APUNTES CLASES

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 INDICE

INDICE 2
Introduccin 3

I- AGUSTIN Y EL CORAZN INQUIETO 4

1- Un carrete bestial 4
2- Una habitacin inhabitable 5
3- Los embates 6
4- La conversin 9

II- UN DON EXTRAORDINARIO 12

1- Una gran herramienta: la libertad 12
2- Una historia cotidiana y la voluntad 14

III- ALBERTO Y LA LIBERTAD PARA AMAR 21

1- Una historia africana 21
2- La conquista de la libertad interior 22
3- La grandeza de la libertad interior frente a la pequeez de la persona
humana 24

IV- SERGE Y EL ABRIGO ROJO. QUE ES Y NO ES LA MORAL 27

1- Un cortometraje que va muy al fondo de la moral 27
2- Un eco de Dios en el fondo del corazn 29
3- Lo que no es la moral y lo que es la moral 31

V- LA MORAL ES UNA PERSONA: JESUS DE NAZARET 37

1- El encuentro con una Persona que es Dios: Jess de Nazaret. 37
2- Jess exige una respuesta de amor con la propia vida. 43

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 Introduccin

Estos apuntes son apuntes de Teologa Moral para los universitarios de hoy. Son
para ti. Estn escritos en un lenguaje que t puedes entender. Aqu espero- te vers
retratado o retratada. Son fruto de una reaccin contra un modo de explicar la moral -de
siempre, porque la Moral no cambia- un tanto anticuada. Con unos trminos que ya no le
dicen nada a un joven del siglo XXI.

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 I- EL CORAZN INQUIETO

1- Un carrete bestial

Lo llamaremos AA, dejando incgnita su identidad hasta el final de esta historia.

Naci en la ciudad de Tagaste, frica. No lo bautizaron. Su pap liberal a mango y
anticlerical- no estaba dispuesto a que su hijo fuera un pechoo y beatorro como su madre.
Los cristianos eran para l unos tipos rarsimos. Decan creer en un dios que se haba hecho
hombre, pero no un dios triunfador como Apolo, o una exquisitez como Venus, sino en un
loco esquizofrnico que termin crucificado. Slo gentes muy poco dotadas podan creer
algo as. Y sus seguidores terminaban mal en muchos casos: convertidos en alimento de
leones en los circos romanos, quemados en parrillas, traspasados por flechas, etc

Haba nacido en un hogar comn y corriente. Posea un carcter apasionado y

dominante. Donde estaba destacaba. Tena una memoria e inteligencia absolutamente fuera
de lo normal.

Su madre, Mnica, era la tpica vieja piadosa, que trataba de educar a su hijo en la
fe. Pero su padre no contribua mucho. Mientras creca pareca que su padre y todo el
ambiente que el rodeaba le alentara a no vivir de acuerdo a ninguna moral.

Poco a poco se fue alejando de la fe que su madre le transmita: "mientras me

olvidaba de Dios dice l mismo, por todas partes oa: Bien, bien!".

Pero sus odos eran sordos a los consejos de Mnica. Aos ms tarde escribira en
una autobiografa, en sus Memorias estas palabras:

"Yo arda en deseos de hartarme de las ms bajas cosas y llegu a envilecerme hasta
con los ms diversos y turbios amores; me ensuci y me embrutec por satisfacer mis
deseos. Me senta inquieto y nervioso, slo ansiaba satisfacerme a m mismo, herva en
deseos de fornicar. (...) Ojal hubiera habido alguien que me ayudara a salir de mi
miseria...!".

Esa era su estado. Andaba todo el da lleno de tensin sexual. Si no eran actos era
todo un mundo interior repleto de libido. Estaba deshecho.

Y en una especie de espiral mortal estaba constantemente conectado para

conseguirse carretes y ms carretes. Era lo nico en lo que pensaba. Y junto a esto, un

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mundo de mentiras. Sobre todo a su madre. Sobre las horas de llegada, la cantidad de
alcohol ingerido, las mujeres con las que se meta.

Asista a espectculos inmorales y trataba de imitarlos despus. Inventaba historias

de cosas perversas para alucinar a sus amigos. Cosas que no siquiera haba hecho Daba
lo mismo. Lo importante era no ser menos. Ir por delante. Que los dems pensaran que era
el ms bacan. Era un gusto adrenalnico por traspasar lo prohibido. Todo lo que el mundo
de su madre representaba para l como un mundo cuadriculado, triste, sin sentido era
precisamente lo contrario de lo que l quera para su vida.

Pero no era feliz. Iba a cumplir 20 aos. Se debata en una angustia interior muy
fuerte.

2- Una habitacin inhabitable

"Saba que Dios poda curar mi alma, lo saba; pero ni quera, ni poda; tanto ms
cuanto que la idea que yo tena de Dios no era algo real y firme, sino un fantasma, un error.
Y si me esforzaba por rezar, inmediatamente resbalaba como quien pisa en falso, y caa de
nuevo sobre m. Yo era para m mismo como una habitacin inhabitable, en donde ni poda
estar ni poda salir. Dnde podra huir mi corazn que huyese de mi corazn? Cmo huir
de m mismo?"

Una habitacin inhabitable. Algo desastroso. Porque hay lugares donde no se puede
vivir. Lo vi en La Pintana. Estaba en unos trabajos de invierno. Era un da gris, el cielo era
un nubarrn oscuro cargado de smog. Haca mucho fro. Le fuimos a arreglar la casa a la
seora Mara. Estaba enferma, depresiva. No tena ni siquiera un hervidor de agua. Se lo
prestaba la vecina del frente. Su hija viva en una habitacin con el piso de barro. La
ventana tena unos plsticos rotos. De las tristes paredes colgaban unos horribles posters de
latinlovers. Dentro de la casa haba un olor nauseabundo. La nia no estaba. Tena 13 aos
y se haba ido a la casa de una ta porque iba a tener un hijo en esos das. La haban violado
en la poblacin. Levantamos el piso. Era de maderas podridas y barro. Encontramos varios
ratones muertos. Todo era deprimente. Eso era una habitacin inhabitable. Eso tena l por
dentro. No poda huir, no tena donde ir.

Se fue a la capital, a Cartago. Se matricul en Oratoria. Hizo la carrera del 71 al 75.

Como era muy inteligente le iba increble. Se senta hinchadsimo de soberbia. Pero se
encontr en el campus un carrete bestial. La movida era increble. Daban lo mismo los
horarios. Despus de clase, a medioda, de noche. Las discos hacan rebajas los das de
semana.

Fue entonces cuando comenz a vivir con una nia, desde los 18 aos. Como no
haba pastillas ni condones, al cabo de nada tuvieron un hijo. Pero todo era poco para l. El
cuerpo siempre pide ms. Buscaba todo tipo de espectculos y se regodeaba con lo porno.
El paso siguiente fue la aficin por lo demonaco. Se hizo un grupo de amigos que se
llamaban a s mismos los destructores. Se dedicaban a hacer novatadas, sin otro motivo

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que el gusto de burlarse y divertirse a costa de los dems. En el fondo de su alma reconoce
que no le gustaban sus bromas. Pero no tena personalidad para hacerles frente.

Fue la lectura de Cicern que lo llev a plantearse algo ms por encima de las cosas
terrenas, por el amor a la verdadera sabidura.

3- Los embates

Entonces sufri el primero de los embates que lo dejaron en vilo. Se hizo amigo de
una antiguo condiscpulo, con quin se haba criado de nio. Y fue una amistad intensa.
Consigui apartarlo de la fe cristiana. Pero de manera inesperada y en plena juventud
muri. Fue un dolor terrible: Todo me entristeca. La ciudad me pareca inaguantable. No
poda parar en casa: todo me resultaba insufrible. Todo me recordaba a l. Era un continuo
tormento. Le buscaba por todas partes y no estaba. Llegu a odiarlo todo....

De vez en cuando se asomaba a su mente algn pensamiento ms sobrenatural:

Confa, espera en Dios. Pero Dios le pareca un fantasma irreal y slo llorando
encontraba algo de consuelo.

Se plante el sentido de su vida. No lograba quitarse de la cabeza la imagen de su

amigo muerto en plena juventud. Le asombraba que la gente siguiera viviendo, como si
nunca tuviera que morir, y que yo mismo siguiera viviendo... Saba que Dios poda curar la
herida de mi alma; lo saba; pero no quera acercarme a Dios... .

Viva a lo loco, con sus aventuras de siempre. Pero segua inquieto y lea todo lo que
caa en sus manos. Buscaba; an no saba qu, pero buscaba algo en su interior. Le dio por
leer libros sobre ocultismo, hasta que un cientfico amigo suyo le aconsej que no perdiera
el tiempo con esas tonteras.

Decidi leer las Sagradas Escrituras para ver si sacaba algo en claro. Pero le pareci
que la Biblia era muy inferior, indigna de compararse con los libros de los autores que le
fascinaban. Se rea de los Evangelios.

Poco a poco fui descendiendo hasta la oscuridad ms completa, lleno de fatiga y

devorado por el ansia de verdad. Y todo por buscarla, no con la inteligencia, que es lo que
nos distingue de los animales, sino con los sentidos de la carne. Y la verdad estaba en m,
ms ntima a m que lo ms interior de m mismo, ms elevada que lo ms elevado de m

Dejando a su madre engaada y hecha un mar de lgrimas, decidi abandonar su

pas. Estaba harto de asambleas, movidas, manifestaciones y jaleos en las clases. Quera un
ambiente intelectual ms serio.

Busc la verdad en diversas ideologas. Habl con las figuras intelectuales ms

destacadas. Buscaba respuesta a las situaciones culturales y sociales de su poca. Pasaba de
maestro en maestro y de ideologa a ideologa. Pero ninguno de los sistemas de

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pensamiento, incluso aquel del que viva dando clases en la universidad, le llenaba el
corazn. Buscaba. Lea incesantemente.

Triunf dando clases y conferencias. Se convirti en un personaje de moda. Era una

persona influyente a la que llamaban de todos los sitios. Dio algunos mtines, dispuesto a
mentir reconoca lo que hiciera falta.

No le import hacer cualquier cosa con tal de conseguir los contactos que necesitaba
en determinadas esferas para conseguir sus proyectos culturales. Se encontraba en el mejor
momento de su carrera... Haca proyectos fantsticos sin parar y se calentaba la cabeza
pensando en su futuro.

Entonces vino el segundo de los embates

Un da, mientras paseaba con sus amigos por una calle, un tanto ensimismado en los
xitos intelectuales que haba conseguido, vio a un pobre mendigo que sonrea feliz. No
hago ms que trabajar y trabajar les coment para lograr mis objetivos, y cuando los
consigo, soy ms feliz? No. Tengo que seguir bregando contra todo y contra todos para
mantenerme en mi puesto. Mientras tanto, ese tipo vive tan contento sin hacer nada...
Bueno; no s si estar contento, no s si ser realmente feliz, pero, desde luego, el que no
soy feliz soy yo... No es que me guste su vida, es mi vida la que no me gusta! He
conseguido un status, una posicin econmica y cultural... y qu? No compares le
dijeron los amigos. Ese tipo se re porque habr bebido. Y t tienes todos los motivos para
estar feliz, porque ests triunfando....

S; estaba triunfando; pero aquellos xitos en su ctedra y en sus conferencias, ms

que alegrarle, le depriman. Al menos se deca ese mendigo se ha conseguido el vino
honradamente pidiendo limosna, y yo... he alcanzado mi status a base de traicionarme a m
mismo. Si el mendigo estaba bebido, su borrachera se le pasara aquella misma noche,
pero yo dormira con la ma, y me despertara con ella, y me volvera a acostar y a levantar
con ella da tras da.

Y el tercero de los embates: Conoci en uno de sus viajes a un obispo catlico de

mucho prestigio intelectual. Llegara a ser San Ambrosio. Iba a escucharle, al principio con
muchas reticencias, pero muy poco a poco, insensiblemente, se fue acercando a la fe y a la
Iglesia. Le pareca que el obispo explicaba de un modo distinto los pasajes de la Sagrada
Escritura que l ridiculizaba en sus clases y le empezaron a parecer defendibles las cosas
que predicaba, que eran las que la Iglesia enseaba.

Pero no por eso pensaba que debiera seguir el camino catlico (...) Si por una parte
la doctrina catlica no me pareca vencida, tampoco me pareca vencedora. Estudiaba y
comparaba, en perpetua duda: Caminaba a oscuras, me caa buscando la verdad fuera de
m, como por un acantilado al fondo del mar. Desconfiaba de encontrar la verdad, estaba
desesperado.

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 Su opinin sobre Jesucristo era tan slo la que se puede tener de un hombre de
extraordinaria sabidura, difcilmente superable por otro, pero nada ms. No poda ni
sospechar el misterio que encerraban esas palabras: y el Verbo se hizo carne....

No rec para que Dios me ayudara; mi mente estaba demasiado ocupada e inquieta
por investigar y discutir.

Sus padres se haban trasladado a vivir con l y le insistan en que se casara. A.A.
est agitado interiormente. As cuenta su mundo interior:

Me iba volviendo cada vez ms miserable, pero a pesar de eso, Dios se acercaba
ms y ms a m, y quera sacarme de todo el cieno en el que yo me haba metido, y
lavarme..., pero yo no lo saba.

En su vida moral sigui haciendo lo que le daba la gana. Deseaba salir de aquella
situacin, pero, a la vez, se senta incapaz. Si uno se deja llevar por esas pasiones, al
principio se convierten en una costumbre, y luego en una esclavitud.... Era un esclavo, lo
reconoca.

En esa situacin comenz a sentir, cada vez con ms fuerza, un deseo intenso de
Dios. Se debata interiormente buscando la verdad, con todas sus fuerzas. Pero no se senta
capaz de cortar con determinadas costumbres, con aquella pasin... Es ms, se senta,
oprimido agradablemente con el peso de aquella pasin... Estaba ntimamente convencido
de que vivir junto a Dios le hara ms feliz que todas las gratificaciones sexuales juntas...
pero cada vez que lo pensaba se deca: Ahora voy... Enseguida... Espera un poco
ms....

Ese ahora nunca acababa de llegar. Y l un poco ms se iba alargando y alargando...

Es el problema de mi vida. El problema moral Qu intuye AA? Algo profundo, su

propia verdad, su propio destino, el sentido de su existencia. La necesidad absoluta de Dios

En esa Persona est Dios mismo. El problema de AA es tu problema, el mo, el de

todos. Es esa sensacin de vaco, esa tristeza de una existencia sin rumbo, el hachazo
despus del tremendo carrete, la profunda desazn del hijo prdigo de la parbola
arrinconado en una maloliente y asquerosa chanchera, la sensacin de engao despus de
acostarse con la polola (por mucho amor con el que se haga), el dolor de cabeza y los
vmitos por el exceso de alcohol en el cuerpo, el cansancio muscular de varias noches
seguidas de hacerse pebre en la disco de turno, el saber que estoy mal cuando divido, juzgo,
critico, grito, voy por este mundo echando la foca, guardo rencor, no perdono, aconsejo un
aborto, engao, copio en la pruebas, o llevo una doble vida.

Ese es el problema moral: estoy como fragmentado, partido, dividido, ando con el
corazn inquieto.

Para que ha sido creada la persona humana?

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 Hay una sola manera de vivir moralmente bien?
Hay una sola moral que sacia el corazn del hombre?
Existe tu moral, mi moral, la moral de la vecina?
Hay un supermercado moral?
Escojo lo que me gusta y desecho lo que no?
Existe la ley del mercado para la moral?
Existen modas morales?
Hay morales fragmentadas?
Puedo decir que soy bueno moralmente si construyo una mediagua y despus me
emborracho?
La moral ser bueno- es una cosa solamente exterior?
Es pura fachada, apariencia?
La respuesta moral dnde est?
Hay diversas morales dentro de las enseanzas de la Iglesia Catlica?
Por qu la Iglesia es maestra de moral si algunos de sus mismos miembros nos son
lo que dicen ser?
Con que cara un cura pedfilo se atreve a ensear algo de moral?
Por qu aceptar la moral pasa por la humildad de reconocer quin soy y como soy?
Es cierto que la moral de la Iglesia se centra solo en lo sexual?
Qu es la moral cristiana?
Por qu ha subsistido durante tantos siglos?
Ha cambiado esa moral?
Lo que dice cualquier sacerdote es norma en moral? no habr criterios superiores?
Slo el placer dictamina lo bueno y el dolor lo malo?
Slo lo til es bueno y el resto nocivo?

4- La conversin

Esas y otras preguntas se haca AA por dentro. Hasta que lleg un da que cambi
todo.

Ante las realidades ltimas nos encontramos con Dios. AA lo encontr. Fue en
agosto del 486. Cuando uno se debate interiormente con alguna gran angustia necesita
comunicarla. Cada da que pasaba, su deseo de Dios haca ms fuerte, pero l segua
dividido por dentro: quera encontrar la verdad... y no quera. Le pesaba demasiado su vida
anterior, porque encontrar la verdad supondra cortar con determinadas costumbres, a lo
que no estaba dispuesto. Al menos, todava.

Cuando dudaba en decidirme a servir a Dios, cosa que me haba propuesto haca
mucho tiempo, era yo el que quera y yo era el que no quera, slo yo. Pero, porque no
quera del todo, ni del todo deca que no, luchaba conmigo mismo y me destrozaba.

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 Venga, ahora, ahora! Cmo? Nos dejas? Ya no estaremos ms contigo...
nunca?, nunca? Desde ahora ya no podrs hacer eso... ni aquello?Y qu cosas, Dios mo,
qu cosas me recordaban, aquel eso y aquello! Qu? Es que piensas que vas a poder vivir
sin nosotros, t? Precisamente t...? Por qu no voy a poder yo, si ste, si aquel, si
aquella han podido? Vas a poder vivir sin nosotros...? T?.

S, necesitaba comunicarlo. Y fue con su amigo del alma, Alipio, con quin estall
en esa dramtica y famosa conversacin en el jardn. Haba llegado al punto ms bajo de su
vida.

No te das cuenta de la vida que llevamos y de la vida que llevan los cristianos?
Y aqu seguimos, revolcndonos en la carne y en todo tipo de espectculos! Es que no
vamos a ser capaces de vivir como ellos, slo por la vergenza de reconocer que nos hemos
equivocado? Slo por no dar nuestro brazo a torcer?

Alipio no lo poda creer. Echaron un vistazo para atrs de sus vidas. Salieron al
jardn, y Agustn tena el Nuevo Testamento en sus manos. Siguieron hablando y comenz a
llorar.

Cundo acabar de decidirme? No te acuerdes, Seor de mis maldades. Dime,

Seor, hasta cundo voy a seguir as? Hasta cundo! Hasta cundo: maana, maana!?
Por qu no hoy? Por qu no ahora mismo y pongo fin a todas mis miserias?

Cuando estaba en esto escuch que un nio gritaba desde la casa vecina: Toma
y lee! Toma y lee!.

Toma y lee! Entendi que Dios le enviaba u mensaje de manera misteriosa. Tomo el
Nuevo Testamento y abri al azar. Y se encontr con estas palabras de la Carta de San
Pablo a los Romanos: No andis ms en comilonas y borracheras; ni haciendo cosas
impdicas; dejad ya las contiendas y peleas, y revestos de nuestro Seor Jesucristo, y no os
ocupis de la carne y de sus deseos.

Ya tena la repuesta a los gritos de su corazn inquieto. Estaba lleno de luz, ahora
vea con claridad lo penoso de su vida anterior.

Despus entramos a ver a mi madre, se lo dijimos todo y se llen de alegra. Le

contamos cmo haba sucedido, y saltaba de alegra y cantaba y bendeca a Dios, que le
haba concedido, en lo que se refiere a m, lo que constantemente le peda desde haca
tantos aos, en sus oraciones y con sus lgrimas.

A los pocos meses, en la Vigilia Pascual, recibieron el bautismo A.A., su hijo y su

amigo.

Aos despus, gozando ya de la Belleza de la Verdad, enamorado de Jesucristo,

A.A. escriba: Tarde te am, Belleza, tan antigua y tan nueva, tarde te am! Estabas
dentro de m, y yo te buscaba por fuera... Me lanzaba como una bestia sobre las cosas
hermosas que habas creado. Estabas a mi lado, pero yo estaba muy lejos de Ti. Esas
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cosas... me tenan esclavizado. Me llamabas, me gritabas, y al fin, venciste mi sordera.
Brillaste ante m y me liberaste de mi ceguera... Aspir tu perfume y te dese. Te gust, te
com, te beb. Me tocaste y me abras en tu paz.

Gracias a Dios, su oracin y a la de su madre fueron odas. A.A., buscando la verdad

sin miedo y leyendo los Evangelios, encontr el gran password de su vida: encontr a
Cristo, y con Cristo, la paz.

Pudo decirle a Dios, su Padre, al encontrarle de nuevo, con la alegra del hijo que
vuelve a casa tras largos aos de ausencia, y desde el fondo de su alma, una de sus
expresiones ms conocidas: Nos hiciste, Seor, para Ti e inquieto estar nuestro corazn
hasta que descanse en Ti.

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 II- UN DON EXTRAORDINARIO

1- Una gran herramienta: la libertad

Agustn en el siglo IV, y tantos otros Agustines a lo largo de la historia no hay nada
nuevo bajo el sol- han tenido vidas similares.

Eduardo1 en el siglo XXI, actor y cantante mexicano que despus de haber probado
la suerte de la fama, el dinero, el placer, y las mujeres se encontr con el Seor en el sitio
ms inesperado: Hollywood. All conoci a una profesora de ingls que a fuerza de
enfrentarlo con la incoherencia de su vida hizo que se encontrara con Jess de Nazaret
frente a frente. Agustn y Eduardo corrieron suertes paralelas. Buscaban angustiosamente la
verdad, el bien y la belleza. Y con el mpetu de su carcter apasionado fueron dando
bandazos a lado y lado, sin encontrar una brjula, a golpe de timonazos, sin direccin.

Qu les pas? Qu fue lo que usaron mal? De qu potencia estamos dotados las
personas humanas que nos permite darle a nuestra vida un buen rumbo, o por el contrario
utilizarla en tantas cosas que al final nos resulta un enorme desazn y tristeza?

Porque claramente Agustn buscaba la felicidad, la verdadera paz del alma. Y

Eduardo tambin. La buscaron en todas las cosas hermosas que creaste, pero esa verdad
era ms ntima a ellos mismos que ellos mismos, como dice el libro de Las Confesiones.

Cul es esa herramienta que tiene una enorme capacidad en el ser humano y que lo
puede conducir a las cimas ms altas o a los abismos ms hondos?

Cul es uno de los anhelos ms profundos del corazn humano? Para qu hemos
sido creados?

Qu significa esa frase agustiniana nos hiciste Seor para Ti y nuestro corazn
estar inquieto hasta que no descanse en Ti?

Acaso Agustn no quiso dejarse arrastrar por sus pasiones juveniles y quedar
encadenado por ellas? No quiso tener un hijo? no quiso irse a convivir con su polola?
No quiso robar las peras? No quiso tener los amigos que tena y hacerle dao a tanta
gente? No quiso leer todo lo que cayera en sus manos? no quiso pasar por encima de le
muerte de su amigo? No quiso convertirse en un orador famoso a base de mentir? No
quiso hacer sufrir a su madre? Etc.?

1Eduardo Verstegui, cantante y actor mexicano que trabaja en Hollywood. En

clases se ve un video testimonio de su conversin que presenta un enorme paralelismo con
el de Agustn en el siglo IV
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 Y Eduardo, lo mismo?

Con que herramienta contaron?

Con una herramienta que es un don extraordinario y que todas las personas
poseemos: la libertad.

Qu es la libertad?

Si hiciramos una encuesta en los pasillos de la Universidad probablemente las

respuestas seran:

- Hacer lo que se quiera

- No tener lmites
- Que nadie me imponga nada

La posibilidad de elegir, de optar, nos habla de libertad. Qu es la libertad? Qu es

el bien? Qu es el mal? Por qu existe el bien, por qu existe el mal?

La libertad implica el riesgo de escoger una conducta digna del hombre, o de otra
indigna. Una lo lleva a la paz interior y la alegra. La otra lo lleva a una inquietud constante
y a la tristeza. Y Agustn quera vivir bien, vivir a fondo, disfrutar de su vida.

Lo que nos diferencia de los animales es la libertad inteligente. Somos de la

especie del homo sapiens, la diferencia gentica del hombre y el mono no llega al 2 por
ciento. Pero la diferencia existencial es abismal. Salvar esa distancia es mucho ms que
bajar del rbol, el salto no es de la rama al suelo, sino del suelo a la conquista del mundo: es
la tarea de la inteligencia2.

Slo un animal inteligente y libre es capaz de ver la realidad como tierra en que
pueden germinar unas semillas invisibles que llamamos posibilidades, los metales no piden
ser convertidos en un Audi o un Mercedes Benz, el agua no es energa elctrica, pero el
hombre inventa muchas posibilidades inverosmiles, el mundo se multiplica en mil mundos,
progresa.

Con frecuencia elegimos el mal, se dice que hemos inventado la msica de cmara,
pero tambin la cmara de gas, y que estamos obligados a elegir, pero no obligados a
acertar, necesitamos una brjula que nos oriente: eso es moral. Si somos homo sapiens,
tambin debemos ser homo ethicus.

El hombre debe respetar, debe disear un mundo habitable, algo que requiere elegir
bien para no acabar mal, respetar la realidad, respetarse a s mismo, superar la ley de la
selva, no ser lobo para el hombre, usar la brjula, hacer el bien y evitar el mal.

2Aylln, Jos Ramn.

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 Somos inteligentes, no nos gobierna el instinto ni la sensibilidad, estamos obligados
a escoger. Carecemos de piloto automtico, la ley de la selva solo es buena para la selva,
queremos ser felices, el mal nos esclaviza. Queremos vivir como lo que somos: personas.
No como lo que no somos: monos con pantalones. La moral nos ensea a construir nuestra
propia vida. La moral busca el bien.

Hay una relacin inquebrantable entre moralidad y responsabilidad: podemos estar

privados de un valor humano no moral y eso no afecta nuestro valor como personas.

Quizs soy de esas personas que tiene el llamado pnico escnico y si me hacen
exponer un tema oral delante de un pblico numeroso haga el ridculo total, me pongo
tartamudo, me tiemblan las piernas, comienza a recorrer mi cuerpo un sudor fro
angustiante. Quizs soy de esas personas que nacen con odo de tarro, y si tengo que
cantar en un karaoke hago el ridculo total. Sin embargo esos fracasos no me hacen mejor
o peor persona. Simplemente no estoy dotado para esos menesteres.

Pero si para salir del paso de esa exposicin pblica recurro a mi hermano mellizo,
tan mellizo que ni siquiera mi madre me distingue, y que resulta que tiene un desplante
tremendo, y engao al profesor y saco la mxima calificacin, entonces me hecho peor
persona. He engaado, he mentido, he sido falso. Podr parecerme divertido, pero en el
fondo s que no enfrente una responsabilidad con moralidad.

Y si me presento en un concierto haciendo un playback que no es mo, y recibo una

gigantesca ovacin del pblico, y mi fama crece hasta convertirme en un rockstar,
entonces me he traicionado a m mismo. Har fortuna, ser famoso, pero por dentro sabr
que todo eso es falso, que mi vida no es verdadera.

La responsabilidad implica necesariamente la libertad. Slo se es responsable de lo

elegido o rechazado libremente. Por qu existe esta relacin tan estrecha? Porque es el
valor de la persona humana como tal. Es decir, Agustn o Eduardo no valan realmente por
ser un gran orador el primero o un buen actor el segundo, sino porque haciendo eso
traicionaban lo ms profundo del ser humano: su dignidad.

Existen dos modos de actuacin: actos del hombre, tales como la digestin, en los
que no interviene la voluntad, y los actos humanos, donde el hombre interviene con su
voluntad y libertad

El mbito de la responsabilidad y por tanto del valor moral slo corresponde al

segundo tipo de actividad.

2- Una historia cotidiana y la voluntad

Es cierto: mi vida est construida a base de decisiones morales. Pero es interesante

desentraar el acto libre. Si pudiera convertir cada acto libre en un objeto que pudiera
observar en un microscopio cientfico de gran potencia, qu observara?

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 Qu hay detrs de cada acto libre? Por qu muchas veces en mi vida decido por
actuar de una manera que otra? Todo acto libre es causado, originado en sentido verdadero
y propio por el sujeto personal: es un misterio que nos llena de estupor.

Hay actividades fisiolgicas que no dependen de nosotros sino en un sentido muy

laxo, se desarrollan en nosotros, ms que surgir de nosotros (como la digestin, el
funcionamiento del corazn, etc...)

La actividad de la inteligencia tambin est sometida a un determinado mecanismo

especfico: es verdad que a cada uno corresponde aplicar la inteligencia a algn objeto de
estudio o de investigacin, pero puesta frente a la verdad comprendida, la inteligencia no es
ya libre de darle o no asentimiento: esta constreida por ella, la puede negar de palabra,
pero interiormente est forzada en razn de su misma naturaleza al fulgor de la verdad
conocida. Nadie podra negar que 2 +2 = 4. Eso es as y punto. Pero en el acto libre no es
as. Lo veremos con una historia.

La Maca tiene muchsimos dones naturales. Es una de esas mujeres que la

naturaleza ha dotado de manera especial. Sobre todo en los dones ms propios de la
sensibilidad y de la femineidad. Es una nia verdaderamente encantadora.

Quizs -y sin quizs- una mujer se transforma en encantadora en primer lugar por su
aspecto fsico. Y ella es preciosa. Su rostro cautiva por su mirada reflejada en sus ojos
verdes, de un verde mar fascinante. Su cabellera est llena de un brillo castao. Su blanca
sonrisa en unos labios finos y rojos forman un divino contraste con su tez llena de vida, de
una vitalidad exuberante. De temperamento sanguneo. Con enorme facilidad para entablar
amistades con toda clase de personas, hombres y mujeres, nios y ancianos, ricos y pobres.
Simptica, conquistadora, coqueta, elegante.

Pero educada entre algodones. Caprichosa en extremo. De dbil voluntad. Una

inteligencia normal, pero escasamente trabajada. Sin horarios. Sacando los ramos adelante a
fuerza de intuiciones. Confiando en que Dios la ayudara. Una vida transcurrida sin
mayores problemas. Todo resuelto. Una familia bien constituida, de excelente situacin
econmica. Una PSU discreta pero con lo suficiente para ingresar a ingeniera comercial en
una buena universidad.

As haba sido su vida hasta que llegaron los exmenes de fin del tercer ao de
carrera. Se presentaba por tercera vez a Calculo II. Era su ltima oportunidad. Por su
historial acadmico si no sacaba un 5.0 en el examen la echaban de la universidad sin
derecho a apelacin. Haba incurrido en varias causales pero esta s que era la ltima
chance. Se presentaba con un 3.0 de presentacin y el examen vala un 50 %.

Llego la tarde anterior con un enorme espritu de estudiar toda la tarde y amanecerse
para sacarlo adelante. Le pareca un esfuerzo insuperable. Nunca desde chica haba sido
capaz de estar sentada delante de un libro ms de media hora. Simplemente no tena hbitos
de estudio. Pero saba que se jugaba algo importante. Su papa de carcter muy fuerte y
15
decidido- le haba sealado las reglas muy claras: si no pasaba no le pagara nunca ms sus
estudios. Y ella no se vea trabajando y estudiando en otra universidad.

Entro a su pieza. Eran las 4 de la tarde. Se sent delante de las fotocopias de la Anto,
las ms matea del curso. Era un mamotreto de casi 500 pginas. Respiro hondo. Estaba
sola. Miro por la ventana. Abajo se vea la piscina. Era 3 de diciembre y haba 32 grados en
Santiago. Pens con que gusto estara dndose baos de sol y de agua toda la tarde. Pero
tena que pasar el ramo. Y lo primero que hizo fue algo que ella encontraba sustancial: abrir
su estuche de la Hello Kitty (que tena desde knder) y buscar el destacador rojo. Sin el
destacador rojo era imposible estudiar. Necesitaba de modo perentorio subrayar todo para
no distraerse ms todava. Pero inmediatamente se percat que no estaba. Haba
desaparecido. La nica que poda tenerlo era la Jose, su hermana adolescente. Se levant
indignada. Que se haba credo! Como se lo sacaba sin ni siquiera pedirle permiso!

En la puerta de la pieza haba un cartel inmenso que deca NO PASAR. Abri sin
tocar. La Jose estaba echada en la cama oyendo msica. Sin decirle nada la Maca se
abalanz sobre su estuche pero justo en ese momento sinti como la Jose se tiraba sobre
ella para no dejarla avanzar.

- Qu te has credo estpida de entrar a mi pieza sin ni avisar!

- Qu te pasa cabra chica insoportable? Devulveme altiro mi destacador rojo. Ya te
he dicho mil veces que no me saques cosas sin pedrmelas
- Con que cara me dices eso! La cantidad de veces que me has sacado mi ropa sin
decirme
- Cuando! Dime cuando!
- Pero si el fin de semana pasado me sacaste mis pitillos verdes para no s qu carrete
y me los devolviste asquerosos por el gitre de tu pinche! Imbcil!!!
- A quin ven a insultar pber agrandada!

A tanto gritos llegaron la mam y Toms. La mam a separarlas y Tomas a buscar

algo que hacer y meterse en pelea de mujeres.

- Ya basta ustedes dos!- dijo la mam. Siempre peleando. Y t Anto date cuenta que
la Maca se juega su carrera con el examen de maana, as que faciltale las cosas
- Qu te pasa vieja? dijo la Anto. Nos vienes a retar porque gritamos y t te la
pasai peleando con el papa a puro grito todos los das por puras leseras
- Niita maleducada!!

Y Toms aprovecho para intervenir porque en ese momento la Maca se fue a darle
un empujn fuerte a la Jose. Cayeron al suelo y l se tir encima a separarlas.

- Ya imbciles, paren de una vez.

Pero el sali mal parado porque cuatro manos femeninas de uas largas le pegaron
unos buenos rasguos en la cara.

Siguieron las peleas, y ya era un cuarto para las cinco.

16
 Para olvidarse la Maca se fue a tomar t. Abri el refrigerador y se encontr con la
mitad de una torta exquisita de tres leches. Era muy golosa, y esa torta era irresistible. No
saba porque pero las peleas con la Anto le abran el apetito. Se cort el tonto pedazo. Pero
al empezar a devorrselo le entr una sed gigante de Coca Zero. Se haba terminado. Voy al
Jumbo de la esquina, compro la Coca y vuelvo, se dijo a s misma. Van a ser 15 minutos.
No es nada.

Sali y se subi a su Vespa nueva. Le encantaba su moto. Cualquier excusa serva

para subirse a ella. Aceler. Nada ms bajarse se encontr con la Javi. No se lo poda creer.
No se haban visto desde el verano pasado, cuando se encontraron en Santo Domingo la
ltima quincena de febrero. Se fundieron en un abrazo y gritos de jbilo. Las dos eran muy
expresivas.

- Tanto tiempo Javi!

- Si, demasiado, le respondi la Javiera alargando y silbando la s
- Oye tenemos que vernos, pero ahora ando urgida por Calculo II, as que saliendo de
esto nos juntamos
- Noooo, slo 5 minutos y nos tomamos un caf en el Starbucks
- Pero 5 minutos porfa!

Entraron al Starbucks. La Javi andaba con su nuevo Ipad. Y comenz a mostrarle las
fotos de ese verano, donde apareca Miguel. Ahora eran pololos. Y le fue contando como
fue todo. Fueron pasando los minutos. Tenan demasiadas cosas que contarse. Despus la
Maca le fue contando todo lo de Diego. Lo duro de la terminada y etc. De repente mir el
reloj. Eran las 6 y media de la tarde. Que locura. El tiempo se haba pasado sin sentirlo.

- Ahora si me tengo que ir! Me van a rajar maana.

- Ya, voy a rezar para que pases
- Chao loca
- Nos vemos

Parti rauda de vuelta. Al llegar a la casa se dio cuenta que hasta se le haba
olvidado comprar la Coca. A las 7 se puso a estudiar. Sobre su mesa estaba su celular. Tena
38 whatsapps. Slo uno le interes. Era de Juan. Estaban saliendo. La invitaba el sbado a
un matrimonio. Comenzaron a hablar por whatsapp. Se enrollaron. Al cortar abri su closet.
Qu se pondra el sbado? El vestido negro ya lo haba usado la ltima fiesta elegante con
Juan. Y el rojo? Se lo prob para imaginarse cmo se vera. Con el tono fascinante que
haba adquirido en esos das se le vea bacn. Volvi a ver la hora. Eran las 8. No poda ser.
Justo ese da terminaba la teleserie de TVN que haba seguido con la Euge -su nana- todo el
semestre. Ese da se resolva el enigma de Los Carmona. La Euge la llam. No pudo
resistirse. Fue. Se sent en el sof ms cmodo. Se instalaron a verla. Dieron las 9 de la
noche. Llego el pap. Lo nico que exiga era que se sentaran todos a comer en la mesa. Sin
excusas. Comi callada. Se levant urgida.

Haba perdido toda la tarde. Le quedaba la noche. Pero le baj un terror. Comenz a
dolerle la cabeza. Lea y no se le quedaba nada. Las letras le bailaban en la cabeza. Se tom
17
unos remedios. Pens que si dorma hasta las 12 quizs despus estara mejor. Puso el
despertador. Lo oy en medio de un sueo muy pesado. Soaba que la pillaban copiando en
el examen y la echaban aunque pasaba el ramo. Se volvi a sentar. No tena fuerzas. Le
dola la guata. Se haba enfriado. Haba llegado a un punto de quiebre en su vida. Saba que
tena que pasar si o s. Y no estaba preparada. Dieron las 5 de la maana. No le haba
cundido nada. Se ech el ramo. Fue expulsada de la universidad. Le vino una depresin
muy fuerte. Con Juan terminaron.

Su vida seguira pero se le ira complicando cada vez ms.

Qu le falt? Por qu a pesar de que tena totalmente claro que tena estudiar no lo
hizo? Esa fuerza de voluntad se poda improvisar? O muchos aos de debilidad la haban
convertido en una persona sin fuerza?

La Maca si hubiera tenido verdadera fuerza de voluntad no se habra levantado de su

escritorio a las 4 de la tarde, y si el destacador rojo era tan fundamental para estudiar y no
lo encontraba, cortndose las venas con un cuchillo cartonero habra subrayado con el rojo
de su propia sangre los apuntes, hasta que le entraran con sangre! Pero no se habra
levantado de la silla.

Si, lo que le faltaba era fuerza de voluntad. Y la voluntad tiene mucho que ver con la
libertad. Porque esa supuesta libertad de la que se senta duea ahora resultaba que se le
haba ido empequeeciendo hasta un lmite insospechado. Las posibilidades que le ofreca
su vida eran estrechas. Haba perdido sus estudios que eran la herramienta esencial para un
buen desarrollo profesional. Saba que sin esto su vida en el futuro quedara seriamente
limitada. Qu le haba pasado? Era realmente tan libre como crea? Se qued
reflexionando. Al parecer la libertad verdadera no estaba relacionada con hacer lo que
quiera sin responsabilidad.

Muchas veces se haba redo de otras amigas hiper responsables encontrndolas

pernas, fomes, cuadradas, rgidas, poco entretenidas, muy previsibles en todo momento.
Saba que si llamaba a la Javi entre las 4 y las 8 de la tarde siempre estara estudiando. Pero
ahora la vea con ojos diferentes. La envidiaba. Su previsibilidad le haba dado una fuerza
de voluntad tremenda y un gran prestigio. La contrataran antes que hubiera egresado. Se le
abran muchas perspectivas para su vida.

Y esta era la gran diferencia. La libertad est ligada indisolublemente a la voluntad.

Pero qu es esto de la voluntad? Se nace o se hace? Qu misterio esconde? Por

qu en un caso una persona se siente ms inclinada a determinado fin bueno que otra?
Cmo funciona esto? Era algo educado o formado por sus padres? En qu porcentaje?
Era algo que vena con el ADN?

18
 Hace unas dcadas atrs un psiclogo norteamericano estudi este fenmeno en
nios de 4 aos3. Y se le ocurri que los deba someter a una prueba sencilla pero muy
elocuente. Los pondra en una sala cerrada frente a una mesa con un marshmallow
explicndoles que si no se lo coman tendran una recompensa consistente en dos
marshmallow. Con esto podra comprobar que fuerza de voluntad tena cada nio. Quienes
no se lo devoraban en esos minutos demostraban tener una voluntad ms firme y entender
que el premio vala la pena el esfuerzo. Pero lo ms interesante del estudio era la
proyeccin que tendra con los aos. Pasados 20 aos se comprob que quienes eran
capaces de esperar tenan un mejor historial acadmico.

La voluntad inclina hacia un objeto que se hace ms atractivo aunque la recompensa

no sea inmediata. Y eso genera vidas ms plenas, ms verdaderamente libres. La debilidad
de carcter, la imprevisibilidad, el no someterse a nada termina por crear vidas que
parecieran sin lmites, pero que al final resultan muy limitadas.

Sin embargo en el ejercicio de la libertad es la actividad del sujeto que decide. No

predeterminada por algo externo. Esta actividad constituye una actividad que no tiene razn
suficiente fuera de s misma.

El acto libre es la imprevisible novedad en el mundo de todo ser.

Cul es la raz de la libertad? Por qu el hombre domina su propio obrar? No el

sujeto de la libertad, sino el origen de la libertad. La causa de la libertad es la razn.
Nuestra razn tiene siempre por objeto una realidad particular: conoce esta o aquella cosa,
persona. De todo lo que conocemos decimos que es esto o aquello, o lo negamos. Conozco
una cosa en cuanto que es, la capacidad cognoscitiva de mi razn se extiende tanto como al
ser, por eso se explica la insatisfaccin de mi inteligencia, por eso es propio de la
inteligencia una cierta infinitud, no real, no conoce nunca todo, sino virtual.

La actividad de la voluntad versa sobre lo presentado por el conocimiento, esta

estrecha correspondencia nos hace conocer la estructura esencial de la libertad humana. La
voluntad tiende hacia la totalidad del bien, hacia el bien como tal. Que 2 + 2= 4 es, no se
puede decir que sea bueno o malo, simplemente es as.

3Walter Mischel (Viena, 1930) es un importante psiclogo que estudia

la personalidad. Walter es austriaco, y est afincado en Estados Unidos, donde es profesor
de la Universidad de Columbia desde 1983, si bien antes fue profesor en la Universidad de
Stanford.Mischel es famoso por un estudio longitudinal (a lo largo del tiempo),
el Marwshmallow test, que mostr la importancia del control de estmulos y
del refuerzo retardado en el xito tanto acadmico como emocional y social. En los aos
1960 puso malvaviscos al alcance de un grupo de nios de cuatro aos, explicando que
podran coger un malvavisco ahora o esperar unos minutos y coger dos. Tras catorce aos
de seguimiento, Mischel descubri que los impulsivos tenan baja autoestima y umbrales
bajos de frustracin, mientras que los que haban esperado eran personas socialmente ms
competentes y con mayor xito acadmico
19
 En esta vida solo alcanzamos bienes limitados, de valor finito. Todo muestra una
carencia, un lmite. Decidirse por un bien supone renunciar a otro bien, puesto que esta es
la ineludible condicin de nuestra existencia.

He aqu el ncleo de la eleccin libre: la decisin de mi voluntad no es algo que me

venga impuesto necesariamente, sino que es una determinacin de cada uno que nadie o
nada diferente a nosotros pone en acto.

No es ciega, est motivada por un juicio de la inteligencia pero no determinada por

l, la voluntad es una energa espiritual nueva que hace aparecer como bien para m eso que
decido.

En la decisin libre la persona humana se mueve hacia un bien todava no posedo

por ella. Eso muestra el carcter direccional del acto libre. Pero esto no agota enteramente
la verdad de nuestra libertad, sino ms bien nos muestra su direccin ms profunda. As,
pasar Calculo II para la Maca no agota toda su libertad, ni no comerse el marshmallow para
el nio no representa toda su libertad, pero s que en una tarde entera de estudio bien hecho
y en el esfuerzo por no devorar el marshmallow ambos demuestran o no que van en una
buena o mala direccin.

Si prestamos atencin intensa a la experiencia de nuestra libertad nos damos cuenta

que lo que decide a la persona a elegir este bien ms que aquel otro es que ella decide que
este bien es un bien para s mismo, un valor para s mismo.

Ningn bien fuerza mi voluntad necesariamente: lo que me hace decidir es que ese
bien es ms motivante, me hago ms disponible a su fuerza motivante (por ejemplo en el
caso del Marshmallow test si el nio elije no comerse el dulce es porque para l es ms
motivante saber esperar y comerse dos marshmallow, junto con probar su propia fuerza de
voluntad). Sabe que ser ms feliz despus de haber vencido la prueba. O en el caso de
quien elige faltar a la fidelidad al pololo ante una tentacin, le motiva ms el placer del
momento, el halago a la vanidad y a la propia capacidad de conquistas amorosas que ser
fiel al compromiso contrado y a la persona que dice amar. Es decir, que la persona humana
al decidir toma una decisin no solo respecto al bien que esa accin encarna, sino tambin
respecto de s misma: la accin libre dispone de la persona como tal, o mejor an, la
persona dispone de s misma mediante la libertad. As el nio que vence en el marshmallow
test es ms fuerte en su voluntad, gana como persona, l se hace ms fuerte; la nia que
sabe dominarse y rechazar otros afectos que no corresponden gana como persona, ella se
hace ms fiel, mejor polola, mejor persona.

En la decisin libre la persona afirma su autonoma respecto de los diferentes bienes

limitados, se pone como punto de partida y razn suficiente de una serie de
acontecimientos, reivindica para s la plena responsabilidad de lo que hace: llega a ser
verdaderamente s misma.

La libertad es la realizacin perfecta de la persona humana como tal.

20
 Un profesor italiano, Carlo Cafarra define la libertad como la capacidad de la
persona humana de disponer de s misma, es la capacidad de auto determinarse. Y aade
que su objeto siempre incluido en toda decisin es la persona misma que acta libremente

III- ALBERTO Y LA LIBERTAD PARA AMAR

1- Una historia africana

Pero, Para qu sirve la libertad? Nos lo contar la Sof. Lo haba conocido un

verano. Bast una semana para que hubiera mucha qumica entre los dos. Pero unos pocos
das despus Alberto tuvo que partir a unas misiones en frica. Meses ms tarde le
escribira una carta desde all:

Querida Sof:

El da que te conoc no se me olvidar jams. Nunca haba conocido a una nia

como t. Sin embargo las sorpresas que me tena preparadas el Seor no terminaron ese da.
Como bien recordars, al rato part en un largusimo viaje rumbo a Nairobi, la capital de
Kenya. No s si sabrs, pero yo nunca haba ido a Trabajos ni Misiones de ninguna clase.
Quizs tena demasiados panoramas mucho ms bacanes. Me encantan los deportes, y
-como mi familia tiene recursos- en invierno recorra los centros de esqu europeos y en
verano iba a tantos lugares donde haca lo que ms me gusta: deportes nuticos. Esta vez
slo dije que s por dos motivos: primero porque no conoca frica y despus de trabajos
armamos con mis amigos un safari espectacular, y el segundo no te ofendas- porque me
invit una compaera de facultad que igual me gustaba. Pero eso fue antes de conocerte a
ti

Bueno, la cuestin es que cuando llegu al aeropuerto de Nairobi me arrepent

profundamente de haber dicho que s. Soy muy acalorado, y haba ms de 40 grados a la
sombra y casi 100% de humedad. Era como si al salir de la cabina del avin me hubiesen
pegado una bofetada. Nos subimos a una destartalada micro. Iba con mi polera blanca de
Trabajos, tipo musculera, enteramente sudada. Fuimos recorriendo esa inmensa ciudad de
casi 20 millones de habitantes. Los contrastes eran demenciales, ms grandes que en
Santiago. Cerca del aeropuerto se erguan unas mansiones gigantescas, pero a medida que
nos sumergamos en los barrios de los arrabales la pobreza era algo que yo jams habra
imaginado: casas de cartones, ni agua potable ni tendido elctrico, todo de tierra, familias
enteras en las calles, nios abandonados en los huesos, miles de miserables buscando algo
para comer y no morir de inanicin. Al fin llegamos a nuestro destino. Aunque no me creas
yo no saba dnde bamos. A m me interesaba que esos das se me hicieran lo ms leve
posible para embarcarme en la aventura de la selva africana. Era un galpn pauprrimo.
Entramos. Haca un calor todava ms espantoso que afuera. Las planchas de zinc hacen de
verdaderos radiadores de los rayos solares. Slo me percat dnde estaba cuando vi pasar
delante de mis narices a una monja menudsima, una de las tpicas hermanas de la Caridad,
21
hijas de Teresa de Calcuta, con su sari blanco-azul caracterstico. Me qued parado en la
entrada del galpn mientras mis compaeros y compaeras se distribuan bajo las frreas
rdenes de las Hermanas por las distintas estancias. El olor era rancio. Haba mucho ruido
de llantos de nios pequeos. Deduje que era un local de asistencia de nios chicos. Al cabo
de unos minutos alguien me toco el hombro. Era la Hermana Nirval. Sin ms me espet en
ingls:

-Y t, has venido a mirar o a ayudar?

- Bueno, pues, a ayudar.
-Entonces, anda a la pieza del fondo. Encontrars a un nio de dos aos que
recogimos de la calle la semana pasada. Estaba abandonado. Est muy enfermo. No hemos
logrado que se calme. Ayer vino el sacerdote y lo bautiz. Podras hacer el favor de
procurar calmarlo?
-Es que no tengo experiencia con nios

La verdad, Sof, es que yo no tena experiencia ni con nios ni con nadie. Toda mi
vida haba transcurrido por el camino del xito. Unas notazas, panoramas fantsticos,
siempre rodeado de nias, siempre a lo mo, bien egosta, etc

-Da lo mismo, me dijo la Hermana. Dale cario, amor. Todo el que seas capaz.

Fui y encontr a un nio africano, tan negro que era casi azul. Lo tom en brazos.
Arda en fiebre. Tena ms de 40 grados. Estaba sudoroso. Lo comenc a arrullar. Lo bes.
Le cant. Me sonri. Se calm y de durmi. No haban transcurrido 15 minutos cuando tuve
un presentimiento extrao. Busqu inquieto a la Hermana. Apenas vio al nio me confirm
mi inquietud. El nio haba muerto en mis brazos. Nos pusimos a llorar.

Ella me dijo unas palabras que no se me olvidarn jams:

-T lo que has hecho es adelantarle el cielo quince minutos a este nio. Le diste
todo el amor del que eras capaz, que es exactamente lo mismo que el cielo: Dios derramar
sobre nosotros todo su Amor infinito en la misma medida en que nosotros lo hayamos
derramado sobre los dems.

Sof: estas palabras han resonado en mi corazn todos los das desde ese momento.
Ahora tengo muchos Kenyas a mi alrededor, y debo aprovechar todo el resto de la vida que
me queda en entregarme a Dios y a los dems. El Seor me llama al sacerdocio. En estos
meses me estoy preparando para entrar al seminario. Te mand estas letras para que reces
por m. S que tienes una slida vida interior y comprenders todo lo que te cuento. Nos
seguiremos queriendo en el corazn del Seor.

Esa gran libertad que supuestamente tena Alberto slo vala si se poda usar para
amar, para darse, para entregarse.

22
 2- La conquista de la libertad interior

Dice CS Lewis que somos una inmensa necesidad. Una inmensa necesidad de amor,
necesitamos ser amados sin fondo, sin condiciones, de modo total, absoluto. Y ese amor es
amor ddiva y amor necesidad. Cuando pensamos en el amor pensamos en el amor ddiva,
el amor que se entrega, en dar. Y est bien. Pero no podemos olvidar que todos necesitamos
sentirnos amados, que nos quieran porque existimos, no sentirnos utilizados, medio para
otros fines, manipulados. Alberto al dar ese amor al nio hurfano africano hace que esa
criatura se sienta amada, que es precisamente lo que Dios nos da a cada uno, un amor
incondicional.

En una sociedad tan estresada como la actual se requieren tiempos de silencio. El

Papa Benedicto XVI dice que el gran drama del mundo actual es la falta de interioridad.
Estamos constantemente solicitados por tantas cosas que nos llaman a una enorme
dispersin, a una incapacidad para centrar el corazn en lo esencial. Eso conduce a una
falta de conocimiento propio y de capacidad para conducir la propia vida, para tomar
decisiones correctas. As nos dejamos llevar por tantos acontecimientos que se van
sucediendo en nuestras vidas sin tomar un camino que nos conduzca hacia buen puerto.
Nos hace falta madurar que es conocernos mejor a nosotros mismos, sin tener miedo a ver
nuestra verdad ms honda, nuestra desnuda esencia. Nadie puede construir algo perdurable
sobre la base de una mentira. En un mundo que privilegia la transparencia absoluta ya no es
posible ocultar nada. Por eso se derrumban figuras polticas, acadmicas, religiosas, etc

Anna Frank nia juda de 12 aos recluida en Auschwitz- escribe en su diario de

vida unas palabras que bien merecen ser meditadas:

No entiendo a quienes dicen: Yo soy dbil, y se resignan a serlo. Ya que se tiene

la conciencia de serlo, por qu no luchar para enmendar la propia naturaleza?

Podrn callarnos, pero no pueden impedir que tengamos nuestras propias opiniones.
Cuando miro al cielo, pienso en que todo esto cambiar y que todo volver a ser bueno, que
hasta estos das despiadados tendrn fin, y que el mundo conocer de nuevo el orden, el
reposo y la paz.

Los padres slo pueden dar buenos consejos o ponerlos en el camino del bien, pero
la formacin del carcter de una persona reside en ella misma. S lo que quiero: tengo
metas y opiniones. Dejadme ser yo misma, con esto me basta y me sobra.

No abandono mis esperanzas, por absurdas e irrealizables que sean. Contino

creyendo en la bondad innata del hombre. No se puede construir sobre la base de la muerte,
la miseria y la confusin.

De verdad slo tengo catorce aos? De verdad no soy ms que una colegiala
tonta? De verdad soy an tan inexperta en todo? Tengo ms experiencia que los dems, he
vivido algo que casi nadie conoce a mi edad.

23
 Puedo observar todos mis actos como si fuera una extraa. Sin prejuicios y sin
excusas, me planto frente a la Ana cotidiana y observo qu hace bien y qu hace mal.

Ella toma un camino decidido en su vida. Y alcanza una madurez que le lleva a
poder juzgarse a s misma con mucha objetividad. Tiene una experiencia de libertad interior
en un lugar tan abominable como Auschwitz. Y se crece. Se posee a s misma. Ilumina con
su dignidad.

3- La grandeza de la libertad interior frente a la pequeez de la persona humana

Les voy a contar otra historia. Es muy personal porque se trata de mi propia madre.
Se llamaba Carmen pero todos la conocan como Tamen. Nace el 2 de enero de 1944 en
Gerona, Espaa. Primognita entre nueve hermanos del matrimonio profundamente
cristiano entre Joaqun Masramon arquitecto cataln- y Carmen Ordis. En ese hogar
aprende a vivir con naturalidad una serie de virtudes humanas que arraigan fuertemente en
su alma. Transcurre su infancia y juventud en el austero ambiente de la posguerra civil
espaola.

Con fuerte inclinacin humanista inicia la carrera de Filosofa y Letras en la

Universidad de Navarra. All conoce a Diego Ibez Langlois chileno, estudiante en la
misma Facultad- con quien contrae matrimonio en 1967, en Olot (Provincia de Gerona).
Formarn una familia de siete hijos. A su muerte contar con diez nietos.

Recin casada se traslada a vivir a Santiago de Chile, en aos muy difciles para ese
pas, teniendo que volver a Espaa en agosto de 1973, despus de haber vivido un ao en
Buenos Aires.

Durante ese lustro en Espaa (1973-1978) comenzar su dedicacin a la enseanza

de la lengua castellana en el Colegio Montclar (Igualada, Provincia de Barcelona),
destacndose por la seriedad profesional en su trabajo.

Ya de regreso en Santiago de Chile, donde vivir los ltimos 30 aos de su vida,

desarrolla una exigente vida de madre de familia numerosa y mujer profesional, muy
caracterstica de la poca contempornea.

Con una slida base de virtudes humanas destaca en su familia, amigas y

compaeras de trabajo en el Colegio Los Andes por su lengua profundamente caritativa; su
laboriosidad y aprovechamiento del tiempo; su humildad que siempre la llev a pasar
oculta y a tener un enorme espritu de servicio y olvido de s misma; por su orden y
desprendimiento de los bienes materiales; por el amor a la pureza y el pudor de mujer
cristiana; por su constante alegra y preocupacin por los dems.

24
 En la dcada de los 90 se opera en ella una profunda transformacin hacia la
santidad. Esas hondas races de sus virtudes humanas servirn para que crezca un frondoso
rbol de fe, esperanza y caridad. Entra a fondo por caminos de oracin contemplativa y de
amor a la Humanidad Santsima de Jesucristo, de trato con Mara Santsima, de una
presencia de Dios cultivada con esmero, de una fuerte piedad eucarstica, y un apostolado
intenso.

En marzo de 2006, le descubren un cncer al colon de carcter terminal que vivir

con una alegra, paz y herosmo extraordinarios soportando con amor a Dios casi 50
sesiones de quimioterapia-, ofrecindolo todo sin ninguna queja, y que servir de ejemplo
cristiano a mucha gente. El 7 de julio de 2007inmediatamente despus de haber recibido
la Eucarista en forma de Vitico de las manos de su hijo sacerdote- entrega su alma a Dios
en olor de santidad, a los 63 aos.

Durante su enfermedad una de sus antiguas alumnas le solicito que les escribiera
una carta donde relatara su experiencia. Dice as:

Muy queridas niitas: voy a referirme a un hecho muy personal.

Por qu no abrir de par en par las puertas de mi intimidad para contarles una
experiencia tan maravillosa como la ma, que les pueda servir?

Eso es lo que me digo para animarme.

Mi experiencia es la siguiente: para un creyente, lo que suele llamarse desdicha es

totalmente compatible con la felicidad.

Nuestro Seor no me deja sola en ningn momento, soy una enferma feliz,
indiferente a los percances o sacudidas del camino, porque sean cuales sean, s que ningn
peligro es realmente temible, yendo como voy tan protegida y con tan buena compaa.

Yo todos los das le digo a Jess: slo quiero lo que T quieras. Lo que sea. O an
mejor, con las palabras de Santa Teresa,

Dadme muerte, dadme vida

Dad salud o enfermedad
Honra o deshonra me dad
Dadme guerra o paz crecida
Flaqueza o fuerza cumplida
Que a todo digo s
Qu mandis hacer de m?

Y lo que Jess me da es paz, alegra, incluso cierto sentimiento de privilegio, por el

hecho de que yo, tan poco destacada por mis mritos (mnimos y recientes, soy una novata)
haya merecido la gracias de poder entregar algo ms, estar ms cerca de Jess en su
misterioso proceso de transformar el sufrimiento en liberacin, en alegra profunda para

25
todos nosotros.

Al principio de la enfermedad me vena siempre la imagen del cordero, la idea de

inmolacin. El viernes santo, un hermano benedictino amigo de mis hijos, al saber que
estaba enferma, me regal un crucifijo que en lugar de un crucificado, representa un pastor,
sonriente, con una ovejita en los brazos. Despus de mirarlo varias veces comprend que
aquella ovejita, dormida y abandonada, era yo

No se siente ninguna inquietud ni angustia cuando se va en brazos de un Pastor tan

excelente: nos busca en los rincones ms escondidos hasta encontrarnos y llevarnos a travs
de mil obstculos, hasta el lugar donde slo hay felicidad y alegra. Lo nico que hay que
hacer es acurrucarse en esos brazos y dejarse llevar.

Y nuestra condicin humana, quizs pensarn, acaso no nos han dotado de

inteligencia y libertad? S, y la capacidad de discernir es la que nos permite elegir esta
disposicin: la de abandonarnos en manos de Dios y la de exclamar a todo digo que s!.
Es lo nico que podemos hacer, l nico aspecto que est a nuestro alcance, es decir, somos
libres para elegirlo o no. Ser mnimo, pero es decisivo.

Ojala me haya dado a entender. Un abrazo lleno de cario, Tamen

Esta carta est escrita en una situacin fsica enormemente limitada. Ha sufrido dos
docenas de sesiones de quimioterapia. Pesa 40 kilos. Toda la piel est llena de heridas y ha
perdido el pelo. Pero sin embargo entiende que ante esa realidad puede tomar dos actitudes:
rechazarla llenndose de tristeza y amargura o aceptarla como un tesoro que Dios le manda
y unirse al dolor de Cristo Crucificado. Y siente una gran libertad de espritu de poder
aceptar esto. Es un ejemplo muy bonito de lo que significa la libertad interior. Cuando se
tantas ocasiones en nuestra vida perdemos muchos espacios de movimiento, de eleccin, de
trabajo, de amor, de bienestar, de salud, de educacin, nunca perdemos totalmente el don
ms grande que Dios nos regal: nuestra libertad de hijos de Dios.

En un concurso de pintura sobre la figura de Jess de Nazaret se presentaron

muchos pintores famosos. Despus de una larga deliberacin el jurado determin que el
cuadro ganador era una representacin muy bien lograda de un Jess que iba peregrinando
por las calles de un pueblo y se detena frente a una puerta que curiosamente no tena
ninguna manilla por la parte de afuera. l tocaba la puerta y slo el dueo de casa poda
abrir si quera. El autor explico que era un smbolo de lo mismo que ocurre en nuestras
vidas. Dios toca la puerta de nuestra vida pero slo nosotros le podemos abrir si queremos.
All se juega la libertad. Por eso los santos son los ms originales de todos. En ellos
siempre est la sonrisa, la amabilidad, la serenidad. El reino de Dios est dentro de
vosotros, por eso nadie me quita nada y nunca. Estn ms all de los xitos humanos.
Piensan por cuenta propia, son espontneos, dicen abiertamente lo que piensan, sin
adulaciones, luchan contra lo que empequeece al hombre, lo masifica, lo cosifica. Son
inconformistas.

26
 IV- SERGE Y EL ABRIGO ROJO. QUE ES Y NO ES LA MORAL

1- Un cortometraje que va muy al fondo de la moral

Sergio. Un marido que ha entrado en la rutina de un amor acostumbrado. Su mujer y

sus maas cotidianas. El la engaa con una azafata. Pasa el tiempo. Se encuentran como
tantas veces en un restaurante en Paris. Ella viene como siempre, con su abrigo rojo. Y
como siempre l le da a probar su aperitivo y ella se lo toma entero. Luego se pone a llorar
desconsolada mientras le ensea el diagnostico que le acaban de entregar: una leucemia en
estado terminal. Y entonces surge un enorme arrepentimiento. Rompe con la azafata y se
dedica con todas sus fuerzas a cultivar el amor sobre el cual haba cado la rutina
demoledora.

En realidad nadie lo oblig a recomenzar en el amor. Es una libertad que no viene

impuesta desde afuera ni por leyes, ni mandamientos, ni coerciones de ninguna clase. Es
desde su propio interior, del corazn desde donde da un vuelco a su libertad rompiendo con
la infidelidad y reconstruyendo lo que pareca perdido.

Es una historia interesante para el tema que abordamos. Nuestra libertad esta tan
profundamente penetrada por el amor (pasin) que no puede desligarse de l.

Si, es cierto, tenemos la capacidad de auto determinarnos, eligiendo libremente cada

paso de nuestra vida. Pero hay algo ms. No es tan sencillo. No somos robots en los que se
podra formar una voluntad de hierro desde la infancia. El ser humano es una manojo de
energas psicofsicas muy complejo. Y es aqu donde entran a jugar las pasiones. Todos esos
movimientos interiores hacia el dominio de uno mismo y de los dems. El sentirse
poderoso, el ser como dioses. Es el hombre que se deja llevar por la ira, la avaricia, la
envidia, la lujuria, la gula, la pereza y lo peor de todo: la soberbia. Una fuerza de arrastre
gigante. Esclavizante. Demoledora. Cmo liberarse? Este hombre o mujer esclavo siente
dentro de s un deseo de libertad muy grande. Pero hay un enemigo tremendo del que se
conoce poco.

El hombre esclavo, el hombre que slo cuenta consigo mismo considera que esta
libertad que quisiera tener viene predicada por una moral impuesta desde afuera. No desde
adentro. Que lo obligan, que esa conducta que debera llevar es algo que una especie de
tiranos o dictadores de una rgida moral quisieran que todos vivieran, como destinados a
una infelicidad necesaria. Y peor todava: seran una tropa de amargados que quieren que
todos sean tan amargados como ellos. Hombres y mujeres grises, de vidas anodinas, de
27
moral victoriana, catlicos antiguos, envarados, fros y distantes. Seran los que dictan
como debe ser la moral pblica, las leyes, la moda, la cultura, la literatura, el cine, la
sexualidad humana, las normas de comportamiento pblico, las relaciones entre pololos, los
programas de televisin, las series, es decir, todo.

Y esto le causa un rechazo enorme. Todo lo que huela de lejos a cosa impuesta le
produce rechazo. Y entonces se cierra a una vida as. Deja de or. Se encierra en sus
supuestas libertades. Nadie externo tiene derecho a ensearle que debe hacer con su
libertad. Usa de su cuerpo y su sexualidad a su libre arbitrio. Saca el ancla de una moral
objetiva y comienza a navegar por los mares de este mundo sin rumbo. Y curiosamente cae
en otra dictadura: la dictadura del relativismo. Es un nufrago perdido en el ocano de
miles de opiniones. Genera un pensamiento light, acomodaticio y faciln con tal de acallar
las ltimas voces de una conciencia que con el paso del tiempo se va haciendo cada vez
ms dbil hasta casi terminar apagndose. Ya sin amarras transcurre una vida frvola, llena
de un activismo frentico, donde las horas se dividen en agendar y ejecutar panoramas y
ms panoramas. La idea inconsciente es huir al mximo del silencio y de s mismo. Nunca
enfrentarse consigo mismo. Y por eso procura estar constantemente conectado literalmente
a la red: celular, televisin, radio, msica, series, cine, Facebook, twitter, whatsapp,
line, viber, etc

Esta profundsima conexin entre la libertad y la norma moral es tan fuerte que el
solo hecho de saber que somos seres morales nos hace entender que somos seres
esencialmente libres. La moralidad es la libertad de ser morales o inmorales. Todo ser
humano y solo por el hecho de serlo sin importar poca histrica, sexo, edad, cultura, raza,
educacin, familia, etc- es un ser profundamente moral. Hasta el hombre ms rudimentario
de todos siente en su interior esta llamada radical a la bondad, y por eso siente tambin con
mucha fuerza la maldad, la traicin e infidelidad a esa llamada. Podrn apagarla muchos
factores, pero siempre est. Y esto nos hace pensar que no es externa. Las cosas externas
son pasajeras, efmeras. Las internas permanecen en el tiempo.

Por muy relativista que se sea todos entienden que faltar a la fidelidad matrimonial
est mal. Como sea y donde sea est mal. El cortometraje Bastille es muy interesante para
entender esto.

Nada hay ms profundo en la vida que el amor. El amor transparenta todos estos
temas: la libertad, la moralidad, la llamada interior. Es una llamada a poner en juego nuestra
libertad y entregarla a esa persona. Para ser mejores, para ser buenos, para ser felices.

Cada persona humana es en s misma esto: un ser creado para amar. Creado,
diseado, pensado, estructurado para amar. Creado Por quin? Quin le dio a la persona
humana esa estructura?

Hay una sabidura creadora original en cada persona. Sergio como tantos otros
Sergios de este mundo- no es una persona creyente, ni religiosa, ni tiene ningn contacto
con algo espiritual. Sin embargo desde su corazn sabe perfectamente que su vida se llena
de sentido si es capaz de vivir el amor en la verdadera libertad.

28
 El amor humano es a una persona concreta. Est muy por encima del amor a las
cosas. Tiene una intensidad y una fuerza nicas. Sentir el amor en la propia vida es sentir
una llamada, una propuesta a amar a la otra persona con la fuerza con que ella nos dice
amarnos. Todos hemos experimentado en nuestra vida esta llamada. Es muy poderosa.
Tanto que configura la propia libertad y en definitiva la propia vida.

As tenemos que la libertad est relacionada intrnsecamente con el valor tico, que
la norma moral es la norma de la libertad, que el obrar libre tiene siempre una connotacin
moral, que mediante la libertad la persona humana se hace buena o mala moralmente.

2- Un eco de Dios en el fondo del corazn

Si la persona hace la eleccin de un bien antes que la de otro es porque en definitiva

ha elegido existir de una forma ms que de otra.

Si la persona elige existir ms de una forma que de otra es porque ha juzgado que
existir de un modo es mejor para ella que existir de otro.

En la eleccin de s mismo libertad y razn se implican e influyen recprocamente.

La razn es la facultad de la verdad y ella sabe cules son las exigencias absolutas
de la verdad del hombre: son las exigencias que se nos muestran en la experiencia tica de
los valores morales y son conocidas mediante las normas morales.

La conexin entre libertad y normas morales es singular: La norma moral es la

norma de la libertad: es la necesidad de la libertad.

El fundamento ltimo de esto lo encontramos en la verdad de la creacin: ella hace

inteligible dicha conexin.

La norma moral es la decisin creadora impresa, inscrita en la persona humana, en

cuanto ella es conocida por la razn. La decisin creadora tiene como termino a una
persona, no a una cosa. La verdad de la persona es instituida por la Sabidura creadora.

La norma moral es pues, en relacin con la libertad, el eco de la llamada que Dios
dirige a la persona para que simplemente sea en su verdad. Decidir crear es decidir llamar
para que otros participen de su Ser, decidir que otros sean personas es decidir que se
pongan a s mismos y que dispongan de s mismos en orden a esta participacin. Y por esto
ponerla en la libertad.

Por eso es la ms constrictiva de las necesidades, es universal e inmutable, ya sea

porque cuando el hombre la infringe no es solo un mal pensador sino un hombre malo, pero
al mismo tiempo es la ms frgil, puede ser rechazada por la persona que puede disponer de
s misma en forma contraria.

29
 La libertad pone en la existencia, hace existir a la persona segn su verdad, hace
propia la decisin creadora de Dios, cuando desobedece a esa norma la pone en el no ser.
Por eso la ausencia de los valores morales causa un sufrimiento esencialmente distinto que
otros: sufrimos cuando nos damos cuenta de tener una enfermedad o errar en un
razonamiento, pero no pasa de ah. Pero de haber sido injustos o desleales se sufre por
haber perdido la razn misma de su existencia.

LA LIBERTAD ES LA CAPACIDAD DE LA PERSONA DE PONERSE A SI

MISMA Y DE DISPONER DE SI MISMA EN CONFORMIDAD CON LA SABIDURIA
CREADORA, SEGN LA NORMA MORAL.

ES LA CAPACIDAD DE HACER LO QUE SE QUIERE HACIENDO LO QUE SE

DEBE.

La verdad de la persona humana es que est destinada a ser en Cristo, por eso la
gracia le es necesaria para decidirse por el bien, y para que lo pueda realizar de modo
autentico.

Por eso la libertad de la persona es una libertad liberada o libertad esclava.

La persona permanece libre frente a la gracia. O consiente en ser liberada por Cristo
y dispone de s misma segn la verdad entera de su ser o se niega a ser liberada y se auto
destruye como persona.

Es el Espritu quien obra interiormente, quien libera nuestra libertad, nos disuade del
error, nos hace experimentar toda la amargura, la insignificancia de una vida dominada por
el error, y nos da la benevolencia y misericordia que nos libera.

De hecho vivimos en una situacin trgica: a consecuencia del pecado original la

norma moral ha llegado a ser algo exterior al hombre, ha perdido su funcin originaria de
expresar las exigencias de la persona humana como tal inscritas en la naturaleza de esta, y
ha asumido una imposicin exterior, la norma moral ha llegado a ser exterior.

Por eso el hombre no ejercita la libertad de manera completa: si obedece a la norma

moral obedece a algo que se le impone desde el exterior, es el don del Espritu el que nos
hace libres, el que nos hace salir de esta situacin trgica.

Pone en accin no solo la facultad espiritual de la voluntad sino toda la persona, de

todas sus energas, tambin las pasiones.

Las pasiones adquieren su moralidad dentro del acto libre de la persona.

Pero la libertad tiene un dominio limitado: sentir y consentir

El deber de la libertad no es apagar la pasin, sino integrar en las propias decisiones

los movimientos de las pasiones.

30
 La persona humana antes del pecado gozaba de un perfecto equilibrio, de una
perfecta unidad interior.

Despus del pecado original se cae en una situacin en que todo aquel manojo de
energas psicofsicas que son las pasiones se rebela contra el juicio de la razn, contra la
decisin moralmente recta de la libertad.

De ah la necesidad de la asctica cristiana.

El mximo lo alcanzan los santos, la liberacin de la libertad en ellos ejerce un

influjo de modo connatural tambin en la esfera emocional, afectiva y pre-consciente (San
Francisco de Ass).

Es la gracia de Cristo que la va liberando.

3- Lo que no es la moral y lo que es la moral

Ese eco lleva a darse cuenta que hay un modo de vivir, un estilo de vida, way of life
que es realmente un modo de vivir que va de acuerdo con la dignidad de la persona
humana. Y con su felicidad en esta tierra.

Lorda4 dice algo muy cierto: Hablamos continuamente de moral: en familia, con
los amigos, en el caf, en la prensa, en el parlamento... A todos nos interesa, porque a todos
nos afecta. Todos tenemos algo que decir. Por eso es difcil y, a la vez fcil hablar de moral.
Como todos tenemos algo que decir, es fcil ponerse a hablar, pero es difcil conseguir que
los dems nos escuchen y estn de acuerdo. En ningn tema se discute tanto: las opiniones
se enfrentan y se superponen sin que parezca posible componerlas. Por eso, crece la
sensacin de que la moral es el tema ms opinable de todos; el tema donde cada uno puede
y debe tener su propia opinin; el tema donde ninguna opinin puede imponerse. A primera
vista, el nico acuerdo posible parece ste: que todo es opinable y que en este terreno no
hay nada seguro.
En las ciencias y en las tcnicas, que tienen que ver con cosas objetivas, s que hay
conocimientos seguros: por eso se opina poco: se conocen las cosas o no se conocen. Y el
que las conoce -el que sabe- es el que dice cmo son. En el arte y en la moral parece
distinto: no se trata de cosas, sino de gustos y preferencias, de intereses y puntos de vista:
todo subjetivo y, en consecuencia, opinable.

Hoy prima en la opinin de muchos jvenes una visin de la moral catlica como
algo profundamente negativo. Despus de aos de hacer clases a universitarios los
consensos acerca de que es la moral catlica se pueden agrupar en 3 opiniones:

4Moral el arte de vivir, p. 36. Juan Luis Lorda, Palabra 2003

31
 I- Es un conjunto de normas que habitualmente son prohibitivas, fijas y estrictas,
especialmente en materia sexual, que aprendan las gentes en sus familias y los
mantenan ms o menos reprimidos durante toda su vida, pendientes de si
acabaran en el cielo o en el infierno

II- Un juego de premios y sanciones. La vida empieza cuando entra la bolita

metlica por la parte superior de la mquina y recorre su trayecto tropezando
aqu y all, ganando y perdiendo puntos. Al final se suman los puntos obtenidos
y, si se ha superado un cierto lmite, se obtiene el premio y si no, se pierde la
partida. Lo mismo sucedera con la moral cristiana: se van sumando pecados y
aciertos y al final, si se ha quedado por encima de un cierto lmite, se va al cielo
y, si no, al infierno.

III- El nico principio moral que queda es la buena intencin. Expresin mxima de
que una persona es buena y de que obra bien es que tenga buena intencin. Si se
tiene buena intencin, ya basta. Luego cada uno puede hacer y opinar lo que
quiera, siempre que deje a su vecino hacer otro tanto. Despus, lo que cada uno
quiera hacer con su vida es un tema privado. Pertenece a la esfera de su
intimidad y nadie tiene derecho a entrar all sin permiso. Nadie puede erigirse en
juez de la moral del vecino. Cada uno es libre de pensar lo que quiera, siempre
que no moleste, o por lo menos, que no moleste ms de lo que se le molesta a l.
Nadie tendr derecho a poner otras restricciones que las que nacen de los
conflictos de derechos. Y para eso est el Estado, que se encarga de establecer el
equilibrio entre los derechos de los particulares cuando entran en conflicto. Para
que la convivencia sea posible, es suficiente regular un mnimo y encontrar el
punto justo. Para todo lo dems, basta la buena intencin.

Sin embargo, sigue Lorda5 estas definiciones de moral no conducen a nada: Es

cierto que hay cosas que, a primera vista, parecen estar mal para todos, independientemente
de lo que opinen o de su buena o mala intencin. Por ejemplo, la mayora considerar malo
matar a un nio, pegar sin motivo a un anciano, hacer sufrir a un animal o contaminar un
ro. Sera complicado, sin embargo, justificarlo; es decir, argumentar porqu es malo.
Probablemente, slo lograramos llegar al acuerdo de que "parece" malo; o si preferimos un
razonamiento utilitarista podramos decir que es malo porque, si se difundiera esa manera
de comportarse, la convivencia se hara insoportable. En este sentido "parece" malo que
cualquiera pueda maltratar a otro simplemente por capricho o contaminar un ro por porque
le apetece. Seguramente la vida social sera difcil si cualquiera nos pudiera pegar en la
calle simplemente porque le apetece y le parece correcto. As no podramos vivir. Por eso la
legislacin de cualquier pas penaliza al que pega a otro ciudadano sin motivo.

En este caso, el principio se puede justificar con razones prcticas; pero en otros no.
Resultara difcil argumentar, por ejemplo, porqu es malo maltratar a un animal: porqu no
debe uno maltratar a su perro si le apetece y no molesta a nadie. Se puede decir que
"parece" malo y quizs, argumentar que es mejor que no se acostumbre a maltratar

5Moral el arte de vivir, p.37. Juan Luis Lorda, Palabra 2003.

32
animales porque puede acabar maltratando personas. Pero este argumento no parece muy
slido. Adems est abierto a una casustica interminable: "y si slo lo maltrato un
poco?..."
En definitiva, por este camino todo lo que podramos decir es que la moral consiste
en un conjunto mnimo de normas acordadas para hacer posible la convivencia humana: los
dos ltimos siglos de investigaciones ticas no parecen ir ms all, aunque lo dicen de un
modo ms bonito, extenso y complejo.

Por este camino no llegamos a ninguna parte. La moral no es eso. Es algo mucho
ms grande y extenso, ms profundo y positivo, relacionado con la libertad y no con las
esclavitudes, cuyos frutos son hacer la vida ms plena, ms feliz, llena de sentido en todas
sus etapas y procesos, en todos los saltos y baches del camino, en los momentos llenos de
alegra humana y en los tiempos de dolor, contradiccin y cruz.

Entonces, Qu es la moral?

Es un arte, como cualquier otro arte. Para que alguien llegue a dominar algn
arte se requieren habitualmente cuatro requisitos:

I. Conocimientos tericos
II. Conocimientos tcnicos
III. Experiencias
IV. Destrezas

Para que sea arte realmente se necesitan estas cuatro condiciones, no basta tener
alguna de ellas. Y la moral es el arte supremo, el arte ms importante de todos, sin el cual
no vale la pena vivir la vida: es el arte de vivir. Parece ridculo decir esto, pero realmente no
es tan fcil hacer de la vida algo que al final todos aquellos que contemplen esa vida
puedan decir admirados que ha sido una vida que realmente ha valido la pena vivir y es
digna de ser imitada.

Por eso debe ser aprendido este arte. Porque se ha recibido una buena formacin
terica o doctrinal acerca de esa moral, un conocimiento tcnico porque una cosa es saber
lo que est bien o mal y otra como se aplica en cada caso prctico de la vida, haber vivido
experiencias que ponen a prueba y fortalecen las fuerzas o virtudes morales, y haber ido
generando destrezas que llevan a una vida cada vez ms enriquecida y plena.

Es en las vidas de los santos donde se da este arte en su mxima expresin. Son las
vidas que realmente trascienden todas las pocas y los lugares. Quin de ustedes ha
visitado el mausoleo del Bernardo OHiggins o de Jos Miguel Carrera? Probablemente
nadie. Y, en cambio, Quin ha estado alguna vez en el Santuario de Auco rezando ante
Santa Teresa de Jess de los Andes? Varios seguro.

Y una ltima pregunta: Por qu elegir la moral catlica y no tantos otros sistemas
morales que existen?

33
 Al respecto citaremos a Lorda6:

En el terreno moral, hay tambin una rica experiencia transmitida. Quienes nos han
precedido han acumulado un saber sobre lo que al hombre le conviene y lo que no. Aunque
con mayores dificultades que en el caso de las setas porque se trata de un terreno ms sutil.
La oferta de experiencias morales es menos clara que la de experiencias culinarias, porque
es menos tangible. Los efectos de las acciones malas sobre el hombre, no son tan
aparatosos y rpidos como los de las setas venenosas. El campo de la libertad humana es
muchsimo ms rico y complejo que el de la alimentacin. Por eso es ms difcil el saber
moral que el diettico.

No puede extraar que, a veces, se planteen dudas, o que las experiencias que
transmiten culturas distintas sean tambin distintas. Se requiere un cierto mtodo para
"leer" la experiencia moral que transmite cada cultura. Hay que penetrar muy
profundamente en una cultura para hacerse cargo del significado de una prctica moral. Se
equivocara quien trabajase simplemente en la superficie, limitndose a comparar
externamente los usos morales de una y otra cultura. No bastan los usos externos. Cada uso
hay que leerlo en su contexto: tiene su lgica, que slo se puede apreciar si se conoce muy
bien el conjunto de esa cultura. Por eso la idea de "componer" una moral comn o de
obtener algo as como el "comn denominador" de todas las morales resulta artificiosa. e
imposible de realizar en la prctica

El dato relevante que emerge de las distintas experiencias morales de la humanidad,

es que existe una comn preocupacin moral. Y que todos los pueblos han entendido que la
parte ms importante de la educacin consiste en transmitirla; es decir, en ensear a vivir
dignamente a los ms jvenes.

No es un secreto que nuestra cultura se encuentra en una situacin de cierta

perplejidad: no sabe qu debe transmitir a los ms jvenes. Reciben un cmulo enorme de
informacin cientfica y tcnica y un depsito bastante pobre de conocimientos morales.
Nuestra cultura parece insegura a la hora de ensear en qu consiste ser hombre, mientras
puede informar ampliamente sobre la estructura ntima de la materia. Ha perdido en parte
su propio patrimonio.

Quiz por esta razn est recibiendo un nmero cada vez mayor de ofertas morales
alternativas, aunque le llegan a retazos, como en piezas sueltas que no se pueden componer
porque faltan muchas. Ante la variedad de la oferta, no se sabe qu elegir. Nuestra cultura
se encuentra como la seora que acude a un supermercado en el que hay demasiadas cosas.
s slo hay tres marcas la decisin es fcil, pero si se linean docenas en un mostrador...El
problema es que, como sucede en el supermercado pero en mayor medida, no se puede
elegir entre los sistemas de moral mirando solo el envoltorio y el precio.

Para elegir entre todos los sistemas de moral habra que tener experiencia de cada
uno de ellos y controlar hasta qu punto son capaces de hacer digna la vida del hombre.
Pero esto es imposible, porque cada "prueba" requiere una vida entera. Nadie puede negar

6Moral el arte de vivir, p 40. Juan Luis Lorda, Palabra 2003.

34
el inters que tendra conocer, por ejemplo, la moral de los antiguos zules; pero sera
necesario un proceso de aclimatacin que llevara media vida para penetrar realmente en el
sentido de sus costumbres. Esto tiene el inconveniente de que apenas nos dejara tiempo
para conocer a fondo otra moral, como, por ejemplo, la de los bantes. Por otra parte,
probablemente sera difcil dedicarse a penetrar realmente en el mundo de la moral zul o
en el de la bant y seguir viviendo en la cultura occidental.

Tampoco es posible hacer algo as como un resumen de todas las morales: cada una
tiene su genio propio y se resiste a mezclarse con otras.

Al ofrecer aqu la moral cristiana, se ofrece una moral que ya se ha probado. Es la

moral con la que occidente ha surgido y de la que an vive; y es la moral ms universal de
todas, porque ha llegado a todas las partes del mundo; personas de todas las culturas la han
vivido y la viven. Es por eso, sin duda alguna, la moral ms importante que ha existido
nunca. Claro es que esto no basta para "demostrar" que sea la "verdadera moral", aunque es
un buen argumento para invitar a conocerla a fondo (ninguna moral histrica ha tenido un
impacto cultural tan inmenso y tan profundo).

La validez de una moral no se puede demostrar cmo se "demuestra" una conclusin

matemtica. La "seguridad" de que una moral es verdadera viene de que le va bien al
hombre, de su belleza y de sus frutos tanto personales como sociales. Esto se puede
comprobar en el caso de la moral cristiana.

Pero hay que aadir una advertencia: la moral cristiana es una moral peculiar: es una
moral revelada. Es decir: no se presenta a s misma como el fruto de la experiencia humana
acumulada, sino como fruto de la enseanza de Dios al hombre. Los cristianos creemos que
Dios, que es el creador de todo, por distintos caminos, ha querido descubrir al hombre, el
modo de vivir que le conviene.

Se puede decir que esta moral es algo as como las instrucciones del fabricante que
acompaan a los productos que compramos. El fabricante, que conoce perfectamente cmo
est hecho el producto que vende, instruye sobre el modo ms conveniente de usarlo. Y es
muy de agradecer, porque as tratamos bien los productos, duran ms y se comportan mejor.
Claro es que se puede utilizar un aparato sin tomarse la molestia de mirar las instrucciones.
Los latinos somos poco aficionados a las instrucciones: slo se miran las instrucciones
cuando se ha conseguido estropear el aparato. Pero este comportamiento no es muy
razonable. Teniendo las instrucciones a mano, vale la pena tomarse la molestia de leerlas.

La moral cristiana se presenta a s misma como las instrucciones del fabricante. Esas
instrucciones completan y perfeccionan el conocimiento que podemos adquirir con la
experiencia, estudiando directamente el producto, que, en este caso, es el hombre. Por eso,
la moral cristiana acoge el contenido ltimo de todas las morales histricas y comunica con
ellas en su conocimiento de las profundidades del espritu humano.

La objecin ms grave que se suele hacer a la moral cristiana es que es de otra

poca. Es lo que C.S. Lewis llamaba "el prejuicio cronolgico": el prejuicio de que todo lo
anterior, por el slo hecho de ser ms antiguo, est superado. Pero es como si se
35
consideraran superadas las puestas de sol slo porque hace varios miles de millones de aos
que se producen.
No conviene engaarse en un tema tan delicado e importante, ni dejarse llevar por el
esnobismo. En el supermercado de los sistemas de moral, hay muchas ofertas y muchos
sucedneos pero no existe una alternativa real. El colorido de los envoltorios puede
despistar, pero un poco de experiencia lo confirma enseguida: ningn producto tiene tanta
calidad: ninguno ofrece tanto y con tantas garantas. Es fcil mostrar que es la moral ms
completa que ha existido nunca. Ha iluminado la vida de muchos millones de personas y ha
dado esplndidos frutos de humanidad, herosmo, autenticidad y belleza. Pasar de largo sin
probarla sera una locura.

36
 V- LA MORAL ES UNA PERSONA: JESUS DE NAZARET

1- El encuentro con una Persona que es Dios: Jess de Nazaret.

Hasta ahora hemos hecho un recorrido para llegar al fondo de este arte de vivir que
es la moral. Y queremos conocer las entraas de este arte. Su corazn. Su razn ms ntima.

Ya dispuestos a conocer esta moral que ha conseguido tantsimos frutos preciosos a

lo largo de la historia de la humanidad podemos preguntarnos porque esta moral llega a
tales extremos de provocar una adhesin tan fuerte que no tiene parangn con ninguna otra.

Cmo puede ser que haya habido millones de hombres y mujeres que a lo largo de
la historia han sido capaces de entregar toda su vida por propagar este modo de vivir?
Claramente este modo de vivir supera cualquier ideologa, filosofa, mtodo del
pensamiento humano, etc. Nada ha suscitado una adhesin tan poderosa como el
Cristianismo. El Evangelio ofrece una radicalidad total. Sus palabras estn llenas de
sentencias que exigen un compromiso total.

Si volvemos al inicio podemos pensar en Agustn de Hipona. Su profunda angustia

moral, interior, su profunda bsqueda de la verdadera felicidad, el corazn inquieto.

Agustn quera aprovechar su juventud a fondo, a piso, a mango, con todo. Era un
corazn rebelde, era todo lo contrario a un perno, a un perkin, a un lelo, a un barsa. Agustn
era un bacn. La llevaba: su polola, sus amigos, su carrete, la filosofa, el sexo libre, las
fiestas.

T tambin quieres vivir tu juventud con toda la intensidad posible.

Estas clases no pretenden imponer nada, la moral es el arte de vivir, de ser

verdaderamente feliz en la tierra. El arte de vivir, parece mentira que el vivir sea un
verdadero arte. No basta dejar correr el tiempo, porque tenemos muchas cosas que aprender
de quienes han vivido de un modo verdaderamente humano, de quienes han aprovechado su
vida apasionadamente, de quienes han dejado huella. Los santos. San Alberto Hurtado y
Santa Teresa de los Andes. San Juan Pablo II y el Padre Po. Teresa de Calcuta y San
Josemara. Este santo tiene una llamada de fuego en el primer punto de su libro Camino:
Que tu vida no sea una vida estril. Se til. Deja poso. Ilumina, con la luminaria de
tu fe y de tu amor.

Borra, con tu vida de apstol, la seal viscosa y sucia que dejaron los sembradores
impuros del odio. Y enciende todos los caminos de la tierra con el fuego de Cristo que lleva
en el corazn.

La moral no son un montn de normas, de leyes, de reglas del trnsito, de

imposiciones pesadas, de cargas insoportables, de prohibiciones.

37
 Es un Corazn que da respuestas a todos los corazones de los hombres: una Persona
Humana y Divina Perfecta: Cristo

Slo Cristo conoce al hombre, a la mujer, en su profunda interioridad, porque el

hombre es un ser, una criatura extraordinariamente compleja.

Dice Nicanor Parra: mitad ngel y mitad bestia.

Slo Cristo dice San Juan Pablo II- te puede decir quin eres en lo ms profundo,
cmo puedes ser feliz aqu y para siempre en la eternidad. Slo mirndote en Cristo puedes
conocerte a ti mismo.

Hoy nadie discute temas dogmticos o sacramentarios, si temas morales. Cartas al

Mercurio (la moral sexual segn Costadoat, el aborto teraputico, las columnas de Carlos
Pea).

La vida misma es una constante llamada interior a seguir a Cristo (lo que se lleva,
quin la lleva, el estilo de vida, el carrete, el sexo, el alcohol, las drogas, las relaciones
prematrimoniales, el matrimonio cristiano, los derechos humanos, el derecho a la vida, el
aborto, la clonacin humana, las injusticias sociales, el derecho a la educacin, la
desigualdad social, la pornografa, los fraudes financieros, el robo, la pederastia, el celibato
sacerdotal).

Hoy vivimos en enorme relativismo moral: la dictadura del relativismo: Benedicto

XVI.

Por qu una moral cristiana? Porque ella te hace muy feliz. No queremos imponer
nada, sino comunicar una verdad impresionante: la verdad y la belleza de Cristo.

Es como las ganas que tiene una persona que est enamorada de verdad por primera
vez de comunicar su felicidad.

Voy a contarles que nos ensea una verdadera Maestra en humanidad, en felicidad:
la Iglesia, depositaria de un tesoro. Quien quiere lo aprende, y lo toma, y quien quiere lo
deja, depende de ti.

La moral cristiana estudia los problemas de la vida desde el prisma de la felicidad.

Es lo mismo que la tica, pero aade un poco ms. El hombre es feliz cuando respeta su
propia verdad interior, hay una verdad inscrita dentro de la naturaleza del hombre, la que es
objetiva.

La felicidad del hombre se da en el cumplimiento de los mandamientos de la ley de

Dios. Ninguna tica puede ser perfecta si no se respetan estos mandamientos. La verdad
interior del hombre es saber que el mismo no se ha creado, sino que hay un Creador que lo
mantiene en la vida. Hay una infalible relacin entre el hombre y Dios. El hombre es el

38
nico ser consciente de esta relacin con el Creador. Estos mandamientos son slo
aplicables para las personas humanas.

El hombre, a diferencia de los animales, no se manifiesta slo en por su cuerpo, sino

que cuando acta se manifiesta su cuerpo y su alma.

La moral cristiana supera a cualquier moral natural, porque toda moral natural (es
decir, que busca la felicidad del hombre), se encuentra incluida en la moral cristiana. La
moral cristiana incluye la gracia y la fe. La fe es una luz que ilumina lo que sin ella no se
puede ver, es decir, nos ayuda a ver ciertas cosas que por la pura luz natural no podemos
ver.

Con un fsforo apenas vemos lo que est alrededor. Pero con el sol podemos
contemplar toda la hermosura de la creacin. La fe no es ciega, la fe es luz, pero para que
pueda ser iluminacin de la inteligencia, pero para poder iluminar, exige primero un
asentimiento de la voluntad. A la inteligencia siempre se le llama luz. La voluntad siempre
se le llama fuerza. Para poder adherirse al bien al que la inteligencia me muestra, se
necesita una cierta fuerza para poder vencer los obstculos que se nos presentan.

La moral cristiana supera a cualquier moral humana, porque asume los mismos
principios de la moral humana, y los ilumina.

Adems, la gracia fortalece nuestra voluntad. Ella no elimina nuestra voluntad, sino
que lo que hace es ayudarla, ayuda al hombre a trascender, a ser ms persona.

Todo lo bueno de las distintas moralidades, es asumido por la moral cristiana.

Hay muchos errores prcticos que han afectado al hombre cuando se ha tratado de
explicar al hombre como partes, y no como un todo. Nosotros sabemos que el hombre est
formado por alma y cuerpo, pero formando un todo (genocidios, injusticias, esterilizaciones
masivas, abortos, etc)

Las personas no son cosas, por lo que no se puede usar como medio para
experimentar.

El problema se produce cuando se analiza slo un sentido del hombre, cuando se ve

slo un aspecto parcial del hombre (sexual, econmico, raza, productividad, etc.)
El hombre no es un conjunto de huesos y carne. El cuerpo es una totalidad, y forma
una sola cosa con el alma.

La Iglesia tiene la misin de defender y exponer la ley moral natural que debe ser
respetada y vivida por todos los hombres, y esa es la misin de la Iglesia, pues la misin de
la Iglesia es que la gente se salve. La misin es defender la ley moral natural, que es lo que
debe ser respetado por todos los hombres para alcanzar la felicidad.

La Iglesia da una fundamentacin antropolgica, da unos fundamentos razonables.

Adems, lo que dice no lo dirige slo a los cristianos, sino que a todos los hombres.
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 Pero, cundo comenz todo esto?

Todo comenz cuando algunos pescadores del lago de Genesaret o Tiberades

fueron llamados por Jess de Nazaret.

Acogieron esta llamada, lo siguieron y vivieron con l cerca de tres aos.

Participaron de su vida cotidiana, fueron testigos de su plegaria, de su bondad llena de
misericordia con los pecadores y los sufrientes, de su inmenso poder

Nunca nadie ha hablado antes como este hombre, dijeron los soldados cuando les
preguntaron los escribas y los fariseos acerca de porque no lo haban prendido.

Todo comenz all.

En esa maravillosa escuela, en que por primera vez un Maestro Rab no elegido por
primera vez por sus discpulos- busc y llam a quienes quiso. Form la Escuela de Jess,
una escuela verdaderamente original.

Los reuni, en segundo lugar, en torno no a un libro la Torah- sino a una Persona,
la persona de Jess, un estilo totalmente personalista, ntimo, que crea una verdadera
comunin de personas: l es el libro que hay que aprender.

En tercer trmino, esta relacin, no est destinada a terminar, a concluir una vez que
el discpulo ha aprendido todo. Es una relacin personal que debe durar siempre.

Y por ltimo, en esta escuela, a diferencia de las dems rabnicas, el discpulo nunca
se convertir en Maestro

Esta fue una experiencia nica y singular, que no tiene su trmino con la pasin,
crucifixin y muerte y resurreccin del Maestro, sino todo lo contrario.

Cul es esta experiencia? Cul es el resultado de esta convivencia que dur tres
aos? Algo que permanecera para siempre, es la experiencia de la vida con Jess, algo que
rompe la trama de la vida anterior, dejndolo todo (familia, profesin, posesiones),
introducindolos en una nueva manera de vivir, es ms, de existir.
Esta vida se prolonga despus de su muerte, porque el Resucitado permanece
invisible con los suyos hasta el fin de los tiempos.

Esta es la moral cristiana, la teologa moral, no la tica sin ms. Aprenderemos este
modo de vivir y morir desde el punto de vista de Cristo.

Cmo se inicia esta vida de Cristo en nosotros? Cul es el punto de partida de este
camino de felicidad?

Este es el arte de vivir que ensea solo El: Jess de Nazaret. Un arte, un estilo de
vida, un modo de vivir, de comportarse, de mirar, de sentir, de estar, de trabajar, de tratar a
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los dems, de tratarse entre varones y mujeres, de tratar a las mujeres, de amar a los nios,
de respetar la vida y la fama del prjimo, de respetar la creacin y la naturaleza, la
capacidad de amar con el cuerpo, de usar de nuestras facultades, de enfrentar los
problemas, la muerte y la vida, las dificultades, las cruces, la enfermedad, la ciencia y la
cultura, las leyes, la familia, una moral, unas costumbres profundamente cristianas, la
justicia y el bien comn, a los pobres, y a Dios mismo.

Es en el bautismo, donde la persona humana es realmente implicada en aquello que

un da aconteci a Cristo: su paso de la muerte a la Vida, Su Misterio Pascual. Es el
profundo significado del Bautismo, somos bautizados en Cristo Jess, en su Muerte, y por
tanto recibiendo los mismos efectos que tuvo su muerte: la destruccin del pecado.

Participamos de la muerte de Cristo para pasar a una vida que ha destruido el pecado
y nos hace vivir en comunin con el Resucitado.

Se da al hombre la posibilidad de vivir conforme a su nuevo estado, a su nueva

existencia, definitivamente separada del pecado, generada en la fuente bautismal.

Hemos muerto en la muerte de Cristo al pecado, es la fuerza de Cristo de quienes

libremente consienten en vivir en l.

Ah est el fundamento de este vivir en Cristo

Por eso esta teologa moral presupone la dogmtica y la sacramentaria, hemos sido
llevados de la existencia del pecado a la existencia nueva.

Dnde alcanza su perfeccin esta insercin en Cristo? Es slo la Eucarista la que

la lleva su plenitud, el fundamento y la raz de nuestra vida en Cristo y de una tica
cristiana.

All est el sacrificio de Cristo, acontece de nuevo cada vez que celebremos la
Eucarista.

Un da se acerc al Seor un joven. Tendra tu edad. Era de clase alta, gozaba de una
buena posicin econmica y social. Qu tendra un joven rico de aquella poca? Qu
bienes gozara? Casa, casa en el lago, deportes nuticos, su polola Dborah, caballos
rabes, monturas chilenas, fiestas, carrete, etc

Sin embargo tena una inquietud, una duda, una pregunta. Una pregunta moral, pero
no cualquiera, LA PREGUNTA.

I- Maestro qu tengo que hacer para conseguir la vida eterna?

Es la pregunta esencial, la aspiracin central que mueve toda decisin. Es un

llamamiento al Bien Absoluto, que atrae y llama hacia S.

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 Desde la profundidad del corazn surge la pregunta que el joven rico dirige a Jess
de Nazaret: una pregunta esencial e ineludible para la vida de todo hombre, pues se refiere
al bien moral que hay que practicar y a la vida eterna. El interlocutor de Jess intuye que
hay una conexin entre el bien moral y el pleno cumplimiento del propio destino. l es un
israelita piadoso que ha crecido, diramos, a la sombra de la Ley del Seor. Si plantea esta
pregunta a Jess, podemos imaginar que tiene una fuerte inquietud.

Intuye que la respuesta la tiene el Seor

Por qu me llamas Bueno? Slo Dios es Bueno.

Maestro Bueno, intuye que Jess es bueno, es muy bueno. Busca el Bien, es decir, la
autntica felicidad.

Por eso va a preguntarle a l. Podemos buscar las repuestas que necesitamos para
ser felices en muchos lugares.

Qu preguntas tenemos? Muchas, variadas, angustiosas, profundas, acerca de la

muerte, del perdn, de la misericordia, del amor, del pololeo, del sexo, del uso de los bienes
de la tierra, del pasarlo bien, de la enfermedad, de la depresin, de los anticonceptivos, del
trago, del ms all, de la pobreza, de la injusticia, de las drogas.

Y muchas positivas: queremos dejar una huella en la tierra, hacer cosas grandes por
Dios y por los dems.

El joven rico lo intuye, y no se equivoca.

Slo Dios es bueno. No niega que l sea Dios. Slo est afirmando que Dios es
bueno.

Y el Seor relaciona la felicidad del joven rico con el reconocimiento de Dios:

nica Bondad, plenitud de vida, felicidad perfecta.

La vida moral es una respuesta a las iniciativas gratuitas a favor del hombre, es una
respuesta de amor, est llamada a reflejar su gloria.

Reconocer al Seor como Dios Absoluto.

II- La respuesta de Jess

Si quieres entrar en la vida guarda los mandamientos, es una estrecha relacin entre
la vida eterna y al obediencia a los mandamientos de la Ley de Dios.

Cules?

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 No detalla tanto: lo fundamental es la centralidad que el declogo tiene respecto de
la figura de Cristo, es una expresin escrita, concreta de su amor: el amor se expresa en
obras, en cosas concretas: el amor humano por supuesto.

Sobre todo le recuerda los preceptos referidos al amor al prjimo, tutela el bien de la
persona humana.

Interioriza y radicaliza

Interioriza:
- Basta ya de los 614 mandamientos de la ley mosaica: la nueva Ley del Amor
- Es mucho ms profundo: el Sermn de la Montaa

Radicaliza:
- Es una sola: el Evangelio entero.

El joven rico intuye que est lejos de la meta, ante la persona de Jess est lejos de
la meta, le falta algo muy grande. Ha descubierto cosas maravillosas: su misma bondad, su
capacidad intelectual, su familia, el bienestar econmico, Deborah (su polola).

Tiene una gran nostalgia en su corazn, en su interior, incluso cumpliendo los

mandamientos desde su juventud (es impresionante que esto sea as, pero el Seor quiere
dejar esta historia en el evangelio para que nos demos cuenta que incluso los que se portan
bien tienen dentro suyo una nostalgia de Amor y de infinito insuperable: cmo ser en los
casos en que esta Ausencia con mayscula es total! (la Samaritana, la mujer adltera).

El joven rico quiere superar las falsas interpretaciones de la moral, esta acogotado
por una moral interpretada como represiva, asfixiante, falta de libertad, de comprensin con
el ser humano.

Y se encuentra con una PERSONA. Real y concreta, de carne y hueso. Con afectos
y sentimientos. Con corazn de carne. Que llora y se conmueve.

Es el encuentro con l. Ineludible e indeleble. Eso es la moral en definitiva: una

Persona Divina y Humana al mismo tiempo. Es Jess.

2- Jess exige una respuesta de amor con la propia vida.

Otro cortometraje. Most. Hungra. Aos 90. Un ferroviario que trabaja en la estacin
de ferrocarriles aparece con lo nico que tiene es esta tierra: su hijo. Un nio precioso de
unos 6 aos. Padre e hijo se aman con locura. La madre no aparece. Debe estar muerta.
Viven pobremente. El hijo acompaa a su padre en su trabajo. Conoce muchos detalles de
la faena diaria de las vas ferroviarias hngaras. Lo pasan muy bien juntos. Son felices de
poderse tener el uno al otro.

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 Pasan los das. Una fra maana invernal el hijo va en brazos de su padre mientras la
gente se sube al tren. Parejas de pololos que van besndose, grupos de jvenes amigos que
se ren, un polica que va enojado, una cuarentona que se dedica todo el viaje a mirarse en
su espejo y maquillarse, una chica que va inyectndose una jeringa con droga. Cada uno en
su pequeo mundo. Todos indiferentes los unos con los otros. El ferroviario y su hijo ya los
conocen. Son pasajeros habituales de ese recorrido.

Pasan ms das. Una tarde el tren viene llegando a la estacin. Antes de llegar hay
un enorme puente que atraviesa un gran ro. El ferroviario debe bajar el puente levadizo en
una parte del recorrido para que el tren llegue a la estacin. Pero comete un error fatal y
levanta la va. El tren va directo al precipicio. El hijo est pescando en el ro y se da cuenta
del trgico error. Muy avispado corre a una palanca de seguridad para bajar el puente. Pero
al tratar de hacerlo sin conseguirlo- cae justo en la parte los rieles por donde va a pasar el
tren. El padre debe tomar una dramtica decisin: tirar de la palanca desde su cabina y
permitir que todos los que van en el tren se salven, o dejar que su hijo muera atropellado.
Son instantes tremendos. Al final tira de la palanca y su hijo es sacrificado para salvar a
todos los pasajeros. Todos llegan sanos y salvos y totalmente indiferentes a lo ocurrido.
Slo la drogadicta es testigo del herosmo del ferroviario. El padre llora desconsolado la
prdida del hijo.

Pasan aos. La ex drogadicta aparece redimida en la estacin. Viene con un nio de

dos aos precioso en sus brazos. Reconoce al ferroviario. Se miran sin intercambiar
palabra. Basta la mirada para comprender lo que ocurre: el sacrificio ha valido la pena. El
ferroviario extiende sus brazos hacia el cielo y mira a Dios. Sonre lleno de una felicidad
que slo puede comprender quien ha sido capaz de hacer la entrega de amor verdadero,
amor que se prueba en el fuego del dolor.

Al final aparecen unas palabras del Evangelio segn San Juan:

Tanto amo Dios al mundo que le entrego a su Hijo Unignito, para que los que
creen en El tengan vida eterna

Nuestro Padre Dios nos entrega a su Hijo Jesucristo para nuestra salvacin.

Y nosotros qu entregamos?

Es ciertamente una moral exigente, que exige una respuesta de amor. Amor con
amor se paga. Y el amor se demuestra en el misterio del dolor. CS Lewis dice que la
experiencia es una maestra brutal, pero que en esas experiencias fuertes es donde se
aprende a madurar en el amor. Por eso este modo de vivir est empapado en la capacidad de
amar en la negacin de uno mismo. Es la gran contradiccin o paradoja de la vida cristiana.

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