CAPTULO I: INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

1.1. Concepto y definicin:

Concepto etimolgico: = amor; = sabidura. Es una invitacin dialctica
a mantenerse entre la posibilidad de conocer (la realidad) y la utopa (metafsica).
Concepto real:
o Platn: es la ciencia de las ideas.
o Aristteles: la ciencia del ser en cuanto ser.
oNosotros?: es la disciplina que intenta reflexionar acerca de la verdad, intentando
llegar a sus ltimas consecuencias.
Definicin: es el conjunto de razonamientos tericos sobre los fundamentos del
conocimiento, pensamiento y acciones humanas. Trata sobre el estudio de cuatro
preguntas bsicas:
oQuines somos? Teora del ser, Ontologa o metafsica. Ejemplo: materia oscura
(tiempo y espacio y relatividad).
o Cmo conocer la realidad? Teora del Conocimiento, Gnoseologa o
Epistemologa.
o Por qu las cosas son as y no de otra manera? Lgica.
o Qu debemos hacer para perfeccionarnos? tica. Definicin real: segn el gnero
prximo, es una ciencia; y su diferencia especfica, es la que estudia las cosas por sus
primeras causas.
1.2. Necesidad e importancia de la Filosofa.
La verdad como fenmeno real o utpico, siempre ha sido un problema para el ser
humano desde las culturas antiguas No se puede iniciar un curso de filosofa sin
presentar al maestro de la Filosofa: Scrates. Pero por qu Scrates? Desde la
antigedad es el mximo representante de la verdad, puesto que muere por ser
consecuente a sus pensamientos, y no doblegarse ante el miedo a la muerte. En una
frase hertica: Es el primer mrtir de la verdad en la historia de la humanidad; por
ello, vale la pena estudiar, comprender y valorar su pensamiento:
a) Albergaba un compromiso inquebrantable con la razn: fue uno de los primeros en
desarrollar la relacin entre realidad y conciencia, como elemento de equilibrio entre la
verdad - realidad y la racionalidad.
b) Otro aspecto importante, y hasta controversial, fue la mxima: lo racional no debe
entrar en contradiccin con la religin. Para entender esta frase, hay que conocer el
contexto de la religin griega y la crtica socrtica al respecto (Cfr. Apologa de
Scrates). Ahondar en este tema es tarea de la teologa, y ms an de una Cristologa
racional y crtica.
c) En consecuencia con el elemento anterior, Scrates dice: Dios tiene que ajustarse a
la realidad humana.
d) La base moral de Scrates se encuentra en su frmula: concete a ti mismo. Era
para l, el principio de la sabidura, porque el ms grande problema del ser humano
est dentro de s (psicolgico, biolgico, espiritual, etc.). Por tanto, el hacer filosofa, es
primariamente investigar
Sobre s mismo, y luego sobre los dems.
e) Su mtodo fue: la (mayutica), que significa: partera. Se cuenta que su
madre tuvo el oficio de partera, y de ah acu esta forma popular para decir que todo
filsofo no debe preconcebir las ideas, sino que las debe parir desde la realidad,
partiendo del no saber, para descubrir poco a poco la verdad; y slo as se descubrir la
ignorancia en los dems.
f) Con respecto a la poltica, su compromiso inquebrantable fue para con la justicia,
bajo la forma triple: natural, legal y particular.
g) Scrates deca que hay que huir de tres tipos de personas:
Hay ignorantes que no saben que lo son (inconciencia error omitido).
Hay ignorantes que lo saben, pero aparentan inteligencia, y al final caen en ridculo
(conciencia pro apariencia).
 Hay ignorantes que saben algo, pero creen saberlo todo, y son altamente arrogantes
por lo poco que saben (conciencia pro arrogancia). Estos son los ms peligrosos.
h) Con respecto a la justicia, tena un compromiso inquebrantable con la poltica: La
justicia debe ser legal, natural y particular. Estaba convencido que la reforma de la
viene de la reforma de sus ciudadanos.
i) Por ltimo, su triloga de valores era: bondad, honradez y felicidad.
La verdad y la justicia llegan cuando la persona realiza lo bueno con honradez; pues de
este modo podr ser realmente feliz.
Para Scrates, filosofar es cargarse una responsabilidad por reflexionar sobre la vida
humana y su entorno real de forma integral. El camino es el ajustamiento de mi
realidad, y la indagacin sobre distintas temticas vitales que ordenan racional y
teleologalmente al ser humano, en pro de una constante y evolutiva progresin a la
perfeccin.
De una forma sinttica, podemos definir la importancia de la filosofa en la obra de
Ellacura: Cinco lecciones de la Filosofa, que se puede resumir as:
Aristteles: el objeto de la filosofa es el ente en cuanto ente.
Kant: lo real es lo fenomnico.
Comte: el hecho cientfico.
Bergson: es el dato inmediato de la conciencia. Dilthey: es la vida en todas sus
dimensiones.
Husserl: es la esencia pura de la conciencia.
Heidegger: es lo derivado en mi existencia temprea.
Zubiri: lo real en cuanto real.
Ellacura: la realidad histrica.
1.3. Origen histrico de la Filosofa
La Filosofa nace teorizando sobre las cosas naturales, dedicados a dar respuesta
racional a los fenmenos inexplicables que suceden en la naturaleza. Poco a poco se
sistematiz la reflexin, y apareci la pregunta por el principio esencial del Universo:
Cul es el elemento primero de la naturaleza? La pregunta va ms all de lo aparente.
Es as como aparecieron los primeros filsofos naturalistas.
Estos primeros pensadores se denominaron naturalistas (Escuela Jonia
Milesia): Tales de Mileto - el agua (624 548 a.C.), Anaximandro -
(611 546 a.C.) Y Anaxmenes el aire (588 534 a.C.). Gracias a estas
aproximaciones filosficas, apareci la ciencia natural; y hasta el da de hoy la pregunta
sigue vigente: el elemento que da sentido a toda la realidad del universo.
Posteriormente surgi la escuela de Efeso. Con su mximo representante:
Herclito de Efeso (536 470 a.C.). La realidad es un devenir y un constante cambio. El
cambio se da por los cuatro elementos esenciales (agua, aire, fuego y tierra). Su
pensamiento se utiliz para la guerra: en la sociedad, la guerra es buena porque
decide qu hombres son superiores, y cules deben ser tratados como esclavos.
La escuela de Elea. En ella encontramos a tres personajes: Jenfanes de
Colofn (570 480 a.C.), primer telogo que critic los dioses mitolgicos.
Afirm que la sabidura es superior a la fuerza, a la belleza y a la destreza. Parmnides
de Elea (540 470 a.C.), con l nace la metafsica: el ser es nico, inmvil, eterno,
continuo, etc. Y Zenn de Elea (s. V a.C.), discpulo predilecto de Parmnides; fue
conocido por el fenmeno dialctico (lucha de contrarios: lucha), el arte del
dilogo, la disputa y la argumentacin.
La escuela pitagrica: su representante fue Pitgoras (570 496 a.C.). El fund una
comunidad cientfica, que despus se deform en varias variantes de pensamiento. Se
le debe la preocupacin por entender el Universo desde el parmetro matemtico.
Los Pluralistas: defienden que la realidad se origina a partir de la conjuncin de varios
principios, y no slo a partir del . Entre ellos est Empdocles de Clazomene (496
-430 a.C.), seguidor de Herclito, pero propone el binomio: amor y odio, como un
movimiento eternamente repetido. Otro fue,
Anaxgoras de Clazomene (500 428 a.C.), quien crea que la realidad se compone de
partculas (homeomeras grmenes). La realidad es distinta por la disposicin de su
estructura interna.
Los Atomistas: Lecipo y Demcrito. La realidad es estrictamente material.
Por tanto, el principio de todas las cosas es el tomo. Todo lo dems es apariencia Los
tomos se mueven porque son pesados y estn en el vaco
hacia una cada donde se juntan con otros, y as forman los cuerpos.
Los Sofistas: su apogeo fue en el siglo V a.C. Ellos creen que la verdad depende del
mtodo retrico. Son los fundadores de la (conduccin manipulada para el
pueblo) y (conduccin de las almas). Su mximo enemigo fue Scrates.
1.4. Platn (428 347 a.C.)
Fue discpulo de Scrates, y gracias a l tenemos el pensamiento de su maestro. El
relata en su cata VII la razn por la cual se dedic a la Filosofa: a raz de la tirana que
viva Grecia, me impuls a dedicarme a temas comunitarios y a la Poltica. En ese
momento, Grecia estaba dominada por
Los 300, nombrase as al dominio espartano.
Nace en Atenas. De familia noble y bien acomodada. Entre sus grantescos temas estn:
a) La Poltica: la tarea primordial del poltico es dedicarse a la ecuacin de sus
ciudadanos en la justicia; la cual debe ser al modo de su maestro
(Natural, legal y particular). Y debe mostrarles los principios y virtudes morales por
excelencia: sabidura (), buscar la esencia de las cosas
() y llevarlo a la prctica (). Para encontrar la virtud no se trata de
ofrecer frmulas ni recetas, sino invitar a una actitud metdica.
b) La Virtud: le define como ciencia para encontrar la verdad, no como dato intelectual,
sino como habilidad de acontecer los principios en prctica.
c) La Justicia: insiste en la educacin de la ; de esta forma se llega a la justicia.
Por ello, al ciudadano se le debe educar en: gimnasia y medicina
(Para integrar el cuerpo), legislacin y administracin de la justicia (para integrar el
alma). La justicia debe ser defendida hasta la radicalidad:
Es mejor sufrir injusticias que cometerlas librarse del mal mayor, la injusticia.
Arremete contra la propuesta sofista del placer, en cuanto que la vida se perfecciona
cuando hay justicia y felicidad plena.
d) Una ciudad justa e ideal: basada en el libro: La Repblica. Pone cono fundamentos
los vocablos: deber ser y ser, para indicar cuan lejos puede estar la vida comn de su
ideal previsto.
Para ello alude a un mundo ideal y otro terrenal. Y los hombres deben salir de la
ignorancia del mundo terrenal para encontrar su perfecta vida (Cfr. El Mito de la
Caverna). De esta manera plantea que cada individuo est predispuesto a su
correspondiente tarea, segn su tipo de alma: el pueblo (alma concupiscible), militares
(alma irascible) y gobernantes (Alma racional). Adems, habl de la igualdad de la
mujer, y alude a la abolicin de la propiedad privada como fenmeno que genera
opresin e injusticia en el pueblo.
1.5. Aristteles (384 322 a.C.)
LA CONCEPCIN DE LA NATURALEZA EN ARISTTELES
Nocin de naturaleza (physis)
Esta nocin es importante en todos los filsofos griegos pero Aristteles fue el que con
ms detalle la estudi; toda su filosofa gira alrededor de este concepto, del mismo
modo que la platnica lo hace alrededor del tema de las ideas. Define la naturaleza
como "la esencia de los seres que poseen en s mismos y en cuanto tal es el principio
de su movimiento" y tambin como "el principio y causa del movimiento y de reposo en
la cosa en que ella se halla, inmediatamente, por s misma y no por accidente". Con
estas afirmaciones quiere indicar, al menos, lo siguiente:
La naturaleza se identifica con el ser propio de las cosas, con su esencia; pero de las
cosas capaces de cambiar a partir de s mismas;
La naturaleza no slo determina el tipo posible de movimientos de un objeto sino
tambin el tipo de reposo que le conviene.
Aristteles distingue tres tipos de causas o principios en la existencia, movimiento y
posesin de uno u otro rasgo, propiedad o caracterstica de los seres: por azar: los
seres deformes o "monstruos de la naturaleza", la piedra que cae y que
accidentalmente rompe una rama...;
Por arte o tcnica, como ocurre con cualquiera de nuestras mquinas y las cosas que
ellas hacen;
Por naturaleza, como los cuatro elementos, las plantas, los animales -el hombre
incluido- y sus partes.
Lo natural frente a lo artificial
El movimiento natural es aquel que le corresponde a una sustancia en virtud de sus
propiedades naturales. El movimiento o cambio natural consiste en la modificacin que
sufre una entidad como consecuencia de su afn por la consecucin de la forma a la
que tiende, del fin al que aspira. El movimiento natural puede ser en funcin de la
cualidad (el cambio que sufre una hoja en otoo), de la cantidad (el crecimiento de un
rbol), pero tambin local. Este ltimo punto es importante pues la fsica aristotlica
har difcil la introduccin del principio de inercia al establecer que el estado natural de
las cosas sublunares es el del reposo en el suelo en el caso de las cosas pesadas, y el
estar arriba en el caso de la ligeras como el humo, siendo cualquier otro movimiento
local algo que les ocurre a partir de un principio externo al propio objeto.
El tema del movimiento natural es tambin fundamental en la tica aristotlica puesto
que para este filsofo la conducta buena y la virtud no es otra cosa que aquella
conducta y disposicin del alma que le permite al sujeto realizar bien su funcin o
finalidad propia, y la conducta y disposicin del alma malas aparecen en el hombre
cuando ste intenta violentar su naturaleza: la conducta buena es la conducta natural y
la mala la antinatural.
Por su parte, movimiento artificial es aquel movimiento o cambio que le corresponde a
un objeto artificial en virtud de sus propiedades artificiales, o el que corresponde a un
objeto natural sin que sea consecuencia de su propia naturaleza, bien porque dicho
cambio descansa en un agente externo bien porque el sujeto lo hace a partir de un
aprendizaje. Hay que tener en cuenta que todo objeto artificial est hecho en ltimo
trmino con partes naturales por lo que todo objeto artificial tendr dos tipos distintos
de movimientos: aquellos que le corresponden por su dimensin natural (como el peso)
y aquellos que le corresponden por su dimensin artificial (como el poder desplazarse a
gran velocidad si se trata de un coche). Finalmente, no hay que creer que todo
movimiento o cambio producto de la tcnica deba ser necesariamente antinatural: en
algunos casos ser contrario a la naturaleza o violento como cuando alguien utiliza
medios violentos para acabar con la vida de un ser vivo, y en otros casos ser
conforme a la naturaleza, como cuando un mdico utiliza su saber para curar la
fractura del brazo de una persona. El movimiento violento de un ente ocurre cuando
dicho cambio es contrario a lo que establece su naturaleza.
Principios del movimiento: acto y potencia
Aristteles establece dos formas de ser atendiendo al tiempo: si nos fijamos en las
caractersticas, propiedades o determinaciones que una cosa u objeto tiene en el
presente, estamos pensando en el ser en acto; sta es la ms importante forma de ser,
y, a veces, la define como la realidad del ser. Por el contrario, si nos fijamos en el
futuro, en aquello que an no es pero a lo que apunta un ser en virtud de lo que ya es,
estamos pensando en el ser en potencia. El ser en potencia no es una pura nada, un
futuro meramente imaginado, es una forma de ser inscrita en el sujeto o cosa del cual
decimos que est en potencia precisamente en funcin de lo que es en acto; as, una
semilla en acto es semilla y en potencia rbol, un nio en acto es nio y en potencia
hombre; y la semilla en potencia es rbol y no hombre porque en acto es semilla y no
nio. Aristteles defender la primaca del acto respecto de la potencia pues algo es
potencia (p. ej. un hombre) porque es acto en relacin a algn conjunto de propiedades
(p. ej. un nio) y la potencia es potencia respecto de un futuro acto. La potencia se
divide en activa y pasiva: la potencia activa es la capacidad o poder o facultad para
ejercer una transformacin sobre algo, o de producir algo. La tradicin aristotlica
tambin utiliza esta nocin en psicologa, por ejemplo definiendo las facultades como
las potencias activas del alma; la potencia pasiva es la capacidad o aptitud para llegar
a ser otra cosa, para adquirir una determinacin o forma. En este segundo sentido la
potencia se contrapone al acto y as, dice
Aristteles, la semilla en potencia es rbol y en acto semilla, el nio en potencia es
hombre y en acto nio.
Tipos de movimiento. La substancia
Aristteles distingue diversos tipos de cambio o movimiento:
Cambio sustancial: cuando desaparece una sustancia y da lugar a otra (como cuando
quemamos un papel y lo convertimos en cenizas);
Cambio accidental: cuando una sustancia se modifica en alguno de sus atributos o
caractersticas pero permanece siendo la misma; a su vez se divide en: o segn la
cualidad: como cuando pasamos de jvenes a adultos, o cuando una hoja cambia de
color en otoo; o segn la cantidad: la tiza que se desgasta con el uso, el nio que
crece; o y el lugar: como cuando nos trasladamos en Metro de un lugar a otro.
Segn la ontologa aristotlica todas las cosas que podemos percibir, todas las cosas
sensibles (tanto las naturales como las artificiales) estn compuestas con la estructura
acto y potencia y, dado que el movimiento es el paso de la potencia al acto, todas las
cosas sensibles tienen el movimiento como uno de sus rasgos ms caractersticos y
definitorios.
La substancia es lo que permanece en el cambio accidental, el ser el mismo individuo,
aunque modifique su aspecto a lo largo del tiempo; y tambin el ser independiente, lo
que tiene su ser no en otro sino en s y es sujeto de propiedades o atributos. Debemos
separar el nivel de los atributos (ser blanco o inteligente, por ejemplo, que son seres
puesto que tienen realidad, pero que no pueden darse por s mismos sino que siempre
descansan en otra cosa de la cual decimos que son sus propiedades) y el nivel de la
substancia (el que tiene una existencia propia e independiente, como el ser Scrates o
ser una piedra).
La tradicin aristotlico-tomista distingue tambin entre substancias primeras y
substancias segundas. Las sustancias primeras son los sujetos individuales, sujetos
compuestos de materia y forma. Scrates, esta mesa, aquella planta, mi perro, Dios...,
son sustancias porque son entidades individuales, entidades dotadas de existencia
independiente; y son sustancias primeras porque en ellas descansan las otras
determinaciones genricas que les pueden sobrevenir (como ser hombres, perros,
plantas...). Las substancias segundas son, por su parte, los gneros y las especies.
Las causas del movimiento: la teora hilemrfica
Para Aristteles causa es todo principio del ser, aquello de lo que de algn modo
depende la existencia de un ente; todo factor al que nos tenemos que referir para
explicar un proceso cualquiera. Para entender cualquier ente debemos fijarnos en
cuatro aspectos fundamentales (cuatro causas):
1. la causa material o aquello de lo que est hecho algo;
2. la causa formal o aquello que un objeto es;
3. la causa eficiente o aquello que ha producido ese algo;
4. y la causa final o aquello para lo que existe ese algo, a lo cual tiende o puede llegar
a ser.
Aristteles pone el ejemplo de una escultura: si se trata de una escultura del dios
Zeus hecha de bronce por un escultor con la finalidad de embellecer la ciudad, la causa
material es el bronce, la causa formal el ser el dios Zeus, la causa eficiente el escultor,
y la causa final el motivo de su existencia: embellecer la ciudad.
Todos los seres sensibles o perceptibles (los naturales y los artificiales) se componen de
materia y forma (teora hilemrfica). La materia es la realidad de la que est hecha una
cosa, y, junto con la forma, es un elemento constitutivo de las sustancias individuales;
desde el punto de vista dinmico es aquello susceptible de alguna determinacin o
forma, por tanto una realidad potencial.
La forma es el conjunto de rasgos caractersticos de un objeto: en un primer nivel se
identifica con la figura de un objeto fsico; en otro sentido designa la estructura de algo
frente a los elementos o materia que componen ese algo; y, ya en un sentido
tpicamente aristotlico, podemos hablar de la forma como los rasgos de un objeto y
distinguir las formas accidentales de la forma substancial: la forma substancial de una
cosa es lo mismo que su esencia y las formas accidentales las determinaciones o
propiedades de las que el sujeto puede prescindir sin sufrir una modificacin completa.
As en la esencia de hombre est el ser racional como uno de sus constitutivos
fundamentales pero no el ser blanco o negro, alto o bajo, que son rasgos accidentales y
por tanto accesorios.
Respondemos a la pregunta qu es algo? con la referencia a su esencia. En el caso
de los seres vivos la forma substancial es el alma (y el cuerpo la materia).
El fin o causa final es la finalidad o motivo de una accin, aquello en virtud de lo cual se
hace algo. Esta nocin, importante en la fsica y ontologa aristotlica, tambin est
presente en su antropologa y en su tica. As, p. ej., la teora de la virtud se construye
a partir de la reflexin relativa a la finalidad propia del alma humana y de sus partes, al
igual que la concepcin de la felicidad como el fin ltimo de la actividad humana. Los
filsofos han presentado dos teoras opuestas para la comprensin del cambio: la
mecanicista y la finalista o teleolgica.
La explicacin teleolgica mantiene que slo lo podemos comprender si nos referimos
(adems de a la causa eficiente, nica causa aceptada por el mecanicismo) a la causa
final. Segn la filosofa aristotlica las cosas del mundo y los cambios que les ocurren
pueden ser por naturaleza, por el arte o tcnica, o por azar. Excluyendo los que ocurren
por azar, los otros dos tipos de cosas y de cambios exigen la referencia a una finalidad:
los seres artificiales tienen fines puesto que han sido construidos para algo, y lo que
hacen lo hacen para cumplir su funcin; en el caso de las cosas naturales es importante
observar que la finalidad no se limita a la esfera humana, en donde se muestra con
claridad pues lo que los hombres hacemos lo hacemos por algo: Aristteles defender
la existencia de finalidad en todo objeto natural y en los cambios o movimientos
naturales: as, el fin de la semilla es convertirse en rbol, como el fin del nio es ser
hombre; cada ser natural tiene una finalidad que est determinada por su forma o
esencia y a la cual aspira y de la que se dice que est en potencia.
Incluso los seres inorgnicos manifiestan fines en sus movimientos pues aspiran a
situarse en su lugar natural (cuando una piedra cae se mueve con la finalidad de estar
en el suelo, que es su lugar natural, cuando el humo asciende lo hace para situarse
arriba, que es su lugar natural...).
I. 6. Ms all de la naturaleza: Dios
Aristteles cree que todas las cosas del mundo temporal y material (todas las cosas
que forman parte de la Naturaleza) estn compuestas con la estructura acto-potencia,
por lo que estn abocadas necesariamente al cambio y a la muerte; pero aunque la
Naturaleza sea para l una parte fundamental de la realidad, tambin creer que no se
puede explicar a partir de ella misma sino de algo que est por encima, y ese algo es
Dios. Concibe a Dios como un ser sin composicin alguna, ni fsica ni metafsica, de ah
que lo piense como acto puro y pura forma, y por tanto eterno e inmutable. Dios es
acto puro porque en l no se encuentra ninguna potencialidad sino que es forma
plenamente realizada. Pero Dios es tambin el Primer Motor: en el mundo de la
Naturaleza todas las cosas cambian pues poseen la estructura acto/potencia. El cambio
slo puede darse a partir de algo que est en acto, as, dice Aristteles, una cosa se
mueve porque otra le impulsa a ello, aquella porque otra a su vez le otorga fuerza
motriz... pero no podemos prolongar la serie de los movimientos indefinidamente,
luego debe existir un primer motor que transmite el movimiento a todas las cosas
naturales y a quien nada mueve y que debe entenderse como eterno, inmutable y acto
puro.
Aristteles lo identifica con Dios. El Primer motor o Dios no mueve a las cosas con
causalidad eficiente, al modo en que nosotros movemos una mesa empujndola,
mueve ms bien con causalidad final: Dios mueve atrayendo hacia s a las cosas, del
mismo modo que el amado "mueve" al amante, inspirando amor y deseo, atrae como
atraen los fines que despiertan en nosotros un apetito por su posesin.
II. LA ANTROPOLOGA ARISTOTLICA
Aristteles defiende un dualismo antropolgico mucho ms moderado que el de su
maestro Platn. Tambin para Aristteles el hombre consta de cuerpo y alma, y de
estos dos principios, el ltimo es el que mejor nos define y distingue del resto de seres
naturales; pero para nuestro filsofo el alma no es un principio tan opuesto ni hostil al
cuerpo como para su maestro Platn.
En el mundo griego encontramos dos formas de entender la nocin de alma:
Aquello que nos permite alcanzar el conocimiento y la ciencia, nos acerca a los dioses
y nos diferencia del resto de seres (incluidos animales): alma como principio de
racionalidad;
Aquello que se encuentra en los seres vivos gracias a lo cual dichos seres son
capaces de realizar actividades vitales y se diferencian de los seres puramente inertes:
alma como principio de vida.
Todos los filsofos griegos aceptaron estas dos dimensiones en el alma humana, pero
unos subrayaron un aspecto y otros otro; por ejemplo, Platn destaca la primera
dimensin, defendiendo su carcter divino e inmortal; sin embargo
Aristteles prefiere la segunda nocin (pero sin olvidar totalmente la primera, como se
ver en relacin con el alma intelectiva) y propone las siguientes definiciones del alma:
principio de vida; forma de los cuerpos organizados; acto de aquellos seres que
tienen vida en potencia. Al entender de este modo la nocin de alma
Aristteles estar obligado a admitir su existencia no slo en los hombres sino tambin
en los animales y las plantas. Puesto que el alma es principio de vida y existen distintos
niveles de vitalidad, habr tambin distintas almas, o partes del alma o funciones del
alma. Por ello, Aristteles distingue la vegetativa, la sensitiva y la intelectiva. El alma
vegetativa, presente en las plantas, los animales y los hombres, permite las actividades
vitales ms bsicas como la reproduccin, el crecimiento y la nutricin. El alma
sensitiva se encuentra en los animales y los hombres, permite el conocimiento inferior
o sensible (la percepcin), el apetito inferior (los deseos y apetitos que tienen que ver
con el cuerpo como el deseo sexual o las ganas de comer) y el movimiento local.
El alma intelectiva es la parte ms elevada del alma humana, no se encuentra ni en los
vegetales ni en los animales y gracias a ella el hombre posee las actividades vitales
propias de la voluntad o apetito superior y del intelecto o entendimiento. Una parte del
intelecto es lo que llamar Aristteles
entendimiento o intelecto agente, la parte del alma gracias a la cual es posible
alcanzar la ciencia. En la mayor parte de sus escritos, Aristteles defiende una
interpretacin biologista del alma, definiendo el alma como una funcin del cuerpo, por
lo que desde este punto de vista hay claros problemas para la defensa del carcter
sustantivo del alma y de su posible inmortalidad. Sin embargo, creer tambin
Aristteles que en el alma humana encontramos una parte que es radicalmente distinta
a las otras pues es incorprea y por ello "separable" (es decir inmortal y eterna).
Siguiendo a su maestro Platn, para Aristteles esta parte divina del alma es aquello
gracias a lo cual pensamos, podemos captar lo universal y alcanzar la ciencia.
III. LA TICA ARISTOTLICA
La tica aristotlica intenta establecer los criterios que nos permitan dar con el hacer
adecuado para el hombre, busca ensearnos a conducirnos y actuar en relacin a las
principales metas humanas: el bien y la felicidad. En el planteamiento aristotlico, el
bien propio del ser humano, como el de cualquier otro ser natural, estar relacionado
con su esencia o naturaleza caracterstica, y dado que la virtud es la excelencia de lo
natural, la tica aristotlica ser bsicamente una teora de la virtud.
El concepto de virtud
Aristteles define la virtud como un hbito selectivo que consiste en un trmino medio
relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquella por la cual
Decidira el hombre prudente. La virtud es una "excelencia aadida a algo como
perfeccin". Cuando una entidad realiza su funcin propia, pero no de cualquier manera
sino de un modo perfecto, entonces de dicha entidad decimos que es virtuosa o buena.
En la nocin aristotlica de virtud son importantes los conceptos de naturaleza y de
finalidad: la virtud de un objeto tiene que ver con su naturaleza y aparece cuando la
finalidad que est determinada por dicha naturaleza se cumple en el objeto en
cuestin. Que sea un hbito quiere decir que no es innata sino consecuencia del
aprendizaje, y ms exactamente de la prctica o repeticin.
La prctica o repeticin de una accin genera en nosotros una disposicin permanente
o hbito que nos permite de forma casi natural la realizacin de una tarea. Los hbitos
pueden ser buenos o malos; son hbitos malos aquellos que nos alejan del
cumplimiento de nuestra naturaleza y reciben el nombre de vicios, y son hbitos
buenos aquellos por los que un sujeto cumple bien su funcin propia y reciben el
nombre de virtudes. En general llamamos virtud a toda perfeccin de algo por lo que
podemos distinguir virtudes del cuerpo y virtudes del alma; las que le interesaron a
Aristteles fueron son las virtudes del alma, y en ellas distingue, las virtudes
intelectuales o dianoticas y las ticas o morales.
Tipos de virtudes
Aristteles divide la parte racional o intelectiva del alma en intelecto y voluntad, por lo
que podremos dividir tambin las virtudes en dos grandes especies: aquellas que
suponen una perfeccin del intelecto y aquellas que suponen una perfeccin de la
voluntad. Llama virtudes intelectuales o dianoticas a la perfeccin de la parte
intelectual de nuestra alma. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo
que su naturaleza apunta (para el conocimiento o posesin de la verdad), decimos que
dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre
en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin.
Distingue Aristteles los siguientes tipos de conocimiento -y por lo tanto de virtudes
intelectuales-: Respecto del conocimiento terico o especulativo: ciencia: aptitud para
la demostracin de las relaciones necesarias existentes entre las cosas; intelecto o
inteligencia: habilidad para captar intuitivamente la verdad de los primeros principios
de las ciencias, como los axiomas de la matemtica o primeros principios de la filosofa;
sapiencia o sabidura: capacidad para avanzar hasta los ltimos y supremos
fundamentos de la verdad; Aristteles la identifica con la filosofa y la considera el
saber ms perfecto; la sabidura es la comprensin de las cosas ms nobles y
superiores, y, en ltimo trmino, de Dios. Respecto del conocimiento prctico: arte o
tcnica: habilidad para la creacin y modificacin de las cosas; prudencia: saber dirigir
correctamente la vida; permite distinguir lo bueno de lo malo, ensea cmo nos
debemos comportar y descubre los medios adecuados para la realizacin de la felicidad
y de la vida virtuosa.
Virtudes morales: son las perfecciones de la voluntad y del carcter.
Aristteles define la virtud moral como una "disposicin voluntaria adquirida
(Hbito) dirigida por la razn y que consiste en el trmino medio entre dos vicios".
En esta definicin encontramos las tesis ticas fundamentales de este autor:
La virtud se puede aprender, no depende de la naturaleza y no es una disposicin
innata sino del ejercicio de la libertad;
La virtud es un hbito, es decir una disposicin que se crea en nosotros para la
realizacin de una tarea o actividad y es consecuencia del ejercicio o repeticin: nos
hacemos justos practicando la justicia, generosos practicando la generosidad, valientes
practicando la valenta;
La virtud moral se realiza en un sujeto a partir de lo que su razn le ensea como
bueno; para la vida buena es necesaria la perfeccin de la razn, de ah que la virtud
intelectual que llamamos prudencia sea fundamental tambin en el mundo moral; sin
embargo, Aristteles no defiende un intelectualismo moral radical pues no cree (como
parece que era el caso de Scrates) que para la vida buena sea necesario y suficiente
que la razn nos sepa mostrar la conducta justa: si la voluntad de una persona no es
buena, dira Aristteles, si no ha sido disciplinada y entrenada para la realizacin de lo
correcto, aunque la razn le ensee lo que es preciso hacer, es improbable que dicha
persona lo haga;
La virtud consiste en saber dar con el trmino medio entre dos extremos, extremos
que por ser tales son vicios; Aristteles distingue entre el "trmino medio de la cosa" y
el "trmino medio para nosotros"; el trmino medio es siempre de algo que posee
magnitud, y es trmino medio en relacin a la cosa cuando se la examina desde un
punto de vista puramente matemtico (as, el 6 es el trmino medio entre 10 y 2), dista
lo mismo de cualquiera de los extremos, y es una sola e idntica cosa para todos; pero
para establecer lo que es mucho o poco en asuntos relativos al bien de las personas es
preciso atender a las circunstancias, al sujeto que realiza la accin, sus necesidades y
posibilidades, y para ello introduce Aristteles la idea del trmino medio respecto a
nosotros: en la moralidad el trmino medio se predica de las pasiones, los sentimientos
y las acciones pues, dice este filsofo, en el temor, el atrevimiento, la apetencia, la ira,
la compasin, y en general en el placer y el dolor caben el ms y el menos, y ninguno
de los dos est bien. El trmino medio es lo que no sobra ni falta y no es nico ni igual
para todos. En palabras de Aristteles, si se vive la pasin o el sentimiento o se realiza
la accin "cuando es debido, y por aquellas cosas y respecto a aquellas personas y en
vista de aquello y de la manera que se debe, entonces hay trmino medio y excelente,
y en esto consiste la virtud".
Sin embargo, Aristteles tambin afirmar que no toda accin ni toda pasin admite el
trmino medio, pues hay cosas malas en s mismas: pasiones malas en s mismas son
la malignidad, la desvergenza y la envidia, y malas acciones en s mismas el adulterio,
el robo y el homicidio. Como ejemplos de virtud cabe sealar el valor (medio entre la
temeridad y la cobarda) y la templanza (medio entre la intemperancia o libertinaje y la
insensibilidad); la virtud ms importante es la justicia.
Eudemonismo. La felicidad como Bien Supremo Aristteles defiende el llamado
eudemonismo pues identifica la felicidad con el Sumo Bien; hace consistir la felicidad
(Eudaimona) en la adquisicin de la excelencia (virtud) del carcter y de las facultades
intelectivas. Todos los seres naturales y artificiales tienen fines, fines que estn
definidos a partir de lo que son en acto, a partir de su esencia y forma, y a cuya
realizacin aspiran. Aristteles defender la existencia de un fin final (fin ltimo o
perfecto que se quiere por s mismo) cuya realizacin es el mximo y principal afn
humano y que hace que "el deseo no sea vaco y vano", y llamar felicidad a dicho fin.
Puesto que la felicidad (o placer) es aquello que acompaa a la realizacin del fin
propio de cada ser vivo, la felicidad que le corresponde al hombre es la que le
sobreviene cuando realiza la actividad que le es ms propia y cuando la realiza de un
modo perfecto; es ms propio del hombre el alma que el cuerpo por lo que la felicidad
humana tendr que ver ms con la actividad del alma que con la del cuerpo; y de las
actividades del alma con aquella ligada a la parte ms tpicamente humana, el alma
intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el entendimiento o
intelecto y la voluntad, y llamamos virtud a la perfeccin de una disposicin natural, la
felicidad ms humana es la que corresponde a la vida teortica o de conocimiento (por
ello el hombre ms feliz es el filsofo, y lo es cuando su razn se dirige al conocimiento
de la realidad ms perfecta, Dios), y a la vida virtuosa. Finalmente, y desde un punto de
vista ms realista, Aristteles tambin acepta que para ser feliz es necesaria una
cantidad moderada de bienes exteriores y afectos humanos.
IV. LA POLTICA ARISTOTLICA
El hombre, ser social por naturaleza
En Aristteles la Poltica (reflexin sobre la buena organizacin de la vida en comn) es
la culminacin de la tica (reflexin sobre la vida moral), y ello porque para nuestro
filsofo los fines ltimos del hombre (el bien y la felicidad) nicamente se alcanzan de
modo adecuado en el marco de la sociedad, en el trato con los dems. Aristteles da
una extraordinaria importancia a la dimensin social del ser humano. El hombre es un
ser social por naturaleza, dice Aristteles. Con ello quiere indicar que la disposicin
humana a vivir en sociedad no es una consecuencia de circunstancias histricas,
econmicas o culturales, sino de algo ms profundo y fundamental, de su propia
naturaleza o esencia.
Otros animales pueden vivir aislados, pero no es el caso de los hombres que, para
realizar las actividades que les son propias y a las que aspiran y constituyen sus fines y
perfeccin, necesitan de la sociedad. La ciudad (polis) o comunidad es un fin natural
del ser humano. Por ser el fin natural, la perfeccin humana y la felicidad slo puede
sobrevenir en la vida social.
Aristteles muestra el carcter natural de la ciudad o polis a partir de una reflexin
sobre el lenguaje: puesto que la naturaleza no hace nada en vano, hay que pensar que
el lenguaje (que es propio de los hombres y no de los animales) tiene un fin.
El fin del lenguaje es posibilitar la comunicacin, facilitarnos la convivencia al dotarnos
de la capacidad para expresar lo justo y lo injusto, el bien y el mal. Y el mbito en el
que es posible desarrollar estas cosas es la ciudad. Adems, indica Aristteles, la
ciudad (o Estado) es anterior por naturaleza al individuo, como el todo es anterior a la
parte. Igual que en el caso del cuerpo y la mano, la mano (una parte) es propiamente
mano cuando puede cumplir su funcin y, por lo tanto, cuando est integrada en un
cuerpo (el todo), as tambin ocurre con el individuo y la sociedad, el Estado o la polis:
el individuo no se basta a s mismo, el individuo puede desarrollarse slo en el mbito
de la polis, como la mano no se basta a s misma y slo puede ser tal como parte de un
cuerpo.
El ciudadano: Para Aristteles la ciudadana, el derecho a participar en el gobierno de la
ciudad, est ligado a la posibilidad del ejercicio de la razn. Los seres racionales por
naturaleza tienen derecho a gobernarse a s mismos; este es el caso de los varones
libres. Aristteles defiende la inferioridad de la mujer frente al varn; la mujer no posee
de verdad la razn, participa de una cierta racionalidad pues es capaz de escuchar y
entender al varn y de ese modo dejarse guiar por l, pero en ella no est la razn lo
suficientemente desarrollada como para que pueda ser totalmente duea de s misma.
Algo semejante ocurrir con los esclavos.
Aristteles defiende la esclavitud: ciertamente, no en todos los casos pues que un
griego como Platn fuera esclavizado es contra natura, pero que los brbaros lo sean
no. Hay hombres que por naturaleza son esclavos (otra vez, los que no son totalmente
seres racionales) y otros amos, y en estos casos, esta institucin, comn en el mundo
antiguo, es justa.
El Estado y las formas de gobierno dada su peculiar naturaleza, el hombre no puede
vivir aislado, necesita relacionarse con sus semejantes para desarrollarse como tal. Es
tambin la naturaleza la que establece los distintos rdenes y formas de convivencia
humana: as la primera comunidad natural, la familia, est ligada a la divisin natural
de los hombres en varones y mujeres y su propsito de procrear y de procurar los
bienes bsicos de subsistencia. Pero dado que la familia no es totalmente
autosuficiente necesita de la asociacin con otras, lo que dar lugar al municipio o
aldea; y para la vida ms elevada, la sometida a un orden moral, de una forma social
natural superior, el Estado. El Estado, sus leyes, instituciones y organizacin permiten
la vida humana plena, por lo que tiene primaca ontolgica sobre el individuo y la
familia.
El Estado se puede organizar de formas diferentes y tener distintas "constituciones".
Atendiendo a la autoridad que gobierna la ciudad, Aristteles divide las constituciones
o tipos de Estado en tres tipos legtimos y tres ilegtimos: el gobierno puede estar en
manos de un solo hombre, unos pocos hombres o la mayor parte de los hombres, por
ello, y respectivamente, las constituciones legtimas son la monarqua, la aristocracia y
la repblica (politeia), y las ilegtimas la tirana, la oligarqua y la democracia. Lo que
les da el carcter legtimo a las tres primeras es que son naturales e intentan cumplir el
fin del
Estado, el bien comn: si diramos con el hombre ms excelente y gobernara,
tendramos la monarqua; si existiera un grupo de personas sobresalientes en virtud y
mandaran, la aristocracia; pero esto es muy improbable por lo que, dir Aristteles, es
ms realista la defensa de la politeia. En la politeia gobierna la multitud (como en su
degeneracin, la democracia, entendida como demagogia) pero, una multitud o
mayora dotada de recursos econmicos, la clase media.
1.6. La funcin liberadora de la filosofaCuando se habla de la funcin liberadora de la
filosofa se expone a un transitar prctico de sus principios a partir del espritu crtico
que confronta toda verdad con la realidad, bajo tres mbitos: histrico, social y crtico.
a) Histrico: la filosofa es esencial historia (bsqueda). Entindase que el inicio de la
filosofa estuvo bastante conectado al esclavismo y a la divisin de clases ( que nunca
fue criticado por los filsofos griegos); esto permiti que un grupo de pensadores se
dedicase a la filosofa. Pero, es justo decir que casi todas la filosofas iniciales estn
marcadas por una libertad absoluta del pensamiento y de la palabra, donde el mito fue
superado por la razn, y aparece una comprensin ms natural y racional sobre las
cosas.
b) Social: est ntimamente asociado a la reflexin sobre las conductas de grupo, sus
intereses y sus formas de permanecer en la historia. Por ello, todo grupo de poder
elabora un mito para ordenar y estructurar su modo de actuar, y de esta manera
piensa estructurar la sociedad. Por ello, en toda actividad humana encontramos
bsicamente 2 modelos de actividad social:
Dominio y transformacin de la naturaleza.
Sobrevivencia y desarrollo vrs. Subdesarrollo humano natural y/o cultural.
El pensar filosfico debe ser un pensar libre y liberador. La liberacin inicia cuando se
desenmascara todo tipo de sometimiento (natural, econmico, social, poltico, cultural,
etc.), y se potencia integralmente la vida y el desarrollo humano. Este es el cometido
de las llamadas ciencias crticas (integran los objetos de estudio de distintas ciencias).
c) Crtica: lo crtico ha sido y es controversial en la historia humana, y bastante
perseguido por quienes se sienten amenazados por el despertar de las conciencias.
Ellacura plantea unos pasos a seguir para todo filsofo que quiera ser libre para
pensar:
Ruptura con la ideologizacin dominante.
Radicalizar el problema, encontrando sus causas, bajo el carcter de realidad ltima.
Distanciamiento de la dominacin bajo el fenmeno de la sospecha,
desenmascaramiento y separacin.
Voluntad emancipadora: hacer filosofa no es hacer una repeticin mecnica de la
historia, sino partir de la historia para construir una propuesta nueva, renovadora y
liberadora para los seres humanos actuales.
1.7. Problemas fundamentales de la Filosofa griega
Problema cosmolgico: situar al mundo y al universo; y en ellos, al humano de forma
unvoca.
Problema metafsico: parte del problema de la praxis. Entre ellos, la lgica, la
psicologa y la moral.
Problema antropolgico: todo lo relacionado al pensamiento , accin humana:
poltica, economa, matemtica, etc.
Se puede resumir que los problemas humanos han sido los mismos que los griegos;
todos han tendido a un dar constante y evolutiva respuesta al mundo exterior, y a
todas las relaciones humanas; pero muy poco el interiorizar en la profundidad humana.