Cristianismo nos sculos V e VI

SCULO V

405 JERNIMO COMPLETA A VULGATA

Nasce em 340;
Cito Durant, A idade da f:
Era, no entanto, um cristo verdadeiramente apaixonado por sua religio. Juntou-se a Rufino e outros
para fundar uma irmandade de ascetas em Aquilia, e em suas prdicas aconselhava tanto a perfeio,
que o bispo o censurou por se mostrar indevidamente impaciente com a fragilidade natural da alma
humana. A isto respondeu ele chamando o bispo de ignorante, brutal, perverso, do mesmo nvel do
rebanho humano que conduzia e pssimo piloto de um barco desgarrado. Jernimo e alguns
companheiros deixaram Aquilia entregue a seus pecados e seguiram para o Oriente Prximo; entraram
para um mosteiro do deserto de Clcis, perto de Antioquia. O clima insalubre que prejudicou-lhes a
sade; dois morreram e o prprio Jernimo esteve, durante muito tempo, entre a vida e a morte.
Deixou ento o mosteiro para ir viver (...) uma ermida do deserto, onde se entregava, uma vez ou outra,
leitura de Virglio e Ccero. Levara consigo sua biblioteca e no podia afastar-se, de vez, da prosa c da
poesia dos clssicos, cuja beleza o fascinava. Sua narrativa a respeito revela bem a disposio de seu
esprito.
Sonhara que tinha morrido e que havia sido arrastado presena do Supremo Juiz, Pediram-me que
dissesse qual era minha religio. Respondi que era cristo. Ele, porm que presidia o julgamento,
contestou dizendo: "Ests mentindo, s um ciceroniano e no um cristo. Pois onde tiveres teu tesouro,
l estar tambm teu corao." Fiquei logo sem fala e senti depois os golpes do aoite - pois ele havia
ordenado que me aoitassem ... Finalmente os presentes caram de joelhos diante dele e imploraram
que me perdoasse a juventude, e me desse oportunidade de poder arrepender-me dos erros, com a
condio, porm, de que me seria infligida extrema tortura se tornasse a ler novamente os livros dos
autores gentios ... Essa experincia no foi um sonho agradvel, tampouco sem razo de ser ...
Confesso que meus ombros estavam roxos e senti as dores dos aoites muito tempo depois de estar
acordado. Dali por diante dispensei leitura dos livros de Deus uma ateno muito maior da que, at
ento, vinha dando aos livros dos homens (p46)
Jernimo realizou a Traduo completa da Bblia para o latim;
Cito Curtis:
Jernimo comeou sua obra em 382. Quando Dmaso morreu, em 384, Jernimo, aparentemente,
alimentava o desejo de ocupar a posio de bispo de Roma. Em parte pela amargura de no ter sido
escolhido, e em parte pelo desejo de se livrar das distraes, Jernimo mudou-se de Roma para a Terra
Santa, estabelecendo-se em Belm. Em 405, terminou sua traduo, que no foi sua nica obra.
Durante aqueles 23 anos, ele tambm produziu comentrios e outros escritos, servindo de conselheiro
espiritual para algumas vivas ricas e bastante devotas. Ele se envolveu em vrias batalhas teolgicas
de seus dias, por meio de cartas eloqentes - e, s vezes, bastante custicas - que at hoje so
consideradas muito dramticas.
Jernimo comeou sua traduo trabalhando a partir da Septuaginta, a verso grega do Antigo
Testamento. Porm, logo estabeleceu um precedente para todos os bons tradutores do Antigo
Testamento: passou a trabalhar a partir dos originais em hebraico. Jernimo consultou muitos rabinos e
procurava com isso atingir um alto grau de perfeio.
Jernimo ficou surpreso com o fato de as Escrituras hebraicas no inclurem os livros que chamamos hoje
apcrifos. Por terem sido includos na Septuaginta, Jernimo foi compelido a inclu-Ios tambm em sua
traduo, mas deixou sua opinio bastante clara: eles eram liber ecclesiastici ("livros da igreja"), e no
liber canonici ("livros cannicos"). Embora os apcrifos pudessem ser usados para a edificao, no
poderiam ser utilizados para estabelecer doutrina alguma. Centenas de anos mais tarde, os lderes da
Reforma dariam um passo adiante e no incluiriam esses livros na verso bblica protestante.

A DECADNCIA DOS CRISTOS

Cito Anglin:
Mas no obstante o Senhor ter assim livrado o seu povo de muitos perigos, foram os prprios cristos
que prepararam para si bastante trabalho pelas suas loucuras. O procedimento do clero (com
algumas brilhantes excees) tornara-se notavelmente irregular, e tinha decado a tal ponto em Roma,
que dois candidatos ao bispado, Loureno e Simaco, nos esforos que empregaram para obter o lugar,
no temeram fazer as mais. graves acusaes um ao outro. O atrevimento do clero revela-se de um
modo notvel r no fato de que Martinho bispo de Tours, (que era um cristo fiel e dedicado),
consentiu'em ser servido mesa pela mulher do imperador Mximo, vestida como uma criada!
Tambm se conta deste bispo outra histria da mesma espcie. Estando um dia a jantar com o
imperador, este passou-lhe a sua taa, pedindo que bebesse primeiro. Martinho assim fez com grande
ostentao, mas antes de restituir a taa ao imperador, passou-a ao seu capelo, fazendo observaes
de que os prncipes e potentados estavam abaixo da dignidade de padres e bispos.
A ambio pela distino na igreja estava tambm consumindo a energia de muitos cristos menos
talentosos, e por isso foram criados numerosos lugares novos: e assim comeou-se a ouvir falar de
subdiconos, leitores, ajudantes, aclitos, exorcistas, e porteiros. Mas alm de tudo isso tambm se
tornara comum a adorao das imagens e a invocao dos santos; e a perseguio que sofreu Nestor
por se recusar a empregar o termo "Me de Deus" referindo-se virgem Maria, mostra muito claramente
para onde a igreja estava resvalando. (p71)

H REAO DECADNCIA DA IGREJA

Cito Durant, Idade da F:
Desde que deixara de ser um agrupamento de devotos e se tornara uma instituio que governava
milhes de homens, a Igreja comeou a adotar um ponto de vista mais complacente pata com a
fragilidade humana e a tolerar os prazeres do mundo, do qual. s vezes, participava. Uma minoria de
cristos considerou tal condescendncia como traio a Cristo, e resolveu ganhar o reino dos cus
'levando uma vida de pobreza, castidade e oraes. Isolaram-se completamente do mundo (...)

A IGREJA NO INCIO DO PERODO MEDIEVAL

OS PRINCIPAIS SOLDADOS DE CRISTO: OS LDERES DO SCULO V:
Cito Durant, Idade da F:
Jernimo e Agostinho foram os dois maiores vultos de uma poca extraordinria. Entre os Padres da
Igreja medieval dos primeiros tempos, nove foram os que se distinguiram como "Doutores da Igreja":
Atansio, Baslio, Gregrio Nazianzeno, Joo Crisstomo eJoo Damasceno, no Oriente, e Ambrsio,
Jernimo, Agostinho e Gregrio, o Grande, no Ocidente.

431 O CONCLIO DE FESO:

Disputas teolgicas:
Alexandria + Roma X Antioquia + Constantinopla
- De Influncia Grega; - nfase na humanidade de
- nfase ao Cristo Divino; Cristo;
- Apolinrio disse que - Nestrio contrrio idia
Cristo era humano apena de que Maria era portadora
corporalmente; de Deus, e ops-se s idias
de Apolinrio;
Cito Curtis:
Em 431, no Terceiro Conclio Ecumnico em feso, o maquinador Cirilo conseguiu que Nestrio fosse
deposto antes que ele e seus amigos pudessem chegar ao local das reunies. Quando os clrigos
ausentes chegaram, condenarar;n Ciril0 e seus seguidores sob a liderana de Joo, o ~ patriarca de
Antioquia. O imperador' Teodsio, que convocara o conclio, foi pressionado e terminou por exilar
Nestrio.
Adicione a essa situao voltil um clrigo que levava a nfase alexandrina s ltimas conseqncias.
Eutquio, chefe de um mosteiro prximo a Constantinopla, ensinava uma idia que passou a ser
chamada monofisismo (de mono, "um", e physis, "natureza"). Esse ponto de vista sustentava que a
natureza de Cristo estava perdida na divindade, "assim como uma gota d'gua que cai no mar
absorvida por ele".
O patriarca Flaviano de Constantinopla condenou Eutquio por heresia, mas o patriarca Discoro, de
AJexandria, o apoiou. A pedido de Discoro, Teodsio convocou outro conclio, que se reuniu em
feso, em 449. Esse conclio proclamou que Eutquio no era herege, mas muitas igrejas consideraram
esse conclio invlido. O papa Leo I rotulou aquele encontro de "Snodo de Ladres" e, atualmente,
ele no considerado um conclio ecumnico vlido.
Resultados:
Nestorianismo considerado Heresia;
Pelgio condenado;
Vitria da viso Alexandrina de Cristo;

451 CONCLIO DE CALCEDNIA

Tarefas:
Resolver questes ainda pendentes desde feso;
Estabelecer a ordem;
Afirmar o poder papal cima dos bispos
Cito Curtis:
Discoro sempre foi uma figura um tanto sinistra. Agora, nesse conclio, ele foi excomungado da igreja
com resultado de suas aes no "Snodo de Ladres".
Durante o Conclio de Calcednia foi lida uma afirmao sobre a natureza de Cristo, chamada tomo
[carta dogmtica], de autoria do papa Leo I. Os bispos incorporaram seu ensinamento declarao de
f que foi chamada de Definio de f de Calcednia . Nessa Definio de f, Cristo "reconhecidamente
tem duas naturezas, sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem separao (...) a propriedade
caracterstica de cada natureza preservada Nele

QUESTES PARA DEBATE:

- A famlia e a Mulher na Igreja Medieval:
Cito Durant, Idade da F:
Contudo, a Igreja fortaleceu a famlia cercando o caSamento de uma cerimnia solene e sublimando-o
pelo sacramento. Em tornando o casamento indissolvel. aumentou a segurana e a dignidade da
esposa e estimulou a pacincia que advm da falta de segurana. A posio da mulher foi, durante
algum tempo, prejudicada pela doutrina de alguns chefes cristos, os quais afirmavam que a mulher era
a fonte do pecado e o instrumento de Satans; modificou-se. porm, essa posio pelas honras
prestadas Me de Deus. Tendo aceito o casamento. a Igreja abenoou a maternidade e proibiu
severamente que se praticasse o aborto ou o infanticdio; talvez fosse para desencorajar tais prticas
que seus telogos condenaram para o limbo eterno toda criana que morresse sem batismo. Foi devido
influncia da Igreja que em 374 Valentiniano I proclamou o infanticdio um crime capital.

A idolatria e o sincretismo na Igreja Medieval:

Cito Durant, Idade da F:
O argumento de Agostinho contra o paganismo foi a ltima resposta nos maiores debates histricos, O
paganismo sobreviveu no sentido moral como alegre indulgncia de apetites naturais; como religio,
permaneceu apenas na forma dos antigos ritos c costumes que haviam sido perdoados, ou aceitos c
transformados por uma Igreja muitas vezes indulgente. A venerao ntima aos santos substitura o culto
aos deuses pagos e satisfizera o politesmo dos espritos simples ou poticos. Deram os nomes de Maria
e Jesus s esttuas de sis e Hrus; a Luperclia romana e a festa da purificao de sis transformaram-se
na Festa da Natividade; a Saturnlia foi substituda pelas comemoraes do Natal, a Fiorlia, pelo Dia de
Pentecostes, antigo festival dos mortos pelo Dia de Finados,lOo e a ressurreio de tis, pela ressurreio
de Cristo. Dedicaram os altares pagos aos heris cristos; adaptaram e purificaram no ritual da Igreja o
incenso, as luzes, as flores, as procisses, as vestes e hinos com os quais satisfaziam os povos nos
cultos antigos, A prpria imolao de um ser vivo foi sublimada no sacrifcio espiritual da missa.
Agostinho protestou contra a venerao aos santos e em termos que Voltaire pode ria ter usado ao
dedicar sua capela de Ferney: "No tratemos os sarltos como deuses; no desejamos imitar os pagos
que adoravam os mortos. No construamos templos nem altares para eles, mas levantemos corri suas
relquias um altar para um s Deus." 102 Contudo, a Igreja mui sabiamente aceitou esse
antropomorfismo inevitvel da teologia popular. Resistiu ao culto dos mrtires e relquias, praticou-o
depois e nisso se excedeu tambm. Ela se OpSl03 venerao das imagens, prevenindo os fiis de
que deviam respeitlas apenas como smbolos, 104 mas o ardor do sentimento popular sobrepujou tais
advertncias, levando o povo aos excessos dos iconoclastas bizantinos. A Igreja condenou a feitiaria, a
astrologia e a profecia, porm isso se encontrava muito na literatura medieval, assim como na
literatura antiga; logo o povo e os sacerdotes iriam servir-se do sinal-da-cruz como coisa maravilhosa
para expulsar ou repelir os demnios. Pronunciavam-se exorcismos para os que se apresentavam para
o batismo e exigiase a imerso completa do corpo nu na gua, de receio que o diabo estivesse
escondido em alguma roupa ou ornamento. A cura que outrora se procurava nos templos de Esculpio
pde ser obtida depois nos santurios de So Cosme e So Damio.

SCULO VI

529 BENTO ABRE SEU MOSTEIRO

Havia tempos o monastecismo vinha se fortalecendo.
Cito Anglin:
At o fim do VII sculo, estas instituies, espalhadas por toda parte, estavam debaixo das ordens dos
bispos; e os monges, apesar da grande fama de que gozavam e de se estarem tornando muito ricos,
eram apenas considerados como leigos pela igreja. Leo I proibiu-os expressamente de exercerem
qualquer cargo sacerdotal, ou mesmo de serem ensinadores do povo;
Bento derruba templo pago e no lugar ergue um mosteiro;
Fortaleza Espiritual;
Comunidade Auto-controlada;
Comunidade Auto-suficiente (sada contra a servido feudal). Fabricavam suas prprias roupas,
plantavam sua comida, faziam sua moblia, etc)
Princpios bsicos: Voto de pobreza; Voto de Castidade; Voto de Obedincia;
Bento cria sua regra para a vida monstica;
Cito Curtis:
A adorao desempenhava papel muito grande na vida monstica. Aregra de So Bento prescrevia sete
cultos por dia, incluindo-se um culto de viglia que acontecia s duas horas da manh, considerado
muito importante. Cada culto tinha cerca de vinte minutos e consistia praticamente da recitao de
salmos.
Alm da adorao pblica, os monges tomavam parte em devoes pessoais: leitura da Bblia,
meditao e orao. Embora muitos acusassem as comunidades monsticas de se afastarem do
mundo, os monges sempre oravam por quem estava fora de seus muros.
"O cio o inimigo da alma", declarava a Regra. Assim, todos os monges tinham de tomar parte no
trabalho manual, incluindo a preparao de alimentos.
Embora essa vida de trabalho, orao e adorao possa parecer tediosa, foi uma tentativa de criar uma
vida ordeira sem ir a estremos.
Bento tambm tentou disponibilizar a vida santa aos seres humanos comuns. Em sua regra, escreveu:
"Se parecemos muito severos, no se assuste e no saia correndo. A entrada para o caminho da
salvao deve ser estreita. Contudo, conforme voc progride na vida da f, o corao se expande e anda
mais rpido com a doura do amor por todas as veredas dos mandamentos de Deus".
Vivendo em uma era cruel e instvel, o monasticismo beneditino forneceu refgio aos que eram
sensveis religio.

527 565 JUSTINIANO IMPERADOR

Luta pela unificao da Igreja;
Combate Heresias;
Fechou escolas de filosofia;
Expulsou pagos dos cargos pblicos;
Editou novas leis gerais para o Imprio;
Era um grande estudioso da Palavra, vivia fechado em salas estudando as escrituras at a alta
madrugada;
Vivia vida regrada, na maior parte do tempo;
Casou-se com Teodora, mulher de ndole discutvel. Com certeza um mal exemplo de mulher, apesar de
bela;
Cito Durant, Idade da F:
Sem discutirmos seu passado, vemos que Teodora se tornara uma matrona cuja honestidade, como
imperatriz, ningum contestava. Era vida por dinheiro, cedia, de vez em quando, a suas exploses de
clera e, vez por outra, tecia suas intrigas para conseguir objetivos opostos aos de Justiniano. Dormia
muito, apreciava boas iguarias e bons vinhos, gostava de jias e de uma vida luxuosa e cheia de
ostentao e passava muitos meses do ano em seus palcios beira-mar. Justiniano mostrava-se sempre
apaixonado por ela, e com pacincia filosfica suportava-lhe a interferncia em seus planos. Dera-lhe
direitos de soberano teoricamente iguais aos seus, no podia, por isso, queixar-se por exerc-los ela
sua vontade. Teodora participou ativamente da diplomacia e da poltica eclesistica, nomeou e demitiu
papas e patriarcas e deps seus inimigos. Anulava, s vezes, as ordens do marido, na maioria dos casos
com vantagens para o Estado.11 Sua inteligncia quase se igualava a sua fora. Procpio acusa-a de
crueldade para com os adversrios, dizendo que os atirava em calabouos e que havia assassinado
alguns deles, acrescentando que estavam fadados a desaparecer sem deixar traos os homens que a
ofendiam, semelhana do que acontece com certos polticos de nosso sculo. Mas ela sabia ser
magnnima tambm. Protegeu durante dois anos o patriarca Antmio que havia sido exilado por
Tustiniano devido a uma heresia, ocultando-o em seus prprios aposentos. Talvez ela tivesse sido
demasiado complacente para com os adultrios da esposa de Belisrio; contrabalanou isso
construndo um belo convento para as prostitutas que se haviam regenerado, dando-lhe o nome de
"Convento do Arrependimento". Algumas das jovens arrependiam-se daquela nova vida que ela lhes
oferecia, fugia atravs das janelas, horrivelmente enfadadas. Teodora assumia Interesse
verdadeiramente maternal pelos casamentos de suas amigas, arranjara muitos deles e, s vezes,
impunha o casamento corno condio para promoo na corte. Corno se podia esperar, tornou-se, na
velhice, urna guardi muito severa da moral pblica.
Interessou-se, no fim, pela teologia'e travou muitas discusses com o marido sobre a natureza de Cristo.
justiniano esforou-se por unir a Igreja do Oriente do Ocidente, pois achava indispensvel para a
unidade do Imprio que houvesse esprito de unio entre as Igrejas. Contudo, Teodora no podia
compreender a doutrina das duas naturezas em Cristo, embora no levantasse dificuldades sobre a que
se referia s trs pessoas em Deus. Adotou a doutrina monofisita, percebendo que, nesse ponto, o
Oriente no cederia ao Ocidente e achou que o poderio e a sorte do Imprio jaziam mais nas ricas
provncias da sia, Sria e Egito do que nas provncias ocidentais, que haviam ficado arruinadas pelo
barbarismo e pelas guerras. Suavizou a intolerncia ortodoxa de justiniano, protegeu os hereges,
desafiou o papado, encorajou, em segredo, a criao de urna Igreja monofisita livre no Oriente e, com
isso, combateu tenaz e inexoravelmente o imperador e o papa.
Monofisismo, a heresia do perodo;
Cito Durant, Idade da F:
O Monofisismo que defendia apaixonadamente a doutrina de uma nica natureza em Cristo havia-se
tornado no Egito quase to numeroso quanto os catlicos. Tinha progredido tanto em Alexandria que, por
sua vez, ficou dividida em monofisitas ortodoxos e heterodoxos. As duas faces travavam lutas nas
ruas e nisso eram auxiliadas pelas mulheres, que dos telhados arremessavam setas e dardos contra os
adversrios. As foras do imperador instalaram um bispo catlico na diocese de Atansio; o seu primeiro
sermo foi recebido com uma saraivada de pedras pela populao, a qual foi massacrada in situ pelos
soldados imperiais. Enquanto o catolicismo controlava o episcopado de Alexandria, ia-se espalhando a
heresia pelos campos; os camponeses no davam ateno aos decretos do patriarca, tampouco s
ordens do imperador, e o Egito j estava quase perdido para o Imprio um sculo antes da chegada dos
rabes.
Nessa questo, como em muitas outras, a persistente Teodora acabava sempre do. minando o
vacilanteJustiniano. Ela teceu suas intrigas com Virglio, um dicono ro mano, para nomelo papa se
ele fizesse certas concesses aos monofisitas. O Papa Silvrio foi arrancado de Roma por Belisrio (53 7)
e exilado para a ilha de Palmria, onde logo morreu em virtude dos maus tratos que recebeu. Virglio foi
ento nomeado por ordem do imperador. Justiniano concordou finalmente com o ponto de vista de
Teodora - de que no se podia destruir o monofisismo, e procurou acalmar seus adeptos redigindo um
documento de teologia imperial conhecido pelo nome de Trs Captulos. Chamou Virglio a
Constantinopla e pediu.lhe que subscrevesse o documento. Virglio, embora relutante, anuiu em
fazlo. Foi o bastante para que o clero catl1co africano o excomungasse (550). Virglio anulou sua
anuncia e foi exilado por Justiniano para um rochedo no Proconeso. Novamente concordou com o
documento, obtendo permisso para voltar para Roma, porm morreu durante a viagem (555).Jamais
um imperador fizera assim abertamente ta s tentativas para dominar o papado. Justiniano reuniu um
conclio ecumnico em Constantinopla (553); poucos foram os bispos ocidentais que a ele
compareceram. Aprovaram as frmulas do imperador, mas a Igreja ocidental as repeliu, e os cristos do
Oriente e Ocidente novamente se dividiram, e assim permaneceram durante um sculo.
553 Conclio em Constantinopla;
Condena os trs captulos de Justiniano e confirma o conclio anterior;
O fim de Justiniano;
Rejeio de sua teologia por parte da Igreja o deixa desanimado;
Morte de Teodora abala o imperador;
Calamidades tomam o Imprio;
Cito Durant, Idade da F:
(...) abateu-lhe a coragem, o esprito e as foras. Estava ento com 65 anos, enfraquecido pelo
ascetismo e intermitentes crises. Deixara a direo do governo a seus subalternos, negligenciara-se
das defesas que lhe custara tanto construir e dedicara-se teologia. Uma srie de catstrofes
obscureceuosltimos 16 anos l)e sua vida. Os terremotos eram freqentes no reino e destruram uma
dezena de cidades, cuja reconstruo constituiu verdadeira sangria no tesouro. Em 542 surgira a peste
com todos os seuS horrores; em 556 irrompeu a fome e, em 558, novamente a peste, Em 559, os hunos
de Kotrigur atravessaram o Danbio, saquearam a Msia e a Trcia, fizeram milhares de prisioneiros,
violaram matronas, virgens e freiras, atiraram aos ces as crianas que as mulheres haviam dado luz
durante a sua marcha, e avanaram rumo s muralhas de Constantinopla

590 PAPA GREGRIO

Quando jovem foi prefeito de Roma, mas renunciou;
Tornou-se monge; Depois Abade;
Era um homem humilde;
Contra sua vontade foi escolhido unanimemente como novo Papa;
Contornou conflitos e invases cidade de Roma;
Valorizava o papel do clero enquanto pastorado;
Cito Curtis:
Gregrio, porm, no tinha ambies pol ticas. Seus interesses eram espirituais. Extremamente
preocupado com o cuidado pastora], insistia em que o clero visse a si mesmo como um grupo de
pastores e servos do rebanho. Dizia que era "servo dos servos de Deus", e sua obra intitulada Livro do
cuidado pastoral - um estudo maravilhosamente criterioso sobre as provaes espirituais das pessoas e
a maneira pela qual o clero deveria lidar com elas - tornou-se uma espcie de livro-texto ministerial da
Idade Mdia.
Valorizou em seu discurso o sobrenatural dos santos;
Cito Curtis:
Outra obra sua, Dilogos, foi a primeira tentativa de hagografia - biografia dos santos - que enfatizava
o fantstico e o miraculoso, o que acabou por transformar os santos em uma espcie de super-heris
da poca. Durante seu papada, a venerao de partes do corpo, de roupas e de outros pertences dos
santos foi encorajada, e isso viria a se transformar em uma das marcas da piedade medieval. Por vrios
sculos, nenhuma igreja poderia se estabelecer se no tivesse alguma relquia de um santo para ser
colocada nela.
Pregou a idia grega da existncia de um purgatrio:
Cito Curtis:
Embora Gregrio no afirmasse ser telogo, algumas de suas crenas se tornaram essenciais para a
teologia catlica. Ele acreditava no purgatrio e ensinava que as missas celebradas a favor dos
mortos poderiam aliviar as dores dos que estavam naquele local. Alm disso, ajudou a popularizar o
ensino de Dionsio Areopagita, que escreveu sobre diversas categorias de anjos. Depois de Gregrio,
essas idias se tornariam grandemente aceitas.
Cito Anglin:
Apesar do zelo dos missionrios nessa poca, as trevas aumentaram por todos os lados, e o poder
corruptor de Roma aumentou tambm de uma maneira assustadora. A simplicidade do culto cristo
estava sempre sofrendo contnuas inovaes, e vrias doutrinas de carter duvidoso tinham invadido a
igreja. Foi no tempo de Gregrio que a abominvel idia do Purgatrio foi primeiramente discutida. Ele
prprio falou de "purificao por meio de fogo, como sendo um fato decidido", mal pensando que esta
fico pag. hvia de ser mais tarde o pretexto da venda de indulgncias. Ainda assim as suas idias
sobre o assunto eram apenas vagas, quase to vagas como, na verdade eram as especulaes de
Agostinho, que foi o primeiro a lembrar a doutrina de um estado mdio. Mesmo presentemente h
muita incerteza entre os escritores romanos sobre este assunto; e as vises do Purgatrio com que,
como dizem, tm sido de tempos a tempos favorecidos os monges e padres, so extraordinariamente
contraditrias. Contudo, s na Idade Mdia, nesse tempo to supersticioso, que essas histrias
absurdas espalharam-se entre os crdulos
Incentivou misses crists por muitos lugares, principalmente pela Gr-bretanha;