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Perspectivas Mundiales
Qu significa esta Serie?
Tesis: El hombre se encuentra en proceso de desarrollar una nueva conciencia
y que, a pesar de su aparente cautiverio espiritual y moral, con el tiempo podr
elevar a la especie humana por encima del temor, de la ignorancia y del
aislamiento que lo acosan hoy en da.
-nueva conciencia nacida de una nueva perspectiva de realidad
-Naturaleza de cambio del hombre que corresponde al proceso evolutivo
pero este proceso de cambio sigue siendo de naturaleza tentativo y si no se
vigila con cuidado puede terminar en catstrofe, en la esterilidad de la mente y
del corazn, apata moral e inercia intelectual
-En base a la dinmica de los procesos y la estructura del mundo, es necesario
reunir otra vez la unidad y la diversidad, como polos dialcticamente
necesarios
-Hombre recobra su posicin geocntrica en el universo esto se debe en
parte a los avances tecnolgicos y en la ciencia vuelta a la ciencia como
apoyo fundamental a las aspiraciones humanas.
-Anlisis de la vida, no vista a travs de la ciencia, sino desde la conexin del
espritu con la naturaleza, con el reino de la materia.
-No se trata de manipular al hombre y naturaleza como fuerzas opuestas
(como la epistemologa tradicional muchas veces puede tender a hacer).
-Por fin se puede dejar de confiar en corrientes totalizadoras como la dictadura
del proletariado y el humanismo secularizado que han traicionado el derecho
de propiedad espiritual de la historia para confiar en una hermandad
sacramental y una unidad
-Se ha despertado una nueva conciencia equiparable a la de los antiguos
griegos (pensamiento ql escatolgico Dx)
-Consecucin de la libertad y la paz no conforman un logro intelectual (como el
eslogan de accin del liberalismo intelectualoide) sino un logro espiritual.
La igualdad no puede ser numrica, cuantificada, cuando se materializa en
cosas intercambiables, se individualiza a la persona y se le pone una mscara
en blanco.
-Importancia el ser.
Prefacio
-Utilizacin del trmino hombre como universal (obviando problemas
terminolgicos sexistas)
Introduccin: La gran promesa, su fracaso y nuevas opciones: el fin de
una ilusin
-La gran promesa de un progreso ilimitado (dominio de la naturaleza,
abundancia material, felicidad y libertad) desde los inicios de la poca
industrial.
-Civilizacin empieza con el dominio de la naturaleza, pero no se desarrolla
sino hasta el advenimiento de la poca industrial progreso industrial nos hizo
creer en produccin ilimitada y consumo ilimitado reemplazando animales por
mquinas y a los mismos humanos por computadoras, volvindonos dioses
omnipotentes, construyendo un mundo nuevo a partir de la naturaleza como
base.
-El liberalismo daba la impresin de libertad (sobre sus propias vidas) a la
gente (aunque slo fuera real acorde a ciertas clases) siempre que fuera
acorde al progreso del industrialismo es as como el socialismo y el
comunismo pasaron de ser movimientos revolucionarios en busca de una
nueva sociedad y hombre, a un movimiento que buscaba una vida burguesa
universalizada (riqueza y comodidad como felicidad para todos) * relacionar
con hobsbawm siglo XX y la institucionlizacin del pensamiento
bolchevique como proyecto base de la internacional comunista, y con
la transformacin del movimiento socialista/comunista.
Cada vez ms es evidente que:
-La satisfaccin ilimitada n lleva a la felicidad y al placer mximo.
-El sueo de la libertad se ve coartado e impedido por el aparato burocrtico
-El progreso es aprovechado por las naciones ricas e incrementa la brecha
diferencial entre pobres y ricos.
-Progreso tcnico ha daado la naturaleza y ha permitido la guerra nuclear
amenazando a la civilizacin y a la vida.
-El aparente superhombre, en verdad nos lleva a ser ms inhumanos.
Por qu fracas la gran promesa?
Dos premisas psicolgicas que acompaan a la industrializacin:
1) la felicidad es el placer mximo que se define como la satisfaccin de todo
deseo o necesidad subjetiva que una persona puede tener (hedonismo radical).
2) El egosmo que fomenta el sistema para producir armona y paz (o sea, si
cada quien desarrolla su vida por separado y progresa, todo estar en armona
y paz (?) ).
Algunos de los maestros griegos consideraban al hedonismo como la
satisfaccin de los placeres fsicos, otros como la ausencia de dolor
(hedonistas).
-Necesidades puramente subjetivas y necesidades objetivamente vlidas
-Si bien con el correr de los siglos han surgido ciertas teoras ticas, como
formas ms respetables del hedonismo (utilitarismo), y otras antihedonistas
como Kant, Marx, Thoreau y Schwitzer, en la poca actual, despus de la 1era
GM, se ha vuelto a un hedonismo radical en esta poca se combinan las
contradicciones del deseo de placer ilimitado (satisfecho de manera inmediata
y material) con el trabajo disciplinado y estructurado burocrticamente esto
se corresponde con la necesidad econmica del capitalismo del siglo XX que
consiste en el consumo de bienes y el uso de servicios al mximo.
-Tanto terica como empricamente se demuestra que el hedonismo radical no
conduce a la felicidad, sino a todo lo contrario: somos solitarios, angustiados,
deprimidos, destructivos y dependientes.
-El placer puede sr respuesta al problema de la existencia humana? Puesto que
por primera vez no es slo el objetivo de una minora, sino de la poblacin en
general
Respecto a la satisfaccin del egosmo individual (segunda premisa) como
productor de armona y paz, es una falacia, puesto que el egosmo no slo se
relaciona con mi conducta, sino con mi carcter implica desear todo para m,
poseer y no compartir me da placer; se debe ser avaro, porque mi meta es
tener y que ms soy cuanto ms tengo as, ante mis deseos ilimitados, debo
sentir antagonismo por todos mis cercanos y semejantes, a mis clientes que
quiero engaar y mis empleados que quiero explotar, as mismo debo reprimir
mi envidia para presentarme como un individuo falsamente sonriente frente a
todos.
-La pasin de tener genera conflicto de clases como los comunistas
suprimiendo las clases por un sistema basado en el consumo ilimitado como
meta de la vida
-Hedonismo radical y egosmo ilimitado surgen como orientadores de la
conducta econmica a partir del siglo XVIII
-telogos escolsticos encontraron la forma de adaptar la moral a las nuevas
demandas econmicas La conducta econmica se separ de la tica y de los
valores humanos convirtiendo as cualquier problema de explotacin o
pobreza en algo natural, que deba suceder
-Se niega este egosmo natural y se le atribuye a la clase social por ser un
capricho de la naturaleza, la gente se vuelve muy hostil contra esta.
La necesidad econmica de un cambio humano
-Rasgos engendrados por nuestro sistema socioeconmico
-Los informes de D.H. Meadows et al, y de M.D. Mesarovic y E. Pestel indican
que una catstrofe a nivel mundial sera a travs de cambios tecnolgicos,
econmicos y demogrficos a nivel mundial, lo que debera ir acompaado de
cambios fundamentales en los valores y la actitud del hombre, como una
nueva tica y actitud hacia la naturaleza
-Por otro lado se encuentra E.F. Schumaher quien plantea que el orden social
moderno nos enferma, y que sufriremos una catstrofe econmica a menos
que cambiemos nuestro sistema social
Hay una alternativa para evitar la catstrofe?
Entre las diversas explicaciones que excusan el no-actuar de las personas est
que la vida requiere cambios tan enormes que la gente prefiere recibir la
catstrofe a los sacrificios que tendra que realizar
-Tambin estn aquellos que buscan la responsabilidad en un gobierno que
elude precisamente el deber de realizar cambios pro vida humana, en pos de
sus propios intereses
-o aquella que nos limita a los conceptos dogmticos para regir nuestro
comportamiento como el capitalismo cooperativista, el socialismo
socialdemcrata o un fascismo (tecnocrtico) con una cara sonriente
Primera Parte: La diferencia entre tener y ser
I. Una Primera ojeada: La importancia de la diferencia entre tener y
ser
-Tener se ha transformado, se ha naturalizado en una funcin natural (valga la
redundancia) de la vida, el tener cosas el individuo nos da satisfaccin, nos
permite gozar y ser algo o alguien, nos cuantifica con un valor, si no tienes, no
eres nadie.
Los grandes maestros de la vida como Buda o Yisus han planteado la necesidad
de abandonar las posesiones para alcanzar lo ms alto.
Tambin Marx y Eckhart aludan al objetivo de ser, y no poseer.
-As mediante investigacin emprica y psicoanlisis el autor ha llegado a la
conclusin de que el ser y el tener son dos modos fundamentales de la
experiencia, fuerzas que determinan la diferencia entre los caracteres de los
individuos y los diversos tipos de caracteres sociales.
*ejemplos de los poemas p.34 en adelante diferencia entre poseer la flor,
cortarla y analizarla como los cientficos occidentales que buscan la verdad
desmembrando la vida, y el oriental que mira atentamente la flor slo con el fin
de verla, identificarse con esta y permitirle vivir
-Goethe en cambio, encontrndose entre Tennyson y Basho, ve la belleza y
misterio de la flor pero se da cuenta del error que significara arrancarla, y en
cambio, la traslada completa a su jardn, la fuerza de la vida es mayor que la
del conocimiento intelectual.
Relacin con la flor:
Tennyson en el sentido de tener o poseer: no una posesin material, sino del
conocimiento.
Basho y Goethe segn el modo de ser, de existencia, en que no se tiene
nada ni se anhela tener algo, sino que se goza empleando productivamente las
facultades e identificndose con el mundo.
-La relacin entre ser y tener no oscila entre Oriente y Occidente, sino entre
una sociedad interesada en las personas y otra en las cosas.
Cambios idiomticos