You are on page 1of 13

PENSAMIENTOCRTICO

lalineadefuego.info / abril 12, 2011 / Ecuador, Medio Ambiente

EL SUMAK KAWSAY COMO


PROYECTOPOLTICO
EL SUMAK KAWSAY COMO PROYECTO POLTICO

Floresmilo Simbaa. Revista R <R.la.revista@gmail.com>

El Sumak Kawsay es uno de los conceptos que provoca amplios debates tanto en mbitos
acadmicos como polticos. Esta irrupcin no se debe nicamente a que forme parte de
la estructura normativa de las Constituciones de Bolivia y Ecuador, sino tambin porque
fue uno de los discursos fundamentales que le permiti al movimiento indgena y otras
organizaciones sociales enfrentar al neoliberalismo.

Pero si queremos acercarnos a una definicin, obligadamente tenemos que remitirnos a


la memoria historia de los pueblos originarios, pues de ella viene; por lo que es en la
combinacin de estos dos procesos o tiempos en donde se deben buscar los elementos
que nos posibiliten una mejor comprensin. Es preciso tener presente esto para no caer
en el comn absurdo de mostrar al Sumak Kawsay como una nocin ms bien
cuantitativa, donde se amontonan, como si de una caja vaca se tratase, derechos,
polticas, pautas morales y todo lo que se nos ocurra poner para mostrarnos amplios y
originales y as asegurar que el Sumak Kawsay es la satisfaccin de las necesidades, la
consecucin de una calidad de vida y muerte dignas, el amar y ser amado, y el
florecimiento saludable de todos, en paz y armona con la naturaleza, para la
[1]
propagacin de las culturas humanas y de la biodiversidad .

Este debate est determinado por las circunstancias polticas del proceso constituyente
del 2008 y el subsecuente proceso postconstitucional, caracterizado por las polticas
adoptadas por el gobierno de la revolucin ciudadana para la edificacin del nuevo
marco jurdico e institucional del Estado y su modelo econmico. En l, el movimiento
indgena y el gobierno nacional enfrentan sus argumentos y propuestas, que en ningn
momento se reduce a una pelea por celo poltico, menos an por defender espacios y

privilegios como aseguran funcionarios gubernamentales. Lo que est en juego son


visiones distintas de propuestas que permitan enfrentar el modelo capitalista y construir
un proceso revolucionario.

Sumak Kawsay vs. neoliberalismo

Desde una perspectiva histrica el Sumak Kawsay subsisti en la memoria histrica de


las comunidades indgenas de la regin andina como un sentido de vida, una tica que
ordenaba la vida de la comunidad. Pero en tiempos de los Estados originarios no solo
serva para organizar la comunidad, sino toda la sociedad, incluido el Estado. sta ltima
caracterstica, obviamente, no sobrevivi tras la destruccin de los Estados
precolombinos con la conquista y la colonia. El Sumak Kawsay fue rescatado y
practicado por las familias, el ayllu: la comunidad. Los actuales movimientos indgenas
retomaron y reivindicaron este principio como perspectiva tica-civilizatoria.

Y es justamente de aqu de donde se toma para su actual elaboracin como proyecto


poltico. Durante los aos de ajuste estructural, la resistencia anti neoliberal se concentra
en la lucha contra los tratados de libre comercio. La movilizacin cuestiona el discurso
neoliberal que se presenta como una respuesta definitiva a la crisis permanente de
Latinoamrica mediante la entrada incondicional al mercado mundial y la globalizacin.
Para los neoliberales era el nico camino posible para el progreso y desarrollo. Este
discurso, adems de sus referencias y promesas de libertad y democracia, haca nfasis
en un modelo econmico de abundancia y de libre acceso a la modernizacin
tecnolgica, de flujo de alimentos, etc.

Este discurso es el que el movimiento indgena y campesino tuvo que denunciar y


combatir y alrededor del cual despleg sus propuestas alternativas; elementos para un
modelo de economa opuesto a la ofrecida por el neoliberalismo. En el caso ecuatoriano,
las propuestas se movieron desde lo econmico a lo agrario y desde aqu hacia la
soberana alimentaria y la reforma agraria como condicin indispensable para un
modelo econmico contrario al presentado por el capitalismo. Pero la idea de una
reforma agraria como base de la soberana alimentaria no poda repetir las experiencias
de las reformas de los aos 60 y 70 del siglo pasado, y tampoco las experiencias
realizadas por los antiguos procesos socialistas. En esta necesidad de nuevas respuestas
es que el concepto que subyaca en la memoria y en el espritu de los pueblos indgenas
se transforma en proyecto poltico: hablamos del Sumak Kawsay.

As es como actualmente el movimiento indgena ecuatoriano promueve su propuesta de


construir el Estado Plurinacional, mediante una revolucin agraria para el Sumak
Kawsay.
Estas propuestas: la Plurinacionalidad y el Sumak Kawsay, se desarrollaron al calor de la

resistencia contra el neoliberalismo, y su fuerza y asimilacin social fue tal que en este
nuevo periodo marcado por el gobierno de Rafael Correa, sobre todo en la Asamblea
Constituyente, no tuvieron otra alternativa que asumirlos y consagrarlos en la nueva
Constitucin y en los discursos del gobierno.

Elementos para una conceptualizacin

El fundamento capital de la filosofa occidental es concebir al ser humano como entidad


separada de la naturaleza: una sociedad es ms civilizada mientras ms alejada est del
mundo natural; tener cualquier percepcin o relacin con la naturaleza como vnculo
activo era prueba de su barbarismo. La naturaleza es concebida como contraposicin a
lo civilizado, a lo humano, a la razn; por lo tanto, hay que controlarla y someterla como
mero objeto de dominio y mxima fuente de riqueza.

Fuera de la rbita occidental, e incluso dentro de ella, otros pueblos tuvieron, tienen,
otras concepciones. Para ellos, para alcanzar niveles altos de civilizacin necesariamente
tenan que estar ligados a la naturaleza, porque no podan entenderse fuera de ella:
sociedad y naturaleza eran-son una totalidad; por lo tanto, concebirse parte de no es
sinnimo de barbarie. Este es el caso de los pueblos originarios de Amrica; para estos
pueblos, Abya Yala no era un continente rico en recursos naturales, sino la tierra de
abundante vida, de ah que la naturaleza no era un recurso, sino la Pachamana, la
madre de todo lo existente.

El Sumak Kawsay es un concepto construido histricamente por los pueblos indgenas de


lo que hoy conocemos como rea andina de Sudamrica. Hace referencia a la
consecucin de una vida plena, un vivir bien; pero, para que esto sea posible, la vida de
la naturaleza y de la sociedad deben regirse bajo el principio de la armona y el
equilibrio: en armona con los ciclos de la Madre Tierra, de la vida y de la historia, y en
[2]
equilibrio con toda forma de existencia . Esto involucra la dimensin social, cultural,
econmica, ambiental, epistemolgica, poltica, como un todo interrelacionado e
interdependiente, donde cada uno de sus elementos depende de los otros; la vida
humana no puede pervivir sin la naturaleza. Por eso, dentro del Sumak Kawsay subyace
el concepto de Pachamama, que hace referencia al universo, como la madre que da y
organiza la vida. Por lo tanto, garantizar el Buen Vivir de la sociedad, implica considerar
a la naturaleza como sujeto.

Bajo esta perspectiva, el Buen Vivir, no depende del desarrollo econmico, como dicta el
capitalismo, mucho menos del crecimiento econmico exigido por el neoliberalismo;
pero tampoco del extractivismo. Depende de la defensa de la vida en general. Por lo
tanto, el Sumak Kawsay no es una referencia moral individual o idea abstracta o baca,
como algunos funcionarios gubernamentales intentan imponer: El sumak kawsay
implica mejorar la calidad de vida de la poblacin, desarrollar capacidades y
potencialidades; contar con un sistema econmico que promueva la igualdad a travs de
[3]
la redistribucin social y territorial de los beneficios del desarrollo . Para ellos, el
Sumak Kawsay se reducira a redistribuir los beneficios del desarrollo, por lo tanto no
sera necesario cambiar de modelo ni destruir las estructuras reales que lo sostienen.
Pero algunos son ms audaces, pues intentan convencernos que es una referencia moral
individual, pues se sustentara no solo en el tener sino sobre todo en el ser, estar,
[4]
hacer y sentir: en el vivir bien, en el vivir a plenitud .

El Sumak Kawsay, como sistema, del brazo de los derechos de la naturaleza exige una
reorganizacin y nuevos enfoques en el modelo poltico-econmico, lo que transforma a
su vez no slo a la sociedad, sino, y sobre todo, al Estado.

No se puede pensar en sostener, o lo que es peor expandir, la explotacin petrolera,


minera y de otros bienes naturales bajo la promesa de una redistribucin y una mayor
participacin estatal y no darse cuenta de que con ello se sigue debilitando la economa
social de los pueblos. En el caso ecuatoriano, el modelo aplicado por la revolucin
ciudadana est demostrando que en ltimo resultado termina asentndose en la
sobreexplotacin de la naturaleza, manteniendo el vigor de las economas no
productivas (financiera y comercial) y potenciado otras nuevas como los agronegocios y
agroalimentos, que son las economas que ms dinmica de crecimiento tuvieron en los
cuatro aos del gobierno de Rafael Correa, concentrados adems en dos grandes
monopolios. Como es obvio, esta nueva realidad agrava los conflictos sociales.

Lo Comunitario en el centro del Sumak Kawsay

Lo comunitario es el elemento capital de la propuesta de la plurinacionalidad, por ende


del Sumak Kawsay.

Existen por lo menos dos entendimientos de este concepto (y de esta realidad). Por un
lado, es visto nicamente como una forma de organizacin social de un segmento
reducido y marginal de la sociedad, bsicamente rural, que se adopta como estrategia
para acceder a bienes (tierra) y/o servicios (agua potable, vas de comunicacin, etc.),
pero que es anacrnico e ineficiente para gestionar, administrar y para la reproduccin
socioeconmica; as que, en ltima caso, se le reconoce un valor cultural an vigente.
Dentro de este enfoque, no tiene cabida lo comunitario en tanto sistema poltico,
econmico, cultural y jurdico. De ah que el Estado le reconozca un dbil respaldo
institucional.

En el Ecuador, ese fue el pecado original de la legislacin. Desde la primera ley de


comunas, de 1937, se afirmaba un extendido entendimiento administrativo, con leves
referencias a la propiedad y sin ningn reconocimiento de autogobierno social. Con las
leyes de reforma agraria de 1964 y 1973, la lgica fue la misma: se haca una mencin
abstracta, meramente administrativa de la propiedad comunitaria. Pero en las polticas
pblicas concretas se promova el cooperativismo primero, luego la libre asociacin de

productores individuales, que en pocas neoliberales, sobre todo con la Ley de


Desarrollo Agrario -1994-, dej en indefensin a las comunas, que se vieron obligadas a
adoptar, o transformarse en, otras formas organizativas como medida de subsistencia.

Pero esta manera de concebir y reglamentar lo comunitario no provoc, a su pesar, el


fin de su existencia y de su pertinencia histrica: ni de lo comunitario, menos an de lo
indgena.

Aqu, entonces, surge la otra visin, aquella dada por las propias voces de los pueblos
[5]
indgenas. Segn escribe Luis Macas , uno de sus dirigentes ms destacados, la comuna
es una de las instituciones vertebradoras en el proceso de reconstruccin de los pueblos
y de las naciones ancestrales [,] que se han establecido a lo largo de [la] historia y cuya
funcin primordial es la de asegurar y dar continuidad a la reproduccin histrica e
ideolgica de los pueblos indios. Para nosotros, contina Macas, la comuna es la llacta,
o el ayllu o jatun ayllu. La comuna es la organizacin nuclear de la sociedad indgena.
Desde nuestra comprensin, la institucin de la comuna constituye el eje fundamental
que articula y da coherencia a la sociedad indgena.

Como podemos ver, desde este enfoque la comuna y/o lo comunitario no se reducen a un
instrumento puntal o circunstancial, sino que va mucho ms all: abarca ms mbitos de
la vida, va desde lo material, hasta lo histrico y subjetivo (lo cultural y lo espiritual), es
la base fundamental de concentracin y procesamiento cultural, poltico social, histrico
e ideolgico.

Siguiendo a Luis Macas, en el espacio comunitario se recrea los siguientes principios:

1. La reciprocidad

2. Un sistema de propiedad

3. La relacin y convivencia con la naturaleza

4. La responsabilidad social

5. Los consensos

Estos principios son normas ticas y prcticas de convivencia y de relaciones colectivas e


individuales: imaginarios, ideologa, el deber ser; es el centro articulador de la
cosmovisin indgena y de la identidad; son parmetros cognitivos, pero tambin son
modelos concretos y defendidos en abierta contradiccin con el liberalismo capitalista y
sus paradigmas de progreso y desarrollo.

Por eso el comunitarismo es uno de los principios organizadores del proyecto poltico de
la organizacin nacional de los pueblos y nacionalidades indgenas del Ecuador, CONAIE.
En un importante documento, redactado en 1994 y revisado en el 2007, podemos

encontrar la siguiente definicin:

Las Nacionalidades y los Pueblos indgenas histricamente hemos construido y practicado


milenariamente el modo de vida comunitario.

El comunitarismo es el principio de vida de todas las Nacionalidades y los Pueblos


indgenas, basados en la reciprocidad, solidaridad, igualdad, equidad y autogestin. Por lo
tanto, para nosotros, el comunitarismo es un rgimen de propiedad y sistemas de
organizacin econmica y socio-poltica de carcter colectivo, que promueve la
participacin activa y el bienestar de todos sus miembros.

Nuestros sistemas comunitarios se han ido adaptando histricamente a los procesos


econmicos y polticos externos; se han modificado, pero no han desaparecido, viven y se
los practica en las Nacionalidades y Pueblos indgenas cotidianamente, dentro de la familia
y la comunidad.

El modelo sociopoltico que propugnamos, es una Sociedad Comunitaria e intercultural. En


el nuevo Estado Plurinacional se reconocer y fortalecer la propiedad familiar,
comunitaria, pblica y su economa se organizar mediante formas comunitarias,
colectivas y familiares.

Como podemos ver, el Sumak Kawsay no es un concepto que se puede entender por s
mismo, necesariamente est unido al de Plurinacionalidad y stos se encuentran
directamente ligados a lo comunitario, que es la base constitutiva de ambos.

[1]Ren Ramrez Gallegos: Socialismo del sumak kawsay o biosocialismo republicano. En


Socialismo y Sumak Kwsay, los nuevos retos de Amrica Latina. SENPLADES, Quito,
2010,p. 61

[2] Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas CAOI. Buen Vivir-Bien Vivir,


Filosofa, Polticas, Estrategias y Experiencias Regionales Andinas. CAOI. Lima-Per.
2010. Pg. 34.

[3] Ana Mara Larrea: La disputa de sentidos por el buen vivir como proceso
contrahegemnico. Socialismo y Sumak Kwsay, los nuevos retos de Amrica Latina, cit., p.
22.

[4]Ren Ramrez Gallegos, ob. cit., p. 61.

[5]Luis Macas: Instituciones Indgenas: La comuna como eje; en: Boletn ICCI Ari Rimay.
Quito. 2000.

Share this:

Facebook

Megusta
Selprimeroendecirquetegusta.

Relacionado

PENSAR EL SUMAK ECOS NEOLIBERALES. por DE QUIEN ES EL


KAWSAY. Por Juan Cuvi Juan Cuvi. PASOTISMO? por
En "El Buen Vivir" En "Economa" Atawallpa Oviedo Freire
En "El Buen Vivir"

Publicado en Ecuador, Medio Ambiente. Marca el enlace permanente.

5 Comentarios Agrega el tuyo

Jorge E. Carrillo Ch. el abril 13, 2011 a las 6:28 pm Responder


1
El Sumak Kawsay involucra, entonces, una forma de concepcin y prctica de
vida, cuyos principios configuran una va socioeconmica sustentada en lo
comunitario y la comunidad, colectividad y participacin, que trasuntan las
formas y modelos socioeconmicos vigentes en el entorno dominante, pero que
influyen y modelan -a su vez- en la configuracin histrica de la comunidad,
incluyendo los regmenes de propiedad y de la organizacin.

Coincide con el propsito del capitalismo, pero desde un enfoque colectivo, en la


bsqueda y consecucin del bienestar de los miembros de una sociedad
(Enfoque keynesiano de la economa del bienestar).

milin awi el abril 19, 2011 a las 3:41 am Responder


2
sumak kawsay, pacha mama, kichwa, shuar, ama quilla,ama llulla, ama shwa,

constan en la constitucin. Hay que ir incorporando las categoras, conceptos,


yuyaykuna que faltan: Inti tayta, allpa mama, yacu mama, etc. Ms los
conceptos plurinacionales que no se mencionan. No hay solamente cosmovisin
kichwa.

Noemi el octubre 30, 2011 a las 2:41 pm Responder


3
Buscando sobre el concepto de Sumak kawsay para mi blog de antropologa, di
con este sitio. Os dejo algunas frases:

Para el capitalismo el capital es lo ms importante, para el comunismo el


hombre es lo ms importante, pero para la comunidad, para el pueblo indgena
originario, la vida es lo ms importante Fernando Huanacuni Mamani, aymara.

La inmensidad del Altiplano nos hace sentir minsculos en medio de l, por eso
cuando de pronto en nuestra vida sumergida en esta inmensidad, se nos acerca
un campesino y nos dice: he venido a echarte de menos se experimenta como
un desvelamiento por no decir una revelacin de la profundidad del
Altiplano. Jos Fernndez de Henestrosa.

http://unaantropologaenlaluna.blogspot.com/2011/10/sumak-kawsay-y-suma-
qamana-tumpasinina.html

SUMAK KAWSAY como forma de gobierno | el septiembre 6, 2012 a las


4
11:21 pm Responder
[] Cabe sealar que est investigacin no corresponde a nuestra autoria sino a
la lnea de fuegohttps://lalineadefuego.info/2011/04/12/el-sumak-kawsay-
como-proyecto-politico/ []

Galo Vasquez el agosto 1, 2014 a las 4:46 pm Responder


5
El Sumak Kawsay como sistema de organizacin social comparte bastante con la
democracia directa, esa visin de la superacin global con la participacin
social, la oposicin a lo piramidal, la igualdad de derechos, hasta el no tener la
oportunidad de demostrar sus respectivas valas comparten.

Por piramidal, el neoliberalismo es un sistema fracasado, las crisis, las guerras,


la extrema desigualdad con la distribucin de la riqueza y el estado de
bienestar, los indicadores sociales, las matanzas y genocidios que se dan con
total libertad y absoluta impunidad, etc., a todas luces lo demuestran.

De hecho, el sistema capitalista no brinda soluciones a los provocados


problemas sociales, los que tienden a agravarse, al punto que los que detentan
un enorme poder estn por imponer un nuevo orden mundial, con ellos a la

cabeza, claro. Un sistema que, para bien del conjunto de integrantes sociales,
tiene que dar paso a una nueva forma de organizacin que nos libere del hoyo y
ponga a caminar por senderos con panormicas de libertad, decentes y
saludables. Tarea de equipo.

+ Responder

Introduceaqutucomentario...

SUSCRIBE A LALINEADEFUEGO SE PARTE DEL CAMBIO.

Apoya a Lalineadefuego, ayudanos a mantener nuestra voz crtica, plural e non-alineada.

Apoya a Lalineadefuego, ayudanos a mantener nuestra voz crtica, plural e non-alineada.

POR QU HAY QUE APOYARLA?

PORQUE ES UNA LUZ EN UN MUNDO OSCURO, DONDE LA CORRUPCIN EST


DESENFRENADA , EL MACHISMO RAMPANTE Y LA DESIGUALDAD PERMANENTE.

DONDE EL SISTEMA JUDICIAL SOLO SIRVE AL ESTADO, EL TLC CON LA UE DIEZMAR A


LOS CAMPESINOS, EXISTE UNA GUERRA CONTRA LOS SHUAR Y LOS ECOLOGISTAS
VIVEN AMENAZADOS.

PORQUE NECESITAMOS RESPUESTAS Y LALINEADEFUEGO LUCHA POR UN MUNDO MS


JUSTO, SOLIDARIO Y RESPETUOSO.

AN NO ESTN CONVENCIDOS?

ESCUCHAN ESTE MENSAJE DE DAVID HARVEY.

https://youtu.be/tFOPXpu4HcI

LA LINEA
Fundada en octubre de 2010, La Lnea de Fuego es un espacio abierto de debate entre
varias tendencias de izquierda ecuatoriana y latinoamericana. Su objetivo y reto es
ofrecer a los lectores una visin crtica y positiva respecto a las ideas y acciones, no solo

de la derecha sino de esas mismas izquierdas.


Creemos que solo as se pueden consolidar las ideas y los discursos y evitar caer en la
trampa de la retrica vaca y el planfetismo.

Siguenos en Facebook y y Twitter


PUBLICACIONES DE LA SEMANA: 26 DE JULIO 2016

COYUNTURA

LA CUESTIN NACIONAL EN ECUADOR. Por Ileana Almeida


EL PACTO ETICO. Por Jorge Oviedo Rueda
CARTA A RAFAEL CORREA SOBRE LA SITUACIN DE LA UASB
ROSA MARA SE ENAMOR. Por Ataulfo Tobar

ANALISIS

EL CAMBIO DESDE ARRIBA Y ADENTRO, Y EL CAMBIO DESDE ABAJO Y AFUERA. Por


Atawallpa Oviedo Freire [i]
DEPORTACIONES ARBITRARIAS DE MIGRANTES CUBANOS Y LA CIUDADANA
UNIVERSAL EN ECUADOR. Por Luis Tpac-Yupanqui

MEDIO AMBIENTE

FRUTAS AMARGAS. Por Martin Reischke

ENTREVISTA

"EL FEMINISMO HA SIDO LA REVOLUCIN MS IMPORTANTE DEL SIGLO XX".


Entrevista por Elisa G. McCausland
JRGEN HABERMAS: JAMS PENS QUE EL POPULISMO PUDIERA DERROTAR AL
CAPITALISMO EN SU PAS DE ORIGEN. Por Analia Micheloud

INTERNACIONAL
EN PER, EL GABINETE PARECE ELEGIDO POR MACRI. Por Carlos Noriega

EL DA DE LA BASTILLA: EL PRESENTE ULTRACONFUSO DE FRANCIA. Por


Immanuel Wallerstein

Libros y Ensayos

BIOPIRATERIA:La biodiversidad
y los conocimientos ancestrales
en la mira del capital. Alberto Acosta y Esperanza Martnez compiladores

DE LA VIOLACION DEL MANDATO MINERO AL FESTIN MINERO DEL SIGLO XXI.


Alberto Acosta y Francisco Hurtado Caicedo

LA OSADIA DE LO NUEVO. Carlos Larrea y Natalia Greene; Vctor lvarez; Diego


Carrin; Alberto Acosta, John Cajas. Fundacin Rosa Luxemburg

LAS ONG ECUATORIANAS EN LOS PROCESOS DE CAMBIO. Por Manuel Chiriboga

ATLAS: AMAZONA BAJO PRESIN. Red Amaznica de Informacin Socioambiental


Georreferenciada

RECOMENDADOS

APUNTES PARA EMPEZAR A REPLANTEAR EL CAMBIO EN ESPAA. Por Adrin


Tarn

MOVILIZACIONES EN ECUADOR: CAMBIO DE CICLO Y PERSPECTIVAS CRTICAS. Por


Esteban Daza[1] y Alejandra Santillana[2]

LA DEMOCRACIA AUTORITARIA DEL CORREISMO vs. LA DEMOCRACIA DINMICA


DEL MOVIMIENTO POPULAR Por Jorge Oviedo Rueda

LA TENAZA POLITICA Y ECOLOGICA DEL CAMBIO CLIMATICO OPRIME A LOS


PUEBLOS INDIGENAS. Por Eduardo Gudynas*

LAS GUERRAS POR EL DISCURSO. Por Ral Zibechi


ARGENTINA: "EL ESTADO SE CONSTRUY SOBRE UN GENOCIDIO": Diana Lenton

Comentarios recientes

Jos en MORENO TRIUNFA, LA DERECHA NO

Jos en EL IZQUIERDISTA LASSO y EL

CRONOPIOS AUTNOMOS en EL IZQUIERDISTA LASSO y EL

Jos en EL IZQUIERDISTA LASSO y EL

CRONOPIOS AUTNOMOS en EL IZQUIERDISTA LASSO y EL

ARTICLES IN ENGLISH

NOT COLONIALISTS, AND NOT NICE EITHER! A response to Eduardo Gudynas By


CENEDET

BOLIVIA AND THE NEW ANDEAN RIGHT. By Pablo Stefanoni

MEXICO: PUEBLA AND THE GEOGRAPHY OF THE DRUG TRADE. By Fernando


Montiel T.

GUATEMALA IN LIMBO: SACRIFICING THE GOVERNMENT TO PROTECT MAJOR


CRIMINALS. By Ollantay Itzamn

A READING OF ECUADORS RETURN TO THE WORLD BANK. By Alberto Acosta


CITOYEN CORREA AND THE REALITY OF A MULTICULTURAL WORLD. By Gerard

Coffey

WHY DO INDIGENOUS COMMUNITIES RISE UP? Silvia Arana

CRACKS IN CORRESMO? by Alejandra Santillana Ortz y Jeffrey R. Webber

Bananas and the continuing violation of human rights in Ecuador


Orlan Cazorla

Blog de WordPress.com.

You might also like