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Cristianismo nos sculos XIII e XIV

SCULO XIII

A OSTENTAO E RIQUEZA DO CLERO


Cito Anglin:
No h dvida de que a Europa era, no sculo treze, governada pelos padres, que tinham a seu favor
a riqueza e a sabedoria. Os mosteiros tinham-se tornado em palcios, onde os abades podiam dar as
suas festas suntuosas, e sustentar os seus amores criminosos, protegidos pelo forte brao de Roma. Os
bispos eram prncipes que em muitos casos eram donos das terras para as quais tinham sido
nomeados governadores espirituais. Os frades tinham suas belas moradas nos subrbios de todas as
cidades importantes, e passeavam diariamente pelas ruas, com os seus hbitos negros, para
receberem as saudaes do povo. As cabanas dos pobres e os castelos dos ricos tinham as portas
sempre abertas quelas visitas, e, ou com vontade ou sem ela, tinham forosamente de receb-Ios.
Ainda vagueavam tristemente pelo meio dos tmulos e nas montanhas alguns ermites e outros
reclusos que com as suas severidades ascticas fortaleciam muito o poder do papa. Muitos verdadeiros
cristos, desgostosos com a conduta desregrada dos padres, teriam sem dvida abandonado o aprisco
se no fossem esses ermites que, com a sua suposta santidade, enchiam de medo os supersticiosos e
anulavam as objees dos descontentes.

1200 1204 IV CRUZADA:


Esta cruzada foi ordenada pelo papa Inocncio III, porm logo ela acaba figindo de seu controle. A
inteno inicial era enfraquecer o poder sarraceno ao invadir o Egito.
Rapidamente os cruzados estavam fora de controle e os interesses espirituais foram substitudos pelos
comercias. Para poderem viajar eles fizeram diversas dvidas, e, pressionados a paga-las, no caminho
decidiram saquear a cidade de Zara, que era de populao crist. Por este motivo foram todos
excomungados.
Mas o prncipe bizantino Aleixo, que acabara de sofrer um golpe, lhes fez a proposta de lhes pagar uma
boa quantia caso o auxiliassem a tomar o poder. Eles fizeram isso, porm Aleixo no cumpriu sua palavra
e ainda acabou sendo destronado. Enfurecidos, os cruzados saquearam Constantinopla, matando a
muitos.
Aps isso retornaram para a Itlia e ainda saquearam Veneza.

SEITAS ALBINGENSES (OU CTAROS)


O surgimento deste movimento se deu na cidade de Albi, localizada no sul da Frana. Esta cidade, era
rica e voltada para a monufatura, tornou-se o centro deste grupo religioso. Algumas doutrinas principais
separavam os albingenses da teologia catlica, dominante na poca:
- Dualismo: Acreditavam que o mundo fsico fora criado pelo deus do mal, e que o mundo espiritual pelo
deus do bem. Assim, a alma que espiritual, mas que estava aprisionada no corpo fsico, material,
precisava libertar-se;
- Busca radical pela purificao, mediante negao a todo e qualquer desejo carnal: incluindo a relao
sexual e a alimentao;
- Negao dos sacramentos romanos;
- Negao das riquezas;
- Negao da hierarquia eclesistica;
- Aplicavam o consolamentum, um sacramento a ser realizado nos momentos anteriores a morte ou
posterior a ela, que seria a ltima purificao da alma, necessria, segundo eles, para a salvao.

1209 PERSEGUIO AO INFIIS IGREJA ROMANA


O Papa Inocncio III da ordens para que todos os prncipes da Frana meridional, dos vales de Piemonte,
fizessem uma verdadeira cassa aos hereges. Nestas regies, alm de albingenses, haviam tambm
muitos seguidores de Pedro Waldo e outros reformadores.
Em 1209, 300 mil soldados recrutados pela Igreja Romana, sob a liderana de Domingos e do papa
Alarico chegaram cidade de Betiers. Esta foi a primeira a ser atacada. Mataram a todos que vinham
pela frente, tanto catlicos como hereges, mulheres, crianas, idosos e homens, todos. Foram de 20 a
100 mil mortos naquele dia.
Aps este empreendimento, compreendido pela Igreja como uma santa cruzada contra os hereges,
continuaram a realizar-se atos como estes, ano aps ano. Tanto que a Igreja Romana organizava
constantemente exrcitos, formados por pessoas ludibriadas pela promessa de imediata redeno de
suas almas.

1210 FRANCISCO DE ASSIS TEM A AUTORIZAO DO PAPA INOCNCIO III PARA PR EM


FUNCIONAMENTO DA ORDEM DOS FRADES MENORES.
Esta atitude de Inocncio III, foi para alguns, at mesmo vista como algo estranho. Porm fazia parte das
tticas papais para conter o crescimento dos grupos tidos como hereges. Isto, porque, muitas pessoas
diante da triste realidade de uma igreja hierarquizada, e de um mundo contaminado pela ganncia e
pecaminosidade, buscavam alguma alternativa, geralmente na vida eremita. A ordem mendicante, de
regras firmes e ensinamento simples, trazida por Francisco era uma boa ferramenta, aos olhos do papa
para manter estas pessoas dentro da Igreja Romana. Boa ferramenta didtica para trabalharmos este
tema o filme Irmo Sol, Irm Lua.
Cito texto de Assis, em Elwell (1):
O fundador universalmente admirado da Ordem dos Frades Menores (franciscanos). Nascido com o
nome de Francesco Bernardone, filho de um abastado mercador de tecidos em Assis, era um jovem
popular, muito animado, grandemente inspirado pelos ideais cavalheirescos dos trovadores e cavaleiros.
Pouco depois dos vinte anos, experimentou uma converso gradual, porm profunda, expressa em vrios
gestos dramticos, tais como a troca de roupas com um mendigo e o beijo na mo infeccionada de um
leproso. Depois de ter vendido mercadorias da famlia, a fim de reconstruir uma igreja local, seu pai,
enfurecido, enojado pelos instintos no mundanos do filho, levou-o para ser julgado diante do tribunal do
bispo. Ali, Francisco no hesitou em renunciar a sua herana e, num ato memorvel, despojou-se ainda
das suas roupas, dando a entender sua total entrega a Deus.
Francisco passou os anos imediatamente seguintes vivendo como eremita, perto de Assis, ministrando
aos necessitados, consertando igrejas e atraindo um pequeno grupo de seguidores de suas regras
simples. A aprovao que o papa Inocncio III deu a nova ordem, em 1210, foi uma importante vitria;
em vez de serem rejeitados como outro movimento herege ameaador, os "frades menores" foram bem
recebidos como uma poderosa corrente de reforma dentro da igreja estabelecida.
Depois de uma misso de pregao no Oriente islmico (incluindo uma audincia notvel com o sulto
no Egito), Francisco voltou a sua base em 1219, para enfrentar uma crise. O movimento agora contava
com cerca de cinco mil adeptos, e aumentavam as press6es no sentido de se estabelecer uma
organizao mais formal. Aflito por este desvio da espontaneidade e simplicidade, Francisco separou-se
cad a vez mais para viver na pratica a sua misso, mediante o exemplo pessoal. A meditao intensa
sobre os sofrimentos de Cristo levou-o a famosa experincia dos estigmas - sinais das feridas de seu
Mestre em sua prpria carne. E embora ele fosse mais um pregador do que um escritor. em 1223
completou uma segunda regra (adaptada como a regra oficial da ordem), e, por volta de 1224, sua pea
mais famosa, "Cntico do Sol", um pea de louvor a Deus e a Sua criao. Doente e quase cego,
finalmente foi trazido de volta a Assis de seu remoto eremitrio e morreu no dia 3 de outubro de 1226.
Foi canonizado em 1228 por seu amigo Gregrio IX, e seu corpo logo foi removido para a baslica recm-
construda que leva o seu nome.
A chave da vida de Francisco foi sua tentativa, sem meios-termos, de imitar o Cristo dos evangelhos
atravs da pobreza, humildade e simplicidade absolutas. Amava a natureza como a boa obra das mos
de Deus e tinha profundo respeito as mulheres (tais como sua amada me, e Clara, sua seguidora). Ao
mesmo tempo, sua obedincia de boa mente ao papado e ao sacerdcio permitia-Ihes acolherem bem
este reformador e santo que, em outros aspectos, tambm era radical.
O dramtico encontro entre o papa Inocncio e Francisco, relatado por Gonzles:
Inocncio era o papa mais poderoso que a histria tinha conhecido (...) a sua disposio estava as
coroas dos reis e os destinos das naes. Diante dele o pobrezinho Assis, que pouco se importava com as
intrigas as poca, e cuja nica razo para conhecer o imperador era que promulgasse uma lei proibindo a
caa de minhas irms, as avezinhas. Um altivo; o outro esfarrapado. (...) Conta-se que o pontfice
recebeu o pobrezinho com impacincia.
- Vestido como ests, mais pareces porco que ser humano lhe disse. Vai viver com seus irmos.
Francisco se inclinou e saiu em busca de uma pocilga. Ali passou algum tempo entre os porcos,
revirando-se no lodo. Depois regressou para onde estava o papa, e com toda humildade se inclinou
novamente e lhe disse:
- Senhor, fiz o que mandaste. Agora te rogo que faas o que eu te peo.
Se se tratasse de outro papa, a entrevista teria terminado ali mesmo. Mas a parte do gnio de Inocncio
consistia exatamente em saber medir o valor das pessoas, e unir os elementos mais opostos em sua
direo. Naquele momento o franciscano nascente estava na balana, como uma gerao antes estivera
o movimento dos valdenses. Mas Inocncio foi mais sbio que seu antecessor, e a partir de ento a igreja
contou com um dos seu mais poderosos instrumentos.

1212 CRUZADA DAS CRIANAS:


Esta cruzada foi organizada por dois bispos, Estevo e Nicolau, que tinham a inteno de conquistar a
Terra Santa atravs da entrada dos puros de corao. Participaram desta empreitada crianas de at
12 anos de idade, em sua maioria rfos, que foram marchando, sem armas, segurando flautas e
cantando em direo a Jerusalm.
As crianas, que estavam vestidas de branco, e muitas delas fantasiadas de anjos foram mortas pela
espada ou afogadas no mar ou vendidas como escravas.

1215 IV CONCLIO DE LATRO (OU LATERANO) AUMENTA AUTORIDADE DO PAPA, INSTITUI A


INQUISIO E A TRANSUBSTANCIAO.
O papa Inocncio III, que teve seu papado de 1198 a 1216, tendo neste conclio um aumento
substancial do seu poderio.
Conforme Anglin:
O pontificado de Inocncio adquiriu maior importncia por ser ele quem estabeleceu por decreto o
dogma fatal da transubstanciao, decidindo, assim, uma questo que, havia tanto tempo, se agitava no
esprito de muitos. No quarto conclio Laterano (1215) foi afirmado canonicamente 'que, depois de o
padre pronunciar as palavras de consagrao os elementos sacramentais do po e do vinho ficam
convertidos na substncia do corpo e do sangue de Cristo. Assim, foram decretadas honras divinas aos
elementos consagrados, que se tornaram objeto de culto e adorao. Foram feitos cofres ricos,
lindamente cinzelados, para os receberem e, desse modo, segundo esta doutrina falsa, o Deus vivo
era encerrado um cofre, e podia ser transportado de um para outro lado p.159
Muitas coisas foram discutidas neste conclio, entre elas:
Papa Inocncio III deixou clara sua inteno de obter maior controle sobre a Igreja e o Estado;
Este conclio deu ao papa o ttulo de Vigrio de Cristo, ou seja, o mediador entre Deus e os homens,
abaixo de Deus, porm acima dos homens;
Obrigatoriedade de todo cristo realizar, pelo menos uma vez ao ano, uma confisso a algum
sacerdote e tomar parte da comunho;
A doutrina da transubstanciao tornou-se oficial, ou seja, dava-se maior nfase comunho para
receber a salvao, pois ali, acreditavam, estavam verdadeiramente o corpo e o sangue de Cristo;
Foi decretado que toda a catedral devesse ter um professor de teologia, pois era terrvel a ignorncia
de muitos sacerdotes;
Foi decidido que, oficialmente, todo tipo de crtica Igreja passava a ser um risco real salvao da
alma do indivduo.
Foi dada a autorizao ao Estado para perseguir os hereges e a confiscar suas propriedade. Alm disso,
aquelas autoridades seculares que colaborassem iriam receber perdo completo de todos os seus
pecados. Aqueles, porm, que se negassem a auxiliar a Igreja na perseguio iria ser excomungada.
Ficou proibida a ordenao de bispos ou sacerdotes por parte dos governantes seculares. S o Papa
poderia tirar ou pr bispos.
Conclio obrigou os judeus a utilizarem uma identificao especial. Ficavam os cristo proibidos de
fazer negcios com eles.
Fez os preparativos para a quinta cruzada.
Confirmou Frederico II como imperador.

1229 RECONHECIMENTO PBLICO DA INQUISIO:


At esta data os processos de captura e extermnio dos hereges fora mantido em determinado sigilo
pela Igreja Romana. Neste ano, porm, ela reconhece publicamente a utilidade da mesma. Foram
institudos, oficialmente, muitos tribunais da inuisio.

1219 1221 V CRUZADA:


Esta cruzada que foi incentivada por Honrio III, assim como a IV Cruzada, tinha a inteno de diminuir o
poder sarraceno (rabe) atravs de uma invaso ao Egito.
De fato conseguiram invadir uma cidade egpcia, Damieta, porm conseguiram se manter por pouco
tempo com o poder.

1229 VI CRUZADA:
Foi incentivada por Frederico II. Sua inteno era de libertar a Terra Santa (Jerusalm). Os Cruzados,
porm, fizeram um tratado com o sulto, passando o poder da cidade para Frederico II, e, por este
motivo Frederico foi excomungado.
O resultado, porm, desta Cruzada foi uma trgua de 10 anos entre cristos e muulmanos.

1245 CONCLIO DE LYON I:


Este conclio foi chamado pelo papa Inocncio IV. Nele foi deposto o imperador Frederico II e lamentada a
perda de Jerusalm para os sarracenos (rabes).

1248 1250 VII CRUZADA:


Este empreendimento foi organizado e liderado por Luiz IV, da Frana, que depois foi chamado de So
Luiz. A Cruzada teve como objetivo libertar Jerusalm atravs da invaso do Egito.
Os soldados, j no Egito, foram isolados pela cheia do rio Nilo, e por fim dizimados pela Tifo. Luiz caiu
como prisioneiro dos islmicos e s conseguiu se libertar aps altssima indenizao.

1270 VIII CRUZADA:


Novamente organizada por Luiz IV, as tropas partiram para a cidade de Tunis, na frica. L Luiz atacado
por uma peste e morreu. A Cruzada foi suspensa.

1274 MORRE TOMS DE AQUINO (1225-1274)


Aos 23 anos de idade Toms j era professor de teologia em Colnia, numa escola que fundara junto com
seu orientador Alberto Magno. Aos 27 anos se tornou professor da Universidade de Paris. Dos 34 aos 43
anos ensinou nas Curiae Papais, na Itlia. Dos 43 aos 47 anos voltou Universidade de Paris. Depois
disso, dos 47 aos 49 anos ensinou em uma cada Dominicana, quando faleceu a caminho do conclio de
Lyon.
Ele foi canonizado pela Igreja em 1326. No ano de 1567 foi considerado Doutor da Igreja, em 1879 seus
textos foram recomendados para leitura pelo papa Leo XIII. Por fim, em 1860 o declararam patrono das
escolas catlicas.
Durante sua vida Aquino dedicou-se muito ao estudo e a escrever, totalizando entre 89 e 98 obras
completas. Sua obra mais importante Summa Theologica, que trata-se de um tratado sistemtico da
doutrina crist em termos filosficos.
Quanto aos legados de Aquino, cito Norman L. Geisler (in: Elwell):
As opines de Aquino abrangem a maioria das categorias filosficas e teolgicas.
A f e a Razo. Como Agostinho, Aquino acreditava que a f era baseada na revelao de Deus nas
Escrituras. O apoio para a f acha-se nos milagres e nos argumentos provveis. Embora a existncia de
Deus possa ser comprovada pela razo, o pecado obscurece a capacidade de 0 homem saber, de modo
que a fe (e nao as provas) de que Deus existe e necessria para a maioria das pessoas. A razo, porem,
nunca e a base da f em Deus. Exigir razes para a f em Deus realmente diminui o mrito da nossa f.
(...) porem, no devem deixar de raciocinar a respeito da sua f e a favor dela. Ha cinco maneiras de
demonstrar a existncia de Deus pela razo.(...) Ha, no entanto, mistrios (a Trindade, a encarnao) que
no podem ser conhecidos pela razo humana, mas somente pela f.
Epistemologia. Aquino sustentava que todo o conhecimento comea na experincia. Temos, porem, uma
capacidade para o conhecimento que inata e apriorstica. (...)
Metafsica. Assim como Aristteles, Aquino acreditava que a funo do sbio era conhecer a ordem. A
ordem que a razo produz nos seus prprios atos e a lgica. Aquela que ela produz mediante os atos da
vontade e a tica. A ordem que a razo produz nas coisas externas e a arte. Mas a ordem que a razo
contempla (mas no produz) a natureza. Mas a natureza estudada no mbito do ser e a metafsica.
O centro da metafsica de Aquino a distino real entre a essncia e a existncia em todos os seres
finitos. Aristteles tinha distinguido entre a realidade e a potencialidade, mas aplicava essa distino
somente a forma e a matria, e no a ordem da existncia. Aquino argumentou que somente Deus ser
puro, realidade pura, sem nenhuma potencialidade.
Deus. Somente Deus existncia (a qualidade de "Eu sou"). Todo 0 mais tm existncia. A essncia de
Deus idntica a Sua existncia, existir da essncia dEle.
Deus e um ser necessrio. Ele no pode no existir. Nem possvel que Deus Se altere, visto que Ele no
tem potencialidade para ser outra coisa seno aquilo que . Semelhantemente, Deus eterno, visto que
o tempo subentende uma mudana de antes para depois. Mas sendo o EU-SOU, Deus no tem "antes" ou
"depois". Deus tambm simples (indivislvel), visto que no tem potencial para a diviso.
Vejamos um pequena mostra da apologtica filosfico-crist de Aquino. Trago abaixo um resumo dos 5
argumentos racionais que ele usou para provar a existncia de Deus.
1) Sobre o Movimento: O movimento no ocorre por si s, necessrio que algo o motive. Se formos
olhar toda a cadeia de acontecimentos, deve ter havido um movimento inicial, pois a cadeia deve ter um
incio. As coisas inanimadas no podem em si mesmas ter incio algum, Assim: A grande causa motriz,
imvel, Deus.
2) Sobre a Causalidade: Alguns acontecimentos so caudados por outros anteriores. Estes anteriores, por
sua vez, por outros ainda mais anteriores. E assim at o incio da Cadeia. Esta cadeia deve ter um incio,
no pode ser infinita. Assim: a primeira causa, no causada, Deus.
3) Sobre a Possibilidade: Algumas coisas so transitrias, pois possuem sua existncia derivada de
outras. Sua existncia possvel, mas no necessria. Tambm numa cadeia, tudo deriva de algo, e isto
no pode ser infinito em derivao. Assim: O ser imprescindvel, auto-existente o que chamamos de
Deus.
4) Sobre a Perfeio: Podemos julgar algo como sendo mais ou menos perfeito. No podemos achar aos
nossos olhos algo completamente perfeito, mas algo nos que h um padro de perfeio. Assim: O
padro absoluto Deus.
5) Sobre o Projeto: Elementos inanimados cooperam entre si para um fim bem ajustado. Isso no pode
ocorrer por acaso, mas exige um projetista inteligente: esse projetista Deus.

1274 MORRE BOAVENTURA (1221-1274)


Joo de Fidanta, que posteriormente se chamou Boaventura, nasceu na cidade de Bagnorea, prximo de
Viterbo, na Toscana, Itlia. Ainda quando era beb teve uma grave doena, sua me prometera So
Francisco, recm canonizado, que se o menino sarasse iria para um mosteiro franciscano. O menino
sobreviveu, e, quando sua me percebeu sua cura exclamou Oh! Boa Ventura!. Por causa disto, assim
foi chamado o menino.
Com treze anos ele j estudava teologia. Dos 27 aos 34 ensinou na universidade de Paris. Aos 36 j
lecionava teologia. Porm, na mesma poca foi chamado para ser um ministro geral da ordem
franciscana, cargo que ocupou com grande distino at ser chamado para ser cardeal. Em 1274, logo
aps ser ordenado cardeal, foi chamado a comparecer ao conclio de Lyon, onde acabou morrendo
inesperadamente.
Boaventura chamado de segundo fundador da ordem franciscana. considerado Doutor da Igreja ou
Doutor Serfico. Foi canonizado em 1482.
Quanto teologia de Boaventura, cito Gonzalez:
A teologia do Doutor Serfico tipicamente franciscana, e por isto sobretudo ma teologia prtica. Isto
no quer dizer que seja uma teologia utilitarista, que s se interessa pelo que tem aplicao imediata,
mas que em seu propsito principal levar a bem-aventurana, comunho com Deus. (...) Para eles
(mestres franciscanos) o propsito da vida humana era a comunho com Deus, e a teologia nada era
seno um instrumento para chegar a este fim.
(...) Boaventura era agostiniano. (...) Isto podemos ver particularmente na maneira com que o Doutor
Serfico entende o conhecimento humano. Este no pode ser obtido mediante os sentidos ou a
experincia, mas somente atravs da iluminao direta pelo Verbo divino, em que esto as idias
exemplares de todas as coisas.
(...) Como Anselmo tinha dito muito tempo antes, Boaventura estava convicto que para compreender era
necessrio crer e no vice-versa. Assim, por exemplo, a doutrina da criao nos diz como devemos
entender o mundo, e guia nossa razo nesta compreenso. Precisamente por no conhecer esta doutrina
que Aristteles afirmou que o mundo era eterno. Dito de outra maneira, Cristo o Verbo, o nico
mestre, em quem se encontra toda a sabedoria.

1274 CONCLIO DE LYON II:


Foi convocado pelo papa Gregrio X. Nele foi reafirmada a clusula filioque, proibida a criao de novas
ordens monsticas e novamente tentado dar incio a um processo de reunificao entre a igreja ocidental
e a oriental.

UNIVERSIDADE: Uma bela novidade do Sculo XIII:


Uma das grandes caractersticas que marcaram o sculo XIII foi o fato de os centros de conhecimento da
poca serem transferidos dos antigos mosteiros, fortssimos em ensino no perodo da alta-idade-mdia,
para as escolas superiores presentes nas grandes cidades.
Alis, o fortalecimento dos centros urbanos uma grande marca do perodo, que trs em si as
caractersticas de tudo que ir servir para pr fim idade mdia.
No trecho abaixo Gonzalez explica bem a funo e o funcionamento das universidades neste sculo:
Ao falarmos de universidades, entretanto, devemos esclarecer que no princpio no se tratava de
instituies como as que hoje em dia recebem este nome. Naquela poca os artesos dedicados a certas
ocupaes se organizavam em corporaes cujo prop6sito era tanto defender os direitos dos seus
membros como garantir que a qualidade do seu trabalho fosse uniforme. Assim, por exemplo, se em uma
cidade era iniciada a construo de uma grande catedral, e vinham pedreiros de diversas regies, a
corporao garantia que cada um recebesse responsabilidades e salrios de acordo com sua habilidade
e experincia. Da mesma forma, as universidades em seu inicio no eram instituies de ensino
superior, mas corporaes de professores e alunos, cuja funo era tanto defender os interesses comuns
a todos eles como garantir o grau de preparo que cada um alcanava. Por isto uma das caractersticas
principais destas universidades era que seus mestres gozavam do jus ubique docendi: 0 direito de
ensinar em qualquer lugar.
As universidades mais antigas remontam a fins do sculo XII, quando as escolas de cidades como Paris,
Oxford e Salerno chegaram a um ponto culminante. Mas foi o sculo XIII que viu o crescimento pleno das
universidades. Se bem que em todas elas eram estocados os conhecimentos bsicos da poca, logo
algumas ficavam famosas em alguma rea particular de estudo. Quem queria estudar medicina fazia
todo o possvel para ir a Montpelier ou a Salerno, enquanto Ravena, Pavia e Bolonha eram famosas por
suas faculdades de direito, e Paris e Oxford por seus estudos de teologia. Na Espanha, a universidade
mais famosa foi a de Salamanca, fundada no sculo XIII por Afonso X, o Sbio.
Os que queriam se dedicar ao estudo da teologia tinham primeiro de ingressar na faculdade de artes,
onde passavam diversos anos estudando filosofia e letras. Depois ingressavam na faculdade de teologia,
onde comeavam como "ouvintes", e progressivamente podiam chegar a ser "bachareis bblicos",
"bachareis sentenciarios", "bachareis formados", "mestres licenciados" e "doutores".

SCULO XIV

1311 1312 CONCLIO DE VIENA


Este conclio, que foi chamado pelo Papa Clemente V, dissolveu a ordem dos cavaleiros Templrios, que
haviam sido criada aps a primeira cruzada com a inteno de proteger a cidade Santa. Tambm tentou,
sem sucesso, criar novas Cruzadas e condenou os Beguinos e os Begardos.

1378 1417 GRANDE CISMA DA IGREJA ROMANA


Por muitos anos os franceses haviam dominado o papado, tanto que os papas estavam morando na
cidade francesa de Avinho. Este perodo foi chamado alegoricamente de Cativeiro Babilnico da
Igreja, porm o papa Gregrio XI decidiu mudar-se para Roma. Porm em 1378 Gregrio falece e com
isto arma-se todo o cenrio para o cisma, pois Urbano VI, que foi escolhido como novo papa acaba
alienado os cardeais franceses.
Indignados com esta deciso do papa, os cardeais franceses decidem escolher um outro papa, que ao
seu ver seria legtimo. Este comandaria a Igreja de Avinho, enquanto o outro estava em Roma. O papa
de Avinho chamou-se Clemente VII, que aps lutar trs anos em Roma contra os apoiadores de Urbano,
mudou-se para a cidade francesa. Ambos consideravam-se os nicos lderes da Igreja.
Em 1389 Urbano morre, e Roma escolhe Bonifcio IX como novo papa. E em 1394 Clemente morre e
Avinho escolhe Benedito XIII como novo papa. Aps a morte de Bonifcio IX Roma passou pelas mos
de Inocncio VII (1404-1406) e de Gregrio XII.
No ano de 1409 ocorreu um conclio em Pisa, onde a Igreja elegeu Alexandre V como novo papa,
depondo tanto Benedito XIII como Gregrio XII, porm ambos, apoiados por um grupo de cardeais que os
apoiavam, recusaram-se a abandonar o trono de So Pedro. Assim, a Igreja Catlica passou a ter trs
papas paralelos.
Esta confuso apenas teve seu fim em 1417, quando o conclio de Constana novamente deps o papa
de Roma e o de Avinho, bem como o outro, elegendo no lugar dos trs um novo: Martinho V.

1321 MORRE DANTE ALIGHERI, ESCRITOR DA OBRA DIVINA COMDIA


Dante nasceu na cidade de Florena em 1255 e morreu em Ravena em 1321. Alm de desenhar e
cantar, foi um grande poeta. Quando foi jovem participou de algumas batalhas entre grupos locais
inimigos, como resultado foi desterrado de Florena, cidade na qual nunca mais pisou.
Em sua obra Comdia, que a posteriore chamaram de Divina Comdia, todo o material humano e
imaginrio da juventude de Dante foi eternizado. A obra tronou-se um clssico da literatura italiana e
mundial, tanto por sua poesia, quanto por seu significado. Pois nela, Dante consegue expressar
perfeitamente o embaraado e confuso imaginrio religioso popular da Europa no final da Idade Mdia.
Sobre esta obra, Cito Curtis:
A obra A divina Comdia, de Dante Alighieri, um longo poema alegrico dividido em trs partes: 0
"Infrno" acompanha Dante em sua jornada atravs de nove crculos concntricos no abismo do
inferno, na qual ele guiado pelo poeta romano Virglio; o "Purgatrio" descreve a jornada deles por
uma montanha de nove camadas na qual as almas salvas trabalham com o objetivo de limpar seus
pecados antes de poderem entrar no paraiso. A parte final, o "Paraso trata de sua jornada com
Beatriz - a muIher que idolatrou por toda vida - e Bernardo de Claraval atravs dos nove crculos
concntricos do cu, onde ele encontra os santos de Deus.
Em termos teolgicos, o poema perfeitamente ortodoxo, embora Dante retrate o papa como algum
que tem poder sobre o inferno. Essa obra tambem reflete claramente as crenas de sua poca. Aqui, de
maneira concreta, podemos ver uma amostra das crenas medievais.

1330 1384 JOO WICLIFFE: A ESTRELA DALVA DA REFORMA


Joo nasceu no condado de Yorkshire, Gr Bretanha. Em 1372 tornou-se doutor em Teologia por Oxford.
Em 1375 escreveu On Divine Dominion e em 1376 On civil dominion, nestas obras Wifliffe declarava
que todos somos inquilinos de Deus, e que todo o poder e domnio pertencia a Ele, que por hora o
cedia a alguns homens, hora justos, hora injustos. Porm afirmava que aos injustos no deveria
pertencer o poder, seja civil, seja eclesistico.
Em seus ensinos dizia que os clrigos que estivessem em pecado deveriam perder seus direitos e
propriedades. Estas afirmaes irritavam Roma, que expediu vrias bulas papais em 1377 ordenando o
silenciar destes ensinamentos. Como resposta, Wicliffe aprofundou suas crticas organizao e aos
ensinos da Igreja Romana. Abaixo os principais ensinamentos de Joo:
Rejeio aos dogmas centrais da catolicismo que no estivessem explcitos na Bblia, pois para ele, ela
deveria ser a base de todo ensinamento;
Condenou a idia da transubstanciao;
Negou o poder sacramental do sacerdcio, afirmando que cada homem possui direitos e deve ter
relaes diretas com Deus;
Negou a eficcia da missa, afirmando que a estrutura sacramental da igreja impedia a verdadeira
adorao;
Negou a Confisso auricular e a Venerao de Imagens;
Negou o purgatrio e o celibato clerical;
Iniciou, ainda em vida, uma traduo da Bblia para o ingls, que foi concluda por seus discpulos aps
a morte;
Em 1381 ocorreu na Inglaterra uma revolta dos camponeses. A Igreja Romana, afim de achar erro em
Joo, acusou-o de contribuir para a revolta. Em 1382 foi morar em sua parquia, em Lutter Worth, onde
morreu em 1384.
Os seguidores de Wicliffe foram chamados Lollardos. Por levar esta mensagem foram perseguidos e
praticamente todos exterminados at o sculo XV. Porm, influenciaram Joo Huss, e atravs dos
Hussitas sua mensagem prevaleceu. Por Isso Wicliffe considerado o precursor da Reforma.

1372 1415 JOO HUSS O PRECURSOR DA REFORMA


Nascido na Bomia, em Husinec, em 1398 fez voto de sacerdcio e passou a lecionar na Universidade de
Praga. Sofreu influncia de Wicliffe, pois suas idias chegavam a esta regio, tambm conheceu outros
reformadores Tchecos da poca, como Matheus de Janov.
Passou a pregar na capela de Belm, em Praga, em 1402. Em 1407 identificou-se e comprometeu-se com
as idias reformadoras, passando a prega-las. Entre as idias que ele pregava estavam:
Contra a imoralidade e a luxria no Clero;
Contra a venerao do papa;
Por uma f fortemente cristocntrica, valorizando a responsabilidade direta do homem diante de Deus;
Apenas Cristo poderia perdoar pecados e que um dia Deus julgar o mundo todo;
A importncia do po e do vinho na ceia;
A importncia da palavra de Deus para a transformao do homem;
Incentivou a traduo da Bblia para as lnguas populares;
Em 1412 teve que deixar a cidade, devido perseguio, mudando-se para a Bomia. Em 1414 Huss foi
convidado para o conclio de Constana, com uma promessa de salvo-conduto, Porm, l ele foi preso e
julgado por heresia. Quando questionado sobre a veracidade das acusaes, disse que apenas se
retrataria se provassem nas escrituras os seus erros (assim como Lutero faria posteriormente). Huss,
porm, foi condenado e queimado estaca em 6 de julho de 1415.
Cito Elwell:
Como telogo, Huss ajudou a restaurar uma viso bblica da igreja, uma viso que se concentrava nos
ensinos de Cristo e no Seu exemplo de pureza. Alem disso, sua nfase na pregao e no sacerdcio
universal dos crentes vieram a ser marcas distintivas da Reforma protestante posterior. Incentivou,
tambm,o cntico de hinos congregacionais, sendo que ele mesmo escreveu muitos deles. Para os
tchecos, Huss no foi apenas um lder espiritual como tambm um ponto central de inspirao nacional
nos sculos posteriores a sua morte.
Os seus discpulos foram chamados Hussitas, depois conhecidos como Unitas Fratruim, ou Irmos
Bomios. A Igreja Romana empreendeu 5 cruzadas contra eles. Em 1431-1449 o Conclio de Basilia
firmou acordo com os Hussitas.