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UNIVERSIDAD DE LA SALLE

FILOSOFIA Y LETRAS
METAFISICA
NESTOR SAUL MURIILO MEJIA

La constitucin de la existencia del Dasein


Como ser-en-el-mundo

En la Introduccin de Ser y Tiempo 1(1993) Heidegger cuestiona cmo (a travs


de la historia, desde Platn, Aristteles y hasta nuestros das) la pregunta que
interroga por el sentido del Ser ha sido dejada en segundo trmino (olvidada),
pues el Ser ha sido catalogado como el ms universal y vaco de los conceptos.
De este modo, como inalcanzable e identificndolo de manera equivocada con el
ente, tomando al Ser como el fundamento de toda ontologa, se empieza el
estudio del sentido de la pregunta por el Ser.

Heidegger encuentra que el hombre siempre se ha preguntado por el Ser, por ello
el hombre como ente, es el ente que se pregunta por el Ser; y a este ente que se
pregunta por el Ser, lo nombra dasein, traducido como ser-ah. La caracterstica
que le da a este ente, como ser-ah, es decir el ah, quiere decir que es un Ser
insertado en el mundo, un Ser temporal. Por ello el dasein es el ser que desde su
tiempo se pregunta por el Ser. Desde su ser se adopta y se apropia de su forma
de ser segn el tiempo en el que sea ser-ah.

ste es uno de los tantos existenciarios (ser en el mundo) de aqul ente de


donde parte la pregunta fundamental, es decir, la pregunta por el sentido del Ser.
Este cuestionamiento obtiene su sentido desde el propio ente que pregunta: el
dasein; el nico ser capaz de preguntarse por el Ser, el nico ente consciente (en
algunos momentos) de su pre-comprensin acerca del ser, aqul que est en el
mundo y que busca a partir de su ser-en-el-mundo realizar una reflexin de la
existencia que le proporcione una respuesta posible o al menos un indicador sobre
el sentido del Ser.
1
Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, [trad. Jos Gaos], 6ta. reimp., Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1993.
Para esto de igual manera es necesario explicar que Heidegger entiende como
ente a los fnomenos es decir, lo patente, lo que est, lo que aparece. Y que
logos es lo que nos permite percibir los entes, por lo tanto, fenomenologa la
entiende como permitir ver lo que se muestra, tal como se muestra por s mismo.

Antes que nada, hay que resaltar que la pregunta por el Ser, obtiene su sentido en
el propio ente que se hace la pregunta gracias a la pre-comprensin de ser que
tiene este ente, pues existe una relacin entre quin pregunta y lo que se
pregunta (el ser), ya que nicamente el dasein es quien tiene una nocin,
aunque sea vaga, de lo que significa Ser; por ejemplo, cuando decimos
ontcamente: el carro es azul, el hombre es mortal, yo soy humilde etc.; a
todos nos es fcilmente entendible el es sin mayor reflexin, aunque slo lo
entendamos de manera superflua, sin saber el sentido de ese es; As pues, el
es nos parece completamente familiar a todos sin mayor reflexin. Debido a una
pre-comprensin que tenemos con el propio Ser y que paralelamente se
manifiesta con base en el preguntar mismo acerca del Ser, es en el hombre
donde acontece el evento originario del preguntar.

El hombre es el lugar efectivo donde se origina la apertura de los entes y de s


mismo dado que l de igual manera es un ente, puesto que el dasein puede
entrar en relacin con los entes en cuanto est ya lanzado en cierta apertura
histrica, esto es, en cuanto ya dispone de un conjunto histricamente dado de
criterios, normas, prejuicios en virtud de los cuales se hace accesible.

El dasein tiene, con arreglo a una forma de ser que le es inherente, la tendencia
a comprender su ser peculiar partiendo de aquel ente relativamente al cual se
conduce, por esencia, inmediata y constantemente, es decir, el mundo.

Incluso Heidegger nos dice explcitamente que es necesario que de todas las
determinaciones del dasein planteadas en Ser y Tiempo se vean y comprendan
a priori sobre la base de aquella estructura del Ser del ser ah que llamamos el
ser en el mundo.

Pero qu es ser en el mundo?, normalmente identificamos el en como


contenido el uno en el otro, con el en la relacin de ser de dos entes expuestos
en un lugar en el espacio dan la comunin del dasein y los entes
intramundanos (las cosas). Por ello Heidegger concluir que sta relacin slo se
puede dar en tanto que el dasein se interpreta y se define bajo lo que lo rodea.
Publio Restrepo, comentando el ser-en-el-mundo, ms especficamente de la
mundanidad circundante del dasein en La metafsica en Martin Heidegger,
dice:
El Dasien se cuida andando por el mundo y con los entes intramundanos, de infinitos
modos: puede decirse que toda la actividad del Dasein: practica, utilitaria, terica,
cientfica, etc., no es sino una manera de cuidarse de (1997:35)

Para Heidegger ser en el mundo es la manera fctica en como el hombre se


identifica y comprende a travs de los entes intramundanos que le rodean, es
como el hombre se define a partir de lo que hay en el mundo. Es decir el dasein
se comprende estando en el mundo, relacionado con los objetos que le rodean.

Adems el encontrarse como estructura de la existencia mantiene al Ser del ah


como comprender. Por lo regular ste comprender se entiende como poder
hacer frente a una cosa; lo til 2. Por ello en el comprender reside la existencia y
as la forma de ser del dasein como poder-ser. ste poder ser me remite a la
posibilidad enfocada a la pro-yeccin de lo til.

Pro-yecto en cuanto yecto, es el dasein inyectado en la forma de ser del


proyectar. Es decir, la proyeccin del dasein es entregada a la responsabilidad
del factum del estado de yecto en el ah. Por esto en cuanto comprende el
dasein proyecta su ser sobre posibilidades en cuanto abiertas sobre l mismo,
logrando un poder ser.

En resumen, la compresin es el modo de ser del hombre. El dasein, es


decir, el hombre en su ser en el mundo, es constitucionalmente comprensin de
la existencia. El hombre a diferencia de las cosas, existe como el que se
comprende como existencia, como poder ser, como posibilidad, como
proyectualidad, la comprensin no es un reflejo de algo y dado, sino apertura,
es abrirse del hombre como proyecto: el dasein, en cuanto compresin, proyecta
su ser en posibilidad.

Bibliografa:

2
Tngase en cuenta el ejemplo que pone Heidegger sobre el martillo.
- Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, [trad. Jos Gaos], Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1993.

- Restrepo, Publio, La metafsica de Martin Heidegger, Bogota, Universidad


de San Buenaventura

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