Cristianismo nos sculos XIX e XX

SCULO XIX

Com certeza a descoberta (ou afirmao) da cincia ocupou o espao de grandeza ou novidade
deste sculo, ou melhor, de todo este incio do perodo que chamamos de Contemporneo . Os
seres humanos - ou pelo menos aqueles que tinham condies concretas para isto
encantaram-se com seu prprio saber, seu prprio conhecimento acumulado e como este
poderia vir a ser metodolgico, e grande parte da intelectualidade ocupava-se da construo
destes processos e metodologias do saber, difundido como cincia. Os Homens cultos do
perodo no estavam apenas orgulhosos de suas cincias, mas preparados para subordinar
todas as outras formas de atividades intelectuais a ela.
Muitas foram as descobertas e as novas terminologias utilizadas por esta classe de novos
intectuais 'cientficos' que surgia:
(...)As palavras- chave da filosofia e cincia em meados do sculo passado eram natureza,
meio ambiente, histria, evoluo e crescimento. Marx havia dito que a conscincia
humana era um produto da base material de uma sociedade. Darwin mostrou que o homem era
produto de uma longa durao biolgica e o estudo de Freud sobre o inconsciente deixou claro
que as aes dos homens freqentemente so devidas a certos impulsos ou instintos animais,
prprios de sua natureza(...)
Devemos nos situar, percebendo que o mundo da f deste momento j no era mais
monopolizado pela Igreja Catlica, a Europa j havia passado por quase dois sculos de
modificaes protestantes. Estava repleto de igrejas nacionais, igrejas protestantes
independentes, grupos e instituies de fins missionrios protestantes levavam esta nova f a
muito povos que logo deixavam de ser Catlicos, Ortodoxos, etc. Porm podemos perceber que
os reflexos destas novas teorias (evolucionismo, antropocentrismo, etc) que se difundiram,
foram o mais diversos, dependendo da instituio. No caso da Igreja catlica:
(...)A Igreja (Catlica) protestou veemente e a cincia na Inglaterra se dividiu. Na verdade isso
j era de se esperar, pois Darwin sempre tinha contestado o fato de se atribuir a Deus o ato da
criao. Alguns poucos fanticos, porm, chegaram a afirmar que seria um feito ainda maior
criar algo que j trouxesse dentro de si a possibilidade latente de evoluir,em vez de criar para
todo o sempre alguma coisa pr estabelecida em todos os seus detalhes(...)
bom frisar que quando Jostein Gaarden, na afirmao acima, diz que 'alguns fanticos', apesar
de tudo, defendiam a criao como um ato divino e apresentavam tudo quanto se descobria
como mais uma prova da sabedoria divina, precisamos considerar que estes 'fanticos' no
eram to poucos assim e que naquele perodo a explicao 'teolgica' do mundo estava muito
presente no meio da intelectualidade.
(...)Em muitos crculos de estudiosos na poca de Darwin era corrente a suposio de que Deus
teria criado a terra havia cerca de seis mil anos. E as pessoas tinham criado esse nmero
contando todas as geraes desde Ado e Eva at o presente(...)
Fato que as afirmaes de Darwin, foram seguidas de ataques a f feitos por muitos outros
intelectuais da poca . Esta nova noo da realidade no teve nem incio e nem fim neste
perodo. um telogo que afirma:
(...)Com Kant (1724-1804), inicia-se um novo modo de pensar o homem. Kant o via como
cidado dos dois mundos: o mundo material e o mundo espiritual. Segundo ele o Homem s
pode adquirir um conhecimento prtico ou moral do mundo, de si mesmo e de Deus; jamais um
conhecimento absoluto. A partir dessa forma de pensar, na qual o pensamento metafsico e o da
razo pura so questionados. O Homem comea ser visto sob diversas formas e por diferentes
pensadores, tais como: Darwin ( 1809-1882), o Homem biolgico-evolucionista; Kierkegaard
(1813-1855), o Homem existencial ; Marx (1818-1883), o Homem econmico; Freud ( 1856-
1939), O Homem instintivos e outros(...)
A conseqencia quase que imediata, s afirmaes de Darwin e dos mais diversos filsofos,
cientistas e socilogos (se que j podemos chamar Comte de Socilogo), o surgimento de
um sentimento de desprendimento das estruturas eclesisticas, de independncia. Pois se
outrora elas estavam ali, dentro do Estado, sendo mantidas por ele e at monopolizando
servios pblicos (casamento, enterros, registro de crianas, etc), em troca de uma esperada
reconciliao com a divindade, ou melhor: em troca das respostas que estas denominaes
(principalmente Igreja Catlica) pudessem oferecer s mais difceis questes da vida: a origem,
a morte, os infortnios, etc.
Ora, agora diante das novas teorias, j se negava at mesmo a criao, e diante da dvida
gerada, propunha-se que a resposta estas questes fosse de foro ntimo, de direito particular
e no pblico. No mais o Estado deveria endossar o que seria a verdade, diante das dvidas
apresentas, mas sim daria liberdade ao indivduo para que esse em seu pleno estado de
racionalidade pudesse escolher. Assim surge uma forte campanha de Laicizao do Estado, mas
que trazia no seu interior uma tambm forte laicizao do pensar e do agir.
(...)Chamamos de secularizao ou laicizao do pensamento o cuidado de se desligar das
justificativas baseadas na religio, que exige adeso pela crena, para s aceitar as verdades
resultantes da investigao racional mediante argumentao(...)
Essa campanha pela laicizao social tambm foi conhecida como campanha anticlerical, pelo
fato de suas principais propostas serem voltadas para o fim da participao clrica no Estado.
(...)O anticlericalismo era militantemente laico, na medida que pretendia tomar da religio
qualquer status oficial na sociedade (desestabelecimento da igreja, separao da igreja do
Estado), deixando-a como uma questo puramente privada. Deveria ser transformada em uma
ou diversas organizaes puramente voluntrias, anlogas aos clubes de colecionadores de
selos, somente que em dimenses maiores(...)
O interessante que esta campanha no apenas envolveu adeptos do darwinismo ou homens
ateus (isso ainda no era to comum assim), mas tambm autoridades que queriam ver-se
livres dos mandos e desmandos da Igreja.
(...)Mas isso no se baseava tanto na falsidade da crena em Deus ou qualquer verso
particular dessa crena mas na crescente capacidade administrativa, amplitude e ambio do
Estado laico mesmo na sua forma mais laissez-faire e liberal- que estava decidido a expulsar
organizaes privadas daquilo que ento considerava seu campo de ao(...)
A Igreja, obviamente reagiu, atacando de todas as formas a raiz deste mal: o pensamento
cientfico e a produo de conhecimento. O resultado foi uma Igreja Catlica mais fechada
ainda.
(...)Em certo sentido, diante da ameaa da reforma laica, a Igreja reagiu da mesma forma
como havia feito no sculo XVI com a Contra-Reforma. O catolicismo, agora totalmente
intransigente, recusando qualquer acomodao com as foras do progresso, industrializao e
liberalismo, tornou-se uma fora muito mais poderosa depois do Conclio Vaticano de 1870 do
que antes(...)

A f, porm, foi pouco abalada.

Em sua clssica obra, A Era do Capital, o historiador Hobsbawm nos fornece uma srie de
argumentos que nos fariam acreditar que, por fim, no sculo XIX a Religio estava derrotada,
porm ele mesmo contraditoriamente afirma que at mesmo entra muitas pessoa cultas a
religiosidade e o culto permaneceram. Inclusive alguns estudos afirmam que este foi o perodo
em que as camadas mais pobres tiveram a oportunidade de descobrir uma religiosidade mais
legtima: nacional, protestante, de lngua nativa, etc. Nas palavras de Hobsbawm:
(...)Na medida em que as classes mdias estavam em questo, o declnio da religio era, como
vimos, inibido no apenas pela tradio e fracasso em larga escala do racionalismo liberal em
fornecer um substituto emocional coletivo para o ritual e a f religiosa (exceto talvez atravs da
arte), mas tambm pela relutncia em abordar um pilar de estabilidade, moralidade e ordem
social to valioso, talvez to indispensvel(...)
O homem, no sabe viver distante da transcendncia ou sem procur-la. Gostaria de aqui
recordar o caso de Augusto Comte, grande estudioso, proponente de muitos mtodos
cientficos, criador de uma gama de cincias humanas e grande filsofo, que em seus ltimos
anos dedicou-se a estruturar aquilo que deliberadamente chamou de Religio da Humanidade.
Ela semelhana das demais religies possui dogmas, cultos e regimes, templos e capelas;
sacramentos,sacerdotes e assim por diante. Todavia, uma particularidade distingue-a
radicalmente: ela uma religio "positiva" ou "cientfica", no sentido de que no venera um ser
superior sobrenatural.
Comte nos pareceria como um caso isolado de desvaneio cenil, se no houvesse sido seguido
por muitos na estruturao de tal igreja que possui templos em vrios lugares do mundo. claro
que hoje tal estrutura encontram-se em instino, pelo poder de apelo da concorrncia e
desvaneio da idia inicial.
Mas ainda assim quem l este artigo pode imaginal que Conte possa ter sido o nico ater tal
aluso, de dentro do laico, construr algo que imitasse ou recorresse ao religioso. Falo das mas
diversas sociedades secretas que surgiram, ou pelo menos alastraram-se na Europa e na
Amrica por este perodo. Estas instituies, por detrs de suas encurtinas lojas, guardavam
em suas fileiras, o qua havia de mais racional ou cientfico, dentre os intelectuais e polticos.
(...)A metade do sculo XIX est plena de rituais laicos inventados, especialmente nos pases
anglo-saxnicos, onde sindicatos elaboraram faixas alegricas e certificados.Sociedades de
ajuda mtua, cercada por sua vez com parafernlia da mitologia e do ritualismo nas suas
lojas,membros da Klux-Klan, Organgemen e outras ordens polticas menos secretas exibiam
suas vestimentas. A mais antiga e sem dvida a mais influente de todas as sociedades secretas,
ritualizadas e hierarquizadas estava de fato comprometida com o pensamento livre e o
anticlericalismo pelo menos fora dos pases anglo-saxnicos: os francos-maons(...)
Se estes poucos dados levantados, podem nos mostrar, ou levar a alguma concluso, talvs
esta seja que o ser humano ainda no est pronto, ou nunca estar, para abandonar o conforto
e a segurana que as relaes (que atualmente chamam-se de ) mticas proporcionam. A ordem
e a justificativa pela f ainda eram, na Era do Capital, e ainda so, nos dias de hoje, o conforto e
a esperana de uma multido.
O autor Volker Elis Pilgrim, em uma de suas obras, na qual faz uma bibliografia crtica da vida
pessoal de Karl Marx, vai mais a fundo e afirma que este grande cone do pensamento ateu
nada mais do que o resultado de uma esperana mtica de justificao pela ao cientcica,
que lhe foi incutida, inculcada, desde a infncia pelos pais, que distantes da sua f de origem, o
judasmo, sentiam esta necessidade.
Pilgrim afirma que os pais de Marx eram advogado, e que por serem judeus estavam proibidos
de exercer suas funes dentro do pas:
(...)Ou procurava um outro trabalho e enfrentava um futuro incerto ou saa da comunidade de
f judaica, assegurando para si, dessa maneira a prosperidade j conquistada. Hirschel e
Henriette decidiram-se pela segunda alternativa. Hirschel converteu-se primeiramente ao
protestantismo. O seu batismo deve ter sido realizado antes do dia 1o de maro de 1818.(...)
O traumtico resultado foi:
(...)Segundo as regras ortodoxas (judaicas) o abandono da religio significa a morte social.
Um judeu que renega sua f comete um pecado grave, pois no apenas culpado no sentido
pessoal e sim trai seu povo e seus ancestrais.Ele tratado pelos membros da sua famlia e
pelos seus companheiros de f como um falecido. Karl nasce no meio dessa situao de conflito
da famlia.(...)
Como conseqncia os pais de Marx colocaram suas esperanas em uma espcie de
compensao:
(...)O seu filho nascido nesse momento deveria tomar a si a reparao, deveria justificar a sua
deciso a posteriori, tornar-se um bom pai(novo), que concorda com o passo que deram, um
rabino secularizado(...)
Ensinado a odiar o cristianismo desde a infncia e vtima de grande dio da comunidade judaica
(parentes), desde jovem Marx constri textos expressando esta raiva e no perodo da
maturidade em suas teses econmicas e sociais, ele afirmar que A Religio o pio do Povo.
As concluses que podemos chegar variam muito, porm quero salientar que nada do que um
perodo vive e de suas idias expressam pode ser isolado das influncias que sofria. Neste caso
uma das formas de influncia a negao. A Influncia oposta, que ocorre quando alguma
ideologia nos traumatiza com sua incoerncia ou total desleixo com nossas necessidades. Foi o
caso do Catolicismo Medieval, e suas terrveis faanhas, ao qual devemos tudo o que surgir em
contraposio a ele.

Cresce o protestantismo independente.

Partindo do princpio de que as populaes no vivem sem experincias e vivncias religiosas, e
que muitas delas j possuam uma repulsa pelas instituies eclesisticas tradicionais, podemos
compreender o grande crescimento de igrejas protestantes independes e nacionais, que
possuam culto e bblias em lngua nativa, que falavam a linguagem de seu povo e iam ao seu
encontro.
O fato que apesar de muitos historiadores (tais como Hobsbawm) menosprezarem os
ocorridos religiosos deste sculo, estes foram muito diferentes de tudo do que ocorreu
anteriormente na Europa. E, segundo minhas pesquisas em muitas fontes, ao mesmo tempo
que a Europa vivia sua era do capital, ou sua primavera dos povos, mudanas e conquistas
sociais, tambm floresciam muitos grupos e lideranas de um movimento que tambm veio a
transformar a forma de viver destas populaes: o protestantismo.
Fao abaixo um breve apanhado dos acontecimentos relativos a este crescimento protestante e
aos evangelistas que foram responsveis por ele nos principais pases da Europa.
Na Frana:
(...)Napoleo Bonaparte concedeu a liberdade e reconheceu a Igreja protestante, mas ligada ao
Estado, e paga pelos fundos nacionais. No sculo XIX esta Igreja foi dividida, e os mais fieis
separaram-se do Estado(...)
Na Inglaterra:
(...)No ano de 1859 houve uma revivificao no Norte da Irlanda e no Norte da Esccia, e a
Inglaterra sentiu seu efeito. Durante dez anos em seguida houve uma grande onda de
evangelizao no pas, e muitos foram convertidos. Poucos anos depois veio D.L. Moody da
Amrica do Norte para suas campanhas de pregaes, e com ele Sankey, o cantor evanglico.
Visitaram todas as cidades principais dos trs reinos, e milhares foram convertidos. Nos maiores
sales das cidades no cabia metade do povo que queria assistir s suas pregaes(...)
Nas reas urbanas inglesas:
(...)Preocupados com o clamor dos pobres, Willian Booth e sua esposa, Catherine fundaram em
1865 uma misso aos pobres, localizada em um rea perifrica de Londres, o East End. Aquele
comeo em uma humilde tende deu incio ao Exrcito de Salvao (...) ao redor do casal de
evangelistas estavam lares superlotados, nos quais havia violncia familiar, bebedeira
prostituio e desemprego. A prosperidade marca da classe mdia vitoriana, no se estendia a
regio de East End(...)
Na Esccia:
(...)Havia lugares remotos das cidades grande, no Norte da Esccia, onde o povo continuava
meio-selvagem. A revivificao de 1859 alcanou estes lugares(...)
Na Sua:
(...)Nos princpio o sculo XIX houve um avivamento espiritual. Roberto Haldane, um escocs,
pregou em Genebra, e diversos estudantes de Teologia receberam uma grande bno
espiritual; como Malan, Teodor Monod, Merle dAubign, que vieram a ser pregadores notveis,
havendo o ltimo escrito a Histria da Reforma obra traduzida em diversas lnguas(...)
Itlia:
(...)(Conde) Guicciardini foi convertido desta maneira, e achando grupos de crentes, que eram
pessoas humildes, reuniu-se a eles. No ano de 1851 foi promulgada uma lei, instigada pelos
jesutas, proibindo as reunies e o Conde foi obrigado a sair de sua ptria, e ir para a Inglaterra,
onde gozava de comunho com os crentes. Ele foi o meio da converso de um patrcio de nome
Rosseti. Quando veio a liberdade, no ano de 1871, Guicciardini voltou Itlia, pregou e ensinou
at a sua morte(...)
Na Irlanda:
(...)Joo Nelson Darby, (era) um ministro da igreja Irlandesa, cargo que deixou para ministrar a
Palavra de Deus em diversos pases. Outro pregador independente, no princpio do sculo XIX,
foi Gideo Ousely, que viajava a cavalo e pregava mesmo a cavalo nas aldeias e cidades.
Pertencia a uma antiga famlia irlandesa de boa posio, mas associava-se com os humildes
camponeses, conversando sobre o Evangelho de maneira muito simples. Um ministro
evanglico independente chamado Thomas Kelly, formou diversas congregaes na Irlanda no
princpio do mesmo sculo, e escreveu muitos hinos que esto em uso geral na lngua inglesa, e
alguns esto traduzidos em portugus. No Norte, no Ulster protestante, no ano de 1859, houve
um revivificao, e nesta ocasio centenas de pessoas foram convertidas entre todas as
classes(...)
Na Rssia:
(...)Membros da Sociedade dos Amigos (Quakers) visitaram a Rssia e foram bem recebidos
pelo Tsar, que sempre mostrou muita amizade a esta denominao (...) O Imperador concedeu
todas as facilidades Sociedade Bblica Britnica para propagar a Palavra de Deus em seu vasto
domnio. A Sociedade, enviou um agente chamado Melville, que didicou 60 anos de sua vida a
divulgao das Escrituras na Rssia(...)
Nos Estados Unidos:
(...)Seguindo os passos da tradio avivalista, estabelecida por Charles Finney, Moody trouxe o
evangelismo para a era industrial. Pregava um evangelho simples, livre de divises
denominacionais. Isso expandiu sua influncia, assim como o apoio que recebia. Moody fez
alianas de peso com comerciantes respeitveis,que foram os lderes da nova gerao, e no os
pregadores. Ele insistia que os homens colocassem suas riquezas em boas causas, como cuidar
dos pobres em reas urbanas. Moody trouxe tcnicas de negcios para o planejamento
evangelstico(...)

SCULO XX:

O Sculo XX marcado por concuminar a experimentao de muitas coisas que foram

inventadas, desenvolvidas ou teorizadas nos ltimos sculos por muitos filsofos, cientistas e
polticos. O resultado, porm no foi sempre o melhor. S para recordarmos o sculo XX de uma
forma geral eu poderia citar alguns termos que nos trazem memrias: Industrializao,
Neocolonialismo, Aviao, Automvel, Primeira Guerra Mundial, EUA, Crise de 1929,
Comunismo, Facismo, Nazismo, Segunda Guerra Mundial, Bomba Atmica, URSS, Guerra Fria,
Ditadura, Hippies, Punkes, Anti-consepcional, Sexo, Vietn, China, Corias, Cuba, Queda do
muro de Berlim, Aquecimento Global, Neoliberalismo, etc...
Este foi o sculo em que houve o auge do pensamento modernista no mundo todo. As pessoas
foram levadas a crer cegamente na cincia, na poltica, no nacionalismo, etc. Parecia que o
mundo estava em um avano rumo a um futuro de paz e justia, onde a cincia explicaria tudo
e que o homem se livraria de Deus.
As muitas guerras, o efeito colateral do mal uso da industrializao, a falncia do comunismo, a
corrupo generalizada na poltica, e a ineficincia da cincia para responder a
questionamentos profundos da humanidade, somado ao vazio existente em uma sociedade
altamente consumista levou o mundo a uma gradual derrocada do modernismo, que abre as
portas para o ps-modernismo. Onde o mundo passa a ser visto sob uma confuso de ticas
antagnicas e onde o relativismo impera. Onde h uma perceptvel falta de rumo para a
humanidade.
Para estudar a Histria do Cristianismo no sculo XX necessrio percebermos que a Igreja est
horas sofrendo influncia deste mundo a sua volta e horas resistindo e combatendo o mesmo.
Fato que a Igreja do sculo XX agir sobre este pano de fundo.

1906 INICIO DO PENTECOSTALISMO NO AVIVAMENTO DA RUA AZUSA.

Los Angeles Times, 1906:
Com gritos estranhos e pronunciando coisas que aparentemente nenhum mortal em seu juzo
normal pudesse entender, teve incio, em Los Angeles, a mais recente seita religiosa. As
reunies acontecem em um prdio decadente da rua Azusa, e os devotos de doutrinas
estranhas praticam os ritos mais fanticos, pregas as mais extravagantes teorias e se colocam
em um estado de louca euforia quando se entregam ao fervor pessoal
- William J. Seymour (fundador) pregador batista negro, havia sido aluno de Parham, fundador
de muitas escolas bblicas que pregava o avivamento e o dom de lnguas.
- Antes deste movimento Finney, Moody e o movimento Holiness haviam dado incio a um
avivamento, William, porm, dava mais um passo, incentivando o batismo pelo Esprito Santo.
- O Movimento, inicialmente assumiu o nome Misso Evanglica da F Apostlica.
- Outros lderes possuam ministrios de avivamento espalhados pelos EUA. No sul muitos de
uniram e passaram a se auto denominar F Apostlica, o movimento cresceu muito e logo
passou a se chamar Igreja de Deus em Cristo, que j tinha ao todo 352 ministros. Em 1914
passou a se chamar Assemblia de Deus.

1910 LANADA OBRA OS FUNDAMENTOS

- Obra organizada por a A. C. Dixon, e escrita por muitos lderes e estudiosos de Teologia dos
EUA.
- uma contraposio s inovaes que estavam sendo agregadas a F Crist, principalmente
quando muitos lderes questionavam a veracidade da bblia e aderiam ao modernismo, ao
evolucionismo, etc.
- Deu origem os movimento Fundamentalista em 1920, que uniu igrejas conservadoras de toda
a Amrica.
- Principais pontos das Obras: A Inerrncia da Bblia; O Nascimento virginal de Jesus; a Deidade
de Cristo; A morte Vicria de Cristo; A ressurreio fsica de Cristo; O retorno corpreo de Cristo;

1921- TRANSMISSO DO PRIMEIRO PROGRAMA RADIOFNICO CRISTO

- A KDKA foi a primeira emissora de rdio dos EUA e carecia de programao. Decidiram assim
transmitir um culto de alguma igreja em um domingo pela manh.
- Isto ocorreu na Igreja Episcopal do Calvrio, em Pittsburgh. Quem pregou neste dia dia foi
Lewis B. Whittemore.
- O programa foi to bem quisto que se tornou semanal.
- Outro pregador, Paul Rader chegou a locar uma rdio inteira todos os domingos, por 14 horas
e trazer pregaes e canes crists. A esta programao ele deu o nome Onde Jesus Abenoa
Milhares. Depois dele muitos outros pregadores partiram para o rdio, entre eles R.R. Brown.

1945 BONHOEFFER EXECUTADO POR HITLER

1949 GRANDE CRUZADA BILLY GRAHAM EM LOS ANGELES

1960 RENOVAO CARISMTICA EM IGREJAS TRADICIONAIS

1962 CONCLIO VATICANO II

1963 MARTIN LUTHER KING LIDERA MARCHA A WASHINGTON

ANOS 60 E 70 CRESCIMENTO DA IGREJA CHINESA