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REINVENTAR LA SOLIDARIDAD EN TIEMPO DE CRISIS

Ciudadana, vecindad, fraternidad
Ximo Garca Roca
joaquin.garcia-roca@uv.es
INTRODUCCIN

La fisonoma del naufragio colectivo

Signos y seales para una futuro solidario
Convertir el peligro en oportunidad
El reto actual al voluntariado

I.- INSTITUCIN POLITICA DE LA CIUDADANIA

El principio de justicia en razn de humanidad

Garantes de los derechos sociales
Voluntariado movilizador ante las derivas de lo pblico
Voluntariado propulsor de ciudadana inclusiva y mundial
Voluntariado ante la injusticia evitable

II.- PRODUCCIN SOCIAL DE LA VECINDAD

El principio de responsabilidad social

Promotores de sociedad civil y amistad cvica
Voluntariado, derechos y capacidades sociales
Voluntariado, accesibilidad y vecindad habilitante
Voluntariado tutor de conexiones, alianzas y redes

III.-CONSTRUCCIN ETICA DE LA FRATERNIDAD

El principio de reconocimiento
Los mecanismos de incumbencia ante la abstraccin
Voluntariado y la fuerza del nombre
Voluntariado y la seduccin de la bondad
Voluntariado y la lgica de la gratuidad.

Evora, junio de 2013.

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Mi agradecimiento por vuestra invitacin que nos

confirma en los mismos compromisos y en los mismos
sueos y en las mismas preocupaciones. Vuestra Semana del
Voluntariado es como un espacio de encuentro, de respiro y
de treguas. Los caminantes en el desierto dicen que para que
crezca un rbol en el desierto en algn lugar tiene que haber
un depsito de agua.

Estamos aqu porque necesitamos encontrar algn

depsito de agua para que crezcan los rboles que cada uno
de nosotros y de nuestras asociaciones necesita. Ese
depsito de agua es la solidaridad, una solidaridad
reinventada y madura.

Naufragio colectivo y fisonoma del nufrago

Necesitamos reinventar la solidaridad en el interior de

un naufragio colectivo. Basta or el grito de las calles, o el
silencio de los olvidados, o el clamor de los orillados por el
poder destructivo de la crisis actual para percibir la densidad
del naufragio. En el Relato de un Naufrago, cuenta Gabriel
Garca Mrquez que aquel muchacho que sobrevivi tras
diez das perdido en alta mar lo hizo porque mir siempre el
reloj y el horizonte, porque siempre esper que alguien
llegara en su ayuda o porque esperaba encontrar un pequeo
resto de madera, y porque record los rostros que le amaban
(Garca Mrquez, 2004).

Ese pequeo resto de madera es la solidaridad, la

hermana mayor de la esperanza; mientras existe solidaridad
nada est perdido (Sbato, 1999). Cuando se pierde la
esperanza, llega el naufragio. Aunque slo podamos
ofrecernos un pequeo resto de madera, estamos hoy
juramentados a hacerlo, a encontrar razones para caminar en
el interior de una sociedad desanimada y de un futuro que se
presenta amenazador.

El futuro como amenaza y como promesa

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La dificultad mayor para vivir esperanzada y

solidariamente nos viene del eclipse del futuro. Hemos
pasado del futuro como promesa al futuro como amenaza.
Se ha extendido sobre todos nosotros un manto de tristeza,
un sentimiento permanente de inseguridad y precariedad,
que nos precipita en un abismo Qu ser de mi trabajo? se
pregunta jvenes ya adultos Qu le suceder a mi hijo? Se
pregunta en la familia tras ofrecerse estudios Podr
disponer de mis ahorros? Se pregunta los jubilados Dnde
dormirn los desahuciados esta noche? Nos preguntamos
todos. Todas las preguntas se convierten en una pesadilla.
Como no hay salida, renunciamos a coger las riendas de
nuestro destino y nos convertimos en Penlope que al no
saber si Ulises volver se dedica a tejer y a destejer
(Galimberti, 2010).

Los voluntariados maduros intentan que el viento

destructivo de la crisis pase entre las velas para llegar a
puerto; intenta convertir la cada en vuelo colectivo; vive
el mundo como novedad compartiendo el pan y la salud, el
vino y la palabra a pesar de que tambin nosotros
conocemos el cansancio y el desnimo.

La crisis es siempre el comienzo de un camino. As

lo entendieron los clsicos cuando significaban, con la
palabra crisis, el crisol, la criba, la situacin que obliga a
escoger, a separar, a diferenciar. La situacin actual nos
obliga a escoger, a cribar, a caminar hacia un futuro
posible y deseable, nos sita ante una bifurcacin, que
obliga a elegir la direccin de la bsqueda.

Cuando se oculta o se niega el futuro, aparece la crisis

pedaggica que priva los padres y a los maestros de
autoridad para sealar el camino, prever, anticipar o intuir
qu podemos hacer, cul ser el siguiente reto o hacia dnde
nos dirigimos. La escuela pierde su sentido, la familia pierde
su autoridad y se convierte en un lugar de desorientados.
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Incluso el voluntariado conoce la falta de sentido y de

militancia (Galimberti, 2010).

Y lo debemos hacer sin caer en pesimismos estriles ni

en optimismos ingenuos <<Quien diagnostique hoy un
crepsculo sin amanecer es que est ciego, y quien hable de
un amanecer sin crepsculo es un ingenuo>> (Beck, 2000).

Me propongo recrear la solidaridad en el interior de las

tres vas la va poltica, la social y la cultural- de modo que la
solidaridad deje de ser un nuevo despacho marginal que se abre
para ser la energa que fecunde el caminar de los pueblos.
(Garca Roca, 1998). Asimismo intentaremos identificar las
funciones y tareas que corresponde a los voluntariados maduros.
En la va poltica, la solidaridad es una fuerza constructoras de
la ciudadana social y poltica que garantiza y reconoce bienes
comunes. En la va social, la solidaridad es una fuerza de
socializacin y de vecindad que habilite y facilita el vivir juntos;
Y la va tica, se orienta a trasformar las personas, a crear
musculatura moral por la cual nos reconocemos de la misma
carne y de la misma sangre.

I.- LA INSTITUCIN POLTICA DE LA CIUDADANA

La mayor expresin poltica de la solidaridad ha sido

la creacin de la institucin de la ciudadana, por la cual
<<cualquier persona en cualquier parte del mundo, con
independencia de su ciudadana, residencia, raza, clase, o
comunidad, tiene ciertos derechos bsicos que todos deben
respetar y garantizar>> (Sen, 2009).

Esferas de bienes de justicia

Hablar de ciudadana es reconocerse miembro de una

comunidad poltica que protege unos bienes de justicia, que
son garantizados por la va del derecho y de la autoridad en
razn de la misma humanidad. Son bienes comunes por los
cuales nos reconocemos conectados unos a otros, portadores
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de algo comn, vinculados a personas distanciadas por las

religiones, por las clases, por las etnias o por las naciones.
Algo que se estima porque es de todos en razn de la
pertenencia a una misma humanidad.

Este alumbramiento supuso la construccin del Estado

social Moderno y de sus Administraciones, que ofrecen
proteccin cuando estamos indefensos, salud cuando
estamos enfermos, defensa cuando somos agredidos,
oportunidades cuando estamos orillados, educacin cuando
somos aprendices.

Por esta razn, la retirada de las responsabilidades

pblicas y el adelgazamiento del Estado social no sealan
ningn futuro para la cultura de la solidaridad. Quienes
hemos luchado contra la desproteccin de la infancia, o
habis acompaado a quienes no pueden dar por supuesto la
propia vida, o os acercis hoy a los Bancos de alimentos o a
los parados que buscan y no encuentran estimamos
profundamente el nacimiento de los sistemas pblicos de
proteccin reconocidos como derechos institucionales, ms
all de los cuales no hay vida humana. Esa conquista que
hizo decir a Beveridg, el planeador del Estado de Bienestar
su alegra por ver que <<el lord britnico comparta el
mismo hospital con el minero de Gales>>.

La institucin de la ciudadana se ha hecho a base de

serias convulsiones histricas. <<Son derechos logrados no
concedidos, son batallas vencidas>> (Giner, 2012).

Voluntariado movilizador ante las derivas de lo

pblico

Asistimos hoy a una deriva de la responsabilidad

pblica a causa del poder destructivo del capitalismo
financiero y del sometimiento de la poltica a la economa.
El resultado est siendo sangrante en nuestros pases y est
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creando enormes pirmides de sacrificios y de sufrimientos

evitables.

Los voluntariados no podemos cruzarnos de brazos,

sino que debemos ejercer la presin social que influya en la
agenda poltica, unas veces a travs de la movilizacin
ciudadana, otras a travs del debate pblico y la activacin
de alternativas. Slo de este modo la solidaridad construir
cohesin y paz social Alguien puede imaginar la paz social
cuando el hambre coexiste con los campos de golf, la
pobreza con los cruceros y los obreros cobran 30 veces
menos que los directivos! Tienen ms razn los jvenes que
gritan a favor de la tasa Tobin y contra los desahucios que
los estados que construyen ciudades del ocio, tierras mticas.

Cuando dos terceras partes de la humanidad estn

excluidas de los sistemas de proteccin, cuando cuatro
familias disponen de lo mismo que cincuenta pases, cuando
un fichaje de un futbolista equivale a la renta bsica de
ciudadana, los voluntariados maduros no podemos
identificarnos ni con la beneficencia, ni con la filantropa, ni
con el capitalismo compasivo, sino con la cultura de los
derechos bsicos, estamos citados con una recreacin del
Estado nacional y de las Instituciones mundiales de forma
que no sacrifiquen los bienes de justicia a las exigencias del
capitalismo especulativo (Alguien puede creer que de cada
100 dlares que viajan por el mundo, slo 2 estn en la
economa real?) Que no conviertan la educacin, la salud, la
proteccin en un consumo de servicios privados.

Necesitamos, asimismo, de vigilancia colectiva para

indicar los olvidados de los sistemas de proteccin, los que
no puedan entrar en l. Hay muchos invisibles que esperan
una presencia. La vigilancia social constituye un captulo
esencial de la solidaridad ante las injusticias y la
humillacin de la pobreza. Se renuncia a la cultura de los
derechos a favor de un capitalismo compasivo que estima
ms la ayuda benfica que la renta bsica de ciudadana.
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El papel del voluntariado maduro ante este deterioro

ha cambiado profundamente. Si el voluntariado
histricamente ha desarrollado un espritu antiestatal ya que
naci para ponerle lmites al Estado, hoy ante la deriva de lo
pblico hemos de apoyar a la construccin de la casa
comn, del espacio de lo pblico. En la actualidad es el
Mercado quien se encarga de erosionarlo. La tarea es tan
urgente y novedosa que Boaventura de Sousa Santos ha
propuesto trasformar el Estado nacional en un novsimo
movimiento social (2005: 365). <<El Estado est llamado a
ser el terreno de una nueva lucha poltica>>. Necesitamos
una nueva organizacin poltica ante la perdida de soberana
a manos de los mercados, ante la necesaria descentralizacin
para la gestin de las necesidades, ante la combinacin de
elementos estatales y no estatales, ante la corrupcin de
intereses particulares que se apoderaron de lo pblico hasta
convertirlo en un espacio privado. De este movimiento se
espera una democracia redistributiva y no slo
representativa, una democracia deliberativa donde el tercer
sector tenga un papel sustantivo como defensor de los
ltimos, una apuesta decidida por articular los flujos ms
all del espacio natural (2005: 371).

Voluntariado propulsor de ciudadana inclusiva y

mundial

Tenemos hoy un compromiso con la ciudadana

inclusiva; no podemos olvidar que desde sus orgenes, la
ciudadana naci circunscrita a ciertos grupos y a
determinadas prerrogativas. Llevaba en su interior un
germen de exclusin. Los romanos excluan a las mujeres, a
los esclavos y a los extranjeros. Los helenos excluan a los
brbaros e incluso a ciertas comunidades cristianas les
costaba reconocer la dignidad del infiel, a pesar de los
esfuerzos de Pablo de Tarso por hacer accesible la buena
nueva a los gentiles.
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Hoy excluimos a los que no son del territorio, salvo

que puedan comprar una casa de 500.000 euros. Hoy
excluimos a los que no puede atender una hipoteca. Hoy
excluimos de la salud a los que no pueden pagar una
medicina.

Incluimos en una grave contradiccin cuando

estimamos los derechos de la libertad de los individuos para
moverse por los mercados, e ignoramos otras dimensiones
de la vida. Es un grave error construir la ciudadana liberal
sin preocuparse de las desigualdades sociales que pueden
generarse por el ejercicio de esa libertad individual.

Del mismo modo que es un grave error condicionar a

la existencia del presupuesto, a la factibilidad presupuestaria
(son derechos a garantizar si hay presupuesto). Pierden en
consecuencia su carcter de derechos exigibles.

Han nacido los derechos de tercera generacin que

gravitan sobre el valor de la solidaridad en un contexto de
mundializacin. De este modo, se han alumbrado el derecho
a la paz, al desarrollo, al medio ambiente, al patrimonio
comn de la humanidad, a la asistencia humanitaria (Pureza,
J. M. 1995). El xito mayor de esta tercera generacin ha
sido el nacimiento de la ciudadana mundial.

Voluntarios contra la injusticia evitable

No estamos sugiriendo un mundo utpico e

irrealizable, sino ms bien un mundo posible y sostenible. El
actual no es sostenible porque se construye sobre el
sufrimiento innecesario, sobre la exclusin y la segregacin.

Los voluntarios no proponemos un mundo ideal

interesado por alcanzar un mundo perfectamente justo con
instituciones justas, con la justicia total, con las reglas
perfectas. Proponemos tan slo un enfoque basado en evitar
las injusticias, en las realizaciones concretas, en los
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resultados parciales que mitigan la injusticia, que puede ser

reducida o eliminada.

La solidaridad no antepone las instituciones ideales a

las vidas reales de las personas, ni quiere que triunfe la
justicia aunque perezca el mundo. En las memoria del papa
Juan XXIII se refiere una ancdota en conversacin con los
sacerdotes de Roma <<prefiero verles con las manos
manchadas que verles sin manos>>. Apostaba pues por la
validez del mejoramiento social, ms all del idealismo y
del pragmatismo. La solidaridad, para ser trasformadora, ha
de hacer la transicin desde la esfera de la idealidad y de la
mera intencin a la esfera de la moralidad efectiva,
realizada, objetiva y real, que se despliega en el curso
histrico.

Este enfoque permite comprometerse en el avance de

la justicia cuando luchamos contra la opresin (como la
esclavitud o el sometimiento de las mujeres), protestamos
contra la negligencia mdica sistemtica (o la falta de
cobertura sanitaria universal en la mayora de los pases del
mundo), repudiamos la permisividad de la tortura (que
contina practicndose con notable frecuencia en el mundo),
o rechazamos la tolerancia silenciosa del hambre crnica
(Sen, 2009:16).

Nos importa ms reducir una injusticia evitable,

eliminar una injusticia manifiesta, proceder a un arreglo, que
enamorarse de una sociedad enteramente justa, mantener la
pureza e integridad del deber ser, preservar los principios
generales de justicia. De ah que recuperemos las
alternativas parciales, la atencin y el alivio como
promocin de la justicia. Quien se enamora de la Justicia, y
en su nombre desprecia afrontar pequeas injusticias
evitables sufre una parlisis total que le lleva a la apata
poltica o a la inercia social.

LA PRODUCCIN SOCIAL DE LA VECINDAD

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Junto a la va poltica amanece la va social, que ya no

se limita a hablar de derechos sino de responsabilidades.
Hay quien piensa que con las leyes basta, sin embargo
somos desmentidos todos los das. Podemos tener
reconocido el derecho a la educacin, y no ejercerlo por
falta de apoyo social, podemos tener buenas leyes sobre la
circulacin pero aumentan los accidentes de trfico,
tenemos buenas leyes contra la violencia de gnero pero
aumentan las muertes de mujeres, tenemos muchas
instituciones protectoras pero aumentan los abandonos de
nios y nias. Con el derecho positivo no basta, hay valores,
actitudes y sentimientos que preceden a las leyes y las
legitiman (Giner, 2012).

Si la garanta de derechos se le adjudicaba a la

autoridad del estado, ahora se trata del fortalecimiento de la
sociedad civil, de la promocin de la buena vecindad y de la
creacin de contextos habilitantes.

Los clsicos hablaron de amistad cvica, para aludir a

relaciones de confianza, de amabilidad y de respeto, que
dotan a la ciudadana de un sustrato social que precede al
pacto poltico ya que cuando me siento reconocido y
estimado puedo colaborar con los otros. Sin este civismo no
podrn realizarse ni la ciudadana poltica, ni los derechos
humanos, ni el respeto a la dignidad.

Desde sus orgenes, el voluntariado sea domiciliado en

la sociedad civil; con ello indicaba que es un fenmeno de
la libertad personal (yo quiero y elijo), que es un ejercicio
de auto-organizacin, y de autonoma con respecto al estado
y al mercado.

Esferas de responsabilidad

Necesitamos activar la responsabilidad. Ser persona es

sentirse llamado, interpelado en cada uno de las esferas de
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la vida. Lo saben las familias que no dejan en la estacada a

sus viejos y a sus hijos, lo saben los amigos que comparten
lo que tienen, lo saben los vecinos que se organizan en
funcin de un bien general.

Es una energa colectiva capaz de desvelar el invisible

sufrimiento que causa la situacin con que intenta ocultar lo
que hiere y ofende. Invisibles se han convertido los parados,
invisibles se han convertido los muertos de las pateras.
Invisible se ha convertido el anciano cuando nadie ve que la
puerta de su casa no se ha abierto durante tres meses;
invisible es la persona que est cinco horas infartado en el
metro sin ser atendido por nadie.

Voluntariado, derechos y capacidades sociales

La ciudadana poltica que garantiza unos bienes

comunes no es suficiente. No se trata slo de tener bienes
comunes sino de poder convertirlos en vida buena que uno
valore. Necesitan un clima social favorable para convertirse
en realizaciones concretas y hacer lo que uno valora. Es en
la vida social donde se amplan o se achican las libertades y
los derechos. El ejercicio de la vecindad es previo al
derecho, a las prescripciones legislativas, a las instituciones
polticas.

Podemos esperar que se despierten las capacidades de

todos, podemos convertir los derechos en capacidades.
Imagnense que alguien tenga derecho a la educacin pero
se encuentra en una familia, en un barrio, en un contexto
que impide ejercerlo. Los derechos necesitan ambientes
adecuados y contextos para desarrollarse. Si una persona
tiene un alto ingreso econmico pero es muy proclive a la
enfermedad crnica, o sufre una seria discapacidad fsica no
puede convertir sus ingresos o sus recursos o sus derechos
en buena vida (Nussbaum, 2007).
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El enfoque de las capacidades representa hoy una

invitacin a la esperanza. En nuestras manos est convertir
las carencias en capacidades. Y esta operacin se puede hacer
en cualquier lugar. Recientemente lo constataba la joven
juda Ettil Hillesum desde el campo de concentracin <<He
notado que en cualquier situacin, incluso en la ms duras, al
ser humano le crecen nuevos rganos vitales que le permiten
salir adelante>> (2001: 92).

Hay un grito que reclama ser reconocidos en sus

capacidades y en sus potencialidades. Con frecuencia
quienes se han acercado a los excluidos, marginalizados,
perdedores y orillados lo han hecho desde sus carencias y
sus necesidades. Lo reclaman los nios y nias que se
resisten a ser excluidos en los colegios; lo sienten los
discapacitados que no quieren reducirse a sus carencias; lo
gritan los pueblos que se identificaron como
subdesarrollados. Las profesiones sociales, que trabajan en
barrios deprimidos, saben que el desarrollo consiste en
expandir capacidades educativas, sanitarias, culturales,
polticas para que cada uno elija la vida que desea.

Voluntariado, accesibilidad y vecindad habilitante

Podemos esperar tambin una sociedad que habilite,

creadora de ambientes que empujen hacia delante, de
contextos de confianza. Hay ambientes que hacen difcil el
amor, la cordialidad, la identidad, la realizacin personal Y
como deca Antonio Machado <<Qu difcil es no caer
cuando todo cae>>.

La vecindad desempea un papel esencial para la

accesibilidad. Con frecuencia, la dificultad mayor de
ciertas personas consiste en encontrar la puerta de entrada a
los cdigos de comunicacin del mundo econmico,
laboral, social y cultural al que han llegado. Las
comunidades desempean un papel decisivo para superar la
enfermedad de los signos, la incomunicacin, la
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discriminacin y la exclusin; y de este modo dar confianza,

activar competencias sociales, interesarse por l y su
mundo.

Entre los factores de vulnerabilidad de masas tienen

especial importancia el debilitamiento de la institucin
familiar y la prdida de las redes de solidaridad primaria.
Son como las redes del circo.

Lo sugera Harta Mller, Premio Nobel de literatura, en

su relato sobre la deportacin de los rumanos por parte del
rgimen estalinista, al acabar la segunda guerra mundial.
<<Yo se que volvers>>, con estas palabras la abuela
despide al protagonista de la historia. <<Una frase as te
mantiene toda la vida. Ya te pueden aniquilar la
individualidad, como sucede desde el momento que te
introducen en un vagn hacia ninguna parte, ya te pueden
dar rdenes que no entiendes en ruso, pero s captas el
desprecio y la humillacin Si mantienes el eco de aquella
voz, nace una esperanza difcil de claudicar>>. <<En el
fondo, slo me interesa la esperanza obstinada y tmida, que
en algn momento y en algn lugar, alguien piense en m>>
(Mller, 2010: 188).

Los voluntarios somos creadores de vnculos sociales a

travs de la vecindad. Vnculos con la tierra que hace de
nosotros tierra que ama, que piensa, que desea, que
colabora. Hoy sabemos que slo una buena vecindad con la
tierra puede detener su explotacin, su destruccin y su
degradacin. Al modo como sugera Antonio Skrmeta en
El cartero de Neruda. Pablo Neruda, desde Pars, enfermo y
aorado, le pide a Mario, que le ayude a recuperar a travs
de sus sonidos los paisajes que ya forman parte de su
identidad y que necesita para seguir viviendo: <<Quiero que
vayas con esta grabadora paseando por Isla Negra, y me
grabes todos los sonidos y ruidos que vayas encontrando
[...]. Mndame los sonidos de mi casa. Entra hasta el jardn
y haz sonar la campana [...]. Y ndate hasta las rocas, y
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grbame la reventazn de las olas. Y si oyes gaviotas,

grbalas. Y si oyes el silencio de las estrellas siderales,
grbalo>> (1985).

Voluntariado tutor de conexiones, alianzas y redes

Hay una pregunta que acompaa a toda la humanidad

Quin es mi vecino? Amartya Sen atribuye a la parbola
del samaritano la mejor respuesta a esta pregunta. El hombre
herido a la orilla del camino es asistido por un samaritano
que no pertenece al vecindario, ya que los samaritanos no
slo vivan a cierta distancia sino que eran despreciados por
los israelitas, mientras que el sacerdote y el levita pasan de
largo. No se trata en este caso de postular la ayuda al otro o
a los otros, que lo necesiten sino que plantea la definicin de
vecino. La pregunta es <<Quin es el vecino del hombre
herido?>>. <<Aquel que le ayud>>, es decir el deber con
los vecinos no est confinado slo a aquellos que viven al
lado (Sen, 2009: 202-203). Se extiende al extrao y a la
persona que no pertenece a nuestro crculo el deber del
auxilio.

La vecindad entre el samaritano y el herido no se crea

por el territorio, sino por el acontecimiento mismo de la
ayuda. La relacin de ayuda crea un nuevo vecindario.
<<Quedan muy pocos no vecinos en el mundo actual>>
(Sen, 2009: 204).

Pertenecemos al vecindario de la ayuda que se realiza

a travs de alianzas y conexiones. Ya no nos sirve la
dinmica de las esferas, de la segmentacin y de la
descoordinacin y la intervencin puntual. Hemos de
afrontar la conexin de las necesidades y de los actores y de
los sistemas. Se imbrican y se inter-afectan mutuamente,
unas veces con dinmicas de cooperacin y otras de
conflicto. Nada hay orgnico que no sea squico, nada es
nacional que no sea regional, nada es local que no sea
global. Todo lo que es individual es tambin
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supraindividual, todo lo que es regional es tambin nacional,

todo lo que es nacional es supranacional. Todo lo que es
corporal es tambin squico (Sassen, 2010).

Somos tutores de conexiones que sienten la realidad

cruzada de tramas y de maraas. El paradigma de red
expresa, en primer lugar, la interdependencia de todos los
actores cuando nadie por s slo es capaz de gestionar el
flujo de intercambios e interacciones humanas. La nueva
poca se sostiene sobre la constante y continua interaccin;
lo que antes se representaba aislado est ahora en contacto,
se cruza y se inter-afecta. De este modo, la Red nos permite
entrar en un espacio global y en un tiempo simultaneo,
acercar lo lejano y superar la distancia.

En segundo lugar, la Red constata la quiebra y

destitucin de los actores nicos, autosuficientes y
excluyentes. El que se crea autor principal pasa a ser un
actor entre muchos otros. La implicacin de mltiples
actores genera un plus de valor ya que ningn actor puede
dominar todo el escenario ni determinar los resultados sino
que todos tienen algn poder para influir sobre el flujo y la
direccin del proceso. Ninguna tarea se podr realizar a
futuro sin plantearse con quien colabora y con quienes est
dispuesto a compartir la andadura.

En tercer lugar, la Red incorpora la categora de

proceso para interpretar los asuntos humanos, que estn en
permanente flujo con el entorno y expuestos continuamente
al influjo de otros y a riesgos que le sobrepasan. Se propone
un nuevo modelo de pensamiento basado en la lgica de la
complejidad, que no tolera ms las simplificaciones
morales, ni la construccin maniquea de la realidad, ni el
choque entre fundamentalismos. Las situaciones de
complejidad requieren situarse ms all de la lgica binaria
(o o). La etapa de lo simple qued atrs y la
complejidad ha llegado para quedarse (Garca Roca, 2004).
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Pero la urgencia del momento consiste en construir una

inteligencia compartida a nivel mundial, en el sentido
cvico, en los valores que constituyen el sustrato en el que
crecer la convivencia pacfica, el orden social y la cohesin
social. El presente es el momento de tender redes, articular
experiencias, tomar contacto entre movimientos regionales,
nacionales, mundiales. El Foro social mundial visibiliza
estos esfuerzos y eclosiona una nueva internacional, no ya
obrera, como en lo que soara Marx Proletarios del mundo
unos, sino algo diferente Actores sociales del mundo
unos con la nica diferencia de que aquella unidad se
lograba por lentos correos, por barcos que zarpaban de
puertos y que tardaban semanas y hasta meses en llegar a
Asia, frica o America Latina. Hoy con la velocidad
instantnea de la computacin dichas redes tienen una
factibilidad nunca soada (Dussel, 2009: 242-243).
PRODUCCIN ETICO-RELIGIOSA DE LA FRATERNIDAD

Ser ciudadanos y vecinos no agota las dimensiones del

ser humano, necesitamos ser reconocidos como personas en
nuestra singularidad, ser aceptados como tales. Esta
dimensin ha sido afirmada por todas las sabiduras
mundiales. Ya en el siglo IV antes de la era cristiana un
aplogo tibetano deca <<He visto una sombra en medio de
un bosque, y he tenido miedo porque crea que era un
animal feroz. Me he acercado y he visto que era un hombre.
Me he acercado un poco ms y he visto que era un
hermano>>.

La tradicin judo-cristiana formul la pregunta que

nos permiti pasar del estado de naturaleza a la historia
humana <<Dnde est tu hermano?>>.

El principio de incumbencia
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Es una interpelacin por la cual quedamos afectados y

nos sabemos reclamados, amonestados, deudores de
respuesta>> (Innerarity, 2001) Qu aporta la fraternidad a
la reinvencin de la solidaridad?

El otro ya no es un simple ciudadano ni slo un vecino

sino un hermano sangre de mi sangre y carne de mi carne,
alguien que me incumbe e y me compromete a eliminar,
evitar, aliviar, reducir o minimizar el sufrimiento. Es lo
contrario de la indiferencia o impasibilidad ante el
sufrimiento ajeno. Se trata de cultivar los mecanismos de
incumbencia: <<El sufrimiento del otro me incumbe>>.
<<Me afecta>>, de modo que la compasin sea un sentir-
con que permite asumirlo como propio (Metz, 2007: 39).

Energa vital

Una solidaridad que no arranque de la interioridad y de

la profundidad del ser humano, no es humana. Nos hemos
habituado a valorar el poder, el derecho y el sistema social
pero hemos pasado de puntillas por los cdigos ticos y
motivacionales.

Cada vez estimamos ms la empata como sentimiento,

hasta llegar a proponer una civilizacin de la empata, que
es la forma actual de la compasin (Rifkin, 2010). Somos
empticos y compasivos cuando abandonamos la arrogancia
de la certeza y nos sentimos afectados por el otro; cuando
nos abrimos al lenguaje de la sensibilidad, captando en
nuestras vsceras el gozo o el dolor del otro; cuando somos
capaces de simpatizar con todos los seres, con especial
intensidad con aquellos que estn excluidos y
marginalizados. Somos compasivos cuando nos abrimos
hacia los que no pertenecen al propio grupo o con los que
no tenemos un vnculo de sangre, amistad o afinidad, no
pertenecen a la propia comunidad, a pesar de que, como
observaba Hume, nuestra simpata va disminuyendo a
medida que pasamos de los allegados a los conocidos, de
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stos a los compatriotas y de los compatriotas a los

extranjeros (Appiah, 2010: 181).

Esta energa nos permite creer en lo pequeo, en las

pequeas acciones, en los fragmentos, en el da a da, en lo
cotidiano. Ser iluminados por la compasin y la bondad, por
la magnanimidad y la generosidad nos permite hermanar la
solidaridad con la esperanza, con lo que est a mano y de
este modo nos permite reconciliarnos con lo inevitable,
mantener en vilo un sueo o conservar una reserva de
optimismo frente a la desgracia o la mala fortuna. Cuando la
calle lanza el grito de podemos seala en la buena
direccin.

Nadie puede despreciar un pequeo ahorro diario, unas

horas de voluntariado, una comida compartida, una olla
comunitaria, la entrega de un da de sueldo, una pequea
manifestacin. Todo lo grande empieza por lo pequeo. Se
suele decir que la lanzadera de David, por la cual con una
pequea piedra desestabiliz un imperio, pertenece a la
tradicin del voluntariado.

Voluntariado y la fuerza del nombre

La fraternidad nos convierte en hijos del encuentro.

Dejamos de ser annimos para inaugurar relaciones
personales. Al invocar la fraternidad, de algn modo se
quiere evitar que la ciudadana poltica y la vecindad cvica
enfermen de abstraccin. Hablamos de la pobreza pero no
hablamos con ningn pobre; hablamos de derechos humanos
pero pasamos de puntillas por situaciones concretas que
afectan a seres humanos de carne y sangre. La fraternidad ha
de superar la trampa por la cual interesa ms la Vida que las
personas vivientes, ms la Familia que las personas que
viven en familia. La solidaridad actual permite hablar ms
de las personas vivientes que de la Vida, ms de las
personas que viven en familia que de la Familia.
(Zagrebelsky, 2010).
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La fraternidad hace que la solidaridad sienta la

angustia de la carne, entre en su interior, se aduee de sus
secretos y al hacerlo deje de ser extrao para convertirse en
hermano y hermana (Garca Roca, 1990).

Por la fraternidad, recuperamos el nombre, la

cercana y la proximidad ms all de las tentaciones
legalistas o burocrticas. La fraternidad hace que la
solidaridad quede imantada por los afectos; cuando la
ciudadana se convierte en invernadero de sentimientos,
pierde la credibilidad social.

Voluntariado y la seduccin de la bondad

La indignacin nos hace defender un derecho, la

seduccin nos permite reconocernos como hermanos. La
indignacin ante la injusticia es tan esencial como el
sentimiento compasivo. La indignacin ante la injusticia es
un sentimiento que abre al valor de la dignidad. Gracias a
ella, se generan luchas histricas que vienen del interior del
frica, y se levantan voces contra la Directiva europea de la
inmigracin. Gracias a ella, la defensa de la vida recorre
hoy el universo de los pobres como un viento imparable y
hombres y mujeres arriesgan su vida, unas veces cuidndola
cuando est frgil, otras veces defendindola cuando est
amenazada o no puede darse por supuesto, o acompaando
a los que no tienen derecho a tener derechos.

La fraternidad no slo se nutre de gemidos y clamores

sino tambin de aspiracin a la plenitud y a la realizacin
personal, experiencias positivas que le liberan de
complicidades sombras y le reconcilia con los dinamismos
luminosos de la vida. La responsabilidad personal no slo se
despierta ante las fallas del sistema ni ante los desgarros de
los individuos sino tambin ante el asombro y la admiracin
que despierta la bondad. Cuando la espiritualidad se
hermana de modo excluyente con las desgracias del tiempo
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pasa de puntillas por la vertiente gozosa de la vida. Es una

de las aportaciones de Pablo de Tarso para quien atender a
los gemidos de la creacin, que hieren y ofenden, resulta
inseparable de la espera gozosa en ser liberados de la
esclavitud, que fascina y seduce (Rom. 8, 22).

El sentimiento solidario nos convierte en

<<aventureros del absoluto>>. Al emprender esta va tienen
la impresin de entrar en contacto con lo Verdadero, lo
Bello, el Bien, el Amor (Todorov, 2007). Y como dice el
papa Francisco no tengis miedo a la bondad y a la
ternura.

Y de este modo, recrean la felicidad, que ya no tiene

nada que ver con la lgica del consumo, sino que llama a
nuestra puerta y pregunta qu soledad liberars hoy, qu
cado se levantar contigo, qu ahorro del agua podrs
liberar, qu deterioro del ambiente puedes reducir o qu
relaciones afectivas promover.

Voluntariado y la lgica de la gratuidad.

La va poltica y social propona la centralidad de la

dignidad individual y cvica para recrear la solidaridad. La
fraternidad pone en el centro a quien no tiene derecho a
tener derechos, a los perdedores, a los ltimos. El Mesas
no volver hasta que todos estn sentados a la mesa

Se trata de una dimensin que precede al derecho y a

cualquier ideologa, como percibi Albert Camus en La
cada. Cuenta que una noche Jean-Baptiste Clamence,
protagonista de La Cada, se hallaba en un puente sobre el
ro Sena y vio una figura que se asomaba sobre el barandal y
pareca mirar hacia el ro. Una muchacha desesperada, quiz
decidida a suicidarse. El pas de largo y escuch el rumor
de un cuerpo chocando contra el agua. Se detuvo pero sin
volverse. Y en ese momento se pregunta Clamence qu
ideologa, qu empeo civil le permitira realizar la accin
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verdaderamente justa? Y l mismo se contesta <<regresar a

aquel nico momento y en lugar de pasar de largo en
nombre de un falso sentido de respeto, dirigir la palabra a
aquella muchacha y decirle: no lo hagas, yo te quiero>>. El
deseo de regresar en el tiempo hasta aquel instante preciso
es la imagen ms bella sobre nuestra necesidad de
fraternidad como lealtad al ser humano <<Una necesidad
que no se encuentra escrita en las ideologas, ni en los
sistemas de pensamiento, sino en nuestra pobre, miserable,
sucia, decadente, humillada, santsima carne>>.

E inaugura un recorrido que nos obliga a descubrir el

abajamiento, la posibilidad de renunciar a lo que no tenemos
derechos a poseer parta que otros vivan. As lo entendieron
aquellos testigos. Trascurra el ao 1943, y un misil alemn
hunda en las aguas de Groenlandia un barco de la marina,
slo los que dispusieran de un salvavidas se podan salvar.
<<En la lucha por la vida, cuenta un testigo, cuatro hombres
permanecieron en calma y conscientes, eran cuatro
capellanes castrenses: un rabino, un sacerdote catlico y dos
pastores evanglicos. Se apoyaron unos con otros para evitar
caer sobre la cubierta que ya estaba fuertemente inclinada.
Los cuatro haban cedido sus salvavidas a personas que no
tenan. Antes de hundirse definitivamente se vieron a los
cuatro por ltima vez. Estaban de pie, inmviles, se daban la
mano y apoyndose en la barandilla, oraban>> (Balducci,
2005: 164).

En el gesto de aquellos cuatro hombres, se simbolizan

los rasgos de una cultura de la solidaridad: sin duda, se trata
de un acto heroico individual que trasciende la racionalidad
basada exclusivamente en el inters e incluso desborda los
principios de una tica utilitaria. Aquellos hombres, que se
haban dedicado en sus respectivas instituciones a justificar
en nombre de Dios la entrega de su vida por la patria,
descubran un valor superior, unidos por algo mayor que las
razones, las ticas o las confesiones particulares de cada uno
de ellos, el don de la propia vida. Los que pertenecan a
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distintas iglesias y, se discutieran territorios y clientes,

entendieron que haba algo que les una, la fraternidad
(Garca Roca, 2011).

Ustedes aunque estn rodeados de resistencias sociales y de

torpezas polticas no se dejen invadir por el desasosiego de la
accin. Djense herir por la aventura de la vida, que crece por
cualquier grieta. Y si un da descubren que esta aventura no es
posible, mantengan los tres certezas de Fernando Pessoa
La certeza de que estaba siempre comenzando,
la certeza de que haba que seguir
y la certeza de que sera interrumpido antes de terminar.
Hacer de la interrupcin un camino nuevo,
Hacer de la cada un paso de danza,
del miedo una escalera, del sueo un puente,
de la bsqueda un encuentro.

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