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JORGE A. GONZLEZ
Armado gonzalez 12/15/07 8:12 AM Page 4
ISBN 978-950-34-0454-6
1 edicin- 2007
ISBN:
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
(c)2007- EDULP
Impreso en Argentina
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NDICE
Introduccin 23
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Miremos desde este contexto los textos. Unos son ponencias, otros,
un ensayo histrico-crtico, un juego de palabras, un ensayo analtico,
una propuesta terica ambiciosa de corte muy personal, su regreso al
concepto de los frentes culturales ms de quince aos despus. En ese
ejercicio de editor, de curador de los cuadros escnicos de la galera de
imgenes del libro, el autor decide ponerlos en este orden, y de ah se
deriva una disposicin que s es lineal, pero que puede alterarse sim-
plemente con una sugerencia a lo Cortzar: decida usted al azar por
cul captulo inicia su lectura, sabiendo que esa decisin ser clave pa-
ra su comprensin de todo el libro. As, por ejemplo, puede iniciar por
el texto ms denso, por el ms constructivo o por el ms sinttico.
Cul camino le parece ms atractivo?
Cul podra ser el hilo conductor? La bsqueda conceptual de una
mirada culturolgica. Tal vez este sea el eje constructor. Si bien el tex-
to presenta muchas situaciones reconocibles del mundo acadmico, de
la vida social mexicana, de la investigacin y sus condiciones ecolgi-
cas, lo que es ms claro es la ambicin de nombrar con autoridad, con
consistencia, con orden, con aparato conceptual. Son muchos aos de
mirar a la cultura y de mirar a la mirada que la mira. El autor necesita
mostrar el progreso logrado, la evolucin experimentada, la claridad
adquirida. Nombrar a la cultura partiendo de las bases de su propia
formacin, editando, montando nuevos ejercicios analticos. De ah
que el texto ejemplar se el que parte del concepto de hegemona de los
setenta y llega a la perspectiva de complejidad de los noventa. El ensa-
yo es no dejar fuera lo aprendido, no desaprender en el sentido de re-
nunciar a lo interiorizado, sino complejizar, mover el aparato cons-
tructivo marxista hacia lo sistmico, lo cognitivo, lo complejo. Como
uranio enriquecido, los conceptos del pasado vuelven con otro rostro y
en una nueva matriz de sentido.
Y, por ltimo, una observacin ms. La experiencia de investigacin
no slo alter los enunciados sobre la cultura, tambin alter las con-
diciones de enunciacin. La cultura de investigacin es la primera for-
ma cultural que recibe el impacto del movimiento de estos treinta
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JOS A. AMOZURRUTIA
MAYO DE 2007
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MARGARITA MAASS
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INTRODUCCIN
1 Ver el trabajo de Alejandro Piscitelli (1994) y en especial los diversos trabajos de Jess Ga-
lindo citados en la bibliografa general.
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2 Vase la obra magistral de Gimnez (2006) Teora y anlisis de la cultura editada recien-
temente.
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cin. Es una fuerza con magnitud, porque con ella se hacen cosas, se
tejen significados y se hace hacer cosas a otros. 3 Esta magnitud de-
pende no slo de la especificidad tcnica del invento o del dispositi-
vo, sino del entorno social en el que se desarrolla, se arraiga o se
adapta.
Este contexto de relaciones sociales puede hacer que un desa-
rrollo tecnolgico en un lugar sea simplemente una herramienta
ms de uso restringido a facilitar operaciones prcticas. El mismo
desarrollo, en otro entorno o sistema socio-tcnico, bien puede de-
sencadenar una completa revolucin en las formas de producirse,
organizarse y representarse a s mismas de las sociedades concre-
tas. Este es el caso de inventos como el estribo, la brjula, la nave-
gacin con quilla, la plvora, el can, el papel, la imprenta y otros
ms, que en Oriente y muy especialmente en China se conocie-
ron y usaron cientos de aos antes que en Occidente, y que al ser
implantados en el espacio social de la Europa Romana y Medieval
transformaron por completo la vida econmica, social, poltica y
cultural de las sociedades que ah se desarrollaban (Needham,
1954; Garca, 2000).
Cuando se producen las condiciones en las que diferentes inventos
se convierten en un vector tecnolgico, sabemos que tienen siempre
una direccin, una zona de origen y un espectro de destinos y usos so-
ciales tan desiguales como posibles.
Los conocimientos y las estructuras organizacionales que se necesi-
tan para generar nuevo saber que a su vez originan diversas tecnolo-
gas, en su gran mayora se originan, viven, se almacenan y se distri-
buyen en una zona dispersa que, por efecto de la acumulacin de ener-
ga social, se erige en una red de nodos centrales del sistema-mundo.
Por ello, desde los orgenes de los procesos de colonizacin en Mxico
y Amrica Latina, hemos estado ligados a ese sistema mundial de ma-
4 En la redaccin del tratado de amistad propuesto por el gobierno de los Estados Uni-
dos de Amrica, existen dos artculos que dado el desnivel de inversin en desarrollo tecno-
lgico que exista entre ambos pases y la posicin de fuerza ejercida sobre el gobierno me-
xicano, resultan casi leoninos. Ver Gonzlez, Manuel (1939), especialmente los artculos V
y XIII, pp.397-398 y p. 402 respectivamente.
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Lneas
telefnicas (*) 14 666.4 3 35 11 40 41 60 17
Lneas
celulares (*) 22 44.4 3 26 9 45 44 61 16
Compu-
tadoras (*) 7 62.2 1 27 3 40 18 37 8
Hosts
Internet (**) 91 3714 3 1335 29 885 191 874 233
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Cultura/cultivo de Informacin
7 Para una caracterizacin de estos conceptos, ver Jorge Gonzlez (2002). Para otros usos
del trmino, vase David Silver (2000), en David Gauntlett (ed.) (2000).
8 Ver al respecto, Jorge Gonzlez (1999a).
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Cultura/cultivo de Comunicacin
Cultura/cultivo de Conocimiento
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11 Ver el sitio de este comit de investigacin reconocido apenas hace poco ms de una
dcada como parte de la sociologa contempornea en http://sociocybernetics.unizar.es/
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LABORATORIO DE COMUNICACIN COMPLEJA
CENTRO DE INVESTIGACIONES INTERDISCIPLINARIAS
EN CIENCIAS Y HUMANIDADES
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
CIUDAD DE MXICO, 12 DE MAYO DE 2007
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Lo que diremos ahora nos alegra por una parte y nos preocupa por
otra. Es algo que va en sintona con las dos anteriores presentaciones.*
De lo que hablaremos es de que no se puede separar la forma de orga-
nizarnos para generar conocimiento, del conocimiento mismo. Soste-
nemos que no se puede decir: yo solamente descubr la fisin nuclear
(es decir, la forma de romper tomos para liberar una enorme cantidad
de energa), pero no tir la bomba atmica! No s quin la tir. Yo na-
da ms hice este descubrimiento.
Desde la perspectiva que proponemos, resulta que, si no podemos
controlar los usos sociales del conocimiento que generamos, entonces
tampoco podemos controlar el conocimiento (Morin, 1995). Haremos
tambin una referencia a los estudiantes que estn en nuestras univer-
sidades y que alguna vez parecieron, como nos cantaba el msico ar-
gentino Len Giecco, esperanzas caminantes.
Pero, qu sucede en la Universidad cuando, despus de cuatro
aos de estudios, miramos a los ojos de esas esperanzas caminan-
tes o comparamos las fotos de la poca de su ingreso con las fotos de
su egreso? Es impresionante constatar el deterioro generalizado que
ha habido ah y que no es slo por el paso de los aos. Dnde qued
el fuego? Dnde qued la vida? Dnde quedaron las ideas? Quin
sabe dnde? Parece que asistimos a un proceso de desenergetizacin,
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1 (EZLN, 1994).
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* Conjunto indiscriminado de perros callejeros sin linaje, sin rostro, sin nombre, sin histo-
ria, sin memoria, sin futuro, prescindibles.
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2 http://www.ezln.org/
La inteligencia no tiene nada que ver con una medida o un don in-
dividual. Siempre est distribuida. Por supuesto que no hay inteligen-
cia distribuida (Salomn, 1993) sin individuos, pero nuestra inteligen-
cia (nuestra capacidad para resolver con eficacia diversos problemas)
no est localizada en la cabeza de cada cual, sino que siempre est dis-
tribuida en los objetos que manipulamos, en las relaciones que mante-
nemos y en las interacciones lingsticas que generamos. Objetos, re-
laciones e interacciones dependen, a su vez, de tres tipos de fuerza que
vienen del entorno cultural, de la situacin local y de la condicin per-
sonal de los individuos. La distribucin social (a escala mundial) de la
inteligencia y la trayectoria de ese proceso deja zonas vacas y vaciadas
de conocimiento que tienen una vocacin casi natural de ser dichas,
comunidades que son dichas, narradas, contadas, vividas y explicadas
desde fuera.
Y no hablamos slo de pueblos y naciones contadas. Tambin po-
demos hablar de un gnero contado desde afuera: las mujeres, en la
historia, han sido contadas, narradas, vividas desde fuera. Sin lugar a
dudas, habitamos un mundo en mucho definido y organizado sin sa-
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Hay una relacin que tambin queremos plantear entre tres tipos
de actividad de cultivo, desarrollo y distribucin de habilidades y des-
trezas. Esas s verdaderamente imprescindibles para operar en esta
nueva sociedad. Me refiero a la relacin entre cultura de informa-
cin, cultura de investigacin y cultura de comunicacin, y su relacin
con las universidades en particular y con la vida social en general.
Despus de muchos aos de trabajo acadmico en zonas de perro-
landia (principalmente, en Mxico y Amrica Latina), se puede llegar
a una dolorosa conclusin: si desaparecieran de nuestras universida-
des sus reas de investigacin (cuando las tienen) o, incluso, si desapa-
recieran o ajustaran (para usar el eufemismo tecncrata de moda)
nuestras universidades, simplemente no pasara nada.
Sin duda, algunos perderan su trabajo, su ctedra, su cubculo y
tendran que salir a buscar la vida a otra parte para reconvertirse
productivamente en comerciantes, en subempleados, etc., pero todo
indica que simplemente, en el fondo, no pasara nada. Y, por qu no
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se puede ser muy democrtico y muy dialctico y muy todo lo que quie-
ran, pero en los hechos no somos capaces de objetivar nuestra invisi-
ble manera de organizarnos para conocer, que se asemeja a una espe-
cie de estructura de Zigurat, donde hay un gran iniciado, miembro de
una especie de Sanedrn de la inteligencia, tres o cuatro apstoles y
cien esclavos que son los que levantan los datos. Yo no me mancho las
manos con datos, yo vengo a interpretar, como si fuera un cantante.
Vengo a interpretar la informacin.
Pero la informacin es privada, la informacin es restringida, la in-
formacin sirve para que nos doctoremos y qu ms... Y nuestra so-
ciedad?, qu pasa con ella? Porque, adems, hablamos muy distinto
del modo en que se entiende la gente comn. Y cuando no nos entien-
den decimos: Si no me entienden, es que son tontos. El costo de esta
ceguera a la forma en que nos organizamos para conocer nuestro
mundo y nuestro lugar en l nos parece verdaderamente muy alto: una
cultura de informacin plana y estrecha, una cultura vertical y autori-
taria de investigacin, y ambas acorazadas de una profunda cultura de
incomunicacin que, de hecho, anula los posibles beneficios de lo que
hacemos. Pero la vida sigue y la gente seguir hablando.
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Por otra parte, tenemos otra historia que tampoco aparece en las
estadsticas comunes y es la historia de las disposiciones incorpora-
das, la historia de la distribucin, desarrollo y apropiacin de los es-
quemas simblicos mnimos para percibir, valorar y escoger determi-
nada prctica cultural y no otra.
Para ser lector o para ser catlico o para ser educando, si no tene-
mos esos esquemas, que estn desigualmente desarrollados, distribui-
dos y apropiados, simplemente no percibimos ese producto o prctica
cultural. No somos parte de su pblico.
Si alguien nos mostrara la Catedral de Santiago de Compostela, pe-
ro no tuvisemos ni idea de ella ni tampoco trajramos una gua o algo
que nos ayudase a comprender mejor lo que nos muestran, es muy pro-
bable que despus de pasar por el Prtico de Gracia dos fueran nues-
tras actitudes: una, la de entrar a asolear las muelas: oh, la magnifi-
cencia!, entonces compraramos una postal y diramos miren, yo es-
tuve en Santiago. No entendimos nada, ni sabemos nada, slo que es
muy grandota, muy antigua y muy bonita, porque no tenemos las dis-
posiciones adecuadas para degustarla e incorporarla a nuestra expe-
riencia vital.
Otra cosa sera si alguien nos llevara y nos proporcionara ms y me-
jores elementos que slo nuestro pobre o rico sentido comn. Podra-
mos entender y asimilar lo que vemos y sentimos un poco ms densa-
mente y menos mensamente. Cuando hablamos de densidad nos re-
ferimos a una visin que nos permite identificar una pluralidad de re-
laciones. Sin ella, desarrollamos sin ms la mensidad5 frente a la in-
mensidad. Entonces, una prctica cultural puede ser ms provechosa-
mente entendida como el entrecruzamiento de dos historias, de dos
trayectorias que en ella convergen: la de los equipamientos o soportes
materiales de la cultura y la de las disposiciones cognitivas que se han
5 Un menso es el que, ante un guio, no distingue entre un tic, un ligue o una basurita en
el ojo. Alguien que tiene poca capacidad para discernir y, por lo tanto, aplana su propia vi-
sin y experiencia de las cosas.
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los otros, no sobre los otros. Una cultura que siempre busca ser hori-
zontal, dialgica y participativa.
Esa cultura de comunicacin brilla por su ausencia, y con esa au-
sencia nos condenamos a mantener un lugar subalterno que nos ha si-
do asignado en la historia y que se nos traduce de inmediato en una au-
toestima intelectual muy baja y siempre dependiente, siempre deca-
dente.
Pero de donde ms va a desarrollarse? Si no se desarrolla a partir
de las universidades en una comunicacin permanente con la sociedad,
difcilmente se podr lograr. Y as, una estrategia para perpetuar la do-
minacin parece muy clara y ntida: desactivar las universidades y cen-
tros de investigacin y, con ello, reducir an ms los grados de autode-
terminacin que como sociedad y culturas nos urge ganar y adquirir.
Con ello se impide el desarrollo de una verdadera masa crtica de
generadores de informacin e investigacin que sea capaz de desarro-
llar, apropiarse y distribuirse las necesidades y las capacidades de to-
dos los diferentes de manera horizontal. No se trata de arrasar las di-
ferencias, sino, por el contrario, de cambiar la organizacin que nos
usa con nuestra amnesia, ignorancia y destreza para disear otra que
podamos usar y someterla para suscitar las diferencias, para contem-
plarlas con detalle y para poder producir plataformas dialgicas cons-
truyentes de espacios ms amplios, de elaboraciones a un tiempo ms
llenas de detalle y de perspectiva.
Creemos que es importante modificar e intervenir la forma como
nos organizamos para generar conocimiento, y que, efectivamente,
esa forma no se puede separar del conocimiento mismo. Lo que quere-
mos hacer es redisear de manera horizontal y participativa la forma
en que jugamos el juego de conocer.
Y, como bien deca J. P. Carse, hay dos tipos de juegos: los juegos
finitos, en los que se trata siempre de ganar como el ftbol, donde, al
terminar, alguien gana y alguien pierde, y los juegos infinitos, en los
que el objetivo del juego no es ganar, sino generar las condiciones pa-
ra que todos podamos seguir jugando.
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Muchas gracias.
1 Por fin mucho engaa el Diablo a aquellos que quieren saber cmo estn hechas las co-
sas secretas, o aun conocer acaso el secreto de la vida, o acaso las cosas que ocurrirn ms
tarde. (De Olmos, 1990: 18-19)
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2 Y como en los mismos suburbios de las capitales de Amrica Latina faltan los servicios de
drenaje, pavimento, electricidad, limpieza, etc., la comparacin entre los servicios y equipa-
mientos del campo acadmico (bibliotecas, talentos, instituciones, financiamientos, investi-
gadores, becas, etc.) ha seguido un desarrollo al menos paralelo.
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Figura 1
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6 Es, sin duda, a Gilberto Gimnez a quien hay que reconocerle la difusin pionera en M-
xico del pensamiento de estos autores y su influencia en la formacin de investigadores so-
bre estos temas (Gimnez, 1976, 1977 y 1980).
7 Mi texto Ms(+) Cultura(s) (1994), contiene el recorrido de diez aos de los estudios so-
bre esta concepcin.
8 El trmino viene de Cirese, quien, al confrontar la visin de Gramsci con la de Croce so-
bre lo popular, enriquece la visin vertical y clasista gramsciana, con una perspectiva de
cortes transversales que abre la posibilidad terica de pensar la subjetividad y de no re-
ducir a intereses de clase procesos como el arte, las perspectivas de gnero, los movi-
mientos ecologistas, etc. (Cirese, 1983 y 1986).
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9 En este apartado nos est siendo de gran utilidad el dilogo fecundo con la perspectiva
antropolgica llamada EoE, Ethnography of Empowerment, que, ms centrada en procesos
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13 Los tejedores de redes y las instituciones. Entrevista con Jess Galindo (Programa Cul-
tura) por Gabriela Olivares del diario Zeta, Tijuana, 15 a 21 de marzo de 1996.
14 En uno de los ms importantes centros de investigacin del pas, localizado fuera de la
ciudad de Mxico, se ha llegado al lmite de prohibir la reuniones internas que no estn san-
cionadas por la institucin.
15 Como se ve, esto es precisamente el caldo de cultivo de los reyes tuertos que devo-
ran presupuestos, concentran bibliografas, acumulan relaciones movilizantes, publican sin
cesar, declaran en calidad de expertos frente a los medios, etc. Y as se convierten en los
nuevos sacerdotes de la ciencia, por lo que ser citado en alguno de sus trabajos o declara-
ciones abre la va a la punta del zigurat y, recprocamente, citar sus trabajos u opiniones
(aun cuando no vengan al caso o hayan sido dichas por otros mucho antes) se vuelve la con-
dicin de posibilidad de ser consagrado.
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El proyecto FOCYP
16 El concepto como lo usa Bourdieu designa los espacios sociales (instituciones, agentes y
prcticas) que la divisin social del trabajo ha especializado en la creacin, preservacin y
difusin del sentido. Ver Bourdieu, 1995 y Calhoun, et al., 1993.
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20 La relacin actual entre los lectores de peridicos con los pblicos de la radio y la televi-
sin en Mxico es abismal: el 28% de los mexicanos lee diariamente los peridicos; uno de
cada dos hogares est inscrito en algn videoclub y nueve de cada diez personas oye la ra-
dio y ve televisin (Gonzlez y Chvez, 1996: 113).
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que, del mismo modo que los medios electrnicos convencionales, aca-
rrea transformaciones cognitivas que por ahora slo son proyecto, con-
jetura, indicio, pero que slo con la accin estratgica social y colecti-
va pueden ser orientadas en una direccin verdaderamente horizontal.
Hemos expuesto algunos perfiles de la estructura de construccin
de los conocimientos de Mxico en la actualidad. El cuadro parece re-
petirse en toda Amrica Latina. Altsima concentracin de los recursos
y los equipamientos. A ello debe agregarse la actitud acrtica con la que
el campo de estudios se reproduce. Hicimos alusin a una serie de po-
brezas caractersticas de la situacin que desemboca, finalmente, en la
importacin de los marcos epistmicos que, a su vez, permiten los te-
mas y los modos de abordaje que tienen factibilidad en nuestro dbil
mercado. Adems, el acoplamiento de las estructuras locales de gene-
racin de conocimientos con las del mercado internacional nos mues-
tra una existencia marginal y episdica. Las razones obviamente no
son ni incapacidad tropical ni perspectivas raciales o de tipo racio-
nal. Las propiedades que presenta nuestro sistema de conocimientos
no son naturales, sino debidas a su posicin y a su deriva en el tiempo.
As nos toc entrar en el juego. Las reglas marcan hoy en da una rela-
cin desfavorable en el conjunto. Dentro de los pases de Amrica La-
tina, esas mismas reglas asumidas de manera acrtica (lo que supone
su conocimiento cnico y no clnico) conducen a la sacralizacin de per-
sonalidades que con trabajos logran entrar en el elenco de las figuras:
el idioma, la manera de escribir, la bibliografa y su modo de ser refe-
rida operan una especie de filtro selectivo. Slo los mejor colocados
dentro de nuestros pases lograrn destacar en el escenario mundial.
Sin embargo, ello no necesariamente trae consigo un crecimiento sig-
nificativo de la masa crtica de generadores y usuarios crticos de infor-
macin sobre los procesos que nos constituyen como identidades m-
viles, puntiformes, desplazadas. El trabajo propone una perspectiva de
organizacin horizontal de comunidades emergentes de investigacin
que desde hace aos aparece como una de las vas que pueden permi-
tir un desarrollo sustentable de los estudios y anlisis de la cultura. La
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* Este texto pudo ser terminado gracias a las condiciones de tiempo e infraestructura que
el Departamento de Film and Media Studies de la Universiad de Copenhague nos brind
generosamente en otoo de 1997. Versiones preliminares fueron comentadas por Ral
Fuentes Navarro, Laura M. Snchez y Thomas Tufte, a quienes agradecemos su valiosa co-
laboracin.
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1 Aqu se ubica la lucha y posterior asimilacin (por fusin) de XHGC Canal 5 y de XHTV Ca-
nal 4 en Telesistema Mexicano, bajo la dominancia de los capitales de la familia Azcrraga,
Alemn y OFarrill en el inicio de la televisin mexicana. Todava no se ha escrito un traba-
jo crtico que trate sobre los procesos de sindicalizacin interna y las redes que se tejieron y
tejen con los otros sindicatos del espectculo, principalmente msicos, actores y tcnicos.
2 Resulta un caso interesante y no analizado en detalle, la forma en que los actuales me-
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lacin estrecha con las estructuras legtimas del poder. Las ligas entre la
industria televisiva y los poderes del Estado mexicano a travs de dife-
rentes estructuras, y en especial las del partido de la revolucin institu-
cionalizada, tanto a nivel nacional como local y regional, contribuyen a
agregar ms lneas a la configuracin de fuerzas de esta realidad.7
En la esfera de la vida diaria, en las familias, en las redes sociales y
grupos bsicos, se mira tambin la eficacia de estos medios en la cons-
titucin de nuevos cuerpos, de nuevos sujetos (Foucault, 1978: 137-
146).8 Ambos poderes micro y macro que actan en la enorme variedad
de formas nacientes de la vida urbana se potencian para convertir la te-
levisin y el campo de fuerzas simblicas que genera en el punto ima-
ginario, en el centro virtual de convergencia de los procesos culturales
en general y del campo del espectculo en especial.9
En una sociedad en muchos sentidos pre-moderna, la construccin
socio-histrica de esa centralidad implic ciertamente estrategias eco-
nmicas y de imposicin poltica; pero fueron (y siguen siendo) por
igual importantes las tensiones y las estrategias situacionales de los en-
frentamientos culturales que se producen en Mxico, no slo dentro de
los campos de la edicin y del ocio, sino mucho ms ampliamente den-
tro de un espacio pblico restringido en lo poltico y en lo simblico
donde se modelan y modulan da con da formaciones discursivas, de-
finiciones y visibilidades diversas sobre el amor y el odio, el xito y el
fracaso, el bien y el mal, los esposos y los amantes, lo digno y lo indig-
no, etc. Todos ellos forman parte de una compleja configuracin de re-
pertorios de elementos culturales transclasistas, sobre los que se ha lu-
chado y se lucha en mltiples fronteras interconectadas y arenas con-
flictivas por definir la orientacin y el sentido de ese vector determi-
nante de la amplitud o estrechez de la vida en su dimensin simblica.
11 Nos parece que es en 1974 cuando esta profesin adquiere una visibilidad creciente
por efecto del Encuentro Mundial de Comunicacin, organizado por Televisa en Acapulco.
Ah desfilaron todo tipo de super-novas del mundo acadmico (Eco, Schramm, MacLuhan)
y del espectculo (Cantinflas, Pel, Zabludowsky), aunado a una exposicin de los ms re-
cientes avances en tecnologas de informacin. Ese evento tuvo una asistencia muy nutrida
que incluy a cientos de estudiantes y periodistas. Televisa cubri profusamente el evento
en todos los medios. As, la comunicacin se puso definitivamente de moda. Ao en que
se abre la carrera en la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, con un perfil pa-
ra crear estrategas de la comunicacin, con nfasis en la investigacin, anlisis y crtica
de las dimensiones polticas, econmicas y semiolgicas del proceso. Igualmente importan-
te es la labor de asociacin, en ese ao, de las diez escuelas de comunicacin ms impor-
tantes que deriv en la creacin del Consejo Nacional para la Enseanza y la Investigacin
de las Ciencias de la Comunicacin (CONEICC), en junio de 1976. Destacamos la importancia
del Centro de Documentacin que el mismo Consejo inicia y que constituye la ms comple-
ta base documental sobre la disciplina. La creacin de la Asociacin Mexicana de Investiga-
dores de la Comunicacin, en 1979, marca tambin este paso en el campo de lo emergen-
te a lo instituyente.
12 Cfr. el interesante debate que inicia Pierre Bourdieu (1996: 25) y la respuesta del pro-
ductor Daniel Schneidermann en Le Monde Diplomatique, Mayo de 1996, p. 21. Bourdieu
(1998b).
13 De entre ellos, destaca Carlos Monsivis con todo y su respetable y pblica abominacin
por los comuniclogos y rollos que les acompaan. Su situacin es peculiar en ms de un
sentido, porque su reflexin sobre los medios y el mundo de la comunicacin siempre ha
estado ligada con una prctica militante muy crtica y al mismo tiempo con su participacin
activa en los medios, en dilogo y trabajo productivo junto con los profesionales (caricatu-
ristas, cantantes, bailarinas y una larga fila de etcteras). Otros intelectuales que reconvir-
tieron ms tardamente sus intereses y capitales disciplinares ahora estn en la cima del hit
parade de los estudios sobre comunicacin en Amrica Latina. Poco a poco, el dilogo ne-
gado se ha vuelto precisamente la agenda a discutir.
14 Esta feminizacin en trminos duros del propio sistema masculinamente orientado sig-
nifica una devaluacin de las carreras y todo lo que les rodea. Para las cifras del creci-
Figura 1
15
Fuente: Elaboracin del autor con base en datos de Ral Fuentes Navarro
17 Desde la UAM-X, la revista Comunicacin y Cultura jug un notable papel, hasta su cie-
rre en 1986, en la publicacin de dimensiones olvidadas por la investigacin clsica de la
comunicacin. Tambin la UNAM destac como otro polo de esta vanguardia crtica. Tiem-
pos en que a algunos avergonzaba decir que estudiaron en la Ibero. Fundamentalismo y cul-
pa a veces se acompaan.
18 El melodrama televisivo mexicano, vivo en diferentes formatos desde 1950, por efectos
de esa sobre ideologizacin, hasta 1985 no haba merecido un solo estudio acadmico. Du-
rante tres dcadas de hacerse pueblo, las telenovelas no existieron ni para Tirios ni Tro-
yanos. Cfr. Jorge A. Gonzlez (comp.) (1998).
19 En 1980 se forma el rea de investigacin Comunicacin, hegemona y culturas subal-
ternas en el Departamento de Educacin y Comunicacin de la UAM-X. Esta Universidad
con la migracin forzada de decenas de valiosos acadmicos sudamericanos que tuvieron
la oportunidad de colaborar en este proyecto acadmico, unida al otro numeroso contin-
gente, en su mayora compuesto por jvenes egresados de comunicacin de la UIA, quienes
fundaron la carrera de comunicacin en la UAM-X para entonces se haba convertido en un
importante centro de difusin del pensamiento crtico sobre la comunicacin y su relacin
con la cultura no slo en Mxico, sino probablemente en toda Amrica Latina.
20 Un uso de estas ideas est en Jorge A. Gonzlez (1978 y 1990).
21 Valga la metfora para referirnos a problemas de flotacin. Unos se hunden (es decir, no
flotan lo suficiente) por rgidos, duros y pesados, mientras que otros, para poder flotar mu-
cho en el aire, se rellenan de un gas que finalmente los hace explotar y dejan dramtica-
mente de flotar.
Titanic. Hindenburg
Considerado in-hundible, se hundi Lleno de hidrgeno para flotar, esta-
en su primer viaje en 1912 ll en el aire en 1937
22 Para una crtica en la propia tradicin anglosajona a los Cultural Studies y su afn de ser
polticamente correctos, Cfr. James Lull (1997: 55-71).
23 Con poco o ningn inters en generar una masa crtica de nuevos investigadores, los au-
tores de moda escriben para colegas e interlocutores nacionales o extranjeros y as se aferran
a la estructura vertical y autoritaria que les permite decir casi cualquier cosa con la seguridad
de que ser aplaudida y glosada en foros y publicaciones. Cfr. Jorge A.Gonzlez (1997b).
24 En un sentido crtico, habra que revisar varias de las categoras que este autor propone
para organizar su material. Algunos rasgos que omite su anlisis son muy significativos, co-
mo el gnero. Otros aspectos aparecen sobrestimados, como el nmero de publicaciones,
que el compara sin considerar los desniveles de cada publicacin: formato, profundidad, ex-
tensin, influencia en la bibliografa del campo y en las agendas de los temas de investiga-
cin. Sin embargo, aunque no lo presenta en su texto, la base de informacin que constru-
y permitira su ajuste sin grandes problemas.
27 Sobre la formacin del Programa Cultura, Cfr. Jorge A. Gonzlez (1997d). Un ejercicio
reflexivo poco comn puede verse en Jess Galindo (1993: 11-34). En Jess Galindo
(1994b: 114) se muestran de manera sinttica parte de los resultados del trabajo de cam-
po de ms de diez aos en decenas de ciudades de Mxico, y en l Galindo coloca en un
destacado lugar estratgico el campo de la informacin. Una propuesta de estudio para las
industrias culturales, y en especial para las telenovelas mexicanas como objeto complejo,
puede consultarse en Jorge A. Gonzlez (1994c). Mencionamos tambin a Gabriel Gonz-
lez Molina, co-fundador del Programa y el primero en investigar etnogrficamente la pro-
duccin de noticias ligada a la cultura de los profesionales de la prensa televisiva en Mxi-
co. Cfr. sus trabajos en Ral Fuentes, op. cit. Desde luego, este esfuerzo no fue miel sobre
hojuelas ni la panacea que a veces, por el nfasis coyuntural y la propia actitud irreveren-
te de sus fundadores (Galindo y Gonzlez), parece imponerse de modo soberbio y poco em-
ptico sobre las otras opciones y vas.
28 Es el caso en Colima de Lupita Chvez (metodologa, msica y telenovelas), Ana Uribe
(telenovelas, carisma y televisin), Karla Covarrubias (telenovelas y cambio religioso), Gely
Bautista (migracin y gnero), Anajose Cuevas (familia, cine y artesanos), Irma Alcaraz (fa-
milia, gnero y migracin), Irma Rodrguez (cultura alimentaria, ofertas culturales y televi-
sin), ngel Carrillo (tecnologa y educacin).
29 Para documentar los niveles de concentracin, Jorge A Gonzlez y Guadalupe Chvez
(1996) y una configuracin visual en el mdulo cartografas del programa informtico
FOCYP.
les, Ral Fuentes, Carlos Luna, Rossana Reguillo, Cristina Romo, Ro-
sa Esther Jurez y otros.30
La tarea quasi-arqueolgica atrs citada de Ral Fuentes sobre la
produccin acadmica del campo destaca no slo por su originalidad y
rigor, sino por su alta calidad y estratgica aparicin.
Por otra parte, sobresale tambin la audacia metodolgica y terica
de Rossana Reguillo, en especial por su tesonera actitud de inconfor-
midad y trabajo, aunada a un excelente oficio de comunicadora y una
sensibilidad de gnero acorazada de rigor cientfico flexible que la han
convertido poco a poco en una referencia de liderazgo intelectual de es-
te campo dentro y fuera de Mxico.
El campo de la comunicacin est inmensamente poblado por mu-
jeres y, de manera paradjica, no suele darle visiblidad a la labor refle-
xiva de las mismas. Dichas condiciones conforman otra rea de refle-
xin importante, dado que este campo todava no es capaz de generar
sostenidamente una masa crtica de productores de conocimiento, pe-
ro de cuando en cuando genera garbanzos de a kilo.
Nuevos trabajos se realizan ahora en varias de las unidades del
ITESM (Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey),
especialmente por el grupo de trabajo de Jos Carlos Lozano (Monte-
rrey), Maril Casas (Cuernavaca), Octavio Islas y Fernando Gutirrez
(Estado de Mxico), que por primera vez, despus de dcadas de ope-
racin orientada hacia el mercado de trabajo, logra hacerse un espacio
profesional muy respetable de reflexin y produccin sobre el tema.
Fuera del interior, en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales
(UNAM) en opinin de Ral Fuentes es quizs donde la carrera de co-
31 Comunicacin personal de RFN. Destacamos los trabajos de Ral Trejo, Ftima Fernn-
dez, Sol Robina, Delia Crovi, Cecilia Rodrguez y otros colegas. Cfr. bibliografa en R. Fuen-
tes (1996).
32 En particular, los trabajos de Javier Esteinou (pionero en la formacin de un Centro de
Documentacin que adems publicaba los Cuadernos del TICOM), Mabel Piccini, Margarita
Zires, Carmen de la Peza, Sarah Corona, Eduardo Andin, Rafael Castro, Raymundo Mier y
otros colegas. Cfr. bibliografa en R. Fuentes, op. cit.
33 El SEC, directamente desde 1990, ha apoyado la formacin de nuevos investigadores en
estas reas cuyas ideas comienzan a cobrar difusin e importancia. De entre ellos destaca-
mos a Ral Fuentes, Rene de la Torre y Rossana Reguillo (Guadalajara), Hctor Gmez
(Len), Carmen de la Peza (DF), Ricardo Morales (Tijuana), Ana Uribe (Colima) Lucina Jim-
nez (DF), entre otros, que trabajan las relaciones entre movimientos sociales, formas de co-
municacin y cultura urbana, biografas radiofnicas, el bolero, la formacin de ofertas cul-
turales en la frontera, la historia cultural de los medios en el occidente, la dimensin sim-
blica de las religiones no catlicas en Mxico y la reflexin sobre el campo acadmico de
la comunicacin y los pblicos del teatro. La coleccin Pensar la Cultura est diseada so-
bre este entrecruzamiento de los campos.
Por todo ello es que los actuales y crecientes desarrollos de las tec-
nologas de comunicacin que convergen se anudan y se gatillan de
modo casi infinito en la red de redes o internet son tambin un terre-
no crucial de lucha, en parte por el acceso y en parte por la conectivi-
dad. No basta tener una computadora disponible. Se requiere estar co-
nectado para poder aprovechar esta impredecible y en muchos casos
in-controlable tecnologa. Muchos desarrollos han hecho falta para
que la red mundial de comunicaciones (www) pueda ser posible y es-
t en un proceso de expansin geomtrica (selectiva en el tiempo, el es-
pacio y en el acceso a la misma tecnologa) por todo el mundo.
Los optimistas como Negroponte o Bill Gates piensan que en este
punto de la historia, es difcil imaginar que nuestro mundo altamente
estructurado y centralista se conformar como un planeta lleno de m-
viles comunidades conectadas fsica y digitalmente (Negroponte,
1997: 208 y Gates, 1997).
Las sorprendentes mquinas de informacin conectadas para la co-
municacin virtual y toda su tecnologa de inmediatez y miniaturiza-
cin permiten pensar nuevos escenarios, nuevos mundos posibles, pe-
ro la sociedad no puede dar el salto requerido hacia una cibercultura,
sino a travs de una serie de transiciones (Piscitelli, 1995).
No resulta nada original decir que estamos ante un reto muy gran-
de. De una magnitud y complejidad crecientes y que ya desde el origen
mismo de los estudios se vislumbraba este escenario, si bien no idnti-
co, s por lo que toca a su importancia social.
As, ya lo mencion antes, no podemos separar los conocimientos
que se han hecho sobre la relacin entre comunicacin y cultura de las
estructuras sociales en las que se producen. Demasiadas pirmides
verticales (chiquitas y grandotas) y muy pocas redes efectivamente ho-
rizontales tienden a producir racimos de castas de iniciados carentes
de un contacto crtico y emergente con los relevos generacionales de su
propio campo y mucho menos con la gente comn, con la sociedad. Sin
mejores y ms horizontales estructuras de generacin y organizacin
de los conocimientos, difcilmente veremos avances significativos en la
compleja relacin que nos ocupa. Sin ellas, slo queda esperar que los
iniciados se inspiren y volteen hacia abajo para difundir a cuentagotas
sus verdades que sern citadas con fruicin y deleite a la primera
provocacin, incluso inmotivada.
Ante este escenario, es pattico corroborar el enorme atraso de las
escuelas de comunicacin para dotar de las herramientas reflexivas b-
sicas a sus estudiantes para enfrenar la realidad profesional, laboral,
social y tecnolgica que esta revolucin cognitiva, tecnolgica, profe-
sional y social implica. Seguimos usando rgidas herramientas concep-
35 Para un detallado anlisis del papel de las redes sociales en el uso de La Red (The Net),
ver Harry Cleaver (1995).
tuales aptas para el mundo mecnico del siglo XIX, con las que se pien-
sa (se promete!) que se dejarn domesticar realidades cunticas, frac-
tales, mviles, llenas de sutiles y caticas turbulencias que tensan la si-
tuacin para entrar al siglo XXI.
36 Nunca antes se vivi una crisis globalocalizada financiera y burstil como las llamadas
por la prensa como efecto Tequila y el ms reciente efecto Dragn. Las informaciones
de los movimientos del capital, los flujos mismos de esa energa social, viajan hoy a la velo-
cidad de la luz, a lomo de bits.
37 Pardav, Joaqun, Panchita. Cancionero popular mexicano. SEP-DGCP, Mxico, 1987, p.53.
4. PENSAR
LA CULTURA
(EN TIEMPOS DE VACAS MUY FLACAS)
Cultura/saber
Cultura/poder
Afuera,
afuera nada existe,
slo adentro...
Caifanes
En tiempos recientes estos de las vacas muy pero muy flacas, las
polticas neoliberales comienzan a disear el escenario del futuro glo-
balizado y de la economa mundializada: el mundo del maana (que
hace rato empez para millones de excluidos) ser slo de los que pue-
den, de los insiders, de los que sepan flotar y enriquecerse dentro de
las marejadas y las corrientes de las libres fuerzas del mercado. Los de-
ms, simplemente, estn afuera. El desdibujamiento de los estados
nacionales por el florecer de nuevas ciudades-Estado, acorazadas y
amuralladas con muros de piedra y passwords members-only para
la mayor seguridad de sus mundializados ciudadanos, interconectadas
en una red virtual de comunicaciones telemticas, autosuficientes, in-
teligentes y, en suma, globalizadas. Lo que antes vala ahora ya no va-
le. Y el que no pueda sobrevivir, que desaparezca!, que se separe!,
que se extinga!, que se joda! (con ayuda, por supuesto). De esta ma-
nera, al panorama de por s variopinto de las modalidades del ejercicio
de la exclusin atrs mencionadas, adjuntamos esta novedosa reali-
dad: sin ningn asomo de concertacin, las universidades rechazan
cientos de miles de jvenes, las empresas ajustan a millones de em-
5. Convergencias paralelas.
Desafos, desamores, desatinos
entre antropologa y comunicacin1
Introduccin
Este trabajo pretende delimitar algunos de los desafos que una mi-
rada con abolengo, la de la antropologa en particular y la de las cien-
cias sociales en general, necesita plantearse frente a la realidad cada
vez ms compleja de la comunicacin industrial y tecnolgicamente
mediada en nuestro pas y en el mundo. Esta tarea adquiere especial
relevancia dentro del ejercicio de reflexividad social en Mxico, donde
la antropologa tiene una larga tradicin de documentar e interpretar
la composicin multicultural de nuestra sociedad, pero que, sin embar-
go, muy poco ha dedicado a construir la inteligibilidad de los procesos
de comunicacin social, y cuando lo hace en parte quizs por caren-
cia de conceptos especficos se ve obligada a recurrir a tpicos del
sentido comn sociolgico que, lejos de ayudar, obstruyen el conoci-
miento y desde luego la accin en estos delicados frentes.
Para tal efecto, este texto tiene cuatro secciones. En la primera, pre-
sentamos una revisin de la aparicin histrica de diferentes modula-
2 Sobre el surgimiento del campo religioso que implica la aparicin de sus especialistas,
ver el texto de Bourdieu (1971).
3 Frente a una laguna historiogrfica que ha descuidado el estudio de la comunicacin me-
diada, Debray propone tres grandes perodos en la historia, donde las modalidades de la
mirada han cambiado nuestro modo de relacionarnos con la verdad y con la realidad. Estas
modalidades van de la mano con la aparicin y establecimiento de diferentes tecnologas
de comunicacin. As, la invencin de la escritura genera una logsfera, la aparicin de la
imprenta inaugura una grafsfera y, finalmente, el surgimiento del audiovisual (cine, televi-
sin, ciberntica) establece una nueva modalidad de mirada que privilegia lo visual y a la
cual llama videsfera.
4 Un texto importante por el rigor de varios aos de historiografa sobre estas novedades
tecnolgicas en Mxico.
8 Los datos provienen del primer reporte de la encuesta nacional sobre hbitos y prcticas
culturales publicados en Jorge Gonzlez y Guadalupe Chvez (1996), as como de Gonz-
lez, Lpez Romo, Arana y Chvez, La Cultura en Mxico (IV). Los pblicos de la cultura, en
preparacin.
10 Por ejemplo, debido al incremento sostenido de las transacciones financieras por inter-
net, es inminente la ampliacin del horario de las actividades de la bolsa de valores de Wall
Street. Para una relacin entre biotiempo y sociedad, ver Vicente Romano (1998).
Fuente: Elaboracin del autor sobre datos de la encuesta de usuarios GVUS del
http://www.gvu.gatech.edu/user_surveys
Nivel Socioeconmico
Equipamiento en el hogar Total Alto Medio Bajo
Televisin blanco y negro 54.3% 47.9% 54.3% 55.4%
Televisin a color 87.1% 95.8% 91.1% 82.7%
Videocasetera 64.2% 83.4% 70.6% 56.4%
Video juegos 27.0% 44.4% 31.3% 21.0%
Cmara de Video 11.4% 33.9% 12.7% 6.7%
Cmara instantnea 34.6% 58.8% 40.1% 26.7%
Cmara fotogrfica 63.3% 84.0% 72.6% 53.2%
Antena Parablica 3.4% 12.1% 3.2% 2.1%
Radio grabadora 58.1% 77.0% 64.2% 50.6%
Modular o estreo en casa 68.2% 85.5% 76.3% 59.5%
Reproductor de discos compactos 30.8% 60.6% 34.7% 23.1%
12 Zacn, 1993.
Nivel Socioeconmico
Computadora personal 7.7% 29.5 8.5% 3.6%
Fax 2.2% 10.2% 2.2% 0.8%
Telfono 51.3% 90.4% 62.6% 36.8%
De estas cifras, parece claro que los dispositivos tcnicos para pro-
ducir y editar son ms costosos y menos tecnolgicamente accesibles
que aquellos que slo sirven para recibir y reproducir.
En parte por el ingreso, pero tambin por la distribucin social de
la competencia tecnolgica, la posesin y el uso cotidiano de tecnolo-
gas hogareas de informacin slo se verifica en ciertas zonas del es-
pacio social de los hogares mexicanos.13
Las posiciones altas ocupan un lugar privilegiado en el acceso a
los aparatos ms sofisticados, y, a su vez, dos tecnologas baratas pero
de recepcin pasiva la televisin y la radio prcticamente tienen
cubierta a la gran mayora de los hogares del pas.14
Frente a esta contundencia se ha ido tejiendo una de las prenocio-
nes ms amadas y difundidas de la sociologa espontnea (Bourdieu,
Chambordredon y Passeron, 1975) y por supuesto de la antropologa
del mismo tipo: los medios de comunicacin. Como verdadera cam-
peona para rellenar lugares comunes, esta frase siempre aparece pega-
da a conceptos como masivo, impacto, influencia, enajenacin,
13 Esta escala fue compuesta de manera multidimensional en nuestra encuesta FOCYP (Gon-
zlez y Chvez, 1996) por la estructura y composicin del capital econmico, el capital so-
cial y el capital cultural de 4.000 hogares en 34 ciudades mayores de 100 mil habitantes,
en 1994, en Mxico.
14 Esta relativa homogeneizacin de acceso a la televisin en realidad es aparente, pues de
inmediato sigui un patrn de distincin de las clases medias y altas que se verifica en el
acceso diferencial a los sistemas de televisin de paga (cable y satlite) opuesto a las sea-
les abiertas. Es decir, aunque todos pueden ver seales abiertas, slo algunos tienen ms
opciones para hacer distinto su propio gusto.
Fuente: Elaboracin y seleccin del autor sobre datos de ANUIES, Anuario Es-
tadstico 1997 y 1999.
Cdigo
Transportacin Bioqumico Sgnico Textual
Primer orden (Cuerpo Cuerpo) PB PS PT
Segundo orden
(Cuerpo+instrumento Cuerpo) SB SS ST
Tercer orden
(Cuerpo+instrumento
instrumento+Cuerpo) TB TS TT
cir en su trabajo los camargrafos, los periodistas, los cineastas, los fo-
tgrafos. Siempre se le somete dentro de estructuras y tejidos de signi-
ficacin y metatextualidad complejos, generalmente inconscientes, pe-
ro no por ello menos socialmente determinados, como parte de diver-
sas estrategias organizacionales de anticipacin hacia la sensibilidad
del pblico. Otras instituciones de diferentes campos tambin lo hacen
como parte de su trabajo especializado de elaboracin discursiva de la
vida y el mundo. Y as lo transmiten, lo inculcan, lo exigen y lo legiti-
man en sus profesionales y sus prcticas. Para las organizaciones es-
pecializadas del campo de la edicin, esa es precisamente su vida. To-
dos los insiders (es decir, los agentes especializados) del campo lo sa-
ben al orientar sus prcticas hacia la lucha por la notoriedad, la publi-
cidad (en el sentido de hacer pblico), la fama, el no s qu, el carisma,
ya sea positivo o negativo. Por eso, hoy existen compaas que se espe-
cializan en el diseo de imagen (de visibilidad) que tanto requieren los
polticos y otros notables: todos ellos son una serie de agentes publici-
tados a travs de algn ritual pblico, de un transporte tecnolgico o
de la conjuncin de ambos, como ocurre tantas veces con la televisin.
Veamos el testimonio reciente de una cantante profesional que no se
considera a s misma comercial18 y que, a diferencia de otras, se le re-
conoce talento para cantar. Ella sabe muy bien que si quiere sobrevivir
en ese campo tiene que ganar visibilidad a travs de los medios19: Y
es que, por ejemplo, aunque cant en las exposiciones universales de
Sevilla y Lisboa y la recepcin fue magnfica, no basta un concierto que
guste si luego desapareces, sino que son los discos, la televisin y la ra-
dio los medios por los que te vuelves familiar para las personas y pa-
1998). Pero tambin ha habido mutaciones del otro lado del proceso,
en la vida social, en las redes no especializadas de elaboracin y reela-
boracin discursiva, textual, en las que desarrollamos nuestra convi-
vencia ideolgica cotidiana (Fossaert, 1983).
Buena parte de esa reelaboracin se origina por diferentes estrate-
gias de anticipacin de las mltiples posibilidades de interpretacin y
lectura social que se verifican infinitesimalmente, a cada instante en
todo lugar (Zermeo, 1998: 312-331). A pesar de todos los recursos que
las empresas destinan a la anticipacin de las posibles interpretaciones
(deseadas) de los pblicos, difcilmente ocurre tal como se planea y
tcnicamente es imposible adelantarse a todas las posibles respuestas
de los interpretantes.
No hay poder que se ejerza sin resistencia, nos deca Foucault, y as
podemos hacer cientficamente visible una gama de acciones que
cuestionan la heteronoma fabulosa de estos instrumentos de tercer
orden. Sin embargo, parece que mientras ms cercada, cerrada y cer-
cenada est la vida simblica de una sociedad, mayor es la eficacia (la
impunidad?) de las anticipaciones de los profesionales.
Podemos entonces proponer una forma de entender los procesos de
comunicacin como procesos de diseo y ajuste constante de diversas
estrategias de anticipacin en los dos polos de la llamada comunica-
cin social, el de la organizacin especializada y el de las redes socia-
les dentro de las que estn colocados los interpretantes. En el espacio
social de las instituciones, todo el poder y el saber acumulado se pone
al servicio de la edicin, preparacin y transporte de formas simblicas
complejas, orientadas hacia un destinatario organizacionalmente pre-
figurado, anticipado y no siempre alcanzado.
En ese campo se combate por el monopolio de la meta-elaboracin
(saber, herramientas y capital) o elaboraciones de segundo o ensimo
orden. En la zona no especializada de la sociedad, la formacin de los
pblicos implica la incorporacin diferencial de esquemas perceptivos
ms o menos ricos, en funcin del lugar que se ocupa en un espacio so-
cial multidimensional. Desde ah se ponen en ejecucin estrategias in-
En las tres grandes partes de este texto hemos ido separando algu-
nas preguntas directamente planteadas al oficio de volver entendible la
realidad social. La separacin artificial de filosofa, sociologa, antro-
pologa, economa e historia que opera dentro de las instituciones del
campo acadmico no ayuda en lo ms mnimo a la mejor elaboracin
de la problemtica de la comunicacin tecnolgica y organizacional-
mente mediada.
Este complejo tipo de accin social, requiere de un arsenal multidi-
mensional de varios niveles para poder volverse observable. Seala-
mos tambin la pobre cultura de investigacin que los profesionales
de las ciencias sociales y humanas tienen, al conformarse con el mane-
jo relativo de alguna tcnica consagrada y una serie de preguntas de
moda. Esta ignorancia va muy bien de la mano con la incapacidad de
estas disciplinas de voltear sus herramientas de objetivacin y narra-
cin del mundo social sobre su propio modo de objetivar, sobre su
propio oficio y arte. Una militancia epistemolgica de segundo orden,
la mirada crtica que mira la mirada, se requiere como plataforma
para poder revisar la manera en que creamos nuestros propios objetos
de estudio, las investigaciones y anlisis que hacemos de manera pro-
fesional.20 Profesionales de la reflexividad entrenada, diseadores de
sistemas de informacin ad-hoc, constructores de puentes metodol-
gicos entre teoras para percibir y realidades perceptibles y percibidas,
taumaturgos de problemas prcticos con objetos reales, en problemas
de investigacin con objetos de estudio, y otras lindezas, todos los cien-
tficos sociales y humanistas tenemos frente a nosotros un panorama
crtico, cambiante, mvil y contradictorio que debemos confrontar con
herramientas conceptuales a veces poco aptas para discernir en medio
de la complejidad y con marcos epistmicos rgidos, fijos, que opera-
ron con eficiencia en un momento, pero que ahora necesitan ser con-
20 Esto constituye un tipo de investigacin social de segundo orden como le gustaba nom-
brarla a Jess Ibez, interesada no slo en el objeto mirado, sino en la inscripcin de la
mirada que mira en lo mirado.
6. Frentes Culturales:
para una comprensin dialgica
de las culturas contemporneas
Introduccin
1 La primera elaboracin de esta perspectiva data de 1982, y desde entonces la hemos uti-
lizado en el estudio de la religin popular, las ferias urbanas y las telenovelas en Mxico
(Gonzlez, 1994, 1998).
PRIMERA PARTE
Hegemona y Frentes Culturales: coincidencias
y divergencias
rango amplio de otros temas tales como los lmites (si los hay) de la le-
gitimidad sexual, el rol pblico y privado de las mujeres, cuestiones so-
bre la crianza de los nios y hasta la definicin de lo que constituye una
familia en primer lugar. El conflicto cultural concierne a la estructura y
al contenido de la educacin pblica cmo y qu aprendern los ni-
os americanos. Tambin afecta el contenido de los medios desde las
pelculas que se exhiben hasta los programas que trasmite la televisin y
los libros que son ledos y el arte que se muestra. Tiene un efecto crtico
en la conduccin de la ley, particularmente en los modos en que los
americanos definen los derechos quin debe tenerlos y quines no y
con cules intereses debe alinearse el Estado. Este choque cultural tiene
tambin consecuencias tremendas para la poltica electoral, en la ma-
nera en que los americanos escogen a sus lderes. (Hunter, 1991: 50-51)
SEGUNDA PARTE
Frentes Culturales y niveles de anlisis: sub-procesos,
procesos y meta-procesos
A) La mirada estructural
Estudiar los Frentes Culturales significa entender dinmicamente
procesos culturales muy complejos, y, por esta razn, todo intento de
estudiar como Frente Cultural algn aspecto de la dinmica de una so-
ciedad determinada debe ser situado dentro de un espectro de relacio-
nes sociales objetivas. Objetivas, en este sentido, se refiere a la exis-
tencia de diferentes relaciones sociales en un amplio rango, indepen-
dientes de la voluntad o conocimiento de las personas, es decir, la es-
tructura que est ms all del agente social. Y por ningn motivo son
slo relaciones econmicas, sino, al mismo tiempo, relaciones polticas
y simblicas. Esto recuerda lo que el etnlogo francs Marcel Mauss
(1974) llamaba hecho social total. Y estas relaciones son el principio
de la base de la configuracin de cualquier espacio social en el que po-
demos encontrar diferentes lugares o posiciones. Estos lugares son de-
finidos tanto por su distancia relativa entre ellos como por las luchas
entre esas posiciones. Toda actitud, accin, prctica o interaccin de-
pende, en principio, de dicha posicin social del actor o de la institu-
B) La mirada histrica
La imagen generada por la descripcin estructural del espacio so-
cial debe ser entendida como un punto o un estado momentneo de
una trayectoria de mayor longitud. Esa trayectoria debera ser trazada
a travs de una detallada historiografa cultural a partir de una varie-
dad de documentos y otras fuentes que incluya, desde luego y cuando
sea posible, testimonios orales (Bertaux y Thompson, 1993). A partir
de esas fuentes, podemos trazar y elaborar los diferentes cambios de
posicin en la longe dure de los elementos, los agentes, los lugares y
las relaciones que observamos. Esa historia construida de ninguna ma-
nera debe entenderse como lineal. La creacin y recreacin histrica
de los conjuntos sociales puede ser esbozada a travs de mltiples hi-
7 Cada vez es ms comn la produccin, a travs de la televisin y otros medios que in-
cluyen la red internet, de rituales pblicos potenciados y, desde luego, diseados para su vi-
sibilidad meditica: el Super Bowl, la copa del mundo, bodas y funerales de famosos, con-
ciertos y hasta nacimientos en vivo. Con ello se potencia un estilo de diseo cultural pro-
piamente industrial que transforma y modula nuestra percepcin de la vida pblica. Ver Del
Ro (1996) y Thompson (1995).
8 Ricky Martin gan visibilidad mundial a travs de una combinacin de ritual pblico y te-
levisin, primero en julio de 1998, cuando su cancin La copa de la vida fue elegida pa-
ra la ceremonia de apertura de la Copa del Mundo en Francia. Sus caractersticas y actua-
cin fueron bien recibidas (especialmente en ganancias econmicas) y de ah fue invitado a
la ceremonia de los premios Grammy en 1999 (otra combinacin de ritual pblico y emi-
sin electrnica), en donde su cancin y su estilo de presentarla se recibieron como aire
fresco. De repente, Livin la vida Loca estaba en la cima de las clasificaciones. Luego,
Ricky se fue directo a las portadas de diversas revistas y fue entrevistado en los ms popu-
lares programas de la televisin americana.
C) La mirada situacional
Una vez que hemos estudiado la representacin estructural y la tra-
yectoria histrica que configura los procesos que deseamos entender co-
mo un frente cultural, tenemos que enfrentar las circunstancias y nego-
ciaciones cotidianas de una situacin, contexto e interaccin precisos en
D) La mirada simblica
Hemos visto que el estudio de las dinmicas simblicas como Fren-
tes Culturales debe siempre ser conectado con las determinaciones his-
tricas y sociales, pero, al mismo tiempo, debe ser resistente a toda cla-
se de reduccionismos. Como hemos visto, esta dimensin simblica se
verifica porque estamos frente a actores, acciones, relaciones y proce-
sos significantes; por ello tenemos que ser capaces de describir en al-
gn detalle las dinmicas de la construccin del significado que se for-
ma, se deforma y se transforma en los escenarios y situaciones sociales
cotidianas como en los rituales pblicos. A base de muchos tumbos y
errores, en las ciencias sociales sabemos que no podemos deducir me-
cnica y directamente cualquier determinacin de los significados de
las condiciones histricas y estructurales. Tenemos que trabajar en de-
talle con la especificidad simblica que subyace, permea y emana de la
constante y compleja elaboracin discursiva de las experiencias. Esa
especificidad opera, de hecho, como una segunda realidad, como nos
muestra la semitica de la cultura (Baitello, 1997), y es tan real como
la realidad biofsica de la especie humana. Toda lucha o conflicto que
podamos localizar en la estructura, la historia y los contextos tiene su
especificidad simblica, que jams es secundaria.
Esa especificidad es crucial para entender los Frentes Culturales,
que no son desde luego realidades tangibles, sino ms bien estrategias
sentido comn.
Por esta razn, la perspectiva de los Frentes Culturales implica y
tiende hacia una reflexividad de segundo orden, en la cual, a medida
que la investigacin avanza, el equipo de trabajo puede ir ms y ms a
fondo dentro de la observacin y explicitacin de las relaciones entre
observador y observado.
A diferencia de una forma positivista de hacer investigacin, en la que
sujeto y objeto estn separados y la realidad no debe ser contaminada
con la subjetividad del investigador, la perspectiva de los Frentes Cultu-
rales trabaja con la reflexividad crtica de aquellos que estn a cargo de
la produccin de conocimiento (el equipo de investigacin o red).
La clase de hallazgos y configuraciones provistas pueden ser usa-
dos en un tipo de investigacin-accin participativa como una herra-
mienta crtica, tanto para empoderar a los agentes sociales objeto
como a los propios investigadores. La simple accin de desmantelar
y hacer observable las trayectorias, la estructura, los contextos y la
especificidad simblica de los significados sociales, adems de la
prctica de constante vigilancia de los de las estrategias metodolgi-
cas y tecnolgicas, pueden ser usadas como una herramienta para in-
crementar nuestros grados de reflexividad y, con ello, de autodeter-
minacin. La perspectiva de los Frentes Culturales tiene que ser pro-
fundizada en varios temas que no pueden ser considerados aqu por
motivos de espacio.
Uno de ellos es la contrastacin de la categora con las configuracio-
nes que se generan del actual sistema de informacin cultural (FOCYP)
y las cartografas de ocho campos culturales y su desarrollo durante el
siglo XX.12 Otro pendiente es mantener e incrementar la voluntad de
tejer y colaborar en la gestin de un nmero creciente de comunidades
emergentes de investigacin y creacin para aumentar la masa crtica
de los generadores y metabolizadores sociales de informacin y cono-
cimientos sobre las dinmicas culturales. Necesitamos una reconstruc-
cin dialgica de nuestra memoria colectiva, de nuestros ms queridos
sueos y expectativas.
Cibercultur@ y Sociociberntica:
parentescos y derroteros convergentes
Con dos palabras que a los hispano-parlantes nos parecen, por decir lo
menos, extraas, en este breve texto nos proponemos abrir una serie de
lneas de reflexin sobre dos perspectivas que poco a poco se consolidan
en la interpretacin multidimensional de algunos procesos sociales emer-
gentes. Por un lado, cibercultura y, por otro, sociociberntica. Ambas
comparten al menos el prefijo ciber- y estn ambas llamadas a desempe-
ar un papel importante en el desarrollo del conocimiento de la vida so-
cial en el siglo XXI. Nos proponemos desarrollar algunos de los elementos
bsicos que competen a la investigacin y desarrollo de cibercultura.
Comencemos por algunas precisiones.
De la Ciberntica a la Sociociberntica
De la Cultura la Cibercultura
Cibercultura o Cibercultur@
1 En otros idiomas, este signo se nombra de manera analgica, bien por su parecido a al-
gn animal por alguno de sus rasgos distintivos (caracol) o bien por su similitud con obje-
tos (colas, rollos de canela, mangueras, caracoles, orejas). En espaol se dice arroba, pe-
ro otros idiomas utilizan expresiones mucho ms descriptivas que hacen referencia a la es-
piral final o a su supuesta semejanza con el rabo de algn animal: as, en Sueco se dice
alfa-manguera (alfaslang); en dans, a-con-rama (snabel-a); en holands, cola-de-
mono (apestaartje); en francs, caracol (scargot); en italiano, caracola (chiocciola); en
noruego, bollo espiral (kanel-bolle), etc... En Espaa tambin hay quien usa la palabra
ensaimada que igualmente designa un bollo espiral tpico de Mallorca. (Caravantes,
2003).
can toda una fuerza constituida con direccin y con efectos constitu-
yentes multidimensionales ms all de la tcnica (Callon, 1987: 83-
84), muy poco estudiados en tanto que innovaciones radicales. El vec-
tor tecnolgico es producto del movimiento de la sociedad mundial y
al mismo tiempo configura y ayuda a producir los mundos sociales que
progresivamente toca y transforma, y, desde luego, genera resistencias
mltiples en sentidos diversos, aberrantes e inesperados. Por ello
mismo, no se debe tomar esto como una denuncia de un plan organi-
zado y conciente de dominacin y sometimiento del mundo a los ma-
los del centro: una vez que despeg histricamente, el desarrollo
tecnolgico adquiri sus propias leyes, su propia autonoma e impul-
so, con costos que no se han pagado y beneficios de los que, desde lue-
go, nunca y menos ahora se ha gozado de manera equitativa en el
mundo moderno (Cfr. Merton, en Ellul, 1964: 19-22).
Esta primera delimitacin de la cibercultur@ como objeto de estu-
dio comporta varios supuestos y antecedentes.
Por un lado, partimos de un complejo cognoscitivo (Garca, 1993)
caracterizado por la desigualdad de la estructura de relaciones del sis-
tema mundial, en el que observamos vastas y mltiples zonas pluri-
distribuidas del planeta, histricamente colonizadas y depauperadas
por relaciones sociales de explotacin, dominacin y exclusin, que
proveen y nutren de energa social (capital) a diferentes ciudades/no-
dos atractores de enormes e intensos flujos de personas principal-
mente, pero no slo, a travs de la migracin: La Organizacin Inter-
nacional para la Migracin calcula que hay 175 millones de migrantes
hoy en el mundo, es decir, personas fuera de su pas de nacimiento
(Pickard, 2005: 2) y, desde luego, los consiguientes flujos de capita-
les financieros (Eade, 1997).
Por no ser como debieran ser, los campesinos pobres (es decir, la
inmensa mayora de los habitantes de Amrica Latina), despus de es-
tudios intensivos en muchas partes del mundo, fueron caracterizados
como irracionales: gastan mucho en muchas fiestas, no ahorran, no
viajan, no salen, dependen de sus familias extensas, se reproducen ex-
cesivamente, no usan tractores, trabajan la tierra para comer en lugar
de para vender cultivos, no hierven el agua, no se vacunan y as dicien-
do. Con ms estudios en ms partes (Rogers y Svenning, 1973) cabal-
gando en una actitud soberbia y manipulatoria (fuera naive o bien c-
nica), esta perspectiva haca pasar como descripciones y teorizaciones
de alcance medio lo que en realidad eran prescripciones e ideologas
colonizadoras. Los campesinos descritos por Rogers no, eran desde
luego, irracionales, sino que tenan otro tipo de racionalidad que no
era precisamente la que se quera imponer como la nica y verdadera-
mente racional. Las consecuencias de la docilidad de la mayora de los
gobiernos de Amrica Latina al adoptar esta perspectiva desde el ex-
terior fueron, y siguen siendo, desastrosas.
Rolando Garca, en un muy importante estudio de los sistemas ali-
mentarios y la sociedad en el Bajo mexicano (Guanajuato, Jalisco, Mi-
choacn), muestra empricamente cmo con la adopcin de los culti-
vos comerciales (es decir, con la modernizacin) tales como el sorgo,
con lo que se prepara alimento industrial para puercos, en detrimento
3 El subrayado es nuestro.
4 Procusto o Procrusto, bandido del tica que, no contento con despojar a sus viajeros,
pauta la percepcin de la vida y del mundo social y, con ello, nos apro-
xima al silencio y a la muerte, es decir, al cese de todas las diferencias
que componen la vida. Suscitar significa promover, levantar, cau-
sar, crear las condiciones para que surjan las diferencias, dado que
por efecto de la propia inercia de la convivencia social, nuestra sensi-
bilidad a ellas es lerda. Desarrollar una cultura de comunicacin pasa
necesariamente por este proceso de desaprender a no mirar ni tomar
en cuenta las diferencias y a los diferentes, y, simultneamente, re-
aprender, no a tolerarlas si no hay ms remedio lo que significa in-
diferencia, sino a entender que la diferencia es el componente ms
importante para construirnos y adaptarnos a las condiciones cam-
biantes del entorno.
Una vez que se toma la tarea colectiva de suscitar las diferencias,
arranca otro proceso igualmente permanente que est en la composi-
cin elemental de la cultura de comunicacin deseada dentro de un
ambiente de inteligencia horizontal y distribuida.
les haca tenderse sobre una cama de hierro, les cortaba los pies cuando superaban su lon-
gitud o les haca estirar por medio de cuerdas cuando no la alcanzaban (Pequeo Larrou-
se Ilustrado).
5 Jurij Lotman y la escuela de Tartu plantean que el lenguaje opera como sistema modelan-
te primario, es decir, como matriz de una cultura compuesta por un sistema de reglas que
se actualizan en sus meta-lenguajes derivados que forman los sistemas modelantes secun-
darios (1979: 69-70).
6 Agradecemos a Antonio Paoli el descubrimiento de esta concepcin del -tik en una con-
versacin personal, y al propio Carlos Lenkersdorf por la generosidad de sus posteriores co-
mentarios y aclaraciones en conversacin con los miembros del Labcomplex, el 5 de mayo
de 2005.
Cibercultur@ y tecnologa
Conclusin
Cibercultur@ y Comunidades Emergentes
de Conocimiento (CEC)
ca. Visibilidad poltica que tiene que ser construida en todas las esca-
las: desde lo familiar y amical de las redes ideolgicas de convivencia,
pasando por los barrios, las comunidades, los pueblos, las regiones, los
pases, los continentes y el mundo mundial.
No es muy difcil desmontar polticamente las carencias y errores
de las polticas pblicas sobre la sociedad de la informacin y del cono-
cimiento.
Hemos visto que nociones ideolgicas de uso periodstico tales co-
mo las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin, las famo-
sas NTICs, la inefable brecha digital, la espuria relacin que nos
machacan constantemente para decirnos que ms computadoras es
igual a mejor educacin no se sostienen en un anlisis y una prcti-
ca que pretenda cierto rigor.
En buena medida, la propuesta de desarrollar cibercultur@ implica
conocer para facilitar mejores procesos de empoderamiento colectivo
que se puedan orientar hacia un desarrollo sustentable y sostenido por
una poltica de Estado sobre estos menesteres, que no tenemos y que
necesitamos.
Hemos sealado tambin que es precisamente la gestin del cono-
cimiento, el desarrollo y el cultivo de una cultura de conocimiento la
que puede abrir las puertas de una nueva actitud y una diferente for-
macin frente a la informacin, la comunicacin y las tecnologas ms
modernas. Y eso porque precisamente el desarrollo comunitario de ci-
bercultur@, desde abajo, primero hacia los lados (lajan, lajan aytik)
y luego hacia arriba, tiene y puede tener una triple consecuencia fun-
damental para lograr ese empoderamiento de la sociedad, de los ciuda-
danos, de la gente.
Es posible la creacin de un nosotros ms amplio, ms ancho,
ms incluyente, y se requiere metabolilzar de modos creativos y dife-
rentes el manejo del tiempo y de las comunidades en el mismo. Eso es
precisamente el objeto de una Comunidad Emergente de Conocimien-
to Glocal. Componente dentro de una red de nodos activados en ciber-
cultur@ que, con alta conectividad con otros similares, opera como no-
7 La primera reunin oficial como Comit RC-51 de ese grupo de acadmicos, profesionis-
tas, consultores y algunos socilogos ocupados en la sociociberntica, con mayora de par-
ticipantes de pases e instituciones del centro del sistema-mundo, especialmente Europa y
Norteamrica (Espaa, Holanda, Alemania, Gran Bretaa, Francia, Estados Unidos, Canad,
Japn, Italia y algunos del antiguo bloque comunista como Rusia, Hungra, Eslovaquia, Ru-
mania, etc.) con una mnima presencia de pases latinoamericanos, asiticos y africanos, se
llev a cabo en Kolimbori, Grecia (1999). La segunda se realiz en Panticosa, Espaa (2000),
la tercera en Len, Mxico (2001), la cuarta en Brisbane, Australia (2002), la quinta en Cor-
fu, Grecia (2003), la sexta en Lisboa, Portugal (2004), la sptima en Maribor, Eslovaquia
(2005), la octava en Durban, Sudfrica (2006), la novena en Murcia, Espaa (2007) y la d-
cima en Ciudad de Mxico, Mxico (2008).
8. Cibercultura
y diseo de polticas culturales1
1 Charla con los funcionarios del Ministerio de Cultura del Gobierno de Colombia, Sala Ma-
llarino, Teatro Coln, Bogot, 18 de septiembre de 2001, 9:00 am.
dentro del propio grupo de trabajo, es decir, entre ustedes y los que con
el tiempo seguirn llegando a su institucin, se tienen diferentes y de-
siguales niveles de estimulacin, de conectividad y de consistencia.
Eso es lo que quiero presentar para conversar un poco lo que uste-
des quieran con ideas y preguntas, y voy a hablar del ejemplo concreto
de cmo estamos enfrentando especficamente ese divorcio, esa esqui-
zofrenia entre lo que pasa en las universidades y lo que pasa en la to-
ma de decisiones de polticas pblicas. Para nosotros, los investiga-
dores, no es fcil ni es comn tener este tipo de encuentros con los pro-
fesionales de las polticas culturales. Por lo general, nos encontramos
con nuestros pares y colegas con los que infinidad de veces slo juga-
mos a los espadazos retricos: no, hombre, es que mi teora es mejor
que la tuya. Pero la diferencia es que ustedes toman y ejecutan deci-
siones hora tras hora, da tras da, peso tras peso, y para todos el reto
es precisamente cmo poder aterrizar este lado de la cuestin.
De su lado, existe igualmente un severo prejuicio, debo decir que en
muchos casos bastante bien ganado, sobre la tarea de investigacin
cuando hablo con gente que toma decisiones muy prcticas y suele
confundir lo terico (y eso es bastante grave) con lo intil o inser-
vible: Eso es terico, pero deja que vengas a sentarte aqu y tengas
que tomar este tipo de decisiones, con el tiempo escaso, con tan bajos
recursos y con casi nada de elementos, para que veas qu bonita resul-
ta tu elegante teora.
Desde luego, aqu tenemos un profundo malentendido sobre cmo
la teora puede funcionar y sobre lo que la accin de la investigacin
puede generar a partir de ella. Por otra parte, hay una creencia muy co-
mn y acrticamente aceptada de que para hacer algo tenemos que te-
ner muchos porcentajes, cantidades y cifras a como de lugar. Eso pare-
ce ser lo importante, muchos porcentajes, muchos datos, tales como
estos: el 30 por ciento de la poblacin adulta va al cine una vez por
mes, mientras que el 90 por ciento ve la telenovela a diario. Muy inte-
resante, muy bien. Pero, y ahora qu hacemos con eso? Pues anun-
ciemos al Ministerio en medio de la telenovela. Ser la solucin?
Mi idea es que, desde luego, s hay solucin para eso, pero no pue-
de ser una solucin impuesta y ya. Ms bien tiene que ser construida,
dialogada, entretejida en equipos, en grupos, en pequeas comunida-
des en mbitos cada vez ms vastos. Muy bien, pues entonces comen-
cemos por caracterizar esos tres tipos de culturas/cultivos que pode-
mos (y deberamos urgentemente) desarrollar.
Melatismos y Cientificismos
aparatito. La familia tiene que llevar un control, y cada vez que algn
miembro ve la televisin le dice el nmero que le asignaron, justo en el
momento en que comienza a ver. Una vez adentro, el aparato registra
todos los cambios de canal y qu integrante de la familia est frente al
televisor, con precisin de minutos, y, desde luego, qu programas o
comerciales pasaban en ese minuto preciso. Esta informacin ya no se
obtiene como antes, por medio de encuestas de puerta. Ahora, o bien
el propio People Meter enva la informacin codificada por telfono, o
bien un enviado llega y literalmente ordea, va inalmbrica con com-
putadores porttiles en las puertas, la informacin de ese aparatito pa-
ra mandarlo inmediatamente a una central de la agencia que lo proce-
sa y vende a los clientes que desean saber si su marca o programa est
siendo visto o no y cunto. Sin embargo, no sabemos qu pasa con la
gente, si estaban viendo el programa o el anuncio o bien nada ms
planchaban o estaban conversando o lo pusieron de teln de fondo pa-
ra que los nios no oyeran cosas inaudibles en los cuartos de los paps,
o qu se yo. No sabemos muchas cosas. Pero eso s es muy cientfico
porque es muy cuantitativo. No nos confiemos. Existe tambin una ac-
titud ampliamente cientificista ante la investigacin. Melatista o cien-
tificista, la investigacin es en nuestros pases muy escasa. No hay su-
ficiente investigacin, hay poquita, porque somos sociedades investi-
gadas desde fuera. Somos objetos de estudio desde que nacemos. As
hemos sido y todava lo somos.
Tenemos una investigacin escasa y adems, por si fuera poco, in-
comunicada. Reina la lgica del yo-mi-me-conmigo, tu-ti-te-contigo.
Y el otro? Que se joda! Lo poco que hay no se inter-conecta. Y, desa-
fortunadamente, puedes tener en las universidades, justo a tu lado, a
gente que ha trabajado lo mismo que t o con la que se podran haber
nutrido mutuamente, durante aos, pero ni siquiera se voltean a ver.
Jams se reconocen. Y el conocimiento? Y la gente que est toman-
do decisiones?
Bueno, entonces, frente a eso necesitamos investigacin fundamen-
tada, de carcter pblico, precisa y multidimensional. Es decir, necesi-
Ahora, la diferencia era que podas moverte de manera muy fcil, cam-
biar de surco, quitarle el ruido, ecualizarlo y manipularlo prctica-
mente casi como desearas, porque estaba hecho en formato digital.
En el mismo rango de importancia para entender la cibercultura co-
mo objeto de conocimiento, debemos colocar la comunicacin medida
por computadoras. Esta opera precisamente con sistemas de informa-
cin digital. Una computadora es una mquina de informacin. Pero
una computadora conectada a una red es parte de un sistema de comu-
nicacin con una reserva de uso potencial inmensa.
Es preocupante ver cmo ya existe una especie de alienado o nerd
del mundo de las computadoras, que compite por tener (o hablar, al
menos, de) la ltima moda en equipo o en programas. Y es que muchas
veces se comporta como si fuera otro ms de los equipos perifricos
(teclado, ratn, impresora, etc.) de la computadora. Al hacerlo, corre-
mos el riesgo de someter nuestra sensibilidad e inteligencia a los vai-
venes de una mquina que quin sabe quin dise y cmo opera. Pe-
ro, eso s, es muy importante! Usamos, o convendra mejor decir, me-
dio usamos mquinas maravillosas y sofisticadas con tecnologa de
punta... para escribir textitos. Otras personas ya usan, adems, el co-
rreo electrnico para mandar esos textitos. No tener direccin electr-
nica ya casi es un estigma social, pero la gente responde las cartas co-
mo si llegaran todava por barco. Te escriben y contestas como 6 me-
ses despus!
Cibercultura significa desarrollar estos tres cultivos/culturas. No
quiere decir usar mucho sofisticadas mquinas cibernticas. Si desa-
rrollamos estas tres cultivos/culturas, entonces podemos someter las
mquinas a nuestro proyecto y voluntad y no al revs.
Yo trabajo ahora en un Laboratorio de Investigacin y Desarrollo
en Comunicacin Compleja (LabCOMplex) que se piensa como un no-
do de investigacin y desarrollo (I+D). En el LabCOMplex investiga-
mos procesos de comunicacin compleja y tambin hacemos comuni-
cacin compleja. Investigamos cibercultura, pero tambin desarrolla-
mos cibercultura.
La idea del modelo propuesto es que cada uno de esos tres elemen-
tos puede ser trabajado como puntos (informacin sincrnica), como
trayectorias (informacin diacrnica) o desplegados en escenarios
(informacin contextual).
La informacin puntual es referencial y descriptiva de un momen-
to determinado en el tiempo y en el espacio. Con ella tenemos, por
Introduccin
En este texto sostenemos que las sociedades que han sido histrica-
mente desplazadas de los beneficios de la globalizacin tienen la ne-
cesidad estratgica de conocer las formas concretas en que sus pobla-
ciones se relacionan con las tecnologas, con la informacin, con la co-
municacin y con el conocimiento. Mediante este proceso de apropia-
cin, es posible disear y desplegar una estrategia crtica y a la vez pro-
positiva, que les permita no slo disminuir sino reorientar los efectos
perniciosos (desplazamiento, incomunicacin, desconocimiento, de-
sinformacin) debidos a la fuerza y direccin del vector tecnolgico
que se imponen en la densidad de la vida cotidiana de dichas socieda-
des. Para mostrar nuestro argumento, revisaremos cuatro efectos de
sentido cuyo origen es particular y localizado en los centros dominan-
tes del sistema mundial, pero que con el tiempo han sido promovidos
y visibilizados como si fueran universales.
A partir de las propias contradicciones del saber necesario para in-
teraccionar creativamente con el vector tecnolgico, proponemos utili-
zar estos complejos dispositivos no slo como auxiliares, sino como
verdaderas plataformas generativas de gestin de informacin y co-
nocimiento local e inteligencia distribuida.
La inversin para conocer y desarrollar cibercultur@ puede conver-
tirse en una efectiva forma de empoderamiento para conquistar grados
de autodeterminacin en medio de las desiguales condiciones socio-
histricas que convergen en las muy perceptibles y enormes distancias
cal por los propios Estados nacionales (o lo que queda de ellos) bajo la
forma de configuraciones etno-cntricas, en las que solamente lo defi-
nido en Occidente (en estas pocas, lase, los Estados Unidos de Am-
rica y Europa: los blancos, los cultos, los modernos) tiene valor
global o universal, mientras que en la mayora de esas sociedades
perviven en la resistencia pasiva y a veces activa civilizaciones comple-
tas (Bonfil, 1990) o fragmentarias que han sido forzadas desde hace
mucho tiempo a la exclusin, a la muerte, al silencio y a la discrimina-
cin (Araujo, 2000) o la folklorizacin.
4 An Interview with Joel Zito Arajo, director of Denying Brazil, By Michelle Chase, in Ci-
nema Tropical, http://www.cinematropical.com/newsletter/200201/araujo.html.
[...] it used the (by now) offensive n-word, causing many radio stations
to avoid it like the plague. Second, people misunderstood that nigger
was being used not to refer to black people but as a symbol of anyone
who is made subordinatein this case, women. Some people who publi-
cally criticized the song had never heard it! The song reached #57 on the
charts, rather indicative of the fact that it was largely ignored. 6
5 Desde las culturas superiores, se definen los comportamientos nacos o de mal gus-
to que en realidad son conductas usuales en amplios sectores de la poblacin mexicana.
http://mx.geocities.com/gunnm_dream/naco.html
6 John Lennon, Yoko Ono and the Plastic Ono Band (plus Invisible strings), Sometime in
New York City, Apple SVBB-3392. Ver http://meltingpot.fortunecity.com/kirkland/266/john-
/john.htm. Junio 12, 1972.
Tecnologa y desigualdad
8 Es el caso de Brasil y Mxico desde los aos ochentas. Para el caso de Colima, ver Mr-
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