PROYECTO EDUCATIVO COMUNITARIO P.E.C.

RESGUARDO INDIGENA
NASA KIWE TEKH KSXAW

INSTITUCIN EDUCATIVA AGROPECUARIA

LAS AVES
CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO NASA KIWE
TEKH KSXAW

MUNICIPIO SANTANDER DE QUILICHAO CAUCA

2012

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 PROYECTO EDUCATIVO COMUNITARIO (PEC)

INTITUCION EDUCATIVA AGROPECUARIA LAS AVES-CENTRO DOCENTE

RURAL MIXTO NASA KIWE TEKH KSXAW
RESGUARDO INDIGENA NASA KIWE TEKH KSXAW
MUNICIPIO SANTANDER DE QUILICHAO (CAUCA)

Hacer un PEC es como hacer una maloca. El que decide

hacer maloca es porque tiene algo que ensear, algo que comunicar; entonces l
piensa, se siente, pregunta, suea, comunica a su gente sus intenciones y comienza
a trabajar de da y de noche hasta hacer amanecer esa idea. No es un camino fcil,
toca escoger el terreno, identificar en el monte los cuatro estantillos principales y
traerlos con la ayuda de la comunidad. Tienen que sembrar mucha coca y tabaco, no
puede faltar la comida. Y avanza poco a poco, poniendo cada cosa en su lugar,
relacionando todo, atando, tejiendo, ligando, amarrando hasta llegar a ser un hombre
completo
Wilson Muzuke

JUSTIFICACIN:

Antes la educacin se hacia a travs de la tradicin oral por parte de los abuelos,
mitos y leyendas que conllevan al respeto, valores de la cultura e identidad.

A partir de los aos 70 o finales de los 60 al iniciarse las luchas por la tierra y las
organizaciones indgenas, van cogiendo fuerzas; se conforman las primeras
escuelas, pero con maestros blancos (mestizos) donde con esto se inicia un
proceso de aculturacin, se acenta la evangelizacin y sometimiento de los
pueblos indgenas que venia de 500 aos atrs. No entendan el idioma y
empezaron a someter a los nios a castigos por hablar la lengua autctona, hasta
que prcticamente desaparece en las escuelas.

Al perder la lengua, se inicia un proceso de perdida total de la cultura; ya que se

empiezan a aplicar los currculos del ministerio de educacin, la escuela nueva y
otra serie de programas que eran totalmente ajenos a la realidad cultural del
Indgena. Las luchas logran al final abrirse espacios que se concluyen con la
nueva constitucin nacional donde deja de verse al indgena como el menor de
edad y se le da su autonoma, respeto a su cultura, idioma, costumbres, etc., que
les permiten nuevamente volver a hincar un proceso del rescate de su cultura a
travs de una educacin propia, acorde con su tradicin, historia y realidad.

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En las dcadas de 1960 1970 comienzan los indgenas a sentar propuestas y
luchar por la recuperacin de las tierras, cultura, educacin y autonoma, proceso
en el cual mueren muchos lderes. No obstante, se logro conseguir un espacio
importante a nivel nacional y es el reconocimiento como pueblo, con sus
respectivos componentes culturales. Tambin se abren las puertas a la
participacin en la bsqueda de alternativas para mejorar la calidad de una
educacin que est articulada a los procesos sociales, econmicos, polticos y
culturales de la comunidad, fundamentados mediante un programa de
Etnoeducacion, el cual se viene adelante en algunos resguardos.

A pesar de los espacios ganados poltica y socialmente aun existe la mentalidad,

que los indgenas nos son personas en igualdad de derechos; sin embargo si se
insiste en un desarrollo que conlleve a la recuperacin y fortalecimiento de su
identidad que las caracteriza como pueblos diferentes con sus practicas culturales
en defensa de la madre naturaleza.

El pensamiento del indgena es cosmognico, universal, tiene una dimensin de

interioridad y profundizacin, puede auto conocerse y auto poseerse, es
comunitario, es trascendente, tiene gobierno propio y de esta forma es proyecto de
vida que tiene aspiraciones y razones para hacer su propia historia.

A pesar del sometimiento de 500 y mas aos en todos los campos, el indgena
actual lucha hoy por volver a recuperar su autonoma y libertad, considera que las
luchas libradas le da este derecho con el fin de seguir afrontando los retos de la
sociedad actual y preparase para el futuro, pero basado en la recuperacin de su
memoria, historia e identidad cultural.

Las comunidades indgenas siempre han sido crticas, frente a los modelos y
planes educativos que se implementan, pues en su mayora no responden a las
necesidades y aspiraciones de la comunidad. Por eso mediante un anlisis critico
de la realidad se pretende modelar un programa propio articulado a los procesos,
proyectos y planes de desarrollo, ubicados en el contexto real de los pueblos
indgenas, donde se forma al nio con una mentalidad critica, participativa,
creativo con un sentido comunitario, que ame su tierra y que se sienta orgulloso de
su identidad.

Por lo cual la educacin debe girar en torno a la autonoma, la defensa de los

territorios, el control de los recursos naturales, el impulso a las organizaciones
econmicas y comunitarias, la religiosidad tradicional, la recuperacin y valoracin
de la medicina tradicional, el rescate y fortalecimiento de la comunicacin y la
lengua autctona para una educacin bilinge e intercultural, la unidad y
participacin, el gobierno propio, la cultura propia, la interculturalidad y la
negociacin cultural.

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Antecedentes etnohistricos

1. Origen de la etnia y comunidad

1.1. Origen de la etnia

Con respecto a los antecedentes arqueolgicos ms cercanos a esta zona se

pueden anotar las referencias con respecto a la denominada Fase quebrada
Seca. Originalmente conocida como Complejo Quebrada Seca, localizada en el
piedemonte de la Cordillera Central, Cuenca del ro Palo (municipios de Corinto y
Jambal). Sobre un paisaje montaoso el poblamiento fue disperso y sobre
aterrazamientos artificiales. Hay cementerios extensos de tumbas de pozo con
cmara lateral cerrada por lajas, que contienen numerosas vasijas, (platos,
cuencos y vasijas pedestal) cuya decoracin ms comn es por bao, as como
caras y manos en aplique. Temporalmente ocupa la poca inmediatamente pre-
conquista y conquista. Tiene relaciones estrechas con las Fases Tinajas y
Sachamate (Ford 1944, Cubillos 1984 en BANCO DE LA REPUBLICA. 2004)

Teniendo en cuenta que Santander de Quilichao, se ubica justo en el lmite bio-

geogrfico entre las formaciones del altiplano de Popayn y del valle aluvial del
Ro Cauca, podemos citar tambin las referencias arqueolgicas del altiplano y la
zona aledaa de la cordillera central que conforma lo que hoy es gran parte de los
resguardos originarios de muchos de los habitantes actuales de la comunidad de
Nasa Kiwe Tek Ksxao.
La zona arqueolgica correspondiente al valle alto del ro Cauca especficamente
la que comprende el altiplano de Popayn, estuvo habitada desde hace
aproximadamente unos 12.000 aos, en la frontera entre el pleistoceno y el
holoceno, por grupos de cazadores recolectores y agricultores incipientes o
recolectores de frutos, con cierto grado de sedentarismo. Tal como lo evidencian
los artefactos que fabricaban en roca de obsidiana, chert y basalto, tales como
cuchillos, raspadores, puntas de proyectil entre otros. Los yacimientos
encontrados en el sitio San Isidro en el Municipio de Morales y la Elvira, en el
Municipio de Popayn, as lo demuestran. (GENECCO 2000).

Las evidencias encontradas en La Elvira y San Isidro sugieren movilidad

restringida y territorialidad en el altiplano de Popayn, desde, por lo menos, la
frontera pleistoceno holoceno. (GENECCO, 2001) Componente Sociocultural
Comunidad Nasa Kiwe Tek Ksxao. Martn Vidal Trchez 3

Los habitantes actuales de esta comunidad pertenecen al Pueblo Nasa aunque

tambin existen algunas pocas familias de origen Yanakona e Inga.

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Sobre el origen de los Nasas, son mltiples y confusas las hiptesis que se han
tejido desde la perspectiva acadmica: Algunos autores como Rappaport (1982),
Reichel (1878) y Arocha (1981), basados en algunas semejanzas mticas y de
terminologa de parentesco, relacionan el origen de los Nasas con la migracin de
cultivadores de yuca y de maz de la selva tropical. Por otra parte, Perafn (1995)
y Gmez (1997) hablan de la fusin de pueblos amaznicos y andinos. Henman
plantea similitud entre la mochila de cargar coca del complejo San Agustn -
Tierradentro y los Nasas Actuales. (INCODER NASA XA XA. 2002). Otros
incluso relacionan la relacin entre Nasas, Yalkones y Pijaos con un supuesto
origen Caribe de los primeros. Tierradentro parece haber sido una regin de
refugio, a donde llegaron indgenas pertenecientes a otras etnias como Yalcn,
Pijao, Andak, Tamas, etc., quienes huyendo de sus encomenderos y de las
nuevas condiciones que la Colonia les haba impuesto, se recluyen en esta regin
e inician lentamente con los indgenas de Tierradentro un proceso de unificacin
cultural y poltica, conformando las bases del actual idioma y nacionalidad Pez .
(PACHON 2003).

Durante la poca de la colonia, los encomenderos movilizaron una importante

cantidad de mano de obra indgena desde Tierradentro hacia Popayn y las
haciendas aledaas. Muchas comunidades Nasas en el Altiplano de Popayn, se
asentaron y conformaron a partir de esa movilidad. Fueron las que dieron origen a
los Resguardos de Paniquit, Jebal y Novirao. Otros continuaron movilizndose
hacia la cordillera occidental, fundamentalmente a raz de las guerras, la presin
del terraje, la explotacin y el despojo por parte de los hacendados en la poca
republicana1. El poblamiento Nasa en la vertiente occidental de la cordillera
central, ms hacia el norte, en lo que hoy conforman los Municipios de Silvia,
Caldono, Jambal, Santander de Quilichao, Buenos Aires, Toribo, Corinto,
Miranda y Florida. Tiene tambin varias explicaciones. Algunos autores la
atribuyen a la dinmica militar que se gener en la guerra de resistencia contra los
espaoles, la cual cubra la franja de cordillera desde Buga en el departamento del
Valle del Cauca hasta Purac en el departamento del Cauca. Otros autores
atribuyen este poblamiento a la movilidad posterior producto de las encomiendas o
a una suma de las dos razones.

La primera presencia de indgenas paeces en la vertiente oriental de la Cordillera

Central de que tenemos noticia est relacionada, con los noventa aos de guerras
(1535-1624) que, a fin de mantener su independencia y libertad, sostuvieron
contra los venideros espaoles. Presencia posteriormente incrementada con los
desplazamientos de comunidades nasa, a consecuencia de la servidumbre
establecida por el sistema de Encomiendas y las fincas y latifundios que fueron
instalando en el territorio caucano. (BONILLA, 2004)

Algunas investigaciones independientes2 (aun no sistematizadas) del Programa

de Educacin Bilinge del CRIC, afirman que los Nasas ya tenan una relacin de
movilidad con la vertiente occidental de la cordillera central, desde antes de la

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llegada de los espaoles. Los argumentos son de orden lingstico por la
toponimia algunos sitios de este lado de la cordillera y por la necesidad del
contacto comercial con algunos pueblos de la zona caliente del valle del cauca
como los Jamundies y Calimas con quienes adquiran el algodn para sus
tejidos3. El punto de intercambio era la actual poblacin de Caloto y por esa razn
fue un punto de constante disputa militar entre Nasas y conquistadores al igual
que La Plata.

Son dos las rutas que comunicaran en aquel entonces a Caloto con Tierradentro;
la primera atravesando el pramo de Santo Domingo por los caminos de lo que
hoy es el Municipio de Toribo y por el pramo de Moras, siguiendo la ruta:
Santander de Quilichao Caldono Silvia Jambal Tierradentro.
Posteriormente sobre estas rutas se constituy el territorio Nasa actual, con la
expedicin de los ttulos coloniales de Quilo y Ciclos y Juan Tama.

Para el siglo XX y como consecuencia de la explotacin del terraje, la reparticin y

el despojo de las tierras de los resguardos, la violencia poltica y el conflicto
armado, muchos Nasas de estas zonas emigran hacia otras zonas aledaas a los
Resguardos. En este caso, a las zonas cercanas a los centros urbanos ms
importantes de la regin, como es Santander de Quilichao.

Con la instauracin de las instituciones coloniales espaolas y la implementacin

de la evangelizacin como estrategia de aplacamiento a a la resistencia de los
Nasas, se configura a partir del siglo XVII una nueva territorialidad Nasa.

A principios del siglo XVIII la lengua espaola parece haber logrado permear
ciertas capas de la poblacin aborigen y para esa poca surgieron los caciques
coloniales o caciques nuevos, caracterizados por buscar alternativas novedosas
ante su falta de autonoma frente a los invasores europeos. El cacicazgo y el
resguardo son las instituciones que permitieron alcanzar esta meta (Findji y Rojas,
op. cit.). Don Juan Tama, el cacique de Vitonc, los caciques Guayamuses de la
regin Togoima, al igual que el cacique Quilo y Sicos de los pueblos de Toribo,
Tacuey y San Francisco, emprendieron la tarea de delimitar espacialmente sus
territorios. Tama junto con Quilo y Sicos viajan a Quito. Directamente ante las
autoridades reales hacen que se les reconozcan sus territorios y les otorguen
ttulos escritos. Buscan de esta manera legitimar su poder poltico como caciques
principales. Las referencias mticas e histricas les ayudan igualmente para
legitimar su autoridad y el origen sagrado de los ttulos de sus tierras. (PACHON
2003)

Durante la poca republicana, los Nasas se vieron involucrados en las guerras

civiles, sus Resguardos fueron objeto de la explotacin de la Quina, de la minera
y de la produccin ganadera extensiva. Para ello, las lites Caucanas
establecieron la estrategia del despojo y la reparticin de las tierras de los
resguardos y consolidaron el terraje como forma de explotacin de la mano de

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obra indgena. Ante esta situacin, los Nasas optaron por varias estrategias; en
unos casos participar de las guerras al lado de quien les garantizar el respeto a
sus territorios, aunque a la postre resultaban engaados (CAMPO 2006). Otra
estrategia fue la de los levantamientos, como el protagonizado desde la segunda
dcada del siglo XX por el nasa Manuel Quintn Lame Chantre y el Totor Jos
Gonzalo Snchez. Todos estos antecedentes desembocan en la constitucin del
Consejo Regional Indgena del Cauca -CRIC en el ao de 1971 y de la
Organizacin Nacional Indgena de Colombia ONIC, en la dcada de los
ochentas, organizaciones que hoy agrupan a la gran mayora de cabildos nasas y
que han liderado la conquista de importantes reivindicaciones culturales,
territoriales, sociales y polticas como las establecidas en la constitucin de 1991.

Los Nasas actualmente explican su origen desde su propia cosmovisin4,

atribuyndolo a la unin entre Uma, la mujer viento que teje la vida y Tay el
hombre viento que construye la vida. Ellos son los bisabuelos de los Nasas y sus
hijos mayores son Sek sol, Ate luna y A estrella. Al principio, todos los Nasas
que son la infinidad de seres y especies que hay en la tierra no tenan cuerpo
material, eran solo energa y movimiento.

Luego los Nehwe (Uma y Tay) enviaron a los Ksxaw o espritus de la noche y a
los khessx o espritus del da. Como algunos de los Nasas de ese entonces se
comportaron mal, los Nehwe se enfadaron y les pidieron a todos los seres que se
abrazaran formando uno solo, as se formo la casa grande que es la tierra, Kiwe la
mujer, la casa de todos. De la fuerza del abrazo broto sangre y agua que poco a
poco fue madurando y dndole forma a la tierra. Cuando la tierra maduro, quera
parir y entonces solicit un parejo a los Nehwe, estos le enviaron a Sek Taki o sol
joven capaz de reproducirse. Entonces la tierra comenz a parir todas las nasas
que habitan hoy y cada uno formo su espacio de vida. La madre Kiwe, les pidi
que vivieran en armona. De todos sus hijos, plantas, animales, minerales, fueron
organizndose con su pareja.

Yu la mujer agua hija de la tierra no consigui pareja y se qued en lo ms alto de

la montaa tejiendo y contemplando a sus hijos. All se encontr con A la estrella
que tampoco tena pareja, los dos se unieron y se fueron a vivir a lo alto de esa
montaa, por eso las montaas y las lagunas son casas sagradas. Cuando A
introdujo una de sus puntas en Yu, esta qued embarazada y comenz a parir,
dicen que en la creciente vena un varoncito, luego naci una mujer y as de cada
Yuaduuk o parto de agua en cada montaa se fueron formando los Nasas, por
eso los Nasas somos Yuluucx o hijos del agua y debemos ser numerosos en la
familia.

1.2. Origen de la comunidad

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La zona de Santander de Quilichao y sus veredas aledaas, siempre ha tenido
poblacin indgena, muchas familias se movilizaron hacia las partes ms latas
donde estaban constituidos los Resguardos, sin embargo, en las dcadas de los
60s y 70s, Muchas familias migraron hacia la poblacin de Santander de Quilichao
y sus veredas vecinas, huyendo de la violencia. Si tenemos en cuenta que para
esa poca, los resguardos no estaban tan fortalecidos como ahora, el impacto de
la confrontacin armada en estos territorios, debi significar un estado de
vulnerabilidad absoluta para muchos indgenas.
Otra de las causas de la migracin, es la necesidad de huir de la explotacin
mediante el pago de terraje, que permaneci en muchas zonas indgenas del norte
y nororiente del cauca (Buenos Aires, Caldono, Caloto, Corinto, Jmbalo,
Miranda, Suarez, Toribio) casi hasta finales de la dcada de los 70s.

La falta de tierra y correlativamente el aumento de la poblacin y la conformacin

de nuevas familias, obligaron tambin a la migracin. Este factor se mantiene an
vigente.

Aunque la ubicacin en estas tierras se prevea como una alternativa que resolva
la situacin difcil que vivan en sus territorios de origen, muchos quedaron en
condiciones de exclusin y discriminacin al llegar a Santander de Quilichao y las
zonas campesinas aledaas.

Algunas familias llegaron tambin a Santander, al quedar damnificados luego de la

Avalancha del Ro Pez en Tierradentro en 1994 y no ser reconocidos por la
corporacin Nasa Kiwe.

En el ao 2001, llegan tambin 40 familias desplazadas por la masacre del naya y

que no fueron reubicadas por el Estado.

Se calcula que hay entre 30 y 40 familias que llegan de otros resguardos

buscando mejorar sus condiciones de vida o al ser desplazadas por la violencia.
Adems de los Nasas, hay tambin unas 12 familias Yanakonas, 2 familias Misak,
una familia de origen Inga y otra de origen Waunam. (recrudecimiento de la
violencia paramilitar en la regin)

Factores como la falta de empleo, la falta de vivienda, la dificultad para estudiar, la

prestacin del servicio militar obligatorio, el desarraigo, el desconocimiento de
derechos, la presin de jvenes estudiantes buscando empleo, han provocado que
muchas de estas familias indgenas vivan en condiciones infrahumanas,
catalogadas en estado de miseria urbana segn los indicadores de bienestar que
maneja el Estado colombiano.

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Las familias habitantes en Santander, mantienen relaciones con los resguardos
originarios a travs de las relaciones familiares. Gracias a ello garantizan
ocasionalmente la provisin de alimentos, sobre todo de clima frio.

1.3. Mestizaje y relaciones intertnicas

Aunque hay mestizos se relacionan con los indgenas, sin embargo, se notan
tensiones menores entre los Nasas que vienen de los resguardos originarios y
hablan el Nasa Yuwe con respecto a algunos mestizos, que nacieron en
Santander y que ocupan algunos cargos en el Cabildo.

Aqu no cabe todo el mundo, queremos un pensamiento, del bastn de mando

que habitan los mayores, la vara es cabeza, seno ombligo y somos los que
tenemos el ombligo enterrado al lado del fogn.
Como anotbamos antes, adems de los Nasas que son la mayora, tambin
conviven indgenas pertenecientes a otras etnias. En general, en medio de la
diversidad que conforma esta comunidad, han logrado construir consensos y
estrategias colectivas de vida y organizacin.

2. Descripcin Sociocultural

2.1. Hbitat de la etnia

Los indgenas habitan en predios que se han adquirido en las veredas aledaas a
Santander de Quilichao. Otros viven en fincas o pequeas parcelas cercanas a la
poblacin. Hay tambin quienes viven en condiciones de arrendamiento dentro del
pueblo y trabajan en la economa de rebusque o empleos temporales urbanos.
Hay en total 3745 comuneros.

La zona est en el lmite entre la cordillera central y el valle aluvial del Ro Cauca.
El clima es clido. Santander de Quilichao es el principal centro econmico del
Norte del Cauca, es un sitio donde convergen los mercados agrcolas de la zona
de la cordillera central y occidental y de la parte norte del altiplano de Popayn.
Esto hace que su dinmica social y cultural, sea tambin bastante intensa. La
poblacin de origen afro colombiano es bastante grande y lo mismo la poblacin
flotante o procedente de otras regiones del pas y el departamento.

2.2 Cosmovisin y territorialidad.

La comunidad considera que para su pervivencia como pueblo necesitan

resguardar un territorio, necesitan proteger a los espritus amenazados. El
territorio es una figura que se constituye en un espacio de proteccin, evita el
desconocimiento de la autoridad y garantiza la pervivencia en Santander.

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el poseer un territorio ayudar a ser una comunidad jurdicamente reconocida,
porque as habra respeto, autonoma y ejercicio de leyes propias. Es adems un
espacio territorial para conservar la identidad, con el resguardo se fortalece ra la
parte econmica, la parte social y la unidad desde el sentir Nasa, tanto en el
espacio csmico como en la tierra.

EL territorio contribuye a fortalecer el sentido comunitario y ejercer la justicia. hoy

estamos aqu porque los Nasas son caminantes, tienen un espritu libre, necesitan
de un territorio amplio. Para los nasa los limites no existen pues todo esta dentro
de la globalidad e integralidad los blancos fueron los que inventaron el corral
llamado resguardo

El territorio siempre se teje no importa dnde se est, por eso se mantiene el

contacto con los que viven cerca. El nasa lleva el territorio al hombro y lo
reconstruye donde llega.

Este territorio, haca parte del gran cacicazgo de Pitay bajo la autoridad del
cacique Sat Tama y fue habitado desde tiempos milenarios por indgenas.

En esta zona hay petroglifos en lomitas, en Japio, en Santa Mara, haba tambin
unas minas reales dnde trabajaron nuestros antepasados y que hoy se solicitan.

Santander de Quilichao tiene una gran importancia ancestral por eso frente al
nombre de Quilichao es en realidad una deformacin de Txikli ksxao que en
Nasa Yuwe quiere decir sueo del tigre en. Por eso el Resguardo ms cercano se
llama Munchique Los Tigres.

Nasa Kiwe Tek Ksxao significa la tierra de los tres sueos, y son tres sueos
porque tenemos el mundo de arriba (ka Nehwesx), el del medio (Kwesx Kiwe) y
el de abajo (Dxii Kiwe). Para los Nasas, el territorio siempre sern esos tres
espacios o mundos.

El territorio del resguardo lo necesitamos para fortalecer la identidad Nasa y la

cultura ancestral; lo necesitamos para fortalecer la autonoma, sin abuso de
autoridad, para fortalecer la parte poltica organizativa, fortalecer la autoridad, la
jurisdiccin y hacerla respetar. Para fortalecer los planes de vida y recuperar lo
que se era como Nasas.

El Resguardo es para todos y por todos, es un objetivo colectivo y una

responsabilidad tambin colectiva, consideran que ese es el sentir indgena frente
al territorio.

La identidad indgena comienza desde el sentir, el us Yacxni, en el caminar, por

eso siempre se habla en general, en colectivo, ej el Kwesx, el Newuex, que
representan la familiaridad, no se habla de individualismo ni de particularidades.

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2.3. Familia

La familia caracterstica es la de tipo nuclear, aunque se mantienen fuertes

relaciones con parientes extensos. El dficit de tierra y de vivienda, hace que
varios ncleos compartan la misma vivienda. Hay varios casos de madres
solteras. La necesidad de aprovisionarse de alimentos y productos de climas fros,
hace que se mantengan lasos de reciprocidad con parientes que habitan en otros
resguardos de la zona, sobre todo en la zona de cordillera.

2. 4. Organizacin social y poltica

2.4. 1 La organizacin del cabildo.

En el ao de 1998 se comienza el trmite para la constitucin del cabildo. En
diciembre 27 de 1998 se legaliza el cabildo urbano. Posteriormente, esta condicin
cambi al conseguir el predio Cantarito en la vereda Quita Pereza, segn la
comunidad, all podan llevar una vida como indgenas en el campo. Este predio se
consigui en el ao 2001 en compensacin del Estado por la masacre del Nilo
tiene 15,6 has y fue adquirido como ampliacin del cabildo de Canoas, porque en
esa poca el Cabildo de Santander no tena aun el reconocimiento legal.

En el ao de 1998 se hicieron reuniones con el senador Jess Piacu, el mando

un equipo de trabajo y nos apoyo un poco. Contamos tambin con el apoyo de la
secretara de cultura del municipio. Luego fuimos al ministerio del interior all nos
organizamos y nos informamos.

Los fundadores del Cabildo hicieron un trabajo casa por casa y barrio por barrio, le
preguntaban el apellido a las familias y as saban si eran indgenas.

Cuando hablaban de los indios mal a mi me dola. Luego conseguimos el historial

del indgena Pez. Estuvimos buscando la historia de los nasas y no lo
encontrbamos entonces Cristbal Gonzlez el encargado de cultura del
municipio nos prest un libro que nos sirvi mucho. Se arranc desde la familia,
luego se hizo una junta directiva, los que se reunieron la mayora eran mujeres y
un solo hombre. En el censo aparecieron 235 familias ubicadas en Santander y
veredas aledaas. Por esos das Hernn Ulcu y la profesora haban hecho una
investigacin, tenamos que sacar fotocopia pero no tenamos plata. Ellos eran
profesores en el resguardo de Guadualito y fueron los que hicieron el estudio.

Otra actividad que realizaron fue hacer el mapa para localizar a la comunidad.
Algunas seoras que manejaban el Nasa Yuwe escribieron el Himno nacional en
Nasa Yuwe. Segn afirman ellos, al principio hicieron reuniones pequeas que
luego subieron hasta las 500 personas.

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En el ao 2007 y 2012 se compran otros predios rurales y logran ubicar una buena
cantidad de familias que estaban sin vivienda y sin tierra en Santander de
Quilichao.

La posibilidad de pasar nuevamente a la vida rural ha sido determinante para la

consolidacin del cabildo y la recuperacin cultural de la comunidad.

2.4.2. Organizacin Comunitaria

El 17 de noviembre de 2005 se reconoce la comunidad por el ministerio del interior

y justicia y 28 de agosto de 2012 se constituye como resguardo bajo el acuerdo
289 expedido por el incoder.

Hay unas 665 familias ubicados en las Veredas de Campito, Quita Pereza y Santa
Mara, adems de barrios de la periferia del casco urbano de Santander de
Quilichao

Este Cabildo hace parte de la Asociacin de Cabildo del Norte del Cauca ACIN o
xab Wala Kiwe y del Consejo Regional Indgena del Cauca CRIC. Tiene el
reconocimiento como autoridad de parte de los resguardos de origen.

2.4.3. Control social y autoridad

Con el reconocimiento de la autoridad del cabildo, hay una figura jurdica apara
ejercer sobre los comuneros y tambin sobre los habitantes del casco urbano,
aunque ello ha derivado en algunos conflictos con el cabildo.

En el ejercicio de la justicia, se aplican usos y costumbres. El objetivo del cabildo

es sostener la autoridad haciendo respetar los comuneros, en ello manifiestan que
hay una discusin jurdica con el derecho convencional.

Las decisiones de justicia se han tomado en consensos. Se asumen casos de

hurtos, violencia intrafamiliar, homicidios y violaciones como los ms comunes.
Para su correccin, se hace la sancin que es una armonizacin o remedio,
mediante la ritualizacin o el fuete.

2.4.4. Vivienda, alimentacin y subsistencia

Las viviendas construidas en los predios son hechas en materiales convencionales

de fcil consecucin y bajo costo. En ellas se evidencian los elementos de la
cultura material propias de la cultura Nasa. Se notan problemas de hacinamiento
en la mayora de ellas.

La alimentacin depende mucho de lo disponible en los mercados urbanos. La

comunidad est en proceso de consolidacin de sus estrategias productivas y de

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cultivo, el tamao de los predios no les permite una explotacin a mayor escala, al
menos para generar mnimos niveles de autodependencia alimentaria. Los
alimentos ms comunes en la dieta tradicional, los consiguen mediante
intercambios con las familias que habitan en los Resguardos de la cordillera. Es
comn ver el consumo de alimentos culturales como el mote y el xapull cuya
base es el maz.

2.5. Educacin.

Desde el ao 2004 se inicio el proceso educativo con el reconocimiento del centro

docente rural mixto nasa kiwe tekh Ksxaw, en la actualidad para tenemos el ao
electivo 2013 81 alumnos de grado 0 hasta 5to y en bachillerato de sexto a noveno
49 alumnos en la sede educativa que est en el predio Nuevo Mxico jurisdicion
de la vereda Santa Maria. En ella se le enfatiza a los alumnos, la relacin con la
tierra, se hacen siembras y se trabajan proyectos ambientales. El fortalecimiento
de su identidad sociocultural, se requiere la legalizacin de la bsica secundaria.

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