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Resumen
Propsito: este artculo se enmarca en una lucha regional por la
construccin de autonomas, de espacios liberados, y en una defensa
del territorio y de nuestra madre tierra. La bsqueda de alternativas
en estos tiempos de crisis global es urgente. Pero no necesitamos
alternativas, sino un nuevo modo de produccin de conocimiento,
es decir, de un pensamiento alternativo de las alternativas. Descrip-
cin: en este artculo expondremos el caso de Yomol Atel (grupo de
cooperativas y empresas de economa solidaria en Chiapas, Mxico)
en el cual se intenta basarse en la cosmovisin indgena tseltal para
construir otras formas de hacer economa y de entender el trabajo
* Doctorando en Estudios
Medioambientales, Universidad Pablo
y la produccin. Punto de vista: La economa, el desarrollo y todas
de Olavide. Director ejecutivo de Yomol las instituciones de la sociedad industrial son hijas del ego moderno:
Atel, Mxico.
Correo electrnico:
este es el que est en crisis y en cuestin. Realizar nuestros anlisis
jfuentes@capeltic.org e investigaciones desde premisas epistmicas distintas nos llevar a
Recibido: 17 de enero del 2016 diferentes conclusiones; la realidad responde segn el lenguaje en el
Aceptado: 31 de mayo del 2016 que se le pregunte. Conclusiones: tanto las epistemologas del Sur
Cmo citar este artculo: Fuentes-Gonzlez, como otras nuevas visiones del mundo pueden entrar en un dilogo
J. A. (2016). Alternativas a la economa y de saberes y ser la base para la construccin de un nueva y pertinente
al desarrollo desde las epistemologas del
forma de conocimiento.
Sur y algunas nuevas visiones del mundo.
Cooperativismo & Desarrollo, 24(109), xx-xx.
doi: 10.16925/co.v24i109.1504
Palabras clave: crisis civilizatoria, Chiapas, economa solidaria, epis-
temologas del sur, saberes indgenas, vida buena.
BY NC ND
Economa solidaria y buen vivir
BY NC ND
Alternativas a la economa y al desarrollo desde las epistemologas del Sur y algunas nuevas visiones del mundo 61
recordar cmo Gandhi consideraba a la civilizacin de entender, entre otras cosas, la vida, adquieren nue-
occidental como un mal curable. Es evidente ya que vas posibilidades de realidad. As podemos imaginar
este pensamiento cartesiano ha durado ms que su a Gaia, como sistema vivo, nuestra Madre Tierra.
utilidad y que es tiempo de buscar alternativas. Abrirnos a estas nuevas posibilidades de enten-
der el mundo y de existencia de las cosas, la vida en
Algunas nuevas y no tan nuevas este caso permite imaginar ir ms all, Es el sistema
visiones del mundo solar una red autopoisica? Y la galaxia? Y qu decir
del universo como un todo? Est vivo el universo?
Existen diversas corrientes epistmicas en la tradi- (Capra, 1996, p. 228)1.
cin cientfica que intentan trascender el paradigma Ahora bien, regresemos de las escalas galcticas
cartesiano. Entre estas encontramos la transdiscipli- a lo ms pequeo que conocemos, la escala subat-
naridad y el pensamiento complejo, el holismo, la f- mica que estudia la fsica cuntica. Niels Bohr uno
sica cuntica y las nuevas concepciones de la vida en de los ms destacados fsicos del s. xx y quien fuera
la biologa y la teora de sistemas. No pretendemos uno de los primeros en defender que ningn fen-
hacer un repaso de estas propuestas sino solo expo- meno existe hasta que es un fenmeno observado
ner algunas ideas relevantes. explicaba las profundas implicaciones epistmicas y
Fritjof Capra (1996) explica cmo en la fsica y ontolgicas de todo esto afirmando que quienes al
la biologa se ha constatado que los sistemas son to- or hablar por vez primera de fsica cuntica no se es-
talidades que carecen de significado como entidades candalizan es que no la han entendido (como se cit
aisladas. Las partculas subatmicas, por ejemplo, en Pigem, 2013, p. 119). Lo observado, sea en las par-
nicamente pueden ser entendidas como relaciones tculas subatmicas, en los procesos econmicos o en
(que incluyen al observador y al proceso de medi- la forma de entender la vida, no puede entenderse de
cin); esto implica que las partculas las cosas no forma independiente a quien lo observa; somos coau-
son cosas, sino interconexiones y solo as pueden ser tores y cocreadores en un pluriverso de relaciones del
entendidas y explicadas. que, por supuesto, formamos parte.
Si esto aplica para los objetos del mundo, mucho Es de esta forma que se podra decir que lo epis-
ms evidente es para los procesos. As, las crisis eco- temolgico precede a lo ontolgico o mejor dicho
nmica, ambiental, poltica, cultural, epistemolgica, no son cosas distintas, ambas forman parte del pro-
etc. no pueden ser entendidas por separado. Es necio ceso dinmico que conocemos como realidad. En
seguir pensando la pobreza como un problema eco- este sentido nuestra misma forma de ver, interpre-
nmico o la sustentabilidad como una cuestin am- tar y nombrar la realidad crea la realidad misma que
biental. Todos los eventos son transdisciplinares o, experimentamos.
ms bien, adisciplinares: las disciplinas son la ficcin. Esto es lo que descubri la fsica hace varias d-
Asumir esto implica reconocer que la materiali- cadas al constatar que las partculas se comportan de
dad existente, desde los microbios hasta las galaxias, modos distintos cuando son observadas que cuando
forma una red de procesos multidimensionales in- no lo son. As, Schrdinger y Wigner explicaban que
terconectados. Tolle (2005) explica cmo nuestra la base de la realidad est en la conciencia y la percep-
percepcin a travs de los sentidos y la mente ra- cin, y no en la materia (Pigem, 2009). Sin embargo, los
cionalizadora y nuestro torrente de pensamientos budistas lo conocen desde hace ms de dos milenios;
compulsivos son lo que nos apartan e impiden perci- el Dhammapada (cap. 1) uno de los libros ms im-
bir esa unidad de todas las cosas. En cuanto se logra portantes del budismo empieza con la contundente
percibir sin interpretar como lo saben muchas fi- frase: todo lo que somos es resultado de lo que hemos
losofas orientales se puede acceder a esa conexin pensado. La idea de sujeto (observador) y objeto (rea-
ms profunda con el todo. lidad observada) se desmorona, y en su lugar queda
Maturana y Varela (1979) definen el trmino una idea de realidad participativa. Asumir esta condi-
autopoiesis para definir un sistema capaz de re- cin participativa de la realidad me parece uno de los
producirse y mantenerse por s mismo. Esto implica primeros pasos necesarios para construir alternativas.
una concepcin del mundo y de la vida ecolgi-
ca, ms que una mecanicista y positivista. La com-
1 Autopoiesis es un trmino incorporado por Humberto Ma-
prensin de la vida es mucho ms compleja de lo que turana y Francisco Varela, para definir un sistema capaz de repro-
se haba imaginado (Capra, 1996) y las posibilidades ducirse y mantenerse por s mismo (Maturana y Varela, 1979).
Alternativas a la economa y al desarrollo desde las epistemologas del Sur y algunas nuevas visiones del mundo 65
La cosmovisin hegemnica ha visto durante si- solidaridad, la vida buena, la armona con la natura-
glos un mundo violento, de lucha y de poder alrede- leza y la diversidad. Muchos de estos movimientos
dor suyo. Las nuevas visiones del mundo de una parte encarnan ya las propuestas que se buscan y retoman
de la ciencia han descubierto una realidad participa- en los sectores intelectuales. En el desconcierto que
tiva en la cual prevalece la cooperacin sobre la com- vivimos ante la crisis mundial de la civilizacin mo-
peticin, en los ecosistemas, los fenmenos fsicos, los derno-industrial estos saberes pueden aportar sin
comportamientos animales, etc. As, como recuerda duda en la cuestin del equilibrio del mundo (Lajo,
Capra, [] la vida es mucho menos una lucha com- 2011). Su participacin no solo es una cuestin de ti-
petitiva por la supervivencia que el triunfo de la coo- ca, sino de pertinencia.
peracin y la creatividad (1996, p. 254). Al darnos Desde estos movimientos campesinos e in-
cuenta que todos estamos interrelacionados surge na- dgenas como los zapatistas en Chiapas, la Va
turalmente la generosidad, la simpata y la solidari- Campesina o el Movimiento de los Sin Tierra y un
dad (Pigem, 2009). largo etc. no se aboga por una alternativa solo de iz-
Estas ideas no son nuevas; sin embargo, no han quierda, sino de construccin de otros mundos que
logrado establecerse dentro de un marco epistemol- no separen sociedad y naturaleza, comunidad e in-
gico coherente y reconocido en el conocimiento he- dividuo, espiritualidad y poltica. En estas nos inspi-
gemnico. Esto se puede interpretar al menos de dos ramos muchas personas que buscamos reorganizar
formas. Una, como explica Pigem (2009), es que se- desde abajo la vida social (Esteva, 2013b).
guimos en la inercia de creer en una realidad mate- Las alternativas y propuestas que vienen de las
rial, con sus leyes universales, que es independiente epistemologas del Sur (Santos, 2009) no son nuevas:
de nosotros, que viene de muchos siglos atrs e im- provienen del conocimiento ancestral de las civiliza-
pide ver otras posibilidades de ser. Es un profundo ciones originarias, que han sido excluidas y despre-
cambio paradigmtico en nuestra comprensin de la ciadas por la modernidad. As, aprender a escucharlas
realidad; el paso no es sencillo. La segunda, no menos implica primero desaprender y dejar atrs nuestros
importante, aparece al realizar una lectura estructu- colonialismos incorporados. Aprender a aprender de
ral, o de ecologa poltica mejor dicho, de la cuestin. las personas ordinarias de las comunidades es ms di-
El conocimiento hegemnico valida y sustenta el sta- fcil de lo que se dice (Esteva, 2014), implica aprender
tu quo de la situacin socioeconmica global. a escuchar en otros ritmos, otras formas y otros tiem-
Hemos realizado un repaso de algunas propues- pos. Es abrirnos a replantear nuestras propias ideas
tas nacidas en su mayora en el Norte global sobre y preconcepciones, es aprender a escuchar y conocer
las nuevas visiones del mundo y cmo estas tienen de la naturaleza, de la vida, del agua, las plantas y la
implicaciones ontolgicas en nuestra interpretacin montaa.
de la realidad. Estos avances que se dan desde la tra- En las cosmovisiones de los pueblos del Abya
dicin cientfica son sin duda importantes y loables, Yala no solo se conoce con la mente, sino tambin
pero corren el riesgo de convertirse en la nueva ver- con el corazn, se sientepiensa (Lpez, 2010). El illa-
dad absoluta. No necesitamos nuevas verdades des- nar (rumiar el alma) del conocimiento andino incor-
de una tradicin cultural, requerimos de un dilogo pora las emociones y los instintos en el proceso de
epistmico entre estas nuevas visiones del mundo conocimiento (Lajo, 2012). Por el contrario, en la tra-
postmodernas y las epistemologas de los pueblos del dicin occidental, como explica Feyerabend (1985), a
Sur global, culturas invisibilizadas y despreciadas por partir de Platn se censur el saber y el conocimien-
la sociedad industrial. Han resistido los embates y el to que apelaba al sentimiento; se le hizo a un lado al
despojo de la sociedad industrial y la hidra capitalis- considerrsele sin un valor cognoscitivo.
ta, y tienen mucho que aportarnos en estos tiempos La forma de aprendizaje indgena mesoamerica-
de crisis global. na es la prctica. As, por ejemplo, los nios no apren-
den a trabajar la milpa en una escuela con pizarrones,
Desde las epistemologas del Sur sino haciendo y trabajando la milpa con su familia,
lo mismo que el cafetal o el cultivo de su regin. En
Los pueblos indgenas, las culturas de la Tierra y la escuela andina, por ejemplo, no educan a sus hijos
los pueblos del Sur (con pocos datos y mucha sabi- en lo negativo, lo prohibitivo o el castigo, sino en la
dura) han desarrollado una sabidura importante afirmacin, el reforzamiento de valores y el estmulo
sobre cuestiones trascendentales como el gozo, la positivo (Lajo, 2010). El Allin ruay, allin yachay, allin
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munay andino hacer bien las cosas, pensar bien, Por su parte, la filosofa china lo concibe como el yin
querer bien fue traducido al espaol como no seas y yang, los opuestos complementarios e inseparables,
ocioso, no seas mentiroso, no seas ladrn; la inter- cuyo fluir es el de por s de la realidad y la experien-
pretacin muestra el paradigma de uno y otro lado. cia humana.
Otra cuestin clave es la concepcin que se tiene Entiendo esta concepcin como una polari-
del territorio. Arturo Escobar narra cmo se lo ex- dad fundacional que lleva a percibir a las cosas y al
plic un mayor afrocolombiano: tierra la tiene cual- mundo como complementos, y es de donde surge or-
quiera, pero territorio es otra cosa, no solo es la tierra, gnicamente el sujeto colectivo del que se habla la
es toda la vida, todo el mundo que la habita (2014). La comunalidad.
existencia de este territorio entendido por los pueblos In Lakech / Hala Ken dicen los mayas para
indios mesoamericanos est asociado a la persona, y saludarse: yo soy otro t / t eres otro yo. O tam-
no se trata de una cuestin geogrfica; es lo que sub- bin se tiene el ya famoso Ubuntu de los originarios
yace todas las relaciones que tenemos, como las so- del sur de frica: yo soy porque somos. En estos
ciales, biofsicas, naturales y sobrenaturales. Esta es pueblos originarios el sentido de la vida y de la so-
una cuestin sagrada que lejos estara de poder ven- ciedad tiene su base en la comunidad que se con-
derse-comprarse o explotarse porque en sus entraas forma por humanos, plantas, animales, la lluvia, el
se encuentra cobre o litio. Si logramos extender nues- viento, las montaas, los astros, seres de otros tiem-
tra mirada para comprender esto, seremos capaces de pos, etc. (Cecea, 2012). Ms que individuos, son su-
significar las luchas por la defensa del territorio de las jetos colectivos, nudos de relaciones reguladas por la
culturas de la Tierra, campesinas e indgenas. reciprocidad que crean una comunalidad basada en
Para los pueblos indios mesoamericanos el terri- el caminar cerca del otro; es el apoyo entre familia-
torio no se trata de una cuestin geogrfica: este exis- res, compadres, comadres y vecinos lo que teje el no-
te por quien lo habita (Escobar, 2014). Esto subyace a sotros (Esteva, 2013b).
todas las relaciones que tenemos. Este territorio coha- Lo anterior tambin lo expona Maritegui,
bitado por sus comunidades tambin tiene su espri- quien sealaba que un mundo nuevo emergera
tu. Es esta la visin viva y sagrada de la Pachamama, cuando los valores de cooperacin y solidaridad del
que es todo el cosmos como comunidad, adems de mundo andino fueran la base de la integracin so-
naturaleza. Xuno Lpez (2010) explica cmo desde cial (Maran-Pimentel, 2012). Ms que una mirada
la epistemologa maya todo tiene su chulel, su co- romntica, esto apunta a la construccin de ese otro
razn-alma-espritu-conciencia, desde los humanos Mundo basado en la solidaridad y la diversidad.
hasta los ros, las montaas, los minerales y la llu- Esta forma de entender el mundo establece una
via. Todo tiene su lenguaje, su corazn habla, piensa relacin muy distinta entre sociedad y naturaleza, en-
y llora, todo es sagrado y consciente2. As, en lugar de tre produccin y consumo, en el trabajo, el tiempo libre
conocer la naturaleza a partir de la dominacin y el y el lucro. La produccin y el trabajo no son males ne-
control el sueo de Bacon de dominar la naturaleza cesarios: son espacios de gozo, actos sociales, religio-
nos acercamos a aprender de ella, de su complejidad sos y econmicos que alegran a la Pachamama y nos
y belleza, a travs de un sagrado respeto, de la coope- alimentan (Cecea, 2012). El gozo reemplazar al de-
racin y el dilogo (Capra, 1996). seo como la fuerza motriz de los quehaceres humanos.
Estas comprensiones del mundo se explican ms Cortar un rbol, hacer la comida, organizar la fiesta,
fcilmente al entender que en los conocimientos an- cosechar o elegir la autoridad son actividades comuna-
dinos, por ejemplo, todo objeto o fenmeno se mani- les, personales y sagradas a la vez; no hay actividades
fiesta en paridades opuestas y complementarias, que econmicas o productivas separadas de las religiosas,
se deben equilibrar (Lajo, 2012). El principio orde- polticas, sociales y familiares (Esteva, 2013b).
nador es el par, todo es parido y es dualidad (Lajo, Ahora s, este contexto podemos definirlo por
2011). Vemos algo similar en el Hunab Ku maya; es los siguientes rasgos, no de forma exhaustiva, sino
la dualidad, el todo, que est unido y es indivisible. ilustrativa:
d. de una percepcin espiritual del mundo, una (Esteva, 2009). Es por eso que este trmino debe utili-
Pachamama sagrada, zarse siempre en plural, como buenos vivires o vi-
e. de reconocer su chulel de todas las cosas, das buenas.
f. de asumir la interconexin de todas las cosas, Entonces, consideramos que, para imaginar,
g. de un dualismo fundacional que no separa en sentipensar y construir alternativas dentro de esa
opuestos, sino complementarios, y esfera que separamos como economa, algunas de
h. de la no separacin de los quehaceres humanos las premisas aqu presentadas pueden ser relevantes.
Podramos imaginar otras economas que partan de
Con base en esto podemos entender mejor la la comunalidad, la solidaridad, la reciprocidad y la
concepcin de vida buena de los pueblos mesoa- cooperacin como fundamento de las relaciones so-
mericanos y andinos. De diferentes formas le lla- ciales, basadas en lo colectivo y no en lo individual.
man, Lekil Kuxlejal3 para los mayas, Sumak Qamaa As, una economa solidaria sentipensante es una que
para los aimaras, Sumaq Kawsay para los quechuas busca los buenos vivires y no la acumulacin, que re-
o andareko para los guarans. Schlittler (2012) y conozca la sacralidad de nuestra Madre Tierra y al
Lpez (2010) narran cmo el Lekil Kuxlejal no es gozo como base del trabajo y los quehaceres humanos.
nicamente bienestar material, sino que es relacin Sin embargo, no podemos sentarnos a teori-
armoniosa con la vida en general, en lo social, lo eco- zar alternativamente mientras los procesos de des-
lgico y lo espiritual; es el respeto a los mayores, a las pojo y destruccin continan. La teora y la prctica
dems personas, a la Madre Tierra, a la vida. Xuno no son cosas distintas, y mucho menos separadas. El
Lpez (2010) explica que ms que respeto como reto est en plantear alternativas, procesos, proyec-
vulgarmente se le traduce se trata de saber recibir tos, actividades humanas bajo una nueva visin de la
la grandeza y lo excelso de la Vida, con su chulel de realidad. Esto nos convoca a sumarnos al sentipen-
todas las cosas. Es una vida que se quiere y goza, por sar de otras economas a travs de las construcciones
eso en Colombia y Ecuador le llaman tambin la vida de alternativas cotidianas (Rauber, 2013), con la gen-
querida. te ordinaria, desde abajo y a la izquierda como nos
Hablar del Lekil Kuxlejal es hablar de relacio- invitan los zapatistas, y con la tierra, como comple-
nes entre personas, de la naturaleza y de todos los menta Escobar (2016).
seres. Ms que un parmetro de bienestar, es una se-
rie de principios y valores: estos son ticos4 y asegu- Sentipensando alternativas
ran el equilibrio y la convivencia armnica con la
Pachamama (Lajo, 2010), con el cosmos. Todo esto, Partimos de problematizar algunos conceptos e ideas
evidentemente, conlleva a otra comprensin de las que en general se dan por sentado en la sociedad in-
cosas, y por tanto literalmente a otra posibilidad de dustrial. Despus expusimos algunas propuestas
realidad. que surgen desde las nuevas visiones del mundo de
La cuestin de la vida buena tiene una base la ciencia y otras que han estado presentes por mile-
material e ideolgica, pero es sobre todo espiritual nios desde las culturas del Sur y sus epistemologas.
(Lpez, 2010). Este Lekil Kuxlejal, muy al contrario El propio repaso es ya un ejercicio que apunta a ir
del desarrollo, no tiene recetas, su concepcin parte trascendiendo el paradigma moderno. Ahora inten-
del reconocimiento de la diversidad de formas de vida taremos exponer algunas alternativas que surgen a
buena. No hay modelo para ser exportado, globaliza- partir de las ideas propuestas. Como hemos intenta-
do o impuesto. Parte de abrirse hospitalariamente a la do explicar, si dislocamos los marcos tericos a partir
pluralidad, a la diversidad de formas de ser y existir, de los cuales hacemos nuestros anlisis, las conclu-
donde estas diferencias son reconocidas y celebradas siones y respuestas que obtengamos sern distintas
tambin. La realidad responde segn la lengua en la
que se le pregunte (Santos, 2009).
3 A partir de aqu, por facilidad de lectura, y por ser el caso Intentemos aterrizar estas ideas en un tema cru-
que tenemos ms cercano hablaremos de Lekil Kuxlejal en trminos
genricos para estas concepciones de la vida buena, a menos que se
cial para la sociedad global en los albores de este
aclare lo contrario. milenio: la cuestin de la sustentabilidad. Tan solo
plantear la pregunta de cuntos seres humanos hay en
4 Para que fuera un asunto tico, tendra que ampliarse la con-
cepcin de tica a la relacin entre humanos, la naturaleza y otros la Tierra pone en evidencia las limitantes epistemol-
seres. gicas del paradigma cientfico moderno para abordar
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taza; con miel y sus derivados; en microcrditos, y en se procuran basar en la solidaridad y la confianza. En
pequeos emprendimientos productivos en el mbi- lugar de ver relaciones competitivas e individualistas
to comunitario o regional. Nuestra estrategia es apro- con proveedores, clientes, empleados u otras orga-
piarse de los procesos de valor agregado de nuestros nizaciones buscamos entenderlas como colaborati-
productos y los procesos financieros que los posibili- vas y solidarias.
tan. La cooperativa Tsumbal Xitalha (el Tsumbal Con base en la apropiacin del proceso de valor
espacio organizativo tseltal de Sital) fue donde agregado del caf (tostado, comercializacin y ven-
empez todo, en una comunidad y 22 productores. ta en taza) se ha logrado la construccin del precio.
Hoy en da hemos dejado de ser proveedores de mate- Esto es que hemos podido desprendernos de red de
rias primas, comercializamos productos terminados coyotaje, sujeta a la imposicin del mercado en Nueva
de calidad en Mxico, ee. uu. y Espaa. York, que explota y denigra a las familias producto-
En este proceso productivo y empresarial in- ras6. El caf en los ltimos tres aos se ha pagado a un
tentamos partir de las bases de la economa solidaria, precio fijo determinado por el propio grupo Yomol
que pone en el centro a la persona y no al capital, y de Atel y segn la calidad del grano, mientras que el
la cosmovisin tseltal basada en la solidaridad, la co- precio de coyotaje vara siguiendo una lgica de las
munalidad y una visin sagrada de la Madre Tierra. materias primas de la bolsa de valores. Esto se apre-
As, las relaciones humanas e interorganizacionales cia en la siguiente grfica.
$50.00
$40.00
$30.00
$20.00
El punteado es el precio promedio
pagado (esto comenz con el pago
de caf en oro y por calidades)
$10.00
$
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Figura 1. Comparativo del precio del caf en la Regin Selva Norte de Chiapas.
Fuente: elaboracin propia.
6 Coyotes se les llama a los intermediarios locales de caf, quienes
acopian, en su gran mayora, para empresas trasnacionales, y quienes
son los nicos que les prestan el dinero necesario para el acopio a las
familias productoras, cobrando tasas de alrededor del 15% de inters
mensual, entre otras prcticas de despojo, como las bsculas mal cali-
bradas o engaar a los productores con el precio del mercado.
Alternativas a la economa y al desarrollo desde las epistemologas del Sur y algunas nuevas visiones del mundo 71
Esta construccin del precio se sostiene gracias a procesos organizados con cooperativas u otras for-
la apropiacin de la cadena de valor. Por un lado, esto mas organizativas. En este sentido en Yomol Atel
se hace con las ventas de Batsil Maya (maya verda- comprendemos a las distintas unidades de trabajo
dero), empresa solidaria del grupo que comerciali- como escuelas, no como escuelas de aulas y pizarro-
za alrededor de 100 toneladas de caf al ao. Por otro nes, sino bajo el esquema tseltal de aprender hacien-
lado, se realiza a travs de la venta en taza de Capeltic do. Los hijos de productores de las nueve regiones del
(nuestro caf) compuesta por cinco cafeteras en Tsumbal Xitalha realizan servicio en distintas reas
universidades de Mxico donde intentamos ser no de trabajo planta de caf y de miel, administracin,
solo un punto de venta, sino un puente intercultural trabajo agroecolgico, etc. y se van formando en es-
entre la comunidad universitaria y las comunidades tos procesos. Poco a poco ellos son los que empiezan
tseltales de Chiapas. a activar los Mdulos Integrales de Yomol Atel re-
El camino de la cadena de valor de la miel va por gionales (MIYAs), en los cuales se realizan procesos
el mismo rumbo pero ha sido ms lento. Sin embar- productivos de valor agregado como el beneficio h-
go, estamos en el proceso de desarrollar productos de medo del caf, la produccin de jabones con base de
valor agregado de la miel como dulces y alimentos, miel, microcrditos productivos, etc.
y productos de higiene como jabones y cremas, pro- A este proceso lo llamamos escuela para la sus-
ceso que lleva la cooperativa de mujeres Yip Antsetic tentabilidad. Desde la prctica todos vamos apren-
(fuerza de las mujeres). diendo y enseando diferentes cosas tcnicas,
El fondo de la microfinanciera Comon Sit administrativas, contables, sociales, culturales, ritua-
Cateltic (el fruto de nuestro trabajo en comn) se les, agroecolgicas, espirituales, etc. intentando no
hizo con las aportaciones de las familias productoras separar lo econmico de lo espiritual, lo productivo
en el 2012 y el 2013, aos en los que el caf de la coo- y lo empresarial. Intentamos construir esto como un
perativa lleg a estar a ms del doble de los precios espacio de aprendizaje autnomo que responda a las
locales. Este proceso financiero surge por la necesi- necesidades propias de las personas que participamos
dad de salirnos de las prcticas injustas y desleales de en este Yomol Atel.
los coyotes. Con estas aportaciones se han otorgado No entendemos el trabajo como en la sociedad
ms de 120 crditos de salud, alimentacin, trabajo, industrial, como algo que se tiene, como un mal nece-
educacin y fiesta, a una tasa del 2% mensual, decidi- sario. Para la mayora de las comunidades indgenas
da por los representantes de la cooperativa. El 2016 mesoamericanas el trabajo no se tiene, se hace. Desde
comenzamos con los crditos para pequeas iniciati- esta comprensin de trabajo se basan mis compae-
vas productivas comunitarias y regionales. El fondo ros tseltales de Yomol Atel, concepcin que los que
se seguir creciendo con los intereses de esos prsta- venimos de fuera vamos lentamente aprendiendo.
mos y con los excedentes que se vayan teniendo cada Finalmente lo que buscamos es construir rela-
ao en Yomol Atel. ciones solidarias, comunales, cooperativas en lo hu-
De esta forma a travs de la apropiacin del va- mano y lo econmico. Para ello se debe asumir que
lor agregado y de los procesos financieros que lo po- estas relaciones no pueden surgir de la eficiencia com-
sibiliten buscamos asegurar un ingreso econmico petitiva, sino de la solidaridad y de lo que antes se in-
autogestionado que permita la subsistencia de nues- tent exponer. Pero lograr mantener este proceso sin
tras familias. Ahora el camino nos ha llevado a con- la participacin en el mercado y la competencia glo-
tar con excedentes econmicos y nos encontramos bal es muy difcil, y tampoco buscamos prescindir de
en proceso de constituir diferentes fondos sociales ello. Confiamos en que dentro de ese sistema despia-
para atender nuestros problemas de salud, educa- dado tambin podemos construir relaciones de so-
cin, transporte, emprendimientos productivos, etc. lidaridad y de confianza. As, kun kun despacio,
Ahora pensamos que no se trata solo de tomar los me- despacio, como dicen all podemos ir construyen-
dios de produccin y transformacin, sino de lograr do esas otras economas al interior de la existente7.
un ciclo econmico completo, en el que el retorno de
los excedentes a los cooperativistas, productores y 7 As pensamos que propuestas cooperativistas como esta no
trabajadores cierra el ciclo. deben ser entendidas ni juzgadas como las alternativas en s, sino
Decan los fundadores de Grupo Mondragn como pasos intermedios en la construccin de esos otros mundos,
pasos que permitan, primero, la subsistencia de nuestros pueblos.
que se trataba no tanto de crear cooperativas, sino Cuidando siempre que en este quehacer se vayan construyendo
de formar cooperativistas: ellos ya formaran sus esas nuevas formas de relacin social y humana.
72 Economa solidaria y buen vivir Cooperativismo & Desarrollo / Volumen 24, Nmero 109 / octubre de 2016
Aunque contarlo aqu es sencillo, la prctica lo que construirlas, teorizarlas, senti-pensarlas, practi-
es mucho menos. Todos cargamos con hbitos y mo- carlas y existirlas.
dos importados del pensamiento hegemnico que En medio de esta crisis global, constatamos
complican este intento. Sin embargo, suponemos, tiempos de cambios y de inicios (pensado en una lar-
como explica Isabel Rauber (2013), que ser muy di- ga escala de tiempo) que surgen del derrumbamien-
fcil contar con las teoras de otras economas antes to del ego moderno y su interpretacin moderna y
de contar con las prcticas que las sustenten. Es decir, materialista de la realidad. Como explica Gustavo
que los modelos de otras economas surgirn a par- Esteva (2014), nuestra lucha, ms que contra este sis-
tir de las experiencias alternativas de produccin y de tema opresor, es contra esta mentalidad moderna que
construccin de otras formas de hacer economa. Es nos ha dominado y nos corroe por dentro.
en estas experiencias en las cuales convive contradic- Este camino es ms complicado porque el siste-
toriamente lo viejo y lo nuevo; as es la bsqueda, as ma que se cae a pedazos no cae all afuera, sino sobre
es el aprendizaje. nosotros y con base en el despojo de nuestros pue-
En estas pocas el pesimismo se apodera de las blos. Resistir y luchar contra este sistema es algo im-
mentes impacientes, y la ausencia de rupturas com- prescindible, pero no suficiente. Esta resistencia solo
pletas a partir de los procesos de economa solida- valdr la pena si en su proceso va construyendo la for-
ria genera escepticismo, pero no podemos esperar ma alternativa de lo que s se quiere en este mundo.
que estas construcciones generen transformaciones Adems, nicamente as tendr futuro, ya que esta
profundas de la sociedad en el corto plazo (Santos forma capitalista dominante no dejar de existir has-
y Rodrguez, 2002). No perseguimos estos cambios ta que se hayan construido las formas de organiza-
en el corto plazo. Qu tan profundos asumimos los cin social que la sustituirn (Esteva, 2013b).
cambios que requerimos? La nueva organizacin Siguiendo las ideas del mismo Esteva (2014), ms
econmica no es slo una tarea intelectual, supone que luchar por derrumbar este sistema y sus estruc-
tambin una serie de cambios profundos en nues- turas opresoras, como lo intentaron las revolucio-
tro interior, nuestra concepcin del mundo y nues- nes tradicionales, habr que construir los procesos
tro sistema de valores (Capra, 1982). Se trata solo de autnomos que las conviertan en obsoletas: as per-
construir otra economa o de construir otra sociedad dern su sentido y su capacidad opresora sobre noso-
(Maran-Pimentel, 2012)? tros. Se trata de convertir la lucha de los sustantivos
(como educacin, salud o trabajo) en una construc-
Algunas reflexiones, por no dejar cin de los verbos (como aprender, sanar o trabajar).
Los sustantivos nos colocan en una posicin pasiva,
Tal vez la mejor palabra para definir a la humanidad que recibe, mientras que los verbos las acciones nos
o mejor dicho a la sociedad industrial globaliza- regresan a la posibilidad de conseguirlos, con nues-
da del siglo xx sea la de plaga. Antes de que nadie tros medios y formas. De esta forma las estructuras
se ofenda veamos cmo la define la Real Academia que otorgan esos derechos y servicios van perdiendo
Espaola: aparicin masiva y repentina de seres vi- su capacidad de opresin.
vos de la misma especie que causan graves daos a Esta construccin de pequeos espacios libera-
poblaciones animales o vegetales. El chiste se cuenta dos puede darse en cualquier lugar donde estemos
solo. parados; es justo en el seno de la vieja sociedad donde
En estos tiempos de crisis [] no es simple- podemos crear nuevas formas de relaciones sociales
mente un conocimiento nuevo lo que necesitamos; (Esteva, 2009). La cuestin no es dnde intentamos
necesitamos un nuevo modo de produccin de co- generar los cambios, sino cmo lo hacemos. Por ejem-
nocimiento. No necesitamos alternativas, necesita- plo, incluso desde las propias instituciones oficiales
mos un pensamiento alternativo de las alternativas del Sur podramos romper los esquemas desarrollis-
(Santos, 2006, p. 16). Por supuesto no es tarea sencilla, tas planteando y ofreciendo algo similar a una ayuda
los cambios de poca se dan durante muchas dcadas. oficial para la vida buena Sur-Norte, en contraparte
Quienes quieren soluciones prontas recurren a los a su tramposa ayuda oficial para el desarrollo nor-
marcos terico-conceptuales existentes renunciando te-sur. Se podra reconocer como propone la Carta
a la posibilidad de buscar fuera de lo construido. Las de la transdisciplinariedad (1994) el derecho de ser
alternativas que buscamos, y necesitamos, no existen habitantes de la Tierra, tener as una doble pertenen-
ni estn ah esperando a que vayamos a tomarlas. Hay cia, a una nacin y a la Tierra.
Alternativas a la economa y al desarrollo desde las epistemologas del Sur y algunas nuevas visiones del mundo 73
As como la ONU (1986) declar el derecho al ver el mundo a partir del odio, la destruccin, la vio-
desarrollo, hoy los pueblos del Sur exigimos nues- lencia, la escasez, el despojo y la opresin. Esta apro-
tro derecho al no desarrollo y a que se respeten las ximacin epistemolgica, como hemos intentado
concepciones de vida buena y de buenos vivires que mostrar, nos lleva a darle ms realidad y a perpetuar
desde las culturas de la Tierra se tienen. Las epistemo- esa situacin contra la que luchamos. Tambin nos
logas del Sur, por derecho propio y por sus pertinen- lleva a perder nuestros ltimos bastiones de libertad:
tes propuestas ante esta crisis mundial, tienen mucho nuestro derecho al gozo, la felicidad y el placer de la
que aportar. Ese otro mundo que soamos no ser un vida. Pero la libertad, como la dignidad, no se pide:
universo utpico, sino un pluriverso de heterotopas se asume. Para esto habr que tomar una postura que
de otros mundos posibles. En palabras ms sencillas parta del gozo, del disfrute, del amor, de la sacrali-
lo explican los zapatistas: dad del mundo y la celebracin de la vida. En tiempos
<Inicio de cita> y si la banda sonora de esta como estos, conservar la sonrisa, el gozo, la alegra y
pelcula tiene ritmo de polka-balada-corrido-ran- el amor al mundo son actos de asumida rebelda. Este
chera-cumbia-rock-ska-metal-reggae-trova-punk- cambio es, en mi opinin, una de las descolonizacio-
hip-hop-rap-y-los-que-se-acumulen no es porque no nes pendientes ms importantes por realizar.
tengamos nocin musical. Es porque esa casa tendr Hace varios aos los zapatistas expresaban que
todos los colores y todos los sonidos. Y habr enton- cambiar el mundo era muy difcil, quiz imposible,
ces miradas y odos nuevos que comprendern nues- pero lo que s podramos hacer era construir un mun-
tro empeo (ezln, 2013). <Fin de cita> do nuevo. Como ellos, miles de movimientos en el
Este proceso de construccin de alternativas di- mundo han ido manteniendo y construyendo, desde
versas debe asumirse desde una postura poltica s, hace siglos, otros mundos, otras formas: los suyos, los
pero sobre todo espiritual. Esto nos invita a asumir invisibilizados. Esta es la segunda y ltima idea. Ese
que los cambios que requerimos no se tienen que dar otro mundo posible que queremos construir no est
all afuera, sino dentro de nosotros. Sin una trans- en el futuro: ya existe, aunque est lejos de la aten-
formacin espiritual, sin un cambio en nuestra con- cin de los medios de paga. Cientos, o miles, de millo-
ciencia, nada lograremos; a lo mucho podremos crear nes de personas en el mundo estn viviendo ese otro
versiones modificadas del mismo mundo una y otra mundo hoy mismo la mayora de ellos en el Sur que
vez (Tolle, 2005). muchos de nosotros seguimos imaginando en un fu-
Ya Gandhi deca s el cambio que quieras ver turo que nunca termina por llegar.
en el mundo, e Ivn Illich lo expresaba en trminos El mundo ya cambi, ya naci el nuevo mundo.
de convertirnos en ejemplos de la era que deseamos Ya existen nuevas relaciones sociales y hay una nue-
crear. El llamado es a vivir en carne propia el cambio va conciencia. Gustavo Esteva (2013a) narra cmo los
que deseamos ver en el mundo. Nuestras luchas solo primeros burgueses y proletarios murieron sin saber
tendrn sentido en la medida que asumamos que la que ya lo eran, sin haberse dado cuenta que ya esta-
lucha es contra nuestra concepcin parcial de la rea- ban bajo relaciones sociales propias del capitalismo.
lidad contra este ego moderno y ms all, que asu- Seguan teniendo su mentalidad en el pasado pensan-
man que el reto es construir alternativas a partir de la do en el rey y el rgimen feudal. No lograron ver que
resistencia. El cambio que veremos en ese mundo ex- ya se haba creado un nuevo rgimen social de pro-
terno ser una consecuencia de este cambio interior. duccin. No podemos dejar que nuestra mente mo-
As pues, para terminar, dos ideas que me pare- derna, siga aventando ese otro mundo a un futuro
cen importantes para las luchas y construcciones que nunca presente.
realizamos. La primera es que los cambios que bus- Este mundo nuevo por supuesto que est con-
camos y soamos ver en todo el mundo no van a lle- taminado por las prcticas del paradigma que se de-
gar en el corto plazo. Es muy difcil cambiar la inercia rrumba, pero ya est aqu. Nuestra primera tarea es
de una visin del mundo que se ha expandido e im- destaparnos las orejas para escuchar y abrir bien los
puesto en los ltimos siglos. Esto invita a las mentes ojos para ver y reconocernos en ese nuevo mundo que
impacientes a la desazn y la desesperanza, a luchar ya naci desde las entraas del viejo; el primer reto es
precipitadamente desde la rabia y la ira contra ese sis- a vernos, escucharnos y reconocernos (Esteva, 2013a).
tema que est destruyendo la vida en el planeta. Esto sabemos y sentipensamos. Para poder mi-
Pero esta forma de resistencia nos va desgastan- rar ese mundo externo hay que ajustar nuestra mira-
do y amargando, nos hace infelices y nos convoca a da, nuestro conocimiento y nuestros valores, no en
74 Economa solidaria y buen vivir Cooperativismo & Desarrollo / Volumen 24, Nmero 109 / octubre de 2016
un ejercicio terico desapegado de la realidad, sino Esteva, G. (2014). Crianza mutua y buen vivir: ms all de la
a partir de lo que hacemos, en donde lo hagamos. educacin y el desarrollo. Da de la Comunidad Solida-
Como deca Galeano, al fin y al cabo, somos lo que ria 2014. Guadalajara: Iteso.
hacemos, para cambiar lo que somos. Feyerabend, P. (1984). Adis a la razn. Madrid: Tecnos.
Porque lo que creemos y vemos que existe no Feyerabend, P. (1985). Por qu no Platn? Madrid: Tecnos.
agota las posibilidades de la existencia. Este camino
ser marcado pues por un dilogo epistmico-onto- Georgescu-Roegen, N. (2007). Ensayos bioeconmicos. O.
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