AYO: LA DEFINICIN EPISTEMOLGICA DE TICA Y SUS

CONSECUENCIAS. Crtica posmoderna.

Mtro. Miguel Eduardo Morales Lizarraga.
SUMARIO: 0. RESUMEN. 1. DEFINICIN EPISTEMOLGICA DE TICA. 2.
LA CIENCIA DE LA MORAL O TICA EN SENTIDO CIENTFICO. 3. LA
MORAL. 4. LA FILOSOFA MORAL O TICA EN SENTIDO FILOSFICO. 5.
PROBLEMTICA DE ESTA PERSPECTIVA EPISTEMOLGICA DE LA
TICA. 6. CONSECUENCIAS.
0. Resumen.
El presente ensayo es una mostracin de las peligrosas consecuencias
prcticas del modelo terico y los mtodos que estn detrs de la
definicin epistemolgica o moderna de la tica, que por tanto se propone
como deficiente. El primer apartado hace la aclaracin de lo que entendemos
por definicin epistemolgica. El segundo toma arbitrariamente una muestra de
definiciones tradicionales en manuales comunes; es arbitraria porque no todos
los manuales de nivel no especializado utilizan esta definicin. En el tercero se
analiza lo que llamamos el problema histrico-semntico que toma por
sinnimos a la tica y la moral. En el cuarto se revisa otra definicin
epistemolgica relacionada. El quinto expone la problemtica relacionada con
estas definiciones y el sexto apartado expone las consecuencias.
1. Definicin epistemolgica de la tica.
El orden geomtrico que impone la modernidad indica que, ante un nuevo
trmino que se presenta al conocimiento, lo primero que se debe hacer es definir. El
trmino que tenemos ante nosotros para hacer esta operacin conceptuadora y as
aprehender el conocimiento del concepto definido, es el trmino tica, y la primera
definicin que ensayamos es una definicin epistemolgica, ya que es el conocimiento
de lo que sea el trmino tica, lo que sea la tica, lo que queremos aprender: queremos
definir el trmino tica para conocer su concepto y saber qu es y qu no es; ponerle
lmites al trmino para saber su ser, definirlo.
La definicin que ensayamos en primer lugar es una definicin epistemolgica y
habra que dar razn del por qu. Siendo la epistemologa la ciencia (o teora) del
conocimiento, resulta conveniente a una primera aproximacin para conocer el trmino
tica, hacerlo desde la perspectiva de la ciencia del conocimiento. En segundo lugar
resulta que el presente estudio es sobre tica posmoderna y es claro que aquello que sea
posmoderno est en relacin con aquello que sea lo moderno y de lo cual es posterior. Y
resulta que la perspectiva moderna, en trminos generales y desde diferentes
perspectivas particulares, es la perspectiva del conocimiento, del
conocimiento cientfico, es decir, es, principalmente, una perspectiva epistemolgica,
una perspectiva de la ciencia del conocimiento cientfico. Adelantar una definicin
epistemolgica de la tica vale tanto como decir, adelantar una definicin moderna de la
tica, una definicin cientfica.
Es claro que la tradicin occidental de la que somos deudores comienza con los
griegos, en especfico los presocrticos, y que todo el afn desde ellos hasta nuestros
das es el afn por conocer. Pero cuando decimos que la perspectiva de la modernidad es
la perspectiva epistemolgica, lo decimos en un sentido muy estricto, en el sentido de la
pretensin de la certeza objetiva del conocimiento; la aprehensin objetiva y cierta de lo
conocido, as como la independencia y la precedencia de la epistemologa con respecto
a la filosofa. La modernidad pues, pretende certeza y objetividad y para ello
revolucionar la epistemologa, la manera en que ella, la modernidad, entiende que
nosotros, los seres humanos conocemos el mundo con esa certeza y objetividad, y los
pasos que hemos de seguir para que esos elementos se produzcan. Sin embargo, conocer
no es slo propio de la modernidad, como hemos mencionado, sino de toda la tradicin
occidental partiendo de los griegos, por lo que el propio concepto de epistemologa de la
modernidad hunde sus races en lo que entendan los griegos de esta palabra.
Lo que sea la epistemologa normalmente se define como la rama de la filosofa
que investiga el origen, la naturaleza, los mtodos y lmites del conocimiento humano;
que estudia sus presuposiciones y fundamentos, as como su extensin y validez: la
teora o ciencia del mtodo y fundamento del conocimiento; la rama de la filosofa
que pregunta cmo sabemos que sabemos?; el estudio cientfico (opuesto al
filosfico) de las races y caminos del conocimiento; etc.[1] Cmo, por qu, para qu y
qu podemos conocer; las condiciones de posibilidad del conocimiento humano. Sera
entonces la ciencia del conocimiento.
Siguiendo la idea de Juliana Gonzlez, las etimologas de las palabras no importan
por erudicin o en s mismas, sino por la experiencia originaria que pueden expresar de
los primeros encuentros del hombre con la realidad. [2] Las palabras pueden ser
portadoras de un saber humano y expresar una experiencia directa del mundo, tanto del
mundo externo, como del mundo interior.[3]Esta idea es, sobre todo, aplicable al
lenguaje de la ciencia en general y al de la epistemologa en particular, ya que lo que sea
la ciencia o la epistemologa, tal como la modernidad las entiende, es siempre casi
siempre- como hemos indicado, desde el punto de vista de la tradicin occidental que
hunde sus races en la antigedad griega.
As, para tener un adelanto de lo que sea la epistemologa y la definicin
epistemolgica de algo, habra que explorar la etimologa de la palabra. Y resulta que
sta es un neologismo acuado en 1856 por el filsofo James F. Ferrier, quien tom la
palabra del griego jnico e1pisth1mh, episteme, inteligencia; conocimiento, nocin;
saber; ciencia; destreza; pericia[4], de e1pstasqai, epistasthai, saber cmo hacer,
entender, literalmente, sobreestar, de epi-, encima, arriba de, e histasthai, estar.
[5]
Podra ser que la idea que da la palabra es que, al estar encima de algo, se tiene una
mejor vista, visin, contemplacin y conocimiento de lo que se est observando desde
esa cima. Lo que se observa desde la cima es la realidad, y en lo que se est encima es el
instrumento de conocimiento mismo. Este instrumento, esta cima, es la ciencia,
la teora cientfica que pretende dar cuenta de la realidad. La ciencia produce
conocimiento; la epistemologa estudia las condiciones de posibilidad de que se
produzca ese conocimiento, de que se produzca ptimamente y de certificar que lo
producido sea vlido. La cima desde la que se conoce la realidad, es la ciencia misma y
sus mtodos.
Esta idea de estar encima y ver mejor la realidad tiene relacin con la experiencia
griega de la verdad y la teora. La experiencia del saber griego, del conocimiento griego,
no tiene relacin con el sabor, sino con la visin (como en el alemn) y que en la
palabra teora resuena doblemente esta visin que es contemplativa, una visin que
observa la realidad y que la puede ver porque sta est presente en la luz, la luz de la
razn, del logos, la presencia.
Conviene ahora hacer alguna precisin acerca de la modernidad y acerca de la
afirmacin de que la epistemologa es la perspectiva propia de la modernidad, es decir,
acerca de que el conocimiento y el estudio de las condiciones de posibilidad del
conocimiento de la realidad en general y del conocimiento del conocimiento en
particular, son la perspectiva propia de la modernidad.
En la modernidad se opera lo que podramos llamar un giro epistemolgico que
empieza con el desencantamiento de la razn, la desacralizacin o secularizacin de los
fueros de la filosofa, la ciencia y la razn. Este desencantamiento tiene sus races en
Guillermo de Ockham y su famosa navaja: no multiplicar los entes sin necesidad; no
se debe explicar la existencia de una cosa dada empricamente, imaginando, detrs y
ms all de ella, otra cosa cuya hipottica existencia no puede verificarse. [6]Este es un
intento de desmarcarse, des-encantarse de la teologa en particular y de la metafsica en
general, intento que ser muy fructuoso para el avance de la ciencia y del conocimiento,
pero que ser parcial en el desencantamiento. Pero intento al final que proporciona un
nuevo marco epistemolgico-metodolgico, para poder ver el objeto en s y no a travs
de dogmas teolgicos/metafsicos. La navaja de Ockham permite pues, rasurar las
subjetividades dogmticas y ser objetivo. Con este rasero se limita la razn s, pero se la
corona reina y seora dentro de sus lmites, con lo que se pergean los dos modelos
epistemolgicos de la modernidad, el empirismo y el racionalismo. Sin embargo hay
que tener en cuanta que ambos privilegian la experiencia, as como tambin Es
importante subrayar que en estas teoras tanto los datos de la percepcin como los
principios particulares de la experiencia quedan supeditados a principios universales del
conocimiento. As, si la percepcin y la experiencia hablan de la multiplicidad,
particularidad o contingencia, los intereses superiores del conocimiento les
reconducirn hacia los principios de unidad, generalidad o necesidad,
respectivamente.[7]
Lo propio de la modernidad, decimos, la perspectiva propia de la modernidad es
epistemolgica porque privilegia la objetividad y la certeza, y logra esto mediante
mtodos que, a travs de la experiencia, hacen abstraccin de las particularidades y de
las contingencias. En palabras de Retes Mate No era proclama de la filosofa moderna
el dicho no prestar atencin a nada que no se haya experimentado? [8] la
experiencia es el contenido de la conciencia[9] y El objeto de la conciencia () reside
en el verdadero saber del que se tiene que ocupar () la conciencia cientfica.
[10]
Cuando decimos que la epistemologa se independiza y precede a la filosofa,
decimos que la actitud eminentemente moderna es la del conocimiento cientfico, que la
epistemologa es la ciencia por excelencia pues es la ciencia de la ciencia, que la
modernidad radica en un modelo epistemolgico especfico que pretende universalidad,
objetividad y verdad, y que la filosofa es desplazada a un segundo (o tercer) plano, en
el papel de sirvienta de la ciencia, que critica o hace anlisis lgico formal de sus
supuestos y argumentos y clarifica sus conceptos (perecindose en este mbito
clarificador, ms a la filologa que a s misma). La actitud moderna es una actitud
cientfica, empezando por la ciencia del conocimiento, la ciencia de la ciencia.
No es de extraar pues, que independientemente del problema de cuando ocurre el
inicio de la modernidad, ya sea con Ockham, Descartes, Kant, o Hegel, segn las
preferencias[11], sta, asumi que los procedimientos racionales servan para abordar los
problemas intelectuales y prcticos de cualquier rea de estudio[12], y esto quiere decir
que se puede hacer ciencia, episteme, de cualquier materia, actitud que se reconcentrar
en el cientificismo positivista del siglo XIX, y que se manifiesta en las nomenclaturas
de las reas de la ciencia, i.e. biologa, ciencia de la vida; sociologa, ciencia de la
sociedad; jurisprudencia, ciencia del derecho; y, tica, ciencia de la moral. As pues, la
definicin epistemolgica, cientfica, positivista y, por tanto, moderna de la tica es
Ciencia de la moral.
La definicin epistemolgica de la tica, nos presenta este trmino, tica, como la
realidad a conocer por la ciencia. Y es en este punto donde tropezamos con la primera
dificultad, pues al trmino tica suele significrsele en la tradicin occidental como
costumbre y, por ello se ha definido con frecuencia la tica como la doctrina de las
costumbres.[13]La tica es la ciencia de las costumbres, la ciencia de la moral, que vale
tanto como decir, la tica es la ciencia que estudia la moral, las costumbres, la tica; la
tica es la ciencia que estudia la tica, en cuanto moral, costumbres? tica es igual a
moral? Esta confusin tiene dos aspectos, uno histrico-semntico que abordaremos
poco ms adelante (infra 1.2.) y otro metodolgico que tocaremos como la problemtica
particular de la perspectiva epistemolgica de la definicin de la tica (infra 1.5.).
2. La ciencia de la moral o tica en sentido cientfico.
Quedamos entonces hasta aqu, que la definicin que da la modernidad, en un
sentido epistemolgico, de la tica, es una definicin acerca del conocimiento cientfico,
claro y distinto, universal, objetivo y cierto, de lo que sea la moral, o de los principios
universales y objetivos, los axiomas de toda moral positiva; y quedamos que esto es as
porque la modernidad pretende el conocimiento cientfico positivo de cualquier objeto
de estudio. La mayora de los manuales de tica de uso corriente reflejan esta situacin
con sus definiciones, veamos algunos ejemplos que escogimos casi al azar, pero que son
clsicos de la materia, no sin antes hacer una precisin; no todos los manuales de tica
escolares o ms especializados establecen a la tica y a la moral como sinnimos pero,
hacindolo o no, la mayora si identifican a la tica como a la ciencia de la moral o de
las costumbres o de la conducta, veamos.
En primer trmino la definicin dada por Mendive en 1890, en pleno apogeo de la
modernidad, y agudizacin de sus caractersticas ms profundas, cientificismo y
positivismo; Por tanto, si queremos dar una definicin nominal de la tica, debemos
decir que es la ciencia de las costumbres; y porque ests costumbres son las que
pertenecen a los hombres y no a otros seres cualquiera, fuerza es aadir que la tica es
la ciencia de las costumbres humanas.[14]
Menciona nuestro autor que es una definicin nominal, y que por lo tanto est
basada en el nombre, en la etimologa de la palabra tica.
Observemos luego la definicin que da Adolfo Snchez Vzquez: La tica es la
teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. O sea, es
ciencia de una forma especfica de conducta humana.
En nuestra definicin se subraya, en primer lugar, el carcter cientfico de esta
disciplina; o sea, responde a la necesidad de un tratamiento cientfico de los problemas
morales. De acuerdo con este tratamiento, la tica se ocupa de un objeto propio: el
sector de la realidad humana que llamamos moral, constituido como ya hemos
sealado- por un tipo peculiar de hechos o actos humanos. Como ciencia, la tica parte
de cierto tipo de hechos tratando de descubrir sus principios generales. En este sentido,
aunque parte de datos empricos, o sea, de la existencia de un comportamiento moral
efectivo, no puede mantenerse al nivel de simple descripcin o registro de ellos, sino
que los trasciende con sus conceptos hiptesis y teoras. En cuanto conocimiento
cientfico, la tica ha de aspirar a la racionalidad y objetividad ms plenas, y a la vez ha
de proporcionar conocimientos sistemticos, metdicos y, hasta donde sea posible,
verificables.[15]
 Caracteriza, Snchez Vzquez, como la tradicin, a la tica como ciencia y anota
las caractersticas generales que comparte la ciencia tica con la ciencia en general, a
saber, que parte de un sector determinado de la realidad que son los hechos o actos
humanos que toma como su objeto de estudio; indica adems que la ciencia tica
trasciende a la moralidad, es decir, no es una simple descripcin, sino que al describir,
generaliza elaborando conceptos, hiptesis y teoras ordenadas sistemtica y
metdicamente para alcanzar la racionalidad y objetividad.
Adolfo Snchez Vzquez es el traductor de un curioso manual de tica o teora
moral de corte marxista, en el que el autor, Shiskhin, indica que el mbito de la
moral se convierte tambin en objeto de estudio por parte de una ciencia especial, de la
tica.[16]
Otro ejemplo proveniente de la doctrina sobre deontologa de los servidores
pblicos: Antes de empezar a analizar qu es tica es conveniente saber que el trmino
deriva del griego tikos y significa costumbre, por ello se define con frecuencia como
la doctrina de las costumbres o ciencia de la conducta.[17]
Sera suficiente anotar un ejemplo ms, el que nos proporciona un clsico de
nuestras escuelas, Ral Gutirrez Senz, quien despus de dar caracterizaciones
generales concluye que De acuerdo con esto, la tica sera la ciencia de las
costumbres.
Por tanto, la definicin real de tica es: Ciencia que estudia la maldad o bondad
de los actos humanos.[18]
Estas definiciones dejan al descubierto algunas cuestiones de las que en primer
trmino estara el punto que hemos anotado y que hemos de subrayar, que la perspectiva
de la modernidad es epistemolgica, es decir, cientfica, en donde para cada mbito de
la realidad existe o se intenta que exista una ciencia especfica que trate ese mbito
constituido en objeto; en segundo lugar, que existe un mbito particular de la realidad
constituido por la moral, o sea, las costumbres, y que esta puede ser tratada
cientficamente por una ciencia llamada ciencia de la moral o tica, en este sentido
epistemolgico; y, en tercer lugar, que la moral est caracterizada como, nuevamente es
menester subrayar, por los hechos y actos humanos que constituyen las costumbres y
que, por tanto, la moral son las costumbres. Sin embargo, hemos sealado que un primer
problema que salta a nuestra vista es esta redundante caracterizacin de la moral tanto
como de la tica como costumbres y que despus a esta ltima se le caracterice,
aparentemente sin ninguna razn como ciencia de la moral, estableciendo que tica y
moral son sinnimos y que slo por un avatar histrico o caprichoso, a la palabra tica
se le concedi un nivel superior que a la palabra moral. Nuevamente es importante
anotar que no todos los autores toman a la tica y a la moral como sinnimos, pero aun
no hacindolo, no aprovechan las ventajas que pudiera aportar el no hacerlo y por tanto
no ven las insuficiencias del enfoque epistemolgico; insuficiencias solamente, no
inutilidad. Tenemos que abordar el problema histrico-semntico.
3. La moral.
Volvamos a los manuales de uso de tica que hemos tomado como muestra y
veamos este problema:
Mendive indica que tica en griego es lo mismo que moral en nuestra lengua
() Las dos palabras tica y moral son nombres derivados de otros (h5qoV y mos),
los cuales significan lo mismo que costumbre.[19]
Shiskhin por su parte indica: Se acostumbra a entender por moral el conjunto de
principios o de normas (reglas) de comportamiento de las personas que regulan las
relaciones de stas entre s y tambin respecto a la sociedad, a una clase determinada, al
Estado, a la patria, la familia, etc. () En este mismo sentido, es decir, como conjunto
de normas de comportamiento, tambin se suele emplear el concepto de tica. El
empleo de los dos trminos para designar un mismo contenido procede de tiempos
remotos. El vocablo tica se deriva del griego ethos; la palabra moral, del
latn, mos (moris). Ambos vocablos significan lo mismo: costumbre, hbito.[20]
Gutirrez Senz establece la misma sinonimia entre estos dos vocablos,
definindolos como costumbres: La palabra tica viene del griego ethos, que significa
costumbre. La palabra moral viene del latn mos, moris que tambin significa
costumbre. Por tanto, etimolgicamente, tica y moral significan lo mismo; las dos
palabras se refieren a las costumbres, o mejor dicho, a la conducta humana establecida
en una poca o en una regin.[21]
Este autor introduce otro elemento clsico de estas definiciones, a saber, la
dimensin relativa de la moral, su ubicacin espacio-temporal y, el ser puestas por el
hombre, por lo que cuando se refieren a moral como costumbres, se estn refiriendo a la
moral positiva, o las morales positivas, relativas a lugar y tiempo.
Ferrater Mora, en su famoso diccionario tambin sigue la misma lnea de la
sinonimia entre tica y moral indicando que esta ltima se deriva de mos, costumbre,
lo mismo que tica de h5qoV, y por eso a veces tica y moral son empleados a
veces indistintamente.[22] Acto seguido cita a Cicern como la fuente de esta sinonimia.
Vemos entonces que la tradicin toma ambos vocablos como sinnimos y que
entonces cuando definimos tica como ciencia de la moral, valdra lo mismo decir como
anotamos ms arriba que: la tica, en cuanto ciencia, conoce a la moral, en cuanto
costumbres. De dnde viene esta sinonimia, es correcta? La primera parte de esta
cuestin la podemos aclarar inmediatamente. La palabra moral[23] fue acuada, como ya
nos seal Ferrater Mora, por Cicern en De Fato, II.i: Porque se refiere a las
costumbres, que los Griegos llaman h5qoV, solemos llamar doctrina de las
costumbres a esta parte de la filosofa; mas atendiendo al enriquecimiento de la lengua
latina, puede denominrsela moral.[24] En cuanto a la segunda parte de la cuestin
citemos a Snchez Vzquez para ir aclarndola:
tica y moral se relacionan, pues, en la definicin antes dada, como una ciencia
especfica y su objeto. Una y otra palabra mantienen as una relacin que no tenan
propiamente en sus orgenes etimolgicos. Ciertamente, moral procede del
latn mos o mores, costumbre o costumbres, en el sentido de normas o reglas
adquiridas por hbito. La moral tiene que ver as con el comportamiento adquirido, o
modo de ser conquistado por el hombre. tica proviene del griego ethos, que significa
anlogamente modo de ser o carcter en cuanto forma de vida tambin adquirida o
conquistada por el hombre.[25]
Snchez Vzquez indica que tica y moral son y no son lo mismo y que, por
tanto, no son sinnimos, sino que son vocablos anlogos, en parte iguales y en parte
distintos. Ya no son ambos exactamente costumbres, sino que uno es carcter y el otro
propiamente costumbre, pero mantiene la igualdad en la comparacin al indicar que
ambos se refieren a modo o forma de ser o de vida que se adquiere, alcanza o conquista
por el hombre. O sea que se adquieren por hbito o actos reiterados en el tiempo que se
convierten en costumbres o caracteres del hombre. Ya hay en este autor una distincin,
no fundada, entre una forma de ser y una forma de vida, que recuerda a lo que entenda
Stuart Mill por etologa.
Stuart Mill entiende por etologa a la ciencia de la formacin del carcter que
establece a su vez las leyes de la formacin del carcter y determina la clase de
carcter producido en conformidad con aquellas leyes generales, en cualesquiera
circunstancias, fsicas y morales.
Esta confusin semntica entre tica y moral como sinnimos de costumbre, por
un lado y tica como ciencia de la moral, es parecida a la que hace notar Tamayo y
Salmorn cuando se refiere a la palabra ciencia, que indica tanto la actividad que estudia
un objeto, como el producto de esa actividad (ciencia es la actividad de estudiar un
objeto i.e. el derecho o la moral o la vida en general, as como el producto de esta
actividad, las teoras o leyes establecidas por la ciencia en primer sentido), es la
ambigedad llamada proceso-producto; el ejemplo anlogo que indica el Dr. Tamayo es
el de la pintura, referida tanto a la actividad artstica de pintar como al producto de esa
actividad que es la obra de arte o la pintura como objeto producido. [26] En el caso de la
tica y la moral, en este sentido, no es esta ltima producto de aquella, sino ms bien,
como hemos sealado, su objeto, y su producto son los enunciados generales que se
pueden hacer sobre toda moral. Pero tambin las prescripciones que se deducen de esos
enunciados y que a la vez determinan la conducta y por tanto se vuelven parte de las
costumbres y por tanto producto-objeto nuevamente de la ciencia de la moral. Es la
ciencia de la moral meramente descriptiva o prescriptiva? Tampoco hay consenso en
ello y diversas teoras de la moral prescriben conductas y otras slo describen y
tendremos ticas normativas o descriptivas segn el caso.
Vemos entonces que la realidad contiene objetos particulares, positivos,
mensurables, susceptibles de ser estudiados. En este caso, el objeto de estudio es la
moral o las costumbres en tanto actos reiterados en el tiempo que se vuelven hbitos que
se erigen en costumbres, y que la ciencia que lo estudia es la tica; asimismo vemos que
tica y moral etimolgicamente o son lo mismo en cuanto a sinnimos, pues
significan lo mismo, costumbres, o no lo son y significan cosas distintas, carcter una,
costumbres la otra; forma de vida o carcter la tica, normas o reglas la otra, ambas
conquistadas por el hbito y susceptibles de ser estudiadas objetivamente por una
ciencia que es la tica.
La confusin persiste pues y todava hay que agregar una ms.
4. La filosofa moral o tica en sentido filosfico.
Aun existe una confusin ms decamos; la primera deviene de caracterizar a la
tica como ciencia de la moral; la segunda de caracterizar a ambas o no hacerlo- como
sinnimos de costumbre; y, la tercera consiste en que estos autores ejemplares que
estamos consultando caracterizan tambin a la tica como filosofa. Vale la pena
recapitular. Primero definimos a la tica desde la perspectiva epistemolgica de la
modernidad como ciencia de la moral, segundo, vimos que esta caracterizacin o
definicin slo puede ser arbitraria, ya que tica y moral son sinnimos nominalmente
(o no los son, pero Snchez Vzquez no da razn de por qu opina que no lo sean,
pareciera que lo da por supuesto), y que, a su vez la sinonimia fue establecida por
Cicern; y ahora encontramos todava otra caracterizacin de la tica, no ya como
ciencia, no ya como sinnimo de su propio objeto de estudio en esta particular
ambigedad proceso-producto que seala Tamayo citando a Carlos Nino, sino como
filosofa moral. Veamos:
Mendive indica que ... hablar de tica en Filosofa, equivale tratar de Filosofa
[27]
moral , y acto seguido la califica como la ciencia de la moral. Es ciencia o filosofa
o, si es ambas, cmo puede serlo? Sabemos, con la tradicin de pensamiento que
seguimos, que la filosofa en un principio se caracterizaba como ciencia y que,
siguiendo Aristteles la podramos definir como la ciencia de todas las cosas por sus
causas ltimas o primeros principios a la luz natural de la razn; pero tambin por la
misma tradicin sabemos que al cabo del tiempo y propiamente en el perodo de historia
del pensamiento que llamamos modernidad, la perspectiva cambi, y de la filosofa se
fueron desprendiendo disciplinas autnomas que se ubicaron en el corpus de
conocimiento como ciencias y que la reflexin del conjunto se ubic como el campo de
la filosofa, en consonancia con la definicin aristotlica. Shiskhin afirma que En un
principio, la tica, en cuanto ciencia de la moral, no se ha desmembrado an del
conocimiento filosfico. Pero, al convertirse en una rama especfica del saber filosfico,
la tica deja ya de coincidir con la moral. [28] Veamos: en un principio la tica era parte
de la filosofa o no lo era, para despus formar una ciencia particular o una rama de la
filosofa particular?
Gutirrez Senz indica, como hemos mencionado que la tica es una ciencia,
pero inmediatamente despus indica igualmente que: La tica es una rama filosfica.
[29]
Una rama de la filosofa, del rea prctica, contrapuesta al rea especulativa. Este
autor no da razn de esta doble caracterizacin, ahondando la confusin.
Snchez Vzquez intenta aclarar y dice: Al definirla como un conjunto
sistemtico de conocimientos racionales y objetivos acerca del comportamiento humano
moral, la tica se nos presenta con un objeto propio que se tiende a tratar
cientficamente. Esta tendencia contrasta con la concepcin tradicional que la reduca a
un simple captulo de la filosofa, en la mayora de los casos especulativa. [30] Y agrega
ms adelante que:
A favor de este carcter puramente filosfico de la tica se arguye tambin que
las cuestiones ticas han constituido siempre una parte del pensamiento filosfico. Y as
ha sido en verdad () Y esto se aplica, sobre todo, al largo perodo de la historia de la
filosofa, en que por no haberse constituido todava un saber cientfico acerca de
diversos sectores de la realidad natural o humana, la filosofa se presentaba como un
saber total que se ocupaba prcticamente de todo. Pero, en los tiempos modernos, se
sientan las bases de un verdadero conocimiento cientfico que es originalmente fsico-
matemtico-, y a medida en que el tratamiento cientfico va extendindose a nuevos
objetos o sectores de la realidad, comprendiendo en sta la realidad social del hombre,
diversas ramas del saber se van desgajando del tronco comn de la filosofa para
constituir ciencias especiales con una materia propia de estudio, y con un tratamiento
sistemtico, metdico, objetivo y racional comn a las diversas ciencias. [31] Se entiende
entonces que la tica era una rama de la filosofa que, con el advenimiento de esta
perspectiva epistemolgica, valga decir cientfica, de la modernidad, se independiz y
se convirti en ciencia y que la circunstancia de que sean palabras sinnimas tica y
moral, fue establecida, como ya dijimos, por Cicern, por lo que, que una designe la
disciplina y la otra el objeto de la misma, es una asignacin de significados arbitraria
que nos provocan, como ha podido verse en lo que va de esta argumentacin,
confusiones. Acudamos nuevamente a Tamayo y Salmorn para aclarar un punto.
Respecto del derecho, Tamayo nos indica que ste, en cuanto a objeto de la
realidad, no es ciencia, que lo que tiene el carcter cientfico es la ciencia del derecho o
dogmtica jurdica, tambin llamada jurisprudencia, y que adems existe una rama de la
filosofa que se dedica al derecho, esto es, la filosofa del derecho. Tamayo no dice que
la ciencia del derecho haya sido antes esta rama de la filosofa; ms bien nos
proporciona la idea de que existe un objeto de estudio, que este objeto es conocido por
una ciencia particular y que adems existe una rama de la filosofa prctica que es la
filosofa del derecho que tiene la misin de hacer la valoracin crtica de los resultados
de la ciencia jurdica. Valoracin crtica de los resultados de la ciencia?
Esta concepcin de la tarea de la filosofa como una valoracin crtica de los
resultados de la ciencia es tambin una concepcin moderna, y ms especficamente
cientificista-positivista. Cientificista por la concepcin dogmtica de que el nico
conocimiento posible es el cientfico, postura propia del siglo XIX prolongada en
nuestros das; y positivista en el sentido de que la nica fuente de conocimiento posible
es la experiencia sensible el sentido de la empiria, tambin propia del siglo XIX y que
se prolonga en el positivismo lgico y diversos tipos de materialismo. Esta concepcin
de la tarea de la filosofa nos da una definicin, epistemolgica, es decir, moderna,
cientificista, positivista de la filosofa; segn Raphael la filosofa es, ante todo, la
evaluacin crtica de suposiciones y argumentos y, en segundo lugar pero de hecho,
extensamente y con xito ms obvio-, la aclaracin de conceptos que desempean una
funcin clave en las ideas sometidas a la evaluacin crtica. [32] La filosofa es, crtica de
supuestos, crtica de argumentos y clarificacin de conceptos.
En este tenor califica a la filosofa del derecho Tamayo y Salmorn cuando
indica que el objeto especfico de la filosofa del derecho lo constituye la dogmtica
jurdica. En otros trminos, el examen de los dogmas, y presupuestos que subyacen
detrs de los conceptos y mtodos de la dogmtica jurdica, as como sus implicaciones,
constituye la tarea de la filosofa del derecho () la filosofa del derecho es tanto
anlisis conceptual como epistemologa crtica.
Lo dicho anteriormente puede ser representado de la manera siguiente:
Nivel Disciplina Objetivo
N2 Filosofa del derecho. Anlisis y prueba de los conceptos y
mtodos de la ciencia jurdica (i.e., de la
dogmtica jurdica)
N1 Ciencia jurdica Descripcin o explicacin del derecho
positivo.
N0 Derecho positivo
(N2, N1, N0, corresponden a lenguajes jurdicos diferentes).[33]
Ahora, si aplicamos esto al trmino que nos ocupa, a la tica, tenemos que la
equivocidad del trmino est en estos tres niveles: tica es sinnimo de moral en el
sentido de moral o morales positivas; que tica es ciencia de la moral; y que tica es
filosofa moral y rama de la filosofa general.
Nivel Disciplina Objetivo
N2 Filosofa moral (tica) Anlisis y prueba de los conceptos y
 mtodos de la ciencia de la moral (i.e.,
de la ciencia de las costumbres)
N1 Ciencia de la moral (tica) Descripcin o explicacin de la moral
positiva.
N0 tica Moral (morales positivas)
5. Problemtica de esta perspectiva epistemolgica de la tica.
Nuevamente hay que hacer una recapitulacin. En un sentido, tica y moral son
sinnimos de costumbres y en otro no, en el sentido de que la primera es modo de ser y
la segunda modo de vida, segn la distincin de Snchez Vzquez, pero ambos
son puestos, en el sentido de adquiridos o conquistados o alcanzados por el hombre. En
otro sentido, la moral es el objeto de estudio de la tica como ciencia y en un ltimo
sentido la tica es la filosofa que evala crticamente los resultados obtenidos por la
tica como ciencia, o sea, es una epistemologa crtica, lugar al que la a relegado la
ciencia moderna en su versin ms acabada del positivismo lgico. A nuestro parecer es
una triple equivocidad proveniente de una mala interpretacin o por lo menos parcial-
de los significados originarios. Pero la gravedad est en la propia perspectiva de la
modernidad al tomar estos significados de manera poco profunda y confundirlos, en la
creencia ciega de la modernidad en que se puede encontrar en todos los campos una
nica respuesta posible con toda necesidad, objetividad y universalidad.
Al principio de estas lneas comentamos que el orden geomtrico que impone
la modernidad nos compela a definir. El modelo terico que la modernidad llev a un
gran grado de refinamiento y tambin hasta sus ltimas consecuencias, est tomado de
la geometra euclidiana, que a su vez es una aplicacin del modelo de lgica formal que
establece Aristteles en los segundos analticos de su Organn.[34] Obviamente este
modelo se basa en las consabidas leyes de la lgica: identidad, no contradiccin y
tercero excluso. Igual de obvio es que el modelo se construye a travs de la induccin y
la deduccin, y que esto se hace mediante las llamadas operaciones conceptuadoras,
definir, dividir, clasificar. Es un lugar comn referirse a la tica demostrada segn el
orden geomtrico de Spinoza como ejemplo de lo dicho. Pero no es slo un ejemplo del
modelo terico de la modernidad y de sus pretensiones totalizadoras, sino que en el caso
del tema que tratamos es el ejemplo a seguir, o ms bien a no seguir. Bien sabidas son
tambin las consecuencias del sistema de Spinoza, es decir, el determinismo fuerte en
que termina su sistema y el totalitarismo (absolutismo) que se puede seguir de l.
As como Euclides es heredero de Aristteles en cuanto a la estructura de su
modelo, Spinoza lo es de Descartes. La obra paradigmtica del segundo para la
modernidad y con la que empieza la misma segn su propia tradicin es el Discurso del
mtodo de 1637; la del primero que hemos mencionado ya, es de 1677. Descartes
establece, a travs de sus obras y principalmente en las cientficas, los ideales de
una mathesis Universalis la idea de una ciencia universal-, as como el ideal de la
ordenacin de la taxonoma, a travs de la propuesta de su famoso plano cartesiano y
la geometra analtica.[35] Esto quiere decir que la modernidad toma de Descartes la idea
de que la ciencia puede mediante la deduccin lgica formal a partir de un puado de
axiomas establecidos por su evidencia ya racional, ya experiencial- describir todo el
universo, por un lado, y por el otro, el ideal de clasificacin y ordenacin de ese
universo dado por el plano cartesiano y la clasificacin gnero-especie.
Estos mtodos, reglas y sistemas geomtricos, analticos y matemticos,
funcionan muy bien con la naturaleza puesto que establecen las relaciones necesarias
entre los objetos de la misma, es decir, son sistemas que funcionan bien con enunciados
apofnticos y apodcticos, que no admiten contradiccin; pues cuando aparece un
enunciado contradictorio, el principio de no contradiccin lo elimina como falso
inmediatamente al comprobar la verdad del otro enunciado. Pero no lo son para los
asuntos humanos y no lo son ciertamente para la tica y la moral, en donde la
variabilidad y la relatividad encasilladas llevan en su extremo a los determinismos del
tipo en que cae Spinoza. Veamos esto un poco ms claramente.
Las reglas de la lgica establecida por Aristteles indican que, en primer
trmino, se debe hacer abstraccin de las particularidades de los objetos que se
pretenden estudiar, es decir, hacer abstraccin de la diferencia y centrarse en las
similitudes para poder hacer la generalizacin inductiva y establecer principios o
axiomas. Estos objetos de los que se pretende generalizar los principios son clasificados
de acuerdo con las reglas de la calcificacin de las operaciones conceptuadoras mismas
que se llevan al extremo en la taxonoma. Cuando, por alguna razn, se encuentra un
objeto, ya sea en la clasificacin inicial o en las deducciones a partir de los principios
establecidos, a su vez, a partir de la calcificacin inicial, que no es susceptible de ser
apofnticos o que entra en contradiccin con el resto de los objetos, es eliminado por
principio de contradiccin o segregado en otra clasificacin, y en ltima instancia invita
a revisar todo el sistema y a agregar nuevos principios o axiomas que posibiliten su
inclusin. Pero esto es en ltima instancia. Es decir, o se elimina la diferencia
homogenizando el objeto ubicndolo dentro del sistema de calcificacin establecido, o
se elimina eliminando el propio objeto, o, solucin menos frecuente, se aumentan los
presupuestos de clasificacin para incluir la diferencia.
El problema que esto conlleva es slo evidente con toda su fuerza y
consecuencia cuando entramos al terreno de la tica y de las elecciones libres fundadas
en las diferencias de preferencia de los seres humanos, fundadas a su vez en las
diferencias propias entre los hombres y sus circunstancias particulares. Sabemos que la
modernidad opera un paso de un estilo de filosofa que trata con el mismo rasero, por
un lado, las cuestiones prcticas de ndole local y temporal, y, por el otro, la teora
universal y atemporal, a otro estilo de filosofar que erige los asuntos de teora universal
y atemporal en los nicos capacitados para ocupar un lugar destacado en la agenda de la
filosofa[36]; se pasa de lo oral a lo escrito, de lo particular a lo universal, de lo local a
lo general, de lo temporal a lo atemporal [37]; se pasa de lo oral a lo visual, de lo
cualitativo a lo cuantitativo, de lo analgico a lo disyuntivo.[38]
El reino de la moral, de la moral positiva, es el reino de la diversidad, de la
variabilidad, de lo desigual, de lo anlogo; lo que sea moral depende de circunstancias
de tiempo y espacio; es el reino de la subjetividad y existirn, en este tenor, tantas
apreciaciones morales como sociedades e inclusive como individuos existan; cada
sociedad particular, cada subjetividad individual tendr su propia moral, en el extremo.
Encontramos que lo que es moral en uno es inmoral en otro, lo que es valioso en un
lugar y un tiempo determinado deja de serlo en otro tiempo y en otro lugar. Pruebas
suficientes de ello han dado las teoras sociolgicas climticas, como la de Montesquieu
en El espritu de las leyes o en ese primer tratado de sociologa jurdica que representan
las Cartas persas. Encontramos entonces morales encontradas, contrarias, valores
encontrados y excluyentes que invitan a la disyuncin y aplicacin del principio de no
contradiccin. Ninguna opcin moral es evidente, no se puede ver objetivamente, pues
no tienen referente emprico, es decir, no se refieren a hechos irrefutables, o apodcticos
e inamovibles de la naturaleza, sino que si acaso, se refieren a intuiciones o a emociones
o a perspectivas de estados mentales o emocionales del sujeto, y por tanto, son
subjetivas. El reino de la subjetividad, el reino de lo variable y de lo contradictorio no es
el reino de la ciencia y de la filosofa modernas, de las que les es propio la universalidad
y la objetividad, lo absoluto, por contrario de lo relativo, etc., como ya hemos sealado.
Cuando nos encontramos ante esta gran variedad contradictoria entre valores
opciones morales- y nuestra herramienta es la ciencia moderna basada en la lgica
formal, nos vemos enfrentados a un dilema; en palabras de Enrique Serrano: Dicho
dilema consiste en que al tratar el tema del significado del lenguaje normativo desde la
perspectiva referencialista nos vemos obligados a postular la existencia de un orden
metafsico que determina la distincin entre bien y mal, con independencia de la
voluntad de los hombres, o a reducir el lenguaje normativo a ser una simple expresin
de sentimientos subjetivos.[39] Este dilema quiere decir, por un lado que, al postular un
orden metafsico, un criterio de valor absoluto y trascendente con el cual pasar a rasero
los dems valores, no resolvemos el problema, sino que lo duplicamos, pues tenemos un
nuevo valor que encontrar valores en contrario o sea, que encontrar otras
postulaciones metafsicas y absolutas de valor. Igualmente y ms grave son las
consecuencias prcticas de la postulacin de un valor como metafsico y rbitro de los
dems valores, que excluir los que le sean contrarios, y es que en ltima instancia, slo
ser imponible mediante la fuerza, y ganar el valor metafsico o dogmtico que tenga
el poder, la fuerza de imponerse a los otros sojuzgndolos, sometindolos y/o
eliminndolos. Y si los valores son subjetivos, sostenidos ntimamente por un sujeto o
grupo, lo que se elimina no es el valor, sino el derecho de sostener ese valor, de creer en
l (tan dogmticamente acaso como la creencia en el valor que si se pudo imponer,
creando resentimiento y afn de venganza) y/o eliminando al o los sujetos que lo
sostienen. Y por otro lado, si no postulamos un tanto o un mucho arbitrariamente- un
slo valor como absoluto (que slo ser sostenible por las bayonetas, disfrazando un
irracionalismo de ultrarracionalismo), supremo criterio de descarte entre lo que es
valioso o no, lo que es verdadero o no, y nos vamos al otro extremo del cuerno del
dilema, a la simple expresin de sentimientos subjetivos, caemos en el mundo del
relativismo extremo. Tal como sostiene Dostoievsky en Los hermanos Karamasov Si
no existe Dios, todo est permitido; [40] si no existe un criterio absoluto de valor que
descarte qu es y qu no es valioso, todo se vale, es decir, todo vale por igual y valdra
tanto como decir, nada vale. El camino del relativismo que es el camino que inicia
sanamente en el escepticismo-, puede derivar en el nihilismo, y este en la desesperanza
y en la desesperacin, la nada, la nausea sartreana. O llevar por la puerta trasera del
relativismo absoluto, al absolutismo y la arbitrariedad.
Como es fcil observar, los mtodos tradicionales de la modernidad aplicados a
la moral en forma de tica, nos llevan a un dilema en el que cualquiera de las soluciones
es peligrosa en trminos prcticos y existenciales, es decir, sus consecuencias son de
vida o muerte; sin afn dramtico la realidad contempornea se encarga del drama-
literalmente de la vida y la muerte de millones de seres humanos. Nos encontramos ante
un Escila y Caribdis, y ambos son monstruosos.
6. Consecuencias.
El modelo terico y los mtodos propios de la ciencia moderna han llevado al
encumbramiento y a la hegemona de un slo criterio de valor, el visual, cuantitativo,
disyuntivo, excluyente, y por lo tanto, a la imposicin de metas de vida y por tanto- de
formas de vida y de ser fundadas en ello. Con la postulacin platnica de un mundo
ideal en donde existe un criterio de valor absoluto y ltimo llamado bien, que
contiene en s otros valores como la belleza, la verdad y la justicia, se abri la puerta a
la arbitrariedad y al engao (por supuesto no es que creamos que esta era la intensin de
Platn, ni mucho menos, pero es la consecuencia de la perversin de sus ideas), al
encumbramiento de una cultura afirmativa que impone obligatoriamente como nico y
absoluto valor el xito material y la capacidad de consumo, e impone tambin variados
fetiches mediatizadotes como signos distintivos de haberlos alcanzado.[41]
Los ideales de la cultura occidental concretados y sublimados en la cultura de la
modernidad, llevados al extremo por los herederos de la burguesa y de
los trust imperiales decimonnicos, se han elevado al papel de obligatorios para todos
por ser supuestamente universales. Un poco de historia. La reconstruccin de la cultura
occidental fue operada por la revolucin francesa encarnada en sus beneficiarios, la
burguesa, o la clase comerciante. La receptora, heredera y continuadora de estos
beneficios, lo que llamamos la ideologa liberal, es la cultura norteamericana-europea
contemporneas y su nueva cara o versin, el neoliberalismo imperialismo financiero,
colonialismo de capital y esclavitud de consumo. La cultura afirmativa toma a su vez
una nueva cara, pues la imposicin de un grupo de valores (tan subjetivos y relativos,
tan opcin moral como cualquiera otros) como obligatorios para todos se pone la
mscara de la globalizacin. sta no es otra cosa que la hegemonizacin
homogenizacin-, la estandarizacin, la igualitarizacin de los valores; la exclusin y
eliminacin de los valores contrarios a los afirmados como absolutos y obligatorios. La
ya mencionada taxonoma derivada del plano cartesiano, permite la clasificacin y esta
a su vez la identificacin de los valores u opciones morales distintos de los afirmados y
ahora hay que agregar, afirmados coactivamente lo que en el derecho moderno vale
tanto como decir jurdicamente-, lo que permite su manejo, administracin y control, es
decir, su ortopedia, su absorcin y homogenizacin. Pero en el caso, muy frecuente, de
que el valor que se pretende absorber, homogenizar, se revele afirmndose tambin
como absoluto, la taxonoma propicia y favorece la exclusin y la eliminacin, y
prevalecer aquel valor que tenga la fuerza coactiva suficiente para imponerse, es decir,
que tenga el poder, las armas, los tiles, los instrumentos para hacerlo.
Frente a la diversidad de culturas y la pluralidad de valores (multiculturalismo
pluralista); frente a la riqueza de opciones morales, de formas de ser y de formas de
vida, se impone una como la nica absoluta, objetiva, universal, buena, verdadera y
bella.
Ballesteros afirma que: El hombre blanco se ve a s mismo como sujeto situado
en el Belvedere y contempla a los dems como puros objetos. Por ello, la superacin del
etnocentrismo requiere la recuperacin del conocimiento basado en la simpata y la
connaturalidad con lo que se desea conocer, introduciendo la dimensin del t, frente al
puro objetivismo de la Modernizacin.[42]
Esta manera de afirmar unos valores, que propicia la exclusin y la eliminacin
de los valores diferentes, contrarios, propicia por lo mismo la homogenizacin. Cuando
se homogenizan criterios pseudoabsolutos como los de la cultura imperante el resultado
es lo que Ritzer llama macdonalizacin[43] con sus principios de eficacia, clculo,
prediccin y control- automatismo y autismo. En fsica contempornea, la
homogenizacin de la energa y la temperatura, su distribucin uniforme en el universo,
la entropa, significar tal vez enfriamiento y contraccin, y por lo menos destruccin de
lo conocido tal como conocido. Pero este proceso de entropa moral y tica, poltica y
jurdica, econmica, a lo nico que puede llevar, y ha llevado, es a la destruccin de
millones de seres humanos, la destruccin y extincin de culturas enteras y,
eventualmente a la destruccin de la misma humanidad ms anticipadamente de lo que
el propio universo nos tendra previsto. Las mismas leyes que predicen la entropa
universal de las que parece una sombra metfora la entropa social o moral- parecen
predecir tambin la poca sustentabilidad del consumo, mxime si este es irracional y
voraz. La racionalidad moderna se nos muestra brutalmente irracional en el campo de la
tica por la exclusin de la inclusin, la afirmacin de lo mecnico y lo homogneo, la
negacin de lo paradjico y lo contradictorio. Queda claro siempre que no todo puede
valer, que existen lmites ticos que la humanidad debe conocer y construir a la vez,
pero, ms all de los formalismos kantianos del imperativo categrico de contenido
variable, habr que buscar el criterio de valor ms all de cualquier valor, revitalizando
de alguna manera el sueo de anclarlo en el ser, y comprendiendo que as como no
existe ningn valor en el mundo de los hechos, en el mundo de los valores no se
encontrar el criterio de valor para medirlos, pues el criterio de valor mismo no es
y es de una manera particular- un valor. La diversidad y la pluralidad aun en la
contradiccin y la paradoja son la clave de la supervivencia de la humanidad como
especie y la proliferacin de la cultura en una multiplicidad de culturas son la clave de
la humanizacin de esa humanidad.
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23. TOULMIN, Stephen. Cosmpolis. El trasfondo de la
modernidad. Barcelona, Pennsula, 2001.

[1]
a branch of philosophy that investigates the origin, nature, methods, and
limits of human knowledge; that studies the nature of knowledge, its
presuppositions and foundations, and its extent and validity; The theory or
science of the method or grounds of knowledge; asks the question How do we
know what we know?; the scientific (as opposed to philosophical) study of the
roots and paths of knowledge is epistemics (1969).
epistemology (epistemologa). Dictionary.com. Online Etymology Dictionary.
Douglas Harper,
Historian.http://dictionary.reference.com/browse/epistemology (accessed:
February 21, 2009).
[2]
GONZLEZ, Juliana. El Ethos, destino del hombre. 2a. ed. Mxico, UNAM,
FCE, 2007, p. 9.
[3]
Idem.
[4]
PABN S. de Urbina, Jos M. Diccionario Manual Griego. Griego clsico-
Espaol. 18. ed. Espaa, Vox, 2004, p. 243. e1pisth1mh. Las cursivas y el
subrayado es nuestro.
[5]
Epistemology (epistemologa). Dictionary.com. Online Etymology Dictionary.
Douglas Harper, Historian.http://www.etymonline.com/index.php?
l=e&p=8 (accessed: February 21, 2009).
[6]
GILSON, E. La unidad de la experiencia religiosa. 2 ed. Buenos Aires, Ed.
Rialp, 1966, p. 94.
[7]
REYES MATE. MEMORIA DE OCCIDENTE. Actualidad de pensadores
judos olvidados. Barcelona, Anthropos Editorial, 1997, p. 181.
[8]
Ibid. p. 178.
[9]
Ibid. p. 179.
[10]
Idem.
[11]
Unos fechan el origen de la modernidad en 1436, ao en que Gutenberg
adopt la imprenta de tipos mviles; otros, en 1520, ao de la rebelin de
Lutero contra la autoridad de la Iglesia; otros, en 1648, al finalizar la Guerra de
los Treinta Aos; otros en 1776 y 1789, los aos en que estallaron las
revoluciones americana y francesa respectivamente; mientras que, para unos
pocos, los tiempos modernos no empiezan hasta 1895, con La interpretacin
de los sueos de Freud y el auge del modernismo en bellas artes y literatura.
TOULMIN, Stephen.Cosmpolis. El trasfondo de la modernidad. Barcelona,
Pennsula, 2001, p. 27. La tradicin la sita en la fecha de publicacin
del Discurso del Mtodode Descartes, en 1630, y los frutos visibles de la misma
hasta la segunda mitad del siglo XIX.
[12]
Ibid. p. 35.
[13]
FERRATER MORA, Jos. Diccionario de filosofa. Barcelona, Ariel, 1994,
tomo e-j, p. 1141.
[14]
MENDIVE, Jos. Elementos de tica general. 2 ed. Valladolid, Imprenta y
Librera de la Viuda de Cuesta e Hijos, 1890, p. 3. Cursivas en el original.
[15]
SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. tica. Mxico, Grijalbo, 1969, p. 22.
[16]
SHISKHIN, A.F. Teora moral. Trad. Adolfo Snchez Vzquez, Mxico, Ed.
Grijalbo, 1970, p. 15.
[17]
CANTARELL GAMBOA, Melvin. tica y deontologa del servidor pblico.
Mxico, Hobbington, 2001, p. 23.
[18]
GUTIRREZ SENZ, Ral. Introduccin a la tica. 8 ed. Mxico, Esfinge,
2006, p. 14.
[19]
MENDIVE. Op. Cit.
[20]
SHISKHIN. Op. Cit. p. 9.
[21]
GUTIRREZ SENZ. Op. Cit.
[22]
FERRATER MORA, Jos. Op. Cit. Tomo K-P, p. 2460.
[23]
Moral. Dictionary.com. U.S.
Gazetteer.http://dictionary.reference.com/browse/moral (accessed: February 21,
2009). http://www.etymonline.com/index.php?l=m&p=21
[24]
CICERN, Marco Tulio. Del Hado. Obras completas de Marco Tulio Cicern,
T.V. (en lnea), Mxico, Instituto de Investigaciones Jurdicas, consulta del 22
de febrero de 2009, http://info5.juridicas.unam.mx/libros/2/786/11.pdf, p.2.
[25]
SNCHEZ VZQUEZ. Op. Cit. p. 23.
[26]
TAMAYO Y SALMORN, Rolando. Elementos para una teora general del
derecho. (introduccin al estudio de la ciencia jurdica. 2 ed. Mxico, Themis,
2003, p. 232 y ss.
[27]
MENDIVE, Jos. Op. Cit., p. 3.
[28]
SHISKHIN. Op. Cit. p. 15.