este caso para sealar junto a las tradicio-
nales hispanas la de los iusnaturalistas protestantes y de Montesquieu.
Esas presencias aparecen tambin en un estudio donde Jos Carlos Chia-
ramonte afirma que el fundamento de las doctrinas polticas, en la poca
independentista, fue iusnaturalista (circulaban las ideas del derecho natural
y de gentes) y a pesar de los intentos borbnicos por imponer la doctrina del
derecho divino de los reyes, segua viva la tradicin contractualista79. Resea
76
Ibidem, pp. 128-131.
77
Siguiendo a Jos Andrs-Gallego, por ejemplo, Roberto Brea al estudiar el primer
liberalismo espaol, destaca la diversidad de referencias doctrinales, pero este autor lo anali-
za menos como influencias y ms como justificaciones de las acciones (Roberto Brea, El
primer liberalismo espaol y la emancipacin de Amrica, en Revista de Estudios Polticos:
Nueva poca, N 121, julio/septiembre 2003), Madrid, Centro de Estudios Polticos y Cons-
titucionales.
78
Antonio Annino, Soberanas en lucha, en A. L. Annino, Castro Leiva, F.-X. Guerra,
De los Imperios a las Naciones: Iberoamrica, Zaragoza, IberCaja, 1994, pg. 237.
79
La reforma universitaria de 1767: En el terreno de los estudios jurdicos tuvo especial
importancia la creacin de las ctedras de derecho patrio, tendiente a estimular la reviviscencia
de la tradicin jurdica espaola, y de derecho natural y derecho de gentes, en las que gozaba
de preferencia el iusnaturalismo de Grocio y Pufendorf (Jos Carlos Chiaramonte, El pen-
que para evaluar bien el pensamiento circulante en la poca hay que dejar de
interpretar la independencia como resultado de ideas francesas (especialmente
Rousseau), y lo mismo para los que vieron influencias neoescolsticas (espe-
cialmente Surez), pues la vida intelectual en la pennsula y en Amrica era
muy heterognea, con verdaderas influencias de la filosofa francesa, inglesa
e incluso de ilustrados napolitanos que circulaban por libros, prensa, cartas
y tertulias.
Waldo Ansaldi menciona como tantos otros que pese a la prohibicin, cir-
culaban las ideas y los textos ilustrados, tanto que el principio legitimador del
nuevo sistema que abrieron las revoluciones fue el de la voluntad general80. Si
Ansaldi destaca que para l la verdadera influencia fue del ginebrino, no por
ello deja de incorporarse a la historiografa de las presencias y convivencias
al sealar las cuatro vertientes tericas de la poca, como la espaola (tanto
neoescolstica como del moderno liberalismo gaditano), la monrquico-
constitucional venida de Inglaterra, la francesa, compuesta por Rousseau y
la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, y finalmente la
federal y constitucionalista norteamericana81. Siguiendo al artculo de Anni-
no ya citado aqu, reduce estas vertientes a dos: tradicin versus innovacin,
pero entendida la primera no como solo neoescolstica, ya que tambin estaba
incluido Pufendorf.
samiento poltico y la reformulacin de los modelos, en Enrique Tandeter (dir.) e Hidalgo

Jorge Lehued (codir.), Historia General de Amrica Latina, procesos americanos hacia la
redefinicin colonial, Vol. IV, Madrid, UNESCO-Trotta, 2000, p. 481). El ms citado en el auge
del regalismo del siglo XVIII fue Bossuet, siempre primero en Espaa y luego en Amrica.
Los Borbones prohibieron ensear las doctrinas populistas por lo cual el derecho de gentes
que se estudiaba era protestante, pero las traducciones quitaban lo que podra molestar a los
catlicos y esa circulacin tendi a justificar la pretensin borbnica de centralizar la autoridad
en la formacin de un Estado moderno centralizado, por sobre los antiguos privilegios de la
nobleza, clero y ciudades (vase, Ibidem, pp. 477-8).
80
Los primeros principios de la razn para las bases del nuevo orden fueron los defi-
nidos por Jean-Jacques Rousseau (Waldo Ansaldi, Unidad y diversidad en el pensamiento
poltico, en Germn Carrera Damas (dir.) y John V. Lombardi (codir.), Historia General de
Amrica Latina. La crisis estructural de las sociedades implantadas, Volumen V, Madrid,
UNESCO-Trotta, 2003, p. 406). El autor afirma que la concepcin rousseauniana de la sobe-
rana o versiones matizadas de la misma se encuentran por doquier aunque la de Rousseau
no fue la nica doctrina invocada para reconstruir el nuevo orden poltico. Tambin la de
Montesquieu sirvi de base a propuestas muy elaboradas (Ibidem, p. 408).
81
A despecho de algunas interpretaciones revisionistas recientes, segn las cuales el pro-
ceso americano de ruptura del nexo colonial fue un captulo de las revoluciones hispnicas, y
su modelo poltico el liberal espaol de matriz gaditana o, en otras versiones, alguna variante
del pensamiento neoescolstico, aqu se sostiene [...] la existencia de un pensamiento poltico
de la emancipacin, en consonancia con la dinmica propia de sta (Ibidem, p. 421).
126 Daro Dawyd
Surez Figueroa seala que la monarqua espaola (tanto como la portu-

guesa y la francesa) se legitimaba en la teora del poder divino de los reyes y
durante las guerras de independencia (que fueron al mismo tiempo guerras
de legitimidades poltico-religiosas) esta doctrina se enfrent y resisti los
embates de otra nueva doctrina, la de la soberana popular en la que incluye
indistintamente a santo Toms de Aquino, el jesuita Francisco Surez y hasta
los fueros de Aragn, y en otros, Rousseau y su Contrato social82.
Por otro lado Jaime Rodrguez considera la evolucin de la teora poltica
espaola dentro de Europa y en dilogo con ella, como fuente de teoras de
pacto social (as como su base en la soberana popular) y que a la hora de las
independencias estuvo en convivencia con otras doctrinas del derecho natural,
con ideas francesas, inglesas y escocesas, an a pesar de cierto olvido en el
que cayeron durante el siglo XVIII (poca de cuestionamiento de la filosofa
escolstica). Los grupos cultos americanos conocan estos debates y noveda-
des, y con sus herramientas reinterpretaron la teora del pacto de Vzquez
de Menchaca y Surez para ampliar sus intereses83. De stos derivaron las
reasunciones de la soberana tras Bayona. Lo destacable es que Rodrguez,
con el concepto cultura poltica, se inscribe entre aquellos que sealan con-
vivencias, en este caso haciendo nfasis en las presencias de las ideas y su cir-
culacin y discusin a travs de peridicos, folletos, tertulias, cafs, tabernas,
avenidas, parques y universidades, politizndose ms durante las elecciones
que en ningn otro momento.
Finalmente Mnica Quijada es autora de un artculo donde despus de
lamentar la infravaloracin de la tradicin hispnica, busca los imaginarios
polticos compartidos acerca de la soberana popular (para lo cual aconseja
abandonar visiones monistas de historiografas nacionales que pretenden cifrar
su origen dentro de la tierra de cada uno, y buscarla como proceso secular y
occidental de reconfiguracin de lo poltico). El aporte de este trabajo radica en
que da cuenta del imaginario que conform al mundo hispano durante la poca
de las independencias y de Cdiz, el cual se compuso de acciones polticas de
duradera memoria (la revuelta comunera de Castilla de inicios del siglo XVI)
82
Naudy Surez Figueroa, De una repblica cristiana a una repblica de cristianos?
Religin y poltica en el proceso de independencia latinoamericano (1810-1830), en Germn
Carrera Damas (dir.) y John V. Lombardi (codir.), Historia General de Amrica Latina. La
crisis estructural de las sociedades implantadas, Volumen V, Madrid, UNESCO-Trotta, 2003,
p. 485.
83
O. Rodrguez, E. Jaime, Una cultura poltica compartida: Los orgenes del constitu-
cionalismo y liberalismo en Mxico, en Vctor Mnguez y Manuel Chust (eds.), El imperio
sublevado: Monarqua y Naciones en Espaa e Hispanoamrica, Madrid, Consejo Superior
de Investigaciones Cientficas, 2004, p. 202.
y propuestas tericas entretejidas en los grandes debates que favorecieron el

advenimiento de la modernidad84. Es decir, las propuestas neoescolsticas
resignificadas en el contexto del poder monista de los nacientes Estados, del
cruce de las dos tradiciones acerca de la soberana ya sea directamente divina
o popular (en ambos casos absoluta) echndose en falta un comentario acerca
del propio imaginario poltico de la soberana popular, que lejos de ser unvo-
co, inclua tradiciones distintas85.
7. Consideraciones finales
En este trabajo se busc considerar los estudios acerca de las influencias
en las independencias hispanoamericanas, especialmente de las doctrinas po-
pulistas86. Tal empeo indag de manera inicial en la reflexin sobre la obra
que originalmente indic tal influencia, el trabajo de Gimnez Fernndez. Este
autor se encontr con un escollo fundamental, porque muchos sintieron que
vincular las independencias con las doctrinas populistas presentes en la es-
colstica, implicaba afirmar que las independencias no nacieron con el aroma
de la libertad, sino con olor a incienso. Despus, otros estudios incorporaron
aquella tesis, y sta pas al interior de relatos sobre las revoluciones, agregada
en los ms variados estudios y acompaada en muchos casos con teorizaciones
84
Mnica Quijada, Las dos tradiciones. Soberana popular e imaginarios compartidos
en el mundo hispnico en la poca de las grandes revoluciones atlnticas, en O. Rodrguez,
E. Jaime (coord.), Revolucin, independencia y las nuevas naciones de Amrica, Madrid,
MAPFRE, 2005, p. 71.
85
Vase Jos Andrs-Gallego, La pluralidad..., cit.
86
Un esfuerzo similar puede encontrarse en Len Gmez R ivas, y ngel Soto, Los or-
genes escolsticos de la independencia latinoamericana (en el bicentenario de la emancipacin:
1810-2010), en Bicentenario: Revista de Historia de Chile y Amrica, N 2, Vol. 4, 2005, San-
tiago de Chile, Centro de Estudios Bicentenario (donde pueden hallarse una serie de artculos
que siguen la tesis de Gimnez Fernndez, y una buena seleccin de artculos que dentro de
esa lnea lo hacen para el caso del Virreinato del Ro de La Plata y Chile); en Mara Saavedra
Inaraja, Escolstica e ilustracin en el pensamiento de la emancipacin hispanoamericana:
consideraciones en torno a algunos de sus textos, en Aportes: Revista de Historia Contempo-
rnea, N 55, Ao XIX, 2004 (donde busca la influencia de las ideas ilustradas, la escolstica
con su teora de la soberana popular y las ideas difundidas por los jesuitas desde el exilio, y
concluye que las ltimas colaboraron para que en el contexto de su afirmacin hayan podido
recurrir a las segundas para formar las Juntas que finalmente buscaron justificarse en las
ideas ilustradas) y en Miguel Molina Martnez, Pactismo e Independencia en Iberoamrica,
1808-1811, en Revista de estudios colombinos, N 4, 2008 (donde se efecta el repaso de las
influencias desde un autor que aclara desde el comienzo su adhesin a la tesis de la influencia
populista, y la rastrea en la formacin de Juntas y en la enseanza de esas doctrinas en los
centros educativos del continente).
128 Daro Dawyd
y rescates de las doctrinas populistas mismas. En el contexto historiogrfico

actual, no ya el populismo, sino el tema mismo de las influencias pareciera
querer abandonarse, o al menos, y esto es uno de los aportes actuales ms
significativos, no encararlo como una flecha unvoca sobre las acciones de los
hombres, sino estudiar las prcticas presentes en las costumbres, que confor-
maban los imaginarios colectivos.

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Dawyd, Daro

Las independencias hispanoamericanas y la tesis de la

Temas de historia argentina y americana N 16, 2010

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Daro Dawyd, Las independencias hispanoamericanas y la tesis de la

1. Introduccin. Las doctrinas populistas

su alcance e influencia en otros pases y tradiciones polticas. Otra aclaracin

2. El contexto de las independencias y el proceso de crisis de autoridad en

poltico, tanto positivo como negativo, pero en ningn caso insoslayable12. Al

de la Junta Suprema de Gobierno y deleg la soberana en ella17. La soberana

con la convocatoria a Cortes, que ya haba sido anunciado e inaugurada a

3. La tesis de la influencia populista

fueron parte del irresistible e irradiante influjo revolucionario francs, y luego,

al convencimiento de que la base doctrinal general y comn de la insurgencia

Su trabajo comienza con la reconstruccin de la trayectoria del concepto

Rousseau para fundamentar la retroversin del poder? Seguidamente rastrea la

4. La tesis en los relatos de las independencias

(que si no se produjo con anterioridad fue por la falta de madurez y rivalidad

del gobierno, considera asimismo que esos actores tenan conocimiento de

del mundo hispnico40. Timothy Anna, al analizar el caso novohispano y de

Una posicin diferente encontramos en el caso de Charcas, analizado por

5. Crticas tericas de la influencia populista

sepa respetar mejor la complejidad (la ambigedad tambin) de los hechos48,

Stoetzer seala que a pesar de las reformas borbnicas y la influencia de

reformas borbnicas60. En el nfasis dedicado a analizar la primera fase de la

desprenden del propio derecho positivo castellano que permite su nacimiento

representada, tal como afirmaban hacer los juntistas (representarla en ausencia

6. Las influencias en su contexto. Convivencias doctrinales y costumbres

Este nuevo posicionamiento respecto de la influencia populista hace

en el contexto de las independencias, debido en parte a la supervivencia del

samiento poltico y la reformulacin de los modelos, en Enrique Tandeter (dir.) e Hidalgo

Surez Figueroa seala que la monarqua espaola (tanto como la portu-

y propuestas tericas entretejidas en los grandes debates que favorecieron el

y rescates de las doctrinas populistas mismas. En el contexto historiogrfico

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