Módulo Mundo Bíblico Lecciones 1-7

DIPLOMADO EN EDUCACIN CRISTIANA
INSTITUTO BBLICO DE EDUCACIN MINISTERIAL
MODULO: MUNDO BBLICO
LECCION 01: INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE ISRAEL
TEXTO: Indubiblia.org. usado con permiso.
INTRODUCCION:
La Palabra de Dios cobra nueva vida cuando uno comprende los principales
acontecimientos en la historia de Israel, desde los das de Abraham hasta el
nacimiento de Cristo. Por ejemplo, pueden verse dentro de una nueva
dimensin las profecas bblicas en cuanto a Israel y su relacin con las
distintas potencias mundiales.
En cuanto uno se familiariza con el contexto religioso, cultural y poltico de los

tiempos bblicos, puede entender mejor el plan de Dios para el gnero humano
y apreciar mejor los tiempos en que vivi nuestro Seor y surgi la iglesia.
1. DESDE ADN HASTA ABRAHAM (El principio 2000 a.C.)
En el principio Adn y Eva vivan sin pecado, en una relacin perfecta con su
Creador, hasta que optaron por creer en la mentira y decidieron desobedecer al
mandato explcito de Dios. A partir de entonces, todo el gnero humano habra
de nacer en pecado y pagar el precio de este, que es la muerte.
Sin embargo, un Dios lleno de misericordia y de amor no dejara que el gnero

humano se hundiera en la desesperacin, sino que prometi enviar un
Redentor que nacera de la simiente de la mujer. Pasaron ms de mil aos. Con
el paso del tiempo la iniquidad del hombre era cada vez mayor, a tal grado que
todos los pensamientos se encaminaban al mal. Esto a Dios le doli mucho.
Lament haber creado a los seres humanos en la tierra y esto llen su corazn
de tristeza. Entonces el Seor dijo: Borrar de la faz de la tierra al ser humano
que yo he creado. Destruir a los seres humanos, al ganado, a los animales
pequeos, y a las aves del cielo porque lamento haberlos hecho. (Gnesis 6:6
-7) Pero No hall gracias ante los ojos de Dios, pues era un hombre justo e
intachable.
Vino el diluvio y slo se salvaron las ocho personas que estaban en el arca, es
decir, No y su familia. Con todo, no haba cambiado la naturaleza pecaminosa
de los que sobrevivieron ni de sus descendientes, as que muy pronto stos se
encontraron en abierta oposicin a Dios. Dios saba que para una sociedad con
un solo idioma, nada que se propusieran hacer les resultara imposible.
Dios intervino una vez ms, pero no para borrar al hombre de la faz de la tierra,
ya que haba puesto en los cielos su arco iris como smbolo de un pacto que
jams quebrantara. La intervencin de Dios se manifest en la confusin de
las lenguas y en la dispersin de la raza humana por toda la tierra.
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Hacia el ao 2000 a.C. Dios llam a un hombre de Ur de los Caldeos y le orden

ir a la tierra que l le mostrara. De ese hombre, llamado Abram, Dios no slo
hara una gran nacin sino que, por medio de l, bendecira a todas las
familias de la tierra. Fue as como Dios hizo un pacto eterno con Abram, y para
sellar ese pacto le cambi el nombre: Abram se convirti en Abraham, padre
de multitud. En ese pacto Dios prometi darles a los descendientes de
Abraham la tierra de Canan como su posesin eterna.
La Simiente prometida a Adn y Eva, Aquel que redimira al gnero humano,

vendra no solo a travs de la simiente de la mujer sino tambin por medio de
Abraham y de sus descendientes, Isaac y Jacob. Isaac tendra un hijo, Jacob, y
ste tendra doce hijos. Cuando Dios confirm su pacto con Jacob, le cambi el
nombre y le puso Israel. Este fue el padre de las doce tribus. As dio origen Dios
a la nacin de su pacto. Cuando viniera el cumplimiento del tiempo, el
Redentor, el mensajero del pacto, surgira de la tribu de Jud.
Pero no todo iba bien con los hijos de Jacob, pues sentan envidia de Jos, el
hijo preferido de Jacob y el primognito de su esposa Raquel. Cuando sus
hermanos tramaron matarlo, Rubn y Jud intervinieron en su favor, de modo
que Josu fue vendido como esclavo y llevado a Egipto. Si bien la intencin de
los hermanos de Jos haba sido perjudicarlo, Dios cambi para bien el curso de
los acontecimientos: de un esclavo que era en la casa de Potifar, y luego de
haber estado en la crcel, Jos lleg a ser gobernador de Egipto. Dios, en su
soberana, us el alto puesto que ocupaba Jos en Egipto para salvar a la
familia de Israel del hambre que haba en Canan. Y vivieron los israelitas
cuatrocientos treinta aos en Egipto, la mayor parte de este tiempo como
esclavos. Hacia el ao 1525 a.C dos de estos esclavos, Amram y Jocabed,
tuvieron un hijo llamado Moiss.
2. DESDE EL XODO BAJO MOISS HASTA LA MONARQUA BAJO SAL. (1445-

1051 1043 a.C.)
Haban pasado unos cuarenta aos desde el nacimiento de Moiss cuando,

terriblemente afligidos, los israelitas clamaron al Dios de Abraham, Isaac y
Jacob. Dios escuch el clamor del pueblo y se apareci a Moiss en una llama
de fuego en medio de una zarza. El gran YO SOY los librar de la tierra de
Egipto, de la casa de esclavitud, y los llevara a la tierra que haba prometido a
Abraham. Moiss fungira como vocero de Dios, como el libertador humano de
su pueblo, y recibira de Dios el diseo del tabernculo. Dios usara ese
tabernculo no solo para ensearles a los israelitas a adorarlo a l, sino
tambin para prefigurar al Redentor que habra de venir.
Despus de andar los israelitas cuarenta aos por el desierto a causa de su

incredulidad, Josu los condujo al otro lado del Jordn, a la tierra prometida:
Mientras vivieron Josu y los ancianos, los israelitas sirvieron al Seor. Pero
surgi una generacin que no haba conocido a Josu, y los israelitas
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comenzaron a adorar a los dioses cananeos y a hacer lo malo ante los ojos del
Seor. Por eso el Seor los entreg en manos de sus enemigos. Pero el pueblo,
angustiado, clam al Seor, y de entre ellos Dios levant jueces, a quienes
sostuvo todos los das de su vida. Pero al morir cada juez, el ciclo de pecado y
esclavitud volva a repetirse. No haba entonces rey en Israel, y cada quien
hacia los que mejor le pareca. Israel debi haber sido una teocracia, con Dios
como su Rey, pero el pueblo no quiso obedecer a su Dios.
Finalmente, en los das del profeta y juez Samuel, los israelitas insistieron en
tener un rey, como las otras naciones. Tal peticin ofendi a Samuel, pero Dios
les dio lo que pedan, ya lo haban despreciado.
3. DESDE EL REINO UNIDO HASTA EL REINO DIVIDIDO (1051 1043 931 a.C.)
Sal, primer rey de Israel. Ofreci a Dios sacrificios ms bien que obediencia,
por lo que Dios escogi a David, hijo de Isa, de la tribu de Jud, para que fuera
rey de Israel. David era un hombre conforme al corazn de Dios, y reino del
1011 al 971 a.C. Durante su reinado, David tuvo el vehemente deseo de
construir para Dios un templo en Jerusaln. Dios conoca las intenciones de
David pero, ste haba sido hombre de guerra, reserv la construccin del
templo para Salomn, su hijo y sucesor, cuya madre fue Betsab.
En da en que se llev al arca del pacto al interior del templo y se dedic ste
el Seor; Salomn se postro ante Dios y le record las promesas de su pacto.
Del cielo cay fuego, el cual consumi los holocaustos, y la gloria del Seor
llen el templo. Pero Salomn desobedeci a Dios, pues se cas con mujeres
extranjeras y erigi dolos en los lugares altos de Jerusaln. Ya entrados en
aos Salomn, sus mujeres lo indujeron a rendir culto a otros dioses. A
diferencia de su padre David, que se mantuvo buscando al Seor, el corazn de
Salomn se alej del Seor. Al morir Salomn, Dios dividi en dos el reino de
Israel.
4. DESDE 931 A. C. HASTA EL NACIMIENTO DE CRISTO.
En el ao 931 a.C. las tribus de Jud y Benjamn formaron el reino del sur, o de
Jud, cuya capital era Jerusaln. Las otras diez tribus formaron el reino del
norte, o de Israel, cuya capital lleg a ser Samaria. Muy pronto el reino de
Israel se entreg a la adoracin de los dolos, por lo que en el ao 722 a.C. Dios
permiti que los asirios se los llevaran cautivos.
Aunque los profetas del Seor advirtieron al reino del sur que ellos tambin
seran llevados cautivos si no se arrepentan de su desobediencia e idolatra,
Jud no les hizo caso. En el ao 605 a.C., Nabucodonosor, poco antes de llegar
a ser rey, atac a Jerusaln y llev cautivos a Babilonia al rey de Jud y a
algunos de sus prncipes. Entre los cautivos iba Daniel (Daniel 1:1-2). En el ao
597 a.C. Nabucodonosor volvi a atacar al reino de Jud, y esta vez se llev a
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Babilonia diez mil cautivos, uno de los cuales era Ezequiel. Para el 586 a.C.
Babilonia, que ya era la potencia mundial predominante de aquellos tiempos,
conquist a Jud, destruyendo no slo la ciudad de Jerusaln sino tambin el
bello templo que Salomn haba construido durante su reinado.
Lejos de Jerusaln y de su templo, los exiliados israelitas establecieron

sinagogas para poder preservar su fe. Esas sinagogas se convirtieron en
centros de enseanza y de adoracin, donde los Judos recitaban el Shema, la
oracin ms sagrada del judasmo (Deuteronomio 6:4), lean la Ley y los
Profetas, oraban, y daban mensajes.
A los amanuenses que tomaban nota de todo acontecimiento y de toda

decisin se les conoca como escribas. Era su responsabilidad copiar y
preservar, e incluso ensear, la Palabra de Dios en las sinagogas. En le poca
del Nuevo Testamento se les reconoca autoridad para interpretar la ley y
ensearla, por lo que tambin se les llamaba intrpretes de la ley.
Luego de sufrir en carne propia las maldiciones a causa de la desobediencia, tal

y como las expresa el libro de Deuteronomio, los exiliados judos comenzaron a
mostrar renovado aprecio y reverencia por la Palabra de Dios. Haban
aprendido que Dios cumple su palabra y que no modifica sus propsitos ni
siquiera por el pueblo de su pacto. Algn tiempo despus de la invasin del
reino y el cautiverio de Jud, los exiliados llegaron a ser conocidos como los
hombres de Jud, es decir judos.
5. EL PERIODO GRIEGO (331-63 a.C.)
Alejandro Magno (331-323 a.C)
Al fortalecerse el imperio persa y verse amenazadas las ciudades-estado

griegas, Filipo II de Macedonia se dedic a consolidar Grecia para poder hacer
frente al ataque de los persas.
En el ao 336 a.C. Filipo fue asesinado, con lo que su hijo Alejandro, de apenas
veinte aos de edad, llego a ser rey del imperio griego. En el trmino de dos
aos Alejandro se dispuso a conquistar Persia, que se haba extendido hacia el
accidente y ya dominaba toda el Asia Menor (hoy Turqua).
En los dos aos siguientes Alejandro haba conquistado ya todo el territorio que
se extenda desde el Asia menor hasta Pakistn y Egipto, lo que inclua el
territorio de los judos. Cuenta el historiador judo Josefo, quien vivi entre los
aos 37-100 d.C. aproximadamente, que al marchar Alejandro hacia Jerusaln
salieron a su encuentro Jada y otros sacerdotes judos, ataviados con sus
vestimentas sacerdotales, y tambin los habitantes de Jerusaln, vestidos con
tnicas blancas.
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Jada haba tenido un sueo en el que se le ordenaba poner guirnaldas sobre

los muros de la ciudad para darle la bienvenida a Alejandro. ste, por su parte,
tambin haba tenido un sueo parecido. Al entrar Alejandro en Jerusaln, se le
mostr la profeca de Daniel 8, donde se habla de la destruccin del imperio
medo persa por parte de un macho cabro con un cuerno enorme
(interpretndose este como smbolo de Grecia). Sintindose aludido por esta
profeca, Alejandro ofreci darles a los judos cuanto quisieran. Los trat bien, y
no hizo estragos en Jerusaln ni en el templo reconstruido. Este relato de Josefo
no cuenta con la aceptacin general de otros historiadores, pero vale la pena
considerarlo como un enfoque histrico particular entre los judos.
Al fundar la ciudad de Alejandra en el delta del Nilo, Alejandro invito a los

judos a colonizar la ciudad. Conforme iba conquistando Alejandro nuevos
pueblos, iba tambin estableciendo nuevas ciudades y colonias griegas, con lo
que fueron extendindose la cultura, el pensamiento y el idioma de los griegos.
Alejandro se propuso consolidar su imperio mediante un modo de pensar y de
vivir comn a todos, lo que lleg a conocerse como helenizacin. La lengua
comn a todos los pueblos gobernados por Grecia era el griego koin. Todava
en tiempos de Jess segua siendo sta la lengua principal. El Nuevo
Testamento fue, en efecto, escrito en griego koin.
Hacia el ao 331 a.C. Alejandro haba conquistado Persia, pero en el 323 a.C.,
cansado de tanta campaa militar, l y su ejrcito volvieron a Babilonia.
Cuenta la historia que Alejandro, uno de los ms grandes genios militares de
todos los tiempos, al volver a esa ciudad se ech a llorar porque ya no haba
ms territorios por conquistar. Muri en Babilonia ese mismo ao, a la edad de
treinta y tres aos. Muerto Alejandro, su reino cay en un estado catico, ya
que no haba nombrado heredero alguno. Siguieron veintids aos de luchas e
intrigas entre sus generales, lo cual termin en la divisin del reino entre
cuatro de ellos: Lismaco, Casandro, Ptolomeo I Sotero y Seleuco I Nictor.
6. LOS PTOLOMEOS DE EGIPTO (323-204 a.C.)
Ptolomeo I Sotero, que se qued con Egipto, tambin recibi Jerusaln y Judea.
A los judos les fue bien, pues se les permiti gobernarse y practicar su religin
sin ninguna interferencia. Bajo el gobierno de los Ptolomeos, que hicieron de
Alejandra la capital de Egipto y el centro de su comercio y del conocimiento, se
les permita a los judos viajar a Egipto. Algunos de ellos fueron invitados a
asentarse en Alejandra y llegaron a ser grandes eruditos, ya que podan usar
la biblioteca de esa ciudad, famosa por ser la ms famosa de su tiempo.
Muchos judos se enamoraron de la filosofa y de las lgica griegas, y bebieron
hasta la saciedad de la copa del helenismo.
Se cree que la traduccin del Pentateuco al griego koin fue ordenada por
Ptolomeo II Filadelfo. La traduccin al griego de todo el Antiguo Testamento(o la
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Versin de los Setenta), se termin hacia el ao 100 a.C. Varios escritores del
Nuevo Testamento citaron pasajes de esta versin.
Otros escritos de este periodo intertestamentario fueron los libros Apcrifos, los
Pseudoepgrafos y los Rollos de Qumrn (tambin conocidos como Rollos del
ms muerto). Los libros Apcrifos son un conjunto de escritos que incluyen
literatura apocalptica, sapiencial e histrica. De uno de estos libros, 1
Macabeos, los historiadores han obtenido valiosa informacin acerca del
perodo que va desde la revuelta macabea hasta los das de Juan Hircano. Los
libros Apcrifos forman parte del canon de la versin Septuaginta, aunque no
del canon de las Escrituras hebreas.
Los libros Pseudoepgrafos son una coleccin an ms extensa que la de los

Apcrifos, aunque no hay acuerdo general entre los estudiosos en cuanto a
cuales obras forman parte de esta coleccin de escritos, atribuidos a
personajes tan clebres como Adn, Enoc, Abraham, Esdras y Baruc. En lo que
concuerdan los estudiosos es en que la paternidad de tales personajes no
puede avalarse.
Los Rollos de Qumrn, o del mar Muerto, son manuscritos que al parecer fueron
escritos o copiados entre los aos 200 a.C. y 70 d.C. por una secta juda
conocida como los esenios. Todo parece indicar que la comunidad esenia que
viva cerca del ms Muerto practicaba el celibato y una rigurosa disciplina
comunitaria, la cual los obligaba a vivir aislados. Estos rollos describen la vida y
las creencias del grupo, el cual vivi durante los ltimos dos siglos antes de
Cristo. Entre ellos se encuentran los manuscritos ms antiguos que se
conozcan del Antiguo Testamento. Reciben su nombre del hecho de que fueron
preservados, y ms tarde hallados, en unas cuevas cercanas a la excavacin
arqueolgica conocida como Khirbet Qumrn, en la rivera occidental del mar
Muerto.
7. LOS SELUCIDAS REYES DE SIRIA (204-165 a.C.)
Los gobernantes de Siria, a quienes el libro de Daniel llama reyes del norte
(Dn 11), ambicionaban poseer la hermosa tierra de Israel. Cuando Antoco III el
Grande venci a Ptolomeo V Epfanes de Egipto, Jerusaln y Jud quedaron bajo
el dominio sirio. Fue durante este periodo que la tierra de Israel quedo dividida
en las provincias de Judea, Samaria, Galilea, Perea y Traconite.
Despus de haber establecido su dominio sobre los judos, Antoco fue

derrotado por los romanos, a los que tuvo que pagar tributo durante muchos
aos. Para asegurarse de que Antoco pagara este tributo, los romanos
retuvieron en Roma a su hijo Antoco IV, en calidad de rehn.
Hasta ese momento en la historia de Israel, el sacerdocio se haba ejercido por

derecho de nacimiento, y el oficio era vitalicio. Sin embargo, durante su
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reinado Antoco IV Epfanes vendi el sacerdocio a Jasn, hermano del sumo

sacerdote. Adems de esto, Jasn pago a Antoco una fuerte suma de dinero
para construir un gimnasio griego cerca del templo. No fueron pocos los judos
que en este periodo se rindieron al influjo del estilo de vida helnico, lo cual
provoc grandes conflictos entre los judos ortodoxos y los judos helenistas.
Este conflicto se agudiz cuando Antoco IV Epfanes intent apoderarse del

trono de Egipto pero se encontr con la oposicin de Roma. Por esto, y por lo
que considero una revuelta entre los sacerdotes, Antoco dio rienda suelta a su
enojo en contra de los judos que no buscaban su favor ni adoptaban del todo
el helenismo. Dispuesto a acabar con el judasmo, Antoco prohibi la
circuncisin, y quienes desobedecan eran condenados a muerte. Las copias de
la ley eran profanadas con smbolos paganos, o arrojadas al fuego, y a quien se
hallaba con alguna copia de la ley se le condenaba a muerte. Tambin se
prohibi la observacin del sbado. Y por si esto fuera poco, Antoco sacrific
un cerdo sobre el altar del templo y erigi en el Lugar Santo una estatua de
Zeus, la abominacin desoladora mencionada en Daniel 11:31. Por ltimo,
Antoco envi a sus oficiales por todo el pas para obligar a los judos a ofrecer
sacrificio a Zeus.
8. EL PERIODO MACABEO (165-63 a.C.)
Cuando el oficial de Antoco IV lleg a Modn (pequeo poblado entre Jerusaln

y Jope) y orden al sacerdote Matatas que ofreciera sacrificio a Zeus, jams se
imagin que esta sera la ltima orden que dara en su vida. Al negarse
Matatas a cumplir la orden, un joven judo se dispuso a tomar su lugar. Pero
Matatas, furioso, no solo hundi su cuchillo en el pecho del impetuoso judo
sino tambin en el del oficial sirio, despus de lo cual huy a las montaas,
acompaado de sus cinco hijos. Fue as como se inici la revuelta macabea
bajo el mandato del tercer hijo de Matatas, a quien apodaban Macabeo, es
decir cabeza de martillo.
Tres aos despus de la profanacin del templo por Antoco IV Epfanes, los
judos retomaron Jerusaln. Derribaron la estatua de Zeus, restauraron el
templo y establecieron los sacrificios instituidos por la tradicin juda. El 25 de
diciembre celebraron una fiesta de dedicacin (Jn 10:22), que a partir de
entonces se celebra como fiesta de las luces o Hanukkah.
As se origin la dinasta asmonea, durante la cual los descendientes de

Matatas gobernaron a Israel hasta el 63 a.C., ao en que los romanos
conquistaron Jerusaln. Al morir asesinado Simn, ltimo hijo sobreviviente de
Matatas, su hijo Juan Hircano se proclam rey y sacerdote, y reino del 134 al
104 a.C. Destruy el templo samaritano del monte Gerizim, y desde entonces
los judos no volvieron a tener tratos con los samaritanos. Despus Juan
Hircano se dirigi al sureste y conquist la tierra de los idumeos, que
descendan del antiguo reino de Edom. A los habitantes de este reino se les dio
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a elegir entre emigrar o convertirse al judasmo. De aqu provena Herodes el

Grande, a quien los romanos habran de nombrar rey de los judos.
9. EL PERIODO ROMANO (63 a.C.-70 d.C.)
En el ao 63 a.C. Pompeyo conquist Jerusaln y, escoltado por algunos de sus

soldados, penetro en el Lugar Santsimo. Aunque no tocaron ninguno de los
utensilios, provocaron el rencor de los judos, que nunca perdonaron a
Pompeyo tal accin. Durante el sitio romano contra Jerusaln, cuyo supuesto
objetivo era ponerle fin a una guerra civil, murieron aproximadamente doce mil
judos.
Roma puso fin a la dinasta asmonea (fueron los sucesores directos de los
macabeos que lograron establecer un poderoso reino en lo que hoy es Israel) y
redujo su territorio. Las fronteras de Judea se vieron reducidas y su
independencia se perdi; ahora era territorio romano. Hircano II podra ser el
sacerdote legtimo, pero no el rey pues se hallaba supeditado al gobernador de
Siria, que era provincia romana. Escauro fue nombrado gobernador, y
Aristbulo y muchos otros judos fueron llevados a Roma. Poco tiempo despus
tom el control Gabinio, gobernador romano de Siria, quien puso el templo en
manos de Hircano y cambio el gobierno de Judea.
El estado judo qued dividido en cinco distritos, gobernados por un consejo

bajo la jurisdiccin del gobernador de Siria. Hircano, el sumo sacerdote,
gobernaba a Jerusaln, y Antipater era su magistrado en jefe.
El sumo sacerdote presida el sanedrn, un concilio integrado por setenta y un

miembros pertenecientes a los fariseos y los saduceos, los cuales gobernaban
a los judos bajo la autoridad de Roma. Aunque el sanedrn pareca tener
autonoma en cuestiones civiles y penales en el gobierno de los judos, al
parecer no poda ordenar la pena capital sin la autorizacin del procurador
romano. En los Evangelios y en el libro de Hechos algunas veces se llama al
sanedrn el concilio.
En el ao 55 a.C. el gobierno de Roma estaba en manos de tres hombres:

Pompeyo, Craso (que era gobernador de Siria) y Julio Csar. Craso, que se crea
otro Alejandro Magno, se dispuso a conquistar el mundo. Antes de lanzarse a
tal conquista, saqueo los tesoros del templo de Jerusaln. Ms tarde, Craso y
su ejrcito fueron derrotados por los partos. Partia era un reino al sureste del
mar Caspio, en el territorio de la actual Irn, que haba pertenecido al imperio
persa hasta ser conquistado por Alejandro Magno. Roma no lo conquistara
hasta el ao 114 d.C.
Despus de la muerte de Craso, Julio Csar se apoder de la Italia y se dispuso

a terminar con Pompeyo; pero este huy a Egipto, donde fue asesinado.
Mientras tanto Antipter, que haba estado apoyando a Julio Csar, fue
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nombrado procurador de Judea, ttulo que le confiri Julio Csar en gratitud

por sus servicios.
Antipter nombr gobernador de Judea a su hijo Fasael, y gobernador de

Galilea a su hijo Herodes. Hircano II sigui siendo sumo sacerdote, aunque
Antipter y sus dos hijos lo despojaron de su autoridad.
En el ao 43 a.C. Antipter fue asesinado y Antgono, hijo de Aristbulo, invadi

el pas, apoyado por los partos. Herodes acudi en auxilio de Hircano, el cual,
como seal de gratitud. Le entreg una bella mujer llamada Miriam. Herodes no
se cas con ella hasta cinco aos despus.
Despus de esto Bruto y Casio fueron derrotados por Marco Antonio y Octavio
(este ltimo sobrino de Julio Csar y ms tarde conocido como Csar Augusto).
La regin oriental qued bajo el gobierno de Marco Antonio. En el ao 40 a.C.
los partos invadieron Palestina, y Herodes huy a Roma. Ese mismo ao, por la
instancia de Marco Antonio y Octavio, Herodes fue nombrado rey de los judos.
Le tom tres aos arrojar de la regin a los partos y establecer su reino en
Judea. Poco antes de sitiar a Jerusaln, Herodes se cas con Miriam (tambin
conocida como Mariane), pensado que este vnculo con la familia asmonea lo
hara ms aceptable para los judos.
En el ao 20 a.C. Herodes inici la reconstruccin del templo. Era tan pequeo

el que haba construido Zorobabel despus del exilio babilnico, en
comparacin con el primer templo, que Herodes se propuso hacerlo ms
grande y ms imponente que el de Salomn. Aunque se termin el templo
mismo en un ao y medio, la construccin y ornamentacin de sus atrios
externos tom muchos aos ms; de all que en el ao 26 d.C. los judos
dijeran: En cuarenta y seis aos fue edificado este templo (Juan 2:20).
Bajo Juan Hircano, al pueblo de Herodes, Idumea, se le haba obligado a

convertrsela judasmo; Herodes, sin embargo, lo practicaba solo cuando
estaba en Judea. Aunque Roma le confiri el ttulo de rey de los Judos,
Herodes nunca fue aceptado como tal por parte de sus sbditos.
Posteriormente, en das del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusaln unos
magos, diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? (Mateo 2:1-
2). Haba llegado el verdadero Rey, el Gobernante que pastoreara a Israel,
pueblo de Dios (Mateo 2:6)
Herodes muri en el ao 4 a.C.; pero los que vivan en Judea y Galilea vieron
una gran luz, y con sus propios odos escucharon la voz de Dios, el Rey de
reyes. Se haba roto el silencio de cuatrocientos largos aos.
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LECCION 02: LOS RELATOS PATRIARCALES.
TEXTO: Nuevo Diccionario Bblico de Teologa, usado con permiso.
INTRODUCCION:
Al principio hubo una nica familia que tena una relacin especial con Dios.
Con el tiempo esta familia fue fecunda y se multiplic mucho, y creci hasta
llegar a ser el pueblo de Israel. Esta es la primera gran saga de la Biblia, un
cuento de sueos de inmigrantes y de promesas divinas que sirve como
obertura colorista e inspiradora a la historia subsiguiente de la nacin de
Israel
El relato bblico de la vida de los patriarcas es una historia brillante de la

familia y de la nacin. Su poder emocional deriva del hecho de ser el relato de
las profundas luchas humanas de padres, madres, maridos, mujeres, hijas e
hijos. En cierto modo es una historia de familia tpica, con todos sus gozos y
tristezas, amor y odio, engao y astucias, hambre y prosperidad. Es tambin
una historia universal y filosfica sobre la relacin de Dios con la humanidad,
sobre la devocin y la obediencia, sobre el bien y el mal, sobre la fe, la piedad
y la inmoralidad. Es la historia de Dios que se escoge una nacin, de la
promesa eterna que Dios hace de tierra, prosperidad y crecimiento.
Desde cualquier punto de vista histrico, psicolgico, espiritual- las

narraciones patriarcales son impresionantes logros literarios. Son tambin
anales fidedignos sobre el nacimiento del pueblo de Israel? Hay alguna
evidencia de que los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob y las matriarcas Sara,
Rebeca, Raquel y La existieron?
1. EL CUADRO BBLICO
En Gnesis 1250 describe la poca patriarcal, que abarca la vida de Abraham,

Isaac, y Jacob, aunque los captulos 3950 se ocupan ms bien de Jos. Resulta
extremadamente difcil proponer una fecha para la poca patriarcal, y los
eruditos difieren grandemente, entre 1900 y 1500 a.C. Los datos bblicos son
insuficientes para determinarla, y nos vemos obligados a proponer fechas
tentativas comparando los datos de los relatos patriarcales en Gnesis con
datos extrabblicos de la primera parte del 2 milenio a.C.
Se torna an ms difcil trazar un cuadro de la poca patriarcal, a causa de que

Gnesis est dedicado a unos cuantos individuos solamente. Es probable que el
grupo total de personas que formaba el crculo de esta familia tan
precisamente definida fuese muy amplio, y con seguridad que todos provenan
de tierras ubicadas al NE de Palestina. Adems, los escritores bblicos deben de
haber seleccionado sus propios materiales de una amplia variedad de
tradiciones a su disposicin, a fin de dar realce a importantes puntos religiosos
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y teolgicos. Por lo tanto, si nos restringimos a los relatos bblicos solamente, el

historiador se ver severamente limitado.
Gnesis muestra a los patriarcas trasladndose de Mesopotamia a Egipto,

atravesando para ello un amplio teatro. Entre las ciudades que menciona el
relato bblico, y que, segn ha demostrado la arqueologa moderna, estuvieron
ocupadas desde principios del 2 milenio a.C., se encuentran Ur (Gn. 11.28, 31;
15.7), Harn (Gn. 11.3132; 12.45; 27.43; 28.10; 29.4), Siquem (Gn. 12.6;
33.18), Salem (Jerusaln, Gn. 14.18), Gerar (Gn. 20.1; 26.1, 6, etc.), Dotn (Gn.
37.17), y probablemente Hebrn (Gn. 13.18; 23.2, 19; 35.27), y Bet-el (Gn.
12.8). Los documentos de Ebla (ca. 2300 a.C.) dan testimonio de la existencia
de Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim, y Bela (Gn. 14.2) en poca temprana.
Ciudades significativas que no menciona la Biblia, y que florecan en la poca
patriarcal son Meguido, Hazor, Laquis, Gezer y Jeric. La ciudad mesopotmica
de Ur no era en este perodo la ciudad de gran importancia poltica que vemos
a fines del 3 milenio a.C., aunque ejerca considerable influencia en religin y
literatura. La ciudad de Ebla, en el ufrates, tambin floreci en este perodo, y
aunque la Biblia no la menciona, produjo alrededor de 20.000 tablillas que
arrojan considerable luz sobre la poca.
En algunos pasajes de Gnesis aparecen listas de ciudades, como Astarot

Karnaim, Ham, y Savequiriataim, ciudades a lo largo de la carretera que
atravesaron los reyes del relato sobre la invasin en Gnesis 14.5; las
ciudades de la llanura (Gn. 13.12; 19.25, 29); las ciudades por las que pas
Jacob cuando volva a Bet-el (Gn. 35.5), y ciudades de Egipto (Gn. 41.35, 48;
47.21). Resulta claro que en Mesopotamia y Egipto hubo centros de
colonizacin, ya sea aldeas abiertas o ciudades amuralladas, tanto pequeas
como grandes. En la Palestina propiamente dicha las ciudades se encontraban
en las tierras bajas, o a lo largo de las carreteras.
2. LOS POBLADOS SEMINOMADAS Y LAS RUTAS COMERCIALES.
Fuera de las zonas pobladas se movan los seminmada con sus rebaos,
formando as parte de una sociedad dimrfica en la que los residentes urbanos
y los pastores seminmada vivan unos al lado de los otros. Estos ltimos
frecuentemente acampaban en los alrededores de las ciudades,
ocasionalmente practicaban la agricultura (Gn. 26.12s), tenan intercambio
econmico y social con la gente de la ciudad y aun moraban en las ciudades
como extranjeros residentes durante perodos de diversa duracin. Fue as
que cuando Lot y Abraham se separaron, Lot fue a vivir en la ciudad de
Sodoma, acampando hasta Sodoma, y estaba sentado a la puerta. Las dos
figuras de Jacob y Esa presentan modos de vida en contraste, pero que a la
vez se complementan (Gn. 25.2734), y Jacob y sus hijos se establecieron
durante un tiempo en Siquem, y entraron en la sociedad de los habitantes
urbanos (Gn. 33.1834.31).
11
Las posesiones que valoraban los patriarcas eran las ovejas, los asnos, los
bueyes, las manadas y rebaos, y aun los ganados. El trmino camello
(behm) es amplio en algunos pasajes y se refiere, por lo tanto, a bestias
pequeas, aunque no cabe duda de que los patriarcas realmente poseyeron
ganado en un sentido de la palabra, (Gn. 12.16; 20.14; 21.27; 34.28). Los
viajes parecen haber sido comunes. Abraham se traslad de Ur en
Mesopotamia a Egipto en el curso de su vida; Jacob viaj de Palestina a Harn,
y luego regres (Gn. 28; 35), y posteriormente fue a Egipto. Probablemente
existan rutas comerciales muy activas utilizadas por los mercaderes, un grupo
de los cuales llev a Jos a Egipto (Gn. 37.2836).
Los relatos patriarcales mencionan gobernantes contemporneos, el faran de

Egipto, ciertos reyes orientales, Amrafel de Sinar, Arioc de Elasar,
Quedorlaomer de Elam, y Tidal, rey de Goim, pequeos gobernantes de la
regin de Sodoma y Gomorra (14:2), Melquisedec, rey de Salem, Abimelec, rey
de Gerar , ciertos jefes de Edom y reyes posteriores de Edom, jefes de los
horeos y los jefes de Esa. Hasta la fecha no ha sido posible identificar a
ninguno de estos personajes en registros histricos.
Algunos deben de haber sido gobernantes muy insignificantes por cierto, y

quizs las familias patriarcales seminmada les prestaron atencin solamente
debido a la necesidad que tenan de lugares de pastoreo y agua. En algunos
casos pactaron con ellos (Gn. 14:13; 21:27; 26:28), pero en la mayor parte de
los casos se movan libremente de un lado a otro en la sociedad dimrfica de
su poca.
3. COMPOSICIN FAMILIAR.
La vida diaria de los patriarcas estaba regida por una serie de costumbres de
vieja data y extendido uso. Los patriarcas y su parentela estaban organizados
tribalmente, en unidades sociales interrelacionadas que comprendan grandes
familias o clanes. El sistema era patriarcal. Leemos sobre la casa de tu padre
(b ) en Gn. 12:1; 24:3840, o simplemente la casa del patriarca. En una
sociedad de esa naturaleza, el padre, como jefe de la familia, tena amplios
poderes.
Normalmente el hijo mayor lo suceda como heredero de su posicin y su

propiedad. En ausencia de un heredero natural un esclavo poda convertirse en
heredero (Gn. 15:2), o el hijo de una esclava que se hubiera convertido en
esposa subsidiaria (Gn. 16:1). En este ltimo caso, si naca un hijo se lo
consideraba como hijo de la esposa verdadera que haba presentado a la
esclava a su marido. Esta disposicin se aplicaba cuando la esposa daba su
consentimiento, y no cuando el marido tomaba una esposa secundaria por su
propia cuenta.
12
Los matrimonios de Abraham con Agar (Gn. 16:1-4) y Cetura (Gn. 25:16)
ofrecen un buen ejemplo de estos dos tipos de unin (cf. Gn. 30:3-9). Se
presentaban problemas cuando la verdadera esposa daba a luz a un hijo
despus del nacimiento de un hijo por parte de la esposa secundaria. En la
sociedad patriarcal, aparentemente el verdadero hijo se converta en heredero
(Gn. 15:4; 17:19), aunque Gn. 21:10 sugiere que esto no debe haber sido
automtico. Sara tuvo que insistir en que Ismael no fuera heredero junto con su
propio hijo Isaac.
El matrimonio era un asunto complejo. En la sociedad de esa poca los ricos y

los poderosos podan tomar ms de una esposa, pero en general el matrimonio
era monogmico. En la prctica, sin embargo, el marido poda tomar una
concubina o esposa secundaria, con relativa facilidad, por su propia iniciativa; o
si la pareja no poda producir el heredero deseado, la esposa poda entregarle
una esclava. En la sociedad patriarcal Jacob y Esa tuvieron ms de una mujer
de igual categora (Gn. 26:34). Abraham se volvi a casar despus de la
muerte de Sara (Gn. 25:1), y Nacor tuvo hijos de una concubina (Gn. 22:20).
La bendicin patriarcal era importante, y una vez otorgada no se poda revocar

(Gn. 27; 4849). En Gnesis 27 el hijo mayor abandon su derecho de
primogenitura y el menor recibi la bendicin (vv. 2229). Habra sido normal,
sin embargo, aunque no automtico, que el mayor recibiera la bendicin.
Vamos a considerar las posibles comparaciones con otros antiguos documentos

del Cercano Oriente. Existen ciertos paralelos entre las costumbres patriarcales
y las prcticas contemporneas, pero tambin hay una cantidad de rasgos que
no tienen paralelo fuera de all, y que parecen ser especficos de las
costumbres patriarcales segn nos las pinta el relato de Gnesis.
4. ASUNTOS DE RELIGIN.
Pocos detalles encontramos en asuntos de religin. Es evidente que los

patriarcas eran conscientes de la necesidad de depositar fe en Dios en forma
personal, ya que l los haba guiado toda su vida, y los estimulaba con sus
promesas (Gn. 12:13; 15:4; 28:1122, etc.). Con respecto a la gua, Dios no
estaba restringido a un lugar particular, sino que hizo sentir su presencia en Ur,
Harn, Canan, o Egipto (Gn. 35:3). Una vez que los patriarcas entendan cul
era la voluntad de Dios, el nico curso que tenan por delante era creer y
obedecer (Gn. 22). La oracin y el ofrecimiento de sacrificios constituan parte
del culto regular de los patriarcas.
La circuncisin era un rito religioso que marcaba a los que pertenecan a la

familia del pacto. Tan intensamente conscientes estaban los patriarcas de la
actividad de Dios en medio de ellos, que tanto a ciertos lugares como a sus
propios hijos, les ponan nombres de acuerdo con alguna circunstancia
vinculada con la relacin de Dios con ellos. Aparentemente cada patriarca tena
13
su propio nombre para Dios, lo que sugiere cierto sentido de relacin personal,
el temor, o como sugiri W. F. Albright, el pariente (paha) de Isaac (Gn.
31.42, 53), el Fuerte (ab r) de Jacob (Gn. 49.24). Podramos decir que este
sentido de relacin personal, el conocimiento de las promesas de Dios, y el
tener conciencia de que la obediencia a la ley de Dios forma parte de la
esencia de la fe verdadera, constituyen la mdula de la religin patriarcal.
5. LOS DESCUBRIMIENTOS MODERNOS Y LA ERA PATRIARCAL
Es difcil determinar la fecha precisa de la poca patriarcal, pero hay buenas

razones para ubicarla en la edad del bronce media, 1850 - 1570 a.C.
(ABRAHAM). Esta determinacin est basada en la suposicin de que los
conocimientos arqueolgicos y epigrficos pueden proporcionar informacin
contempornea. Actualmente se sostiene ampliamente este punto de vista,
aunque autores como T. L. Thompson y J. van Seters ubican las tradiciones
patriarcales en su totalidad en la edad de hierro, ya que adoptan la suposicin
de que se trata de creaciones literarias tardas e imaginarias. Para tales autores
la arqueologa no puede reconstruir un fondo histrico para el contenido de la
era patriarcal, ya que segn la definicin que ofrecen el mismo no existe. Ms
adelante volveremos a esta cuestin. El siguiente esquema ofrece una idea de
los descubrimientos ms importantes de los ltimos aos.
5.1. PUEBLOS. Una variedad de pueblos se mencionan en los relatos

patriarcales: egipcios, amorreos, elamitas, cananeos, horeos, edomitas, hititas.
Gn. 14 parece referirse a cuatro grupos especficos. No es posible identificar a
todos los grupos mencionados. As, es posible que los horeos y los hurritas no
sean los mismos.
Dos grupos de pueblos pueden resultar de particular inters, los hapiru y los
binyaminitas de Mari. Los hayiru fueron ampliamente conocidos, tanto
geogrficamente como durante un largo perodo de tiempo. A Abraham se le
llama hebreo en Gn. 14.13. Esto puede significar que se lo reconoca como
perteneciente a los hapiru, pueblo muy difundido. Los binyaminitas eran
elementos seminmades de la sociedad dimrfica en la regin de Mari, y
mucho podemos ganar por el estudio de lo que pueda saberse acerca de este
grupo en los documentos de Mari. Hay numerosos paralelos, a nivel
sociolgico, con la sociedad patriarcal.
5.2. CIUDADES. Las excavaciones han demostrado que en la primera parte del
2 milenio a.C. el antiguo Cercano Oriente hered una antigua civilizacin, y
que ya existan varias de las ciudades mencionadas en los registros
patriarcales. Podemos conocer ciertos detalles de la vida en esas ciudades por
las ruinas de las casas, la alfarera y las obras artsticas, las herramientas y las
armas, y en algunos casos por los registros escritos que quedaron entre las
ruinas. La ciudad de Harn (Gn. 11.3132), por ejemplo, se conoce por tablillas
de arcilla encontradas en Mari.
14
Las tablillas de Ebla se refieren a un cierto nmero de ciudades en Canan que

se encontraban dentro del mbito de sus intereses comerciales. Los
importantes registros egipcios conocidos como textos de execracin, que datan
del siglo XIX a.C., se refieren a varias que existan en Canan en esa poca,
incluida Jerusaln (Gn. 14.18). Por cierto que se puede afirmar que una
cantidad de ciudades de la edad del bronce media, tales como Meguido, Hazor,
Laquis, Gezer, Jeric, y Siquem, entre otras, ya existan. Fuera de Canan haba
grandes ciudades como Mari a orillas del ufrates, cuyos registros escritos son
de considerable significacin para la descripcin de la sociedad de la zona. A
pesar de la riqueza de material, no estamos ms cerca de determinar la fecha
exacta de los patriarcas, debido a que estas ciudades tuvieron una existencia
de muchos siglos. Es probable que todo lo que podamos afirmar con certeza
sea que los relatos patriarcales no podran referirse a un perodo anterior a
aquel en el cual iniciaron su existencia las ciudades mencionadas.
5.3. NOMBRES PERSONALES. Los numerosos nombres en los registros

patriarcales permiten la comparacin con los sistemas nominales conocidos por
los registros existentes en tablillas. Se pueden hacer numerosas
comparaciones. Es as que el nombre Abram aparece con diversas variantes,
como por ej. A-ba-am-ra-am, A-ba-am-ra-ma, A-ba-ra-ma, en una diversidad de
textos en regiones semticas orientales que abarcan un extenso perodo de
tiempo, de modo que este nombre poco sirve para una determinacin precisa
de fechas.
Nombres como Yaqub-ilu (Jacob-el) aparecen tanto a principios como a fines

del 2 milenio. Tambin hay corroboracin de algunos de los nombres de las
doce tribus, como Simen, Asur, Benjamn. Nombres como Ismael e Israel
consisten en elementos verbales ms el nombre de la deidad. Otros nombres,
como Isaac, probablemente sean hipocorsticos (nombre especial o carioso)
formados exclusivamente por elementos verbales, por ej. Isaac (yiq), re,
se burla, juega, o acaricia (Gn. 17:17; 18:12; 21:6). Se han llevado a cabo
amplios estudios de nombres semticos occidentales, amorreos, de Mari, etc., y
se puede afirmar que el sistema nominal patriarcal tuvo muchos paralelos, en
la primera parte del 2 milenio por cierto, pero tambin durante un perodo
mayor, de modo que si bien nos ayuda a comprender mejor el sistema nominal
patriarcal mismo, no nos ayuda a fechar a los patriarcas.
5.4. VIAJES, INTERCAMBIO, Y COMERCIO.
En esa poca los viajes eran frecuentes y el comercio considerable en todo el

Cercano Oriente. Tablillas de arcilla procedentes de Capadocia indican que en
una poca tan temprana como el 2000 a.C. haba intercambio comercial con
cobre y lana entre Asia Menor y Asiria. Otros registros relatan movimientos de
ejrcitos y el transporte de botn, etc., en todo el Cercano Oriente. Grandes
rutas cruzaban de Mesopotamia al Asia Menor y Palestina, y otras bajaban a
Egipto.
15
Resulta evidente que una gran carretera atravesaba la Transjordania (el camino
real, Nm. 20:17), de lo cual da testimonio la lnea de antiguas ciudades a lo
largo de la ruta, no lejos de la carretera moderna. Ilustraciones procedentes de
Beni-hasn en Egipto, fechadas alrededor del 1900 a.C., muestran nmadas de
viaje, posiblemente artesanos metalistas, de la zona de Palestina. Por ellos
podemos tener una buena idea de la vestimenta y los artculos personales de
esta gente en la poca de Abraham. Sus principales bestias de carga parecen
haber sido los asnos y los burros.
5.5. LAS COSTUMBRES DE LA POCA
Podemos conocerlas gracias a los cientos de miles de tablillas de arcilla que

representan los documentos de la vida diaria, legales, comerciales, religiosos y
privados. Adems, hay algunas importantes listas de leyes, tales como las
leyes de Hamurabi (alrededor de 1750 a.C.), el cdigo de la ciudad de Esnunna
(siglos XIX o XVIII a.C.), y los cdigos sumerios fragmentarios pertenecientes a
los reyes de Lipit-Istar y Ur-nammu (siglos XXI-XIX a.C.).
De los documentos privados y personales debemos mencionar los de Nuzi

(siglos XV y XIV a.C.), Mari (siglo XVIII a.C.), Ras Shamra (Ugarit, siglo XIV a.C.)
y Alalak (siglos XVII y XV a.C.). Combinados todos ellos proporcionan un cuadro
de la vida en el N de la Mesopotamia en el perodo 20001500 a.C., y ofrecen
un conjunto de informacin con el cual podemos estudiar las costumbres
patriarcales. Es evidente que los documentos de los siglos XV y XIV nos llevan
ms all de lo que estamos proponiendo como la poca patriarcal, de modo
que debemos utilizarlos con cierta precaucin.
LECCION 03: EL EXDO.
TEXTO: Martn-Moreno Gonzlez, Juan Manuel, Historia de Israel, usado con

permiso.
1. CRONOLOGA DEL XODO
Tras analizar la historicidad de los relatos patriarcales, estudiaremos ahora la

historicidad de los relatos relacionados con la entrada y salida de Egipto.
16
El Gnesis se refiere al hecho de que tras el merodeo de las los patriarcas por
los bosques y pastizales del Canan se asentaron en Egipto donde residieron
durante varias generaciones. El hermoso ciclo de tradiciones sobre Jos y sus
hermanos ambienta este descenso de las tribus israelitas al pas de Egipto con
motivo de una gran hambruna que se extendi por todo el mbito del Creciente
frtil. Esta estancia de los hebreos en Egipto debera situarse entre los siglos
XVII al XIII antes de Cristo.
Segn una cronologa que nos dice que los hebreos estuvieron cuatrocientos
aos en Egipto, la presencia de los hebreos en Egipto debera situarse entre los
siglos XVII al XIII antes de Cristo (Gn. 15:13; Ex. 12: 40-41).
Segn estas mismas tradiciones la presencia de los hebreos en Egipto habra

atravesado por dos etapas radicalmente distintas. Una primera en la que
gozaron del favor real del Faran, de quien Jos haba sido el primer ministro. Y
una segunda etapa en la que "se levant un rey nuevo que no haba conocido a
Jos" (Ex. 1:8), y entonces el pueblo hebreo comenz a experimentar la
opresin y la discriminacin racial y religiosa. "Estuvimos en Egipto como
esclavos del Faran, sacndonos el Seor de all con mano poderosa" (Dt.
6:21).
Qu nos dice la historia profana sobre esta poca? El descenso del pueblo
hebreo a Egipto podra situarse muy bien durante los siglos XVII o XVI a.C. En
esta poca, segn el historiador Manetn, Egipto estaba invadido por los
hiksos, o pueblos pastores semitas, primos hermanos de los hebreos, que
establecieron su capital en Avaris (Se estima que estaba situada en la actual
Tell el-Daba, al este del Delta del Nilo.). Su hegemona en Egipto puede
coincidir con la dinasta XV, de los siglos XVII-XVI a.C.
Es verosmil pensar que durante el dominio hikso los clanes patriarcales

hubieran podido asentarse en Egipto con todo tipo de facilidades al amparo de
los faraones reinantes. Algunos hiksos llevan los nombres de Jacob y Hur. El
asentamiento en Goshen, en el delta, y la proximidad al palacio del faran (Gn
45,10; 46,28-29) es ms verosmil en la poca de los hiksos, cuando la capital
estaba en Avaris, en el delta. Algunos nombres egipcios tales como Moiss y
Pinjs abonan la estancia de al menos una parte de los hebreos en Egipto.
La situacin bsica descrita en el libro del xodo es la inmigracin de clanes

semitas procedentes de Canan y asentados en las regiones del borde oriental
del delta. Esta situacin es perfectamente verosmil y est bien documentada
en lo hallazgos arqueolgicos. La vida de los cananeos estaba sometida a los
ciclos de lluvia y sequa, y en los perodos secos, tenan que refugiarse en
Egipto, donde las crecidas del Nilo eran estables y seguras. En la tumba de los
Beni Hassan podemos ver los retratos de algunos de estos semitas que venan
a Egipto buscando grano.
17
Con todo, como ya vimos no hay que pensar que todos los clanes estuvieron en
Egipto, sino que estaban ya previamente asentados en Canan y se federaron
a los recin llegados. Probablemente el ncleo de los procedentes de Egipto
sera el de los clanes de la "casa de Jos", y tambin la tribu de Lev.
2. HISTORICIDAD DEL XODO Y LA ALIANZA
Estudiaremos en esta seccin los resultados de la crtica histrica sobre los

sucesos que culminan en la entrada en Canan de las tribus procedentes de
Egipto
ESCLAVITUD. No se puede dudar que una parte de los antepasados de Israel

estuvo en Egipto en esclavitud. Una tradicin vergonzosa como sta no puede
ser fruto de una invencin. Muchos nombres de levitas son nombres egipcios.
Nos consta que los egipcios haban empleado a esclavos hapiru semitas en las
construcciones faranicas.
XODO: tampoco se puede negar que la salida de estos esclavos se realiz en

medio de hechos extraos y admirables que dejaron una profunda huella en la
conciencia colectiva. Aun aceptando que la versin actual est muy
magnificada segn las leyes de la pica, en el origen debi haber algn
acontecimiento "providencial" que es la condicin de posibilidad de que se
generase esa tradicin. El xodo es el centro de la confesin del pueblo hebreo.
No puede ser todo una leyenda.
Es verdad que en las crnicas egipcias no hay ningn documento que confirme
el hecho, pero eso no es de extraar. Los egipcios no nos cuentan sus derrotas
en sus documentos, y adems en cualquier caso aquella derrota debi ser para
ellos apenas un pequeo incidente, apenas digno de mencin. Es ms que
dudoso que la propia persona del faran capitanease el destacamento egipcio
que persigui a los egipcios fugitivos.
PEREGRINACIN Y SINA: Durante la marcha por el desierto se dio una

experiencia religiosa que marcara definitivamente la vida del pueblo. Las
estructuras bsicas de la identidad religiosa de Israel cuajaron en el desierto.
Un hecho tan decisivo y trascendental debi haber tenido un tiempo fuerte: lo

que llamamos la experiencia del Sina, o acta fundacional de la alianza. No es
posible determinar dnde estaba ese monte. Tampoco es posible seguir el
mapa de la marcha del pueblo. Puede ser que distintas tribus viajasen por
caminos distintos. En la Biblia se mezclan distintos itinerarios y no es posible
secuenciar un itinerario nico. Adems los aos del desierto no hay que
concebirlos como un "viaje". Ese camino se puede cubrir en pocas semanas. Es
ms bien un gnero de vida, de itinerancia el que representan esos 40 aos,
ms bien que un viaje lineal de un punto hacia otro. Parece adems que gran
parte de este tiempo lo pasaron junto al oasis de Qadesh Barnea.
18
Adems hay indicios que nos hacen pensar que hubo itinerarios distintos. Un
grupo parece haber salido de Egipto por el Norte, y seguir la costa
mediterrnea para internarse en Canan por el Sur, en lo que habra de ser
despus el territorio de Jud. Sera un grupo de hijos de "La", y segn parece
salieron de Egipto expulsados, y no huyendo.
El otro grupo, el que sale por el este de Egipto van huyendo del faran y evitan
las rutas flanqueadas por las fortalezas egipcias. Sera este grupo el que cruz
el Mar Rojo y atraves el Sina llegando a Canan a travs de las estepas de
Moab por el este. Este sera el grupo de Moiss y Aarn, que habra tenido la
experiencia de la alianza en el Sina.
No cabe duda razonable sobre la existencia de Moiss. Los sucesos del xodo y
el Sina postulan una gran personalidad carismtica. Todas las grandes
religiones han tenido un fundador personal y no son fruto de experiencias
colectivas annimas. Recordemos el Islam, el Budismo o el Cristianismo. Lo
mismo debemos pensar del Yahvismo, que en su conjunto representa una de
las ms sublimes intuiciones religiosas de la historia. Casi a priori tenemos que
postular que debi existir un Moiss.
En cuanto a la opresin sufrida, est tambin descrita en trminos picos, as

como el relato de las plagas que culminarn en el permiso definitivo para que
el pueblo salga de Egipto. Algunos han intentado dar explicaciones cientficas a
las plagas. Velikovsky propuso una explicacin csmica de un cometa que entr
dos veces en contacto con la tierra provocando fenmenos que explicaran las
plagas y la teofana del Sina: el polvo rojo que colore el agua del Nilo,
provoc lceras, tinieblas, temblores de tierra, movimientos de agua...
Sin negar que pudiera haber hechos extraos y coincidencias que impactaron
profundamente la conciencia del pueblo hebreo en el momento clave de su
liberacin, preferimos ver en las plagas un gnero literario que transmite un
mensaje teolgico: la liberacin de Egipto slo puede explicarse mediante una
intervencin especial de Dios en favor de su pueblo. Dios libera al oprimido y
castiga al opresor cuando ste se niega a convertirse. La accin divina puede
tener sus mediaciones naturales en la astronoma, la geologa, la historia, la
sociologa... Pero es slo la religin la que nos da una lectura teolgica de estos
acontecimientos ms o menos extraos o maravillosos, como signos de una
actuacin divina salvfica.
3. LA FE PRIMITIVA DEL PUEBLO DE ISRAEL.
3.1. FECHACIN DE LA ALIANZA
Se ha debatido tambin mucho hasta qu punto la alianza pertenece a la

poca del desierto, o es una proyeccin al pasado de hechos que tuvieron lugar
ya en poca de la monarqua. Ciertamente en la Torah confluyen tradiciones
19
muy antiguas con otras de la poca del asentamiento en Canan (cdigo de la

Alianza), e incluso de la monarqua (cdigo Deuteronmico).
La pregunta es si al menos la intuicin fundamental de la alianza puede ser

datada en el tiempo del desierto. Mendenhall, basndose en la semejanza de la
alianza sinatica con los tratados de alianza hititas, defendi que esta alianza
debera ser contempornea o poco posterior a los hititas, lo cual nos llevara a
situarla en el s. XIII, la poca del desierto, y no ms tarde en la poca de la
monarqua. Otros niegan que exista tanta semejanza con los tratados hititas, o
mantienen que este modelo de alianza pervivi muchos siglos y pudo haber
ejercido su influencia en Israel ms tarde, en tiempos del Deuteronomio. Segn
esto la semejanza con los tratados hititas no nos servira para datar la alianza
del Sina en fecha temprana. Pero por otra parte hay que reconocer que la
literatura proftica anterior al Deuteronomio se refiere ya a la religin israelita
como religin de alianza, implicando que este concepto estaba ya plenamente
asimilado y no puede ser un desarrollo tardo.
Otro argumento a favor de la antigedad de la alianza es que supone la

condicin de posibilidad de la confederacin tribal de los primeros aos del
asentamiento, y de la existencia de Israel y una mnima coherencia. Adems
las tradiciones recogidas en las fuentes yahvista y elohista tienen que ser
lgicamente anteriores a la redaccin de estas fuentes. Por tanto no podemos
datar la alianza en el tiempo del Deuteronomio, sino que su ncleo central
tiene que ser muy anterior.
3.2. CARACTERSTICAS DEL PRIMER YAHVISMO
Para distinguir las caractersticas del primer Yahvismo habra que estudiar los
textos que se consideran los ms antiguos de todos en la literatura bblica.
Entre ellos:
Canto de Dbora: Jueces 5
Bendicin de Jacob: Gnesis 49
Canto de Mara: xodo 15:1-8
Bendicin de Moiss: Deuteronomio 23
Salmos 29 y 68
En estos textos aparece que en la religin fundada por Moiss, el Dios de la

alianza es YHWH. Un Dios sin imagen, sin familia, sin localizacin geogrfica,
con un nombre impronunciable. El Yahvismo conserva la estructura de la
religin patriarcal: eleccin, promesa, alianza. Es Dios quien elige a los hebreos
y hace con ellos su pacto. Ambas partes se comprometen a cumplir su parte en
20
el pacto con fidelidad. El atributo principal de YHWH es su fidelidad a las

promesas.
Se ha discutido mucho si el monotesmo de Moiss fue un monotesmo en

sentido estricto o un henotesmo. Depende de lo que se entienda por
monotesmo. El monotesmo es la creencia en la existencia de un solo Dios.
Viene del griego "monos", que significa "uno slo". En cambio, el henotesmo
es la creencia religiosa segn la cual se reconoce la existencia de varios dioses,
pero slo uno de ellos es suficientemente digno de adoracin por parte del fiel.
Los hebreos admitan la existencia de otros dioses menores. Pero admitir su
existencia no significa creer en ellos. Ms bien se burlaban de su debilidad para
defender a los suyos. Y esta relacin burlesca mal puede ser llamada "fe".
Israel slo cree en Dios.
En la religin mosaica Dios es creador (YHWH significa "el que hace existir"). Su
poder alcanza no slo al pueblo de Israel sino al mundo entero. Los israelitas
slo le pueden dar culto a l.
Otra caracterstica tpica de la religin de Israel es lo que pudiramos llamar

"monotesmo moral". YHWH, al contrario que otros dioses, no exige de los
suyos actos de culto principalmente, sino una vida tica. No le satisfacen los
holocaustos de quien daa a su prjimo. Esta es quiz la intuicin ms original
y sublime de la religin de Moiss. De los diez mandamientos, siete hacen
referencia a obligaciones ticas para con los otros hombres.
21
LECCION 04: ORIGENES DE LA MONARQUA EN ISRAEL.

permiso.
1. LA CRISIS FILISTEA.
1.1. LOS FILISTEOS
22
Al mismo tiempo que las tribus israelitas se establecan en el pas de Canan

en las montaas, otros invasores, los filisteos, se establecan en la costa
mediterrnea y formaban una pentpolis de ciudades en el territorio de las
villas de Gaza, Asdod, Gat, Ecrn y Ascaln.
Como ya vimos, las invasiones de los pueblos del Mar desestabilizaron toda la
zona del Medio Oriente. Por una parte pusieron fin al imperio hitita en Asia
Menor, tal como se refleja en los ciclos de leyendas relativos a la guerra de
Troya. Por otra parte pusieron fin al esplendor del Imperio Nuevo egipcio, que
perder su influjo y hegemona en la tierra de Canan. Esta desestabilizacin
es la que marca el final de la Edad del Bronce y el inicio del Hierro.
Hoy da sabemos de la existencia de otros pueblos del Mar distintos de los

filisteos, que tambin se asentaron en Canan. As por ejemplo, tenemos
constancia de los teucros (Tjeker) mencionados en el papiro de Wen Amn que
aparecen asentados en la costa norte, junto a Dor. Quizs los pueblos del Mar
que han dejado huellas en Beisn no sean filisteos, sino sardos. En cualquier
caso nos referiremos a los filisteos englobando a todos los otros restos de
pueblos del Mar asentados en Canan a finales del siglo XIII y principio del XII
a. C.
Provenan de la isla de Creta (Kaftor: Am 9:7; Dt 2:23). Se les identifica con los
Pelasgos = Pelestins (las consonantes g y t son intercambiables en griego). Los
filisteos tienen un origen indoeuropeo, y hablaban un dialecto protogriego. Eran
de talla ms alta que los semitas y tenan costumbres completamente diversas.
No se circuncidaban, lo cual resultaba extrao en una zona donde todos los
otros pueblos practicaban la circuncisin. Por eso van a ser conocidos como
"los incircuncisos". Lo mismo que suceda con los indios de Amrica que
guardaban como trofeo de guerra las cabelleras de los blancos, el trofeo de
guerra de los israelitas sern los prepucios de los filisteos (1 Sm 18:27).
Introdujeron en la zona la industria del hierro, lo cual les dar una superioridad
tcnica en la batalla. Guardaron celosamente el monopolio de la industria del
hierro y el acceso a las regiones mineras, lo cual les daba la ventaja en la
batalla (Sm 13: 19-20). Llevaban coraza y casco (las palabras hebreas que
designan estas armas son evidentemente extranjeras: (koba, shirion). Los
hebreos llevaron estas armas solamente a partir del reinado de Ajab.
La prctica de los combates singulares es una de las contribuciones culturales

filisteas que podemos ver en el combate entre Goliat y David (1 Sm 17:8-9), y
nos recuerda las pginas de la Ilada.
Parece ser que al principio los filisteos no intentaron adentrarse en la montaa

ocupada por los israelitas, pero si hubo continuos enfrentamientos en la
Shefela o tierra intermedia. La tribu que sufri ms a sus manos fue la de Dan
que habitaba en el valle de Sorec, justo en la frontera filistea. El libro de los
23
Jueces nos habla de esta confrontacin (Jueces 13-16). Al final los danitas
tuvieron que abandonar el territorio para buscar otro en el norte, al pie del
monte Hermn (Jueces 18), donde fundaron un santuario que llegar a ser muy
importante despus del cisma samaritano.
A mitad del siglo XI los filisteos comienzan a hacer sentir el peso de su

superioridad y van conquistando todo el pas de una forma permanente. Los
primeros conflictos entre filisteos e israelitas nos los cuenta ya la historia de
Sansn, pero estas relaciones se van a deteriorar an ms, hasta llegar a una
lucha a muerte por la plena posesin del pas de Canan.
Es en este momento cuando el sistema poltico hebreo, la confederacin tribal

se muestra incapaz de hacer frente a este desafo. Cuando se trataba de
enfrentarse con los ataques espordicos de las tribus del desierto, el sistema
funcion razonablemente bien, como podemos ver en los relatos de Geden
(Jueces 7), o cuando se trataba de frenar las aspiraciones expansionistas de un
determinado rey de una ciudad cananea, tal como sucede en el relato de
Dbora (Jueces 4).
Pero ahora se trata de enfrentarse a un plan sistemtico de conquista del pas.

Al sistema tribal hebreo le falta coherencia para resolver esta crisis. No existe
un ejrcito profesional permanente. No hay un verdadero sentido de
solidaridad. Cada tribu se preocupa slo de defender su pequeo territorio,
pero les falta una visin global del problema, y la capacidad de dar una
solucin de gran envergadura a la crisis filistea.
Las excavaciones arqueolgicas revelan la profundidad de la ocupacin filistea.

Incluso en ciudades tan alejadas de la costa como Beisn es posible encontrar
huellas de ocupacin de los pueblos del Mar. Las instituciones israelitas se
vinieron abajo estrepitosamente.
En esta fase de la expansin filistea, Jud parece haber estado pacficamente

sometida a la hegemona filistea, y no haberse unido a sus hermanos del Norte
su resistencia contra el invasor. El control filisteo sobre los territorios nuevos se
ejerca por medio de guarniciones asentadas en lugares como Guibe, o
Beln. Los primeros intentos de rebelin israelita consistirn en el ataque a
estos destacamentos filisteos.
2. DIVERSAS TENDENCIAS EN LAS FUENTES
Cmo puede un pueblo tener un rey y seguir reconociendo la realeza de

YHWH? El nacimiento de la realeza fue muy conflictivo en Israel desde el punto
de vista ideolgico. Haba resistencias a asimilarse a los otros pueblos de la
regin que tenan reyes. La monarqua pona en peligro la soberana de Dios,
como poda bien verse en los pases vecinos donde el rey llegaba a ser adorado
como dios.
24
Los israelitas tenan hasta entonces una constitucin patriarcal, donde los
Ancianos gozaban de la misma autoridad que el padre de familia, pero
ampliada a todo el clan. Una corriente dentro de la tradicin israelita se
enfrenta abiertamente contra la monarqua. Otra tendencia ver la monarqua
como una nueva etapa en la historia de salvacin (2 Sm 7), que aporta la
promesa de un rey Mesas.
En el relato de 1 Sm 8-12 se combinan fuentes y tradiciones diferentes, no slo

desde el punto de vista literario o lingstico, sino incluso ideolgico. Una de
estas tradiciones revela una actitud crtica contra la monarqua. Para el autor
de esta fuente la iniciativa de instaurar la monarqua vino del pueblo y no de
Dios (8,4-22). Otra fuente en cambio considera la realeza como don e iniciativa
divinos (9, 11).
La corriente opuesta al rey responde al juicio negativo dado sobre la realeza al

final del primer templo. Los reyes son considerados responsables de haber
dejado que Israel se resbalase hacia la desobediencia, y son los ltimos
responsables de la destruccin del Reino a manos de los babilonios.
3. LA HISTORIA DEUTERONOMISTA.
El libro de Samuel (un libro en la Biblia hebraica y dos en la griega) contiene el

relato del nacimiento de la monarqua en Israel y pertenece a lo que desde
Martin Noth se ha dado en llamar la historia deuteronomista, es decir, una
historia de Israel compuesta desde el punto de vista de la teologa del
Deuteronomio.
Dicha historia deuteronomista abarca los libros que en la Biblia Hebrea se

conocen como profetas anteriores, es decir: Josu, Jueces, Samuel (1y 2) y
Reyes (1 y 2). Las relaciones de pensamiento y vocabulario entre el
Deuteronomio y estos cuatro libros se dejan reconocer fcilmente. Aunque el
ltimo redactor de la obra deuteronomista es postexlico, sin embargo es claro
que esta obra incorpora fuentes anteriores, elaborando tradiciones orales y
documentos escritos que pertenecen a distintas pocas y autores. Inclusive
esta historia no fue editada una sola vez, sino que hay huellas de diversas
ediciones sucesivas.
La historia deuteronomista es la obra de una "Escuela deuteronomista", en el

mismo sentido en que hablamos de una "Escuela sacerdotal", o de una
"Escuela de Isaas". Es frecuente que diversos escritos que se extienden a
veces durante varios siglos se atribuyan todos al fundador de la escuela. En el
caso de la escuela de Isaas, el conjunto de los orculos se atribuye a un
profeta del siglo VIII, aunque muchos de ellos pertenecen al siglo VII y VI.
25
En el caso de la escuela sacerdotal que redacta sus textos en la obra

postexlica, podemos ver el influjo del profeta Ezequiel. Para la escuela
deuteronomista algunos subrayan muchos vnculos comunes con el
pensamiento y el lenguaje del profeta Oseas, el profeta del amor de Dios.
4. SAMUEL SACERDOTE, PROFETA, VIDENTE?
El hombre providencial de la crisis filistea ser Samuel, una de las figuras de

primera importancia en la historia de Israel. Es l quien jug el papel ms
importante en el advenimiento de la monarqua. Pero quin era Samuel? La
Biblia nos le presenta a la vez como sacerdote habilitado para ofrecer el
sacrificio (1 Sm 15), como "vidente" (9-10), como profeta (3,19-21) y como juez
(7). No ha podido jugar todos estos papeles al mismo tiempo y es difcil decir
cules de ellos ha ejercido.
Ha sido a la vez el hombre de la tradicin y el hombre del futuro. Hombre

providencial que tuvo la intuicin de que el rgimen poltico de la
confederacin tena que cambiar si es que queran hacer frente a la crisis
filistea.
De nio se haba educado en el santuario de Sil, junto al sumo sacerdote El.

All el nio Samuel fue testigo de todas las aspiraciones y las contradicciones
del antiguo rgimen. La historia deuteronomista ha subrayado el final de una
poca en la muerte de El y de sus hijos, y el final de Sil como templo
relacionado con el arca. Esto abrir la puerta a nuevos desarrollos en los que el
arca estar ligada a David, a Jerusaln y al sacerdocio sadoquita. Samuel es el
eslabn entre estas dos galaxias.
Efectivamente Samuel escogi primeramente a Sal como rey, pero cuando

esta obertura de la monarqua acab en un completo desastre, no se aferr a
su primera opcin, y fue flexible para cambiar y recomenzar de nuevo con
David.
26
LECCION 05: EL SISMA Y LOS DOS REINOS.

permiso.
1. DESARROLLO DEL CISMA
1.1. LA ASAMBLEA DE SIQUN
Despus de la muerte de Salomn el reino unido se rompe definitivamente. El

ejecutor del cisma ser el general Jerobon, pero el idelogo es el profeta Ajas
de Silo. El cisma hunda sus races en la poca precedente.
La unidad entre las tribus era muy frgil. Slo una personalidad carismtica
como la de David haba sido capaz de unirlas en un proyecto comn. Ya en vida
de David las tribus del Norte tuvieron un conato de escisin capitaneado por
Sheba. Y tambin durante el reinado de Salomn, Jerobon haba hecho ya una
primera intentona fracasada, en la que tuvo que exilarse en Egipto.
Las tribus del norte preferan un reino ms federal y carismtico, y nunca

aceptaron la concepcin dinstica y fuertemente centralizada de David, que
Salomn haba extremado an ms. A la muerte de ste ltimo quieren
negociar con su hijo Robon aprovechndose del momento en que nuevo rey
tena que ser jurado en Siqun, en su propio terreno.
Siqun era el lugar donde se haba sellado la alianza en tiempos de Josu, y

parece ser que los reyes tenan que venir a Siqun para negociar con los
representantes de las tribus de Israel. Estos quisieron imponer a Robon una
"Carta Magna" limitando sus derechos en lo relativo a impuestos y levas. "Tu
padre ha hecho muy duro nuestro yugo. Si t alivias ahora la dureza del yugo
que tu padre nos impuso, entonces te serviremos" (1 Reyes 12:4).
La negociacin fracas y Robon no fue suficientemente flexible para atraerse

la confianza de las tribus. Rechazo el consejo de sus oficiales ms ancianos
para seguir el de sus compaeros de infancia, los consejeros de la nueva
escuela "absolutista". Le empujan a avanzar en una lnea an ms absolutista.
Haban sido educados en la ideologa moderna de los nuevos escribas de la
27
corte y no conocan las antiguas tradiciones y fueros de las tribus, ni tenan

sensibilidad hacia ellos.
Los representantes del pueblo rompieron abiertamente con Robon "Qu

parte tenemos con David? A tus tiendas, Israel!" Lapidaron a los
representantes del rey y Robon mismo tuvo que huir para salvar la vida (1
Reyes 12:12-20).
Robon era incapaz de intentar la reconquista por la fuerza. Las tribus del
Norte se dieron una nueva dinasta con Jerobon de Efram. Robon se
mantuvo a la defensiva y emprendi la construccin de un cinturn de
fortalezas (2 Crnicas 11:5-10) cuyos vestigios han sido encontrados por los
arquelogos.
2. EL CISMA RELIGIOSO
La consecuencia ms inmediata de este cisma poltico ser el cisma religioso.

El culto de Jerusaln supona una amenaza para la monarqua de Jerobon. Este
no poda permitir que sus sbditos fueran a adorar a Dios en Jerusaln con
ocasin de las grandes fiestas, y tomar parte en un culto donde los sacerdotes
cantaban la gloria de David y su dinasta y la alianza eterna que Dios haba
hecho con la casa de David.
As Jerobon fund en los dos extremos de su Reino dos santuarios centrales

para Israel: Dan y Betel, y erigi en cada uno de ellos un becerro de oro.
"Israel, ah estn tus dioses, los que te han hecho salir del pas de Egipto".
Probablemente estos dos santuarios ya existan desde la poca de los Jueces.
El de Betel estaba ligado a la memoria de Jacob, mientras que la historia del
santuario de Dan nos contada en el libro de los Jueces (Jueces 17-18).
El becerro de oro no era propiamente la imagen de Dios, como los enemigos de

Jerobon quisieron hacernos ver. Probablemente era slo el pedestal. En
Jerusaln tambin encontrbamos los Querubines como pedestal de Dios en el
arca de la alianza, y este hecho no era considerado una idolatra.
En cualquier caso resulta curioso que Jerobon escogiese la imagen de un

becerro como escabel de la gloria de YHWH, si ya para entonces ya exista la
tradicin jehovista que condenaba aquel becerro como un dolo infame.
Estara Jerobon tratando de rehabilitar una costumbre antigua? O ms bien
no ser al revs? No sern los autores de las tradiciones yahvista y elohsta
los que han retroproyectado al desierto las prcticas clticas de Jerobon para
poder as condenarlas de una manera ms efectiva? De hecho, despus de la
ruina del reno del Norte, el santuario de Betel fue purificado por el rey Josas, el
nuevo Moiss legislador y restaurador (2 Reyes 23:15).
28
Jerobon dud antes de decidirse por una capital. No quiso ponerla en Siqun,
la ciudad de los patriarcas, sino busc como David una ciudad nueva, siete
kilmetros ms al norte, en Tirz, en la vertiente oriental de la montaa. Pero
su poltica religiosa fue opuesta a la de David. Quiso claramente separar la
capital poltica de la religiosa, sin duda para evitar la interferencia de los
sacerdotes en la vida del Reino. Pero de este modo perdi el prestigio y la
solidez que el "altar" puede dar al "trono", aunque a veces los sacerdotes
puedan interferir demasiado en la vida poltica.
2. CARACTERSTICAS DE LOS DOS REINOS
2.1. SITUACIN POLTICA Y RELIGIOSA DEL REINO DE ISRAEL
Otra consecuencia inmediata del cisma fue la prdida del imperio que David se
haba labrado. Pronto Edom, Moab, Damasco y Amn van a reconquistar su
independencia. Los dos reinos separados se convierten en potencias de
segundo orden y van a ser atacados por sus vecinos.
En el Reino del Norte, o Reino de Israel, hay que constatar ante todo una falta
de estabilidad poltica. Jerobon era un usurpador que haba llegado al trono
sin legitimidad. Cualquiera se va a sentir en el derecho de hacer lo mismo que
el hizo. Los cambios de dinasta sern continuos. En los 279 aos de existencia
del Reino 7 de sus 19 reyes sern asesinados y uno se suicidar. Los continuos
golpes de estado sern dados por generales ambiciosos que se irn sucediendo
unos a otros.
Israel era un estado mucho ms vasto y rico que Jud. Desde el punto de vista
militar, sus fuerzas fueron superiores a las de Jud. Israel comprenda los
territorios de diez tribus y por tanto su ejrcito era ms numeroso. Sin embargo
hay que constatar tambin que estaba ms expuesto a los ataques del exterior.
Haba en Israel una falta de homogeneidad interna, porque dentro del reino
haba quedado un gran nmero de cananeos no completamente asimilados
culturalmente, que se aferraban a su religin y a sus costumbres, y haban
aceptado el Yahvismo slo de una forma superficial.
Es en Israel donde la tentacin del sincretismo religioso ser ms fuerte, y

contaminar toda la vida agrcola del pas con sus ritos mgicos de fertilidad.
No olvidemos tambin que Israel estaba ms en contacto con Fenicia y Siria,
que ejercieron un gran influjo. Adems el reino del Norte era mucho ms rico
que el de Jud, y haba pasado por un proceso de concentracin de la riqueza y
la propiedad en grandes latifundios. Los contrastes entre el lujo y la
suntuosidad de la nobleza samaritana y la miseria de las clases humildes eran
mucho ms hirientes en el Reino del Norte que en el del Sur.
29
2.2. SITUACIN POLTICA Y RELIGIOSA DEL REINO DE JUD
El reino del Sur era mucho ms pequeo que el del Norte, ya que slo
comprenda las tribus de Jud y Benjamn. La frontera pasaba entre Jerusaln y
Betel. Por eso la gran preocupacin de los reyes de Jud fue hacer avanzar lo
ms posible esta frontera de manera que la capital, Jerusaln, no se encontrase
expuesta en el caso de una guerra eventual (1 Reyes 15: 16-22).
Jud era mucho ms homogneo que Israel. La mayor parte de la poblacin era
israelita, y la configuracin ms montaosa del pas la haca menos accesible a
los influjos exteriores.
La tensin ms fuerte en el interior del reino parece haber sido la presencia de

una aristocracia habituada a la opulencia de los tiempos de Salomn, mundana
y secularista, en contraste con los agricultores modestos, con una visin
religiosa ms tradicional. Como ya hemos visto, los contrastes sociales en Jud
no fueron tan fuertes como en el territorio de Israel.
La religin yahvista se conserv ms pura en el sur que en el norte, aunque

tampoco faltaron las contaminaciones cananeas. Pero en el sur veremos
renovadas las tentativas por parte de los reyes de purificar los cultos idlatras,
sobre toda en las reformas de Jos (2 Crnicas 23:16,24:16), Ezequas, (2
Crnicas 29-31) y Josas (2 Crnicas 34-35).
Lo que dar una consistencia ms fuerte a la casa de Jud ser la estabilidad

aportada por la dinasta davdica, y su confianza en las promesas de Dios.
2.3. HEGEMONA DE ISRAEL
Las fuentes para este perodo, adems de los relatos bblicos, son la inscripcin
moabita de Mesha y los archivos asirios de Salmanasar III. Todos ellos coinciden
en darnos la idea de que el reinado de Omr y sus sucesores fue muy poderoso,
y que seguan teniendo un control sobre la Transjordania. Los omridas tuvieron
que hacer frente al podero creciente de los arameos, recin establecidos en
Damasco y Hamat, y a las invasiones asirias de Salmanasar III.
En el cuadro general de la poca se trasluce que el reino de Jud durante este

perodo estaba subordinado al de Israel. A pesar de que el libro de las Crnicas,
en contraste con el libro de los Reyes, nos ha querido dar una imagen del rey
Josafat de Jud como un poderoso e influyente prncipe (2 Crnicas 17-20), sin
embargo todo parece traslucir que Josafat sigui una poltica de sumisin y
alianza con el poder de los omridas del Norte, que se consum con el
matrimonio de su heredero Joram con Atala, hija (o nieta) de Omr (2 Reyes
8:18).
Como veremos durante el siglo IX, Jud era una regin semideshabitada, y
Jerusaln era un pequeo pueblo sin ninguno de los atributos propios de una
30
gran ciudad, o de la corte de un rey importante. Es slo despus de la reforma

de Josas cuando se reescribe la historia retroproyectando al pasado la
hegemona de Jud que slo tuvo lugar ms tarde tras la cada de Samara.
3. HISTORIA PARALELA DE ISRAEL Y DE JUD
Hemos descrito ya los rasgos generales que caracterizan la vida de los dos
reinos. Nos es imposible aqu dar detalles sobre la historia de cada uno de los
reyes de antes de la cada de Samara (12 en Jud y 19 en Israel). Se puede
leer el relato en 1 Reyes 14:1-2 ; Reyes 17:41 o en 2 Crnicas 10:1 27. (Las
Crnicas nos cuentan slo la historia de Jud), Se puede tambin consultar las
Sinopsis cronolgicas como la de la Biblia de Jerusaln.
Researemos aqu slo las lneas de fuerza y los episodios ms significativos.

Podemos dividir en cuatro etapas la historia paralela de los dos reinos
separados, durante dos siglos (931-722).
3.1. ETAPA DE LAS GUERRAS CIVILES (931-874 A.C.)
No parece que Robon hiciera ningn esfuerzo por reconquistar el territorio del
Norte tras el cisma. El sentimiento general en Jud era "Que se vayan si
quieren". Robon intent nicamente controlar la pequea tribu de Benjamn
para no dejar a su capital Jerusaln en la misma frontera. As la Biblia nos habla
de las 15 ciudades de defensa que Robon construy en la frontera (2 Crnicas
11:5-12).
Los enfrentamientos mutuos fueron slo ocasionales. Robon debi hacer

frente a la invasin del faran Seshonq de la dinasta libia (XXII). En su
campaa los egipcios tomaron Jerusaln y pillaron las riquezas del Templo,
aunque tuvieron que retirarse inmediatamente (1 Reyes 14:, 25-26).
Los sucesores de Robon y Jerobon continuaron sus guerras espordicas,

mientras tenan que hacer frente a las amenazas exteriores y a los intentos de
rebelin de los pueblos que haban sido sometidos por David.
A Robon lo sucedi su hijo Abas por un breve perodo de 3 aos. Abas muri
joven dejando el trono a un menor, As que reinar 41 aos en Jerusaln. La
minora de edad de As estuvo dominada por la reina madre Maakah. As pudo
liberarse del influjo nefasto de su madre, y es ensalzado por la Biblia como uno
de los pocos reyes de Jud que hizo lo que es recto a los ojos de Dios (1
Reyes 15:11-15; 2 Crnicas 14:2).
Entretanto en el Norte, tras 19 aos de reinado de Jerobon subi al trono su

hijo Nadab que fue pronto asesinado por uno de los generales, Bas que
consigui afianzarse en el trono 23 aos. El hijo de Bas, El, apenas rein un
ao, y fue asesinado en otro golpe de estado, que tras una etapa de
desrdenes civiles acabara trayendo al trono a Omr, un general que usurp el
31
reino de Israel y fund una dinasta relativamente estable en el Norte (885-841

= 4 reyes). Las fuentes asirias seguirn llamando al reino de Israel "reino de
Omr", incluso mucho despus de que la dinasta de Omr hubiese ya
desaparecido. La dinasta de los omridas ejercer un gran influjo en el sur a
travs de los matrimonios con la casa de David.
Omr ha pasado a la historia como fundador de la nueva capital de Samara,

despus de haber abandonado Tirz. Samara se encuentra en el lugar donde
se cruzan todas las carreteras que atraviesan la montaa de Efram. Fue
construida sobre una gran colina orientada hacia el oeste, hacia el mar. La
opcin de una nueva capital posibilit a la nueva dinasta tener una cierta
independencia respecto a las rivalidades tribales. La compra que Omr hizo de
la colina de Samara es un acto anlogo al de David cuando compr la era de
Araun el jebusita y construy all un altar. Samara tendr el estatuto de villa
real, y ser construida con un influjo masivo de la arquitectura fenicia. El barrio
real da testimonio de la riqueza de
3.2. ETAPA DE LAS REINAS IDLATRAS (874-835 A. C.)
En 870 a.C. subi al trono de Jerusaln el rey Josafat, uno de los pocos reyes
alabados por la Biblia. Durante sus veinte aos de reinado floreci el comercio
y la economa. Edom fue sometido de nuevo y Josafat abri las rutas
caravaneras hacia el Mar Rojo. Tambin reorganiz el sistema de justicia y pas
a la historia como rey piadoso.
Pero su gran error fue la alianza con los reyes omridas de Israel, gracias al
matrimonio del heredero judo Jorn con Atala, hija del rey Omr. Esta alianza
mezclar el destino de Jud con la poltica idoltrica de los omridas. (La Biblia
nos dice unas veces que Atala era hija de Omr -2 Reyes 8:26; 2 Crnicas 2:22,
y otras que hija de Ajab: 2 Reyes 8:18; 2 Crnicas 21:6). La cronologa favorece
la tesis de que era hija de Omr. Pero en el caso de que fuese hija de Ajab,
tambin podra ser considerada en sentido amplio hija de Omr, o sea,
descendiente de Omr, o miembro de su dinasta.
5 aos antes de la entronizacin de Josafat en Jud (875 a.C.), haba subido al

trono de Samara Ajab, hijo de Omr que pronto se cas con Jezabel, hija del rey
de Tiro. Ajab fue un gran constructor, el mayor constructor de Israel antes de
Herodes.
Jezabel, cuyo nombre significa "Zebul existe" era la hija de un sacerdote de

Baal que se apoder del trono despus de haber asesinado a su predecesor. La
Biblia acusa a Jezabel de haber tenido una influencia perniciosa sobre su
marido (2 Reyes 21) y de haber favorecido el culto a Baal en el reino de
Samara (1 Reyes 16: 31-32).
32
Ajab es el primer israelita que aparece en una fuente no bblica. La estela del
rey moabita Mesha, nos da su nombre como "hijo de Omr". (Recientemente ha
aparecido una inscripcin donde podemos leer el nombre de David, segn
algunos epigrafistas).
Ajab se uni con los arameos y otros pueblos vecinos para formar una gran
coalicin y detener el avance de Salmanasar III, rey de Asiria en la batalla de
Qarqar (853) a.C. El monolito de Salmanasar nos dice que Ajab particip en la
batalla con 2.000 carros y 10.000 infantes.
La impresin general que obtenemos de la dinasta omrida es que en este

tiempo Israel era muy fuerte, y ejerci una hegemona sobre los estados
vecinos, Jud, Moab y Aram. Sin embargo, segn la Biblia, los casi veinte aos
del reinado de Ajab se pasaron en continuas guerras contra los arameos en
situacin de una cierta inferioridad. Esto puede deberse a la tendencia bblica a
denigrar a los reyes impos y por eso algunos piensan que las guerras arameas
que la Biblia atribuye a Ajab, pueden haber tenido lugar ms tarde, en el
reinado de la dinasta de Jeh, cuando el poder israelita haba declinado
mucho.
Segn la Biblia, Ajab muri cuando, acompaado por Josafat, rey de Jud,
guerreaba contra los arameos que haban sitiado la ciudad de Ramot de
Galaad. Llevaron su cadver a enterrar a Samara. El autor deuteronomista se
ensaa con l nos da la noticia ttrica de que al lavar su cadver junto a la
alberca, los perros lamieron su sangre y las prostitutas se baaron en ella (1
Reyes 22:38). Es la muerte del rey impo en la que se cumple la profeca de
Elas que anunciaba un castigo por el asesinato de Nabot y el robo de su via
(1 Reyes 21:20-24). Sobre los problemas de concordismo cronolgico, ver
pgina aparte.
De la unin de Ajab y Jezabel nacieron dos hijos: Ocozas y Jorn, que llevan
nombres yahvistas a pesar de los orgenes de su madre. Los dos hijos
sucedern a su padre en el trono y los dos tendrn muertes violentas. Ocozas
apenas rein un ao y muri de un accidente al caerse de un balcn en
Samara en 851 a.C. (2 Re 1,2). Le sucedi su hermano Jorn que, tras 6 aos
de reinado, pereci a manos de Jeh en el golpe de estado que trajo el fin a la
dinasta omrida.
Mientras tanto Atala, hermana (?) de Ajab, se haba casado con un hijo de
Josafat, rey de Jud, por nombre tambin Jorn. Atala se mostr en Jerusaln
tan fantica del baalismo como lo haba sido su madre en Samara. Sus intrigas
dominaron la corte durante el reino de su marido Jorn y de su hijo, llamado
tambin Ocozas como el efmero rey de Israel. Ocozas rein en Jud slo un
ao porque fue asesinado por Jeh. Por mala fortuna Ocozas haba ido a visitar
33
a su pariente Jorn, el rey de Israel en Yizreel, justo cuando Jeh se alz contra
Jorn y realiz una matanza en Yizreel en la que perecieron los dos reyes junto
con Jezabel y otros miembros de la familia real omrida.
Entonces Atala, al enterarse de la muerte de su hijo Ocozas, se hizo proclamar

reina. Siempre fue consciente de haber usurpado el trono de David, y a causa
de esto intent exterminar a todos los descendientes de David. Slo se salv el
pequeo Jos, escondido por su ama de cra en el templo, sin que la reina lo
supiese. All vivi mientras Atala reinaba en el pas.
Pero el baalismo de Atala no pudo echar races en Jud como lo haba hecho en
Israel. Era slo una moda pasajera entre la aristocracia ilustrada de Jerusaln.
Las races yahvistas en Jud eran demasiado fuertes.
3.2. ETAPA DE LAS REVOLUCIONES CONSERVADORAS (841-783 a.C.)
Las dos reinas de Israel y de Jud, madre e hija, murieron trgicamente como
consecuencias de revoluciones conservadoras. La reaccin yahvista se impuso
primero en Israel bajo el influjo del profeta Eliseo. Fue el profeta mismo quien
eligi al general Jeh como ejecutor del plan de Dios para restaurar el
Yahvismo. (2 Reyes 9:1-13). Apoyado en el descontento popular, el general
Jeh, presionado por Eliseo, dio un golpe de estado, se lleg precipitadamente
a Yizreel y mat a Jorn, rey de Israel, a su madre Jezabel, y a Ocozas, rey de
Jud, hijo de Atala, que haba venido a visitar a su familia. El resto de la familia
real samaritana fue exterminada. Pero durante siete aos Jeh no pudo
eliminar a Atala de Jerusaln.
Jeh nos es conocido tambin por una fuente extrabblica, el obelisco negro de
Salmanasar III, en el que el rey asirio nos cuenta su campaa contra Jazael de
Damasco. En el obelisco aparece el rey Jeh postrado ante el rey de Asiria. A
pesar del golpe de estado, la situacin internacional continu deteriorndose e
Israel perdi toda la Transjordania a manos de los arameos.
Siete aos despus de la muerte trgica de Jezabel, su nieta Atala perder

tambin el trono y la vida en Jerusaln, a causa de otra revolucin
conservadora, que entroniz al pequeo Jos, el nio que haba vivido
escondido en el Templo.
El instigador de la revolucin en Israel haba sido Eliseo el profeta. El instigador

de la revolucin en Jud fue el sumo sacerdote Yehoyad. Se trat de un
entendimiento mutuo entre el clero y el ejrcito para entronizar una vez ms
en Jerusaln a la casa de David destronada por Atala.
La segunda mitad del siglo IX ver un rpido declinar de los dos reinos como
resultado de las guerras arameas y del momento glorioso de Jazael de
34
Damasco que impuso su hegemona sobre toda la zona. En este tiempo de las
guerras arameas se sita parte del ministerio del profeta Eliseo.
3.4. ETAPA DEL RENACIMIENTO DE AMBOS REINOS (783-740 a.C.)
En la primera mitad del s. VIII ambos reinos conocieron un renacimiento

efmero, y sus fronteras volvieron a extenderse casi hasta los lmites del
imperio de Salomn. Israel reconquist los estados arameos y Moab, mientras
que Jud recuper Edom y abri de nuevo la ruta caravanera hacia el mar Rojo.
En Jud esta poca corresponde al largo reinado de Ozas, y en Israel al reinado

an ms largo de Jerobon II.
4. LOS PROFETAS DEL SIGLO IX
Hemos visto ya la influencia que tuvo la religin en determinados cambios

polticos importantes que tuvieron lugar en este perodo. Entre las fuentes
utilizadas por el redactor deuteronomista hay que subrayar la historia de Elas,
compuesta a finales del s. IX, y la historia de Eliseo. Ambos relatos son la base
de los ciclos de Elas (1 Reyes 17-2 R 1) y Eliseo (2 Reyes 2-13) en el libro de
los Reyes. Ambos son dos piezas magistrales de historiografa.
Estos captulos nos narran la vida de ambos profetas, pero sus palabras y
acciones se refieren ante todo al conjunto de la historia poltica del destino de
todo el pueblo. Encontramos en el relato datos sobre la vida privada y familiar
de los profetas en la esfera de un cuadro familiar arcaico, y elementos
fantsticos y legendarios. Elas y Eliseo multiplicaron los alimentos, curaron
leprosos, potabilizaron aguas malsanas, resucitaron muertos, procuraron agua
a todo un ejrcito, abrieron y cerraron los cielos. Pero fue sobre todo su
actividad poltica la que cambi la historia. No es posible divorciar la religin de
la poltica. En ciertas horas histricas junto con las personas que prosiguen sus
celebraciones litrgicas en honor de sus dioses, otros hombres y mujeres no
pueden pasar en silencio los crmenes evidentes del gobierno y elevan su voz
para protestar contra la opresin de los pobres, y la tirana del poder absoluto
que se convierte en una verdadera idolatra. Nos demuestran que hay
momentos en que no es posible actuar en nombre de Dios si no es
oponindose a la corriente dominante del trono o del altar.
Hay quienes han relacionado la fuente elohsta de la Torah con las enseanzas
del profeta Elas, aunque ste no escribi nada personalmente. La fuente
elohsta es un relato continuado de la historia desde la perspectiva de las tribus
del Norte. Los textos no tienen la viveza pintoresca de los del Yahvista. Son
ms simples y fluidos, y tambin ms tiernos. Se centran en la historia de
Israel sin preocuparse de la historia de la humanidad. Pero lo que pierden de
dinamismo lo ganan en profundidad moral, son un sentido ms fuerte del
pecado, de la trascendencia de Dios y de las exigencias de la alianza.
35
LECCION 06: LA CRISIS ASIRIA.

permiso.
1. LA RUINA DEL REINO DEL NORTE
1.1. EL IMPERIO ASIRIO Y SUS SUCESIVAS LLAMARADAS
Podemos comparar el imperio asirio con un horno que intermitentemente emite

grandes llamaradas, pero despus no deja sino brasas. Entre 1350 y 600 a.C. El
horno asirio estuvo siempre encendido y preparado para emitir una nueva
llamarada de esas que eran capaces de incendiar todo el Oriente.
Se trata de un pueblo semita de la Alta Mesopotamia, en las mrgenes del ro

Tigris. Han pasado a la historia como smbolo de violencia y crueldad.
Construyeron su imperio sobre la masacre, la tortura, el genocidio y las
deportaciones en masa. Su arma ms importante era el pnico que su solo
nombre inspiraba a sus enemigos.
Estas masacres se combinaban con "juegos" ms inocentes como la caza de

los leones, el deporte favorito del rey y de toda la corte, segn ha quedado
reflejado en los maravillosos relieves de los palacios asirios que han salido a la
luz en las excavaciones. La arqueologa asiria ha sido una de las que ha tenido
resultados ms gratificantes.
Las primeras llamaradas han tenido lugar en los siglos XIII y XI, pero duraron
muy poco, y en ningn caso llegaron hasta el pas de Canan. En la poca de
Jeh, rey de Israel (850), pareca llegada la hora de los asirios para su
expansionismo. Salmanasar III extendi su poder a todo el Oriente. En el
obelisco negro podemos ver al rey samaritano Jeh, humillado a los pies del rey
asirio. Pero fue todava una falsa alarma, y el horno se enfri una vez ms.
Es finalmente hacia el ao 750 cuando llega definitivamente la hora de la

vocacin imperialista de Asiria. Esta vez la llamarada va a abrasar todo el
Creciente Frtil. Asiria, por vez primera en la historia universal, va a fundar un
imperio que abrace toda la Mesopotamia, la Siria, la Palestina y Egipto.
La hegemona de Asiria marca el fin de lo que hemos llamado el largo "vaco de

poder" en el Creciente Frtil. Este vaco de poder dur casi cinco siglos (XIII-VIII)
e hizo posible la existencia de pequeos reinos independientes. Pero a partir
del siglo VIII ya no habr lugar para pequeos reinos independientes, como
haba sido el de David, o los de Jud e Israel. Slo caben grandes imperios
universales que se irn sucediendo unos a otros: Asiria, Babilonia, Grecia,
Roma...
36
El autor del renacimiento asirio en el s. VIII fue Teglatfalasar III (745-727). En

743 Teglatfalasar apareci en Siria y conquist una tras otra todas las ciudades
arameas. Salmanasar V (726-722) y Sargn II (721-705) completaron la
ocupacin de toda la Palestina. Assarhaddon y Assurbanipal (680-621)
conquistaron Egipto, llevando as el imperio asirio a su mxima expansin.
1.2. LA GUERRA SIRO-EFRAIMITA
La desaparicin del reino de Israel veinte aos despus del prspero reinado de
Jerobon II exige una explicacin. Parece que la desastrosa poltica de los
ltimos reyes de Israel basta para explicar la cada de la capital y la
desaparicin tan rpida del reino
Rehusando reconocerse vasallos de Asiria, los reyes Pcaj y Oseas intentaron

orquestar una poltica antiasiria que estaba condenada al fracaso. Durante los
ltimos 25 aos del reino de Samara, hubo siete reyes distintos. De entre ellos
cuatro fueron asesinados, y un quinto muri en el exilio. Haba en Israel un
partido pacifista que quera aceptar el vasallaje y pagar tributo. Pero el partido
belicista intent hacer frente al enemigo por medio de alianzas con otros
pueblos para formar un frente comn. En la corte todo eran complots e
intrigas.
Los crmenes y la opresin de la aristocracia samaritana haba debilitado el

sentido de solidaridad en el pas. El lujo de los palacios de marfil haba
resquebrajado los valores tradicionales. La fe yahvista corrompida por los
cultos de Baal no poda ser el aglutinante para una cruzada de salvacin
nacional. Faltaban jefes capaces de guiar al pueblo en aquella hora de prueba.
Cada relevo de gobierno diriga el barco ms directamente contra los escollos.
Israel estaba perdido.
El partido belicista liderado por el rey Pcaj hizo alianza con el rey de Damasco
para formar una alianza antiasiria. Para reforzarla, Israel y Damasco quisieron
obligar al reino de Jud a unirse a ellos. El rey de Damasco Rasn, un
usurpador, parece ser el lder de dicha coalicin antiasiria. Su objetivo era crear
una Gran Siria, extendiendo su hegemona sobre Israel y sobre Jud y
alindose tambin con los filisteos y los fenicios. Esta Gran Siria, en la mente
de Rasn, sera la nica alternativa vlida a la poltica imperialista de los
asirios.
Cuando el rey de Jud rehus adherirse a la coalicin, los aliados de Israel y

Damasco decidieron poner sitio a Jerusaln, para deponer al joven rey Ajaz y
colocar en su trono a un rey antiasirio de su propio gusto, el hijo de Tabel, lo
cual hubiese supuesto la aniquilacin de toda la familia real, de toda la casa de
David..
37
Esta guerra, conocida desde Lutero como la guerra siro-efraimita, es el marco

del libro de Emmanuel del profeta Isaas. El nacimiento en Jerusaln de un
prncipe -el futuro rey Ezequas?- es el signo que Dios dio al rey Ajaz para
persuadirle a seguir la poltica que el profeta Isaas le indicaba (Isaas 7:10-17).
No tengas miedo y confa en Dios, porque ese nio que te va a nacer no va a
ser exterminado por tus enemigos. Crecer y vivir a ser un rey, y antes de que
tenga uso de razn, los enemigos se habrn retirado sin hacerte dao.
La poltica de Isaas fue siempre no hacer alianza con los pueblos extranjeros y
no someterse a ellos. Isaas favoreca ms bien una poltica puramente
defensiva reforzando los baluartes de la ciudad, y sobre todo reforzando la
confianza en el Dios de la alianza.
Ajaz de Jud no quiso aliarse con Rasn de Damasco, pero, rechazando

tambin los consejos de Isaas, pidi ayuda a los asirios para defenderse de la
coalicin siro-efraimita que lo amenazaba. Teglatfalasar III regres a la escena
y conquist Tiro y Damasco (732 a.C.).
Teglatfalasar confirm en el trono de Samara a Oseas, que acababa de

asesinar a Pcaj. Deport a muchos israelitas y anexion las provincias del
norte del reino de Israel, la Galilea y la Transjordania. Israel vio su territorio
reducido prcticamente a la montaa de Samara. Fue el principio del fin para
el reino de Samara, pero fue el comienzo de una poca de florecimiento para
Jud que gozaba del patronazgo de los poderosos asirios y pudo as
aprovecharse de la ruina de sus vecinos.
1.3. LA CADA DE SAMARA (722?)
Pcaj fue asesinado por Oseas y ste se hizo con el poder en Samara. De
momento pareci someterse a los asirios, pero pronto busc un apoyo en
Egipto, poco despus de la muerte de Teglatfalasar III en 727. Los reyes
vasallos soaban con sacudirse el yugo asirio, y reclamaron la ayuda de los
egipcios que tambin se sentan amenazados.
En las inscripciones dos reyes asirios diversos se atribuyen la toma de Samara,

el rey Salmanasar V y el rey Sargn II. El primero meti en prisin al rey Oseas.
Privada de rey Samaria era una presa fcil. Salmanasar V muri al parecer poco
despus de la toma de Samara, o durante el sitio de la ciudad.
El sitio de Samara dur tres aos. Parece que la ciudad no fue destruida
completamente, pero sus habitantes fueron exiliados en tiempo de Sargn II.
En un documento conservado Sargn II se precia de que reconstruy la ciudad
y la dej ms hermosa que antes. Una parte de la poblacin continu viviendo
en la ciudad y desarrollando sus oficios. La ciudad se convirti en un centro
38
administrativo asirio dirigido por un gobernador y con la obligacin de pagar un

tributo anual. Se trata de la provincia asiria de Samerina.
Pero en adelante la ciudad de Samara ya no ser capital de un reino. Muchos

pobladores fueron trados por los reyes asirios para colonizar la tierra. Traeran
sus propios dioses, pero adoraran tambin a YHWH, el dios local de la nueva
tierra donde se asentaban. Parece ser que algunos de los templos yahvistas
continuaron existiendo al menos hasta la poca de Josas que destruy el
templo de Betel (2 Reyes 23:25).
2. JUD DURANTE LA CRISIS ASIRIA
2.1. EL REY EZEQUAS COMO SIGNO DEL FUTURO MESAS
Ya hemos visto cmo el reino de Jud vivi la gran crisis del expansionismo
asirio en el momento de la guerra siro-efraimita. El rey Ajaz tom el partido de
los asirios y no se dej arrastrar a la alianza de Samara y Damasco. Una
inscripcin de Teglatfalasar lo cuenta entre los tributarios del rey asirio. Pero al
hacer alianza con los asirios desobedeci el consejo que le haba dado el
profeta Isaas. Jerusaln qued abierta a las influencias religiosas venidas de
Asiria y el rey Ajaz se hizo responsable de un sincretismo religioso. "Hizo pasar
a su hijo por el fuego, segn las costumbres abominables de las naciones que
YHWH haba arrojado delante de los israelitas. Ofreci sacrificios de incienso en
los lugares altos, sobre las colinas y bajo todo rbol verdeante" (2 Reyes 16:3-
4). Ya nos hemos referido anteriormente a su postura durante la guerra siro-
efraimita.
Se ha solido ver en el pequeo prncipe que naci durante la invasin de los

confederados al futuro rey Ezequas, que ser el prototipo del rey piadoso. La
Biblia que juzga a las personas slo desde su ngulo religioso, ha censurado la
impiedad de Ajaz contrastndola con la piedad de su hijo Ezequas. Pero desde
un punto de vista estrictamente poltico hay que reconocer que la poltica de
Ajaz de alianza con los asirios llev a Jud a un perodo de un inusitado
esplendor. Mientras que antes Jud era slo un reino insignificante con una
pequea capital, es slo ahora cuando Jerusaln dobla su tamao, y Jud, el
nico estado leal a los asirios, se vio recompensado por ellos con una gran
magnificencia.
En cambio la poltica de Ezequas fue desastrosa para Jud desde el punto de

vista poltico. Es verdad, como seala la Biblia, que logr salvar a la ciudad de
Jerusaln, pero a costa de ver destruido todo el territorio y perder gran parte
de la hegemona conseguida por su padre.
Porque efectivamente Ezequas haba cambiado completamente la poltica de

su padre Ajaz para seguir una poltica personal y reformadora. "Fue l quien
suprimi los lugares altos y rompi las estelas y lugares sagrados, y quebr en
39
pedazos la serpiente de bronce que Moiss haba fabricado. Es en el Dios de

Israel en quien puso su confianza" (2 Reyes 18:4).
Jud acogi en Jerusaln a los refugiados que huan de Samara, y traan sus
libros y las tradiciones peculiares del Reino del Norte, o sea los relatos de las
tradiciones elohsta y deuteronomista que van a enriquecer la herencia cultural
y religiosa de Jud.
Esta reforma religiosa y la purificacin de los ritos asirios introducidos por Ajaz
equivalan a una declaracin de guerra. Los asirios bajo Senaquerib prepararon
la campaa contra Jud. Mientras el enemigo se acercaba, Ezequas se
apresur a fortificar su capital con nuevos muros y torres. Para asegurar el
suministro del agua perfor en la colina del Ofel un acueducto encontrado por
los arquelogos. En dicho acueducto apareci una inscripcin bien conocida
que nos narra el modo cmo fue construido el tnel (Isaas 22:8-14; 2 Crnicas
32: 2-5).
Senaquerib tom todas las plazas fuertes de Jud y encerr a Ezequas en

Jerusaln "como un pjaro en la jaula". La campaa de Senaquerib nos es
narrada con detalles en el prisma hallado en Nnive. Segn este prisma,
Ezequas tuvo que pagar un pesado tributo y ver su territorio invadido y
saqueado. En adelante reinar sobre una mnima parte de Judea. Pero la Biblia
subraya que Senaquerib no pudo tomar la ciudad de Jerusaln. Este fracaso del
enemigo haba sido ya anunciado por Isaas (Isaas 29:1-8). Una plaga hizo
estragos en las filas asirias (2 Reyes 19:35). Algunos han visto aqu un
paralelismo con la informacin de Herodoto que habla de una invasin de ratas
que detuvieron el avance de Senaquerib camino de Egipto. Pudo tratarse de la
peste? La Biblia nos dice que "el ngel de YHWH vino y golpe el campamento
asirio matando a 185.000 hombres. Por la maana al despertarse, no haba
ms que cadveres" (2 Reyes 19:35). Otros piensan que el ngel del Seor fue
un ejrcito egipcio capitaneado por el prncipe Tirhaqa, que habra obligado a
los asirios a levantar el sitio atrayndoles hacia la batalla de Eltekeh donde
hubo una gran mortandad por ambas partes.
No resulta fcil concordar los detalles bblicos con los detalles del prisma de
Senaquerib. Cada documento cuenta esta campaa desde su propia
perspectiva. Hay datos en la misma Biblia para pensar que, a pesar de la
salvacin de Jerusaln, esta campaa no fue tan gloriosa, sino que llev a la
destruccin de Jud y sus ciudades y al pago de un tributo al final de la
campaa. El territorio de Jud qued muy reducido a la montaa en torno a
Jerusaln.
Por otra parte la estela asiria, aunque se glora que Senaquerib someti y
destruy a Jud, y acab consiguiendo un tributo de Ezequas, reconoce que no
pudo entrar en ella, sino que se limit a sitiarla.
40
Una cosa clara es que al menos la ciudad de Jerusaln no fue tomada por los
asirios y no fue destruida. La teologa oficial consider que este fracaso de
Senaquerib confirmaba la inviolabilidad de la ciudad segn la teologa poltica
de David y de la alianza con su dinasta. Cuando un siglo despus los
babilonios pongan sitio a Jerusaln, los judos recordarn el fracaso de
Senaquerib y esta memoria histrica ser uno de los motivos ms fuertes de
los partidarios de resistir hasta el final. Jeremas, que amenazaba con la
prxima ruina de Jerusaln, fue considerado como hereje porque negaba el
dogma bsico sobre el que se asentaba la estabilidad de la monarqua davdica
y minaba as la moral de los ciudadanos sitiados.
2.2. LOS PROFETAS DEL S. VIII
Los profetas de Israel no aparecen como estrellas aisladas, sino en

constelaciones. La gran crisis asiria del siglo VIII ver el nacimiento de un
nuevo tipo de profetas en Israel: los profetas escritores que se suceden en tres
constelaciones principales: el grupo del siglo VIII, el grupo de la transicin del
VII al VI, y el de la poca persa (Podramos aadir un grupo previo desde el
punto de vista cronolgico, el de los profetas del siglo IX de la crisis baalista y
las guerras arameas, pero no lo consideramos aqu porque no se trata de
profetas escritores).
Entre los profetas del s. VIII hay dos que ejercieron su ministerio en el norte
(Ams y Oseas) y dos que lo ejercieron en el sur (Isaas y Miqueas). La profeca
lleg en su momento debido. Los profetas no aparecen indiscriminadamente en
cualquier momento de la historia, ni a intervalos regulares. La aparicin de los
profetas tiene lugar en los momentos de crisis y en los puntos de inflexin de la
historia.
La primera generacin de profetas escritores (del 750 al 700) es la que vio al

imperio asirio en la cspide de su poder. Los dos sucesos ms importantes de
este perodo son la cada de Samara (722) y el sitio de Jerusaln durante la
invasin de Senaquerib (701).
Ams es el primero de los profetas escritores. Surge en un momento en que el

peligro no era todava evidente, durante el perodo de prosperidad de Jerobon
II, como un rayo en mitad de un cielo azul. El lujo de la aristocracia haba
creado una nueva clase de pobres a quienes se explotaba de una forma
vergonzosa. Sus diatribas contra la corrupcin del culto y el desprecio del
derecho fueron tan virulentos, que suscitaron la hostilidad del rey de Samara y
el sacerdote de Betel. Este profeta forastero, venido del sur vena a perturbar
su exaltacin ilusoria. No era un "profesional" de la profeca, pero se sinti
llamado por Dios a ser un infatigable defensor de la alianza ancestral y todas
sus exigencias ticas.
41
Oseas es contemporneo de Ams y su actividad se prolong hasta los ltimos

aos del reinado de Samara. Denunci las mismas iniquidades, pero insisti
ms particularmente en la corrupcin religiosa de un culto contaminado por las
prcticas cananeas. Debe vivir en su persona el proceso de Dios con su pueblo,
casndose con una prostituta sagrada y experimentando el horror de Dios por
estas prcticas, pero experimentando tambin el amor y el sufrimiento de Dios
que es fiel en su amor gratuito.
Isaas (Isaas: 1: 1-39) tuvo una largusima actividad en Jerusaln. Domina toda
su poca. Los reyes le consultan y le temen. Tiene acceso directo a la corte y
sigue muy de cerca la poltica internacional. Su libro refleja las distintas fases
de su actividad. Como sus antecesores recurre con un arte consumado a una
gran variedad de formas literarias, denuncias, lamentaciones, meshalim, para
hacer or su amenaza de un castigo por la alianza rota, su mensaje de fe en
Dios en medio de las sacudidas de la historia, y de esperanza en su triunfo
definitivo.
Fuertemente asido a la conviccin de que las promesas hechas a David sobre la

eternidad de su dinasta y la inviolabilidad de Sin son vlidas, anuncia que la
monarqua, a pesar de sus indignos representantes, acabar desembocando en
el reinado de un prncipe perfecto que har reinar la paz y la sabidura.
Miqueas, contemporneo de Isaas y profeta del sur como l, comparte su

denuncia del escndalo de la riqueza, la crtica del sincretismo y de la falsa
seguridad religiosa, y la llamada a volver a Dios. Comparte tambin con Isaas
la esperanza en la venida de un prncipe salido de la dinasta de David.
La profeca es la palabra del mensajero de Dios, que retie a la hora de la

decisin y acompaa al pueblo de Dios a lo largo de la historia. Nos muestra
que la historia no es producto del azar. Detrs del drama que se est
representando en un pequeo rincn de Palestina, se desarrolla el drama de la
historia universal en el designio de Dios que se sirve del pequeo pueblo de
Israel.
Los libros de los profetas se han ido escribiendo como las catedrales.
Generaciones enteras han trabajado, han aportado materiales de estilos
distintos. Cada libro proftico ha pasado por un perodo de crecimiento, antes
de recibir la forma en la cual nos ha sido transmitido.
Cada vez ms se considera que los profetas son los creadores del Yahvismo tal
como lo conocemos hoy da. La historia deuteronomista, llevada de su
ideologa particular, tiende a periodificar la historia, en una primera etapa de
Yahvismo puro (Moiss, David, Salomn), una etapa de contaminaciones
idoltricas (reyes de Jud y de Israel) y una ltima etapa de purificacin del
Yahvismo a cargo de los profetas.
42
Esta lectura de la historia tiende a retroproyectar en el pasado una etapa ideal

de Yahvismo puro que probablemente nunca existi. El Yahvismo naci al
principio como un henotesmo, es decir la decisin de dar slo culto a un Dios,
el dios de la nacin, de los padres, del desierto, del arca, de los ejrcitos. No se
niega que existan otros dioses, pero el Yahvismo decide dar culto slo a uno.
Durante la etapa de los jueces y de la monarqua, no existe todava un

Yahvismo como religin nica del estado. Junto al templo a YHWH en Jerusaln
hay otros templos a YHWH en muchos otros lugares. En Arad han descubierto
los arquelogos un templo de estas caractersticas, que estuvo en uso durante
los siglos IX y VIII a.C. Junto con los diversos templos a YHWH, encontramos
otros lugares altos consagrados a deidades agrcolas con ritos de fertilidad.
El Yahvismo radical entendido no ya como simple henotesmo, sino como

monotesmo, parece ser mas bien la creacin de los profetas, a partir de Elas y
Eliseo que van a radicalizar la fe y el culto a YHWH rechazando cualquier otra
deidad o cualquier otro culto. Este Yahvismo se va consolidando gracias a las
reformas de Ezequas y Josas, pero slo triunfar definitivamente a partir del
destierro.
Los orculos de los profetas fueron pronto coleccionados y puestos por escrito
que han visto sucesivas ediciones corregidas y aumentadas. Algunos de los
orculos no parecen ni siquiera ser de la poca de los personajes histricos a
quienes se atribuyen. En cualquier caso los libros bblicos tal como los
conocemos ahora sern todava resultado de muchas revisiones de los orculos
profticos originales. Es muy frecuente atribuir uno de estos estratos
redaccionales al mismo redactor deuteronomista que redact tambin la
historia sagrada de los profetas anteriores.
3. EL REINO DE JUD EN EL SIGLO VII
3.1. LA POLTICA INTERNACIONAL EN EL S. VII
Durante la primera mitad del s. VII, Assarhaddon y Assurbanipal, Asiria est en

su apogeo. Los ejrcitos asirios atraviesan la costa palestina para atacar a
Egipto, tomar Menfis en 671, y despus Tebas en 664. El faran Tirhaqa pierde
su reino ante los invasores y Egipto queda conquistado.
Sin embargo este gran imperio asirio se va a venir abajo en 20 aos como un
castillo de naipes. Entre el momento de la mxima expansin a la muerte de
Assurbanipal (632 a.C.) hasta la cada de Nnive (612) pasan slo 20 aos.
Inmediatamente despus de la muerte de Assurbanipal una formidable

coalicin se forma contra los asirios. Psamtico I, faran de Egipto, se hace
independiente e instaura en Sais una nueva dinasta, dinasta XXVI o Sata.
43
Babilonia renace bajo la gua de Nabopolasar, y Media surge como un estado

joven de gran futuro. Las tres potencias van a unir sus fuerzas para dar a
Nnive el golpe definitivo. La capital fue tomada en el ao 612 y fue destruida
tan completamente que su sitio permaneci ignorado hasta el siglo pasado. Tan
grande era el odio que los asirios haban suscitado entre sus vecinos. Este
sentimiento de odio se refleja en la profeca de Nahum, que anuncia con
alegra la cada de Nnive.
Con la cada de Asiria los conquistadores van a repartirse los despojos. Pero
pronto se hace evidente que nadie se contenta con un reparto. Los tres quieren
cada uno reemplazar a Asiria como potencia preponderante. Tras la cada de
Nnive an subsisti dos aos un dbil estado con un nuevo rey, Assur-Ubalit II.
En este momento el faran Nekao cambia de poltica y acude a sostener en el

campo de batalla a esa Asiria ya agnica, para conservarla como un
amortiguador entre Babilonia y Egipto. Para ello entra en Israel con un gran
ejrcito y se dirige hacia Mesopotamia. El rey de Jud Josas, siempre fiel a su
poltica de independencia, intenta cerrarle el camino, y se hace derrotar y
matar en la batalla de Meguido (609). La Biblia nos da una doble versin de la
muerte de Josas. En 2 R 23,29 dice que Josas sali al encuentro de Nekao en
Meguido. Algunos lo interpretan como si Nekao hubiese convocado a Josas
para que le rindiese vasallaje y luego lo mat a traicin. En cambio en 2
Crnicas 35:22 no cabe duda de que Josas sali al encuentro de Nekao con un
ejrcito y libr con l una batalla en la que fue muerto. Algunos prefieren la
primera interpretacin del libro de los Reyes, por ser un relato ms antiguo, y
porque parece poco verosmil que Josas pudiese juntar un ejrcito capaz de
enfrentarse con el inmenso ejrcito del Faran en campo abierto
Nekao no lleg a tiempo para salvar a los asirios de su total ruina, y se tuvo
que retirar. Los asirios desaparecieron para siempre de la historia y sus
despojos fueron repartidos entre Medas y Babilonios. En 605 se libr la batalla
decisiva entre el faran Nekao y los caldeos en Carquemis. Al frente de los
caldeos haba un joven prncipe, Nabucodonosor, que va a infligir la ms severa
derrota a los egipcios. Poco despus de la batalla Nabucodonosor sucedi a su
padre como rey en
3.2. JUD BAJO MANASS (687-642 a.C.)
Hemos visto cmo Ezequas con su extraordinaria fe en Dios pudo salvar

Jerusaln de la conquista y la destruccin. Sin embargo no cabe duda de que el
propio Ezequas tuvo que someterse a los asirios tarde o temprano. As nos lo
asegura el prisma de Senaquerib, y as lo reconoce el libro de los Reyes que
nos cuenta el tributo que tuvo que pagar Ezequas en talentos de oro y plata.
Aunque en la narracin del libro de los Reyes este tributo se nos cuenta antes
de la campaa de Senaquerib (2 Re 18,14-16), es ms verosmil que tuviera
44
lugar al final de la campaa, porque si no, se entiende por qu Senaquerib

hubiese combatido contra un pas ya sometido.
En cualquier caso lo que es cierto es que Manass, el hijo de Ezequas, se

mantuvo sometido a los asirios durante todo su largusimo reinado.
De Manass el libro de los reyes no tiene ms que cosas malas que contar. Se
entreg a todas las formas de idolatra imaginables, y aboli todas las reformas
de su padre. Se nos pinta como un soberano lleno de violencia que derram
sangre inocente en gran cantidad. Su reino fue el ms largo de todos los de los
reyes de Jud: cincuenta y cinco aos.
Es probable que durante este medio siglo Jud no fue sino una provincia Asiria,
con una independencia puramente nominal. Si no, no se puede comprender
cmo Manass pudo tener un reino tan largo y tan tranquilo en medio de la
total hegemona asiria en la primera mitad del s. VII. 2 Crnicas 33: 11-17,
aade un episodio claramente legendario segn el cual Manass, tras un
conato de rebelin, fue llevado cautivo a Babilonia, donde se convirti, y al
regresar como rey a Jerusaln purific el templo de residuos idoltricos. Esta
tradicin dio pie a un libro apcrifo: La oracin de Manass.
Su hijo Amn fue asesinado al cabo de dos aos de reino (642-640). Los
conspiradores fueron a su vez ejecutados por el pueblo de Jud, y el hijo de
Amn, Josas subi al trono.
3.3. LA REFORMA RELIGIOSA DE JOSAS (640-609)
Josas se convirti en rey de Israel a la edad de 8 aos. La regencia fue ejercida

por los generales. Bajo Josas Jud conoci una nueva y ltima vez una etapa
feliz no desprovista de grandeza. La obra capital de su reino fue la reforma
religiosa por la que Israel volvi a los fundamentos de la fe y de la alianza.
La reforma slo fue posible despus de sacudir el yugo asirio. Asiria estaba ya
entonces en plena descomposicin. Tras la decadencia asiria los territorios del
antiguo reino del Norte eran res nullius. Por eso, mientras operaba la reforma
del culto y de la vida social, Josas ensanch las fronteras del pas, recuperando
para Jud gran parte de lo que haba sido antiguamente el reino de Israel antes
de la cada de Samara. Muchos soaron que el reino de David estaba
reviviendo en su antigua gloria y primera pureza. Es la poca del profeta
Sofonas que invita al pueblo a regresar a un Yahvismo ms puro.
En el ao dieciocho del rey Josas (622 a.C.), en el curso de unas reformas

arquitectnicas en el Templo, apareci un rollo de la doctrina o de la
alianza. El rey, emocionado con este encuentro, quiso convertir este libro en
carta constitucional del pas, y prontuario de su gran reforma religiosa. Para
muchos este libro de la ley en el que se bas Josas para su reforma fue la
parte central del Deuteronomio, el cdigo legislativo. Para algunos puede
45
tratarse de un libro que procede de la poca del reinado de Ezequas, que se

haba mantenido oculto durante el reinado del prfido Manass. Para otros
puede tratarse de un libro recin compuesto.
El punto ms importante de la reforma fue la centralizacin del culto en el

Templo de Jerusaln. Todos los otros santuarios deban ser destruidos, porque
el culto que se celebraba en ellos estaba impregnado de elementos extranjeros
contrarios a la Ley. Los sacerdotes de los santuarios anulados fueron
trasladados a Jerusaln, y reempleados al servicio del templo, quizs como
clero menor.
Muy importante fue la decisin de centralizar la celebracin de la Pascua en

Jerusaln. A esta celebracin fueron invitados tambin israelitas procedentes
de las regiones del Norte recin libradas del dominio egipcio. Junto con esta
reforma del culto hubo una autntica reforma social. En toda la ley
deuteronmica hay una intensa preocupacin social: liberacin de los esclavos,
reparticin de las tierras, eliminacin de los abusos por parte de los poderosos
y de la corrupcin de los tribunales.
Por eso fue tan terrible el shock que se produjo con la muerte de Josas y el
fracaso de las esperanzas que su reforma haba suscitado. Como ya vimos, el
faran Nekao se moviliz para auxiliar a la Asiria que ya se desmoronaba. El
rey Josas se opuso a su paso a travs del pas de Jud, pero fue derrotado y
muerto en Meguido. Con l se extingui la renovacin de la monarqua
davdica. Quedarn todava dos dcadas hasta la catstrofe definitiva con la
cada de Jerusaln y el fin de la monarqua de Jud.
La cada de Nnive y todas las expectativas que suscitaba la ruina del imperio
asirio estn recogidas en las profecas de Nahum y Habaquq.
3.4. El Deuteronomio
El quinto libro de la Ley se presenta bajo la forma de un gran discurso que

Moiss dirige al pueblo de Israel antes de que ste cruce el Jordn. Muchos
piensan que este cdigo legislativo est relacionado con el libro de la ley que
apareci durante las obras en el Templo durante el reinado de Josas, y que
jug un papel tan importante en su reforma religiosa.
Casi con certeza, el libro de Josas no coincide exactamente con nuestro

Deuteronomio actual. Hoy se piensa que el libro pas por distintas etapas de
composicin. La ltima edicin del Deuteronomio es postexlica e incluye una
evaluacin global que slo pudo haber sido realizada a la luz del exilio (28,36-
37; 29-30).
Se ha relacionado este libro con los profetas del Norte antes de la cada de
Samara, y sobre todo con el profeta Oseas, el profeta del amor de Dios. Pudo
haber sido trado a Jud por levitas del Reino del Norte que huyeron de los
46
asirios con motivo de la cada de Samara (Alt), o haber sido compuesto por
estos mismos levitas prfugos despus de su asentamiento en el reino de Jud
(Nicholson), o por escribas judatas que utilizaron tradiciones del Norte.
Se discute mucho esta posible relacin del libro del Deuteronomio con el Norte
o con el Sur del pas. Para otros muchos el libro est compuesto en Jud como
legitimacin del proyecto poltico del rey Josas que prev la unificacin del
culto yahvista en Jerusaln y el desmantelamiento de los otros santuarios. El
inters evidente que el autor del libro tiene por las tradiciones del Reino del
Norte, ms bien que reflejar el origen del libro, podra reflejar la vocacin
misionera de Josas que quiere atraer hacia su reino a los habitantes del Reino
del Norte y ha integrado dentro de la tradicin judata de la monarqua davdica
jerosolimitana, algunas perspectivas samaritanas de justicia social, y de la
teologa de la alianza que limita el poder absoluto de la monarqua,
sometindola a la ley mosaica
Otros en cambio creen que el Deuteronomio sirvi, no para limitar el poder de

la casa real, sino para potenciarlo, extendindolo tambin al territorio del
Norte, y limitando ms bien el poder de los levitas. La ley no tiene ningn
carcter de amenaza o de estrechez. Es un camino abierto y hermoso que lleva
a la vida. Uno puede lanzarse a avanzar por l con gozo y entusiasmo. La
obediencia a Dios es siempre una decisin libre. La conclusin del
Deuteronomio desemboca en una llamada a la libre decisin (30:11-20).
Todos los diversos mandamientos se reducen a un nico mandamiento, que es

al mismo tiempo un don: religarse a Dios en la confianza y la vigilancia y
permanecer a la escucha de su palabra.
47
LECCION 07: EL EXILIO.

permiso.
1. LA CADA DE JERUSALN
1.1. LOS LTIMOS AOS DE JUD (609-587 a.C.)
Durante los veinte ltimos aos del Reino de Jud, subieron al trono de
Jerusaln cuatro reyes: tres hijos de Josas: Joacaz, Joaquim y Sedecas y su
nieto Joaqun. Cada uno de ellos era ms dbil que su predecesor.
Tras el desastre de Meguido llevaron el cadver de Josas a Jerusaln. Pero el

faran hizo venir a Joacaz a su campamento en Ribla, y Joacaz muri como
prisionero del faran Nekao en Egipto, despus de slo nueve meses de reino.
Nekao puso como rey en su lugar a otro hijo de Josas, Joaquim. Cuatro aos
ms tarde, como hemos dicho, el ejrcito egipcio fue totalmente aniquilado por
el joven prncipe Nabucodonosor, general e hijo de Nabopolasar, rey de
Babilonia, en la batalla de Carquemis. Toda la Siria y la Palestina cay en poder
48
de los babilonios. Das despus de su victoria decisiva contra los egipcios, el

rey Nabopolasar muri y el joven prncipe tuvo que regresar apresuradamente
a Babilonia para asegurarse la sucesin de su padre.
El rey Joaquim y su corte se obcecaron en creer en las promesas hechas por

Dios a la dinasta de David, pensando que seguan siendo vlidas a pesar de la
infidelidad del pueblo. Dios no poda fallar a sus promesas y el Templo era
inviolable. Esta confianza ciega le llev a favorecer la rebelin contra el
omnipotente Nabucodonosor.
Y de este modo, contra los consejos del profeta Jeremas, Joaquim desafi a los
babilonios y en 601 suprimi la obediencia y se volvi hacia su antiguo aliado,
Egipto. Nabucodonosor envi su ejrcito y puso sitio a Jerusaln. El pas fue
completamente arrasado. Joaquim (Yehoyaqim) fue muerto, quizs fuera de los
muros, y su cuerpo fue dejado sin sepultura (Jeremas 22:19). Su hijo Joaqun
(Yehoyakin o Jeconas) subi al trono, pero debi capitular al cabo de tres
meses. Los babilonios entraron en la ciudad, depusieron a Joaqun, y le
enviaron cautivo a Babilonia con la reina madre, las mujeres, eunucos y
dignatarios. En total 10.000 exilados, entre los cuales los obreros
especializados, herreros y fabricantes de armas. Algunos miembros del clero,
entre los cuales el profeta Ezequiel fue tambin deportado.
Despus de esta primera deportacin Nabucodonosor puso en el trono a un

"rey segn su corazn", un tercer hijo de Josas, Sedecas, ltimo rey de Jud.
Sedecas era amigo de Jeremas y perteneca al partido reformador.
El tributo que haba que pagar era muy duro. Babilonia quedaba lejos y era
muy impopular. En el Templo la fiebre iluminista se nutra de los recuerdos de
la milagrosa liberacin de 701 (Ezequas frente a Senaquerib) y de los rencores
contra las expoliaciones de 597. El partido belicista arrastr al rey a la rebelin
contra Babilonia, y le hicieron alejar a Jeremas, para dirigirse de nuevo a
Egipto en bsqueda de alianzas.
Los ejrcitos de Nabucodonosor asolaron el pas. Pronto resistan ya slo

Jerusaln, Lakish y Azeqa (Jeremas 34:7). Las cartas escritas sobre ostraka del
comandante de Lakish atestiguan la angustia de este momento.
Los caldeos hicieron brecha en el muro de Jerusaln en julio de 587. Sedecas

intent huir por el ro Cedrn. Fue alcanzado en Jeric y conducido delante de
Nabucodonosor que le sac los ojos despus de haberle hecho presenciar la
masacre de sus hijos (2 R 25,7). El comandante babilonio hizo su entrada en la
ciudad y la incendi. El pueblo tuvo que marchar al exilio.
1.2. JEREMAS, PROFETA DE LA CONTESTACIN
49
Durante la primera generacin del profetismo, la voz de los profetas reson en

el reino del Norte y del Sur. Lo que los profetas del Norte (Ams y Oseas)
haban anunciado, se realiz. Samara fue tomada, su poblacin deportada en
gran parte y el pas se convirti en una provincia asiria, poblada por colonos
extranjeros.
Alrededor de un siglo ms tarde, Jeremas profetiz en el reino de Jud la ruina

del reino del Sur, la destruccin de Jerusaln y el fin de la dinasta davdica.
Tambin esta vez todo sucedi tal como Jeremas lo haba anunciado varias
dcadas antes.
Hasta el final el pueblo y los reyes desoyeron las advertencias del profeta y la
oferta de conversin. Su voz no fue escuchada y la catstrofe se produjo. La
tarea del profeta que debi marchar al lado de su pueblo fue casi
sobrehumana.
Lo consideraron un traidor, lo marginaron y despreciaron. Su vida y su obra se

sitan en una poca de muchas convulsiones. A partir del ao 627, el ao de
su vocacin vio derrumbarse el imperio asirio, y fue testigo del comienzo del
imperio neo-babilnico. Vivi el corto perodo en el que el rey Josas se liber de
los poderes extranjeros, reform el culto y ensanch las fronteras del reino.
Despus de la trgica muerte de Josas, Jeremas vio a Jud tensionado entre
Egipto y Babilonia, al rey Joacaz depuesto por los egipcios, al rey Joaquim
muerto fuera de la muralla, al rey Joaqun depuesto por Nabucodonosor.
Finalmente fue testigo de la cada y destruccin de la ciudad.
Ese destino debi resultar muy duro para el profeta. Amaba la vida, buscaba la
alegra de la sociedad, gema bajo el fardo que le haba sido impuesto de ser
profeta de desgracias. Saba que su sufrimiento iba a ser fecundo para otros,
para todo el pueblo.
Su pasin comenz desde el momento en que pronunci su discurso a la

puerta del templo (Jeremas 7), atacando violentamente un culto formalista y la
falsa seguridad de las gentes de Jerusaln. Se pronunci abiertamente contra
el dogma supremo de la inviolabilidad del Templo y de la ciudad. Se le acus
desmoralizar al pblico y erosionar la euforia reinante en Jerusaln.
Pero a pesar de ser profeta de desgracias, tuvo siempre una ltima palabra de
esperanza para Jerusaln. Tras la catstrofe, anuncia la restauracin del pueblo
en sus pginas de consolacin, que se cuentan entre las ms hermosas de todo
el Antiguo Testamento.
2. LOS CAUTIVOS EN EL DESTIERRO
2.1. LA SITUACIN DE LOS EXILADOS
50
La ciudad de Jerusaln fue completamente arrasada y el templo incendiado. En

Judea slo quedaron campesinos pobres en condiciones muy precarias
(Jeremas 52; 2 Reyes 24: 18-30). La destruccin de la ciudad nos es contada
en detalle en 2 Reyes 25 y Jeremas 52.
La parte ms pobre de la poblacin se qued en el pas. Numerosos judos

fueron dispersos; unos huyeron a Egipto (Jeremas 42-43) o a Transjordania
(Jeremas 41,15); otros fueron deportados a Babilonia en nmero de unas
10.000 personas, que constituan la elite del pas.
A pesar de lo ocurrido Nabucodonosor no quiso desarticular completamente las

instituciones judas. Apoyndose en miembros del partido que haba sido
contrario a la rebelin contra Babilonia quiso reconstituir un simulacro de
gobierno autnomo en la persona de Godolas, amigo de Jeremas. Godolas
puso su capital en Mitsp y comenz a restaurar el orden.
Desgraciadamente Godolas fue asesinado pronto por un tal Ismael, miembro

de la familia real. Ante el temor de represalias por parte de Nabucodonosor,
muchos judos decidieron huir a Egipto y arrastraron consigo al profeta
Jeremas, que era partidario de permanecer en el pas. Jud pas a ser una
provincia del imperio babilnico.
El exilio de Babilonia es quizs la etapa ms importante del pueblo hebreo.

Podemos ver ah la extraordinaria capacidad de supervivencia de Israel y su
flexibilidad para adaptarse a nuevas circunstancias. Cmo llevaron su vida en
el exilio?
Una carta de Jeremas dirigida a los exilados despus de la primera deportacin

da a entender que pudieron instalarse, construir edificios, cultivar la tierra (Jr
29).
El rey Joaqun en su exilio parece haber conservado su ttulo real y una cierta
corte a su alrededor. Al parecer los ancianos, sacerdotes, profetas, siguen
asegurando la cohesin de los deportados. No estn diseminados, sino
concentrados en localidades reservadas para ellos, tales como Tel Aviv, al
borde del ro Kebar, donde Ezequiel se encontr con los exilados.
La vida religiosa contina. Los ancianos pueden venir a consultar a Ezequiel

(Ezequiel 33,30). Entre los deportados hay escribas. Lanzndose a una
gigantesca empresa, los medios sacerdotales consignan y completan las
tradiciones que sostenan la fe. Es la gran obra de la fuente sacerdotal (P). Se
carga el acento sobre el sbado, la circuncisin, la fidelidad a las reglas de la
pureza alimentaria (Levtico 2-14), y a las prcticas y signos de identidad que
les impedan disolverse en el ambiente pagano.
Para los judos ms lcidos van a plantearse dos preguntas: cmo interpretar
los acontecimientos que se han abatido sobre Israel desde el punto de vista de
51
Dios? Queda an una esperanza para Israel? El esfuerzo de aquellos hombres

conseguir dar una respuesta a ambas preguntas. El Templo est destruido y el
culto no es ya posible, pero Israel aprende a poner su
2.2. LA REFLEXIN TEOLGICA
Los arietes de Nabucodonosor han demolido no slo los muros de Jerusaln,

sino tambin la teologa oficial del Reino que se fundaba sobre el dogma de la
alianza de Dios con la casa de David. El exilio es el fin de una era poltica, pero
tambin de una interpretacin de la alianza. La nacin israelita muere para dar
paso al Judasmo, que representa no ya una nacin, sino una comunidad
religiosa.
Arrancados de su tierra los judos van a vivir en la gran ciudad de Babilonia,

donde van a quedar deslumbrados por el lujo, la cultura y el poder de los
opresores. Pero su fe sobrevivir milagrosamente gracias a los profetas que
van a reinterpretar la teologa de la alianza, haciendo ver que todo haba sido
ya previsto y anunciado por Jeremas.
Ezequiel y el Segundo Isaas hicieron ver que el desastre era previsible y no

probaba nada contra YHWH. Poda ser integrado en el plan salvfico. Era un
tiempo de purificacin. Tras el cual la alianza iba a ser restablecida de nuevo
con un Resto. Nabucodonosor no haba sido sino el ejecutor de los proyectos de
Dios, "el bastn de mi clera, que agita mi furor" (ver Isaas 10:5 sobre Asur).
No es que los dioses de Babilonia hayan sido ms fuertes que el Dios de Israel.
Los babilonios han sido utilizados por Dios como un bastn para castigar a su
pueblo. Pero despus de haber sido utilizado, este bastn va a ser arrojado al
fuego.
Las promesas de Dios son renovadas con un resto que se va a constituir como
comunidad religiosa. El aglutinante del pueblo judo ya no ser la nacionalidad
o la geografa. El nuevo Israel va a estar constituido por la adhesin a la Ley
que trasciende a la geografa o al Estado. Judos sern cuantos aceptan
conformar su vida conforme a la ley del Seor, vivan donde vivan.
El Seor hace una nueva alianza con ellos dndoles un corazn nuevo (Ezequiel
36:36; Jeremas 33:8), resucitndoles del sepulcro (Ezequiel 37,12),
reunindoles (Ezequiel 34:12-14). La religin adquiere una dimensin ms
personalizada. La religacin al Seor se hace mediante el compromiso personal
de cada individuo. "El hijo no cargar jams con la culpa de su padre, ni un
padre con la culpa de su hijo. Al justo le ser imputada su justicia, y al malvado
su maldad" (Ezequiel 18:20).
De hecho despus del exilio ya no se hablar ms de lugares altos ni de baales.

La idolatra desaparece completamente de Israel. La experiencia purificadora
52
del sufrimiento va obtener lo que los reyes ms piadosos no haban podido

conseguir.
Es en el destierro donde la fe de Israel qued acendrada y liberada de todas las

escorias politestas. Es en esta poca, tras las grandes crisis polticas que
llevan a la desaparicin del reino del Norte y del Sur, a la prdida de la tierra y
a la destruccin del Templo, cuando se editaron y sacralizaron muchas de las
tradiciones antiguas de Israel relacionadas con el desierto.
La situacin de Moiss en el desierto se volvi emblemtica como modelo para

el pueblo Israel que tras el destierro tena que vivir tambin sin monarqua y
sin autonoma poltica en el propio pas. Pero no importa, porque ya vivi as
una vez antes de la conquista de la tierra, antes de la monarqua y antes de la
construccin del templo. Israel espera tener en el futuro de nuevo una tierra,
un rey y un templo, pero puede pasarse sin ellos y seguir dando culto en la
movilidad del santuario del desierto a un Dios capaz de morar en lo provisional,
siendo peregrinos en la propia tierra. Aqu, sin querer, estamos empalmando
con el Nuevo Testamento y el Verbo plantando su tienda de peregrino.
2.3. EL SEGUNDO ISAAS: ANUNCIO DE LA LIBERACIN
No hay prcticamente discusin en torno a la paternidad de los captulos 40-55

del libro de Isaas, comnmente llamados el Deutero-Isaas o Segundo Isaas.
No se trata del profeta Isaas que vivi en el siglo VIII a.C., sino de un profeta
annimo que ejerci su ministerio entre 550 y 520, los ltimos aos del imperio
babilonio. Representa la cima de todo el Antiguo Testamento. Nos deja or
seiscientos aos antes la voz del evangelio.
Si los orculos de la primera parte de Isaas eran sobre todo amenazantes, los
de la segunda parte son mensajes de consuelo: "Libro de la consolacin de
Israel". El estilo es muy hermoso, pero ms oratorio y ampuloso. El
pensamiento est construido de una forma ms teolgica. La inexistencia de
los falsos dioses se demuestra por su impotencia. Se insiste sobre la sabidura
y la providencia insondable de Dios. El universalismo religioso se exprime de
una forma clara por primera vez.
En ese libro estn engastadas cuatro piezas lricas: "Los cantos del siervo de
YHWH", que describen a un discpulo perfecto que predica la fe verdadera,
sufre para expiar los pecados del pueblo y es glorificado por Dios.
Dios llama a un mensajero para que venga del exilio y realice el ministerio de
la consolacin. "Consolad, consolad a mi pueblo". Dios ha perdonado a su
pueblo despus de haberle dejado sufrir un poco. Se abre as un nuevo camino
marcado por la duracin de la larga etapa de signos. Dios ha perdonado a su
pueblo: "Consolad, consolad a mi pueblo (Isaas 40,1). Dios ha perdonado a su
53
pueblo despus de haberle dejado sufrir un tiempo. Un camino se va abrir

hacia un porvenir nuevo, marcado por la liberacin de la capital.
El segundo Isaas abre la puerta a una visin redentora del sufrimiento que
ser ampliamente utilizada en el Nuevo Testamento para explicar el fracaso y
el sufrimiento de Jess como algo ya anunciado y previsto en los profetas.
2.4. LA LITERATURA BBLICA EN LA POCA DE LOS REYES
Al final del Reinado de Salomn hicimos un breve resumen de la literatura que

podra haberse producido ya hasta entonces en la primera etapa de los Jueces
y la Monarqua unida. Vamos ahora a ver la literatura que se ha ido
produciendo durante la etapa monrquica de los dos Reinos, el de Israel y el de
Jud.
Algo hemos ido diciendo al hilo de la historia sobre todo a propsito de la

literatura proftica y de la literatura deuteronomista, pero veamos ahora una
panormica general de toda esta poca desde el Cisma hasta el destierro.
En la familia: probablemente siguen transmitindose oralmente tradiciones,

oraciones, proverbios...
En el templo: en el templo es donde sita Von Rad la posible redaccin del

cdigo yehovista (resultado de la unin de los documentos yahvista y
elohsta). Aqu se genera sin duda el Deuteronomio. Con toda seguridad existen
ya en esta poca los tres grandes cdigos legales: xodo 20, 22 23, 19
(cdigo de la alianza); Deuteronomio 12 26 (cdigo deuteronomista); y
Levtico 19: 26 (la llamada ley de santidad o H). Se redactan tambin
nuevos salmos; quiz se remonten a esta etapa los nmeros 2, 20, 21, 24, 45,
46, 47, 48, 68, 72, 77...
En la corte: se ponen por escrito las crnicas de los reinados y colecciones

nuevas de proverbios, que se aaden a las anteriores como nuevos estratos de
una misma tradicin continuada.
En el mbito de los carismticos: surgen las florecillas de los profetas, los

ciclos unitarios de Elas y Eliseo, y el ncleo de algunos de los libros profticos
que hoy conocemos: los de Ams, Oseas, Miqueas, Isaas (1-40), Sofonas,
Jeremas, Nahum y Habaquq. Estos libros que recogan orculos profticos
estaban en un principio abiertos, de modo que en sucesivas ediciones pudiera
recoger algunos orculos autnticos u otros escritos por discpulos en el estilo
original del profeta original. Pero a la literatura proftica ya nos hemos ido
refiriendo anteriormente durante el desarrollo histrico de esta poca.
54
Los hebreos llaman tanakh (T + N + K) al conjunto de la Palabra revelada:

Torah (Pentateuco), Nebiim (profetas anteriores nuestros libros histricos- y
posteriores) y Ketubim (escritos de carcter potico y sapiencial). Si nos
preguntamos qu es lo que tenemos de la tanakh, al final de este perodo,
podemos decir lo siguiente:
De la Torah, Ya existe un ncleo formado por JE, el ncleo de Dt y H, ms

algunas tradiciones de los sacerdotes (como el texto de la ley de los celos)
De los Nebiim, relatos de la conquista, crnicas de los reinos de Israel y Jud,

tradiciones carismticas, palabras de Ams, Oseas, Miqueas, Isaas, Jeremas...
De los Ketubim, salmos, proverbios, cantos de amor (quiz como los que hoy
conservamos en el Cantar de los Cantares)
Las crnicas judas, mencionadas en la Biblia como Anales de los Reyes de Jud
y Anales de los Reyes de Israel, lamentablemente no se nos han conservado.
Es interesante comparar los relatos paralelos que ofrecen los libros de Reyes y
Crnicas con la narracin de los mismos acontecimientos hecha posteriormente
por el historiador Flavio Josefo en sus Antigedades judas, inspirada muy
literalmente en los libros bblicos. En esta poca ya podemos establecer
paralelismos con otras fuentes histricas extrabblicas sobre todo con la
abundantsima documentacin encontrada por los arquelogos en las
excavaciones de las principales ciudades asirias.
En estas crnicas asirias se menciona con frecuencia al reino de Israel como el

reino de Omr, en un poca en la que Omr y su familia eran ya slo un
recuerdo histrico remoto. Los textos bblicos acusan a la reina Jezabel, de
origen fenicio, de haber promovido en Samara esta religiosidad idoltrica. De
todas formas, como ya hemos dicho repetidamente, no debemos pensar que el
culto a YHWH, en esta etapa monrquica, fuera algo tan universalizado y
excluyente entre los israelitas como lo ser despus en el judasmo post-
exlico. El monotesmo como religin oficial y exclusiva del pueblo de Israel es
un hecho que slo es adscribible a la ltima poca del reino de Jud, siglo VII, y
sobre todo despus del exilio.
55
56
57

Módulo Mundo Bíblico Lecciones 1-7

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DIPLOMADO EN EDUCACIN CRISTIANA

INSTITUTO BBLICO DE EDUCACIN MINISTERIAL

MODULO: MUNDO BBLICO

LECCION 01: INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE ISRAEL

TEXTO: Indubiblia.org. usado con permiso.

En cuanto uno se familiariza con el contexto religioso, cultural y poltico de los

1. DESDE ADN HASTA ABRAHAM (El principio 2000 a.C.)

Sin embargo, un Dios lleno de misericordia y de amor no dejara que el gnero

Hacia el ao 2000 a.C. Dios llam a un hombre de Ur de los Caldeos y le orden

La Simiente prometida a Adn y Eva, Aquel que redimira al gnero humano,

2. DESDE EL XODO BAJO MOISS HASTA LA MONARQUA BAJO SAL. (1445-

Haban pasado unos cuarenta aos desde el nacimiento de Moiss cuando,

Despus de andar los israelitas cuarenta aos por el desierto a causa de su

4. DESDE 931 A. C. HASTA EL NACIMIENTO DE CRISTO.

Lejos de Jerusaln y de su templo, los exiliados israelitas establecieron

A los amanuenses que tomaban nota de todo acontecimiento y de toda

Luego de sufrir en carne propia las maldiciones a causa de la desobediencia, tal

5. EL PERIODO GRIEGO (331-63 a.C.)

Alejandro Magno (331-323 a.C)

Al fortalecerse el imperio persa y verse amenazadas las ciudades-estado

Jada haba tenido un sueo en el que se le ordenaba poner guirnaldas sobre

Al fundar la ciudad de Alejandra en el delta del Nilo, Alejandro invito a los

6. LOS PTOLOMEOS DE EGIPTO (323-204 a.C.)

Los libros Pseudoepgrafos son una coleccin an ms extensa que la de los

7. LOS SELUCIDAS REYES DE SIRIA (204-165 a.C.)

Despus de haber establecido su dominio sobre los judos, Antoco fue

Hasta ese momento en la historia de Israel, el sacerdocio se haba ejercido por

reinado Antoco IV Epfanes vendi el sacerdocio a Jasn, hermano del sumo

Este conflicto se agudiz cuando Antoco IV Epfanes intent apoderarse del

8. EL PERIODO MACABEO (165-63 a.C.)

Cuando el oficial de Antoco IV lleg a Modn (pequeo poblado entre Jerusaln

As se origin la dinasta asmonea, durante la cual los descendientes de

a elegir entre emigrar o convertirse al judasmo. De aqu provena Herodes el

9. EL PERIODO ROMANO (63 a.C.-70 d.C.)

En el ao 63 a.C. Pompeyo conquist Jerusaln y, escoltado por algunos de sus

El estado judo qued dividido en cinco distritos, gobernados por un consejo

El sumo sacerdote presida el sanedrn, un concilio integrado por setenta y un

En el ao 55 a.C. el gobierno de Roma estaba en manos de tres hombres:

Despus de la muerte de Craso, Julio Csar se apoder de la Italia y se dispuso

nombrado procurador de Judea, ttulo que le confiri Julio Csar en gratitud

Antipter nombr gobernador de Judea a su hijo Fasael, y gobernador de

En el ao 43 a.C. Antipter fue asesinado y Antgono, hijo de Aristbulo, invadi

En el ao 20 a.C. Herodes inici la reconstruccin del templo. Era tan pequeo

Bajo Juan Hircano, al pueblo de Herodes, Idumea, se le haba obligado a

MODULO: MUNDO BBLICO

LECCION 02: LOS RELATOS PATRIARCALES.

TEXTO: Nuevo Diccionario Bblico de Teologa, usado con permiso.

El relato bblico de la vida de los patriarcas es una historia brillante de la

Desde cualquier punto de vista histrico, psicolgico, espiritual- las

En Gnesis 1250 describe la poca patriarcal, que abarca la vida de Abraham,

Se torna an ms difcil trazar un cuadro de la poca patriarcal, a causa de que

y teolgicos. Por lo tanto, si nos restringimos a los relatos bblicos solamente, el

Gnesis muestra a los patriarcas trasladndose de Mesopotamia a Egipto,

En algunos pasajes de Gnesis aparecen listas de ciudades, como Astarot

2. LOS POBLADOS SEMINOMADAS Y LAS RUTAS COMERCIALES.

Los relatos patriarcales mencionan gobernantes contemporneos, el faran de

Algunos deben de haber sido gobernantes muy insignificantes por cierto, y

Normalmente el hijo mayor lo suceda como heredero de su posicin y su

El matrimonio era un asunto complejo. En la sociedad de esa poca los ricos y

La bendicin patriarcal era importante, y una vez otorgada no se poda revocar

Vamos a considerar las posibles comparaciones con otros antiguos documentos

Pocos detalles encontramos en asuntos de religin. Es evidente que los

La circuncisin era un rito religioso que marcaba a los que pertenecan a la

5. LOS DESCUBRIMIENTOS MODERNOS Y LA ERA PATRIARCAL