HELENA PRETROWNA BLAVATSKY

Ha sido verdaderamente una mujer extraordinaria. Extraordinaria, no de cualquier

modo, sino de un modo tambin extraordinario, valga lo que valiere la redundancia
. Su vida maravillosa, llena de originalidad, de extravagancia, fuera de lo comn
y corriente, referida muchas veces, es, sin embargo, en realidad desconocida ofr
eciendo as sus bigrafos datos extraordinarios y sorprendentes, que slo podran acepta
rse creyendo que goz tambin, entre otros dones y facultades ocultas, del de la ubi
cuidad. Ponderado su saber, su talento; admiradas en miles de ocasiones sus facu
ltades profticas y su genialidad vidente; en otras ha sido calumniada y ultrajada
sin piedad, negndola hasta la consideracin que como mujer merece. Apareci, al deci
r de los ms intransigentes, en un momento propicio cuando una oleada de materiali
smo pretenda ahogar al mundo y parecan consumadas todas las revoluciones. Y tuvo l
a suerte si es que no se acepta su misin providencial y el que cumpliera un manda
to de volcar de repente sobre el vulgo ilustrado y escptico la filosofa y el arte
asitico, que ya desde los das de Anquetil Duperron preocupaban a unos cuantos esco
gidos en la vieja Europa. Los primeros trabajos de los indianistas (serios, paci
entes), incompletos, nada populares, no podan llegar a las masas: y cuando alguna
vez haban llegado, la monstruosidad aparente del panten asitico era ms agresiva par
a la cultura cristiana que la licencia del panten griego, o la barbarie que haban
sealado en los panteones americanos los conquistadores espaoles y los piratas de t
odo el mundo. El empeo de Madame Blavatsky, que se ofreca no como una mstica enferm
a al igual de Antonieta de Bourignon, ni como una doctora en teologa, como nuestr
a santa de vila, sino como la ms atrevida al revs y el escolar ms dscolo y presuntuos
o, al luchar cuerpo a cuerpo con la mayor autoridad orientalista de entonces, el
profesor Max Muller, y los filsofos Spencer y Solovief; ese empeo pareca temerario
y sin fruto para lo venidero. Pero no fue as. Un ncleo de admiradores y de discpul
os la anim a su obra, y recogiendo las notas fundamentales, predominantes en la r
ealidad del instante y aquellas que perduran en el espritu humano, creo la Socied
ad Teosfica, llamando a todos los emancipados recientes que la exaltacin democrtica
acaba de hacer hombres y que trataba de hacer ciudadanos e iguales por encima d
e toda condicin; los negros y las clases trabajadoras. La primera vez que pudiero
n convivir en la Amrica del Norte los negros y los blancos, en unin duradera para
tratar de todos los problemas de la vida, fue en las logias teosficas, donde, sin
distincin de color, se aceptaba a los hermanos. La obra social, borrando las dis
tinciones de clases, fue comenzada en los barrios extremos de Londres, congregan
do a ingenieros y obreros, a patrones y asalariados para una obra de paz y de co
ncordia, que no pudo ser realizada la Gran Inquieta por morir al poco tiempo de em
pezarla. Transmiti su inquietud, y para que las gentes se preparasen a volver al As
ia y alcanzasen una fraternidad que ni el Evangelio, ni la Declaracin de los Dere
chos del Hombre haban podido entregar a cada uno, como el verdadero pan eucarstico
para la suprema comunin, dej
su obra, una obra nueva, pero en el fondo vieja, antigua, arcaica , segn su adjetiva
cin favorita: la Teosofa. No es la Teosofa una invencin de Madame Blavatsky; pero su
s derechos de tutela y la funcin que ha servido para salvar ese Saber Olvidado, l
a presentarn por mucho tiempo ante las gentes como su autntica fundadora.
LA TEOSOFIA
Es la ciencia o sabidura divina. Es lo que significan las dos palabras griegas qu
e la originan. Pero no se toma en la aceptacin de lo que Dios o los dioses saben,
sino de lo que podemos saber y sabemos los hombres de Dios o los dioses. Es dec
ir, que es un saber de las cosas divinas que el hombre recibe, ya por una revela
cin que se va transmitiendo entre ellos, ya por una revelacin que ellos mismos pue
den recibir directamente de Dios o de los dioses, por medios adecuados a su inte
ligencia y naturaleza. La revelacin teosfica no es una pura fantasa; se apoya sobre
una tradicin constante y permanente que acreditan las Escrituras Sagradas de tod
as las religiones, las revelaciones de los videntes, las inspiraciones de los ar
tistas y las creaciones de los hombres de ciencia. Hablamos de Dios y de los dio
ses, empleando esas palabras para utilizar las corrientes cuando se quiere habla
r de algo que es sper humano, fuera de las cosas humanas, polticas, sociales, cien
tficas, artsticas, por encima del hombre. Muchas personas emplean para el caso las
palabras: Absoluto, Infinito, lo Eterno, lo inconocible, etc., etc. La palabra T
eosofa es ms clara, ms comprensible. Tiene la autoridad de algunos siglos y es un pe
rfecto smbolo universal para los hombres. Data del siglo III de la era presente.
La emple, a lo que parece primeramente Ammonio de Saccas, filsofo alejandrino, hij
o de padres cristianos, pero dado desde luego a la especulacin platnica, con la qu
e armoniz la doctrina de sus padres, concibiendo as una sntesis suprema del saber,
en la que la ciencia humana vena a ser la encarnacin de las enseanzas religiosas, n
o slo del cristianismo, sino de todas las religiones, que coinciden admirablement
e en sus principios morales. Este descubrimiento de una unidad moral entre credo
s distintos, entre pueblos tan distantes; las anticipaciones que ofrecen los mit
os a los descubrimientos humanos; la confirmacin que la ciencia efecta a menudo so
bre las enseanzas de los libros religiosos, no pueden ciertamente ser casuales y
fortuitas. Se deben a la misma naturaleza de Dios o de los dioses, y es menester
que los escuchemos si queremos seriamente vivir como hombres. Es verdad que Amm
onio de Saccas no ha dejado escrito alguno, pero sus discpulos ~ Orgenes, entre ot
ros ~ nos han explicado su tica, como los discpulos de Scrates, de Budha, de Orfeo,
de Zaratustra, nos han legado las enseanzas de esas grandes figuras. El triunfo
del cristianismo, al tomar posesin en la vida civil, en la vida diaria, ahog el si
ncretismo de Ammonio de Saccas, y la misma palabra Teosofa desnaturalizada, alejada
de la inmensa mayora humana, slo vive como una hereja de espritus escogidos, para s
ignificar su independencia frente a los dogmas y frente a la ciencia, separada d
el cristianismo, constituyndose como una entidad opuesta a la religin.