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Terezinha Oliveira*
Priscila Sibim**
*Universidade Estadual de Maring UEM. toliveira@uem.br
**Universidade Estadual de Maring UEM. priscilasibim@hotmail.com
Resumo
A educao transmitida por Alcuno de York, importante mestre do sculo IX,
evidencia propostas pedaggicas para a formao de dirigentes da dinastia
carolngia. Numa perspectiva moral, Alcuno escreve sobre as virtudes e os vcios
no Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o conde Guido, no qual organiza os
principais vcios que devem ser evitados pelo lder a fim de que primeiramente o
lder saiba governar a si mesmo, para depois se tornar apto a governar outrem.
Observadas suas influncias, ele no s transmite regras baseadas na religio crist,
mas as fundamenta na filosofia antiga, cujo escopo a tentativa de explicar o
significado e a dialtica existente entre as funes do corpo e da alma. Exatamente
por essa obra possuir estas caractersticas foi considerada um modelo de Espelho
de Prncipe pelos estudiosos do perodo.
Palavras-chave: Histria da Educao Medieval. Espelho de Prncipe. Alcuno.
Virtudes.
Igreja que serviu de mediadora entre os povos vcios6. Os vcios esto diretamente ligados s
heterogneos, ela foi o canal pelo qual a vida sensaes do corpo, por isso, a necessidade de
intelectual de Roma conheceu uma progressiva vigilncia para que a alma no perca sua
transfuso nas novas sociedades que estavam em liberdade. Segundo ele, cada vcio possui uma
via de formao (DURKHEIM, 2002, p. 26). virtude que o combate, porm isso s acontece
Com isso, a forma como os povos nmades, quando a alma est unida com seu Criador, o
inclusive os francos, concebiam o governo que a torna semelhante a Ele. Alcuno recupera,
comeou a mudar. portanto, a interpretao neoplatnica de Santo
As reflexes de tericos do final do sculo Agostinho sobre as sensaes captadas pelo
VI, como Gregrio Magno (590-604), por corpo e entendidas pela alma: Consideremos
exemplo, apontam para uma reestruturao da ahora la admirable velocidad que posee el alma
concepo de Estado que se tinha at ento. para concebir las cosas que percibe a travs de
Nessa compreenso, o novo modelo, diferente los sentidos corporales, de los cuales recibe,
do antigo, era o do Estado cristo4. como si fuesen mensajeros, cualquier aspecto de
la realidad sensible conocida o desconocida
Alcuno e o governo de si mesmo: as quatro (ALCUNO, 2004, p. 163).
virtudes cardeais segundo a concepo Embora Alcuno no apresente reflexes
crist inditas sobre o assunto, consideramos
significativa a retomada interpretativa que ele faz
Alcuno, influenciado pelos escritos de das principais ideias de Santo Agostinho e,
Santo Agostinho, tambm escreveu sobre a indiretamente, de toda a influncia anterior de
dicotomia entre alma e corpo. No entanto, que este filsofo portador. Se o mestre
possvel que ele no tenha conhecido, em retoma, provavelmente isto se deve a dois
profundidade, a metafsica das fontes que motivos: um possvel esquecimento dessas
influenciaram sua fonte direta. Em seu tratado A importantes reflexes construdas em sculos
respeito da natureza da alma, ele retoma as quatro anteriores e a necessidade histrica do
virtudes cardeais de Plato sabedoria, justia conhecimento nas duas perspectivas, crist e
temperana fora mas as interpreta numa filosfica. Nas palavras de Gilson:
perspectiva crist, afirmando que elas,
juntamente com a caridade, so virtudes que Alcuno reproduz como evidente a
possibilitam uma aproximao da alma com doutrina agostiniana e plotiniana da
sensao: os sentidos so mensageiros que
Deus5.
informam a alma sobre o que sucede no
Nesta obra, Alcuno afirma, ainda, que a corpo, mas a alma que modela, ela
alma superior ao corpo e que ela capaz de mesma e nela mesma, as sensaes e as
lev-lo a desenvolver as virtudes e evitar os imagens [...]. Admitir que a sensao seja
um ato da alma aderir implicitamente
definio do homem dada por Plato no
Alcibades, emprestada de Plato por
4 Para Gregrio, o rei responsvel pelo povo diante de Plotino e de Plotino por Santo Agostinho:
Deus. A moral e o ato de servir a sociedade devem ser as o homem uma alma que se serve de um
principais caractersticas de um soberano. Este no deve corpo. E essa definio mesma est ligada
gozar de privilgios pessoais; sua ao perante o povo deve
a uma ontologia e a uma metafsica
ser tica e justa e o governo de si mesmo o que garantir
o desenvolvimento de outras virtudes necessrias definidas (GILSON, 1998, p. 238).
liderana (GREGORIO MAGNO Apud RIBEIRO, 1995).
5 Sobre as quatro virtudes Alcuno considera: Y estas Sua adeso inconsciente ao neoplatonismo
cuatro virtudes, perfeccionadas por la caridad, acercan el faz dele um mestre impregnado por uma
alma a Dios. Y, en efecto, no hay nada mejor para el
hombre, ni nada que lo haga ms feliz que Dios, al cual
ciertamente no podemos unirnos sino por el amor. Por eso, 6 Sobre o assunto Alcuno afirma: Por tanto, siendo el
estas cuatro virtudes deben ser coronadas por la diadema de alma la mejor parte del hombre, conviene que sea ella la
la caridad. Qu es la verdadera sabidura, sino comprender seora y que, como desde lo alto de un trono real, gobierne
que es necesario amar a Dios? Qu es la justicia sino qu, por medio de qu, cundo, dnde, de qu modo debe
adorar a Aqul que es la fuente de nuestra existencia y de comportarse con el cuerpo; y que considere diligentemente
quien recibimos todos los bienes? Qu es la templanza qu cosa ordenar a cada miembro, y qu cosa permitirle a
sino el ofrecimiento puro de s mismos a Aqul que se ama cada uno segn la necesidad natural de los mismos. Es
en estado de vida perfecta? Qu es la fortaleza sino necesario que el alma discierna todas estas cosas con la
soportar todas las adversidades por amor a Dios? intuicin racional de la mente, de modo que nada
(ALCUNO, 2004, p. 160-161). indecoroso ocurra en el deber asignado a la propia carne
(ALCUNO, 2004, p. 160).
filosofia mstica que, considerando alma e corpo Livro a respeito das virtudes e dos vcios
elementos distintos, caracteriza a primeira como para o conde Guido: um espelho de prncipe
imortal7. No entanto, a imortalidade da alma no do sculo IX
se confirma nos escritos que regem a doutrina
crist. Pelo contrrio, as escrituras sagradas Alcuno de York foi capaz de analisar a
afirmam que o homem uma alma e que esta sociedade em que estava inserido e, mediante o
mortal. Vejamos a seguir como se deu a criao seu trabalho no palcio, buscava atender no s
do homem na perspectiva das Escrituras e como aos interesses diretos de Carlos Magno, como
nelas aparece o sentido da alma: tambm aos de outros lderes que solicitavam
suas orientaes. Isto evidencia seu
Ento formou o Senhor ao homem do p compromisso em compartilhar seu
da terra, e lhe soprou nas narinas o flego conhecimento com aqueles que tinham nas mos
da vida, e o homem passou a ser alma
o poder sobre outros. Por ser um cristo, sentia
vivente (Gnesis 2,7).
Eis que todas as almas so minhas; como o dever de auxiliar o prximo. Nas palavras de
o a alma do pai, assim tambm a alma do Rivas:
filho minha: a alma que pecar, essa
morrer (Ezequiel 18, 4). Alcuino considera un deber de caridad, al
Porque os vivos sabem que ho de morrer, cual lo obliga su posicin en la Iglesia, el
mas os mortos no sabem coisa nenhuma, aconsejar, no solamente a sus discpulos o
nem tampouco tero eles recompensa, allegados, sino tambin a todas aquellas
mas a sua memria fica entregue ao personas que ocupan un puesto de mando
esquecimento (Eclesiastes, 9, 5). como el emperador, arzobispos o abades.
Alcuino toma cierta responsabilidad acerca
Isto evidencia que a religio crist ensinada del cumplimiento de los preceptos
cristianos y, consecuentemente, de la
pelos religiosos da Igreja manteve, de certa
salvacin eterna de sus amigos (RIVAS,
forma, a supremacia das escrituras, porm foi 2004, p. 92-93).
muito influenciada pela filosofia desenvolvida na
antiga Grcia e em Roma. Esta influncia deu O contato que Alcuno estabeleceu com
origem a determinados dogmas e interpretaes, diversos lderes, ora aconselhando, ora
que no se originam da bblia, mas dos antigos ensinando, fez dele um mestre poltico que se
filsofos, o que confirma, mais uma vez, a fuso preocupava em atender s diversas solicitaes
de conhecimentos sagrados e seculares no dos governantes a fim de beneficiar a prpria
ensino cristo da medievalidade. sociedade. Os conselhos eram especficos para
Em razo disso, quando Alcuno escreve cada lder, mas todas as orientaes buscavam
sobre as virtudes e os vcios no Livro a respeito das estimul-los a orientar suas vidas nos moldes
virtudes e dos vcios para o conde Guido, ele organiza cristos.
os principais vcios que devem ser evitados pelo
lder a fim de que, primeiramente,o lder saiba [...] Alcuino de York, adems de
governar a si mesmo, para depois se tornar apto desempear tareas relacionados con la
a governar outrem. Observadas suas influncias, cultura y la educacin del imperio
ele no s transmite regras baseadas na religio carolingio, fue un destacado funcionario
crist, mas as fundamenta na filosofia antiga, poltico. Su epistolario testimonia la
cujo escopo a tentativa de explicar o nutrida correspondencia que
significado e a dialtica existente entre as intercambiaba con diversos exponentes del
funes do corpo e da alma. gobierno, fueran estos parte del gobierno
imperial o no. Luego de la victoria de
Carlomagno sobre los varos n 796,
Alcuino instruye al rey y a Mangefredo,
7 Por muy miserable que sea el alma cuando cae del tesorero del Palacio acerca del modo de
Creador en s misma, no podr perder la eternidad y la manejar la conversin de este pueblo al
imagen de la propia dignidad, no teniendo el poder de salir
cristianismo. [] Aconseja tambin a los
de la carne y de retornar a ella nuevamente, porque esto
depende de la voluntad de Aqul que la cre y que la hijos del imperador: a Pepino, rey de Italia,
introdujo en la carne. Saldr sin embargo, aunque lo reprende a fin de que deje sus
involuntariamente, a fin de presentarse ante el tribunal costumbres licenciosas, escribe un libro de
divino y, segn Dios la juzgue, entrar en un lugar acorde a consejos a Luis, rey de Aquitania; y
sus propios mritos, donde esperar la sentencia del ltimo aconseja a Carlos sobre diversos temas.
da, para revestir la carne en la cual haba vivido en esta Los soberanos anglosajones, que no
vida (ALCUNO, 2004, p. 166).
formaban parte del reino, son tambin O Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o
destinatarios de consejos acerca de sus conde Guido, como j foi mencionado,
obligaciones: Aetelredo, Osvaldo y considerado como um espelho de prncipe.
Eardulfo, reyes de nortumbria; Offa, No perodo medieval, esses textos eram escritos
Egfrido y Ceonulfo, reyes de Mercia, y el
por homens religiosos, com o objetivo de
duque Osberto. Escribe a un jefe franco y
su esposa acerca del amor conyugal y a aconselhar, orientar os governantes a viver uma
Mangenario, conde de Sens, sobre sus vida crist de acordo com as Sagradas escrituras,
responsabilidades como gobernante de forma a cristianizarem tambm os seus
(RIVAS, 2004, p. 90-91). sditos. Sobre essa questo, Rivas afirma:
uma de suas cartas aos Corntios9, estas trs (ADMONITIO..., apud VITORETTI,
virtudes so consideradas filhas da Sabedoria, 2004, p. 105).
motivo pelo qual sua discusso vem logo aps o
captulo a ela dedicado 10. Para o cristianismo, a paz uma virtude
Outra virtude abordada ao longo do tratado necessria vida. dela que advm todos os
a paz. Alcuno adverte para a necessidade de se elementos necessrios sociedade temporal,
ter paz consigo mesmo, para que assim seja como a organizao, a harmonia e,
possvel a unio e o bom relacionamento com o consequentemente, a felicidade. Para que isto se
prximo. Diversas passagens bblicas so efetivasse em seu Imprio cristo, Carlos Magno
utilizadas para enfatizar a necessidade e os e, por sua vez, os lderes das provncias de seu
benefcios desta virtude11, a qual s seria Imprio deveriam considerar, em suas aes, o
alcanada se o indivduo obedecesse a Deus. cuidado com o bem pblico, com a ordem
Libertando-o das acusaes de sua prpria pblica e principalmente com a paz pblica
conscincia, a paz produziria a harmonia entre (FAVIER, 2004, p. 304).
Deus, indivduo e sociedade. Para a obteno da paz social, necessrio o
A paz foi uma das virtudes que, naquele desenvolvimento de outras virtudes, como a
contexto social, mereceram a ateno de Carlos misericrdia e a indulgncia. A primeira o
Magno. Ele dedicou a capitular Admonitio para perdo que se deve ofertar quando outros agem
enfatizar o dever que o rei tem diante de Deus, com injustia. Quando o indivduo perdoa seu
de fazer reinar a paz e a concrdia. Em suas prximo, ele se torna merecedor da misericrdia
palavras: de Deus, como encontramos na Bblia: Felizes
os misericordiosos, porque eles alcanaro
Sob o perptuo reinado de N. S. Jesus misericrdia (Mt, 5,7). Alm do sentido
Cristo, eu, Carlos, por graa e misericdia espiritual, Alcuno evidencia a necessidade desta
de Deus , rei regente do reino dos francos, virtude nas decises polticas:
devoto da santa Igreja e seu humilde
servidor, envio, no Cristo Senhor, a todas En el juez debe existir misericordia y
as ordens votadas piedade eclesistica e justicia, porque con una y sin la otra no
aos dignatrios do poder secular a puede ser bueno. Pues si existiera
saudao de perptua paz e felicidade solamente la misericordia, dara seguridad
para pecar. Y si slo apareciera la ley,
empujara el animo del delincuente a la
9 Agora, pois, permanecem a f, a esperana e a caridade, desesperacin [] (ALCUNO, 2004, p.
estes trs, mas o maior destes a caridade (I Corntios 13, 113).
13).
10Mais de um sculo depois da escrita do Livro a respeito
Provavelmente, essa nfase na necessidade
das virtudes e dos vcios para Conde Guido (802 804)
estas trs virtudes so retomadas por uma monja, Rosvita da misericrdia e justia deve-se finalidade de
de Gandersheim (935) em uma pea de teatro medieval. educar Guido na virtude da prudncia. Segundo
Sobre o enredo Lauand comenta: a histria de Santa Alcuno, o governante deve ter equilbrio em
Sabedoria (Santa Sofia) e de suas trs filhas chamadas F suas decises para no ser injusto com aquele
(Pstis, em grego), Esperana (Elps) e Caridade (gape), que
so denunciadas por Antoco ao Imperador Adriano,
que est sendo acusado e, consequentemente,
acusadas de praticar a religio crist. As meninas (de doze, com Deus, nem adverso lei, que assegura a
dez e oito anos, respectivamente) so interrogadas e, pela ordem social. Esta passagem merece destaque,
persistncia na f, so sucessivamente martirizadas Por fim, porque enfatiza a necessidade de os governantes
Cristo atende s preces da me e leva-a tambm para o Cu. agirem com ponderao.
Essa histria no foi inventada por Rosvita; ela
simplesmente adaptou para o teatro, algo que j existia de Agir com ponderao, por sua vez, exige
h muito. Alis, no sc. X, celebrava-se liturgicamente a outra virtude: a pacincia. Ele recomenda que
festa das Santas Sabedoria, F, Esperana e Caridade. O Guido se valha dela em todos os aspectos de sua
mais famoso relato do martrio dessas santas - festa do dia vida, principalmente diante das tribulaes, das
1 de agosto - procede do clebre contemporneo de
Rosvita, Simeo Metafraste, que une sorte d'abb Migne de
tentaes e das injrias, uma vez que o conselho
l'poque (sc. X). Quanto ao problema da existncia divino dar glrias a Deus nestes momentos.
histrica das quatro santas, Mario Girardi faz notar a sua Esta atitude enfatizada em um trecho da carta
ausncia nos calendrios e martirolgios mais antigos, o de Paulo aos Romanos: [...] a tribulao produz
que, junto com outras razes, dificilmente deixa de levar a pacincia, e a pacincia a experincia, e a
concluso de estarmos diante de uma personificao da
Sabedoria divina e das trs virtudes teologais (LAUAND, experincia a esperana (Rm, 5, 13). O
1986, p. 34). governante que desenvolver esta virtude ser
11 Salmos 118, 103; Joo 14, 27; Mateus 5, 9 e Zacarias 8, 19
seguro em suas decises e dificilmente se abalar combate este mal, torna o indivduo agradvel
com momentos adversos. aos olhos de Deus15. A humildade promove o
A virtude da pacincia, no entanto, s ser desenvolvimento de outras virtudes, como a
alcanada se o vcio da ira for vencido. Ao compuno, a confisso e a penitncia. Segundo
discorrer sobre a ira, Alcuno baseia-se nas os preceitos da Igreja, o indivduo que
citaes das escrituras para fundamentar o seu observasse estas virtudes seria um bom
conselho12. Alguns filsofos, ao discutirem sobre candidato a herdar a vida eterna.
a natureza da alma, afirmaram que o Naquele contexto social, evitar a soberba e
comportamento irascvel corresponde a uma das praticar a humildade certamente seria uma forma
trs partes que a compem13. Em sua obra, A de promover a aceitao do indivduo por
respeito da natureza da alma Alcuno tambm aqueles que estivessem ao seu redor. Este era um
recupera esta discusso: fator importante nas relaes entre os lderes e
seus sditos. O mestre tambm reprova o vcio
Las bestias y los animales poseen dos de de buscar o louvor humano. Para ele, as boas
estas partes en comn con nosotros, la obras devem ser realizadas para Deus e no com
concupiscible y la irascible. Slo el hombre o intuito de receber fama. Isto remete a uma
entre los seres mortales posee la fuerza de reflexo importante: o rei ou governante cristo
la razn, sobresale en sabidura y excede
no deveria buscar os louvores dos seus sditos,
en inteligencia Pero la razn, que es
caracterstica de la mente, debe gobernar a mas somente a aprovao de Deus.
estas dos, es decir, a la concupiscencia y a Posteriormente aos captulos em que adverte
la ira (ALCUNO, 2004, p. 160). sobre a necessidade do temor a Deus, o mestre
chama ateno para a prtica de uma virtude que
de uma perspectiva crist que ele enfatiza certamente era contrria aos costumes da
o abandono desse vcio, ou seja, como a aristocracia medieval16: o jejum. Esta prtica,
natureza humana pecadora, o homem estaria juntamente com a orao, aproxima o homem
condenado pelos vcios, se no fosse pela graa de Deus e o impede de pecar. La abstinencia
redentora de Deus na pessoa de Seu Filho. Esta consume al cuerpo pero robustece al corazn;
redeno, porm, est diretamente ligada ao livre debilita la carne, pero fortifica el alma
arbtrio. necessrio escolher, governar as (ALCUNO, p. 123). Isto nos faz observar que a
paixes e, assim, receber o que o cristianismo Igreja estava preocupada em manter no s a
denomina de graa, que nada mais que o poder sade fsica, mas tambm a sade espiritual dos
divino para tal ao. indivduos, pois, sem a primeira, a razo poderia
Alcuno considera Guido como Hombre no exercer suas funes como deveria.
perfecto y un juez incorruptible (ALCUNO, Contrria a esta virtude, tem-se a gula, que
2004 p. 91). Este lder buscava aprender a viver afeta diretamente a sade do corpo. Alcuno
de forma crist, mas era fato que ainda no tinha afirma que esta atitude causa La inestabilidad de
alcanado seu objetivo. No entanto, seu mestre la mente, la ebriedad, la lujuria; porque del
o enaltecia por utilizar sua razo e livre arbtrio, vientre satisfecho nace la lujuria del cuerpo
por escolher uma vida conforme os (ALCUNO, 2004. p. 136). Estas menes gula
ensinamentos cristos. No processo de mudana e ao jejum mereceram lugar na lista de conselhos
de atitudes o querer torna-se o primeiro passo.
A soberba considerada por Alcuno como o que possua pela caridade. O ltimo de todos os vcios a
o pior vcio, porque, segundo ele, seria o incio soberba porque uma vez que o homem alcana as virtudes
comea a engrandecer-se delas (ALCUNO, 2004, p. 131
de todos os pecados14. A humildade, virtude que traduo nossa).
[...] la soberbia es peor que cualquier vicio porque
12 Efsios 4,31; Tiago 1,20; Provrbios 15:1, 18, 18:24, 27:4; frecuentemente se realizan actos buenos y el hombre se
Salmos 4, 5; Romanos 12,21 e Eclesiastes 7, 9 (RIVAS, ensoberbece de sus buenas obras, y de ese modo pierde por
2004, p. 132 notas 178, 179, 180, 181, 182, 183, 187, 188, la soberbia lo que posea por la caridad. El ltimo de todos
189). los vicios es la soberbia porque una vez que el hombre
13 Plato foi o autor desta diviso quando discutiu o alcanza las virtudes comienza a ensoberbecerse de ellas
dualismo filosfico - religioso entre alma e corpo. Para ele a (ALCUNO, 2004, p. 131).
alma se compe de trs partes: concupiscvel, racional e 15 E o que a si mesmo se exaltar ser humilhado; e o que a
irascvel. Esta discusso evidenciada em sua obra si mesmo se humilhar ser exaltado (MATEUS, 23, 12).
intitulada Fdon. 16 Segundo Favier, A aristocracia forma um grupo social
14 Alcuno fez esta afirmao explicando da seguinte forma: coerente, de onde emergem aqueles aos quais cabiam as
A soberba pior que qualquer vcio porque oportunidades de fortuna, que so as funes pblicas,
frequentemente se realizam atos bons e o homem se como as dos condes, duques e bispos. Em suma, aquilo a
orgulha de suas boas obras, e desse modo perde pela altivez que chamam honras (FAVIER, 2004, p. 86).
por motivos convenientes poca. Vejamos, por pessoas que esto distantes de Deus mostrando-
meio das palavras de Favier, algumas lhes o caminho de volta. A esmola uma virtude
informaes a respeito da alimentao de Carlos que complementa a virtude da misericrdia, alm
Magno: de se opor ao vcio da avareza.
Carlos Magno se esforava em cumprir estes
Ele tem um comportamento bastante conselhos. Nas palavras de Favier:
adequado mesa, preferindo aos grandes
banquetes os jantares com pouca gente, Quando uma grande escassez de alimentos
onde se conversa, toca-se msica e se assola o reino em 779, ordena ao clero que
recitam poemas. [...] Nesse jantar, que se d esmolas aos pobres fixando os valores
faz a pelo meio da tarde, servem-lhe cinco destas. Naturalmente ele prprio d
pratos, um dos quais caa assada no esmolas. [...] O rei determina aos condes
espeto. Para encerrar, ele come frutas. Isso que no dem prioridade aos casos dos
significa dizer que, ainda que observe poderosos, deixando em segundo lugar a
escrupulosamente os jejuns prescritos pela causa dos humildes, que no tm a quem
Igreja, eles no agradam esse grande apelar: as causas das vivas e dos rfos
amante da comida. Mas bebe com uma devero ser tratadas sem tardar (FAVIER,
sobriedade imposta tambm aos que o 2004, p. 149).
rodeiam que contrasta fortemente com
os hbitos da aristocracia. Carlos se cuida Ao mencionar a ateno com os menos
(2004, p. 138).
favorecidos, ele inclui a preocupao que os
governantes carolngios deveriam ter para com a
A aristocracia tinha o hbito de beber e se
sociedade de forma geral, ou seja, desde a
fartar em grandes banquetes; por isso o sbio
aristocracia at os camponeses. Isto evidenciaria
conselho destinado aos governantes. Carlos
o esforo, por parte de Carlos Magno, de
Magno esforava-se em cumpri-lo e esta deveria
construir uma sociedade justa nos padres
tambm ser a postura de Guido. A boa
humanos e tambm divinos. Logo,
alimentao tambm poderia ser uma alegoria do
consideramos que no foi por acaso que ele se
alimento espiritual. Nas palavras de Alcuno:
tornou modelo de Rei e Imperador.
Com relao aos julgamentos, h detalhes
Se abstienen correctamente de las comidas
quien ayuna tambin de los malos actos y importantes a serem observados quanto
de las ambiciones del mundo. Es mejor postura do governante. Primeiramente, Alcuno
alimentar el espritu, que vivir para adverte sobre a necessidade de se evitar a fraude,
siempre, con el alimento de la santa pois, do contrrio, a justia no encontraria lugar
predicacin y con el alimento de la palabra no reino. A fraude gera a avareza e esta, por sua
de Dios, que hartar el vientre con la vez, gera a injustia. Alm disso, pondera que
mortfera carne y el pan terrenal en los ilusrio vender a alma por dinheiro, pois o
voluptuosos festines (ALCUNO, 2004, p. indivduo que comete esta falta no
123). considerado justo perante Deus. Para justificar a
importncia de evitar a fraude, Alcuno utiliza
O mestre procura informar ao conde sobre a uma citao bblica do Evangelho de So Mateus
importncia da temperana no que diz respeito Pois que aproveita o homem ganhar o mundo
ingesto do alimento necessrio ao corpo fsico, inteiro e perder a sua alma? (BBLIA, N.T.
alm de aconselhar sobre os perigos de se Mateus 16, 26).
alimentar dos vcios. Para Alcuno, o melhor Depois ele escreve sobre o dever de nunca
alimento eram os espirituais, pois uniam o levantar falsos testemunhos e, por fim, ressalta
humano com o Divino. que os governantes devem escolher
Em seguida, Alcuno discorre a respeito da criteriosamente os seus juzes: Ningn
esmola, prtica comum entre os religiosos, mas gobernante debe nombrar jueces incapaces o
que tambm diz respeito aos governantes, pois desonesto, porque el incapaz desconoce a la
Quien reparte los bienes temporales justicia por su pereza y el desonesto la cambia
ciertamente adquiere los eternos (ALCUNO, por su ambicin (ALCUNO, 2004, p. 128.).
2004, p. 124). Segundo o mestre, h trs classes Para vencer as disposies de nimo para
de esmolas: corporal, que consiste em atender praticar coisas censurveis no que diz respeito
aos necessitados com bens materiais; espiritual aos julgamentos, necessria outra virtude: a
que perdoar a todos aqueles que ofendem, e fora. Esta, segundo Plato, a conservao das
uma terceira natureza de esmola seria ajudar as leis a despeito da dor, do temor, do desejo e do
prazer. Definio, a nosso ver, significativamente mbito espiritual e social. A avareza tambm
completa, mas que ganhou um sentido reprovada por Alcuno, porque pode gerar uma
cristianizado ao ser discutido por Alcuno. lista de outros pecados como o furto, o
Estas admoestaes revelam seu desejo de homicdio, a mentira, o perjrio, a rapina, a
auxiliar na constituio de uma sociedade justa, violncia, juzos injustos, a depreciao da
que nada mais do que considerar o prximo da verdade, o esquecimento das bem-aventuranas
mesma maneira que se considera a si mesmo. O futuras e a dureza de corao. O remdio contra
governante deveria zelar pelos interesses da a avareza seria: [...] el temor de Dios y la caridad
sociedade como se fossem os seus e, desta fraterna, por las obras de misericordia, por la
forma, garantir uma sociedade organizada e limosna a los pobres y por la esperanza en la
zelosa com os interesses comuns. bienaventuranza futura, puesto que las falsas
Embora Alcuno seja de um momento riquezas de este siglo son vencidas con las
histrico distinto do de Plato, possvel verdaderas riquezas del mundo futuro
encontrar uma proximidade no sentido social de (ALCUNO, 2004, p. 137).
justia adotado pelos dois, o que prova mais uma Era difcil evitar esses vcios em um tempo
vez que os conflitos humanos independem de em que as conquistas dos territrios alheios eram
pocas. Nas sbias palavras de Plato: fundamentais ao crescimento do Imprio e do
poderio de seus governantes. Entretanto, o
Quer, pois a justia que o homem, depois conhecimento desses conselhos talvez pudesse
de haver bem disposto todas as coisas conscientizar os lderes na absteno de disputas
internas, depois de se haver tornado desnecessrias e principalmente enfatizar os
senhor e amigo de si mesmo, de haver benefcios de se viver em paz uns com os outros,
estabelecido a ordem e correspondncia
o que nos leva a refletir tambm sobre as
destas trs partes com perfeita
consonncia entre si, como entre os tres virtudes da prudncia e da temperana17.
tons extremos da harmonia a oitava, a Alcuno dedica dois captulos distintos a
baixa e a quinta e os outros tons dois vcios semelhantes: acdia e tristeza. A
intermdios, se existirem; de as haver primeira consiste em um abatimento do corpo e
unido e ligado umas s outras de sorte que do esprito. Este sentimento ocasiona: [] la
deste conjuncto resulte um tom bem somnolencia, la pereza para las buenas obras, la
ordenado e harmnico; quer digo, que inconstancia, el ir de un lugar a otro, la tibieza en
somente ento comece o homem a agir, el trabajo, el tedio del corazn, la murmuracin y
seja que applique suas actividades las charlas vanas (ALCUNO, 2004, p. 138).
acquisio das riquezas ou aos cuidados do
Para se esquivar deste vcio, o mais conveniente
corpo, na vida privada como nos negcios
pblicos; que em todas estas evitar a ociosidade. A tristeza, por sua vez,
circumstancias chame justo e honesto ao pode ser boa se concernente aos pecados
que nelle produz e mantm esta bella cometidos, mas a da alma leva o indivduo ao
ordem e chame prudncia sciencia que desnimo. Segundo Alcuno, a cura pode ser
produz aces de tal natureza; que ao encontrada nas Escrituras, na alegria espiritual e
contrario, chame injustia aco que no dilogo fraterno.
nelle destroe esta ordem, e ignorncia importante mencionar estes sentimentos,
opinio que a tal aco preside porque a imagem que geralmente se tem de um
(PLATO, s/d, p. 173). bom governante a de um indivduo
caracterizado pela fora e altivez. No entanto,
A citao acima revela que o indivduo, Alcuno est se referindo a ele como um homem
antes de ocupar funes pblicas, deve ter qualquer, que tem os sentimentos comuns a
domnio sobre si mesmo. Alcuno, por sua vez, todos. De certa forma, se considerarmos o
incentivar o governante a submeter seus vcios contexto social, o governante no deveria
e paixes, uma vez que a f crist assimilada pelo permitir o abatimento; caso contrrio seria
livre arbtrio proporcionaria o fortalecimento das
virtudes.
Ao falar sobre a inveja, o autor utiliza a
seguinte citao do livro apcrifo de Sabedoria: 17A temperana foi descrita por Plato da seguinte forma:
Por envidia del diablo entr la muerte en el SOCRATES A temperana outra coisa no que certa
mundo (Sabidura 2,24 apud ALCUNO, 2004, ordem ou freio que se pe aos prazeres e paixes. Daqui
p. 130). Desta forma, ele enfatiza o mal que este vem a expresso senhor de si mesmo e outras semelhantes, que
so, por assim dizer, outros tantos vestgios desta virtude
vcio causa, uma vez que afeta o indivduo no (PLATO, s/d, p. 154).