Exgesis: La creacin de la Mujer (Gnesis 2:21-22)

Contexto Literario

Autor:
El enfoque histrico crtico niega que Moiss haya sido autor del
Pentateuco (y por ende del Gnesis), y sostiene que Gnesis es ms
bien el producto del as llamado Yahvista, un telogo creativo de
Israel en tiempos del post-exilio1 (despus de 537 a. C.). Sin embargo,
la misma Biblia, el nico documento que habla acerca de la fe juda,
nos presenta indirectamente (en el Antiguo Testamento) y
directamente (en el Nuevo Testamento) a Moiss como el autor del
Pentateuco.2 Cabe resaltar que no existe una sola mencin bblica
acerca de Moiss como el autor del Gnesis o de Levtico. Lo que si se
dice explcitamente es que Moiss escribi partes, o hasta el total de
xodo, Nmeros y Deuteronomio. 3 Esto lo constatan tambin el resto
del AT,4 el judasmo temprano,5 Josefo6 y el NT.7 Pero si estudiamos el
Pentateuco podemos encontrar una unidad indiscutible, la cual es
ampliamente reconocida desde tiempos muy tempranos, y por ello
que se puede deducir que Moiss siendo el autor de xodo, Nmeros
y Deuteronomio, tambin lo fue de Gnesis y Levtico.
Fecha:

1 Merrill, Eugene H. Die Geschichte Israels: Ein Knigreich von Priestern.

Traducido del Ingls al alemn por H. Pehlke. Ttulo original: Kingdom of
priests. Holzgerlingen: Hnssler, 2001, p. 49.

2 Merril, pp. 49-50.

3 Ex 17, 14; 24, 4.7; 34, 27; Nm. 33, 1-2; Deu 31, 9-11.

4 Jos 1, 8; 8, 31; 1 Rey 2, 3; etc.

5 Talmud Babilnico: Baba Bathra 14b-15a.

6 Ad Apionem 1:8.

7 Mat 19, 8; Juan 5, 46-47; 7, 19; Hch 3, 22.

El mtodo histrico crtico data el Pentateuco desde el 850 a.C. hasta
el 200 a.C. Segn Julius Wellhausen la composicin del Pentateuco
tuvo 8 capas: la fuente J (850 a.C.) que narra el Pentateuco desde la
perspectiva del Reino del Sur, la fuente E (750 a.C.) que narra el
Pentateuco desde la perspectiva del Reino del Norte, la fuente R JE (650
a.C.) que edita las fuentes J y E para que no se pierdan con la cada y
el exilio del Reino del Norte, la fuente D (621 a.C.) escrita durante la
reforma de Josas, la fuente RJED (550 a.C.) que edita la fuente RJE y la
D, la fuente P (539 a.C.) que escribe las normas sacerdotales que
rigieron a los que volvieron del exilio babilnico, la fuente RJEDP (400
a.C.) que prcticamente es el que escribi el Pentateuco, y otras
fuentes individuales que agregaron algunas narraciones hasta el ao
200 a.C.
Sin embargo, este tipo de datacin tiene algunos problemas bsicos:
La falta de evidencia emprica: No existe ninguna evidencia de
las diferentes fuentes propuestas por la Hiptesis Documentaria
(mtodo histrico crtico).
La datacin y cantidad de fuentes propuestas no coinciden: La
fuentes han ido cambiando de datacin y tambin han variado
en su cantidad. Los crticos no se ponen de acuerdo.
Las fuentes ms representativas para el Gnesis (J y E) tienen
un gran parecido: Se calcula que J y E tienen una coincidencia
de hasta un 82%. Eso quiere decir que es muy posible que un
autor haya escrito ambas fuentes en diferentes pocas de su
vida.
La fuente sacerdotal (P) presenta una forma muy elaborada de
culto similar a los hititas por el ao 1400 a.C. lo cual quiere
decir que no necesariamente es post-exlico.
Los diferentes estilos literarios no necesariamente expresan
diferentes autores puesto que un autor tambin puede usar
diferentes estilos literarios.

Por su parte, los telogos conservadores datan el Gnesis a finales del

siglo XV a.C. por las siguientes razones:
 Porque Moiss es el autor del Pentateuco, y l vivi por aquellos
aos.
Porque hay evidencias empricas que catapultan al Pentateuco
como un libro perteneciente a los siglos XIV y XV a.C., por
ejemplo: las tiras de plata de Ketef Hinnom encontradas 1979
en una tumba al sud-este de la ciudad de David, que proceden
de un tiempo pre-exlico y su paleografa (estilo de las letras
usadas) indica que se podra datar a un tiempo an ms
antiguo.
Porque el estilo literario calza perfectamente en tiempos tan
antiguos como el segundo milenio a.C. Aqu tenemos como
ejemplo a Los anales reales de Asiria. La estructura de textos
legales y de reforma del segundo y primer milenio a.C. del
antiguo cercano oriente combinan narracin, ley y sanciones,
as como lo hace el Pentateuco.
La estructura del Deuteronomio se parece a la de un pacto de
vasallos del 2do milenio a.C. y no a los del Siglo 8 a.C. Esto es
as, porque los pactos del 2do milenio a.C. tambin tienen un
prlogo histrico.

Todo esto nos hace concluir que la fecha del Gnesis es

aproximadamente a fines del siglo XV a.C.8

Propsito, ocasin y destinatarios:

A fines del siglo XV aC. Israel se rene en Moab, Moiss va a morir y

Josu ser el sucesor para la conquista de Canan. Israel est a las
puertas de la tierra prometida. Israel haba sido un pueblo de esclavos
en Egipto. Haban sido separados, esclavizados y liberados de manera
milagrosa por Dios. Luego Dios se revela en el Sina y hace un pacto
con ellos. Israel se convierte en el vasallo de Dios, relacin muy
distinta a la que exista en ese entonces entre los reyes. Luego de 40
aos el pueblo se encontraba al este de Jeric listos para conquistar la
tierra prometida. En esta situacin surgieron muchas preguntas

8 Basado en el curso de Gnesis.

acerca de los patriarcas y las promesas divinas a ellos. No sabemos
cunto conocan de los patriarcas, pero es probable que hayan tenido
algn escrito acerca de las promesas divinas a los patriarcas; lo cierto
es que ellos saban de esas promesas a travs de la revelacin directa
y la tradicin oral. Moiss y sus predecesores haban trasmitido a las
diferentes generaciones de los propsitos de Dios pero no exista una
presentacin sistemtica y escrita de todo ello (sucesos histricos y
promesas, fundamentacin teolgica de la existencia de Israel,
fundamentacin de la relacin entre Dios e Israel). Es por eso que
Moiss tiene que escribir un documento que explicara todo esto.

El Pentateuco muestra que Moiss quera dejar al pueblo bien

documentado en cuanto a su razn de ser, de dnde provenan y cul
era su propsito en los planes de Dios. Este es el propsito del
Pentateuco. Ellos saban lo que haba pasado desde Egipto hasta
Moab pero no saban lo que pas antes y Gnesis es el prlogo
introductorio para la historia de Israel (Gn. 50:22-36 y xo1).9

Contexto General

Como hemos visto anteriormente, el Gnesis fue escrito para

responder de dnde vino el pueblo de Israel. As, este libro se divide
en dos partes: La historia primeval (1-11) y la historia de los
patriarcas (12-50). La segunda parte (12-50) narra cmo el pueblo de
Israel lleg a ser un pueblo de 12 tribus, empezando por Abraham
como el receptor del pacto, siguiendo con Isaac el hijo de la promesa,
y Jacob de quien salen las 12 tribus de Israel. Sin embargo, todava
queda la pregunta cul fue el origen del hombre? La mayora de las
civilizaciones del ACO (Antiguo Cercano Oriente) tenan sus propios
relatos acerca de la creacin del mundo y el diluvio (tal como las
picas de Atrahasis y Gilgamesh y la historia sumeria del diluvio);
pero Israel no deba creer en esos relatos, as que Moiss es inspirado
por Dios para escribir el verdadero relato de la creacin del mundo y

9 Basado en el curso de Gnesis.

del hombre. Incluso, mucho ms importante es la forma cmo Moiss
presenta al Dios de Israel (un punto totalmente revolucionario para su
tiempo): A diferencia de los habitantes del ACO que crean en una
infinidad de dioses con poder, conocimiento y moralidad limitados, el
Dios de Gnesis fue nico y sin igual. l era todopoderoso, creando
todo el universo (aun el sol, la luna y las estrellas, a menudo
considerados dioses en sus propios derechos) por un simple mandato.
El Dios del Gnesis estaba supremamente interesado en el bienestar
humano, y a diferencia de los mitos mesopotmicos, los cuales
hablan de cmo los dioses crearon a la humanidad para proveerse
ellos mismos de alimento, Gnesis declara que la humanidad fue la
culminacin de la creacin de Dios a quien Dios provey con
alimentos (Gnesis 1:26-29).10

En el primer da, Dios cre la luz (1:3-5); en el segundo da Dios cre

una bveda o firmamento con el propsito de separar las aguas
(elemento de desorden) y poner orden en el universo (1:6-8); en el
tercer da, Dios separ las aguas de la tierra seca y en la tierra seca
cre el reino vegetal (9-13); en el cuarto da Dios cre los cuerpos
celestes (1:14-19); en el quinto da Dios cre las aves y los peces
(1:20-23); en el sexto da Dios cre los animales terrestres y al
hombre (1:24-31); y en el sptimo da Dios descans de toda Su obra
(2:1-4). Es importante destacar que cada da de creacin tiene una
estructura y un orden: La palabra de Dios llamando a existencia, una
declaracin de propsito, el resultado o ejecucin de dicha palabra,
asignacin de nombre, una evaluacin y un tiempo especfico. 11

Contexto Especfico:

10 G.J. Wenham, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France, Nuevo Comentario
Bblico Siglo XXI: AT (Editorial Mundo Hispano, 2003), 31-32.

11 Daniel Carro, Jos Toms Poe y Rubn O. Zorzoli, Comentario Bblico

Mundo Hispano: Gnesis (El Paso, Tx: Editorial Mundo Hispano, 1994), 36.
A partir del captulo 2:4b se narra de manera mucho ms especfica la
creacin del hombre y de la mujer. El hombre fue creado por Dios del
polvo, como un experto Alfarero Dios lo form y sopl en l aliento de
vida. Sin embargo, no lo deja en la nada sino que Dios tambin se
preocupa por la necesidad humana; entonces crea un huerto hermoso
lleno de rboles frutales, ros, oro y piedras preciosas, para que sea
morada del hombre. En dicho huerto Dios se paseaba y mantena
conversaciones ntimas con Adn y Eva. Hay dos elementos que
caracterizan el huerto de Edn: dos rboles (de la vida y del
conocimiento del bien y del mal) y cuatro ros (Tigris, ufrates, Guijn
y Pisn). De los dos rboles, Dios prohbe al hombre que coma del
rbol del conocimiento del bien y del mal. De los cuatro ros
solamente se conocen el Tigris y el ufrates, los cuales corren a
travs del Iraq moderno para desembocar en el golfo Prsico.12

A pesar del ambiente paradisiaco algo no estaba bien. Dios dijo: No es

bueno que el hombre est solo (v. 18). En primer lugar, los animales
fueron creados como compaeros del hombre. Estaban sujetos a la
autoridad humana (segn el v. 20, el hombre les puso nombres),
aunque eso no quera decir que el hombre poda explotarlos (Gn.
1:24-31). Desafortunadamente, los animales no fueron la compaa
perfecta para el hombre. Entonces, Dios decide soberana y
libremente proveer esa necesidad de compaerismo al hombre: La
mujer.

Aparato Crtico

La percopa que estamos analizando no tiene aparato crtico.

Solamente hay una variante que figura en el Pentateuco Samaritano.
ste tiene que ver con la palabra



( v. 21). En el Pentateuco
Samaritano el sufijo femenino que aparece junto con la palabra
es y no como aparece en el Texto Masortico.13

Estudio del texto

12 G.J. Wenham, Comentario, 142-143.

Delimitacin del texto:

Inicio:

Gramaticalmente:

Hay dos elementos que se deben considerar para sealar el inicio de

nuestra percopa segn la gramtica: el cambio de sujeto y la frmula
del Toledot. Si nos regimos por el cambio de sujeto entonces la
percopa iniciara en el verso 15, puesto que desde el verso 10 el
sujeto del que se habla es los cuatros ros que existan en Edn,
mientras que a partir del verso 15 el sujeto es Dios. Pero lo ms
confiable sera seguir la separacin que hace la frmula del Toledot

( Estas son las generaciones). Esta frmula hace una
separacin entre lo que se est narrando hasta ese momento (y que
est unido por las waw) y lo que se empezar a narrar seguidamente.
Esto quiere decir que a partir del verso 4 inicia una nueva narracin.
Por tanto, la percopa puede empezar en el 2:4.

Por Contenido:

En cuanto al contenido se puede decir que el verso 21 inicia un nuevo

tema: la creacin de la mujer. Hasta ese momento (desde el 2:4) hay
por lo menos 3 temas: Primero, est la creacin del hombre (v. 7),
segundo el acondicionamiento del lugar en donde el hombre iba a
vivir (vv. 8-14), y tercero el trabajo del hombre dado por Dios (vv. 15-
20). Ya en el verso 18 Dios haba resuelto crear una compaera ideal
para el hombre, y es en el verso 21 que se narra cmo lo hizo Dios.
Por tanto, la percopa puede empezar en el verso 2:21.

Final:

Gramaticalmente:

13 Gordon J. Wenham, Genesis 115 (WBC 1; Accordance/Thomas Nelson electronic ed. Waco: Word Books,
1987), 47.
Si consideramos el cambio de sujeto, entonces podemos ver que en
los versos 21-22 del captulo 2 el sujeto es Dios quien hace la accin
(formar a la mujer), pero en el verso 23 el sujeto es el hombre quien
en forma potica expresa su asombro frente a la mujer. Entonces, se
puede decir que la percopa termina en el verso 22.

Por Contenido:

En cuanto al tema, tambin se puede decir (al igual que concluimos

en el criterio gramatical) que en el verso 22 concluye la creacin de la
mujer mientras que el verso 23 trata la reaccin del hombre frente a
la creacin de la mujer por parte de Dios.

Conclusin:

Concluyo entonces que la percopa inicia en el verso 21 porque en

dicho verso se inicia un tema nuevo: la formacin de la mujer. Este
tema difiere del anterior tema: el trabajo que Dios da al hombre, el
cual empieza en el verso 15 y termina en el 20. Por otro lado, la
percopa termina en el verso 22 porque en dicho verso Dios termina
de formar a la mujer, y en el 23 se inicia otro tema y otro sujeto: el
hombre expresa su asombro frente a la mujer recientemente creada.

Traduccin Literal:

E hizo caer Jehov Dios sueo profundo sobre el hombre y se durmi,

y tom uno de su costado y cerr la carne sobre ella.

E hizo Jehov Dios del costado que haba tomado del hombre una
mujer y la trajo al hombre.

Traduccin Dinmica:
Entonces Jehov Dios hizo caer un sueo profundo sobre el hombre y
se durmi, y tom una parte de su costado y cerr la carne sobre ella.
Luego Jehov Dios hizo una mujer del costado que haba tomado del
hombre y la trajo al hombre.

Diagrama de Flujo:

Entonces Jehov Dios

hizo caer un sueo profundo

sobre el hombre

y se durmi,

y tom una parte de su costado

y cerr la carne sobre ella.

Luego Jehov Dios

hizo una mujer

del costado que haba tomado del hombre

y la trajo al hombre.

Anlisis Gramatical14

Este es un Hiphil Imperfecto 3ms, con Waw consecutiva. El
tipo de imperfecto es Consecutivo que es caracterizado por la
y su efecto es cambiar el tiempo de la narracin. Entonces, el
verbo que comnmente se traducira como futuro, ahora tendra
un tiempo pasado, pero que no inicia una accin sino que tiene
relacin con la narracin pasada. En ese sentido, Dios hizo caer
sobre el hombre (que ya haba creado anteriormente) un sueo

14 Todas las observaciones de esta parte estn basadas en el curso de

Hebreo IV.
 profundo. Por otro lado, el Hiphil es causativo, lo cual quiere
decir que el sujeto causa la accin pero el mismo no lo hace.
Entonces, aqu Dios no le produce sueo al hombre sino que
hace que un sueo profundo caiga sobre el hombre. Estas
observaciones gramaticales tambin son aplicables al verbo



, pues tiene la misma forma gramatical. En dicho caso la
traduccin sera e hizo que viniera (la mujer) al hombre.

E Este es un verbo en Qal Imperfecto Consecutivo 3ms, y
tambin tiene el mismo tiempo que el verbo anterior, en vez de
ser futuro es pasado pero con relacin a algo que sucedi
anteriormente: Dios provoc un sueo profundo al hombre y
ste, en consecuencia, se durmi. Esta misma aclaracin es
vlida para los verbos que tienen la misma forma gramatical:
( y tom del hombre),
( y cerr la carne que haba

abierto), ( e hizo del costado del hombre).


Este sustantivo femenino est antecedido por la
partcula que indica un ablativo de separacin; la traduccin
sera una parte de su costado. Tambin dicho sustantivo tiene
un sufijo pronominal 3ms, que cumple la funcin de genitivo
(de l, refirindose al hombre).



Seguido de la partcula preposicional ( bajo) est el
sufijo pronominal 3fs, que cumple la funcin del genitivo (de
ella, refirindose costado que tom Dios para hacer a la
mujer).

Este verbo es un Qal Perfecto 3ms. Es un verbo Perfecto de

Relacin puesto que expresa una accin terminada antes de un
punto de tiempo en el pasado-pasado anterior; es decir, el texto
narra que Dios hizo una mujer del costado que Dios ya haba
tomado (para ese entonces) del hombre.
E

Anlisis Semntico

1. El Trmino :
Si nosotros analizamos las veces que aparece el trmino en el
AT (aparte de Gn. 2:21) notaremos que nunca es usado para
describir la parte anatmica del ser humano que conocemos
como costilla. Este trmino se utiliza en descripciones de
construcciones, como por ejemplo la descripcin de la
construccin del tabernculo (1 Reyes 6, 34), en donde
especficamente se refiere a las dos hojas de una puerta.
Adems tenemos citas como: xodo 26:26 (en donde se
refiere a un lado del Tabernculo); x. 38:7 (se refiere a un
costado del altar); 1R. 6:8 (se refiere al lado derecho de una
casa); y 1R. 6:15 (se refiere a tablas de ciprs).
Viendo xodo 26, 26; 38, 7; 1 Reyes 6, 8 podemos decir que
es mejor traducido como lado. Si bien en 1 Reyes 6, 15 no
es usado en el sentido de lado si se demuestra muy bien el
uso de como parte integral de una construccin.
Todas las citas se refieren de una u otra manera a
construcciones, ya sea de edificios o de objetos. Por ejemplo,
las vigas de la casa de Salomn (1 Reyes 7:3), la cual tena una
funcin muy bsica para la estructura; o las tablas de cedro y
ciprs como parte integral de la construccin del Templo
salomnico en 1 Reyes 6, 15. Si traducimos como lado,
entonces la mujer fue construida por Dios (En Gn 2:22 se
utiliza el verbo construir) de un lado del varn. Si
tomamos como referencia las citas en el AT en donde aparece el
trmino , en el contexto de construir algo, siendo parte
integral de la construccin, lo dicho concuerda con esto
perfectamente.
Entonces, si bien es cierto, Adn fue creado por Dios del polvo
de la tierra, ahora la mujer es construida de un lado del
varn. La mujer deba ser su contraparte y es creada de todo un
lado de Adn. En conclusin no es un trmino que describe
un lugar anatmico (rgano) especfico del hombre sino que
tiene un sentido figurado.
 2. El Verbo :
Este verbo est relacionado con trminos de construccin o
partes de un edificio o casa. Literalmente significa construir
pero su significado extendido es crear, lo cual est apoyado
por el uso habitual de este verbo en el idioma ugartico y
acadio. La raz de este verbo en dicho idioma es bny, que es
usado para describir a Dios como el creador de la cosas
creadas. se usa en relacin a Dios en Gn. 2:22 y en Ams
15
9:6 (tambin en sentido figurado). Cabe resaltar que este
verbo, por su propia definicin, implica belleza, estabilidad y
durabilidad,16 cualidades que la mujer posee.

Anlisis Cannico

Principios Teolgicos

Tanto el hombre como la mujer son igualmente valiosos. Si el

varn y la mujer son vistos como p.ej. una puerta de doble hoja,
o sea como complementos entre s, esto demuestra un aprecio
y una estima especial por ambos, no solo por el varn. Al
respecto Bielefeld dice: No estamos acostumbrados a ver la
igualdad de clase de lo femenino, descrito de una forma tan
clara en la narracin de la creacin. 17 Adems, Pinchas Lapide,
telogo judo, dice respecto a la traduccin tradicional de
como costilla: La palabra hebrea se traduce comnmente
como, flanco o, costado Un flanco es algo que

15 Gordon J. Wenham, Genesis 115 (WBC 1; Accordance/Thomas Nelson electronic ed. Waco: Word Books,
1987), 69.

16 Victor P. Hamilton, The Book of Genesis, Chapters 117 (NICOT; Accordance electronic ed. Grand Rapids:
Eerdmans, 1990), 178-179.

17 F. Bielefeld, Die Sache mit der Rippe: Die himmlische Idee von den
Geschlechter, Asslar: Gerth Medien, p. 45.
 anatmicamente hablando es indispensable para sobrevivir. La
prdida de una sola costilla no hubiera sido de mayor
significado para Adn. No sorprende entonces que la traduccin
incorrecta, costilla haya llevado al menosprecio de la mujer
necesariamente.18
El hombre y la mujer fueron creados del mismo material. En ese
sentido, la mujer no es presentada como un nuevo gnero
creado, sino ms bien como la ampliacin de un gnero ya
existente: el gnero humano. Aunque muchas veces se haya
pensado de manera distinta en la historia, se tiene que decir
contundentemente que la mujer tambin es un ser humano.
Al haber sido creada del mismo material que el hombre, la
mujer no es inferior al hombre. Esto se puede ver claramente
en la ltima parte del verso 23 ser llamada (la mujer) varona
porque del varn fue tomada. El varn no le estaba dando un
nombre como a los animales, sino que la estaba categorizando
en su imaginacin (en su mundo). Algunos dicen que aqu se
nota el carcter del varn de categorizar. Esto implica que
ambos estn en el mismo nivel pero no son idnticos. Con
esto el autor expresa identidad.19 Al respecto C. Amos dice: Es
recin cuando nos damos cuenta de lo que nos diferencia de
otros, que una relacin verdadera con ellos es posible. Es la
diferencia - al igual que la similitud - entre el varn y la mujer
que harn posible la procreacin.20
El varn fue creado del polvo de la tierra (una materia prima
inerte). Es interesante ver que los varones se relacionan ms
fcilmente con las cosas. La mujer fue hecha de la carne del
varn, o sea de materia animada. Es interesante ver que las
mujeres se relacionan ms fcilmente con otros seres humanos.

18 Ibdem, 46.

19 Victor P. Hamilton, 180.

20 C. Amos, The Book of Genesis, Werrington: Epworth Press, 2004, p. 22.

Despus de la cada en Gn 3, cada uno de ellos va a sufrir en
justo estos puntos.