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Etnicidad,economaysimbolismoenlosAndes
|SilviaArze,RossanaBarragn,LauraEscobari,etal.
Laorganizacin
tempoespacial
deltrabajoentre
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3/7/2015 Etnicidad,economaysimbolismoenlosAndesLaorganizacintempoespacialdeltrabajoentrelosaymarasdeTarapac:laperspectivamitolgi
losaymarasde
Tarapac:la
perspectiva
mitolgica
JanvanKessel
p.267297
Texteintgral
Introduccin
1 Los aymaras de Tarapac forman parte de un pueblo
milenario andino que hoy da se extiende desde las
orillas del lago Titicaca, y que pasando por el Altiplano
boliviano y la Cordillera de la Primera Regin
Administrativa de Chile termina en el noroeste de
Argentina. Este pueblo se compone de mltiples etnias,
que a pesar de las repetidas reorganizaciones
administrativas durante la Colonia y de la Repblica es
posibledistinguirhastahoydaconcriterioslingsticos
ysociomtricos.
2 Bsicamente,tresocuatroetniasaymaras,agrupadasen
otras tantas comunidades mayores, han ocupado desde
msdemilaoslaantiguaprovinciadeTarapac,queen
tiempos coloniales tena por lmites: al norte, el ro
Camarones,alsur,elroLoa,aleste,lalneadeldivorcio
de las aguas, algo al oeste de la frontera actual entre
ChileyBolivia.Enestasetniasenfocaremosesteestudio.
3 La primera etnia es el eje IslugaCamia la segunda,
CariquimaTarapac,ylaterceraesMamiaPica1.Cada
una de estas etnias tena su hbitat en franjas paralelas
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1.Lapercepcindelespacio
6 Lospueblosandinosseautodefinenenestrecharelacin
con su hbitat particular. As tambin los aymaras de
Tarapac:suespacioformapartedesuser.
7 El aymara de Tarapac se ha configurado una visin
estructuradadelmundoydeluniversoapartirdelmedio
geogrfico natural de la regin con sus diferentes pisos
ecolgicos.Estemedioandinodioorigenybienestarasu
comunidad.Estemedioestambinlabasenaturaldesu
cosmovisin, en el sentido que su ecologa ofrece al
aymara los elementos con que construy su visin del
mundo inmaterial o sobrenatural4. A partir de su
cosmovisin ordena, organiza, y efecta su trabajo
productivo, interpretando su actividad econmica y
dndole as sentido y significado, mucho ms all de la
simple subsistencia econmica y la reproduccin
biolgica.
8 Hay que evitar una visin esttica de la cosmovisin
aymaraexpresadaenreliginycostumbres,porquesta
sehaformadoendiferentespocasdesupasado,refleja
los grandes impactos de su historia y reinterpreta
continuamente su quehacer y su actividad econmica5.
La parte ms antigua del culto sincrtico aymara las
que l mismo llama sus "costumbres" son los rituales
dirigidosalosAchachilasoMallcus,quesonlosespritus
delasmontaasnevadasquecircundansuspueblos(cf.
Cadorrette,1977:133),alaPachamama(lamadretierra,
celebrada en su propio lugar de vivienda, a niveles de
4.000mts.dealturaenlaCordilleraoenelAltiplanoy
venerada como la siempre frtil madre universal que
alimenta toda la vida del mundo), y el Amaru (la
serpiente,quesevinculaalaeconomadelasaguas:los
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1.1.Acapacha
9 El Achachila o Mallcu tiene nombre propio: el nombre
delcerroqueenlosmitosdelareginsepresentacomo
unpersonajedecarcterdramticoycsmico6.
10 En todas las celebraciones rituales de la comunidad
cordillerana se recuerda a los Achachilas, llamados
"Mallcus" (Tallas) o "Compadres" (Comadres). Se los
invoca en situaciones de crisis y necesidad, tanto
personalcomocolectivamente.Anualmente,losMallcus
reciben (o reciban) su culto especfico y solemne en el
mes de febrero, en el "Da del Compadre", en que la
gentesubealcerro,hastaciertaaltura,ylevantaunpalo
llamado "arco", que es revestido como pastor y ornado
conlossignosseorialesdeprestigiopararepresentaral
espritu7.
11 La Pachamama es recordada tambin en todas las
ocasionesritualesautctonas.Encadaintercambiodela
chuspa de coca, en cada brindis, cada trago, se ofrecen
unashojasdecoca,unasgotasdealcohol."Alavirgina",
tal como la llama en su lenguaje secreto, lenguaje
desarrolladoporlosaymaras,nosloporelrespetoyla
reservaconquesetratalosagrado,sinomsbiencomo
proteccin a sus costumbres religiosas contra la
Inquisicin espaola, y el desprecio actual que sufre la
religinautctonadepartedegruposautodenominados
"civilizados o modernos" (Monast, 1965: 5153)8. Las
ceremoniashansidodescritasenotraoportunidad(van
Kessel, 1991), pero aqu nos interesa recordar que el
lugar del culto es el corral del ganado y que en esta
ocasintambinselevantael"arcodelavida".
12 Amaru, serpiente (en aymara "Katari"), es un nombre y
un mito que en la actualidad poco se escucha, pero se
vincula al culto del agua en la precordillera, y
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estemundoqueparticipanenformadirectaeinmediata
en su vida y economa, y que mantienen este orden
csmicoestablecido13.
17 Desdesiempre,elespaciosideralydelsubsuelohansido
deeminenteintersparaelaymara.Elprimero,porque
defineelcalendarioagrcolaypredicelasalternativasdel
tiempo y del clima. El segundo, porque le ofrece sus
recursosmineralesdeoroyplataindispensablesparael
cultoandinoydecobreincorporadotempranamenteasu
tecnologa agrcola y guerrera. Pareciera que para el
aymara precolombino la visin tripartita del hbitat se
repiteenlatradade:cielo(espaciodelosastros),tierra
(espacio de los humanos) y subsuelo (espacio de los
mineralesysuscuidadores).Estatradaseindicaconlos
nombres de: Arajpacha, Acapacha, Manqhapacha.
Cieloysubsuelosonpartedesumundototaleinfluyen
enlavidadeloshumanosenlatierra.Estostressonlos
espacios orgnicos del universo aymara. Representan
tres zonas mitolgicas controladas cada una por sus
propios seres divinos y delimitadas por fronteras no
franqueables que "unen y separan". Los innumerables
mitos y leyendas del zorro y del cndor ensean que el
pasodeunaaotra"pacha"estorpe,ridculo,insensatoy
fatalparaelatrevido.
18 Originalmente, las tres pachas mitolgicas no forman
zonas ideolgicas. Sin embargo, desde hace mucho
tiempo por lo menos desde la dominacin incaica el
aymara conoce tambin un universo extrao a este
mundo: un mundo superior, o cielo, y un mundo
inferior,oinfiernoysto,precisamenteaconsecuencia
de las sucesivas dominaciones que le impusieron una
cultura y una religin dominante. Lo interesante es que
bajo estas condiciones no desapareci la cosmovisin
autctonadelaymara,yaquehastahoyendapersistesu
Acapacha con las divinidades que personifican el
misteriodelavidaylafertilidad14.
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1.2Arajpacha
19 Arajpacha (bajo la dominacin de los regmenes
forneos,incayespaol)esparaelaymara(msalldel
espaciodelosastros)todounmundodiferente,superior
almundodelosmortales.Esununiversoextraterrestre,
dedondeprocedeuncontrolgeneralsobreelAcapacha
segn el modelo de los poderes de control poltico
externo que se ha ejercido sobre el mundo aymara. La
supremaca absoluta de los dioses del Arajpacha les
permite un control decisivo sobre el Acapacha, pero
ellos no deciden en forma directa o detallada sobre
suerte, bienestar, riqueza y salud de los humanos.
Ejercen su gobierno por intermedio de los dioses
autctonos,avasallados.
20 El"mundodearriba"secomponeesencialmentede:Inti
(el Dios Sol), ms o menos identificado con Viracocha
(Guardia, 1962:142144) y posteriormente como imagen
opresenciadelDiosespaol15.Seencuentraamenudola
representacindelsolconcaradehombreyconbigotea
la moda de los seores espaoles de la Colonia y se le
invoca como "el Seor". En la zona de Arajpacha
encontramostambinalDiosAwki(DiosPadre),aCristo
como"JustoJuez",alaVirgen(Mara),alosApstolesy
alosSantos,particularmentealosSantosPatronosdela
comunidad, que se encuentran representados y
"viviendo" en el templo del pueblo (Monast, 1965: 59
60)16.
1.3Manqhapacha
21 El Manqhapacha (que bajo la denominacin espaola
significa, ms all del simple subsuelo y su plenitud,
"Infierno") est poblado tambin con elementos
mitolgicos de origen cristiano espaol. Es el lugar del
Diablo(Demonio,Maligno)ydelos"condenados"17,yel
reinodelospoderesdeladestruccinyelcaos,poderes
siempresujetosycontroladosporlospoderesdivinosdel
Arajpacha.Elcultodeestospoderesdelaoscuridadyde
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2.Lavisindeltiempo
29 ElAcapachaeluniversotempoespacialdelaymaraes
un mundo completo y acabado sin edn original ni
parasofinalrestauradoen"elfinaldelostiempos"26.Sin
embargo, esta cosmovisin no da oportunidad a un
modelo esttico del mundo, como se dijo ya en la
introduccin.Veremosstoenesteprrafoqueanalizala
visin aymara del tiempo. Esta visin se define a partir
de los ciclos naturales (especialmente del ao solar, del
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climaydelciclovitalhumano)ydelciclolaboralfestivo
queseestructurenbasealosanteriores.Esunavisin
eminentementecclicadeltiempo,queseprolongaenla
percepcindeunmacrociclo:eltiempomitolgicodela
oscuridadydelsol,conaperturaaunnuevocataclismoy
unnuevotiempo27.
30 Van den Berg (1989: 153) explica cmo el modelo
aymaramsantiguodeladivisindeltiemposebasaen
el ao solar, el que da origen a dos grandes periodos
separados por los solsticios de verano e invierno. Por
este principio se guan, particularmente, los pastores
trashumantes.Lasegundadivisin,msrelevantequela
anterior, se basa en el ciclo climtico que conoce tres
estaciones muy marcadas y observadas por los
agricultores: una poca seca, una lluviosa, y una fra.
Segn las actividades agrcolas se ha dividido el ao
conforme a estas pocas, en tiempo de siembra, de
crecimiento y cosecha. La triparticin del ciclo anual se
ha elaborado ms detalladamente, de acuerdo a las
tareas agrcolas pormenorizadas y al ciclo festivoritual.
El esquema tripartito es el que prima como modelo
fundamental para la ordenacin del tiempo,
especialmente entre agricultores aymaras del Altiplano.
Labiparticin,deorigenpreagrcola,siguemarcandola
actividad trashumante y festiva de los pastores y dej
vestigios entre agricultores. El esquema bipartito
interfiere as como contrapunto en el modelo
fundamental tripartito. Este es el modelo panaymara.
En Tarapac, con su clima subtropical y su ausencia de
agricultura de secano, la biparticin no solamente
interfiere como contrapunto sino tiende a eclipsar el
modelo tripartito del ciclo anual. La visin del ciclo
agrcola trifsica persiste solamente en el Altiplano
chileno,dondelaescasaagriculturatradicionaldepapas
y quinua se ejerce en secano. En cambio, entre los
agricultores de los valles interandinos que cultivan
chacras regadas en un medio desrtico sin temporada
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chuoentreagricultores,el"costeo"ylosviajesdecanje
de los pastores, las fiestas de la zona agrcola y la
participacin de los pastores en ellas 3) la vejez
corresponde a la poca seca de la Pachamama y est
orientada a la nueva vida que pronto va a brotar, como
enseansmbolosyconceptosdelritualdelosmuertos.
33 Apartirdeestosprincipiosconstruimos,acontinuacin,
el esquema de la visin del tiempo cclico, comenzando
con el anlisis del ritual agropecuario, llamado
"costumbres", que es el estrato ms antiguo y luego del
ritual de origen cristiano, llamado "religin". Por un
proceso de andinizacin de lo cristiano y de
sincretizacinseforjunasolaliturgiaintegrada,laque
interpreta la visin aymara de la estructura del tiempo
cclico.
34 Las"costumbres",especialmentelasrelacionadasconlos
ciclos laborales, estn centradas en el Acapacha. La
"religin" trasciende el Acapacha, est dirigida al ms
all(llmeseCielooArajpacha)ydestinadaacontrolar
o contrapesar las fuerzas negativas del Manqhapacha.
La funcin de la "religin" es la proteccin del buen
ordennaturaldelAcapacha.Enestesentido,lareligin
est centrada, igual que las "costumbres", en el Aca
pacha.
2.1.Las"costumbres"ylosciclosnaturales
35 Las actividades econmicas, organizadas segn el ritmo
de las estaciones y enmarcadas todas en rituales de
produccin, definen ms que nada la concepcin del
tiempoenlacosmovisindelaymara30.Estasactividades
siguen hoy el mismo esquema que en tiempos
preincaicos.Lasresumimosaqu.
36 Los pastores de altura bajan a fines de marzo a la
precordilleraparapasarelinviernoconsuganadoenlas
cabecerasdelosvallesaltos(25003500msnm.)ydicen:
"vamos a la costa". En estos campos habitan casas
provisorias y dispersas llamadas "pascana", dedicando
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Enenerosemarcalosmaltones(auqunidosdeunao)
en la oreja la quillpa, y el pastor festeja su tropa el
floreo y su pacarina (un ojo de agua en su campo que
simboliza la fertilidad de la tierra). Pocas semanas
despus, en el "Da del Compadre", siguen las
ceremonias a los Mallcus, los espritus de los cerros.
Luego,enfebreroomarzo,cuandoelganadoestgordo,
sigue el tiempo del carneo y del charqueo. La "cosecha"
delospastores("latropaesmichacra"),queconsisteen
charqui, grasa, cueros, lana y tejidos, pero tambin
hierbas medicinales y chuo, es llevada en el viaje de
"costeo" que se aproxima, para su canje con productos
agrcolas.
37 Los agricultores demuestran menos movilidad que los
pastores. En invierno, julio, comienzan los preparativos
delaoagrcolaconlalimpiezadeloscanalesderiego.A
comienzos de agosto tienen lugar las ceremonias de
splicasyprevisindeltiempoylalluvia,sepreparanlas
chacras y se efectan ya las primeras siembras. Estas
continandurantecuatromeses,segnelclimaprevisto,
el tipo de cultivo y de chacra, y casi alcanzan a
Carnavales, fiesta de la alegra para agradecer los
primeros cultivos que estn a punto de madurar. En
veranonofaltalaoportunidaddeparticiparenlasfiestas
patronales de los pastores (20 de noviembre hasta 2 de
febrero): suelen participar comparsas y otros
colaboradores para acompaar a los alfreces en sus
fiestas. Los agricultores participan tambin en los
grandes floreos de la cordillera, ya que muchos
agricultores mantienen una tropita de auqunidos que
sus parientes cuidan en la zona durante el ao en
mediera.Lascosechas,deeneroamayo,concluyencon
la fiesta de las Cruces de Mayo. En otoo e invierno se
aprovechan(aban)31 las heladas nocturnas para la
confeccin del chuo. En el intersticio de invierno, los
agricultores celebran sus fiestas patronales, en que
participanmuchospastoresqueenesosmomentosestn
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Cordilleracomodeloscorderosenlaprecordillera,
secelebraenelcorral,i.e.elnivelhabitacional,yse
dirigealaprincipalfiguradelpantenautctono:la
Pachamama,lamadreuniversal.EnlaCordillera,el
Pumaestpresenteenlaformadeungatomonts
embalsamado.Enlasfiestasdelfloreoaligualque
enlasfiestasdelMallcuydelasCrucesdeMayose
reconoce una categora y prestigio superior a la
fiesta de la Cordillera (de los llanos) sobre la fiesta
delaprecordillera(deloscorderos).
3. Lafiestadelasiembra(odelalimpiezayapertura
delasacequias)ylafiestadelaconstruccin(lade
romperlatierraporlosfundamentos,ylaapertura
de un canal que conduzca el agua al lugar de la
construccin) se dirigen hacia abajo, i.e. hacia el
lugar vinculado al Amaru en la zona agrcola. La
Serpiente se encuentra solamente en las vasijas
rituales.Enlaprecordilleraseobservaenestafiesta
una preeminencia de categora y prestigio. Esta
distribucin de preeminencias favorece a las
celebraciones de la cordillera, en particular a las
fiestas del Mallcu y del Floreo de acuerdo a la
tradicionaldiferenciadeprestigioentrelosayllusde
pastores y los de agricultores. Por lo dems, los
representantesdelospastoressehacenpresentesen
las fiestas de primavera de la precordillera, y los
representantes de los agricultores participan en las
fiestas del Floreo de la Cordillera (pero raramente
enlasfiestasdelosMallcus).
4. Las fiestas de verano tienen lugar en la zona de
pastoreo, y las fiestas de invierno, en la zona
agrcola. Tal como verano e invierno, las fiestas de
losagricultores(resp.laeconomaagrcola)forman
elcomplementodelasfiestasdelospastores(resp.
la economa pastorilganadera), de acuerdo al
principio de reciprocidad (o tinku) en que se
asientan las estructuras de las comunidades
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andinas).
5. El eje de oposicin en el Esquema 4 que es una
oposicin de reciprocidad une y opone las
estacionesdeveranoycruzaperpendicularmenteel
segundo eje: el eje de la simetra que une y opone
primavera y otoo, y que est marcado por el
traslado del ganado y la migracin trashumntica
entre cordillera y precordillera: la primera
migracin(enotoo)tienelugardelasalturashacia
laprecordillera,ylasegunda(enprimavera)sucede
de modo opuesto, de la precordillera hacia las
alturas.
2.2La"religin"yloscicloslaborales
42 Sobrelaactividadeconmicaylaliturgiaprehispnicase
ha depositado una segunda capa de ritos y fiestas
cristianas. En estas se observa tambin un modelo de
complementariedad dentro del ciclo manual. Las fiestas
patronales de la Cordillera suelen tener lugar en el
verano, y las de la precordillera, en invierno. En ambas
est representada la comunidad hermana del nivel
ecolgico opuesto, de modo que se afianzan all las
relaciones sociales econmicas. La razn de la
distribucin de las fiestas patronales, segn el nivel
ecolgico y estacin del ao, es obvia: la organizacin
socialdeltrabajoagrcolaypastoril33.
43 El culto de la muerte significa para el aymara la
celebracindelavidanuevaquesurgedelamuerte.La
comunidad recuerda a sus muertos en los das 1 y 2 de
noviembre, y en primer lugar, a los fundadores de la
comunidad,llamados"Almamundo".Estacelebracinse
realiza en primavera, en el tiempo de la siembra.
Medianteelcultodelosmuertosydelosantepasadosse
espera asegurar el crecimiento y la prosperidad de la
familiaydelacomunidadentera.Estecultotieneparael
aymaraelsignificadodelanuevavidaparalafamiliayla
comunidad, vida que surge de la muerte. Aunque el
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2.3Laecologaylaestructuradeltiempocclico
46 La liturgia aymara marca los jalones del tiempo.
Partiendo de la idea de la eterna repeticin de los
fenmenos de la vida y la naturaleza, y la eficacia de la
fiel observancia de fiestas y costumbres, el aymara
pretendeapoyarritualmentelacontinuidaddelcosmosy
de la comunidad la prosperidad y la reproduccin
permanentedelganado,laperpetuidaddelavegetacin
y la chacra la transicin de verano a invierno, y de
invierno a verano, y as asegurarse una existencia
duraderaytranquila.Esunavisincclicaybifsicadel
tiempo,similaralaquetienedelciclodevidaymuerte.
Concibe el tiempo como un ciclo de vida la vida de la
Pachamama y como un ciclo delicado, frgil y
detalladamente articulado. La oposicin veranoinvierno
enelcalendariolitrgicoasientaladivisindefunciones
econmicas entre comunidades agrcolas y ganaderas
expresaunavisindelaeconomaylasociedadaymaras
como unidad dual de elementos simtricamente
opuestos y complementarios, de acuerdo al principio
"tinku".Finalmente,divisamosenelcalendariotambin
la concepcin del espacio y de la trada Mallcu
PachamamaAmaru,ylaconcienciaaymaradelaunidad
tempoespacial del "pacha". Mientras que en la visin
cientficaeltiemposedefinecomounainfinitudamorfa
de elementos mnimos e idnticos, para el aymara el
tiempo es algo vivo y orgnico como la Pachamama
misma,conunaestructurarefinada.Laestructurabsica
del tiempo est dada por el ritmo del medio natural
ecolgico y meteorolgico, concebido con una misma
estructura de reciprocidad y oposicin. El aymara,
consciente de formar parte del acontecer csmico y
misterioso de la vida y muerte "Pachamama, tmame,
tenme por tu hijo" (Bertonio, 1612:242), vive con sta
unaconcepcinrtmicayorgnicadeltiempo.
47 El ritmo del tiempo orgnico le asegura la continuidad
rtmica de la vida biolgica, econmica, social y
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ceremonialdesucomunidad.Llevadoporsuconciencia
de connaturalidad y participacin respecto al mundo
circundante(suPachamama),adornaaquellaestructura
bsica del tiempo con sorprendente imaginacin y
flexibilidad,conrefinamientoydelicadeza,llenndola,a
nivel local, con una infinidad de detalles propios y
significancias especficas que, en parte, escapan a
nuestraobservacin.
48 El ritmo del ciclo vital de la Pachamama define en el
calendario aymara las fases de dos ciclos econmicos
interdependientesdetrashumanciapastorilandinayde
agricultura de precordillera y las articulaciones
cotidianasdequehaceresrituales,socialesyeconmicos.
En el juego complicado de simetras, aparece una
asimetra:laprioridaddelacordillera.Sinembargo,sta
concuerda con el origen de las lluvias y los ros, con la
orientacindelaeconomadeaguas(haciaoriente)ycon
la orientacin axiolgica del aymara (hacia las regiones
dealtura).
49 En sntesis, reconocemos en la construccin aymara del
tiempo la vigencia de los mismos principios culturales
observados en el anlisis de su estructura del espacio.
Sonlosprincipiosdecomplementariedadyoposicinde
simetraycontinuidadcclicadeparticipacinylealtad
csmicadelaexistencia(comunalypersonal)normada
porelritmovitaldelaPachamamadelaaltavaloracin
delmisteriodelavidaydelosfenmenosnaturalesque,
observados y meditados profundamente, constituyen la
gua para su actuar y, finalmente, el "tinku", que es el
principio del equilibrio natural y de la captacin del
momentojustoylaproporcinprecisaparacadaunade
susacciones.
3.Conclusiones
50 Los principios de organizacin del trabajo aymara a
travs del tiempo y del espacio ordenan tambin el
espacioyeltiempo.Losprincipiosdeordenacinsocial
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tieneelaymaradesuhistoriaysugeografaentrminos
mitolgicos,queordenasumundotempoespacialdetal
modoquesirvadefundamentoltimoparalavidadela
comunidad aymara. Los prrafos anteriores exponen
cmoestavisindesuhistoriaygeografaestmarcada
porsurelacinexistencialconlatierra34.
53 Por lo dems, somos conscientes de que la cosmovisin
aymara comprende adems de la visin del tiempo
cclico (del calendario solar y de ao climtico,
agropecuario) tambin una visin del tiempo histrico.
Lacosmovisinaymaraincluyeademsdelavisindel
tiempocclicotambinunavisindeltiempohistrico.
En su visin del tiempo aparecen tambin hechos
"histricos", nicos y decisivos, que son experiencias
trascendentales de su pasado. Son hechos totalmente
ajenos a las actividades agropecuarias y que introducen
unaconcepcinlinealehistricadeltiempo.Setratade
cataclismos que el aymara se recuerda en trminos de
"kuti" de su pasado mitolgico e histrico (Imbelloni,
1946:73117) y que teme hoy como amenaza del futuro.
Mencionemos aqu tres de estas experiencias: el kuti de
sumitologa,quedioorigenalaeradelsollaConquista
y la explotacin poscolombina, y el "kuti" esperado o
presumidoporelaymaracontemporneo35.Porlavisin
delpasadomitolgicoyporlaconcienciadelkutifuturo,
sea como utopa poltica o como mito escatolgico, los
aymars se sienten ms confirmados en su tradicional
actituddeprecaucinporloquepuedasucederyporel
futuro inseguro. Esta cautela debido al posible vuelvo
radical de los tiempos y de la historia, equivale a un
indiciomsdesuconcepcindeltiempoque,ademsde
sercclica,eslinealehistrica.
54 JanvanKessel
Dalweg26,7122BC
Halten,Holanda
Esquema1.ElhbitatoriginaldelosAymarasde
ChilecortetransversalIquiqueCancosa.
http://books.openedition.org/ifea/2310 25/41
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Esquema2.Resumendelacosmovisinaymara,
1:lavisindelespacio.
Esquema4.Resumendelacosmovisinaymara,
2:lavisindeltiempo.
http://books.openedition.org/ifea/2310 26/41
3/7/2015 Etnicidad,economaysimbolismoenlosAndesLaorganizacintempoespacialdeltrabajoentrelosaymarasdeTarapac:laperspectivamitolgi
LasCostumbresautctonasestndentrodelcrculolas
fiestas sincrticocristianas fuera del crculo la
biparticin del ciclo anual indicada por la oposicin
veranoinviernolatriparticinmarcadaporestrellasen
el anillo de los 12 meses: (perodo seco (AgoNov)
hmedo(dicMar)fro(AbrJul).*
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medionaturalysumundosobrenatural.Esunavisinreligiosaque
sacraliza el medio natural y que, al mismo tiempo, legitima la
posicin y funcin existencial del aymara en ese medio. La
cosmovisin da sentido definitivo a su existencia, inspiracin a su
luchaporsobreviviryenergaaladefensadesuidentidadtnica.
5. Para demostrar sto existen dos caminos complementarios:
indagar los testimonios dejados por los cronistas y analizar, una a
una,lasdistintascapasoestratosdequesecomponeelcultoaymara
contemporneo. El estudio de la tradicin oral y de las evidencias
arqueolgicas confirmar los resultados. Esta investigacin ensea
que el cataclismo de la Conquista con la erradicacin de idolatras
separa las dos secciones ms notorias de este culto. El aymara
contemporneoindicaelconjuntodelosritosysmbolosdeorigen
cristiano con el nombre de "religin". Los rituales de origen
precolombino son sus "costumbres". Sin embargo, el culto aymara
es uno slo, un culto sincrtico, mestizado, un culto anual y
coherente que se desarrolla al ritmo de las estaciones, un culto
pblicoycomunitarioconrangodeliturgia.Noeslayuxtaposicin
dedoscultos,sinoconstituyeunaliturgiaestructuradaycentradaen
la tierra, como lo demuestra Hans van den Berg (1989). La
cosmovisindetrsdeestecultosincrticoesunasola:estructurada,
coherente y reestructurada continuamente. Es viva, flexible y
creativa. Interpreta e integra los fenmenos y experiencias que sin
cesartraeeldesarrollodelahistoriaalpuebloaymara.
6. Los cerros pueden ser hombre o mujer. Generalmente, este
nombre coincide con el nombre geogrfico, pero tambin existen
nombres secretos, usados solamente en contexto ritual (Martnez,
1976: 13). Mallcu significa: seor con autoridad y prestigio,
mandatario (ver Horst Nachtigall, 1966: 276280). Talla es el
equivalentefemenino:seora.
7. Una mesaaltar de piedra, una huilancha o sacrificio de sangre,
sahumerios, coca, alcohol y oraciones, una comida ritual con la
carnedelsacrificio,bailes,y,aveces,undilogoconsultativoconel
espritu referente a problemas o crmenes, en que un yatiri "hace
hablaralcerro"envozalta,yelcndorquerepresentaelcerro,son
los elementos principales de este culto, por medio del cual la
comunidad espera que este poderoso espritu la beneficie con sus
riquezasdeaguasproductivasyconsuproteccin.
8. Por lo dems, no se reconoce esposo ni procreador que tuviera
relacin con la Pachamama, y su llamada virginidad expresa
claramente que ella genera por su propio y autosuficiente poder
creadorlavidaenlatierra(Eliade,1967:142).Eldaparticulardel
cultoalaPachamamaeslafiestadelafertilidaddelganado,llamado
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3/7/2015 Etnicidad,economaysimbolismoenlosAndesLaorganizacintempoespacialdeltrabajoentrelosaymarasdeTarapac:laperspectivamitolgi
activamentepresentescomomiembrosdelacomunidadenelAca
pacha de los aymaras, en forma de momias, huacas, etc., o
sencillamente "en su casa" (la tumba). La confusin se produjo
cuandolaescatologacristianaintrodujoladistincinentrecuerpoy
almaylaexistenciadelasalmasdelosdifuntosubicada"enelms
all",seaenelcielo(angelitos),seaenelinfierno(condenados)(cf.
J.Monast,1965,pp.4243).Dehecho,elaymaranuncaharelegado
susdifuntosrealmenteaunArajpachaoManqhapacha(cf.J.van
Kessel, "Muerte y ritual mortuorio entre los aymaras", en: Norte
Grande,No.6,1979,pp.7791Paredes,1963,pp.1736Nachtigall,
1966,p.25888.pp.290294).
13. Todas las divinidades autctonas tienen alguna forma de
"cuerpo", localizado en algn fenmeno ecolgico (cf. J. Monast,
1965,p.81).Deahquelamitologadelaymarasealaexpresinde
una visin del mundo (y la economa) sumamente sensible al
misterio, visin que no recurre a explicaciones "sobrenaturales" o
"extraterrestres", sino que se concentra y orienta completa y
exclusivamente a "este mundo", un mundo que lleva todas las
fuerzas misteriosas en s mismo. En consecuencia, los conceptos
antinmicosmetafsicosdemateriaespritu,sontambinextraosa
esta cosmovisin. Por su parte, durante 500 aos, los misioneros
europeos catlicos tanto como protestantes predicaron un dios
radicalmente distinto de este mundo material creado por l, o sea,
un dios trascendente. El concepto andino de dios, de su presencia,
funcinyaccinenelmundoesdeundiosinmanente.
14. Las culturas dominantes tampoco lograron ofrecerle una
interpretacin mitolgica o cientfica ms satisfactoria de su
mundo. Si bien sus divinidades perdieron jerarqua de seres
supremos, tambin es cierto que ellas mantuvieron para el aymara
sus funciones tradicionales, como las cercanas e inalienables
divinidades "propias". Por eso, en adelante aunque bajo la
supervisin y control del lejano dios supremo, Inti, el sol de los
Incas,yposteriormentedelDiosAwkicristiano(DiosPadre)delos
espaolessiguieronsinmenoscabocumpliendoconsusactividades
beneficiosasdedarvidaybienestaralacomunidadaymara.Deeste
modo los dos seres supremos impuestos ambos expresin de una
mismaideologadedominacinsehansincretizadoenunamisma
figuraiconogrfica.
15.Cf.Guardia,1962,p.194ss.,yJ.Monast,1965,p.23ss.y48ss.
16.EllugarpropiodelosseresdelArajpachaeselCielo,imaginado
altamente elevado sobre la tierra. No tienen presencia o funcin
inmanente propia en el mundo de los hombres (Acapacha) y
encarnan los elementos culturales heterctonos. Las funciones del
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"condenacin",comobrujera,incestoenprimergradoyrelaciones
sexualesentrecompadres.
18. No todo lo que el doctrinero y el inquisidor condenaban como
brujera, ni toda ceremonia "negra" que hoy en da se considera
comotal,loesefectivamente.I.Rsing(MundoAnkariIII1990)
demostr que el laika, aun cuando ofrece una "misa negra", opera
generalmentecomomdicoynocomobrujo.
19. Tal como se complementan Oriente y Occidente "delante" y
"detrs",aambosladosdelcentro,elcultodelMallcudelasalturas
y el culto del Amaru de las quebradas y valles, a ambos lados del
centro principal de la comunidad aymara de la Pachamama. Otro
casointeresantedeestareciprocidadsimtricaenlacosmovisines
sealadoporG.MartnezconreferenciaalosUywiris(=loslugares
fuertes favorecedores de la comunidad o estancia), que se agrupan
en los de arriba y los de abajo, es decir, a ambos lados del "ac"
(1976: 6063). De la misma manera se complementan y se
equilibran para el aymara el Cielo y el Infierno, a ambos lados del
mundo propio del aymara, el Acapacha. Ambos: Arajpacha y
ManqhapachaenelsentidodeCieloeInfierno,fastoynefastoson
originariosdelaculturaylareligindominante.
20.Noqueremosafirmarconstoquelabrujeraentrelosaymaras
existiera a consecuencia de la introduccin de la figura del diablo
porlosmisionerosespaoles.
El mundo aymara siempre ha estado poblado de un sinfn de
espritus y poderes locales (piedras, pasos de montaa, ros,
vertientes,rboles,etc.).Estassonfuerzasbuenas,cooperadorasy/o
peligrosas y malas. Desde la Conquista, estas fuerzas fueron
colocadas bajo un capitn cristiano: el Diablo, o bien, identificadas
conl,quefuecotizadocomoelmspeligrosoypoderosodetodas
lasfuerzasmalas.Lagentetienemuchotemorydesprecioallaika
el "brujo" y su honorario es muy elevado, segn M.R. Paredes
(1963, pp. 1736), que lo sataniza como tantos otros autores. En
cambio, I. Rsing (Mundo Ankari III, 1990), que se dedic al
estudiodeestosrituales,confirmasuequivocacin.
21. El castigo de su insubordinacin contra el Dios Supremo es
terrible porque este laika termina como un condenado, un alma
erranteysindescanso(cf.Monast,1965:153).Adems,sufreenvida
elprofundodespreciodelagenteque,sinembargo,letieneungran
temor.Detodosmodos,seaisladelacomunidad,peronolefaltan
clientes que le piden un "trabajo" en secreto por precios muy
elevados, ms que nada impulsados por una venganza mortal
contraunenemigoquesedeseaeliminar.
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22.Enlaideologacuzquea,otradivinidadocupaellugarcentral:
Wiracocha, el Dios Creador, ora identificado con el Sol Inti, ora
caracterizado como su contraparte y complemento natural.
WiracochaySolIntisecontraponencomo"tierrabaja,agua,costa"
frentea"cielo,fuego,montaa"(Wachtel,1971:130Kendall,1973:
183184 Pease, 1973: 4344). Entre estos dos extremos en que la
mitologa se concretiza est suspendido nuevamente el mundo del
diariovivirdelTawantinsuyu.
23. Tinku es un concepto tan fundamental como multvoco en la
estructurasocial,econmicaypolticadelasociedadandina.Esun
principio bsico en la cosmovisin del aymara. Tinku significa: 1)
Lmites:ellmiteentreelterritoriodedosestancias,ayllus,osayas.
Se considera que este lmite separa y une a la vez a los grupos. 2)
Combate ritual: el combate entre dos ayllus (c.q. sayas) de una
misma comunidad, constituye un mecanismo de continua
redistribucin de las tierras de la comunidad entre los grupos
contendientes, de acuerdo a la presin demogrfica relativa de sus
partes.3)Equilibrio:elequilibrioentredospartes,porejemplo,en
lacargadeunllamoounburro,quedebecargarseconpesosiguales
enamboslados.4)Elpuntodeconfluenciadedosros.5)Elverbo
"tinkuy" significa emparejar, equilibrar, adaptar, las dos partes
iguales, que son opuestas y complementarias, que constituyen un
equilibrio dinmico que realizan una unin frtil y provechosa, y
una unidad de equilibrio tenso y mvil, como la que se da entre el
principio masculino y el femenino. Este concepto suele traducirse
como "reciprocidad", como principio estructural de la economa y
sociedadautctona(cf.Mayeryotros,1974Duviols,1973).
24. Por la dominacin incaica consiguieron estos smbolos una
reinterpretacin ideolgica que se agreg al significado bsico
ecolgico.As,elCndorestporlazonaideolgicadeHananpacha,
del orden imperial, de lo fasto incaico. En esta funcin lo veneran
comomensajerodelSolycomorepresentantedelpoderyesplendor
incaico en la tierra qolla. La Serpiente consigui, en la zona
ideolgica de Ukupacha, una segunda interpretacin, significando
el pueblo qolla (aymara), vencido, sujetado y despreciado, pero
temibleyprestoalevantarse,comolaSerpiente,contraelInca.En
estecontexto,unsignificadosimblicodelaSerpienteeselkuti, el
vuelco,lonefasto,queamenazaelordenestablecido.Sealamoseste
traslado de smbolos de las zonas ecolgicas a zonas ideolgicas
cuzqueasparapoderobservarcmoelIncaasumiyreinterpret
positivamente el smbolo del Cndor y cmo reconoci a la
Serpienteensupropiareferencia:delpueblolegitimadoanteelInca
porsupropiaetnicidad,peroavasalladoyprestoarevoltearelorden
http://books.openedition.org/ifea/2310 37/41
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Auteur
JanvanKessel
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